UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA

A PRODUO CERMICA COMO REAFIRMAO DE IDENTIDADE TNICA MAXAKALI: UM ESTUDO ETNOARQUEOLGICO Luciane Monteiro Oliveira

Dissertao de Mestrado apresentada como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia, sob a orientao da Prof Dr Mrcia Angelina Alves.

So Paulo, outubro de 1999.

Ao povo Maxakali pela amizade e demonstraes de dignidade e resistncia.

Banca Examinadora

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RESUMO

presente

Dissertao

de

Mestrado

trata

de

uma

pesquisa

etnoarqueolgica sobre a produo da cermica pelas mulheres Maxakali, grupo indgena pertencente ao tronco lingstico Macro-J que habita a regio do Vale do Mucuri, Nordeste do Estado de Minas Gerais. A abordagem empregada foi a observao participante e intervenes por meio de entrevistas informais a partir de uma perspectiva arqueolgica com a finalidade de tentar responder questes pertinentes ao estudo da documentao material cermica. O objetivo pretendido foi evidenciar a relao da cultura material cermica com a dinmica do grupo Maxakali na reproduo e reafirmao de sua identidade tnica. Foram suscitados os aspectos de organizao espacial e as formas de atuao do grupo no interior das estruturas de funcionamento da sociedade, a partir dos subsistemas sociais - organizao social, diviso sexual do trabalho, parentesco, relaes de reciprocidade e relaes extra-comunitrias; econmicos - tecnologia, processo de produo material da cermica, relao forma e funo, uso e comercializao dos vasilhames; e ideolgico/simblico expresso material da cultura, reproduo contnua da vida atravs da realizao de rituais e transmisso dos conhecimentos.

ABSTRACT

This present Masters thesis presents an ethnoarchaelogical research on pottery making by Maxakali women an indigenous group belonging to the Macro-J linguistic stock, that inhabits the Vale do Mucuri region, Northeast of Minas Gerais State. The approach employed was direct observation and informal interviews from an archaelogical point of view in order to answer some relevant questions about ceramics material documentation. The intended goal was to show the relation between ceramics material culture and Maxakali social structure in the reproduction of their ethnic identity. We dealt with the following subjects; spatial organization and its interaction according to social subsystems: social organization, labour division between sexes, kinship, reciprocity and extracommunity relations; economics technology, ceramics material production, shape and function relation, vessels use and commercialization; and ideological/simbolic - material expression of culture, continuous reproduction of life through rituals and transmissions of knowledge.

SUMRIO

Agradecimentos Apresentao INTRODUO CAPTULO I (08-44) PROCESSO HISTRICO DE LUTA, ESPOLIAO E POSSE DA TERRA: A PRTICA DA POLTICA INDIGENISTA A poltica indigenista nos sculos dezoito, dezenove e vinte Perodo Colonial - Sculo Dezoito Perodo Joanino - Incio do sculo dezenove Perodo Marliriano - Primeiro Reinado - 1822/1831 Perodo Regencial - 1831/1837 Segundo Reinado - 1837/1889

I II 01

08 10 11 15 20 24 26

Perodo Republicano - Sculo Vinte - a atuao do SPI e FUNAI 36 CAPTULO II (45-75) MOBILIDADE E DISPERSO Relato dos Viajantes Naturalistas Mobilidade Disperso Os Maxakali e o confronto CAPTULO III (76-109) A DINMICA DA SOCIEDADE MAXAKALI Localizao e Meio Ambiente Organizao espacial Atividades econmicas 76 76 81 87 45 46 54 58 61

Organizao social Universo Simblico/Religioso CAPTULO IV (110-140) A TECNOLOGIA CERMICA COMO ELEMENTO DE REPRODUO CULTURAL Tecnologia Relao forma e funo A cermica e os subsistemas culturais CONSIDERAES FINAIS (141-145) Bibliografia Anexos

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110 112 118 129 141

INTRODUO

O presente trabalho objetiva o estudo da cultura material em sua relao com o comportamento humano e sua produo como reafirmao de identidade tnica. No presente caso pretendemos entender, a partir de dados etnogrficos, como se do essa relao em seus aspectos espaciais e tecnolgicos atravs da elucidao da vida quotidiana do grupo Maxakali e o mundo simblico e ritual que os identifica. Essa proposta se justifica pela ausncia de pesquisas acadmicas sobre a cultura material Maxakali1 dado importncia que o grupo representa no cenrio regional, considerando-se sua resistncia ao longo dos sculos de confronto com a sociedade envolvente e dos mecanismos de manuteno de suas tradies e sobrevivncia tnica. A opo pela documentao material cermica est fundada em suas caractersticas de preservao, constituindo num dos principais instrumentos para a reconstruo arqueolgica. Outro fator determinante na seleo da documentao material foi a manufatura, uso e comercializao pela sociedade Maxakali. A cermica vista como utilitria, principalmente por no apresentar nenhuma decorao. Essa questo constitui o ponto de partida para nossa pesquisa, ao acreditarmos que essa cermica carrega outros significados para o grupo do que meramente o carter utilitrio observado externamente. Consideramos para a nossa hiptese que a despeito das alteraes ocorridas no grupo, em funo dos confrontos com a sociedade envolvente, esse fator no inviabilizou a manuteno das formas de vida sociais sobre as quais esto calcadas suas autonomias culturais. Nesse sentido, a cermica expressa essa dinmica de reelaborao dos fenmenos culturais, envolvidos na produo, uso e finalidade, que de acordo com Newton representam trs modalidades distintas: a idia, o comportamento e o objeto fsico propriamente
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A exceo o Relatrio sobre Cultura Material elaborado por ALVES concomitante execuo do Laudo Antropolgico (elaborado por Paraso) para reunificao das terras descontnuas da rea Maxakali

(NEWTON, 1986:15). Para a anlise e interpretao da documentao material cermica produzida pelas mulheres Maxakali, empregamos a abordagem de coleta de dados etnogrficos e entrevistas informais, de modo a verificar a estrutura de organizao espacial e suas correlaes sociais e simblicas. A nossa fundamentao terica est assentada nos pressupostos da arqueologia, no estudo da cultura material em sua relao com o comportamento humano. A partir dessa premissa, a pesquisa etnoarqueolgica oferece duas vias de abordagem. A primeira investiga aspectos do comportamento scio-cultural contemporneo numa perspectiva arqueolgica buscando estabelecer a relao entre esse comportamento e a cultura material. Segundo Kramer, os elementos comportamentais do sistema scio-cultural possuem correlatos materiais (KRAMER, 1979). Os estudos de sociedades contemporneas na produo e uso de cermica remontam a 1880 no sudoeste dos Estados Unidos. A partir de 1965 ressurgem atividades de pesquisa de campo entre sociedades atuais por arquelogos referidos como etnoarqueolgica, termo cunhado por Fewkes, tambm conhecida como living archaeology e action archaeology. Trata do estudo, por arquelogos, da variabilidade na cultura material e sua relao com o comportamento humano e organizao entre sociedades existentes (YELLEN, 1977; GOULD, 1979 ; LONGACRE, 1991 e SKIBO, 1992). A segunda abordagem tem os pressupostos tericos preconizados por Binford, no qual a etnoarqueologia o uso de analogias derivadas da observao do presente para ajudar na interpretao de eventos e processos do passado. Binford baseia-se numa perspectiva nomottica visando auferir disciplina arqueologia um carter cientfico, em conformidade com as concepes neopositivistas de Hempel na estruturao da Nova Arqueologia. Assim, o corpus etnogrfico torna-se o ponto de partida para a elucidao de
(ALVES, 1992 e PARASO, 1992).

hipteses interpretativas na compreenso, explanao e predies dos vestgios materiais arqueolgicos (GOULD, 1977; INGERSOLL, 1977; HOLE, 1979 e WATSON; LEBLANC & REDMAN, 1979; ORME, 1981 e THOMPSON, 1991). Optamos pela primeira abordagem, baseando-nos na afirmao de alguns autores como Gould de que o conhecimento etnogrfico serve como um norte ao arquelogo ao proporcionar trs nveis de pesquisa arqueolgica. O primeiro se refere ao nvel prtico a partir da descrio do background metodolgico; em seguida a interpretao especfica, a living surface e ento a interpretao mais geral que trata da histria da cultura propriamente (GOULD, 1971; FORSTER, 1977 e JOCHIM, 1979). Nessa abordagem etnoarqueolgica, trs elementos so fundamentais na coleta de dados etnogrficos: a observao direta/participante; a tecnologia da cultura material e o estudo de uma totalidade da cultura na correlao dos objetos materiais produzidos pelo grupo e os elementos comportamentais do sistema scio-cultural em interao com o meio ambiente circundante, especificamente no caso Maxakali os aspectos territoriais (VAN DER MERWE & SCULLY, 1971; GORECKI, 1985; GOULD, 1990 e THOMPSON, 1991). Ao fazermos uma descrio das operaes tcnicas que envolvem a forma, funo e tcnicas de manufatura cermica, estamos realizando um estudo pontual atravs do emprego do mtodo indutivo. Por outro lado, ao elucidarmos as estruturas de funcionamento da sociedade lanamos mo do mtodo dedutivo (BROMBERGER & DIGARD, 1990). Ao realizarmos esse procedimento, temos de verificar os antecedentes histricos que justifiquem as caractersticas de resistncia do grupo Maxakali dominao imposta pela sociedade envolvente na sua luta permanente pela manuteno de suas tradies culturais refletida nas manifestaes de etnicidade. Se estamos tratando de etnicidade, algumas consideraes tornam-se

necessrias para a compreenso no emprego desses termos. O que caracteriza um grupo tnico, segundo Bonfil Batalla sua capacidade de reproduzir-se biologicamente, o reconhecimento de uma origem comum, a identificao cultural, o territrio definido e a unidade poltica organizada (BONFIL BATALLA, 1988). (...) grupo tnico aquele que possui um mbito de cultura autnoma, a partir do qual define sua identidade coletiva e torna possvel a reproduo de seus limites em sociedade diferenciada (BONFIL BATALLA, 1988:25).

O conceito de etnicidade empregado, na definio de Batalla e Jones se d a partir da compreenso de identidade tnica, pessoas que se identificam com um grupo cultural, ou tem descendncia, em oposio outro com bases distinta (BONFIL BATALLA, 1987 e JONES, 1997). Na prtica cotidiana, identidade o exerccio de sua cultura prpria, ou seja, o grupo tem suas aes reguladas por decises na relao com a cultura que variam conforme o nvel das aes consideradas, podendo ser individuais, familiares, coletivas, consensuais entre outras. Desse modo a presente Dissertao foi estruturada em quatro captulos, com a finalidade de evidenciar os aspectos acima mencionados. O primeiro captulo uma exposio da poltica indigenista adotada desde os princpios da colonizao com o intuito de atender aos interesses imediatos da estrutura econmica colonial. Essas informaes contribuem no entendimento dos fatores que levaram o grupo Maxakali a constantes deslocamentos e que impuseram uma redefinio da suas condies de vida na luta pela sobrevivncia. As fontes que fundamentaram esse captulo consistem de trabalhos acadmicos que fazem uma reflexo da poltica indigenista atravs da anlise de fontes documentais dos perodos estudados. No segundo captulo apresentamos o quadro que ilustra o processo histrico de confronto do grupo com as frentes de expanso econmica e as

conseqncias desse confronto para clarificar o processo de construo e reafirmao de sua identidade tnica. Os materiais utilizados nesse estudo so trabalhos de pesquisa etno-histrica, fontes documentais e relatos dos viajantes naturalistas que discorrem sobre a situao dos grupos indgenas na regio do Nordeste do Estado de Minas Gerais. O nosso objetivo nesse captulo tentar entender a relao do grupo e suas formas de organizao com o territrio em que atuam. Nesse sentido, a prtica da poltica indigenista adotada se constitui num elemento de importncia capital para a compreenso dos mecanismos de sobrevivncia da sociedade Maxakali. A instituio territorial consiste na base primria para a identidade do grupo social onde as funes dos indivduos esto incorporadas. Da a possibilidade de estabelecer uma relao entre a produo, formas, funes, significados e comercializao no contexto da organizao social (SMITH, 1970; MURTY, 1985; GRAVES, 1991). No terceiro captulo, elucidamos o Modus vivendus do grupo na atualidade e sua atuao no espao visando compreender a estrutura de funcionamento das unidades organizacionais, em seus aspectos econmicos, tecnolgicos, sociais, polticos e simblico-religoso. Para a interpretao das atividades de organizao econmica e social, alguns etnoarquelogos, as caractersticas de uso da terra contribuem para elucidar as inferncias acerca da relao entre os aspectos tecnolgicos dos artefatos e as formas de vida da sociedade (LESS, 1979 e MESSER, 1979). A estrutura territorial pode proporcionar informaes sobre o uso da terra, a demografia, o tamanho do espao do stio, a distribuio das habitaes, roas e cemitrios, a organizao social e econmica e a quantidade de objetos domsticos (JACOBS, 1979 e KRAMER, 1991). Nesse contexto, o comportamento territorial, ou seja, como os indivduos

percebem e se relacionam em um determinando espao, como a mobilidade, atividades sociais, econmicas e rituais, a utilizao de instrumentos nessas atividades, as matrias-primas empregadas, a energia dispensada na sua manufatura, bem como a funo dos vasilhames e idealizao de fabricao durante esse processo, so variveis importantes para o entendimento dos elementos culturais (CARNEIRO, 1979; EBERT, 1979 e SUMMER, 1979). Os elementos culturais so definidos como a totalidade dos

componentes de uma cultura necessrios para manter as formas de vida. So parte desses elementos os objetos materiais naturais ou transformados pela ao do homem, a cultura material; as relaes sociais, os cdigos simblicos que permitem a comunicao e as representaes coletivas, crenas e valores (BONFIL BATALLA, 1988). Sobre esses elementos, os indivduos do grupo se organizam e sustentam suas decises, definindo os limites de sua ao na dinmica cultural das relaes com os outros que o distinguem. Essas aes so produzidas, reproduzidas, transmitidas e preservadas no interior do grupo. So essas relaes que determinam o grupo tnico, na concepo de Bonfil Batalla. Finalmente, aps a explanao dos aspectos acima citados, no ltimo captulo procedemos a uma anlise da relao existente entre a cultura material cermica produzida, com a reproduo cultural e construo da identidade tnica. No aspecto tecnolgico da cermica a abordagem etnoarqueolgica torna possvel o estudo no contexto. Portanto, aspectos como a organizao de produo, o processo de manufatura, o uso, a concepo da formas e a relao existente entre essas duas categorias e at sua comercializao sero explicitadas ao longo desse trabalho (BRADLEY, 1970 e LAUER, 1971).

CAPTULO I

PROCESSO HISTRICO DE LUTA, ESPOLIAO E POSSE DA TERRA: A PRTICA DA POLTICA INDIGENISTA

O valor da terra para os Maxakali est na interao com o universo cosmolgico. a partir das aes dos indivduos no meio que se constituem as formas de organizao social do grupo. O espao torna-se um vetor determinante nos fatores de conduta do comportamento humano. Na cosmologia Maxakali, a partir das oposies cu e terra, o cu o lugar de morada dos espritos e a terra dos Tikm'n. A relao entre essas duas esferas de trnsito, onde os espritos descem terra para a realizao do Ymy xop, permitindo a renovao da vida dos homens, que aps a morte se transformam em esprito. O movimento dos espritos sempre vertical e o movimento dos homens horizontal, de percorrer o meio ambiente em que vivem e atuam (ALVARES, 1992 e OLIVEIRA, 1998). A terra, portanto, parte integrante do mundo dos Tikm'n. Sobre ela os Maxakali exercem controle cultural, na medida em que, a considera como patrimnio cultural pr-existente, herdado de seus ancestrais. a partir dessa categoria que os indivduos definem sua identidade coletiva, compartilham elementos e traos culturais e exercem aes sociais fundamentais para a reproduo do modo de vida do grupo. Ao pretendermos tratar da territorialidade e sua importncia na organizao, distribuio e atuao dos indivduos como ponto de referncia de suas formas de vida, atentamo-nos para o valor simblico conferido terra e o modo como os indivduos atuam nesse espao. Contudo, para um melhor entendimento desses aspectos no estudo do grupo Maxakali, lanamos mo de uma avaliao dos processos histricos que envolvem a questo territorial.

O ponto de partida para o empreendimento dessa avaliao foram os inmeros confrontos perpetrados pela sociedade colonial dominante, ao longo dos sculos dezoito, dezenove e vinte e os vrios grupos indgenas nas regies dos Vales dos rios Jequitinhonha, Mucuri e Doce, que resultaram em disputas, espoliao e usurpao do territrio indgena precedidas de lutas, guerras, mtodos de desarticulao e degradao. Especificamente no caso Maxakali, o incio dessas disputas se deu no sculo dezoito, a partir do contato, no Vale do Mucuri, com a bandeira de Joo da Silva Guimares, mestre de campo designado para explorar a regio em busca de alternativas econmicas face ao escasseamento das reas mineradoras. A data desse confronto de 1734, aps o que, se sucederam uma srie de outros nos quais o grupo foi se submetendo s imposies reguladas por uma poltica violenta de dominao. Para entendermos o funcionamento das bandeiras, reportemo-nos economia do perodo colonial, baseada no sistema de grandes propriedades, mo-de-obra escrava e monocultura. No incio do sculo dezoito, a base de sustentao da economia estava localizada na regio mineradora de Minas Gerais com a explorao do ouro. Em meados desse sculo, as jazidas minerais apresentavam sinais de esgotamento dada a intensa explorao, realizada em sua maioria por grandes proprietrios de terras que empregavam enorme contingente de escravos africanos. As demais regies da colnia viviam em torno desse centro econmico. Prximo zona aurfera e diamantfera, na rea que compreende as nascentes dos rios Jequitinhonha, Mucuri e Doce e a foz no litoral do Esprito Santo e Bahia, vrios grupos indgenas ali se refugiaram uma vez que no havia presena da colonizao e por apresentar matas fechadas praticamente isoladas. O Mucuri, portanto, constituiu no ltimo refgio de boa parte dos indgenas que outrora habitaram o territrio que compreende atualmente os Vales do Jequitinhonha e Doce, bem como o litoral sul da Bahia e norte do

Esprito Santo (PARASO, 1998). A ausncia da colonizao se devia, em parte, ao fato de que a Coroa Portuguesa manteve essa rea preservada objetivando no a segurana dos indgenas, mas o controle da circulao se dava do ouro, freqentemente pelo rio contrabandeado, cujo escoamento principalmente

Jequitinhonha at a Provncia da Bahia e/ou Porto Seguro onde era comercializado e enviado Europa 2. Todavia, com a decadncia econmica de zona mineradora, a Coroa Portuguesa estimulou a formao de frentes exploratrias para o desbravamento das reas prximas a essa zona visando novas descobertas minerais de modo a sustentar o sistema, calcado no mercantilismo, para sua manuteno no mercado europeu. Em virtude da grande quantidade de naes indgenas das terras para a colonizao.
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tornou-se

premente a adoo de uma poltica indigenista agressiva, para liberalizao

A poltica indigenista nos sculos dezoito, dezenove e vinte. A interveno do Estado nas questes indgenas no efetivo dessas frentes exploratrias, de conquistas de novos espaos, tinha em seus princpios a formao de aldeamentos para o domnio da populao indgena e sua insero como mo-de-obra escrava, proporcionando a liberao territorial concedido elite oligrquica economia colonial.
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, representante fundamental na sustentao da

Caso essa populao oferecesse alguma resistncia

seriam tomadas medidas repressivas, quando no exterminatrias. Concretamente, a legislao indigenista foi fortemente marcada pelas
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Essa delimitao espacial, que caracterizava um ato poltico adotado pela Metrpole, Paraso vai denominar como regio de zona tampo (PARASO, 1998:08).

Constituam essa populao os grupos Maxakali, Malali, Makoni, Monox, Koporox, Kumanax, Kutatoi,Kutax, Patax, Panhame e os vrios grupos e subgrupos genericamente conhecidos como Botocudos (PARASO, 1994). A escravido indgena estava articulada expanso aucareira no sculo dezesseis (MONTEIRO, 1994: 105).
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aspiraes das elites, assinalando o quadro institucional da poca. A questo territorial foi essencial na elaborao de polticas do sculo dezenove assim como o atualmente, o que implica num legado de influncias. Os estudos sobre poltica indigenista realizados por Marcato, Gagliardi, Perrone-Moiss, Lima, Cunha, Monteiro e Paraso so fundamentais para a compreenso do impacto dessa prtica no confronto com as populaes em questo (MARCATO, 1980; GAGLIARDI, 1989; PERRONE-MOISS, 1992; LIMA, 1992; CARNEIRO DA CUNHA, 1992; MONTEIRO, 1994 e PARASO, 1998). Estabelecemos uma diviso das orientaes polticas em perodos de alteraes no Governo para entendermos melhor as prioridades suscitadas em cada momento, sempre levando em conta a estrutura econmica e a relao estabelecida entre a elite e os grupos indgenas. Essa diviso no implica numa fragmentao, considerando-se que, a rigor, o sistema no se modificou. A terra, sua conquista e posse constituram e constituem o objetivo de ambas as partes e motivo dos confrontos e conflitos.

