Individuo y Sociedad

1.1. La Naturaleza Humana

En el largo proceso de construccin del mundo jurdico que se inicia con las primitivas concepciones de los Griegos y se contina en las distintas formas culturales de occidente, encontramos un concepto que aparece unido a los primeros descubrimientos de la conciencia filosfica jurdica del hombre y llega a convertirse en uno de los elementos fundamentales para la construccin de distintos ordenamientos jurdicos, ese concepto es el de Naturaleza Como hemos organizado el contenido de la asignatura procurando una aproximacin al mundo jurdico, tomamos como punto de partida el estudio del hombre, necesario para todos los acontecimientos sociales y humanos. En consecuencia, para analizar el derecho es prioritario investigar la esencia o naturaleza humana. Desde la antigedad se fundaron las doctrinas jurdicas y polticas en la concepcin del hombre. De hecho, de las distintas teoras o paradigmas surge que: cada ser tendr su propia Naturaleza, podemos hablar entonces de Naturaleza Humana, o sea, del modo de ser peculiar y propio del hombre, representado por una serie de caractersticas o notas distintivas que constituyen su esencia, destacndose la racionalidad y la sociabilidad. Puede afirmarse que la vida humana resulta impensable fuera de la sociedad. Para la realizacin plena del ser, o para la conquista de la perfeccin, es imprescindible la vida social, puesto que la sociedad le permite al hombre alcanzar el mximo de sus posibilidades en los distintos mbitos como: arte, ciencia, religin, moral, derecho. El hombre no vive solo, se encuentra rodeado de otros hombres y de cosas u objetos, con los cuales se pone en relacin de alguna manera. El derecho es uno de los tantos objetos que encontrar el hombre en la sociedad que lo rodea. La Sociedad conjuntamente con la cultura constituirn el mundo donde el ser humano alcanzar su plenitud. De lo expuesto podemos afirmar que, la dimensin social del hombre es la que posibilita la existencia de la sociedad poltica en sus distintas denominaciones. As lo caractericemos como: clan, tribu, monarqua, repblica, imperio o simplemente Estado, como se lo hace a partir del siglo XVI, donde la mayora de los autores coinciden en admitir la existencia de la sociedad poltica. Concepto de naturaleza El trmino naturaleza est cargado de distintas significaciones, stas han ido variando a travs del tiempo y de las sociedades lo que ha dado lugar a distintas interpretaciones. A raz de ello se formaron dos concepciones distintas, respecto a lo que se entiende por naturaleza.Las ms importantes son: 1-Concepcin cosmolgica: se identifica a la naturaleza con el conjunto de los seres corpreos. Esta corriente tiene algunas subvariantes: la versin organicista concibe el cosmos como un gran organismo, animado por un principio intrnseco al que se debe la regularidad con que se producen los fenmenos naturales y el orden mismo del cosmos, es un principio yacente en las cosas mismas. La versin mecanicista, en cambio, considera al cosmos y a todos los seres que lo componen como un gran mecanismo, algo inerte, y que si se producen manifestaciones de este cosmos en forma regular es por una fuerza extrnseca-externa- que, la mayora de los

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pensadores sostiene es la Razn divina, o Dios. Esta es la versin en auge durante el Renacimiento. 2-Concepcin metafsica clsica: formulada por Aristteles y seguida en la Edad Media por Santo Toms entiende por naturaleza", no al conjunto de realidades csmicas, sino al modo de ser de cada ente o especie en particular: un ser es lo que es y no otra cosa porque tiene una naturaleza que lo tipifica y constituye. La esencia de los seres que poseen en s mismos en tanto tales, determina sus movimientos, su operatividad, su actuar hacia afuera. Esta ltima caracterstica es la aportada por Santo Toms, el operar u operatividad de los seres segn su naturaleza. De ello se desprende que cada Hombre, es segn su esencia y opera en consecuencia Pensadores contemporneos retoman esta ultima concepcin, como el Dr. Martnez Paz, quien sostiene una posicin aristotlica tomista y dice que naturaleza, desde una perspectiva sinttica o compresiva, es el origen de las tendencias que conducen al fin propio de cada ser, el fin es aquello por lo que se hace algo, lo que supone a su vez una idea de orden, que determinar tanto las tendencias como los fines. La naturaleza humana implica el modo de ser peculiar y propio de los hombres, representado por una serie de caractersticas o notas que constituyen su esencia, entre las que se destacan la racionalidad y la sociabilidad que distinguen al Hombre de otros seres.

