Vivir Bien (Gut leben) Zu Entstehung und Inhalt desGuten Zusammenlebens Von Muruchi Poma Ich habe zwei

Kleider eines fr besondere Anlsse wie zum Beispiel Feste, und eins fr alle anderen Tage. Mehr habe ich nicht, und mehr brauche ich auch nicht. So lautete die kurze entschiedene Antwort der Ketschua-Bolivianerin auf die Frage des Moderators Welche Rolle spielt das wirtschaftliche Wachstum beim Begriff des Guten Lebens? Bei diesem Anlass trug sie ein dunkles Kleid mit farbenfrohen leuchtenden Ziersumen am Halsausschnitt, am Oberteil und an den rmelenden. Offensichtlich hatte sie also ihr elegantes Festkleid an. Sie sa auf dem Podium neben dem renommierten Geisteswissenschaftler Alberto Acosta aus Ecuador, der mehrere Bcher ber Gutes Leben geschrieben hat. Persnlichkeiten aus der Dritten Welt waren auch die Hauptreferenten des Attac-Kongresses unter dem Motto Jenseits des Wachstums?. Die Menschen, die sich bei dieser Konferenz von Attac im Mai dieses Jahres trafen, staunten nicht schlecht ber die Antwort der festlich gekleideten Bolivianerin. Sie hatten ein theoretisches Statement mit konomischen Bezugsgren oder theoretischen berlegungen zum Wachstum aus der Sicht des Konzeptes Gut leben erwartet. Die Antwort fiel anders aus. Statt eines Theoriepaketes prsentierte sie ihnen ein Lebensweise-Paket. Der Moderator und die Zuhrer mussten es interpretierend auspacken und seinen Inhalt mit den Theoriepaketen vergleichen, die in Europa gltig sind. Vor dieser Aufgabe, dem interkulturellen Dialog, stehen wir. Entstehung1 des Begriffs Gut leben Zum Ende des 20. Jahrhunderts wollten Politiker, Geisteswissenschaftler und Aktivisten verschiedenster Coulur, vor allem in Bolivien, wissen, was der Begriff Entwicklung in den Sprachen der originren Vlker bedeutet. Sie wollten mit ihnen in ihrer Sprache kommunizieren, um sie zu entwickeln. Aber sie fanden keine Entsprechung. Da staunten die Entwicklungsverfechter: In der Sprache der Indios gibt es kein Wort fr Entwicklung! Allerdings fanden sie ein bedeutungsentsprechendes quivalent, wie Javier Medina2, Beteiligter an diesen Aktivitten und Theorieexperte auf diesem Gebiet, schreibt. Das quivalent auf Aymara heit Suma Qamaa. Im Ketschua gibt es das historische quivalent Qhapaq an3, das in Peru bereits gebruchlich war und in Ecuador wurde Sumak Kawsay geschaffen. Auch wenn diese gefundenen Entsprechungen der Verstndigung mit den Aymaras und Ketschuas dienen, mssen sie richtig bersetzt und interpretiert werden, um darber beispielsweise mit der westlichen Welt kommunizieren zu knnen. Die gefundenen Wrter hnelten dem Originalbegriff Entwicklung gar nicht. Sie waren wie Stiefkinder mit vllig anderem Aussehen und Charakter. Folgerichtig wurden sie im Spanischen auf einen anderen Namen getauft. So entstand der Begriff Vivir Bien - Gut leben. Aber er trifft nicht zu. Die Wortschpfer sind in der unbequemen Lage darlegen zu mssen, dass gut leben nicht Besser leben bedeutet. Das ist etwas absurd. Denn die Wrter gut und besser spiegeln in unterschiedlichem Grad den gleichen Inhalt wider. Spter geben die Ermchtigten den bersetzungsfehler zu. Und nun? Soll man die bersetzung korrigieren? Das ist schwierig. Der Geist, der gerufen wurde, hat sein Eigenleben entwickelt. Es ist aber angebracht, die bersetzung zu verbessern und anzupassen, um die wahre Bedeutung der gefundenen Wrter zu verstehen. Im Falle von Ecuador wird ein Konzept zum Guten Leben entwickelt, das seinem tatschlichen Inhalt nahe kommt und mit dem es nicht so schwierig ist
1 Einen ersten Versuch, die Entstehung dieses Begriffes / Konzeptes zu erklren, ist nachzulesen in: Bolivien im Umbruch. Der schwierige Weg der Neugrndung. Quetzal / Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010, S. 686 2 Siehe Medina, Javier: Suma Qamaa. Por una convivialidad postindustrial (Suma Qamaa. Wege in ein postindustrielles Zusammenleben), Carza Azul Editores, La Paz, Bolivia, 2006, S. 7 Vergleiche auch: http://lareciprocidad.blogspot.com/2011_01_16_archive.html (besucht am 24.07.2011); Zitt von Thomas Fatheuer: Buen Vivir. Eine kurze Einfhrung in Lateinamerikas neue Konzepte zum guten Leben und zu den Rechten der Natur. S. 21 3 Siehe Muruchi Poma, Gnther Buhlke: Qhapaq an y Socialismo. La Paz, Bolivia, 2011, S. 20 ff.