Perodo Colonial - Sculo dezoito Os colonizadores portugueses, observando as guerras intertribais existentes, que resultavam em sua maioria na captura de cativos, acreditavam que poderiam se valer dessa caracterstica da cultura indgena para o emprego desses cativos em mo-de-obra escrava. No obstante, a conotao de cativos nas sociedades indgenas possua uma significao simblica, pois estava voltada para a realizao de rituais antropofgicos, inviabilizando os projetos dos portugueses que os queria para serem utilizados na produo econmica (MONTEIRO, 1994). Diante dessa dificuldade o Governo lana mo de mtodos de captao de mo-de-obra escrava. Uma das primeiras medidas infligidas pela Coroa Portuguesa e adotadas pelos colonizadores refletem a trajetria histrica iniciada a partir da decretao de Guerra Justa por Mem de S em meados do

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sculo dezessete, que consiste na apropriao direta de cativos atravs de apresamentos cujos procedimentos eram represso com tticas de assalto, queima das aldeias e destruio das roas. Alm da escravizao, esses procedimentos denominados descidas,

visavam a conquista das terras indgenas com a fixao de colonos, provocando uma desarticulao da estrutura organizacional dos grupos, tidos como inimigos, selvagens irrecuperveis e obstculo civilizao (CARNEIRO DA CUNHA, 1992 e PARASO, 1998). A imposio da Guerra Justa era plenamente justificada pela diviso atribuda aos indgenas em duas categorias, de acordo com as relaes estabelecidas no confronto. A categoria dos mansos configura queles passveis de serem aldeados, futuros aliados dos colonos e a categoria dos bravios, hostis, inimigos da civilizao sobre os quais seriam imputadas a Guerra Justa (CARNEIRO DA CUNHA, 1992; PERRONE-MOISS, 1992; MONTEIRO; 1994 e PARASO, 1998). Nesse contexto os missionrios Jesutas constituram a pedra de toque para o bom funcionamento dessa poltica. Os princpios que fundamentaram a ao religiosa eram a transformao desse povo da condio de selvagem civilizados a partir de sua converso ao cristianismo. Em boa medida os missionrios foram responsveis pela desestruturao social, poltica, moral e religiosa das sociedades indgenas. As relaes institudas pela prtica poltica eram de conquista e dominao, deslocando a populao indgena de seu territrio original para os aldeamentos nos quais eram efetuados os mtodos de dominao e colonizao atravs da ruptura de valores e imposio de modo de vida e organizao dentro dos padres da civilizao ocidental. A estrutura desses aldeamentos se dava a partir dos Diretrios 5, que tinha como principal funo fazer com que os indgenas exercessem atividades econmicas, de modo a atender aos anseios da sociedade colonizadora, de
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Institudos pelo Conselho Ultramarino a partir do Regimento das Misses de 1686.

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desarticular o sistema de posse coletiva da terra e, em substituio, exercer o sistema de distribuio de lotes familiares. De certa forma isso assegurava a tomada das terras indgenas pelos colonizadores. Aliado a isso estava o interesse dos Diretores disporem de exrcito de mo-de-obra, da o controle dos deslocamentos e a distribuio dos ndios. Junto aos Diretrios estavam as Divises Militares
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atuando no sentido de

garantir, por meio de tcnicas de represso, a incorporao dessa populao na nova ordem imposta e a conquista de novos territrios exercendo combates aos habitantes que resistissem s descidas. Apesar do confinamento territorial a que eram submetidos, bem como mudanas comportamentais com a promoo de casamentos intertnicos, imposio nas construes habitacionais nos moldes das casas dos colonos e a dependncia econmica, eram freqentes as resistncias e fugas. Por outro lado, muitos acabaram cedendo aos aldeamentos face ameaa constante dos grupos inimigos definidos como Botocudos. Esse fato vai ser determinante na fundao da maioria dos aldeamentos, uma vez que eram firmadas relaes de alianas poltico-militares, em que o dominante oferecia proteo aos aliados e se juntavam para exterminar o grupo inimigo. A prtica da poltica de aldeamentos compulsrios, representava para os indgenas um ato de violncia, levando-se em conta o fato de que foram despossudos das terras de melhor qualidade pela usurpao dos colonizadores. Esse ato de desterritorializao e conseqentemente de ruptura com o significado que o espao representa para essa sociedade, levou-os a deslocamentos populacionais, que foram freqentes, incorrendo muitas vezes numa fragmentao do grupo em vrios subgrupos e sociocultural (PARASO, 1998). Nesse sentido, a poltica de aldeamentos provocou uma transformao nas estruturas de funcionamentos dos grupos indgenas existentes nessa regio, conforme a seguinte afirmao:
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desenraizamento

rgo pertencente s Cmaras Municipais que tinha em seus princpios a manuteno da segurana.

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Colonizar pressupe uma ao transformadora do espao ocupado e compreende a criao ou alterao de atividades econmicas, a formao de ncleos povoadores, a instalao de aparelhos jurdicos, polticos e administrativos de sustentao a esses empreendimentos (PARASO, 1998:35).

Essa poltica vai sofrer algumas mudanas no final do sculo dezoito, no qual o Marqus de Pombal determinava, entre outras condutas de sua poltica centralizadora, o fim da escravido indgena e a expulso dos religiosos. Nesse momento havia uma srie de contradies entre os interesses dos missionrios e dos colonos. Pombal ento cria uma legislao de modo a atender os interesses de ambas as partes, discutindo medidas como o casamento interracial, equiparando os ndios aos colonos, em termos de trabalho e direito. Em sua concepo de Estado Nao a colnia deveria apresentar uma unicidade territorial, poltica e cultural, legitimando a hegemonia portuguesa. Desse modo, a desagregao interna seria colocada a termo visando a incorporao dos indgenas na vida civilizada e posterior transformao das aldeias em freguesias, a partir de medidas como concesso de liberdade aos indgenas, com a supresso da atuao dos missionrios nos aldeamentos, proibio das lnguas faladas pelos diversos grupos aqui existentes e a instituio do portugus como lngua oficial, oferecendo no s a liberdade mas educao O objetivo era acelerar o processo de assimilao incentivando a presena de brancos nas aldeias e aldeamentos. A administrao ento sob a responsabilidade dos jesutas, calcada nos princpios da catequese, organizao das aldeias e repartio dos trabalhadores indgenas, vo passar para os Diretrios. Essa transformao se justificava na concepo de que os indgenas eram incapazes de se autogovernarem (PERRONE-MOISS, 1992). A poltica pombalina tem seu fim aps a morte de D. Jos I . Mesmo que na prtica essa orientao poltica no tenha se concretizado, suas idias fundamentadas no Iluminismo afetaram de certo modo a estrutura administrativa dos Aldeamentos.

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Perodo Joanino - Incio do sculo dezenove Com a transferncia da Corte para o Brasil em 1808, alteraes administrativas vo ser observadas na estrutura colonial. No mbito da economia, por exemplo, a Coroa cria uma poltica de estmulos e incentivo para a incorporao de novos espaos e novos produtos a serem introduzidos nas exportaes. Essa poltica incorreu no aumento dos conflitos com os indgenas, que se acirraram aps a Decretao da Guerra Justa atravs das Cartas Rgias, nas quais fora encaminhado um conjunto de medidas voltadas para viabilizar a colonizao. O teor das Cartas Rgias consistia na verdade numa retomada da poltica indigenista de conquista, seguida de combate aos que se opunham e resistiam a essa ao. Para a concretizao dessa ao, o apoio dos religiosos e moradores foi de suma importncia. Os debates realizados nesse momento giravam em torno dos meios pelos quais a poltica indigenista se fundamentaria, surgindo propostas de extermnio sumrio, de distribuio aos moradores e de cativeiro para transform-los em civilizados e posteriormente empregados como mo-de-obra escrava. Inserida nesse contexto, a Guerra Justa se justificava pela

implementao do desenvolvimento econmico, baseado na agricultura, que demandava uma ocupao territorial e pela aquisio da mo-de-obra escrava em substituio aos escravos negros que representavam um alto custo para os colonos. A legislao, portanto, estava mais voltada ao combate e extermnio das populaes indgenas, consideradas como entrave ao desenvolvimento econmico do Brasil. A poltica indigenista Joanina (1808-1821) se fundamentava prioritariamente na defesa do colono e dos interesses do Estado, dividindo o universo indgena de modo maniquesta: havia ndios bons, que podiam ser aproveitados, e maus, que seriam alvo da represso (MARCATO, 1980:141).

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Em Minas Gerais, podemos dizer que a Guerra Justa foi eficaz dada a atuao da Junta de Conquista, que se apropriou da infra-estrutura de controle da produo e comercializao de ouro e diamantes no combate aos indgenas bravios. Para o entrusamento na regio, tornou-se premente a explorao das rotas fluviais o que, de certo modo, prescindia da completa submisso dos grupos que ali habitavam. nesse quadro que a poltica de aldeamentos vai se consolidar como poltica de expropriao de terras. No Vale do Jequitinhonha, o povoamento se fez atravs das rotas de migraes, que seguiam as margens do curso do rio no sentido foz/litoral/interior. O movimento missionrio no incio do sculo dezenove foi vital nesse processo de ocupao e fixao do homem no Vale do Jequitinhonha. As margens foram ocupadas por pessoas oriundas do litoral da Bahia e serto de Minas Gerais, em busca de alternativas econmicas viveis. No alto Jequitinhonha a populao antes mineradora, vai se dedicar economia de subsistncia. O mdio Jequitinhonha por outro lado, se povoou a partir da ocupao militar constituindo, assim, uma populao diversificada e heterognea (MARCATO, 1980). O funcionamento e a prtica dessa poltica obedecia uma administrao em que a Junta nomeava um proco que seria responsvel pela demarcao de parte do terreno do aldeamento para plantio de gneros de subsistncia, bem como para a comercializao. Esse proco receberia penso anual e usufruiria os dzimos de tudo quanto os ndios produzissem durante doze anos (PARASO, 1998). Soldados e missionrios indigenistas oficiais recebiam orientao de promover a pacificao e civilizao do indgena no Vale do Jequitinhonha. O objetivo da Coroa Portuguesa era a total reduo e deculturao para o aproveitamento da mo-de-obra indgena conforme os interesses colonialistas da metrpole.

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A fundao dos aldeamentos visava locais considerados estratgicos para o cumprimento da nova ordem econmica que se pretendia. Boa parte desses locais foi oferecida aos colonos para que habitassem a rea. A finalidade era proporcionar uma aparente segurana aos indgenas que, muitas vezes sem alternativa, ali se apresentavam fugidos dos confrontos. Nesse ltimo caso, a administrao dos aldeamentos requeria desses grupos refugiados uma obedincia para imporem o esquema civilizatrio. Porm quando esses surgiam em menor nmero eram distribudos entre os fazendeiros. O objetivo ao concentr-los numa rea era liberar os antigos assentamentos para as frentes pastoris e agrcolas alm de propiciar uma infraestrutura de abastecimento e reserva de mo-de-obra. Nesse processo, o plantio da mandioca nos quartis e presdios foi de importncia capital no alcance dos objetivos desejados pela sociedade colonial, como a insero econmica das regies em que era produzida a mandioca. Conseqentemente atraiu novos moradores e como base da alimentao das populaes indgenas atrara-os tambm para os locais determinados pela sociedade colonizadora e com isso liberou as terras indgenas para posterior ocupao colonial. Essas determinaes
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eram

de

competncia

dos

magistrados. A Cmara Municipal expropriao territorial.

ter uma atuao intensa na medida em

que pressionava para a concentrao, de modo a atender suas aspiraes de

Outro fator de violenta presso aos grupos indgenas foi o apresamento de mulheres pelos soldados que praticavam abusos sexuais 8. Muitas vezes os deslocamentos ocorriam em funo da intensidade e constncia das frentes de colonizao, bem como ao esgotamento ou reduo das fontes de provento,
7 Com o processo de povoamento da Colnia iniciado por Tom de Souza atravs da fundao da vila de So Salvador, impe-se uma criao de rgos locais de administrao chamados em Portugal de concelhos e no Brasil de Cmaras. As funes das Cmaras estendiam-se por vrios setores da vida social, econmica e poltica da Colnia alm de atuar como Tribunal de Primeira instncia particularmente para o cvel (TEIXEIRA DA SILVA, 1990:35).

Em funo disso, no ano de 1809, os Maxakali aldeados em So Miguel do Jequitinhonha, solicitaram autorizao de deslocamento de modo a evitar que suas mulheres fossem tomadas pelos soldados, cientes de que isso representava um fator de desestruturao da sociedade (PARASO, 1998:267)

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embora as roas dos colonos surgissem como alternativa em determinados momentos (WIED-NEUWIED, 1954 e DENIS, 1986) Diante da penetrao de colonos e aventureiros, os indgenas, ciosos de seus direitos sobre as terras que ocupavam, iam recuando para o interior e concentrando dio contra os invasores; de quando em quando agindo por instinto de defesa quando no por vingana, reagiam pela violncia, incendiando roas, paiis e casebres e matando ou ferindo crianas, mulheres e homens; e o branco, assim atingido, julgava-se vtima e com direito a eliminar quantos indgenas ficassem ao seu alcance (WIED-NEUWIED, 1954:207).

Nas primeiras dcadas do sculo dezenove, surge um debate em torno de uma definio do que representa o indgena e qual o seu lugar no panorama nacional. O precursor desse debate foi Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que tinha como ponto de partida a crena na possibilidade de promover a incorporao do ndio ao todo nacional. O seu projeto era fortemente marcado pelo iderio iluminista. Entendemos ser de extrema relevncia, no quadro da poltica indgena do perodo, a proposta de Andrada e Silva. A seguir, discorreremos sobre suas propostas, baseando-nos nos trabalhos de Carneiro da Cunha e Paraso. Os argumentos de seu projeto foram fundamentados a partir da inviabilidade da proposta de abolio da escravatura. Partindo da premissa de que os proprietrios rurais que se valiam do trabalho indgena no possuam tanto poder e prestgio poltico na composio de foras do Governo, aliado ao fato de que a escravido indgena era mais reduzida espacialmente e numericamente, sua extino surge como proposta. Na verdade, o que estava em questo era a capacidade do indgena em assimilar e incorporar os valores da sociedade dominante. Baseado nessa argumentao, sua poltica sugeria uma educao lenta e gradual, prioritariamente das crianas, com administrao temporal e religiosa pelos missionrios pagos pelo Estado, estabelecendo e fortalecendo as alianas por meio de medidas que assegurassem o direito a terra aos indgenas. Os

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princpios liberais estavam presentes em seu discurso, embora mantivesse a estrutura dos Quartis, Destacamento Militares e Presdios (CARNEIRO DA CUNHA, 1992 e PARASO, 1998). Sua proposta configurava-se numa retomada dos mtodos Jesuticos, na medida em que visava a civilizao dos ndios bravios, a substituio da guerra por trocas de presentes e ameaas militares com bandeiras forando-os a se deslocarem e aldearem-se em pontos considerados adequados, priorizando os locais das aldeias originais. Por acreditar que o quadro apresentado pelos indgenas era resultado dos tratamentos recebidos ao longo dos confrontos com a colonizao, Andrada e Silva propunha aldeamentos distantes das vilas para evitar o contato com os colonos e a corrupo, terras pouco abundante de recursos naturais para for-los a exercerem atividades agrcolas, dando fim aos deslocamentos (CARNEIRO DA CUNHA, 1992 e PARASO, 1998). Portanto, os aldeamentos deveriam ter roas de modo a atrair, alimentar e estimular os deslocados para ali permanecerem, incentivo aos casamentos intertnicos, estabelecimento de relaes comerciais, introduo de novos hbitos de consumo e de nova forma de se vestirem. Tal interveno resultaria no aumento da produtividade e ampliao de fronteiras agrcolas por meio da incorporao indgena como fora de trabalho realizada atravs da imposio do cristianismo. Na sua concepo todos seriam considerados brasileiros, a partir do momento em que os ndios abraassem a civilizao, de modo a acelerar a integrao e a transformao dos indgenas em trabalhadores. Todavia isso no implicava na aceitao dessa populao categoria de cidados (PARASO, 1998). Essa proposta no teve aplicao na prtica indigenista vigente, contudo suas idias influenciaram as discusses realizadas no cenrio nacional em perodos posteriores.

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Perodo Marliriano - Primeiro Reinado - 1822 - 1831 A segunda dcada do sculo dezenove marcou o perodo da Era Marlire, em que foram assinaladas mudanas no padro das relaes estabelecidas com os ndios. Em 1824, Guido Thomaz Marlire foi nomeado para Diretoria Geral dos ndios. Em sua concepo, a ptria estava associada ao patrimnio, considerado como domnio do rei absolutista. Portanto a idia de nao no comportava diferenas lingsticas. Tornava-se necessrio pois, uma fixao de mecanismos de controle s distines e oposies equilibrando com os mecanismos preservadores da civilizao (PARASO, 1998). Visando cumprir esse objetivo, Marlire traa estratgias, denominada de obra civilizadora que se sustentava nos quatro pilares de ao que sucedem: 1) amor ao indgena; 2) fixao nos aldeamentos; 3) servio agrcola e 4)catequese (JOS, 1964). O primeiro ponto referia-se ao tratamento at ento recebido pelos indgenas nos violentos confrontos e imposies da sociedade dominante. Esse tratamento, na viso de Marlire, bestializava essa populao o que implicava num entrave para a sua insero na civilizao. Marlire se contrapunha a essa prtica e defendia uma aproximao amistosa onde as trocas funcionavam como motor dessa atividade 9. O seu objetivo era oferecer aos indivduos bens da sociedade envolvente de modo a atra-los aos aldeamentos e ento intensificar as aes civilizatrias. Os procedimentos dessa ao civilizatria compreendia 1) os trabalhos dos desbravadores de matos para o acesso e contato com os grupos; 2) intrpretes para entender os indgenas; 3) sacerdotes para catequisar; 4) presena de boticrios e cirurgies; 5) comerciantes; 6) agricultores; 7) soldados para manter a ordem e 8) variado nmero de homens para atender as necessidades do povoado (JOS, 1964).
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Para tanto, a introduo de ferramentas, roupas, agulhas e aviamentos, espelho, miangas, lenos, chapus, guarnies militares, chapus, canastra e selim ingls e retrato do Imperador em moldura eram mtodos empregados para atrair os indgenas civilizao por meio de objetos e valores prprios da

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De acordo com essa estrutura, o trabalho carecia de auxiliares da a escolha de um Diretor dos ndios em cada localidade com a manuteno das Divises e de Curas e vigrios no meio indgena. A atuao de Marlire foi de intermediador entre militares e tribos indgenas. A presena de militares armados e fardados era intimidadora, levava vrios grupos indgenas optarem por se apresentarem aos Quartis. Na verdade, podemos dizer que foi uma estratgia dos grupos que, pressionados, buscaram meios de obterem bens sem terem que aldear ou at mesmo firmar alianas com colonos e soldados para sobrevivncia (PARASO, 1998). A tnica de sua poltica estava conformada aos novos padres administrativos, governamental. A orientao dessa poltica de colonizao, aldeamento e civilizao dos ndios estava respaldada nas leis a partir de 1823. Marlire acreditava que a partir das experincias dos confrontos com resistncia e guerras, os ndios possuam o esprito militar o que aps sucessivas vivncias com a civilizao poderiam ser transformados em soldados. Nesse perodo a presena de Pe. Jos Lidoro, missionrio dos indgenas das margens do rio Jequitinhonha ser importante no processo de contato com os Maxakali. Nomeado em julho de 1824 como Diretor dos ndios, foi o primeiro vigrio da Parquia de So Miguel do Jequitinhonha. A poltica dos aldeamentos objetivava a fixao do indgena, conforme atesta sua fala: a propsito dos aldeamentos, devem ser estabelecidos em matas virgens e prximos aos rios, navegveis e abundantes em peixe (MARCATO, 1980:134). Em Minas Gerais as questes da colonizao estavam voltadas para o ordenamento e administrao de conflitos na disputa de terras, especificamente no que tange questo das terras dos aldeamentos indgenas, motivo de constantes conflitos perpetrados pelos sesmeiros, que visavam aproveitar alm da infra-estrutura dos aldeamentos a mo-de-obra dos
sociedade dominante (PARASO, 1998:361).

ao

colocar

questo

indgena

como

um

projeto

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aldeados. (PARASO, 1998). Desta feita, a administrao dos aldeamentos objetivava controlar o acesso e uso das terras. Os princpios que orientavam era contatar, aldear e administrar, estabelecer uma relao de troca entre ndios e civilizados. Com a vinda dos Capuchinhos franceses, o projeto de transformao dos ndios em produtores e trabalhadores agrcolas ou artesos, condicionando-os a confeccionar e consertar suas prprias ferramentas poderia ser viabilizado. Embora tenha modificado a estrutura dos grupos indgenas por imposies culturais os missionrios resguardaram os indgenas das freqentes violncias dos colonos o que de certa forma prolongou sua sobrevivncia fsica (MARCATO, 1980 e PARASO, 1998). Essa postura estava respaldada na crena de a civilizao s ocorreria com o abandono da caa, pesca e coleta. A adoo dessa prtica reflete o mtodo jesutico de civilizao indgena, de manter, abrir roas para os ndios e promover a devastao e ocupao das matas para evitar fugas e refgios, investir no sustento e educao civil 10 para transform-los em agricultores. Alm desses aspectos, Marlire defendia que sempre que um tero da populao local fosse indgena deveria ter representante na Cmara Municipal de modo a assegurarem seus direitos (PARASO, 1998). No contexto nacional, ocorria uma presso por parte da Inglaterra para a extino gradual da escravido negra. Dessa forma, Marlire pensando numa substituio dessa mo-de-obra adaptou sua ao poltica visando preparar os ndios civilizados para ingressarem no mercado de trabalho. Enquanto Marlire foi Diretor Geral dos ndios, as Divises Militares eram compostas por pessoas desvinculadas aos problemas de disputa de terras nos locais de atuao, de modo a evitar o uso das estruturas militares
Constavam de sua poltica administrativa a entrega de crianas indgenas entre mestres artesos (carpinteiro, ferreiro, sapateiro, alfaiate, pedreiro, telheiro) para aprenderem ofcio desde cedo, a organizao dos ndios em Companhias Militares, devoluo das terras indgenas pelos usurpadores, no criar povoaes prximos aos pontos de origem. Enfim, deveria pacificar para civilizar (PARASO, 1998:472).
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para satisfazer interesses pessoais. Com isso os grandes conflitos entre ndios e colonos foram interrompidos. Em contrapartida suscitou reaes por parte dos interessados em manter o clima de guerra, reduzindo a interferncia do Estado nesse setor administrativo. A postura de Marlire gerava crescentes insatisfaes somando-se aos conflitos entre colonos e ndios. As armas s seriam usadas, caso esgotasse os meios filantrpicos. Buscava solucionar conflitos enviando intrpretes para conversao. A insatisfao dos colonos juntamente com a dos polticos eram ponto de atrito com Marlire (PARASO, 1998). Em reao ao controle e restries do Diretor Geral dos ndios aliada cobia das terras dos aldeamentos e aproveitamento da mo-de-obra para concesso de sesmarias, os colonos iniciam a invaso nas terras dos aldeamentos e destruio das roas, com amplo apoio das Cmaras Municipais que agiam em interesse dos colonos e buscaram interferir na Administrao das Divises, estas sob o comando de Marlire . O fim da era Marlire resultou na administrao indgena sob controle e domnio dos particulares, principalmente os comerciantes, exploradores de poaia e fazendeiros. Essa administrao promoveu a entrada nas matas do Mucuri, atravs do rio Todos os Santos, rea habitada predominantemente pelo grupo Maxakali. Com a abdicao de D. Pedro I novas mudanas ocorreram, sendo que as caractersticas da poltica indigenista que marcou o Primeiro Reinado foi a superposio de legislaes e destas com a prtica social, decorrente da adoo de solues temporrias e locais para equacionar as contradies e tenses sociais.