1.2. Individuo y sociedad.

La racionalidad del Hombre Siendo el hombre el punto de partida necesario de todos los estudios sociales y humanos podemos avanzar con esta caracterstica especfica que lo tipifica. Este hombre es un ser racional, determinado social e histricamente, est compuesto unitariamente de cuerpo y espritu .La razn es un atributo que forma parte de su propia naturaleza, nace con l y se va desarrollando con el proceso de socializacin. Por la razn el hombre puede conocer la realidad circundante y las relaciones que se dan en ella. Por la razn el hombre es persona, piensa y es libre, esto significa que elige sus fines y acta en consecuencia. El hombre es libre para realizarse y perfeccionarse. Debe, como se dijo, desarrollarse en una realidad circundante: observa, percibe, retiene, confronta impresiones, forma ideas, enjuicia, reflexiona. Hace todo esto por medio de la inteligencia y al producto de todas estas actividades lo llamamos pensamiento. Este pensamiento es expresado por medio del lenguaje, pues el hombre no vive solo, es un ser social que necesita comunicarse y comunicar lo que piensa a los otros hombres y viceversa. El hombre es tambin un ser social por naturaleza.

Anlisis de lo Social La sociabilidad es un aspecto permanente del fenmeno general de la vida. All donde hay vida en el seno de la naturaleza, hay ciertas formas de asociaciones de los individuos vivientes. Por las relaciones interhumanas que asimila la persona social en su convivencia, se va introduciendo un proceso que la sociologa1 llama socializacin. La socializacin se realiza

1 La sociologa, Ciencia de la sociedad, es la encargada de investigar el comportamiento de los hombres en sociedad. Su objeto de conocimiento son las relaciones interhumanas que se realizan atendiendo a

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aprendiendo el individuo por medio de su contacto con la sociedad. Es as como el ser humano aprende a travs de los grupos con los que se va relacionando a incorporar valores y normas. Por ejemplo primero con la familia, luego con los compaeros de escuela, sus amigos, etc. Este proceso hace que nos vayamos adaptando a distintas situaciones y circunstancias que luego condicionan nuestro comportamiento. Cuando somos nios reaccionamos ante una orden por miedo al castigo, ya adultos obedecemos rdenes porque ya hemos comprendido la fuerza de las normas y su sentido; normas en todo sentido, como morales, jurdicas, religiosas o usos sociales. La socializacin debe ser analizada desde dos puntos de vista: 1. Desde el punto de vista del individuo: es el proceso por medio del cual el individuo se adapta aceptando los modelos de conducta de la sociedad. Vive en sociedad 2. Desde la ptica de la Sociedad es un proceso en el cual el individuo se adapta a la sociedad en que vive. La sociedad transmite su cultura de generacin en generacin

Entonces se ver que individuo y sociedad tienen como nexo fundamental la socializacin, que es la que en definitiva permite la convivencia.

Hombre ser social SOCIABILIDAD

Conductas Comportamientos Individuales Sociales

Pautas individuales HBITOS

Pautas uniformes compartidas en el mundo social

Grupos cerrados (castas, naciones) Grupos abiertos

Si no estamos de acuerdo CONFLICTO DERECHO

El cuadro que se expone a continuacin compara la evolucin en este proceso de socializacin, analizando a la persona vista de manera individual, en su relacin con otro y cuando ya est

modelos y pautas constante. El hombre, considerado como persona social, es para la sociologa la unidad bsica de la sociedad (REHBINDER, Manfred Sociologa del Derecho Madrid 1981)