umzugehen. Wenn man bercksichtigt, dass man unter den Begriffen Sumaq Qhamaa, Suma Kawsay oder Qhapaq an4 eine Form versteht, richtig mit den Wesen, seien es Menschen, Tiere, die Natur oder der Kosmos, umzugehen, so mssten diese Begriffe verstanden werden als Buen Convivir oder Convivir correctamente. Im Deutschen entspricht das Gut zusammenleben oder Richtig zusammenleben. Es ist wie im tglichen Leben - die Namensgebung erfolgt nach der Geburt. Der Begriff Gut zusammenleben entsteht als Konzept fr eine antikoloniale postkapitalistische Alternative nach einer langen und komplizierten Schwangerschaft. Mehrere Faktoren sind an diesem Entstehungsprozess beteiligt. Die Kmpfe der sozialen Organisationen der Andenlnder. In Ecuador ist vor allem der Verband der Indigenen Nationalitten Ecuadors CONAI zu nennen, der schon im Jahr 1990 einen Plurinationalen Staat5 forderte. Schlsselereignis in Bolivien war der Erste Historische Kongress fr Grund und Boden und politische Instrumentarien im Mrz 1995. Daran nahmen unter anderem der Einheitliche Arbeiter- und Bauern-Gewerkschaftsverband Boliviens CSUTCB und die Indigene Konfderation des Bolivianischen Ostens CIDOB teil. 6 Die Teilnehmenden des Kongresses haben ihre historischen Forderungen in einem Aufruf festgehalten. Nicht zu vergessen ist aber auch die zapatistische Bewegung in Mexiko. Dasgehorchende Befehlen (mandar obedeciendo) ist einer ihrer Grundgedanken, die ganz Lateinamerika erleuchtet haben und noch immer erleuchten. (Anm. d. .: Gemeint ist das Treffen von Entscheidungen im Sinne des Willens des Volkes). Ein weiterer wichtiger Faktor, der im Inhalt von gut zusammenleben steckt, sind die von den Vorfahren ererbten berlieferungen und Gebruche der vorkolumbianischen Zivilisationen, die auf verschiedene Art und Weise widerstanden und die Kolonialisierung berlebt haben. Die westliche Zivilisation konnte sie nicht zerstren. Allem Anschein nach konnte das vorkolumbianische Leben entweder insgeheim weiter praktiziert oder an die herrschende Lebensweise angepasst werden. Das Ergebnis der Untersuchung, der Beschreibung und der Systematisierung dieser Wirklichkeit bezeichnete man schlielich als Mndliche Geschichte. Die Rolle bedeutender Theoretiker.