Perodo Regencial - 1831 - 1840 O perodo regencial foi marcadamente de instabilidade poltica. Nesse contexto as oligarquias comandam o poder fundamentando-se num discurso, cujas idias eram francamente de carter liberal. Defendiam o livre-comrcio,

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produo em grande escala, representao poltica e descentralizao administrativa. Todavia esse liberalismo era limitado, pois defendiam a manuteno do status quo, que compreendiam o sistema escravista, a estrutura fundiria, a hierarquia social e a participao poltica restritiva. A economia apresentava-se estagnada, desde o fim da explorao aurfera, e teve algumas oscilaes durante o processo de emancipao, em que o Brasil teve de pagar uma alta taxa Portugal para que esse reconhecesse sua independncia. Tornava-se urgente ento, uma retomada do desenvolvimento do pas. A opo seria o estmulo agricultura, especificamente o caf, que teve boa aceitao no mercado externo. No obstante, a elite agrria representada no poder vai defender uma reduo do papel do Estado nessa atividade e se contrapor s idias denominadas filantrpicas difundidas pela Inglaterra, entre as quais o fim do trfico e a escravido africana 11. Desse modo o Governo Regencial teve como princpio a

descentralizao da administrao, em atendimento s reivindicaes dos proprietrios rurais, principalmente em relao questo indgena objetivando obterem facilidade de acesso s terras dos antigos aldeamentos. Assim, a ento Provncia de Minas Gerais passa de uma estrutura administrativa fortemente centralizadora e controladora, como o foi a atuao de Marlire, para um rgo meramente transferidor de responsabilidade administrativa dos aldeamentos indgenas a particulares. Apesar da manuteno das Divises Militares, essas receberam orientao para reprimir possveis agresses por parte dos ndios, ento sob controle do Presidente da Provncia, demonstrando claramente a atuao descentralizada. A estrutura de governo vai delegar a administrao indgena ao Juiz de Paz, que em regra adotou uma poltica agressiva para a extino dos
11 A Inglaterra nesse perodo obteve privilgios no Brasil, sendo a maior compradora de produtos primrios e comercializadora de artigos manufaturados, pagando tarifas mais baixas, alm de dominar totalmente o comrcio martimo nas Amricas. Em virtude de seu poderio, defendia a liberao da mo-de-obra escrava e sua transformao em assalariados, o que representava potenciais consumidores, na concepo da nova ordem econmica internacional.

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aldeamentos, visando o beneficiamento de foreiros e sesmeiros destas terras (PARASO, 1998). Em Minas Gerais, alm das questes relativas navegabilidade do Rio Doce, as preocupaes centravam-se nos problemas administrativos das Divises Militares, no Jequitinhonha e no Mucuri, nova zona de conquista onde persistiam as revoltas indgenas. frente dos empreendimentos estavam desafetos de Marlire, que desmantelaram a estrutura erigida por ele e Padre Lidoro da Fonseca. O objetivo era a implantao de uma Linha de Defesa em torno de Minas Novas, visando promover a pacificao da margem direita do Jequitinhonha, assegurando o acesso no Mucuri. Por meio da intensificao das foras repressivas, conjugada com a abertura de estradas, garantia o controle dos ndios, e proporcionava segurana aos colonos, alm de oferecer condies para a realizao de novas descobertas minerais (MARCATO, 1980 e PARASO, 1998). Assim como a descentralizao funcionava como a pea de engrenagem da poltica do Governo Regencial ela foi tambm responsvel pela instabilidade que determinou seu fim.

Segundo Reinado 1840 - 1889 O Estado retoma o controle em 1837, aps a renncia do Regente Feij que se sentiu isolado no poder frente s disputas entre Moderados e Exaltados. A partir da, as questes relativas aos indgenas seria de competncia do Ministrio da Justia, rgo responsvel pela gerncia. Nesse perodo, houve uma emergncia de uma poltica centralizadora e restauradora dos Direitos e prerrogativas monrquicas que se estenderam at 1859. As elites conservadoras elaboraram um projeto de formao do EstadoNao e a construo do Imprio. Na construo nacional, mais uma vez o ndio foi considerado obstculo expanso e construo do territrio e explorao das riquezas. O debate referente a essa questo teve como centro

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polarizador o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, cujos representantes eram fortemente influenciado pelas idias iluministas. A discusso principal girava em torno da necessidade de integrar o indgena como mo-de-obra ou seu extermnio. Os argumentos apresentados a essa ltima tese foram fundamentados a partir da concepo de inferioridade do indgena, o que inviabilizava sua insero no Estado-Nao. A tese de incorporao do indgena como mo-de-obra, defendia a mestiagem e a regenerao dos indgenas como condio essencial para a elaborao da nacionalidade. Concorrendo com esse aspecto estava a retomada da catequese e civilizao, tida como a soluo da questo indgena incentivando a vinda de missionrios capuchinhos da Europa e interveno do Governo Imperial. O novo Regulamento previa uma relao calcada nos princpios cristos a partir do qual os ndios seriam tirados da vida errante e se inseriria numa sociedade onde os valores seriam o trabalho, a propriedade e a vida em sociedade (a dominante). Os missionrios se ocupariam em atra-los para a prtica do verdadeiro culto. Deveriam, antes de iniciar suas atividades, se informar a respeito da regio e dos hbitos dos grupos para poderem adequar as especificidades da cada situao no respeito s regras gerais (CARNEIRO DA CUNHA, 1992 e PARASO, 1998). O projeto de formao do Estado-Nao determinava a construo de uma infra-estrutura viria de modo a proporcionar a expanso nacional. Para a concretizao desses planos, prescindia de mo-de-obra pronta para servir o Estado. Ao empregar a mo-de-obra indgena
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, ocorreu uma transformao

nas relaes de trabalho, na medida em que os trabalhadores indgenas foram se ingressando na sociedade como civilizados. Alm desse aspecto de
Para esse efetivo, contou-se com o recrutamento compulsrio dos ndios para trabalharem em obras pblicas distantes do aldeamento, objetivando uma separao para desestruturar. Para garantir o projeto governamental, lanou mo de contigentes militares que agiam como inibidor de manifestaes (PARASO, 1998:462).
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mudana nas relaes de trabalho, teve o estmulo dos casamentos inter e intra-tnicos, configurando numa descaracterizao da populao indgena. Esse processo visava a espoliao das terras indgenas. O argumento utilizado era a absoro dos grupos no todo nacional, o que no justificava a posse da terra por essa populao, considerando-se que no possuam condies de desenvolver uma produo econmica nos moldes vigentes. A ao dessa poltica estava apoiada no Regulamento das Misses e Catequese. Assim foi firmada uma associao entre civilizao e religio atravs dos empreendimentos de converso, educao, atrao e aldeamento, o qual obedecia aos seguintes procedimentos. O Diretor decidia se as terras da aldeia ou do aldeamento proporcionavam condies para transform-las em centro produtor agrcola. Caso contrrio, executavam uma remoo, atravs de persuaso ou violncia por uso da fora militar, do territrio indgena (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). Era tambm de competncia do Diretor, definir os destinos das terras indgenas, os deslocamentos, a demarcao das terras dos aldeamentos, o arrendamento ou aforamento conforme os interesses das elites rurais com os quais fixava alianas em detrimento dos interesses das comunidades indgenas. Segundo Paraso, a apropriao do trabalho e das terras vai provocar uma destribalizao, na medida em que dissocia o produtor, representado pelo indivduo do grupo indgena, do fator de produo, que a terra (PARASO, 1998). A medida adotada de demarcao das terras em lotes familiares, localizada fora do permetro da aldeia, transformava os ndios em proprietrios aps doze anos de trabalho ininterrupto, avaliado pelo bom comportamento, o que inviabilizava a luta pela manuteno das terras coletivas da comunidade. Tem incio o processo de individualizao e conseqentemente de desmantelamento do grupo (PARASO, 1998). Gradualmente, o indgena deixa de representar uma fora de trabalho

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considervel, devido intensa reduo demogrfica e o avano dos colonos nacionais no territrio que antes lhes pertencia. A partir dessa perspectiva de desenvolvimento do Estado-Nao, vrios projetos foram elaborados no sentido de empreender a colonizao de regies pouco explorados como a rea que compreende a bacia do Mucuri tanto em Minas Gerais quanto na Bahia, apesar das aes governamentais realizadas nessa regio a partir das Cartas Rgias. Efetivamente, o ano de 1845 foi determinante na execuo dessa proposta com a criao da Companhia de Comrcio e Navegao do Rio Mucuri formado por capital misto, projeto de colonizao e aldeamento dos ndios de autoria da famlia Ottoni. A presena dessa famlia foi de importncia capital no processo de colonizao do Mucuri, que tinha por finalidade a aquisio de lucros com a empreitada econmica proposta. Em seu entender, o Mucury era para todos um paiz encantado, uma espcie de El-Dorado (OTTONI, 1930: 176). Fundamentalmente a Companhia da famlia Ottoni no Mucuri visava transformar os ndios em trabalhadores assalariados. O primeiro contato foi com os confederados Naknenuk, sendo a maioria da populao pertencente ao subgrupo Malali, que buscavam refgio de modo a evitar os ataques dos inimigos tribais, os Botocudos. De acordo com Thephilo Ottoni, os ndios, aps a conquista de seus territrios, ficaram confinados entre os rios Doce e Jequitinhonha e o litoral o que contribuiu sobremaneira para o acirramento das guerras intertribais (OTTONI, 1930). Os procedimentos para a penetrao da rea, de certo modo correspondiam prtica adotada, alm de se cercar do apoio governamental atravs da nomeao de parentes e aliados nos cargos da Diretoria dos ndios13 e das Divises Militares. No caso das Divises Militares, sua atuao atendia s vrias caravanas
O Coronel Honrio Esteves Ottoni nomeado Diretor dos ndios do Distrito de Jequitinhonha (PARASO, 1998:541).
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exploratrias que contavam com soldados indgenas, cooptados ao longo dessas expedies. A predileo pelos soldados indgenas se justificava, a partir da concepo de Ottoni, que os considerava valiosos pelo conhecimento que tinham das matas e pela facilidade de explorao, pois eram menos exigentes nas contas dos soldos considerando-se as dificuldades em comunicar-se e entender o valor do dinheiro (OTTONI, 1930). Para Ottoni, os ataques em represlia s bandeiras eram na verdade uma resposta ao tratamento recebido pelos indgenas no perodo de vigncia da Guerra Justa.

Ero as conseqncias do tratamento brbaro que tinho recebido os selvagens desde os tempos da conquista. Ero as conseqncias dessa carta Rgia de triste recordao declarando guerra aos Botocudos. Ero especialmente as conseqncias do trfico de kurucas (OTTONI, 1930:197).

A sua viso do indgena era a de pessoas inocentes e facilmente manipulveis. A figura dos militares era ameaadora, pois constituam os algozes, queles que praticavam os atos de violncia contra os indgenas. A seu ver os fazendeiros eram apenas vtimas desse processo. Ottoni isenta as responsabilidades dos proprietrios rurais pois prefere ignorar o conflito pelas terras e imposio de trabalho. Em referncia aos Maxakali, Ottoni acreditava serem os descendentes dos Tapuia/Aimors : Os Machacalis ero mais numerosos e aguerridos, e mostravo dio inveterado contra os conquistadores , que os lanavo fra de suas terras. Acrescentava tambm que eram caadores, canoeiros, fabricantes de canoas e remos e oleiros. (...) a olaria um dos ramos da sua indstria e em tal escala , que nas povoaes das margens do Gequitinhonha cozinha-se exclusivamente em panellas da fabrica dos Machacalis (OTTONI, 1930:213).

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Com a consolidao do sistema poltico imperial, em meados de 1850, a burocracia estatal de carter centralizadora, configurava-se na base da poltica de Estado numa clara oposio s elites econmicas desarticulada nas relaes entre sociedade e Estado. Com uma poltica voltada para fortalecer a unidade territorial, a preocupao das elites dominantes mediante o quadro de transformaes econmicas e polticas era criar mecanismos legais para dificultar o acesso s propriedades da terra, com o aumento do preo. A partir da Legislao de 1850, a finalidade era legitimar a posse e sesmarias j estabelecidas, aceitando a coexistncia de vrias formas de produo, o que torna a lei flexvel. Todas as terras efetivamente ocupadas deveriam ser registradas, medidas e demarcadas 15, bem como a aquisio de terras pblicas foram proibidas exceto no caso de aquisio por compra, o que consolidou o significado da terra como bem comercializveis (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). O dispositivo da Lei que determinava a concesso de ttulos de posse empresas particulares para o estabelecimento de Colnias Nacionais e/ou estrangeiras16, proporcionava aos proprietrios de terra o uso de mo-de-obra representada pelos negros escravos ou libertos, pelos indgenas e pelos imigrantes estrangeiros. Na verdade, apenas reafirmava o sistema vigente, de grande concentrao de terras e abundncia de mo-de-obra (CARNEIRO DA CUNHA, 1992:212). Esse aspecto vai ser reforado com o Estatuto de 1850 que decretava o fim do trfico, de promotora da civilizao e colonizao indgena e lei de
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14

, que se encontra

A composio das elites se encontra dividida entre os liberais que defendiam a abolio do trfico e os tradicionalistas . A mudana no quadro da economia de exportao , com o acar em franca decadncia e o caf emergente alteraram a representatividade das elites nos quadros governamentais e conseqentemente na regularizao fundiria, exigida pelos proprietrios cafeeiros somados a modernizao dos sistemas financeiro, fiscal, administrativo e poltico alm da abolio da escravatura PARASO, 1998:560). Esse aspecto da lei no foi eficiente face s inmeras dificuldades de controle e fiscalizao que consistia em despesas elevadas.

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Lei N. 601 de 18 de setembro de 1850 (CUNHA, 1992:212).

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terras, que conjugada com a Deciso n. 62 ao dispor que as terras indgenas deveriam ser incorporadas aos Prprios Nacionais com a justificativa de que j no viviam mais aldeados e sim confundidos com a massa civilizada, alm de providncias a serem tomadas sobre as terras ainda ocupadas pelos indgenas (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). Nesse sentido os ndios so vistos como potenciais substitutos dos negros escravos e as terras indgenas, tida como Devolutas, seriam para atender os interesses nacionais. A justificativa das elites era a promoo de desenvolvimento como fundao de povoados, abertura de estradas podendo inclusive ser usadas para a ocupao dos ndios. Contudo as terras indgenas ocupadas poderiam tambm ser vendidas desapropriando-as de aldeias e aldeamentos. A grande populao indgena desconhecia seus direitos, o que dificultava uma articulao para a formao de uma fora de presso, aliado ao fato de que a noo de posse de terra era muito distinta dos parmetros legais ditados pelo Governo. Nesse perodo, com a decretao do fim do trfico, surgiram duas propostas acerca da substituio da mo-de-obra escrava. A primeira proposta dos indianistas, esses compostos por membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, foi uma articulao em torno da sociedade contra o Trfico dos Africanos e Promotora da Colonizao e Civilizao dos Indgenas. Seus membros eram administradores e polticos liberais fundamentados na idia do bom selvagem difundidos no imaginrio nacional. Acreditavam que atravs da catequese os ndios se transformariam em trabalhadores. Defendiam, portanto, os projetos governamentais e a vigncia do Regulamento das Misses atualizada pela Lei de Terras. A segunda proposta partia de polticos conservadores, proprietrios de terra e polticos regionais, cujo representante maior foi Varnhagen. Francisco Adolfo Em sua concepo os ndios eram vistos como inimigos e

rebeldes. A transformao desses em mo-de-obra ocorreria somente por

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imposio da fora e do sistema de escravido (PARASO, 1998). Nesse aspecto se confrontam a economia em expanso e a administrao dos problemas indgenas. A poltica indigenista tem como fulcro a interiorizao da economia que resultou no aumento dos aldeamentos, a partir da necessidade de criar vias e estradas, fundao de colnias, nacionais e estrangeiras e regularizao fundiria, o que levou a um crescente conflito com os ndios tanto os aldeados quanto os arredios. A Diretoria Geral dos ndios tinha em seu quadro uma maioria de proprietrios de terras o que de certa forma direcionava a administrao no para defender os direitos indgenas, mas dos invasores das terras indgenas. A prtica missionria de aldeamentos sob a administrao dos Capuchinhos, muito embora no estivessem diretamente envolvidos na disputa de terras, foi eficiente no cumprimento de seus objetivos, na medida em que desestruturou as sociedades indgenas dissociando o produtor indgena de seus meios de produo. Muitos grupos foram exterminados atravs do emprego de tticas como a introduo de novos hbitos de consumo e insero do indgena na economia de mercado, sob o argumento de inser-los na civilizao. Com a Regulamentao da Lei de Terras em 1854, ficou determinada a centralizao de todas essas questes na Repartio Geral de Terras Pblicas. Essa prerrogativa determinou a invaso das terras dos aldeamentos por pessoas poderosas que burlavam a Lei de Terras, com o argumento de compra de terra das mos de ndios ou dos seus responsveis pelo patrimnio (PARASO, 1998). Diante disso a Repartio determinou a demarcao das terras dos aldeamentos, com a elaborao de plantas, memrias e fixao de marcos. Tal determinao era vlida inclusive para os aldeamentos no ativos. Esse contexto foi palco de confronto entre os ndios e os colonos estrangeiros e nacionais. Minas Gerais ainda contava com o apoio Militar da Companhia de

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Pedestres, criada na segunda metade do corrente sculo com o objetivo de construo de estradas e vias fluviais de modo a viabilizar o comrcio entre o interior e o litoral. concomitante ao Isso provocou um devassamento do territrio indgena, emprego do trabalho compulsrio dos indivduos

desterritorializados principalmente nessa atividade. Aproximadamente em 1860 tem fim o modelo de aldeamento para civilizar, uma vez que o interesse das elites rurais era a tomada das terras dos aldeamentos por vias legais e pela fora, descartando, portanto o trabalhador indgena. O crescimento da produo agrrio-exportadora, bem como do mercado interno, exigia a expanso das relaes de trabalho assalariadas, provenientes do projeto de imigrao subvencionada e urbanizao. Nesse panorama, os ndios eram percebidos como obstculo ao processo de expanso econmica voltada para a produo agrcola, no mbito geral do desenvolvimento da Nao. Num movimento contrrio, o General Couto de Magalhes, numa franca oposio s idias de colonizao estrangeira, fundava em Minas Gerais, no ano de 1870, grandes aldeamentos com o intuito de promover a integrao dos ndios e aproveit-los como elementos teis sociedade, pois a seu ver os indgenas seriam os povoadores principalmente das zonas de conquista (PARASO, 1998). A funo das Colnias Militares era garantir a proteo e comunicao dos e com os indgenas, alm da atuao na rea econmica de promover e acelerar a ocupao e uso dos terrenos despovoados. Novamente os ndios foram transformados em trabalhadores. O Governo Imperial determinava que as Colnias Militares deveriam ser administradas pelo Ministrio da Guerra e da Agricultura
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. Essa diviso em duas categorias de Colnias atendia em

ltima instncia s finalidades de cada rgo.

Se os ndios eram vistos como obstculo para povoao e utilizao das terras, ento se tornava necessrio destruir esse obstculo, atravs da defesa (Ministrio da Guerra), catequizao e civilizao (Ministrio da Agricultura).
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A Colnia Militar possua fins estratgicos de proteo de fronteiras e de populao, alm de promover a ocupao de determinadas reas. J a Colnia Militar e Indgena visava promover o aproveitamento dos braos indgenas em atividades agrcolas e pastoris, possibilitar a pacificao de outros povos e torn-los guias na penetrao dos sertes.(PARASO, 1998). Valendo-se da estrutura administrativa das Divises Militares, foram criadas em Minas Gerais as Circunscries Catequticas. Os Diretores cuidariam de fiscalizar os vrios aldeamentos e seus diretores, geralmente compostos por fazendeiros locais. A dcada de setenta marca o princpio do processo de implantao do capitalismo no momento em que ocorre um maior direcionamento para os investimentos em ferrovias, portos e linhas de telgrafo, melhoria do servio pblico, expanso da minerao e fundao de Bancos entre outros. Esse fato se configura num sintoma de que a ordem vigente carecia de transformaes estruturais para sua manuteno, o que no se realizou. O ano de 1871 se apresentava como um perodo de estabilidade no nmero de aldeamentos no Vale do Jequitinhonha que at ento vivia em perodo de estagnao no processo de expanso da conquista. Quanto aos grupos indgenas tambm no houve ocorrncia de fracionamento, caracterstica dos Maxakali, o que conformava as adaptaes s normas estabelecidas pelos colonizadores, de confinamento em reas restritas, reduo espacial, incorporao na sociedade (PARASO, 1998). Em contrapartida, os vales do Rio Doce e Mucuri apresentavam uma grande concentrao de aldeamentos Macro-J o que de certo modo fez com que aumentasse os conflitos levando-os a se subdividirem como forma de sobrevivncia (MARCATO, 1980). Na segunda metade da dcada de setenta o argumento era que os ndios j se confundiam com a populao em geral, decorrendo da a poltica de desativao das estruturas administrativas de assistncia ao ndio, atendendo aos interesses dos proprietrios e autoridades locais. A justificativa

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era a falta de investimentos da a necessidade de extino dos aldeamentos. As transformaes posteriores Guerra do Paraguai vo ser fundamentais no processo poltico, pois representavam o declnio da monarquia que enfrentava crises de toda a ordem e a emergncia de militares que se estabeleceram enquanto fora poltica, baseados nos princpios do positivismo e do federalismo, carro chefe das idias republicanas. O enriquecimento da regio cafeeira do oeste paulista propiciou novas condies scio-econmicas, como o crescimento de cidades, novas formas de relaes de trabalho e o desenvolvimento de prestaes de servios, que resultaram na formao de novas classes sociais que se contrapunham elite oligrquica. Esse choque entre o poder econmico, representado pelo grupo emergente da produo cafeeira e o poder poltico, centrado nas mos da elite rural decadente do nordeste, vo culminar no movimento pr-Repblica que determinavam mudanas nesse cenrio poltico. Essas mudanas, no entanto, no tiveram carter revolucionrio, na medida em que postulavam um controle poltico, apesar do discurso de promover a industrializao, sem, portanto romper com a estrutura econmica agrrio-exportadora, assentada em grandes latifndios. A nica alterao verificada foi a relao de trabalho de escravista para assalariada.