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socializada. Ah se ve que el hombre difcilmente pueda vivir solo, que la interaccin con los otros es necesaria. Estratos en la vida humana que expone Zafra Valverde para el anlisis de lo social

Vida Personal

Vida Inter Individual

Vida Social estricto

en

sentido

El hombre se encuentra Deriva de la existencia, Se deriva de la existencia, en un plano de radical convivencia y coexistencia. convivencia y coexistencia. soledad No se da en forma pura Se da cuando hay (imposible sustraerse del interaccin dotada entorno) sentidos El hombre acta segn sus potenciales (biolgica, psicolgica social) No acta animales. como una Se da cuando hay una de interaccin dotada de sentidos

La interaccin relacin social.

origina

la La interaccin origina la relacin social.

los Se da entre dos individuos.

Se da entre un individuo y un grupo o entre dos grupos.

Posee una segunda Naturaleza. (Culturalizacin)

Las relaciones humanas son Las relaciones humanas son consecuencia de la consecuencia de la necesaria necesaria satisfaccin de satisfaccin de necesidades necesidades

Entonces, qu relacin tiene esto que se viene analizando con el derecho? Precisamente que la socializacin facilita la insercin en un mbito regulado por normas y hace ms fcil su cumplimiento. Recurdese que el objetivo del Derecho es precisamente regular la convivencia del los hombres en sociedad. Ahora es necesario realizar una distincin ms minuciosa an, comunidad y sociedad: Tanto comunidad como sociedad son dos realidades tico sociales y autnticamente humanas, no slo biolgicas. Ambos implican el tener algo en comn, como un cierto territorio geogrfico y el sentimiento de pertenencia al mismo tipo de grupo. Comnmente se toma el trmino comunidad como el trmino ms general y sociedad como un tipo particular de comunidad.

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Los grupos regionales, la nacin, los grupos tnicos y lingsticos y las clases sociales, la tribu y el clan son considerados comunidades

Tanto la Tribu como el Clan, asentarn las bases para la sociedad poltica. La comunidad es un producto del instinto y la herencia en circunstancias dadas y armazones histricos determinados, las relaciones sociales proceden de ciertas situaciones y ambientes histricos: las normas colectivas de sentimiento (o psiquis colectiva inconsciente) prevalecen sobre la conciencia personal y el hombre aparece entonces como un producto del grupo social2 . Es decir que:

Comunidad es aquel grupo social organizado en el que reina, o al menos predomina, la unidad de origen y la concordia, manifestados en posesiones comunes y en relaciones de solidaridad y ascendientes.1 De modo que caracterstica comn y conciencia comn son los dos elementos que definen el tipo relacional comunitario. (Zafra Valverdi)

En resumen una sociedad comunal (comunidad) es reducida, su comportamiento es regulado generalmente por la costumbre. No es otra cosa que una sociedad tradicional en donde el cambio se produce lentamente y cada generacin transmite a la que le sucede los cdigos y cnones sociales que rigen las conductas y los roles que ha de desempear cada persona. Lea el ejemplo que se cita a continuacin para comprender mejor el concepto:

MARITAIN, Jacques Ob. Cit. Pg.- 15

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Entre los valles recnditos de los Montes Apalaches viven ms de trescientos cincuenta congregaciones de

amish, a los cuales citamos como un claro ejemplo de una Comunidad. Los valores, que siguen los Amish, estn traducidos en una gua para la vida diaria llamada Ordnung palabra de origen alemn que significa regla y orden. Estas normas, muchas veces no escritas, son transferidas por la prctica y la tradicin oral. El Ordnung no permite el divorcio ni, por ser pacifistas, enrolarse en el servicio militar. Tampoco la televisin, conducir o tener automviles, hacer uso de la electricidad ni de maquinarias autopropulsada para el campo. Radios computadoras y telfonos estn prohibidos. En definitiva, en el mismo vientre del sistema capitalista late una vida contrapuesta al individualismo y el consumo ilimitado. Todos los das los amish parecen desafiar aquello que para el hombre moderno resulta esencial y en nombre de su fe practican un estilo de vida difcil de sobrellevar para el resto de la sociedad. Curiosamente, sus jvenes tambin estn de acuerdo ya que la mayora de ellos se adhieren libremente al cumplir los 18 aos. Ellos sern los encargados de mantener viva la idea de que para Ganar el cielo es necesario, en la tierra, resistir las tentaciones de hoy y las otras que la tecnologa y el confort ofrecern en el futuro.3

