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Sntese e comentrio de

Discurso sobre lrica e sociedade

Theodor Adorno

ADORNO, Theodor. Discurso sobre lrica e sociedade. In.: LIMA, Luiz Costa (org.). Teoria da literatura e suas fontes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

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Discurso sobre lrica e sociedade

Sntese do texto
Adorno inicia chamando a ateno para a aparente incompatibilidade entre duas instncias to distintas (a essncia lrica e a vida social), dizendo: "Trata-se de manusear o que h de mais delicado, de mais frgil, de p-lo em contato justamente com aquela roda-viva da qual preservar-se intacta faz parte do ideal da lrica, pelo menos no sentido tradicional." Observa no entanto, que a referncia ao social na poesia lrica (excludos os exageros) revela algo de essencial, e conduz ao seu grau de sentido mais profundo: "Pois o contedo de um poema no mera expresso de emoes e experincias individuais. Pelo contrrio, estas s se tornam artsticas quando, exatamente -5-

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Theodor Adorno em virtude da especificao de seu tomar-forma esttico, adquirem participao no universal." Explica Adorno que no se trata de esperar que o poema lrico expresse aquilo que todos vivenciam, mas "o mergulho no individuado eleva o poema lrico ou universal porque pe em cena algo de no desfigurado, de no captado, de ainda no subsumido, e desse modo anuncia, por antecipao (...) o universal humano. Da mais irrestrita individuao, a formao lrica tem esperana de extrair o universal." Segue Adorno, dizendo que essa universalidade do contedo lrico essencialmente social e que s entende o que o poema diz aquele que escuta, em sua solido, a voz da humanidade refletida no poema. Paradoxalmente, a postulao de validade universal existe em funo da densidade de sua individuao. As formulaes da obra de arte, porm, -6-

Discurso sobre lrica e sociedade no se satisfazem com sentimentos vagos e abrangentes sobre o universal. Seu "pensar" interroga concretamente pelo contedo social. Ou seja: o "pensamento determinador no uma reflexo alheia e externa arte: exigida por toda composio de linguagem". Os conceitos presentes num poema no se apresentam de forma intuda, simplesmente; para poderem ser esteticamente intudos, eles tambm so pensados; o pensar posto em jogo, pelo poema, transcendendo-o. O autor alerta que a interpretao social da lrica, como tambm de todas as obras de arte, no deve ter em vista a situao social ou a insero social das obras, ou de seus autores, sem uma mediao. Tem de procurar estabelecer como o "todo" de uma sociedade, enquanto unidade em si contraditria, aparece na obra; em qu a obra a obedece e -7-

onde a ultrapassa. Deve-se procurar no texto os conceitos sociais que podem ser hauridos (depreendidos) de sua conformao esttica, e no traz-los e imp-los de fora, pois "nada que no esteja nas obras, em sua forma prpria, legitima a deciso quanto quilo que seu contedo (Gehalt), o poetado (Gedichtete) em si mesmo, representa socialmente". Para isso, requer-se no s conhecer a obra de arte por dentro, mas conhecer a vida social fora dela. Adorno recomenda vigilncia perante o conceito de ideologia, da qual diz ser inverdade, conscincia falsa, mentira (p. 194). A ideologia " se manifesta no malogro da obra de arte, no que esta tem de errado, e alvo da crtica". Dizer que uma obra de arte ideolgica pois tem o poder de configurar as contradies da existncia real cometer uma injustia contra o seu contedo prprio de

verdade e falsificar o conceito de ideologia. Diz o autor: "Obras de arte tm sua grandeza unicamente em deixarem falar aquilo que a ideologia esconde." Para ilustrar, volta ao ponto de partida: o sentimento da lrica como algo oposto sociedade, visceralmente individual. A sensibilidade faz questo que a lrica seja desprendida do peso da objetividade, livre da vida prtica e de qualquer utilidade. Essa exigncia, a "exigncia da palavra virginal" em si mesma social, pois repercute o sentimento de protesto do indivduo contra um mundo frio, alheio, do qual deseja se apartar. O poema realiza esse desejo e d ares concretos a essa revolta ao idealizar um mundo distinto do real. A maneira de ver, de sentir, prpria e particularizada (idiossincrasia) do esprito lrico um modo de reagir perante coisificao da existncia, do mundo e dos homens.

Faz-se uma referncia ao conceito de eu lrico, no qual est embutida a concepo de ruptura em si mesmo. O eu se exprime como oposto ao coletivo, objetividade; com a natureza, a que se refere sua expresso, j no compem mais uma unidade. Empenha-se em restabelec-la, atravs do mergulho no prprio eu: "Mesmo aquelas formaes lricas em que no se imiscui nenhum resduo da existncia convencional e objetiva, nenhuma materialidade crua, e que so as mais altas que nossa lngua conhece, devem sua dignidade exatamente fora com que nelas o eu desperta a aparncia da natureza, retrocedendo da alienao. Sua pura subjetividade, aquilo que nelas sugere ausncia de ruptura e harmonia, atesta o contrrio, o sofrimento com a existncia alheia ao sujeito, bem como o amor a ela - alis, sua harmonia no propriamente nada mais que o

imbricamento ntimo desse sofrimento e desse amor." Quanto falada necessidade que um poema lrico perfeito tem de expressar totalidade ou universalidade, e em seus limites abranger o infinito, comenta Adorno que, alm de ela remeter para o conceito do simblico, "em todo o poema lrico a relao histrica do sujeito com a objetividade, do indivduo com a sociedade, precisa ter encontrado sua materializao no elemento do esprito subjetivo, reverberado sobre si mesmo. Essa sedimentao ser tanto mais perfeita quanto menos a formao lrica tematizar a relao entre eu e sociedade, quanto mais involuntariamente cristalizar-se essa relao, a partir de si mesma, no poema".