Perodo Republicano - Sculo vinte - a atuao do SPI e da FUNAI As relaes de trabalho em pauta colocam fim aos aldeamentos, que perdem sua funo de aproveitamento da mo-de-obra indgena, priorizando a imigrao europia. Nesse contexto, vale ressaltar as influncias da doutrina positivista na esfera poltica de manuteno do equilbrio social, fundamental para a consolidao da sociedade burguesa. A estreita relao do Governo e o Apostolado Positivista foram refletidas na poltica indigenista. Na concepo positivista os indgenas se encontravam

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num estgio evolutivo comparado infncia do esprito humano. Desse modo acreditavam que o tratamento adequado seria o Governo Federal assumir proteo dos povos e territrios, ou seja, a ordem era organizar os agrupamentos indgenas numa determinada rea e incorpor-los no processo civilizatrio (GAGLIARDI, 1989). Essas foram as bases da poltica indigenista apresentadas no projeto de Constituio. Nesse perodo as questes indgenas eram de responsabilidade do governo local que manipulava de modo a atender seus interesses imediatos. Os missionrios detinham o monoplio de catequese e civilizao. Na concepo positivista, as relaes indgenas deveriam ser secularizadas, pois representavam um impasse nas aes do Estado Secular e os missionrios. A reivindicao era uma posio do Governo Federal. Numa poca em que os ndios eram exterminados bala, por serem considerados um empecilho ao progresso, o Apostolado Positivista do Brasil adotou como uma de suas bandeiras de luta a defesa desses povos e dos territrios que habitavam (GAGLIARDI, 1989:170).

As

transformaes

geradas

pelo

desenvolvimento

econmico,

especificamente na relao de trabalho, propiciaram a liberao de capitais antes destinado compra de mo-de-obra escrava, para investimentos na indstria, transporte urbano, construo de ferrovias e ampliao de telgrafos no interior do pas. a expanso do Estado Nacional como forma de organizao sobre o territrio nacional. A Comisso Telegrfica no oeste central do Brasil visava fortalecer militarmente a fronteira, dada a vulnerabilidade constatada a partir das experincias na Guerra do Paraguai, aliado ao fato de promover a colonizao e povoamento dessa regio. O precursor dessa poltica de integrao foi o Marechal Cndido Rondon. A questo que se impem nesse momento o estabelecimento do contato com os grupos remanescentes do processo colonial e imperial para ento avaliar as terras dessa populao e proceder ao programa de desenvolvimento que englobava a insero dessa populao no todo nacional.

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Para cumprir esse fim foi criado em 1910, a partir do Decreto 8.072, o Servio de Proteo ao ndio
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e Localizao de Trabalhadores Nacionais

como parte do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio com a finalidade de prestar assistncia aos ndios 19 e estabelecer centros agrcolas constitudos por descendentes de escravos, atravs do controle de acesso propriedade da terra e treinamento tcnico dos trabalhadores de modo a fixar essa mo-deobra no campo (LIMA, 1987 e GAGLIARDI, 1989). Rondon foi convidado para dirigir o SPI e como membro do Apostolado Positivista do Brasil, organiza-o a partir de uma rede de colaboradores tambm seguidores da doutrina positivista e de formao militar identificando-os com os integrantes da Comisso Telegrfica que ento dirigia (LIMA, 1992). Essa vinculao com as linhas telegrficas se fundamentavam no fato de que eram estratgicas, considerando-se a sua atuao no controle sobre o territrio, alocando ndios como seus guardies. A sua inteno era desbravar territrios e ligar pontos do pas, nacionalizar ndios, tornando-os trabalhadores agrcolas e guardas desses suportes estratgicos nos sertes, as fronteiras. Nesse contexto a presena militar no SPI vai ser de fundamental importncia na atuao dessa poltica. A mxima de Rondon era atrair e pacificar, conquistar terras sem destruir a populao indgena. Esses eram poupados, pois representavam mo-de-obra nos empreendimentos de desbravamento e preparao das terras no colonizadas, para posterior ocupao dos indivduos da sociedade dominante. As unidades de ao do SPI eram divididas em Postos Indgenas com suas subdivises, populaes indgenas e as delegacias responsveis por informar as unidades regionais; e as Inspetorias Regionais em conformidade
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Criado a partir da expanso do Estado Nacional, formalmente separado das ordens eclesisticas e constituiu no primeiro aparelho de poder governamental na conduta das relaes entre indgenas e demais grupos sociais distintos com os demais aparelhos do poder (LIMA, 1992:155). Em Minas Gerais a criao do SPI ocorrer em 1911 com sede em Governador Valadares. Como os indgenas eram considerados relativamente incapazes de exercerem em sua plenitude a vida civil, esse rgo entraria como tutor legal sob os auspcios de preservador e mantenedor da segurana essa populao.

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com os interesses de expanso agrcola (LIMA, 1992). A despeito da nfase da ao protecionista do SPI em Minas Gerais, o processo de desterritorializao persiste contra os Maxakali. A ocorrncia, em 1917, de um massacre nos aldeados do Rubim e Kran sob o comando do Tenente Henrique Marcelino de Oliveira, que utilizou mtodos de extermnio atravs de distribuio de roupas contaminadas com vrus do sarampo e incndio das roas um claro sinal desse processo. Esse fato incorreu numa depopulao do grupo o qual se seguiram outros fatos semelhantes fazendo com que se unissem no mesmo espao. Em 1920, o Governador de Minas Gerais, Artur Bernardes atravs da Lei 778 18/09/20 e do Decreto 5462 10/12/20, cedeu 2.000 ha para instalao do Posto Indgena no rio Umburanas sob a alegao de prosseguir com o trabalho de catequese dos ndios hostis (MONTEIRO, 1992). Como isso no ocorreu, novas estratgias de expulso foram praticadas e mesmo com a resistncia de parte do grupo no foi possvel evitar a reduo demogrfica e o esbulho de suas terras, que resultou na diviso do grupo em duas glebas. Em 1916 o Cdigo Civil promulga que o Estado ser o tutor das populaes indgenas, sendo regulamentada essa situao somente em 1928 com o Decreto n 5.484. Aps 1930, transformaes de ordem poltica e econmica ocorreram no cenrio nacional inaugurando novas relaes com as populaes indgenas de intensificao do processo civilizatrio. O Estado se configura no catalisador de todas as questes centralizando todas as decises. Todavia isso no implicava numa poltica voltada para atender as necessidades dos indgenas, mas novamente atender aos projetos de desenvolvimento comandados pela elite oligrquica. O SPI nesse cenrio de transformaes passa a ser vinculado ao Ministrio da Guerra como parte da Inspetoria Especial de Fronteiras, em 1936 atravs da Regulamentao n 736. O teor dessa poltica a nacionalizao

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dos indgenas, com a finalidade de incorpor-los nao como guardas das fronteiras. Com o Decreto Lei 1736 de 1939, o SPI fica subordinado ao Ministrio da Agricultura. No caso Maxakali, o Posto Indgena Engenheiro Mariano de Oliveira
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foi fundando em 1940 na gleba de gua Boa dando incio ao processo de demarcao da rea. Todavia, os princpios de proteo e demarcao de terras, postulados pelo rgo no foram respeitados no caso Maxakali, pois a rea demarcada foi bem menor que a consentida, o que a rigor no alterou o quadro existente, desagradando em demasia o grupo, uma vez que excluiu reas de ocupao tradicionais e de certo modo referendou a ocupao intrusiva pelos fazendeiros-posseiros (BRA MONTEIRO, 1992). No ano de 1946 a Constituio garantia aos ndios o direito a ter o domnio de seu habitat tradicional. Contudo nenhum movimento foi observado por parte dos rgos competentes (BRA MONTEIRO, 1992). Novamente a rea Maxakali foi demarcada de forma equivocada pois exclua a totalidade. Para o grupo representava perdas significativas nas fontes de aquisio de seus proventos com a intruso em suas terras e destruio do meio natural, modificando as atividades econmicas do grupo. Justamente na rea ocupada, considerada a melhor em termos de potencial ambiental, est a mata galeria e o ribeiro Umburanas, impedindo o acesso caa, coleta e pesca, base das atividades econmicas do grupo. Isso ocorreu em 1956, perodo de instabilidade poltica e reordenamento econmico (BRA MONTEIRO, 1992 e ALVES, 1992). Com as freqentes denncias de corrupo dos funcionrios do SPI, esse foi extinto e criado em 1967 a Fundao Nacional do ndio - FUNAI que na verdade, desempenharia as mesmas atividades do rgo extinto. Durante o perodo do Governo Militar, o grupo sofreu represses e foi
O Engenheiro Mariano de Oliveira foi membro do Apostolado Positivista do Brasil radicado em Tefilo Ottoni. No episdio em Itambacuri de conflito entre os missionrios Capuchinhos e os indgenas fixados no aldeamento sob a direo dos missionrios, o Engenheiro se destacou por suas crticas contundetes da atuao dos missionrios como elemento desagregador dos grupos indgenas (GAGLIARDI, 1989).
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imposto uma militarizao com a criao da Guarda Rural Indgena - GRIN. O objetivo ao implantar essa fora repressiva junto aos indgenas da regio de Minas e Bahia era a desestruturao total dessas sociedades e liberao das terras indgenas. O seu projeto contava com a construo de habitaes nos moldes da sociedade regional, introduo de gado nas roas dos ndios, apostando na mudana do modo de vida do grupo. Qualquer movimento de resistncia era violentamente reprimido. Uma de suas imposies no tocante questo territorial era a manuteno da demarcao de 1956 com duas glebas isoladas e perda de parte das terras ocupadas anteriormente por aldeias (AMORIM, 1967; MARCATO, 1980; NASCIMENTO, 1987; MONTEIRO, 1992 e PARASO, 1998) (Mapa 4). A represso realizada pelo Capito Pinheiro, duble de militar, sertanista e fazendeiro ao grupo foi violenta, chegando a realizar prises de alguns indivduos considerados perigosos, levando-os para a Fazenda Guarani, localizada no municpio de Carmsia, prximo Belo Horizonte. Nesse Presdio, eram imputados castigos e violncias, alm dos confinamentos em celas, visando desequilibrar o indivduo, de modo que esse no tivesse condies de resistncia e rebeldia (PARASO, 1992).
Um dos aspectos mais marcantes na histria de vida dos Maxakali foi a interveno militar, ocorrida entre 1968-73, promovida pelo Capito Manoel dos Santos Pinheiro, Chefe da Ajudncia Minas-Bahia (NASCIMENTO, 1987:73).

O Estatuto do ndio de 1973 vai estabelecer que as comunidades indgenas integradas, quelas incorporadas ao todo nacional
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e reconhecidas

no pleno exerccio de seus direitos civis, mesmo mantendo seus usos, costumes e tradies culturais deixam de constituir aos olhos da lei uma comunidade indgena. Esse dispositivo surge como uma forma de atender aos interesses dos que ambicionam as terras indgenas, que argumentam que com
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Integrao entendido como emancipao legal e serve como parmetro para definir se uma pessoa ou no ndio ou se pertence ou no uma comunidade indgena.

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a integrao dessa populao na nao no justifica os direitos territoriais especiais garantidos pela Constituio. No ano de 1975 ocorreu uma tentativa de retomar a questo da regularizao fundiria Maxakali e em 1977 foi institudo o primeiro Grupo de Trabalho, porm no conseguiu finalizar por entraves junto ao Governo Estadual. Com a Constituio de 1988, uma srie de direitos foi garantida aos indgenas brasileiros, entre os quais o direito de manter sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, alm dos direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e respeitar todos os seus bens. Em decorrncia da Constituio de 1988, formou-se no ano de 1991 um novo Grupo de Trabalho com a elaborao de Laudo Pericial, concomitante a ampla movimentao de mbito internacional promovida pelo CIMI. A demarcao administrativa de reunificao das duas glebas foi realizada no ano de 1993. A homologao do Presidente da Repblica ocorreu com o Decreto de 02/10/96 (PARASO, 1998). Atualmente, junho de 1999, a situao a seguinte: a indenizao das benfeitorias foi liberada no ano de 1998 e o pagamento e a desocupao das terras j foram efetivadas no ms de maio. Imediatamente as famlias da gleba do Pradinho retomaram a rea ocupada, acarretando um conflito interno com as famlias de gua Boa (Mapas 4 e 5). Esse conflito ocorreu em funo da diviso territorial em duas glebas de terra, gua Boa e Pradinho, que foi sedimentado ao longo dos anos uma diviso social, afora as diferenas ambientais essenciais para a estrutura do grupo. Essa fragmentao foi instituda no imaginrio da populao regional e absorvida pelos funcionrios do SPI e da FUNAI em que foram estabelecidas diferenas em alguns aspectos da cultura do grupo em cada gleba
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, a partir

No perodo das atividades de pesquisa realizadas por Rubinger, a disperso do grupo em duas glebas, com faixa de intervalo ocupada pelas fazendas, bem como as que cercam, era fonte de diferenas entre as duas glebas (RUBINGER, 1980:23).

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do direcionamento da poltica e do tratamento. Isso reflete um desconhecimento da lgica interna do grupo, mas que ao longo dos tempos foram se cristalizando e em alguns momentos foi usado como pretexto para distinguir o tratamento em ambas as glebas. Essa comparao teve efeitos perversos que esto sendo constatados no presente momento em que o grupo enfrenta um conflito interno. Com a desocupao por parte dos fazendeiros, a populao da gleba do Pradinho ocupou a rea intermediria sob o argumento de que sua gleba era menor e no possua gua corrente. Levando em conta as benfeitorias existentes nessa rea, que no imaginrio Maxakali representa a retomada de posse at ento sob domnio dos fazendeiros e o carter de valor dessas benfeitorias, a populao de gua Boa se sentiu lesada ao no usufruir desses bens. Justamente essa rea intermediria foi onde se realizou uma luta entre os Maxakali e os Botocudos no sculo passado, saindo os Maxakali vitoriosos, dando origem aldeia Ipkoxxexka - Orelhas Grandes23 , onde se estabelecera no incio do sculo a famlia de Mikael. Boa parte dos descendentes dessa famlia se encontra em gua Boa. Um de seus filhos, o Bid, reclama que a parte ocupada pelo Pradinho era antiga terra de seu pai. A situao complexa, podendo haver interveno do Ministrio Pblico Federal para evitar o acirramento desse conflito. Todavia essa interveno pode gerar outros agravantes para o grupo, por representar uma represso ao livre arbtrio da sociedade Maxakali e sua autonomia na resoluo de seus problemas internos.

Nessa rea estava previsto uma escavao de nossa parte com os recursos obtidos junto PROAP/FFLCH, no primeiro semestre do corrente ano. Sua realizao no foi possvel face ao conflito interno existente.

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CAPTULO II

MOBILIDADE E DISPERSO

Aps discorrermos acerca da poltica indigenista, pretendemos verificar como foi o confronto do grupo Maxakali com as frentes de expanso da sociedade dominante nesse perodo e entendermos a sua atuao no espao e sua distribuio e posteriormente a relao com o meio circundante. Nesse sentido, os relatos etno-histricos dos viajantes naturalistas tomam vulto, na medida em que apontam o modo de vida do grupo, em sua maior parte nos aldeamentos e quartis, ficando explcito as prticas polticas adotadas pela sociedade dominante. Em face dessas imposies ocorreu uma intensificao dos

deslocamentos territoriais levando muitas vezes ao fracionamento dos grupos. Para tanto lanamos mo de duas teses que explicam a mobilidade do grupo no espao em que atuava, elaborada por Rubinger e a fragmentao dos bandos que resultaram em vrios subgrupos, defendida por Paraso (RUBINGER, 1963 e PARASO, 1994/98) (Mapa 3). Nos documentos oficiais e relatos etno-histricos h uma variao na compreenso e grafia dos nomes dos grupos e/ou subgrupos, como no caso dos Maxakali/Machacalizes/Machacaris/Macachacalizes/Malakaxi/ Malakaxeta (OTTONI, 1930; WIED NEUWIED,1954; NIMUENDAJU, 1958; SAINTHILAIRE, 1975; AIRES CASAL, 1976; POHL, 1976 e SPIX & MARTIUS, 1986). A origem do termo Maxakali desconhecida. Nimuendaju reporta ao termo Monac bm. Popovich acredita que ele se referia ao termo para o ancestral mnyxop. Na verdade o grupo se autodenomina Tikm'n, que designa a identidade do grupo, ns (NIMUENDAJU, 1958 e POPOVICH, 1984). fundamental termos claro esse aspecto para podermos compreender

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como o grupo dos Tikm'n se articularam no processo de resistncia dos combates enfrentados seja por seu deslocamento constante ou pelo seu fracionamento. Estaremos considerando no somente o grupo genericamente conhecido por Maxakali, mas todos queles os quais Paraso determina como subgrupos.

Relatos dos Viajantes Naturalistas Os ndios, embora dependentes dos brasileiros, conservaram na sua aldeia a casa de conselhos em memria de sua antiga independncia. Assim como os Maxacalis e outras tribos, os Malali, foram doutrinados h alguns anos, so chamados cristos e vo confisso; suas idias, no entanto, sobre a religio so singulares, uma vez que a referncia ser a de sua cultura (WIED-NEUWIED, 1954:388).

A despeito dos confrontos do grupo com a sociedade dominante, que muitas vezes resultaram em alianas como estratgia de sobrevivncia, percebemos que durante esse processo foi possvel a manuteno de elementos culturais tradicionais. Essas caractersticas foram ressaltadas nos relatos e crnicas de viagens dos naturalistas estrangeiros que tinham como finalidade conhecer o Novo Mundo para ento elaborar estratgias de expanso e dominao, atendendo os interesses econmicos. Com a consolidao do capitalismo industrial na Europa, o objetivo maior dessas viagens era verificar o estgio de desenvolvimento da sociedade brasileira para viabilizar os projetos de livre comrcio e ampliar os mercados. Essas viagens, portanto, implicavam numa expanso do domnio colonial sobre reas no exploradas e apropriao do outro como elemento de auto-reflexo comparativa, como por exemplo, no sculo dezoito, essas viagens foram a base das reflexes filosficas dos enciclopedistas. Mas principalmente aps a vinda da Corte Portuguesa para o Brasil que

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essas viagens foram fomentadas e intensificadas, contando inclusive com estmulos e encorajamentos dos representantes do Estado. A rea que compreende o sul da Bahia, nordeste de Minas Gerais e norte do Esprito Santo foi uma das regies mais visitadas, pelo fato de que nela viviam os Botocudos, que por suas caractersticas guerreiras e resistentes poltica de dominao prescrita pela sociedade colonial, despertava a curiosidades, fundamentalmente no mbito cientfico, a partir da adoo de critrios biolgicos, no sentido de verificar a origem dessa espcie de ser (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). Boa parte dos viajantes naturalistas, devido a sua formao, realizaram uma descrio dos povos indgenas, a partir da construo de tipos, classes, gneros e espcies na classificao das sociedades. Desse modo, a maioria das obras produzida limitada em funo desse fato e da dependncia de informantes, pois no falavam a lngua dos povos estudados. importante salientarmos o contexto da produo cientfica e intelectual do momento, em que os valores iluministas e a crena de que os autctones estavam fadados ao desaparecimento, ou pela extino fsica ou destruio das formas tradicionais de organizao social eram correntes (CARNEIRO DA CUNHA, 1992 e PARASO, 1998). Alm do mais, a preocupao central era a obteno de dados de cunho naturalista, geogrfico ou histrico. As informaes etnogrficas foram organizadas geograficamente e no por etnias, ressaltando mais o exotismo que a cultura especificamente. Apesar disso, foram estruturados os primeiros Museus de Histria Natural, base para a afirmao das cincias humanas no perodo (PARASO, 1998). No tocante aos relatos sobre os grupos da regio do Nordeste de Minas Gerais, boa parte considerava a existncia de uma confederao de tribos, o que permite-nos reforar a hiptese defendida por Paraso. Na viso dos autores essa confederao se justificava pela guerra intertribal com os Botocudos, o que implicava na freqente mobilidade e alianas com os

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colonos. Constituam essa confederao os grupos Maxakali, Malali, Makoni, Panhame, Kopox, Kumanax e Monox. Wilhem Ludwig Eschwege, militar, engenheiro e naturalista alemo, especializado em mineralogia, estando a servio de Portugal, acompanhou a Corte na vinda para o Brasil em 1808 e numa de suas vrias viagens de explorao em Minas Gerais detectou Botocudos mansos, conhecidos como Naknenuks que Paraso acredita ser os Maxakali (ESCHWEGE apud PARASO, 1998). Embora Denis tenha feito uma distino entre os demais e os Makoni e Malali dizendo que esses no pertenciam grande nao dos tupi (sic) que dominava a costa, percebemos uma incerteza nessa afirmao na medida em que ele aponta a questo das semelhanas lingstica e trajetrias histricas comuns, (...)sob a influncia brasileira, formaram eles uma espcie de confederao em que ainda h pouco se notavam alguns remanescentes dos panhames, copoxs e monoxs (DENIS, 1986:381). Quando o autor mencionava a influncia brasileira, notadamente se referia aos aldeamentos e s prticas polticas adotadas pelo governo para a integrao dos ndios na civilizao. Os relatos acerca do modo de vida, bem como da guerra intertribal existente entre os Maxakali, os vrios grupos/ subgrupos e os Botocudos, que Wied Neuwied denominava de Epcoxke
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- Orelhas Grandes, no qual faz uma

considerao aos cdigos e regras preestabelecidas nos combates, diferindo portanto da guerra imputada pelos colonizadores (WIED NEUWIED, 1954). A importncia dos quartis e aldeamentos so aludidos pelos autores pois entendiam que ofereciam segurana aos grupos indgenas oponentes aos Botocudos bem como proporcionavam reforos em sua luta, principalmente no perodo de vigncia da Guerra Justa.
24

Ipkoxxexka

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Em referncia poltica indigenista adotada no perodo Cunha Matos relata que as freqentes imposies, a escravido, os maus tratos aliados s doenas, mudana de relaes com o meio circundante e costumes foram responsveis pela dizimao dos povos indgenas (CUNHA MATOS, 1981).

Mas que se h de dizer de uma tribo que h pouco mais ou menos vinte anos j no contava mais de cem indivduos, e cuja populao deve ir sempre diminuindo? O nico voto que se pode anunciar a seu respeito o que j se tem feito tantas vezes. Muito pouco numerosos para formar um corpo de nao de que nos ocupemos especialmente, para desejar ardentemente, pelo que toca aos macunis, que sintam a necessidade de contrair aliana com homens e mulheres de cor. Isto no se aplica s a estes ndios. Em muitas partes das Minas Novas, o nico meio de fazer passar para a populao ativa os restos de tantas naes, que ameaam extinguir-se hoje, e isto, talvez, antes do fim do sculo (DENIS, 1986:382).