Reconocida la caracterstica de la comunidad, nos vamos a encontrar con otro grupo relacional al que llamamos sociedad o grupo asociativo.

Una sociedad es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida de grupo". Desde ste punto de vista se encuentra compuesta no slo por individuos relacionados entre s, sino tambin por grupos interconectados y superpuestos- Los habitantes de un pueblo, una ciudad, una regin o un pas constituyen algunas de las formas ms corrientes de sociedad. Es un hecho real que todas las sociedades tienen algn conjunto de objetivos y valores, lo cual significa que sus miembros son, hasta cierto punto, conscientes de la direccin en que desea que se produzcan cambios
ALIAGA, Magdalena Temas Culturales Los Amish - Diario La Voz del Interior Crdoba 15 de mayo 2.005
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En las modernas e inmensas sociedades como las metrpolis o megalpolis, las relaciones sociales tienden a ser transitorias, superficiales e impersonales. Quedan pocas creencias, valores y patrones de conductas, se han debilitado, surge la ley formal para regular el comportamiento y regir las relaciones sociales. La complejidad de las relaciones determina el desarrollo de gran nmero de grupos sociales diferentes. Volviendo al ejemplo de la comunidad Amish, se puede ver claramente esta distincin entre comunidad y sociedad, ellos estn en varias partes del mundo, son una comunidad inserta en diferentes sociedades, solamente que no interactan como las dems comunidades pero s acatan las normas o leyes del lugar.

Entonces: Una sociedad es una agrupacin de individuos con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o algunos fines de la vida. Por ejemplo, un club deportivo. Una comunidad es un grupo de personas que viven unidas y bajo ciertas reglas. Esta nocin es ms amplia que sociedad dado que las comunidades pueden trasladarse y estar diseminadas en diferentes sociedades. Actualmente, por ejemplo, se habla de la comunidad virtual en referencia al uso de Internet

El Estado como forma de vida social

Caracterizacin de la Sociedad Poltica

La utilizacin del vocablo Estado, para denominar a la sociedad poltica, parece tener su origen en el Siglo XVI, cuando Nicols Maquiavelo en su famosa obra El Prncipe, lo asimila a gobierno, referido a la clase de principados y modos de adquirirlos y expresaba: Todos los Estados, todas las soberanas que han ejercido y que ejercen autoridad en los hombres han sido y son repblicas o principados. Tiende a significar la forma de organizacin poltica de las ciudades repblicas. Por consiguiente, sin referirnos al Estado concebido dentro de una determinada ideologa, podramos afirmar que: Estado es la entidad jurdica de un pueblo manifestada por la actuacin

de un gobierno sobre un determinado territorio.

De la definicin anterior se desprenden sus elementos:

Supuestos o Elementos del Estado

Territorio: parte terrestre, acutica y area del universo en que reside la poblacin y del cual se ejerce el poder del Estado Poblacin: Es la totalidad de los seres humanos habitan el territorio del Estado,

Poder poltico y gobierno: personas investidas de autoridad pblica.