Zu den Theoretikern, die das von den Vorfahren berlieferte Wissen systematisiert haben,
gehrt Alberto Acosta7, der die Verfassungsgebende Versammlung in Ecuador leitete. Herausragend in Bolivien sind Javier Medina und Simn Yampara, Fernando Huanacuni, David Choquehuanca und Ral Prada Alcoreza. Prsent sind aber auch die Arbeiten von sozialistischen Strmungen, zum Beispiel von lvaro Linera, derzeit Vizeprsident von Bolivien, wenn sie auch nicht direkt einen Beitrag leisteten, sondern versuchten, Rechte der Indgenas einzufordern. Schlielich brachten einige Vertreter der Theologie der Befreiung (wie Leonardo Boff und Enrique Dussel) wertvolle berlegungen ein, natrlich aus ihrer Perspektive. Diese genannten Faktoren sind eine Art Geburtshelfer fr das neue Lebensparadigma. Vor der Geburt war jedoch ein frherer Schritt notwendig. In beiden Lndern wurden mit absoluter Stimmenmehrheit neue Regierungen gewhlt, die sich selbst als antineoliberal bezeichnen. An ihrer Spitze steht in Ecuador der Akademiker Rafael Correa, in Bolivien der Anfhrer der
4 Zur Etymologie dieser Wrter siehe ebd. 5 Huanacuni Mamani, Fernando: Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas (Gutes Leben / Gut Leben. Philosophie, Politik, Strategie und Erfahrungen in den Andenregionen). Bolivien, 2010, S. 12 6 Muruchi Poma: Evo Morales. Die Biografie; Leipzig 2007, S. 108 7 Siehe Alberto Acosta: Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung. Ein globales Konzept? In: Werner Rtz/ Tanja von Egan-Krieger u.a. (Hrsg.): Ausgewachsen! kologische Gerechtigkeit. Soziale Rechte. Gutes Leben. Ein Projekt von Attac. VSA-Verlag Hamburg, 2011.

Kokabauern Evo Morales. Und im Gefolge des neuen politischen Szenariums wird jeweils eine neue Magna Charta angenommen in Ecuador 2008 und in Bolivien 2009 -, in der das Konzept vom Guten Zusammenleben eines der zentralen Ziele beim Aufbau der neuen Staates darstellt. Wie oben beschrieben heit der Terminus in Ecuador Buen Vivir (Gutes Leben)8 und in Bolivien Vivir Bien (Gut leben)9. In Artikel 275 der Verfassung Ecuadors finden wir eine ausdrckliche Formulierung seines Inhalts: die Achtung der Diversitt, das Menschenrecht10 nicht nur fr Einzelpersonen, sondern auch fr Personengemeinschaften (zum Beispiel Gemeinden) und das Zusammenleben mit der Natur. Die Ecuadorianer benennen mit dem neuen Begriff die Art und Weise, wie das Ziel Entwicklung vom Staat umgesetzt wird. Auf der Verpackung steht noch Entwicklung, aber der Inhalt ist ein anderer. In der bolivianischen Verfassung sucht man vergeblich eine Begriffsbestimmung. Die gibt es in diesem Dokument nicht.11 Der Terminus erscheint neben anderen als ein ethisches Prinzip des Multinationalen Staates (siehe Artikel 8) und wird in dem Teil zu Biodiversitt und Boden (Artikel 80) sowie bei den Zielen des Wirtschaftsmodells aufgefhrt. In diesem Zusammenhang spricht man von gemeinsam gut leben. Es wird deutlich, wie wenig ausgereift der Begriff Vivir Bien - Gut leben ist. Aber sein mit Schwierigkeiten behafteter Gebrauch 12 in diesem Dokument spiegelt auch die Interessenvielfalt der bolivianischen Gesellschaft wider. Das erklrt auch am besten die aktuellen Widersprche der bolivianischen Regierung: zum einen will sie ein Gesetz ber die Mutter Erde erlassen, zum anderen betreibt sie eine auf die Ausbeutung von Rohstoffen gerichtete Wirtschaftspolitik; sie verabschiedet ein Gesetz zur Frderung der Produktion organischer Stoffe, aber sie gestattet den Einsatz von gentechnisch vernderten Produkten. Auf internationalem Parkett wird sie aktiv und schlgt zum Beispiel der UNO vor, den 22. April