O Quartel de Alto dos Bois, por exemplo, era um posto militar contra os Botocudos, localizados a Sudeste de Minas Novas. Prximo a esse quartel se encontravam os Makoni, Malali e Maxakali considerados pacficos pela sociedade colonial e referendada pelos viajantes (DENIS, 1986; SAINTHILAIRE, 1975; POHL, 1976 e SPIX & MARTIUS, 1986). Prximo ao quartel, no rio Suru Pequeno, afluente setentrional do Rio Doce, habitavam os Malalis, na localidade da ento colnia de Peanha. Esses malalis criaram-se entre os macunis, no fazendo diferena nenhuma deles no aspecto, e haviam at esquecido a sua lngua (SPIX & MARTIUS, 1986:64). Conforme os registros apontados por Cunha Matos, Peanha era um arraial situado entre dois braos do rio Suau que se perdem na esquerda do rio Doce. Nessa localidade viviam os ndios Monaxs, juntamente com outros grupos por ele no identificados (CUNHA MATOS, 1981). Sobre os Makoni, Spix & Martius relatam que alm dos constantes ataques dos Botocudos a aliana com a sociedade colonial teve efeitos perversos para o grupo. Fica subliminar em sua fala a miscigenao e,

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sobretudo a desagregao de sua cultura tradicional e obviamente a depopulao.

Essa tribo, tambm chamada maconi, uma das mais fracas que habitam estas regies montanhosas, na fronteira entre as provncias de Minas Gerais, Porto Seguro e Bahia, e, pelo terror que tem aos seus poderosos inimigos, os botocudos, tanta amizade fizeram com os portugueses, que, talvez dentro em poucos decnios, tenha ela perdido inteiramente todas as suas caractersticas. No contar atualmente mais de 300 almas; a maioria deles dirigiu-se do interior para o mar, na vizinhana de Caravelas, onde porm, j muitos adoeceram, vtimas das sezes ali reinantes.(SPIX & MARTIUS, 1986:63).

Boa parte dos contatos estabelecidos entre os viajantes e os grupos ocorreu em quartis e aldeamentos da regio do Jequitinhonha e Mucuri. A ento Comarca de Minas Novas que englobava boa parte do Alto Jequitinhonha onde se localizavam o Quartel Alto dos Bois, a comunidade de Peanha e os assentamentos localizados s margens tanto do Jequitinhonha quanto de seus afluentes recorrente. No processo de confronto que incorreu na depopulao seno extermnio de boa parte dos grupos supracitados, Denis aponta que entre os sobreviventes das naes indgenas, que ainda erram pelas grandes florestas de leste, ou que se comeam a reunir em aldeias, cumpre incluir principalmente os botocudos, os macunis e os malalis (DENIS, 1986:381). Nessa mesma perspectiva de dominao o autor relata que entre a localidade de So Pedro dos ndios at Porto Seguro havia diferentes aldeias de caboclos, os quais denominavam os ndios submetidos por desconhecerem o nome de sua antiga aldeia e grupo, alm de no recordarem de nenhuma tradio cultural e guardarem rancor aos ndios que vivem em liberdade. No que diz respeito ao entrusamento nas matas do Mucuri, Freireyss relata que, (...) corre mais perigo embrenhar na mata a enfrentar os

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indgenas: cumachos, manos, frechas, machacalis e at mesmo os botocudos que fizeram alianas em data recente (FREIREYSS, 1976:214). O Mucuri apresentava-se no incio do sculo dezenove uma regio misteriosa e completamente desconhecida. Por suas matas fechadas e pela dificuldade de acesso serviu de refgio para os grupos das proximidades, como os Malali, durante o processo de compulso da sociedade dominante, alm da constante luta com os Botocudos.

Alm destas, mais cinco outras pequenas naes habitam as matas virgens, na fronteira leste da provncia de Minas Gerais: os maxacaris, os capoxs, os panhames, os comanoxs e os monoxs. As moradas destes no so fixas, sobretudo por causa da presso dos irrequietos Botocudos, que perseguem tais pequenas tribos como a inimigos mortais. Outrora, viviam eles mais espalhados, entre os rios Suru, Suu, e as nascentes do Mucuri, vindo porm os Botocudos do alto Rio Doce, obrigaram-nos a seguir para leste, para as cabeceiras do Rio Mateus, regio mais fria, mais pedregosa, de pouca caa (POHL,1976:132). Quanto a ocupao de Minas Novas no processo de desterritorializao indgena, Denis e Saint-Hilaire, em suas observaes na regio do nordeste de Minas Gerais e parte do litoral do Esprito Santo e Bahia, discorrem que a regio difere por seu aspecto e por sua vegetao (SAINT-HILAIRE, 1975 e DENIS, 1986). importante salientarmos que a regio de Minas Novas nesse perodo abarcava toda a rea do Jequitinhonha limitando a leste com o sul da Bahia e boa parte do noroeste do Mucuri, o que caracterizava posio privilegiada e uma regio de grandes florestas desertas com baixa densidade populacional, proporcionando o refgio de vrios grupos. Desse modo Denis considerava que essa regio ofereceria condies para a execuo do projeto de civilizao dos povos indgenas locais.

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Se algumas experincias frutuosas de civilizao se podem ser tentadas sobre as naes indgenas por certo nesta regio que, por seus meios de comunicao, se acha em relao direta com a costa oriental e o Rio de Janeiro, se deva p-las em execuo. Infelizmente, esses esforos sempre louvveis, j no poderiam dirigir-se seno a tribos semi-destrudas, pertencendo, em sua maior parte raa dos tapuias, que se mostram por conseguinte mais rebeldes e mais selvagens do que as naes descendentes dos tupis (DENIS, 1986: 387). Por outro lado, fora dessa circunscrio, a populao indgena j se encontrava em processo de integrao do projeto civilizatrio como assinalou Wied Neuwied em referncia aos grupos que habitavam as proximidades de Minas Novas: (...) com mais freqncia se mistura com os colonos que habitam a orla das florestas, e se h melhoramentos no estado moral dos habitantes de Minas, dele devem necessariamente participar estas tribos nmades (WIED NEUWIED, 1954:143). Na descrio do modo de vida dos grupos percebemos uma freqente comparao em que so apontadas as diferenas e semelhanas entre os grupos. Sobretudo em comparao com os Botocudos reforando a tese de que os Botocudos tambm denominados de tapuias eram hostis, ferozes e inimigos cruis e os demais eram pacficos e domesticveis. Essa viso era compartilhada por todos queles que percorreram a regio no incio do sculo dezenove o que perfeitamente compreensvel dado diviso estabelecida pela poltica indigenista da poca de modo a justificar a Guerra Justa. Denis por exemplo, ao traar o perfil dos Botocudos, faz uma comparao aos Maxakali, especificamente no que se refere aos cantos.

Bem diferentes, neste ponto de vista, dos machacalis, que ns ouvimos, e que entoam, com certa harmonia, cantos suaves e medidos, que repetem em coro (...) Os machacalis,semiindependentes, semi-civilizados, que outrora introduziram uma pena de arara no lbio inferior ( DENIS, 1986:236).

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Essa referncia de que os Maxakali eram semicivilizados configura-se numa declarao de que os Botocudos eram brutos, independentes, pois resistiam ao processo de colonizao o que os tornava bestializados. O tema perseguio dos Botocudos recorrente nas obras dos viajantes. Um exemplo consiste nos dados referentes aos Malali, do qual considerava ser bem mais numerosos, sendo reduzidos drasticamente, restando a esse povo procurar a ajuda dos portugueses que os iniciaram na agricultura. Concorrendo com esse fato, em 1814, uma epidemia assolou o grupo provocando muitas mortes e com um saldo de enfermos de quase a totalidade do grupo. Segundo Denis, os Malali diziam ser descendentes dos monoxs, que juntamente com os panhames fundaram uma nao (DENIS, 1986). Devido s constantes fugas dos Botocudos os grupos viam-se impelidos a buscarem abrigo junto aos aldeamentos dos colonizadores. A exemplo dos Malali, os Maconis foram empregados pelos colonos para abater mata virgem e guerrear contra os botocudos. Algumas semelhanas com os Maxakali so observadas como as habitaes, construdas em meio s roas, os hbitos de dormir, preferindo deitar-se no cho ou em jiraus de madeira; e cozinham sua comida em vasilhas de barro feitas por eles prprios. Uma das caractersticas desse grupo era o constante reavivamento de um ente falecido de seu grupo: (...)Crem num deus e em muitos demnios, entretanto, a sua concepo do Ser Supremo, oposto ao diabo muito vaga(...) Costumam essas macunis enterrar os cadveres dos filhos pequenos nas suas choas; os dos adultos, porm, longe da aldeia. Sobre a sepultura destes ltimos, que eles cercam com um rego de gua, depositam carne e frutos, e acendem fogo, a fim de que nada falte ao defunto. Tempos depois, espetam uma lana sobre o tmulo, ou constrem por cima uma cabana (SPIX & MARTIUS, 1986:63).

Numa referncia aos Maxakali, Saint-Hilaire menciona a diviso sexual do trabalho em que os homens caam as mulheres fazem o trabalho

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domstico; sabem elas fabricar vasilhas apropriadas de barro, e tecidos com fio de tucum para vrios fins (SPIX & MARTIUS, 1986:63) Como pudemos verificar os viajantes em seus relatos enfocam os efeitos perversos do confronto dos grupos indgenas com a sociedade dominante sempre frisando o combate com os Botocudos responsabilizando-os pela desagregao cultural e depopulao dos demais. No entender da maioria deles a civilizao era tida como a salvao dessa populao errante e desamparada. Embora tenha observado e descrito o modo de vida de alguns grupos, esses os faziam numa perspectiva etnocntrica e repleta de juzo de valor, denominando-os como brbaros e selvagens, no nvel inferior do estgio evolutivo. No obstante, essa descrio assume uma importncia capital no estudo das populaes remanescentes dessa poca, pois podem contribuir para constatarmos a estrutura de funcionamento do grupo e entendermos suas transformaes no contexto histrico e na dinmica do grupo nesse processo.

Mobilidade A mobilidade da sociedade Maxakali foi estudada e explicada a partir das presses das frentes colonizadoras, e as implicaes que essas acarretaram na estrutura social do grupo. As frentes de expanso da sociedade dominante so abordadas por Rubinger, levando em conta a caracterizao de duas reas da regio do Nordeste de Minas Gerais que compreendem o Alto e o Mdio Jequitinhonha, no que tange aos recursos naturais, ao sistema de explorao econmica, forma e tamanho da propriedade, densidade demogrfica, entre outros aspectos. O autor traa uma comparao das reas como recurso interpretativo de dinmica do contato com os vrios grupos que outrora existiram na regio, explicadas na sua diversidade e particularmente na sua unidade.

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Rubinger, para entender o contexto binrio da regio recorre ao trabalho da Gegrafa Elza Coelho, que divide o Estado de Minas Gerais em duas grandes regies limitadas pela isaritma de 141 hectares de rea mdia e de 12 habitantes por quilmetro quadrado de rea ocupada. Essas reas se caracterizavam numa zona agrcola/agropecuria, com propriedade de rea mdia variando de vinte e cinco a quatorze hectares e com populao rural e densa e numa zona onde domina a criao extensiva feita em grandes propriedades com populao rural dispersa (RUBINGER, 1963:14). A zona mencionada em primeiro ponto trata-se do sudoeste nordeste do Estado que compreende o Alto Jequitinhonha e o Pardo, que se caracterizavam por propriedades menores de quatorze hectares. J a segunda zona trata-se do oeste nordeste, o Mdio Jequitinhonha que possua propriedades maiores de quartzo hectares. No seu ponto de vista, essa diviso imprescindvel para compreender a diversidade das regies no concernente s condies geogrficas, recursos naturais e a prpria sociedade. Conforme os dados histricos, o povoamento nas duas reas se deu de maneira distinta. O Alto Jequitinhonha foi explorado e povoado primeiramente, e por induo de fatores externos. A explorao de ouro e diamante possibilitou o crescimento populacional que levou a expulso e extermnio de indgenas, prprio da dinmica da economia extrativa do Brasil Colnia. O Mdio Jequitinhonha por outro lado, teve no incio de seu povoamento alguns resqucios da economia de explorao, atravs das bandeiras prospectoras, seguidas de explorao de madeiras, erva poaia e couros silvestres. Esse fato estabeleceu uma distino no confronto com os indgenas. A colonizao se deu base de criao extensiva em propriedades latifundirias nacionais. Os colonizadores do Alto Jequitinhonha tiveram em seu princpio uma frente extrativo-mineradora, regio de pequenas propriedades que ainda conserva extrao mineral como uma das principais atividades econmicas. Em boa medida, a atividade mineradora propiciou a diviso em pequenas

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propriedades voltadas para uma reduzida agricultura de subsistncia, lavouras de milho, feijo, arroz, mandioca, destinada populao de faiscadores e garimpeiros que ali se fixaram (RUBINGER, 1963). O principal municpio da rea localizado ao sul de Minas Novas, no vale do rio Suau, a cidade de Peanha, antiga Suassuhy, fundada por mineradores que extraam ouro no rio Suassuhy Pequeno. Como a rea possua uma densidade populacional indgena, esses sofreram processos de destribalizao, massacres e aldeamentos de cativeiro, entre os quais destacam-se os Monoxs, Malalis, Panhames, pertencentes grande famlia ou horda indgena dos botocudos ou caboclos e bugres (RUBINGER, 1980:18). A populao do Mdio Jequitinhonha praticou, inicialmente, uma incipiente frente extrativa de poaia, madeiras e peles, seguidos de uma frente pastoril em lavoura reduzida. O Mdio Jequitinhonha est localizado no extremo Nordeste do Estado. De acordo com a diviso proposta por Coelho, est definido como rea de grandes propriedades (COELHO apud RUBINGER, 1963). O autor afirma que um dos fatores de sobrevivncia das aldeias foi o tipo de colonizao ali empreendido. No princpio, era uma rea de frente extrativa de poaia - ipecacuanha, madeira e peles e posteriormente estabeleceu-se uma frente pastoril com lavoura reduzida, onde predominavam os extensos latifndios. A densidade demogrfica era de doze habitantes por quilmetro quadrado e tambm apresentava rinces perdidos, timos refgios para indgenas. A respeito do Vale do Mucuri, Elza Coelho afirma que a pecuria era a principal atividade econmica e a lavoura ocupava menos de seis por cento da rea produtiva. A explorao de madeira foi a principal atividade econmica na rea do Vale do Mucuri, at ento pouco explorada, em que as matas ocupavam quarenta por cento da rea produtiva, seguida da atividade extrativo-mineral. Face deficincia dos meios de transporte e insalubridade da regio.

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Foram as condies geogrficas da rea, as circunstncias demogrficas e as particularidades sociolgicas da sociedade pastoril, que facilitaram o refgio por mais algum tempo dos ndios das agresses dos aventureiros e caadores de ndios (COELHO apud RUBINGER, 1963:15).

Com a presso demogrfica, composta pelo que Rubinger denomina de massa de ociosos, queles indivduos sem ocupao aps a decadncia da minerao, proporciona a penetrao desses nos latifndios, nas terras devolutas e nas terras indgenas. Em sua perspectiva, a frente de economia extrativo-mineral foi mais agressiva que a pastoril, tendo em vista que na primeira situao os indivduos so desgarrados de sua famlia para trabalhar na explorao de minrios, acarretando violentas agresses ao grupo tribal, enquanto na frente pastoril era constitudo de ncleos familiares, em que torna difcil um confronto desta natureza. Os Maxakali, na luta por sua sobrevivncia, cria uma flexibilidade reguladora de sua estrutura econmica. Segundo o autor, o grupo foi capaz de formular seu sistema econmico e adapt-lo s condies que garantissem sua sobrevivncia frente s presses sobre o seu territrio, ao contrrio dos outros povos indgenas de Minas Gerais. Do ponto de vista da necessidade de sobrevivncia, ambos os sistemas em contato desenvolveram ajustes mtuos que lhes permitiram reconhecer a existncia de uma situao de interdependncia por meio de algumas relaes gerais compartilhadas por ambos os segmentos, principalmente no que diz respeito subsistncia material e sobrevivncia fsica (RUBINGER, 1980). A flexibilidade adaptativa de sua estrutura social
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que o autor trata,

corresponde na verdade s estratgias de sobrevivncia do grupo que baseado num sistema que condiciona a operao de fatores e injunes de
Rubinger se refere as sujeies do grupo s condies de vida dos aldeamentos e sua estratgia de resistncia atravs das inseres e adaptaes de atividades econmicas alternativas (RUBINGER,
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natureza interna e externa. A mobilidade, portanto, ocorreu principalmente nos diversos confrontos com as frentes de expanso econmica, e quando j no era possvel o freqente deslocamento o grupo teve de elaborar formas de apropriao cultural para a preservao de sua etnicidade.

Disperso Para explicar o fracionamento do grupo, Paraso suscita a hiptese de que provavelmente os ndios dessa regio pertencessem a vrios grupos ou subgrupos aliados, componentes de uma confederao de tribos que ficou conhecida por Maxakali. A localizao dessa pan-tribo compreendia os rios das Contas, Jequitinhonha, Mucuri e Doce rea das Capitanias de Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo (PARASO, 1998). Alm da localizao espacial, a autora analisa as semelhanas sociais, lingsticas, polticas e religiosas dos grupos Maxakali, Malali, Makoni, Kopox, Panhame, Kumanax, Monox, Kutax e Patax (PARASO, 1994). No aspecto das semelhanas lingsticas todos so pertencentes famlia Macro-J. Nascimento menciona uma proximidade lingstica com Macuni, Monox, Malali e Patax ou de diversidade como os Giporok, Naknenuk e Pojixs (Botocudos), pois esses mantinham intensa interao atravs de alianas e guerras entre si (NASCIMENTO, 1984). Nessa mesma perspectiva, Loukotka, Metraux e Nimuendaju

estabelecem que os Maxakali so pertencentes mesma famlia lingstica dos Makoni, Kumanax, Kapox, Panhame e Monox sendo os Patax uma lngua isolada (LOUKOTKA, 1931; MTRAUX, 1963 e NIMUENDAJU, 1982). J Ribeiro, Aryon Dall'Igna Rodrigues e Popovich classificam como

pertencentes aos Makoni, Monox, Kapox, Malali e Patax (RIBEIRO,1965; DALLIGNA RODRIGUES, 1936 e POPOVICH,1980).
1980:23).

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Na anlise de Paraso, as denominaes dos demais grupos seriam nomes de grupos rituais, baseando-se no fato de que as aldeias so compostas por famlias extensas que vivem em torno do lder. Denominao dos subgrupos Maxakali e seus nomes rituais GRUPO INDGENA Monox Maxakali Malali Patax Kutax Kutatoi Kumanax Makoni GRUPO RITUAL Mony xop My Yy Mipe Putuxop Kutapax xop Kuatatex Kumny xop Mana y tuka TRADUO ancestrais - os que vo e voltam Jacar jacar pequeno papagaio abelha tatu grupo de heronas tribais veado pequeno (PARASO, 1998: 284)

Para explicar essa afirmao ela se reporta ao estudo das unidades sociais realizados por Popovich, estruturada a partir das relaes de parentesco, patrilineares e matrilocais que se articulam em quatro unidades bsicas, a saber: 1) identidade; 2) residencial; 3) grupo domstico e 4) bando. Essas unidades podem ser fragmentadas, que dizem respeito s atividades coletivas e no coordenadas, ou informais, em que as coordenao das atividades depende da vontade dos membros individuais que compem as diversas unidades residenciais (POPOVICH, 1992). A primeira unidade por ela assinalada diz respeito identificao dos indivduos do grupo que compartilham da lngua, mitos, smbolos rituais e histria, que no carece de atividade coletiva. As segunda e terceira unidades so relativas espacialidade e ocupao habitacional bem como sua organizao social estruturada a partir desses elementos. E a quarta unidade, tambm relacionada ao espao, est intrinsecamente associada ao parentesco,

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na medida em que rene os indivduos em torno do lder e do Kuxex e/ou casa dos cantos. Baseando-se no fato de que a reformulao na composio das aldeias se d a partir da fluidez dos momentos de disperso e concentrao/reordenamento e pelo poder difuso, no qual segundo Feldner, o lder no participa das atividades produtivas do grupo. Os bandos passam a constituir sociedades autonmas e auto-suficientes tendo em destaque o lder orientando toda a dinmica do grupo, o que de certo modo provocou um fracionamento na identidade do grupo (FELDNER apud BECHER, 1961; POPOVICH, 1992 e PARASO, 1998). Paraso defende que a disperso dos vrios bandos deveu-se s caractersticas da estrutura de funcionamento do grupo sustentado nessas quatro unidades bsicas (identidade, residencial, grupo domstico e bando), com as presses e conquistas dos seus territrios fomentados pelos colonos e outros ndios, o que agravou as condies de vida e aumentou as crises. No obstante a esse fato, ela argumenta que a conscincia tnica foi que possibilitou as alianas e os aldeamentos conjuntos bem como as mesmas prticas no enfrentamento aos inimigos comuns. A conjuno de todos esses fatores, (...) dilatao do territrio, disperso dos subgrupos ou bandos, o que explica as mltiplas identificaes conhecidas, a imposio de modo de vida dos aldeamentos compulsrios e o confinamento em reas restritas fez com que essas diferentes identificaes se cristalizassem (HOROWITZ apud PARASO, 1998:286).

Nesse aspecto de disperso e fracionamento, Marcato credita s freqentes guerras intertribais entre os Maxakali e Botocudos, alm das presses das frentes colonialistas de expanso no enfrentamento com os soldados, mineradores, criadores de gado e agricultores, alm do fato destes exercerem atividades econmicas de caa, pesca, coleta e possurem agricultura incipiente exigindo mobilidade constante (MARCATO, 1980).