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El territorio comprende el terrestre, el acutico y el areo. Es una concepcin tridimensional; es importante conocer sus lmites porque delimitan la soberana o poder de gobierno del Estado en esa zona. Torr4 aclara que el territorio debe ser definido (es decir con sus fronteras claramente delimitadas) y fijo (no puede ser transferido a otro Estado). La Poblacin no debe ser necesariamente homognea, basta con la voluntad de formar el Estado y forma (como se vio antes) la sociedad que integrar el Estado. Y el Poder es el que se encarga de dirigir polticamente al Estado, lo organiza y se distingue del gobierno por ser este ltimo un rgano del Estado investido de poder. Torr5 sostiene que el poder se manifiesta en tres formas distintas: como poder normativo o reglamentario, como poder coactivo y como poder administrador. Esta es la nica manera de la que el gobierno puede dirigir y establecer polticas para el Estado, porque el poder le da estas facultades a l y a las organizaciones sociales que participan de la vida poltica.

Caractersticas del Estado Argentino Histricamente: Las alianzas fruto de los Pactos, tuvieron dos tendencias bien definidas 1. Una de carcter Unitario, con arraigo en el interior del pas (en la poca de Juan Manuel de Rosas) 2. Otra de naturaleza Federal, con asiento en las Provincias del Litoral (con el liderazgo de Justo Jos de Urquiza)

A su vez, existan dos principios contradictorios en la organizacin del Estado 1. El Federal, que buscaba un gobierno que respetara la autonoma local de cada provincia. 2. El Unitario, que pretenda concentrar todos los poderes gubernativos en la sola autoridad nacional. Este fue el sistema adoptado por la Constitucin de 1819 y avasalla la autonoma local de cada provincia.

Actualmente: La forma definitiva adoptada por el Estado actual es la federal, por lo tanto cada provincia tiene su autonoma pero a su vez forma parte de un todo que coopera hacia un mismo fin y que delega poderes al Estado Nacional para que pueda cumplir sus fines.

4 5

Torr, Abelardo. Introduccin al derecho. Ed. Lexis Nexis. Abeledo Perrot. Bs. As.2002. Pg.553 Torr, Abelardo. Ob.cit. Pg. 556

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Adems nuestro Estado es democrtico, es decir, que gobierna el pueblo (demos) a travs de sus representantes. La democracia garantiza los derechos humanos para todos los habitantes (sean o no argentinos) cumpliendo as con la jerarqua normativa constitucional, adems se caracteriza por la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) que garantizan que no habr tirana (que es la concentracin del poder en uno solo), permite el pluralismo ideolgico, poltico y social, entre otros aspectos. Ambas caractersticas facilitan la creacin y aplicacin de las normas jurdicas en dos sentidos: en sentido territorial (al ser federal) y en sentido de cohesin al permitir que los diferentes pluralismos puedan convivir (precisamente por ser las normas coactivas como se ver ms adelante).

1.3 . Teora de los objetos

Introduccin El hombre, adems de ser social porque se relaciona con otros individuos como se acaba de ver, tambin se relaciona con los objetos que existen en el mbito en el que se desarrolla y stos influyen en l de manera directa determinando algunos comportamientos relacionados tambin con el proceso de socializacin. Es indudable que el hombre vive rodeado de cosas u objetos, con los cuales se pone en relacin de alguna manera. El Derecho es uno de los tantos objetos que encuentra el hombre en el mundo. Las plantas, un cuadro, un tringulo, una meloda etc. son tambin objetos que nos rodean.6

Estos objetos son el centro de estudio de la Ciencia, pero no de cualquier manera, sino en determinados aspectos, precisamente la Ontologa es la rama de la Filosofa general que estudia la esencia de los objetos, en otras palabras, el ser peculiar o el modo de ser propio de los objetos. Los estudia, los clasifica y los diferencia, actividades sumamente necesarias para determinar el tipo de influencia de cada uno de ellos en la vida del hombre. Por ejemplo: estudia el Derecho en

estos aspectos, y eso permite comprender cmo se aplica y cul es su influencia respecto del hombre.
Desde el punto de vista formal, se denomina objeto a todo lo que es capaz de admitir un predicado cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio.7 Cuando se habla de predicado se habla de su significado, todo objeto merece algo para decir. No hay acuerdo total entre los autores respecto a la clasificacin de los objetos. Seguimos la propuesta de Carlos Cossio, constituida sobre la base de las investigaciones del filsofo alemn Edmundo Husserl. Al ser agrupados los objetos en distintos sectores, se habla de regiones nticas u ontologa regionales