zum Internationalen Tag der Mutter Erde auszurufen, gleichzeitig mchte sie auf nationaler Ebene Projekte ohne die Bercksichtigung der Entscheidungen der Indgenas durchfhren. Dieses Paradoxon widerspiegelt sich am deutlichsten in der Absicht der Regierung von Evo Morales eine Strae mitten durch TIPNIS (Indigenes Territorium des Nationalen Parks von Isiboro Scure) zu bauen. Der Inhalt des Konzeptes zum Guten Zusammenleben An dieser Stelle soll nicht auf die unterschiedlichen Interpretationen des Guten Zusammenlebens eingegangen werden, wir wollen aber versuchen, seine hauptmerkmale zu beschreiben. Das Prinzip der Pluralitt. Genau so wie wir in der Natur die Biodiversitt finden und anerkennen, mssen wir es in der
8 Siehe Artikel 275 der geltenden Politischen Verfassung Ecuadors: http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci %C3%B3n_de_Ecuador_de_2008 (besucht am 20 Juli 2011) 9 Siehe Magna Charta von Bolivien http://www.presidencia.gob.bo/download/constitucion.pdf (besucht am 20 Juli
2011)

10 Thomas Fatheuer schreibt dazu: das Recht auf Ernhrung, Gesundheit, Erziehung und Wasser. Diese Formulierungen erinnern stark an die so genannten Menschenrechte der dritten Generation, die wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte (WSK-Rechte). Siehe: Buen Vivir. Eine kurze Einfhrung in Lateinamerikas neue Konzepte zum guten Leben und zu den Rechten der Natur. In: Heinrich-Bll-Stiftung, kologie, Band 17, S. 21 11 Eine Begriffsbestimmung erschien krzlich in dem im Juni 2011 erlassenen Revolutionsgesetz ber die Gemeinschaftliche und Landwirtschaftliche Produktion. In Artikel 6 Nummer 5 werden die folgenden Aspekte als Ziel benannt: kollektiver Nutzen, Befriedigung von Grundbedrfnissen, Harmonie mit der Mutter Erde und Gemeinschaft mit den menschlichen Wesen. http://www.gacetaoficialdebolivia.gob.bo/normas/verGratis/139308
(besucht am 25 Juli 2011)

12 Natrlich mssen wir bercksichtigen, dass die erste Version der Verfassung, die von der Verfassungsgebenden Versammlung angenommen wurde, im Zuge der Verhandlungen mit den Vertretern der Rechten aufgeweicht wurde. Siehe das Interview mit der Prsidentin der Verfassungsgebenden Versammlung, Silvia Lazarte, http://www.quetzalleipzig.de/lateinamerika/bolivien/interview-mit-silvia-lazarte-praesidentin-der-verfassungsgebenden-versammlungin-bolivien-19093.html (besucht am 24. Juli 2011)

menschlichen Gesellschaft tun. Wir kommen aus unterschiedlichen Kulturen. Wir denken, handeln und verwirklichen uns auf unterschiedliche Art und Weise. Wir sind voneinander verschieden und haben die Eigenschaft, dass wir mehr als eins (ein Element) in der Gesellschaft sind. In diesem Sinne reprsentieren wir die Pluralitt. Wir sind der Vielfalt der Bltter an einer Pflanze hnlich: Wir sind Teil der Gemeinschaft, wie das Blatt Teil der Pflanze ist. Niemand sagt 'Ich werde mich nur um mich kmmern, die Gemeinschaft hat keinerlei Bedeutung fr mich.' Das ist genauso unsinnig, als wrde das Blatt zur Pflanze sagen 'Du bedeutest mir nichts, ich werde nur fr mich sorgen.'13 Diese Sichtweise, die auf den ersten Blick sehr naiv zu sein scheint, ist im Grunde von tief gehender Weisheit und weist eine lehrreiche Beobachtungsmethode auf. Sie verlsst den engen Beobachtungswinkel, der zum Beispiel bei der Dialektik zu finden ist. Der Widerspruch zwischen zwei Elementen, sagen wir Klassen, schliet die Existenz anderer gesellschaftlicher Gruppen aus. Diese Sichtweise ist exklusionistisch. Zum anderen kann es nicht sein, dass der Widerspruch letztlich durch das Verbleiben einer einzigen Klasse aufgelst wird die Synthese