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Os Maxakali e o confronto Acreditamos que os confrontos s fizeram intensificar essa caracterstica do grupo analisada por Popovich e Paraso e obviamente que esses foram fundamentais na mobilidade do grupo como forma de sobrevivncia. Da a necessidade de explicitarmos esses enfrentamentos numa seqncia cronolgica e espacial inserida na prtica poltica vigente em cada momento. Em 1734, foram descobertos diamantes na rea entre o rio So Francisco e o Jequitinhonha e o mestre de campo Joo da Silva Guimares organizou uma expedio de penetrao nas matas dos rios Doce, Mucuri, So Mateus, que realizou combates com os Maxakali, s margens do rio Todos os Santos, afluente do Mucuri. Essa foi a primeira referncia registrada do grupo. A regio de ocupao do grupo genericamente conhecido por Maxakali compreende os Vales dos rios Jequitinhonha, So Mateus e Mucuri. A regio do Mucuri, em especial dado ao fato de ter ocorrido nessa regio o primeiro contato e tambm por ser a que teve um processo de colonizao mais tardia, incio do sculo dezenove, permitiu a sobrevivncia dos grupos que ali habitavam por mais tempo, proporcionando tambm refgio aos grupos oriundos de regies prximas. Conforme relato de Theophilo Benedito Ottoni, os grupos Macuni, Malali, Machacali, Nackenenuke, Arna, Bahu, Bituruna, Giporoke, etc, concentraramse na zona do Mucuri estendendo a Nordeste e Noroeste do Jequitinhonha at o litoral e ao sul de Suassuhy Grande e Rio Doce, removidos por atos compulsrios da frente de penetrao extrativo-mineradora. As que permaneceram foram dizimadas (OTTONI, 1930:174). A documentao oficial relata, logo aps o contato, na segunda metade do sculo, que os Monox, Malali, Maxakali, Kopox e Panhame fizeram alianas pacficas com os colonizadores e trabalharam como combatentes na guerra contra os Puris e Botocudos nas fronteiras entre Minas Gerais e Esprito

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Santo (PARASO, 1998). Nesse perodo estava ocorrendo a penetrao exploratria no Vale do Jequitinhonha, particularmente no sentido oeste-leste, curso mdio na altura de Lorena dos Tocois e Boa Vista do Jequitinhonha (atuais cidades de Coronel Murta e Jequitinhonha). Alm da explorao em busca de riquezas minerais, essas expedies foram estimuladas em funo das dificuldades de explorao do Rio Doce, especificamente por suas barreiras naturais. Em 1750 devido a expanso das frentes mineradoras e da presso dos Botocudos eles se refugiaram para a foz do Mucuri em So Jos do Porto Alegre. Segundo o Sargento-Mor Francisco Alves Tourinho, essa populao mantinha os hbitos tradicionais de deslocamento constantes alm do fato de estabelecerem trocas com os colonos quando no atacavam as fazendas (PARASO, 1998). A fundao da primeira aldeia em Minas Gerais data de 1758, comandada por Joo Peanha Falco e o Vigrio Antnio Freire de Andrade na localidade de Santo Antnio de Peanha no rio Vermelho, afluente do Suau Pequeno. Os ndios aldeados eram os Malali, Monox e Makoni que, conforme a documentao oficial, teriam se apresentado voluntariamente sentando praa em Alto dos Bois, onde tambm tinha um aldeamento dos grupos Monox, Kopox, Kutax e Panhame/Naknenukn (AIRES CASAL, 1976). Entre 1759 e 1760 os ndios Giporoks, Nacknenucks, Pojichs e outros atacaram Peanha, vindos da serra dos Aymors, do Vale do Mucuri e Rio Doce. (AIRES CASAL, 1976). Nessa regio a maioria dos indgenas pertencia mesma nao e eram refugiados do litoral da Bahia e zona de minerao, como os que foram encontrados prximo Vigia (Almenara), Bom Jesus (perto de Araua) e So Miguel (Jequitinhonha). Com a expanso da agricultura e comrcio, a partir de 1770 entre a Bahia e Minas Gerais, incentivadas pelo Governo, foram realizados vrios contatos com os indgenas que ali viviam, atravs de entregas de brindes e

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ferramentas, de modo a assegurar a atuao no espao e estabelecer relaes pacficas. Segundo o relato de Joo Pedro de Almeida, os Monox, Panhame e Malali foram os primeiros habitantes da regio aos quais se uniram Makoni, Kopox e Maxakali. Porm, em 1780, Francisco Hernandes Teixeira Alvares encontrou, na bacia do Mucuri, sete grupos os quais ele denominava de Bacuani (Makoni), Amatar (gentio pintado?), Camalacho (Kumanax), Abocach (Anax), Mayacha, Rinhames (Panhames), Machacari (Maxakali) que teriam se aliado contra os Patax (PARASO, 1998:150). Prximo ao rio Setbal, afluente do Araua, afluente da margem direita do rio Jequitinhonha, o Pe. Antnio Jos Salgado, Vigrio Geral da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Arraial da gua Suja (hoje gua Limpa) de Minas Novas, encontrou os grupos Maxakali, Kopox, Makoni, Panhame e Malali, localizados no rio das Americanas, afluente da margem esquerda do Mucuri (PARASO, 1992). Em 1786, no rio Santa Brbara em Minas Gerais, h registro de que os Maxakali estariam habitando essa regio. No mesmo ano no Prado, foz do Jucurucu, o Capito-Mor de Porto Seguro afirmou que os indgenas dos grupos Monox, Makoni, Mangalo, Makax, Manh (Menian/Kamak) e Maxakan (Maxakali), seriam todos procedentes de Minas Gerais. (PARASO, 1998:157). No litoral sul da Bahia, em 1786, em So Jos do Porto Alegre, Tourinho, relata que os grupos Kumanax, Bakuen e Maxakali, apesar da recusa em se aldearem e serem catequizados, mantinham contatos de troca constantes com os colonos e solicitavam armas e vestimentas para combaterem os inimigos Patax e Botocudos. Trs anos mais tarde foram localizados em Caravelas os grupos Maxakali e Malali que com a imposio de uma rgida disciplina abandonaram o aldeamento seguindo o curso do rio Jequitinhonha em direo ao interior. Apesar do perodo pombalino, ainda se registrava a atuao de religiosos nos aldeamentos.

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Entre 1799 e 1801, estavam aldeados em Lorena dos Tocois, onde se deslocaram para o Quartel So Miguel do Jequitinhonha ento sob o comando da Stima Diviso Militar, acompanhando Joo Fernandes Leo onde receberam terras. O objetivo de Fernandes Leo ao ceder terras era coopt-los para compor as tropas militares em combate aos Botocudos, alm de servirem como canoeiros no transporte de sal e fornecedor de objetos cermicos utilitrios aos colonos. Porm o assdio sexual s mulheres do grupo, a forte presena dos Botocudos e a ausncia de fontes de provento tradicionais como a pesca e caa fez com que o grupo se deslocasse de So Miguel em direo a So Francisco da lha do Po, afluente da margem esquerda do Jequitinhonha onde continuaram exercendo as atividades de canoeiros (LOUKOTKA, 1931; ANDRADE, 1955; NASCIMENTO, 1984; RUBINGER, 1980; MARCATO, 1980; SECRETARIA DE AO PELA CIDADANIA, 1990 e PARASO, 1992). Tambm na margem direita do Jequitinhonha prximo ao Quartel de So Miguel do Jequitinhonha estavam reunidos os Maxakali, Malali e Makoni que conforme as fontes documentais teriam se deslocado de Lorena dos Tocois, Chapada e So Domingos com ajuda do Pe. Jos Lidoro. (PARASO, 1992). A ocupao do sul do Jequitinhonha ocorreu porque os grupos resistiam aos aldeamentos e com isso, Fernandes Leo funda novos quartis como o da localidade de Santo Antnio do Barra do Itinga (atual Itinga) em 1805, So Joo da Vigia (Almenara), na margem esquerda do Jequitinhonha, So Miguel do Jequitinhonha (Jequitinhonha), Quartel da gua Branca ou povoado do Bonfim dos Quartis (atual Joama), onde concentraram os grupos por volta de 1811 (RUBINGER, 1980). O aldeamento do Prado estava sob a responsabilidade de um Vigrio que arrogara para si a autoria de reunir os grupos liderados por Capito Tom. Todavia, em 1807, o grupo que ali se encontrava se afasta em direo ao interior devido aos freqentes choques com os colonos (MARCATO, 1980 e

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PARASO, 1992). Em fuga dos Botocudos os grupos Malali e Makoni se apresentam no Quartel Alto dos Bois, buscando a segurana prometida pelos chefes dos aldeamentos. O registro desse fato data de 1809, quando os indivduos desses grupos foram submetidos rgia imposio de combaterem os Botocudos. Alm das ameaas dos Botocudos, esse perodo foi traumtico para os indgenas dessa regio, pois marca as determinaes da Carta Rgia de 1808 que decretava a Guerra Justa aos Botocudos. Frente tantas prescries e presses o grupo se refugia nas matas. H apontamentos de que os Maxakali estavam localizados no aldeamento do Prado na margem esquerda do Jucurucu por volta do ano de 1813 e mais tarde na Vila de Santa Cruz, prximos ao Quartel de Aveiros. Nos aldeamentos Sucuri, afluente da margem direita do rio Araua, destacam a presena dos Maxakali, hoje cidade de Francisco Badar. Outro grupo foi localizado prximo a Setbal, afluente da margem direita do Arau e em Boa Vista do Jequitinhonha, margem esquerda do Jequitinhonha, considerado como refgio dos Maxakali de Lorena dos Tocois (Coronel Murta). No Quartel e aldeamento de Alto dos Bois, em Minas Novas, viviam aldeados os Makoni. Nas matas estavam os Maxakali, Kopox, Kumanax, Monox e Panhame, bem como no Quartel de Santa Cruz da Chapada, atual cidade de Chapada, situada s margens do rio Capivari, afluente do Suau Grande (PARASO, 1998). No perodo marlieriano, constam os registros de que os Maxakali ao fugirem do Quartel de So Miguel se assentaram nas proximidades da Ilha do Po em 1817 e posteriormente, 1818, aldearam-se no Farrancho, Ribeiro dos Prates, Rubim do Sul e Jucurucu, prximo ao destacamento do Vimieiro, acima da Vila do Prado (JOS, 1962). Em funo dos constantes deslocamentos, o grupo foi se fragmentando

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fazendo surgir novos aldeamentos como o de So Pedro de Alcntara e Rubim e Araua entre os anos de 1830 e 1840 (RUBINGER, 1980 e PARASO, 1992) A expedio comandada pelo engenheiro Pedro Victor Renault em 1837 foi impedida de ser efetivada num confronto com os Maxakali. Renault afirmava que o grupo estava anteriormente no Quartel Alto dos Bois fugindo em seguida para Capelinha da Graas e mais tarde para Sorobi (localizado entre gua Boa e Malacacheta). No aldeamento do Sorobi, a famlia Pego foi denunciada por Frei Bernardino do Lago Negro, pois usava das benfeitorias dos aldeamentos e imputava castigos e torturas aos ndios que resistiam escravido e condio de mo-de-obra alugada. Estabelece-se um conflito entre as partes que s termina com a interveno do Governo Provincial. Nisso os Maxakali fogem para o interior do Mucuri, apesar das tentativas do Governo de mantlos no aldeamento, pois poderiam atrair outros grupos para se aldearem na regio e ento cumprir a poltica de civilizao, proporcionando condies para que essa populao atenda aos interesses da elite rural como reserva de como mo-de-obra em substituio aos escravos africanos. Na dcada de sessenta foi realizado um levantamento dos aldeamentos na circunscrio do Jequitinhonha e constataram nove assentamentos Maxakali. O aldeamento do Farrancho foi considerado o mais prspero em relao aos demais: gua Branca, Pamp, Rubim, Kran, Americanas, So Francisco da Ilha do Po, So Pedro de Alcntara e Volta (MARCATO, 1980 e PARASO, 1992). Com a decadncia do Segundo Imprio, que culminou com o fim dos aldeamentos e conseqentemente com a perda das terras que foram consideradas como devolutas pela elite rural que, amparada pela Legislao e por sua forte fora poltica usa dessa prerrogativa para usurpar o territrio da populao indgena. Sem representante poltico e sem foras para combater e resistir esse processo de espoliao, boa parte da populao indgena fica deriva da sociedade.

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Os grupos ento localizados nos aldeamentos se reuniram nas aldeias do Farrancho e do Rubim que englobava tambm a do Kran, resistindo at a virada do sculo. No incio do sculo vinte, no ano de 1906, na regio do Vale do Mucuri, com a construo da Estrada de Ferro Bahia-Minas entre Tefilo Ottoni e So Miguel do Jequitinhonha os Maxakali foram confrontados na localidade de Rubim e Kran, onde concentravam os refugiados dos remanescentes do Franco e mais outros grupos entre o rio Dois de Abril e Cachoeira dos Caboclos. A criao do SPI em Minas Gerais data de 1911, com sede em Governador Valadares. Nesse ano, Alberto Portela, ento Inspetor do SPI, localizou aldeias nas margens do Umburanas, sob liderana do Capito Joo a aldeia Ipkoxxexka - Orelhas Grandes. Essa denominao uma referncia aos Botocudos e possui um significado de conquista, pois nesse espao ocorreu uma luta entre os dois grupos na qual os Maxakali sagraram-se vitoriosos. Conforme as caractersticas de fragmentao dos Maxakali, em 1913 o engenheiro Apolinrio Frott encontrou grupos na Cachoeira do Caboclo, Dois de Abril e na aldeia Ipkoxxexka. O acontecimento mais marcante desse perodo, sofreram os Maxakali localizados nas margens do Umburanas, Ipkoxxexka, que foram pressionados para se deslocarem localidade de gua Preta, sul da Bahia resistindo apenas a famlia de Mikael. Nessa localidade foram acometidos de malria, provocando uma reduo demogrfica assustadora, fazendo com que retornassem para aldeia de Mikael. Com a reduo dos indviduos do grupo kakax. Conjugado a esse fato, a no criao do Posto Indgena na rea, abriu precedentes para os proprietrios da regio ocuparem parte das terras indgenas. Portanto, quando o grupo retorna s margens do Umburanas
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juntam-se a esse grupo os habitantes do Rubim e fundam ento a aldeia Mikax

Amorim registra 15 pessoas (AMORIM, 1967).

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constatam a ocupao de suas terras tradicionais. A partir desse momento tem-se o incio dos conflitos entre os Maxakali e os fazendeiros locais, que em boa medida resultaram nos problemas com demarcao das terras e na diviso da rea em duas glebas com um corredor intermedirio provocando uma desarticulao social (Mapa 4). As informaes referentes a esse acontecimento relatam a atuao de Joaquim Fagundes no comando dessa ao. No obstante, Paraso afirma ser invivel a presena desse personagem nessa data considerando que a documentao oficial registra sua atuao j na segunda metade do sculo passado. A autora suscita a hiptese de que Fagundes ficou gravado no imaginrio do grupo, da responsabiliz-lo do ato de espoliao mais recente vivenciado pelo grupo. A ocupao de terras pelos fazendeiros teve um agravante. Alm da perda de um espao que representa um significado de reafirmao de identidade tnica do grupo, os fazendeiros instalaram um alambique para usar o produto na pacificao, entenda extermnio, dos ndios. Entre os anos de 1930 e 1940 a situao no se alterou. Em 1939, Nimuendaj constatou, numa visita regio, o conflito do grupo com os fazendeiros. Assim como outros autores ele relata a ao perpetrada por Fagundes no esbulho das terras Maxakali.

Fagundes ento resolveu considerar tda a terra da tribo como constituindo diversas posses deles (...) Na cabea dos Machacar nem coube sequer um vislumbre da idia de que podiam ter perdido o direito sbre as terras (NIMUENDAJU, 1982:213). Numa referncia ao conflito existente entre o grupo e os fazendeiros, Nimuendaju observou algumas aes dos Maxakali, que objetivavam a expulso dos intrusos em suas terras.

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Pela manh cdo rompem todos os adultos da aldeia, homens e mulheres, rumo ao stio do portugus ruim, os homens com seus arcos e flechas, que ainda sabem manejar com percia, ou s vezes tambm com algumas espingardas velhas, as mulheres com suas rdes de carga s costas (...) Estas invadem a plantao do intruso, vista do dono, colhendo e destruindo o que bem entendem, enquanto os homens, de armas em punho esperam que o prejudicado esboce um gesto de protesto, para cercar-lhe imediatamente a casa, intimando-o a abandonar as terras na mesma hora sob ameaa de morte dle e da famlia, insultando-o de tda maneira (NIMUENDAJU, 1982:214).

Em sua perspectiva, essa prtica consistia numa represlia e um meio fcil de obteno de alimentos. Apesar disso tudo e ao fato de no ter presenciado nenhuma luta, ele acredita serem os membros do grupo pacficos. Contudo, desabona as estratgias de agrado, como a oferta de presentes, com finalidades de inibir suas aes. Os Machacar no precisam de agrados, nem de conselhos. les precisam de uma deciso definitiva (NIMUENDAJU, 1982:215). A demarcao, realizada pelo SPI em 1940, no solucionou o problema, na medida em que foi consideradas incorreta e falha ao deixar de demarcar a gleba onde havia vrias aldeias. O grupo Maxakali insatisfeito movimentou-se no sentido de expulsar os funcionrios do SPI. Em 1942 populao Maxakali estava reduzida em cinqenta e duas pessoas
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. Comparando com a estimativa populacional no sculo dezenove,

que era de aproximadamente de oitocentos indivduos distribudos em quatro aldeias, dados anteriores ao processo de colonizao, o quadro era desolador (RUBINGER, 1980). Um dos fatores que contriburam para essa reduo foram as vrias epidemias que assolaram o grupo, como a de varola e o surto de sarampo. Concorrendo com isso estava o povoamento da regio que gerou o desmatamento para as pastagens, o crescimento do comrcio de poaia e peles.
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Dados do SPI no perodo de instalao do Posto no ano de 1940, quando da demarcao das terras Maxakali.

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Embora a instalao do Posto os tenha beneficiado por terem a depopulao cessado e a taxa de natalidade apresentando alguns ndices de elevao. A assistncia oficial garantiu a sobrevivncia do grupo, assegurando uma defesa de suas terras, sem, entretanto normalizar legalmente a situao. Para Rubinger, apesar da orientao em oferecer uma pequena assistncia aos ndios para desenvolver sua agricultura, essa no se efetivou devido a interveno poltica-partidria que os deixou prpria sorte, forandoos a buscar mecanismos de sobrevivncia ajustando-se aos padres tecnoeconmicos dos posseiros que os cercam. Os conflitos a partir de ento se acirram com o assassinato de Antnio Cascorado na aldeia Xatap, lder da rea do Pradinho, em 1955. No ano seguinte houve uma demarcao que no inclua a totalidade da rea. Seguem-se momentos de tenso, que se intensificam com a convivncia forada com os Krenak no mesmo espao. O SPI desrespeitou ambas as partes ao colocarem no mesmo espao, grupos de culturas distintas e historicamente opostas, se levarmos em conta que os Krenak so remanescentes dos Botocudos. Em 1965 ocorreu uma demarcao da rea do Pradinho considerada contraditria pois confirmava a faixa intermediria aos fazendeiros dividindo a rea em duas glebas. No perodo da ditadura, o Governo Militar vai nomear o Capito Pinheiro para chefiar a Ajudncia da Fundao Nacional do ndio - FUNAI que naquele perodo abrangia os Estados de Minas Gerais e Bahia. Um dos aspectos de sua atuao enquanto chefe da FUNAI vai ser a fundao da Guarda Rural Indgena - GRIN. Para esse empreendimento contava com o respaldo e recebia apoio do Governo Militar, inclusive compunha os quadros do Servio Nacional de Informao - SNI como informante. A criao da GRIN objetivava manter ordem interna nas aldeias, coibir os deslocamentos, impor trabalhos e denunciar infratores ao Destacamento da

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Polcia Militar instalado na rea Maxakali. Podemos afirmar que o Capito Pinheiro personificava os interesses dos fazendeiros e dos polticos mineiros, pois conseguiu desarticular a resistncia e oposio Maxakali ao esbulho de suas terras e em troca recebeu uma fazenda na faixa intermediria que divide as duas glebas, na entrada da gleba do Pradinho. O clima de intensa represso e explorao Maxakali s se rompeu com a substituio de Pinheiro da direo da Ajudncia Minas-Bahia (MONTEIRO, 1992; PARASO, 1998) (Mapa 4). Desde ento o grupo passou a ser confrontado na esfera local em conflito com os fazendeiros da rea intermediria que tem total apoio da populao regional, alm de alguma fora poltica institucionalizada. O Estado se far presente de forma indireta, seja pela atuao da FUNAI ou pela ao legal no concernente questo territorial (Desenho 01). Algumas tentativas de demarcao foram realizadas na segunda metade da dcada de setenta, porm no obtiveram xito junto aos rgos governamentais. Somente no segundo semestre de 1991 foi constitudo um grupo de trabalho, coordenado pelo Sr. Lcio Flvio Coelho, ento administrador da 11 Regional da FUNAI, responsvel pelos de elaborao Laudo Pericial para a efetuao da reunificao das glebas de terras, por Paraso e com a apresentao dos Relatrios levantados por Monteiro e Alves, sobre o processo de demarcao territorial e sobre a permanncia dos gestos e da produo da cultura material dos Maxakali. Essa reunificao, realizada a partir do Laudo, unindo as duas glebas a partir da devoluo da rea invadida, foi aprovada em 1993 e homologada pelo Presidente da Repblica em 1995 (PARASO, 1992; MONTEIRO, 1992 e ALVES, 1992). O processo de desocupao das terras iniciou-se em 1998 com a liberao da verba para indenizao das benfeitorias existentes nas fazendas da rea intermediria. Desde ento a questo ficou sob litgio finalizando somente em maio do presente ano (Mapa 5). Durante esse tempo, os Maxakali estiveram articulados para a

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concretizao de seus objetivos, a retomada da posse das terras. No entanto, logo aps a sada dos posseiros da rea, as famlias da gleba do Pradinho ocuparam toda a faixa, provocando um conflito entre os membros de gua Boa, em que as diferenas entre as glebas so ressaltadas. Rubinger considera que o contato sistemtico e contnuo com as frentes de expanso recentes deu origem a novos processos scio-econmicos na reserva indgena, levando-se em conta a invaso do territrio que base do grupo. O processo de sedentarizao se configura pela atividade agrcola e da ocupao das terras contguas pela sociedade dominante. Para o autor, a introduo da economia mercantil fez com que o antigo sistema de controle social se dissociasse tornando-os dependentes dos agentes da sociedade nacional, individualizando-os, uma vez que os ncleos de cooperao foram fragmentados. No seu entender a gleba de gua Boa sofreu compulso mais direta, mudana social mais intensa e alienao do trabalho no molde pr-capitalista, em contraposio do Pradinho, embora tenha sofrido os mesmos confrontos, este foi menos intenso. Do ponto de vista tradicional, o que melhor representa o universo Maxakali, no que diz respeito cultura material e estruturas demogrficas 28.