6 7

Torr, Abelardo. Opp. Cit. Pg. 29 Torr, Abelardo Ob. Cit. Pg.29

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En el cuadro que sigue se vern cuatro clasificaciones de los objetos en un esquema realizado por Torr8 y tomado de la clasificacin de Cossio, a este cuadro lo denomina Regiones pticas, precisamente refirindose a la ontologa, ciencia recin explicada; cada regin agrupa un tipo determinado de objetos:

REGIONES NTICAS CARACTERES 2

OBJETOS

Ejemplos o aclaraciones Nmeros, formas geomtricas

IDEALES

Irreales: no tienen No estn en la Carecen de sentido existencia en el experiencia: no es (neutros al valor) espacio posible llegar a ellos (inespaciales) ni en por va de los el tiempo sentidos (intemporales) Carecen de sentido (neutros al valor)No hay en ellos ningn sentido especial que captar para llegar a su conocimiento pleno.

NATURALES Fsicos

Reales: tienen Estn en la existencia (En el experiencia: es squicos tiempo y en el posible llegar a ellos espacio) Los por medio de los fenmenos squicos sentidos slo en el tiempo

Plantas, animales,etc

CULTURALES La totalidad de stos objetos constituyen la cultura Cossio distingue dos clases de objetos culturales: Mundanales y los egolgicos METAFISICOS

Reales: Tienen Estn en la existencia: en el experiencia: Es espacio (espaciales) posible llegar a ellos y en el tiempo por medio de los (temporales) sentidos

Tienen un sentido (valiosos positiva o negativamente)

Derecho, las dems Ciencias, los libros, la msica, etc.

Reales: tienen existencia

No estn en la experiencia

Tienen un sentido:(valiosos positiva o negativamente

Aluden a la cosa en s (Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.)

Los que nos interesan fundamentalmente en la rbita de las disciplinas jurdicas son los objetos culturales, que son los que constituyen la cultura que es todo lo hecho por el hombre actuando
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Torr, Abelardo. Ob. Cit. Pg. 30

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segn valoraciones9. En este grupo de objeto se encuentran las Ciencias y el Derecho, en tanto es una Ciencia Social. En el cuadro expuesto, en los caracteres se dice que son reales, es decir que poseen existencia en el espacio y el tiempo y adems estn en la experiencia.10. Estos objetos tienen un sustrato que es su parte o base fsica (que no lo poseen todos los objetos) y un sentido, es decir un significado (caracterstica comn a todos los objetos) y que tiene que ver con la comprensin que tienen las personas de los mismos. Precisamente el conocimiento se basa en esto ltimo, en comprender los objetos. Tienen un valor, positivo o negativo, en el sentido de cualidad del objeto. El valor est estrechamente relacionado con su sentido, se comprende porque antes se puede valorar. Un ejemplo de Torr11 resulta muy aclarador Si nosotros comprendemos plenamente una norma

jurdica determinada, es porque antes he captado las distintas valoraciones de justicia, seguridad, orden, etc., que dicha norma refleja
Como se pudo apreciar en el cuadro tambin se subclasifican: pueden ser: 1. mundanales: que son los productos de la actividad humana (por ejemplo la ciencia, un libro, etc.) 2. egolgicos12: que se refieren a la misma actividad humana. Se dice que el derecho es conducta humana intersubjetiva, esto significa que el derecho se encuentra por encima de las conductas individuales y relaciona a los hombres con los dems. Por ello es que se encuentra en esta clasificacin. El derecho es parte de los objetos culturales y especficamente es egolgico.

Torr, Abelardo. Ob. Cit. Pg. 31 Experiencia: Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo. 11 Torr. Ob.cit.Pg.32 12 Ego: En el psicoanlisis de Freud, instancia psquica que se reconoce como yo, parcialmente consciente, que controla la motilidad y media entre los instintos del ello, los ideales del supery y la realidad del mundo exterior.
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