wre das Ergebnis aus These und Antithese. Monisten beanspruchen die Existenz einer einzigen Wirklichkeit. Ist das vielleicht zum Teil die Erklrung fr das kriegerische Leben der westlichen Welt? Sehr wahrscheinlich! Die von den Vertretern des guten Zusammenlebens vorgeschlagene Methode besteht darin, den Beobachtungswinkel zu erweitern: die Mathematiker Molina und Javier Amaru nennen das Tetralektik14. Diese Methode sieht mehr als zwei Elemente. Die Autoren erlutern beispielsweise, dass die Zahl vier nicht nur als das Ergebnis von zwei Elementen, nmlich die Summe von zwei zweien, gesehen werden, sondern auch als die Summe aus vier Einsen oder aus einer Drei und einer Eins. Oft vergessen wir solche einfachen Dinge. Diese Betrachtungsweise erlaubt es, das Vorhandensein einer pluralen Gesellschaft anzuerkennen, einer Gesellschaft, die nicht nur aus zwei Klassen besteht, sondern aus verschiedenen sozialen und kulturellen Schichten. Ausgehend von dieser Erkenntnis schlgt Simon Yampara vor, mit der Suche nach der Komplementaritt, der gegenseitigen Ergnzung verschiedener Faktoren, ein Gleichgewicht anzustreben. Wir mssten uns die verschiedenen Zivilisationen als ein Apthapi (ein Bankett)15 vorstellen, von dem wir uns alle bedienen knnen. Die westliche Zivilisation hat den Irrtum begangen, das Individuum zu verabsolutieren und hat damit dem Individualismus, dem Egoismus und dem Machismus freie Bahn gegeben. Das Prinzip der Komplementaritt von Natur und Kosmos. Nach Auffassung der Andenvlker des Amazonasgebietes ist das Leben nicht auf dasjenige der Menschen oder der Tiere beschrnkt, sondern bezieht all das mit ein, was uns umgibt, auch den Kosmos. Das Leben der Mutter Erde (Pachamama) drckt sich in ihrer Wiedergeburt aus. Dieses stndige und lebendige Neuerstehen bedingt unsere biologische Reproduktion und unsere spirituelle Verwirklichung. Auf diese Weise ist die Mutter Erde nicht mehr ein Objekt, sondern als Teils des menschlichen Subjekts. So gesehen wird die Pachamama zu einer Art Erweiterung unserer Extremitten. Deshalb soll sie das Recht auf ihre Reproduktion haben wie das Subjekt Mensch. Wenn wir in Betracht ziehen, dass die Zerstrung der Pachamama auch unsere allmhliche Beseitigung bedeutet, so heit das, dass wir sie achten und sie und uns schtzen mssen, indem wir juristische Grundlagen erarbeiten, die ihr einen autonomen regenerativen Zyklus ermglichen. Die westliche Zivilisation hat den Menschen in das Zentrum allen Seins gerckt. Das ist ein schdlicher Ethnozentrismus einzig der Mensch verfgt ber Rechte. Der Natur als seinem Objekt sind alle Rechte entzogen, sie muss ihm zu Diensten sein. Das Ergebnis: der Mensch zerstrt die Natur unbarmherzig. Scheinbar frisst das Wesen Mensch seine eigenen Extremitten auf. Die originren Vlker hingegen betrachten das menschliche Leben als ein Leben
13 Choquehuanca, David: Amrica Latina en movimiento (Lateinamerika in Bewegung). Bd. 452, Februar 2010, S. 10 14 Eine Zusammenfassung dieser Methode ist zu finden in: Muruchi Poma, Gnther Buhlke: Qhapaq an und Sozialismus, S. 20 ff. 15 Siehe Tani tani, Nr. 451 oder http://www.amigo-latino.de/indigena/noticias/newsletter_6_10/429_vivir_bien_sy.html