O Pradinho mantm pondervel unidade tnica e gua Boa manifesta certo acaboclamento. No entanto, ainda mantm as caractersticas tribais, cuja organizao social, em particular o sistema de parentesco, mantm intacto, assim como a lngua e outras caractersticas organizatrias (RUBINGER, 1980:31). Um dos aspectos de transformao da economia do grupo foi o recrutamento da mo-de-obra indgena pela sociedade regional para trabalhar na agricultura. Esse fato ele denomina de compulses advindas de fora, que em boa medida foram responsveis pelas mudanas ocorridas no grupo.
28 Aqui o autor ressalta as diferenas de orientao econmica entre as duas glebas o que vai determinar a prtica poltica adotada pelos rgo competentes.

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Com o crescimento dos posseiros, a compulso territorial resultou num confronto com conseqentes depopulao da sociedade Maxakali. Isto ocorreu num contexto de fragmentao dos latifndios e da ocupao de terras do grupo pelos posseiros, alm da intensificao da agricultura.

Os latifundirios so os interessados em expulsar os Maxakali da sua rea uma vez que a proximidade com a reserva desvaloriza-as, ento estes utilizam de violncia e joga a opinio pblica local contra os ndios usando mtodos pouco recomendveis (AMORIM, 1967:11).

O fator econmico foi preponderante nessas alteraes, principalmente com o desaparecimento da caa, coleta e pesca, a partir do no acesso mata galeria s margens do ribeiro Umburanas, localizados na rea sob posse dos fazendeiros. Os Maxakali contavam somente com a agricultura, que foi melhorada com a introduo de ferramentas de ferro e tcnicas de plantio dos civilizados. Iniciaram tambm o comrcio de peles e poaia que durou at acabar com as ltimas matas. Constam que venderam tambm alguns pedaos de suas terra para adquirir gado do qual no conseguiram reter (AMORIM, 1980 e RUBINGER, 1980) (Mapa 4). Alm do conflito com os fazendeiros que objetivavam estender as reas de pastagens na reserva e do esgotamento da caa, pesca e coleta, Rubinger e Amorim atribuem um outro fator que contribuiu para a desestruturao do grupo, o consumo de bebida alcolica, pois sua ingesto provocava violentos conflitos que s agravavam os problemas de ordem interna e externa do grupo. Afora esses aspectos pontuados pelos autores mencionados no podemos nos esquecer do processo de luta pela terra ao longo de quase trezentos anos de confronto com a sociedade dominante. Esse confronto foi sustentado pela adoo de uma poltica indigenista governamental que tinha em seus princpios a desagregao e desarticulao dessa populao, se

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valendo do argumento de integrao nao, o que justificava as violentas imposies, espoliaes e extermnios daqueles que eram considerados seres inferiores. Contudo, constatamos que apesar de todos esses fatores o grupo Maxakali tem conseguido manter suas tradies culturais e principalmente sua reafirmao de identidade tnica.

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CAPTULO III

A DINMICA DA SOCIEDADE MAXAKALI

Localizao e Meio Ambiente O grupo Maxakali vive nas cabeceiras do rio Itanhm, na reserva que compreende os municpios de Bertpolis e Santa Helena, Vale do Mucuri, Nordeste do Estado de Minas Gerais, junto divisa oriental do Estado da Bahia (lat. 16, 50' long. 40 40' ). Essa rea fica localizada entre os vales do rio Rio Mucuri e do curso mdio do rio Jequitinhonha (Mapas 01 e 02). A geologia da regio do Vale do Mucuri constituda

predominantemente pelo complexo pr-cambriano, apresentando ilhas de formao da Srie Minas, encravadas no complexo grantico-gnissico. Ocorrem quartzitos e micaxistos, ambos apresentando camadas feldspatizadas contendo oligoclsio, microlina, biotita, anfiblio, quartzo, turmalina, zirconita e rutilo. O quartzito biottico contm por vezes anfiblio e passa anfibolioxito. Os micaxistos apresentam leitos quartzticos, micrios e intercalam anfibolioxisto. Esses quartzitos esto em contato tectnico com calcrios da Srie Bambu por meio de falha de reserva de grande rejeito (GUIMARES, 1964). A regio tem caractersticas de vegetao da floresta mesfila, estacional subcaduciflia tropical fluvial. Apresenta a caduciflia, caules delgados e pela maior penetrao de luz, abundncia de cips mais ou menos lenhosos (IBGE, 1976). A reserva florestal nativa representada por peroba - Aspidosperma, brana - Melanoxylon braunia, vinhtico - Panthymenia, pau darco - Tabebuia, jequitib - Cariniana, sucupira - Bowdichia e Diplotropis, jacarand - Dalgerbia e Machaerium, copaba - Copaifera multijuga, entre outros (RIZZINI, 1971).

Atualmente a cobertura vegetal predominantemente de vegetao

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secundria e

intensa interferncia antrpica pelas atividades agrcolas e

pecuria extensiva. O clima tropical quente e mido est relacionado s caracatersticas da vegetao, portanto apresenta duas estaes, uma chuvosa mais longa entre seis a sete meses, com temperaturas mdias em torno de 22 C e outra seca variando entre cinco a seis meses, com baixa trmica em torno dos 15 C (IBGE, 1976). O solo apresenta caractersticas onde o dominante o latossolo vermelho-amarelo, textura argilosa e silicoargilosa, podzlio vermelho amarelo textura argilosa, bastante profundos, friveis, porosos, coloraes indiscriminadas da gama vermelha ou amarela de tonalidades variveis assim com a textura geral (IBGE, 1976). A rea banhada pelas bacias hidrogrficas do rio Itanhm e do ribeiro Umburanas, ambos afluentes do Mucuri
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. A reserva cortada pelo ribeiro

Umburanas, formando as cabeceiras do rio Itanhm. O relevo dissecado pelo rio Mucuri acidentado, altitude entre trezentos e oitocentos metros sendo o extremo oeste mais montanhoso onde se situa o Mikax xap. (Desenho 16). A reserva se apresentava dividida em duas glebas descontnuas, gua Boa (Santa Helena) e Pradinho (Bertpolis), designao extrada dos nomes dos crregos que as atravessam. Em junho de 1999, com a regularizao da situao a reserva totaliza 3.441 hectares. Distam da sede do Posto Indgena de gua Boa 12 Km de Santa Helena, 15 Km de Batinga (Distrito de Itanhm/BA), 30 Km de Bertpolis, 36 Km de Machacalis, 75 Km de guas Formosas, 240 km de Tefilo Ottoni, 360 Km de Governador Valadares e 561 Km de Belo Horizonte (RUBINGER , 1980 e ALVARES, 1992) (Mapa 03 e Desenho 09). Os municpios da regio so eminentemente rurais, cuja populao
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A bacia do rio Mucuri abrange uma rea de 13.691 quilmetros quadrados, compreendendo os rios Todos os Santos, Pampn, Marambainha e outras bacias como o rio Itanhm IBGE, 1976).

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constiuda por pequenos e mdios proprietrios de terras, que ocupam ao lado profissionais liberais e comerciantes o topo da estratificao social e na sua base esto a maioria da populao, os trabalhadores rurais. A regio bem pobre, recebendo pouca ateno dos rgos do Estado. Devido ao processo de expanso econmica para o exerccio das atividades de pecuria, sendo que a criao de gado de corte ocorre em menor escala em relao ao gado leiteiro, que consiste na base econmica da regio, foi provocado um desmatamento para a introduo do capim colonio. Isso resultou na escassez das fontes de provento do grupo e conseqentemente de sua organizao econmico-social. O que restou da mata nativa
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insuficiente para atender a demanda do grupo, pouco mais de dez por cento. Se partirmos do pressuposto de que os espaos refletem o comportamento social do grupo, cada sociedade ter seus prprios padres de apropriao do espao fsico em que atuam. Desse modo focalizaremos alguns aspectos essenciais para o entendimento do contexto espacial da sociedade Maxakali na reproduo contnua de sua cultura e identidade. Num primeiro momento discorreremos sobre o comportamento territorial, que inclui a percepo do espao, a relao entre a organizao espacial (meio ambiente) e organizao social (atuao do grupo na distribuio de habitaes, roas, cemitrios) e o universo simblico (atuao do mny enquanto lder das aldeias). O comportamento territorial do grupo consiste na zona de referncia do local onde foi estabelecido sua presena e delimitado o territrio sobre o qual ele criou mecanismos de segurana, defesa e comportamentos significativos. Esse espao possui um valor social pois condiciona o modo de vida dos indivduos do grupo (FISCHER, 1981). Concomitante a isso apresentamos o sistema de organizao das

Intensamente explorada para extrao de madeira, erva poaia e couro silvestre durante o perodo de expanso da regio (ver RUBINGER, 1963/1980).

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aldeias

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e sua distribuio de atividades para verificarmos a morfologia e

tambm a tecnologia no uso dos materiais e mtodos construtivos. Essa percepo do espao condicionando as formas de vida do grupo se explica pela relao de interdependncia do homem com o meio ambiente. O meio ambiente exerce uma ao no homem, determinando a conduta do indivduo no territrio (Desenho 03). Ao considerarmos que o contexto espacial implica numa funo social, em boa medida traz no seu bojo uma gama de identificao e etnicidade. Assim quando ocorre uma intruso seguida de ocupao de territrio, esse fato constitui numa violao de identidade. A histria territrio do grupo Maxakali mencionada no captulo anterior marcada por uma constante luta pela manuteno de seu espao de atuao e pela preservao de sua identidade. No perodo em que realizamos a pesquisa de campo, a reserva estava fragmentada em duas glebas tendo ao meio a faixa intermediria onde outrora existiu a aldeia Ipkoxxexk posseiros. A gleba do Pradinho era menor, de relevo com caractersticas montanhosas, onde localiza-se o Mikax xap - traduzido por eles como Serra do Faco ou simplesmente Serra de Pedra . Essa serra limita o extremo oeste da rea e era o ponto de referncia do grupo na distribuio do espao. O extremo ao norte faz limite com as fazendas tambm de atividade leiteira. (Foto 03 e Desenho 07). A extremo sudeste fica a estrada que liga Bertpolis, localizada mais ao sul, Oropinha, Distrito de Santa Helena, situado a noroeste, passando pelo Distrito de Umburanas que faz divisa com o Distrito de Batinga, pertencente ao Municpio de Itanhm, sul do Estado da Bahia. Essa estrada corta a faixa
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ento ocupada por quatorze fazendas de

So caracterizadas como aldeias as habitaes organizadas por um lder - mny, no qual as famlias se concentram em torno desse lder (geralmente pai ou sogro).
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Paraso utiliza a grafia Nikui Xehk - Orelhas Grandes (PARASO , 1998).

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intermediria, onde localizavam boa parte das sedes das quatorze fazendas que ocupavam-na. Essa localizao objetivava facilitar o escoamento da produo diria do leite, base da atividade econmica da maior parte dos proprietrios da regio (Desenho 10). O Mikax xap o ponto mais alto do Pradinho e a partir dessa serra que a distribuio dos espaos ocorre. Como os limites ao norte, oeste e parte do sudoeste composto por montanhas, o centro lembra um vale. Prximo serra, onde era antes a aldeia do Mikax kakak - aldeia embaixo da pedra, foi construdo pela FUNAI a sede do Posto Indgena do Pradinho e a antiga escola. Pouco tempo depois foram construdos o ambulatrio e alojamento pela Fundao Nacional de Sade - FNS. Esse espao mais plano consistia no ponto de confluncia do grupo. H uma estrada que liga a sede estrada vicinal (Fotos 01, 02 e 04). Atualmente o prdio da escola se encontra a sudeste num plano mais elevado a partir da determinao da Secretaria do Estado da Educao do Estado de Minas Gerais em comum acordo com a FUNAI e o grupo Maxakali. Acompanhando o contorno dessas montanhas esto as habitaes. O cemitrio fica localizado no plano mais baixo no extremo sudeste, bem distante dos espaos habitacionais. Como na gleba do Pradinho no possua gua corrente, os habitantes dependem de trs represas existentes na rea. H algumas nascentes no Mikax kakak sendo que uma delas abastece o posto da FUNAI e a escola (Croqui 01). Em gua Boa, devido a sua extenso territorial ser pouco maior que a gleba do Pradinho, as montanhas so esparsas o que vai ser determinante na distribuio dos espaos. A gleba faz divisa a norte/nordeste com a rea intermediria. H uma estrada vicinal que corta a gleba no sentido sul, onde se localiza o municpio de Santa Helena, e Oropinha, Distrito desse municpio que vai dar na estrada que corta a rea intermediria, no extremo oeste. Essa estrada constitui na via de acesso por automveis entre as duas glebas. Afora esses limites gua Boa

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est cercada por propriedades rurais (Desenho 13 e Croqui 02). O ponto de maior confluncia da rea se situa quase no extremo sul, onde se tem a sede do Posto Indgena Engenheiro Mariano de Oliveira, fundado em 1947. A sede constitui em trs construes de alvenaria alinhadas lado a lado num terreno com pequeno declive tendo mais acima a escola (Desenho 19). O terreno das reas do extremo sul e oeste esto num plano mais baixo. As aldeias esto distribudas em toda a rea. Uma caracterstica que diferencia a disposio das aldeias de gua Boa em relao a do Pradinho distancia que as separam. No foi possvel encontrar um ponto mais alto para ter visibilidade de toda a rea. As montanhas encobrem boa parte das aldeias, sendo que algumas se situam num plano mais baixo, muitas vezes escondidas pelo capim. A aldeia mais distante, tomando como referncia a sede do posto Indgena a do Bueno (Fotos 05, 06 e 07).

Organizao espacial O espao social expressa as aes sociais do grupo no modo como organiza sua vida, envolvendo a compreenso da sociedade em seus aspectos culturais e simblicos na relao com o meio ambiente (FISCHER, 1981:13).

Quando tratamos de organizao espacial, estamos falando das influncias do meio sobre o comportamento humano, indicando as operaes de representaes das formas espaciais. So as maneiras pelas quais o grupo expressa suas aes sobre a organizao de suas formas de vida. Portanto, podemos afirmar que as estruturas de funcionamento do grupo so definidas pelos papis que cada indivduo exerce em funo dos fatores de educao, condicionamento e de normas sociais e econmicas que constituem os valores inscritos no espao (Desenho 06). Na sociedade Maxakali a distribuio das habitaes obedecem aos

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perodos de concentrao e disperso a partir de um calendrio ritual e econmico flexvel e mvel, conforme as necessidades do grupo (ALVARES, 1992) (Fotos 08 e 09). Em perodos de concentrao, que coincidem com o perodo de maior atividade ritual, as habitaes se encontram praticamente uma ao lado da outra de modo a formar uma semicrculo, ou uma ferradura. Em perodos de disperso, em que h uma intensificao da agricultura as habitaes so construdas distantes uma das outras, sem porm deixar de ter uma morfologia semicircular. A distribuio espacial das habitaes geomtrica com distncias apresentando espaamento regular (Foto 10 e Croqui 03). Os espaos de atuao das aldeias dividido em duas partes: o domstico e o ritual. O espao domstico externo tendo sempre um ptio em que so instaladas as fogueiras e realizada as refeies, bem como a maior parte das atividades
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. A abertura das habitaes nunca se encontra

direcionada ao espao do ptio interno, pois esse o espao do ritual, encerrado pelo Kuxex (Fotos 11 e 12). Segundo Fischer, a configurao espacial materializa a estrutura social e religiosa da sociedade, pois a emergncia de prticas e significaes, modo como o indivduo formado e transformado na realidade social, esto ligados produo do espao (FISCHER, 1981). Transportando para o caso Maxakali, a freqncia do Kuxex - casa dos cantos determinante para controlar a participao das famlias na vida da aldeia, pois constituem o ponto de atrao e fator de aglutinao. O lder da famlia extensa ou fundador da aldeia detm controle sobre uma rea maior (Fotos 13 e 14). As habitaes possuem uma rea mdia de seis a nove metros quadrados constitudas de um nico cmodo, ocupada por duas ou trs
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O espao que estabelece uma ligao de uma casa outra geralmente est associada aos laos de parentesco.

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famlias nucleares. O formato retangular, em planta baixa com cobertura em duas guas
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, com cumeeiras cobertas e fechadas nos lados com capim,

delimitado o espao interno, com a inteno de proteger dos efeitos climticos. A construo das habitaes tem a madeira como a principal matriaprima, utilizada nos esteios e travesses, ou seja, a estrutura sobre a qual se fixam a cobertura na maioria das vezes de folhas e capim, materiais disponveis no entorno. Algumas so cobertas de telhas e tem as paredes de barro batido
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. A funo dessas para dormir e desenvolver atividades

cotidianas (Foto 15). (...) a casa pode ser vista simplesmente como uma unidade, com funes especficas dentro de um contexto espacial habitado mais amplo, como a aldeia(...) (VIDAL & LOPES DA SILVA, 1995:383). Localizam-se prximas s outras com a porta da entrada de frente para a outra. No perodo em que realizamos as atividades de pesquisa de campo, observamos a porta de entrada das habitaes no ficam em direo ao ptio central. Esse aspecto elementar para entendermos a noo espacial de domstico e ritual. O espao domstico o espao externo ao semi-crculo, quando muito entre uma habitao e outra. O espao interno, onde fica localizado o ptio central o espao ritual (Foto 16). Essa diviso compreende tambm as atuaes dos indivduos do grupo, especificamente nas atividades econmicas e sociais femininas e masculinas. O espao domstico rea de atuao das mulheres e o espao ritual rea de atuao dos homens (Fotos 20 e 21). A morfologia das aldeias em U, as casas so distribudas em torno do ptio central. O nmero de aldeias do Pradinho so cinco, denominadas de
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Segundo a classificao de COSTA & MALHANO, 1986.

Geralmente esse material foi adquirido no processo de reforma de alguma construo do Posto Indgena ou de sedes das fazendas mais prximas. Em alguns casos foi um aproveitamento da estrutura de antigas construes da FUNAI. Um bom exemplo a casa do Z Piro, morador da gleba de gua

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Mikax kakak - embaixo da pedra (uma), Xatap - do outro lado (duas), Hptpepi - em cima (duas). Em gua Boa as aldeias so em nmero de seis. A denominao das aldeias reconhecida pelo nome do lder, Gilmar, Bueno, Tot, Bid, Otvio e Dival, tambm tratadas como Jaqueira e Laranjeira. Nas duas glebas cada aldeia tem aproximadamente umas seis habitaes que abrigam em mdia sete indivduos (Desenho 07). As choas so dispostas em forma de um quase semicrculo. Entre as duas extremidades situa-se a casa de religio, cuja frente, totalmente aberta, est em posio contrria ao centro da aldeia, impedindo a viso do interior da casa para os que esto na aldeia. Prximo casa de religio chamada Kuxex, levantam um ou mais postes Ymiy Kup por onde descem os espritos na poca dos rituais (NASCIMENTO, 1984:41).

No atalho que liga as duas glebas que atravessa a rea intermediria, distante aproximadamente seis quilmetros, esto localizadas duas famlias, a do casal Maria Elisa e Hildebrando e Isabel com a famlia do filho Jupi. uma rea cercada pelas montanhas configurando num estreito vale cortado por um ribeiro. A peculiaridade do afastamento dessas duas famlias est associado aos distrbios internos existentes entre as famlias, gerados pelo consumo de bebida alcolica. As casas nas roas so construdas no perodo de disperso que

coincide com a poca da colheita nos meses de novembro a janeiro e abril e maio. Algumas famlias iniciam a criao de animais (porcos, galinhas) e a maioria iniciam o plantio da lavoura. A construo dessas habitaes objetivam melhor controle e quantidade na lavoura. Os terrenos de cada famlia para o plantio dividido por reas de circunscrio das aldeias. No caso do Pradinho os espaos so menores, somado a estrutura do vale ficam aparentemente comprimidas o que j no se verifica em gua Boa. Geralmente so em colinas de vertente, numa distncia
Boa.

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relativa das fontes de gua (Foto 17). De acordo com os dados de Amorim, Nascimento e Monteiro, em 1977 as aldeias totalizavam seis, sendo trs em gua Boa, Mikael, Aldeia Nova e Aldeia do Bueno (famlia de Adolfo prximo a sede do Posto) e trs no Pradinho, Mikax Kakax, Marcolino e Baltazar (famlia de Capitozinho prximo Mikax Kakax). De 1977 a 1982 modificou-se a distribuio das famlias nas aldeias e as denominaes das aldeias em funo dos vrios conflitos externos que repercutiram na estrutura interna (AMORIM, 1980; NASCIMENTO, 1984 e MONTEIRO, 1992). A composio da aldeia constantemente alterada. As aldeias so construdas nos lugares mais elevados, permitindo a viso em todas as direes, prximas aos cursos dgua o que dificulta o acesso, geralmente realizado por trilhas que se multiplicam de modo a ligar as aldeias entre si e aos pontos de confluncia representados pela sede do Posto Indgena. A fogueira que rasa, fica permanentemente acesa, no ptio domstico localizado no espao externo, geralmente de frente a outra habitao. A mesma s acesa dentro das habitaes noite ou quando chove, cumprindo a funo de aquecimento e iluminao (Fotos 18 e 19). O interior das habitaes representam tambm o espao de

sociabilidade, onde as pessoas se encontram para conversarem. Quando isso ocorre as atividades domsticas no so interrompidas, as mulheres continuam a realizar seus trabalhos, na maioria das vezes atividades de fiao e tecelagem e os homens a fazerem os arcos e flechas (Fotos 23). Os pertences ficam embrulhados nas roupas, sacos e em alguns casos malas e mochilas, colocados entre os esteios de madeira e a palha do teto, impossibilitando o acesso e a visibilidade de seu contedo. O mesmo ocorre com as ferramentas como facas, faces, tesouras e outros equipamentos. Segundo Alvares, ocultam tudo o que tm, principalmente alimentos e a famlia comporta-se como se no houvesse nenhum objeto particular (ALVARES, 1992:47)

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(Foto 22). Os espaos de lazer ficam geralmente nas circunscries das aldeias a uma distncia relativa das habitaes. Fazem parte desse espao os crregos e as represas que abastecem a reserva. Na rea do Pradinho, o ptio da sede do Posto Indgena tambm utilizado para atividades de lazer. A presena de postes de eletricidade que abastecem a sede do Posto, o ambulatrio e alojamento vo ser determinantes na realizao das festas e diverses do grupo, movidos ao som do forr, alimentado pelos aparelhos de rdio e gravador grupo. Essa apropriao e incorporao da msica e dos aparelhos, acreditamos que se deve sensibilidade musical do grupo. A msica parte integrante da cultura Maxakali. Entre as reas de habitao e atividades ficam as construes da FUNAI, a escola e em uma rea mais afastada, localizada em um terreno mais plano e baixo est o cemitrio. O acesso ao local no nos foi permitido, na medida em que esse espao o local de trnsito dos espritos dos mortos que no fez o ciclo do Ymy xop (Desenho 26 e Croqui 1). A relao do espao com a reproduo contnua da vida constitui num equilbrio da vida em comunidade, pois refletem o modo pelo qual os Maxakali exercem suas aes no territrio. A viso do mundo est articulada estrutura da aldeia, forma e funcionalidade de ocupao e da representao de seus significados, especificamente na noo de domstico e ritual , pblico e privado, feminino e masculino. Nascimento quando se refere organizao espacial historicamente constituda, diz que o territrio de mobilidade dos Maxakali obedeciam a limites circunscritos de outros grupos caadores. A mobilidade se configurava ento
A ligao dos aparelhos so feitas atravs de fios elticos que so puxados dos postes. Esse tipo de ligao muito perigosa, pois os fios ficam parcialmente desencapados e no oferecem segurana
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, que constituem bens materiais muito cobiado pelos membros do

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numa condio indispensvel para a sobrevivncia do grupo (NASCIMENTO, 1984).