Comentrio do texto feito pela Prof Gilda Neves Bittencourt

Neste ensaio, Adorno discute inicialmente a questo do perigo ou da distoro que pode ocorrer numa abordagem sociolgica da lrica, visto que ela (a lrica) essencialmente avessa socializao por concentrar-se na expresso individual e subjetiva. Diz Adorno que, ao propor esta aproximao (lrica e sociedade), a fragilidade e delicadeza da lrica vai ser colocada numa engrenagem na qual seria melhor afast-la, j que esta "uma esfera de expresso que tem sua essncia exatamente em no reconhecer o poder da socializao ou em super-lo com o pathos da distncia." (LIMA, Luiz Costa. Teoria da literatura em suas fontes, p. 343)

Refletindo sobre o problema desta relao, acha Adorno que o poema no somente expresso de emoes e experincias individuais, mas, para que estas tenham o cunho verdadeiramente artstico, devem expressar o geral atravs de sua forma artstica. Esta generalidade do contedo lrico essencialmente social pois "s entende o que diz o poema aquele que percebe, na solido do mesmo, a voz da humanidade, e ainda: inclusive a prpria solido da palavra lrica est prefigurada pela sociedade individualista e atomstica, do mesmo modo que, do contrrio, sua fora compulsria geral vive da densidade de sua individuao." (Op. cit. p.344) Assim sendo, o sujeito lrico representa o todo, a generalidade, atravs da subjetividade potica, como sujeito autnomo, dono de sua prpria linguagem.

No entanto, esta interpretao social da lrica no deve visar a fatores sociais externos obra (posio social, interesse, situao dos autores), mas sim a como estes fatores aparecem na obra, o procedimento deve ser imanente. "Os conceitos sociais no devem ser acrescentados de fora s formaes artsticas, mas devem ser conseguidos mediante a observao exata delas." (Op. cit. p.344) Para isto necessrio tanto um conhecimento da interioridade da obra, quanto da sociedade que lhe exterior. Mais adiante diz Adorno que a lrica, por sua afetividade e seu carter subjetivo, deve ser livre de qualquer utilidade, de qualquer coero externa. Mas ele v justamente nesta exigncia de que a lrica seja uma palavra virginal, uma exigncia social. "Ela implica o protesto contra uma situao social que cada indivduo experimenta como hostil, estranha, opressiva subjacente, o ainda no captado nem realizado no social; e pela expresso, encontrando atravs da forma uma participao no universal. (...) O paradoxo bsico da lrica ser subjetividade objetivada - corresponde ao duplo carter da linguagem que a objetiva: expresso do individual subjetivo e meio (mediao) dos conceitos (necessariamente genricos)." (KOTHE, Flvio. Benjamin & Adorno: confrontos, p. 166) Para Adorno, as formaes lricas mais elevadas so por isso aquelas em que o sujeito soa na linguagem at que a prpria linguagem se torne perceptvel; assim, a linguagem mediatiza intimamente a lrica e a sociedade. Consequentemente, "a lrica se mostra profundamente social no quando imita a sociedade, no quando imita algo, mas sim quando o sujeito consegue a expresso adequada

situao que se imprime na formao da lrica." (Op. cit. p.345) O contedo social da lrica justamente no ser social; acentuar o individual em protesto contra esta situao hostil vivenciada pelo homem contemporneo. No protesto contra a sociedade, "o poema exprime o sonho de um mundo no qual as coisas fossem de outro modo. Este modo peculiar de ser da lrica contra a prepotncia das coisas uma forma de reao coisificao do mundo, ao domnio das mercadorias sobre os homens, domnio que se estende desde o comeo da Idade Moderna, e que desde a Revoluo Industrial tornou-se a fora dominante da vida." (Op. cit. p.345) Para Adorno, "a expresso do individual na lrica deve transcender duplamente o individual: pelo mergulho nele, descobrindo o

entra em harmonia com a prpria linguagem, ali onde a linguagem aspira por si e de si." (LIMA, Luiz Costa. Op. cit. p.347) Este carter autnomo do poema, sua constituio por leis internas prprias entendido por Adorno como hermetismo e como protesto contra a coisificao do mundo. Para ele, "a relao do eu com a sociedade tanto mais perfeita quanto menos tematizada pelo poema: o no social do poema acaba sendo o seu social; a linguagem lrica se caracteriza pelo contraposio linguagem comunicativa. Por outro lado, afirma que quanto maior o poderio social sobre o sujeito, tanto mais precria a situao da lrica: a modernidade ento o antilirico por excelncia. (...) O mais importante do poema aquilo que ele se nega a continuar dizendo." (KOTHE, Flvio. Op. cit. p. 166-167)

Bibliografia: KOTHE, Flvio. Benjamin & Adorno: confrontos. So Paulo: tica, 1978. LIMA, Luiz Costa. Teoria da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Francisco Alves