von vielen im Kosmos. Wenn man so will, schlagen sie eine Art Kosmozentrismus (Yampara), Biozentrismus (Gudynas) oder Sozio Biozentrismus (Acosta) des Lebens vor. Diese Sichtweise rhrt von ihrem Verstndnis von Zeit und Raum her. Fr die Andenvlker sind diese beiden Elemente nahezu gleich. Sowohl in der Ketschua- als auch in der Aymara-Sprache ist das entsprechende Wort, das die originren Vlker als quivalent dafr benutzen,das Wort pacha. Sie differenzieren lediglich bei der Beschreibung ihrer verschiedenen Zustandsformen. In Bezug auf die Zustnde der Zeit verwenden sie: Zukunft = qipapacha; das Heute = kaypacha; die Vergangenheit = aupapacha. Fr den Raum haben sie die Begriffe: oben = hananpacha; unten = urinpacha; Horizont(al), das heit der Punkt des Gleichgewichts = qha(o ukhu)pacha. Raum und Zeit werden zu einer Art Kreuz und haben einen Schnittpunkt, der von der Zeit her gesehen kaypacha ist, und vom Raum her qhapacha. In diesen unterschiedlichen Zustandsformen von Raum und Zeit findet das Leben in seiner Ganzheit statt und in diesem Schnittpunkt von Raum und Zeit, im Leben der Gegenwart, findet es sein Gleichgewicht. Das Prinzip des pachakuti, der zyklischen Wiederholung. Wenn wir Teil der Natur und des Kosmos sind, so ist es nur natrlich, dass die Mutter ihren organischen Zyklus wiederholen muss, um unsere Reproduktion zu ermglichen. Wiederholen bedeutet aber das Holen ihres frheren Zustands in die Gegenwart. Wenn sich die Mikroorganismen der Erde nur teilweise oder gar nicht mehr reproduziert haben, das heit, wenn sie ihren frheren Zustand nicht erreicht haben, so steht das sptere Funktionieren dieser Mikroorganismen auf dem Spiel. Das ist jedem Biologen bekannt und gehrt zum Allgemeinwissen. Auch die westliche Zivilisation wei das, aber hier wird die Zukunft so sehr berbetont, dass man blind fr die Vergangenheit wird. Die Zukunft erscheint als etwas vllig Neues. Man vergisst, dass in der Zukunft die Funktion der Vergangenheit gewhrleistet sein muss. Fr die Verfechter des Sumaq Qhamaa dagegen ist die Zukunft die Vergangenheit. Wenn wir als Menschheit weiterhin in Zukunft existieren wollen, muss sich die frhere Fhigkeit der Erde zur Regeneration heute und in Zukunft erneut wiederholen. Die Vergangenheit muss in der Zukunft prsent sein. Diese Aussage ist scheinbar tricht, aber sie trgt viel Vernunft in sich. Nur so ist der Begriff der Nachhaltigkeit zu verstehen. Alles, was wir verbrauchen, muss sich biologisch abbauen, damit wir von Neuem darber verfgen knnen. Das ist genauso wie wenn wir alles unternehmen, damit unsere Eltern oder Kinder morgen noch so gesund sind wie gestern und heute. An Hand des biologischen Abbaus kann man das Prinzip des pachakuti besser verstehen. Es muss aber auch gesagt werden, dass dies nicht in Widerspruch zu einer bestimmten Form technologischer Entwicklung16 steht. Wenn technologische Entwicklung der Regeneration der Pachamama entspricht und sie ermglicht, dann wird sie willkommen sein. Wir stehen also einem bestimmten Modernismus nicht feindlich gegenber. Diejenigen, die glauben, wir mchten ins Zeitalter der Steinzeit zurckkehren, tuschen sich. Wie festzustellen sein wird, ist das Stiefkind Gut leben oder Gutes Leben, dass als Gutes Zusammenleben aufzufassen ist, der Lieblingssohn oder die Lieblingstochter der Wissenschaftler und Vlker nicht nur in Sdamerika, sondern auf der ganzen Welt. Noch muss das Kind wachsen, und zwar mit der Hilfe aller. Mit ihrer Antwort wollte unsere bolivianische Freundin im Festkleid ausdrcken, dass wir unseren Lebensstil ndern mssen und dass dem Wachstum im Konzept des Gut leben deutliche Grenzen gesetzt sind. Wir knnen mit unserem Konsum nicht so weitermachen, whrend unsere Lebensquelle dabei ist auszutrocknen. Leipzig, den 28. Juli 2011 Muruchi Poma Ayni e. V. Internet: www.amigo-latino.de E-Mail: german.muruchi@gmx.de (bersetzung: Sabine Maruschke)

16 Siehe Braungart, Michael. McDonugh, William. Die nchste industrielle Revolution Die Cradle to Cradle-Community,
Hamburg, 2009.