Atividades econmicas As atividades econmicas do grupo esto condicionadas pelas caractersticas do meio ambiente. Em funo das vrias frentes de explorao provocadas pelo estmulo expanso e desenvolvimento por parte da sociedade envolvente
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, ocorreu uma transformao do meio e o grupo teve

de recorrer a estratgias para sua sobrevivncia. Essa mudana ambiental resultou na descaracterizao das atividades tradicionais do grupo, a caa, a pesca e a coleta. Amorim afirma que no caso Maxakali, ocorreu reaes diversas s frentes de expanso, apresentando rigidez e flexibilidade na sua estrutura, ou seja, de resistncia e oposio s imposies culturais e apropriao de aspectos prprios da sociedade dominante, como alternativa para assegurar a sobrevivncia do grupo (AMORIM, 1980). Essa transformao remonta o incio do sculo, perodo de ocupao das terras Maxakali, que foram se acentuando com o tempo. Em 1939, Curt Nimuendaj em passagem pela regio registrou que o povo Maxakali, vivia sobretudo da lavoura, em funo da escassez da caa provocada pela intensa extrao de couro em grande escala de explorao (NIMUENDAJU apud EDELWEISS, 1971). Na dcada de sessenta, Amorim faz a mesma observao no que se refere as mudanas ambientais determinando as prticas econmicas do grupo.
nenhuma, pois qualquer menino ou rapaz faz essa ligao e um local onde circula bastante criana. Frentes extrativas de ipecacunha e couro silvestre, frentes agrcolas e frentes pecurias (RUBINGER, 1980). Amorim afirma que no caso Maxakali, ocorreu reaes diversas s frentes de expanso, apresentando rigidez e flexibilidade na sua estrutura de funcionamento.
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Com a perda das terras e a conseqente transformao das matas em pastagens, a vida dos ndios sofreu profundo abalo. Antes dela, possuam agricultura elementar, caavam, pescavam, colhiam frutas e razes silvestres (AMORIM, 1980:102).

A agricultura torna-se ento a atividade econmica principal com plantio trs vezes ao ano. O primeiro em fevereiro e maro, cujo preparo do terreno realizado atravs da tcnica de coivara, e coincide com o perodo que antecede as chuvas de neblina. So plantados o feijo, o milho, a mandioca, a batatadoce, a abbora, a banana, o mamo, entre outros. No segundo semestre sucedem os outros dois plantios nos meses de julho e agosto em que o preparo do terreno acontece no tempo da seca e ajusta o incio do calendrio ritual em setembro e outubro perodo antes das chuvas de trovoadas. Nessa poca so cultivados o feijo, o ALVARES, 1992). Esse calendrio est sintonizado com o calendrio ritual e com o calendrio social. A marcao do tempo coincide com os equincios do sol, maro e setembro. Esses perodos so responsveis portanto pelo comportamento e mobilizao do grupo que se intercalam em disperso e concentrao. Alvares afirma que as marcaes espaciais so socialmente milho, a mandioca, a batata-doce, cana, melancia, abbora e, em menor proporo, o arroz..(NASCIMENTO, 1984 e

estabelecidas e todo o ritmo de vida social e os movimentos alternam-se em uma srie de oposies, guerra e conflitos38/roa/excurses/dia (disperso) e ritual/ aldeia/reserva/ noite (concentrao) (ALVARES, 1992). O perodo de concentrao marcado pela seca, incio das atividades de queimada para proceder-se o plantio. A vida social fica restrita aldeia e h uma intensificao da vida ritual que vo ser determinantes na distribuio dos
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A autora se refere a guerra aos problemas externos que o grupo enfrenta, como por exemplo a luta por

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bens atravs da partilha (Desenho 15). J o perodo de disperso, coincidem com a poca das chuvas, da colheita, das atividades voltadas para a lavoura onde ocorrem as construes habitacionais prximas s roas ocorrendo o predomnio das atividades de subsistncia e acumulao de alimentos. Geralmente a roa propriedade do casal, em alguns casos de rapazes que desejam se casar, ou de mulheres vivas ou separadas que tenham filhos. Nestes casos o trabalho do sexo oposto feito por um parente prximo, que estabelecem sistemas de trocas ou de pagamento. O grupo no produz excedente. A vida em aldeia impede o acmulo, pois os produtos devem ser consumidos imediatamente. Essa limitao dos bens materiais est associada liberdade e ao tempo dedicado ao trabalho. O trabalho em princpio para atender a necessidade primria de sobrevivncia, sem regras e horrios. A comercializao surgiu como uma atividade vivel de economia no processo de transformao das formas tradicionais de obteno dos proventos do grupo. Um dos aspectos principais dessa transformao foi o significado da posse do dinheiro. Para a aquisio desse os Maxakali buscam atravs da concorrncia do mercado livre comercializar seus produtos. Entretanto, essa prtica apresenta desvantagens, considerando-se os problemas com excedentes que inviabilizam sua permanncia no mercado somado aos fatores de carncia de recursos de capital e tecnologia, e da dependncia da venda imediata e principalmente do preconceito da sociedade local. A posio do grupo indgena no contexto da estratificao social da regio inferior. Sua imagem est associada a cachaceiro, preguioso, violento e sujo. Esses elementos so fundamentais para impedir o acesso dos Maxakali no mercado que termina por vender a baixo custo a maior parte do produto (Desenho 23). Amorim menciona que os homens Maxakali, no perodo em que ela
suas terras . Os conflitos tratados por ela geralmente so de ordem interna.

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realizou suas atividades de pesquisa, recorreram aos trabalhos nas lavouras se empregando nas fazendas vizinhas. Apesar da transitoriedade dessas atividades que no alteraram a condio do indivduo no interior do grupo, essa alternativa tambm se tornou invivel devida a intensa explorao e aos efeitos perversos que ela trazia, pois muitas vezes o fazendeiro realizava o pagamento em cachaa. O objetivo era provocar o extermnio, jogar a opinio pblica contrria ao grupo de modo a liberar as terras que seriam consideradas devolutas e ento proceder-se a ocupao (AMORIM, 1967). Da a busca de outros expedientes como a produo para a venda de flechas, bodoques, colares, cortinas, bolsas e redes tecidas com fios de embaba ou linha industrializada, cestos e vasilhames cermicos. Estes artefatos so comercializados nas feiras semanais de Batinga e Santa Helena (Desenho 22). Tambm com a finalidade de conseguir dinheiro so levados s feiras, para a venda, os objetos de fabricao prpria como, por exemplo, utenslios de barro, arcos, flechas, cestinhas de fio tranados e redes (AMORIM, 1967:12).

O dinheiro assume o requisito bsico para a introduo dos Maxakali na estrutura da sociedade dominante, principalmente na aquisio de produtos industrializados que j foram incorporados pelo grupo como complementao de sua alimentao como o arroz, aucar, caf, macarro e bens como facas, tesouras, tecidos para fabricao de roupas, entre outros. Atualmente existem duas fontes de obteno do dinheiro pelos indivduos do grupo. Uma delas atravs da aposentaria dos indivduos mais velhos. A aposentadoria surgiu com os membros que trabalharam na Guarda Rural Indgena no perodo de atuao do Capito Pinheiro no final da dcada de sessenta e incio de setenta. A partir de ento a FUNAI resolveu ampliar os beneficiados como forma de suprir as dificuldades econmicas enfrentadas pelo grupo.

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A distribuio do nmero de aposentados so em nmero de sete no Pradinho e treze em gua Boa. A proporo de um aposentado para cada aldeia ou famlia extensa, conforme relato do funcionrio da FUNAI, Jos Francisco Pereira para o ano de 1999. Com a instituio da escola bilnge pela Secretaria de Educao do Estado de Minas Gerais, a partir do ano de 1996, foram selecionados alguns indivduos para participar dos cursos de formao de professores indgenas. Por essa atividade, que representa um fator de distino na ordem da estrutura do grupo, esses professores recebem salrios e so cadastrados como funcionrios do Estado. O status de professor no interior do grupo constitui num elemento de distino das atividades desenvolvidas pelos demais. As funes de professor no permitem que o indivduo exera atividades de agricultura e as formas de provento so obtidas pela compra que o dinheiro proporciona. Em algumas situaes de conflitos, essas diferenas so suscitadas e apresentam caractersticas desestabilizadoras no funcionamento do grupo. Embora os Maxakali tenham sido compelidos ao longo dos anos a alterar suas velhas formas de produo, acarretando modificaes e distines na estrutura de funcionamento de sua sociedade, por induo de fatores econmicos da sociedade envolvente, no implicou numa perda de sua identidade. A resistncia s mudanas se expressa na manuteno de suas

caractersticas de atividades econmicas voltadas para a caa, pesca e coleta presente nos rituais, mitos e representaes do imaginrio. No cotidiano do grupo h sempre excurses de caadas, pescas e coletas. A caa pode levar vrios dias e mobilizam os homens de uma aldeia ou mais. J a pesca envolvem as mulheres que saem pela manh com suas mnxukax tu hut, redes de pesca e vo para os crregos da regio, fora dos limites da reserva, chegando a caminhar aproximadamente treze quilmetros

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(Desenhos 02, 04 e 05). A coleta realizada com freqncia, principalmente a coleta de matriaprima como a madeira, lenha, entrecasca de embaba para a fabricao do fio, sementes para a fabricao de colares, ervas de efeitos medicinais e frutos. No contexto das estratgias elaboradas pelo grupo para manuteno de suas prticas culturais, Nascimento assevera que os alimentos oferecidos nos rituais foram substitudos em funo do desmatamento que acarretou o fim da caa, pesca e coleta (NASCIMENTO, 1980).

Organizao social Como j mencionamos anteriormente, a organizao social do grupo est vinculada percepo espacial. Na estrutura de funcionamento do grupo Maxakali, as unidades sociais se organizam a partir do parentesco determinando as atividades coletivas e no coordenadas, quelas nas quais os indivduos de uma seo residencial exercem conforme as necessidades de suas famlias, e as atividades consensuais, orquestrada pelo lder das aldeias em conjunto com todo o grupo. As unidades sociais representam o eixo sobre o qual o grupo assenta sua integridade cultural. A composio desse todo cultural perpassa a noo de identidade tnica, definida pelos Maxakali como tikmu'un, a residncia e sua localizao espacial no qual os membros possuem poder independente e portanto suas atividades, apesar de coletivas, so fragmentadas; a aldeia onde se distribuem as habitaes e as relaes so de reciprocidade articulando as atividades que so coordenadas; e o bando que so os grupos domsticos aglutinados em torno do lder espiritual e cujas atividades so consensuais, definindo a estrutura social igualitria (POPOVICH, 1992 e ALVARES, 1992). A formao do grupo e a escolha residencial possuem estreitas relaes com a questo cosmolgica, ou seja, a concepo do mundo, refletindo na dinmica social concretizada na morfologia social (Desenho 20).

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Essa relao indica a sociabilidade do grupo, marcada pelas distines entre espao e tempo e aos papis sociais exercidos pelos indivduos. A atuao desses indivduos consiste no estabelecimento das alianas, que so flexveis e responsveis pela relao entre famlias determinando a mobilidade social, a composio das aldeias assentada no jogo das alianas, que por sua flexibilidade permite uma redefinio temporria indicando sua transitoriedade, assinalada na maioria das vezes pelo conflito que prescrevem as instncias polticas (ALVARES, 1992). Os conflitos de qualquer ordem, internos ou externos, podem acarretar uma movimentao entre as famlias, aproximando ou distanciando conforme o grau de relacionamento dos grupos. Da mesma forma as relaes de reciprocidade e a sociabilidade dependem das circunstncias dos conflitos (Desenho 25). O termo de referncia o termo de tratamento pelos quais so chamados. Os papis do parentesco so percebidos entre parentes de vrias categorias bem como pela reao dos outros ao comportamento. O nome dado tem uma relao com a identificao espiritual mais que social. Os filhos recebem nome aps o primeiro ano de vida. Coexistem com essa identificao os nomes atribudos para efeitos legais junto aos rgos e instituies como a FUNAI e para a as relaes com a sociedade envolvente. A escolha desse nome envolve toda a famlia e geralmente so indicados nomes de pessoas com as quais desenvolveram alguma relao de confiana. A confiana exerce importante valor para a sociedade Maxakali. Popovich e Alvares, apresentam dois polos do sistema de parentesco. O termo xape significa parentes e pugng categoria de no parentes. O xape encerra trs categorias definidas pelo grau de proximidade em relao ao ego, identidade, consaginidade e diferena e afinidade. Assim, na linha direta, esto a categoria dos xape xex, parente

verdadeiro que so os pais, avs, siblings, filhos e netos e h ocorrncia de partilha de bens. Num outro estgio esto os xape max, parente bom, siblings

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do mesmo sexo dos avs, os tios e primos paralelos,

pais e irmos

classificatrios, os filhos e netos dos irmos classificatrios do mesmo sexo que o ego. E finalmente os xape hptox h, parente distante, tio materno, tia materna, os primos cruzados de primeiro e segundo graus, afins, os filhos dos siblings de sexo oposto ao do ego (POPOVICH, 1980 e ALVARES, 1992). Essa estrutura de organizao social traa duas estratgias de domnio e controle dos privilgios no jogo poltico e nas formas de reciprocidade. A primeira diz respeito s relao de parentesco. O homem com muitos filhos homens atrai consanginidade para o grupo tornando-o solidrio e forte (guerreiro/concentrao) e o homem com muitas filhas, tem maior disperso, proporcionando laos de alianas com vrios grupos, possibilitando livre acesso a todos eles (poltico/disperso maior mobilidade - ampliao das redes polticas). A segunda estratgia o conhecimento ritual e cosmolgico dos homens mais velhos (POPOVICH, 1980 e ALVARES, 1992). A liderana portanto atribuda aos homens que controlam o maior nmero de parentes , podendo ser sogros ou pais. Cada lder de famlia extensa controla apenas os seus descendentes, no havendo possibilidades de um sobrepor-se outro. Uma outra forma de autoridade a formao de grupos e ocupao de um territrio especfico, famlias que j ocupavam a aldeia. Os lderes formam um conselho que expressam opinies de consenso geral e no um grupo de pessoas que d ordem aos outros. As habilidades individuais variam muito; uns tem mais influncia e carisma que outros, mas ningum tem o direito de dar ordens aos outros (POPOVICH, 1980:28).

Vale lembrar que essa liderana no subentende chefia. A estrutura social do grupo igualitria. Essa autoridade adquirida quando patrocina os rituais. um exerccio espiritual, no qual a pessoa fica responsvel pela manuteno do equilbrio entre os dois mundos. O poder recai sobre pessoas diversas, de acordo com as necessidades

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e capacidades o que vem dificultar a manipulao da autoridade e do poder Maxakali por pessoas da sociedade dominante. Embora Nimuendaj tenha afirmado a existncia de dois chefes que exerciam autoridades religiosas e cerimoniais no perodo em que esteve entre os Maxakali, Popovich, atravs do estudo da lngua diz no haver qualquer palavra referente a chefe, suscitando a hiptese de que no conhecem o conceito de chefe (NIMUENDAJU, 1982 e POPOVICH, 1980). Todavia na histria da relao entre a FUNAI e o grupo Maxakali, h o estabelecimento da figura do Capito. A primeira imposio ocorreu na dcada de setenta com a introduo do poder de polcia da GRIN, que teve durao enquanto o Chefe da Ajudncia Minas-Bahia, Capito Pinheiro e somente com a sada do Capito Pinheiro (NASCIMENTO, 1984). Posteriormente a FUNAI visando facilitar o seu trabalho, nomeou o destacamento policial-militar permaneceu no posto indgena, desativada

alguns membros do grupo para a liderana poltica e mediadores nas relaes entre as partes. Contudo, o ser investido de autoridade e prestgio poltico, institudo externamente, no representa nada para os Maxakali. O que determina a configurao dos grupos domsticos bem como o que direciona o fluxo de seus membros so as relaes polticas entre indivduos e grupos de parentes. O parentesco estabelece as regras do comportamento social e est presente nas relaes econmicas e na partilha de bens. Em boa medida o sistema exprime a sobrevivncia da cultura tradicional e possibilita a valorizao desta cultura. A fidelidade parentesca mantm a unidade do grupo. (...) a manuteno do sistema de parentesco contribuiu para a estabilidade e a maleabilidade necessrias continuidade da sociedade Maxakali (NASCIMENTO, 1984:66).

Um dos aspectos fundamentais na preservao e valorizao cultural atravs do sistema de parentesco a terminologia de relaes o Komy.

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Esse termo designa uma relao ritual de troca, tanto de bens, alimentos, quanto de corpos, servios funerrios. Essa reciprocidade conduz as formas de trocas rituais, prescritas na dimenso cosmolgica e ritualizada. Ela realizada entre os afins e consagneos por meio da troca por interesses atravs da partilha de bens. As relaes estruturais esto assentadas no binmio homens/mulheres e parentes/estranhos. A formao dos grupos se d em torno de um casal que focaliza todas as relaes de parentesco. Geralmente esse casal j mais idoso e busca reforar os laos de aliana atravs da manuteno do casamento no prprio grupo, atraindo os parentes do marido e parentes da esposa (ALVARES, 1992). Na distribuio espacial das habitaes na formao dos grupos, a residncia, pet ou mptut do casal centralizador localiza-se no ponto central na morfologia do semi-crculo. Essa disposio espacial reflete as relaes entre seus moradores. Outra forma de aliana realizada com os aliados queles que no pertencem a nenhuma das duas famlias originais, como por exemplo, jovens esposas vindas de outros grupos e os seus parentes que passaram a residir com os cunhados e os homens que residem com a famlia de suas esposas, originrios do grupo. As mulheres casadas h muito tempo dentro do grupo, porm, procedentes de outro grupo incorporam progressivamente, num processo de consaginidade, como membros nucleares do grupo, sem perderem ligao com o grupo de origem. O casamento assume ento uma importncia fundamental nas relaes sociais. Assim como o parentesco rege as regras de residncia, tambm as regras do casamento Maxakali, fidelidade parentesca mantm o grupo unido (POPOVICH, 1992). definem pois em sua concepo , a
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entre consaguneos

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Segundo Alvares, o sistema de casamento Maxakali extremamente complexo, exigindo trs geraes para realizar seus clculos para encontrar seus cnjuges, primos cruzados bilaterais de segundo grau (ALVARES, 1992: 73). So trs as categorias de cnjuges prescritos. A categoria do ao

casamento com as filhas dos primos cruzados prximos corresponde

casamento com os primos cruzados dos pais, para o ego feminino. O casamento com os primos cruzados distantes, filhas dos irmos classificatrios dos pais, corresponde mesma forma de casamento com os primos cruzados distantes para o ego feminino. E o casamento com os primos cruzados dos pais. Na verdade, os Maxakali permitem os casamentos com todos os tipos de primos cruzados, excetuando os primos cruzados verdadeiros, de primeiro grau para ego. O grupo acredita que o casamento com parentes afins constitui um casamento com estranhos, pukng. Apesar do casamento ser concebido como uma relao entre estranhos, ou parentes distantes, parece haver para os Maxakali uma estratgia de manter as relaes de alianas o mais prximo possvel (ALVARES, 1992:76). O casal reside na casa do pai da moa at o nascimento do primeiro filho, aproximadamente um ano, aps o qual pode construir sua prpria habitao ou continuar na casa do pai da esposa. A alimentao do casal nesse perodo responsabilidade dos pais da esposa. Aps o perodo que precede o nascimento do primeiro filho, o rapaz j inicia o plantio nas roas. O casamento um processo que envolve negociaes paralelo a um namoro discreto. O primeiro ano do casamento no definitivo. Essa caracterstica possibilita que possa ser desfeito aps um acordo entre as partes e realizadas novas alianas. A mdia de idade dos jovens de doze, treze anos para as meninas e dezesseis, dezessete para os rapazes.
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Alvares denomina essa relao de reciprocidade de pilhagem (ALVARES, 1992)

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A estrutura tradicional da sociedade Maxakali patrilinear e unilateral. Todavia, h ocorrncia de patrilocalidade, matrilocalidade40 e neolocalidade, como registraram Amorim, Nascimento e Popovich o que vem a enfraquecer os laos de solidariedade da famlia extensa patrilocal (AMORIM, 1980; NASCIMENTO, 1984 e POPOVICH, 1992). A diviso sexual do trabalho social determina as atividades econmicas, as atividades poltico-religiosas e marcam os limites de atuao espaciais entre os indivduos do grupo. Tais atividades estabelecem os ritmos de vida e a ao no tempo e no espao, obedecendo as concepes expressas na cosmologia. A mulher o ser que d a vida, o caador prende a vida, numa oposio que determina a separao das atividades (TESTART, 1986). A mulher faz redes, cermica, sacolinhas de fibra, colhe e carrega alimentos, faz colares de unhas de animais e de frutinhas, faz rede de pescar, de dormir, de carregar mandiocas e bananas. O homem faz peneiras, arcos e flechas, broca e derruba o mato, encoivara, planta tira mel e cera (esta vende); faz chocalhos, bodoques, capacetes de folha de palmeira (na poca da cerimnia religiosa), etc (AMORIM, 1980: 211). Alm da diviso sexual do trabalho, a idade tambm surge como uma categoria na diviso do trabalho social. Os indivduos mais idosos adquirem uma posio de respeito, relacionada aos conhecimentos acumulados em sua trajetria de vida. Nesse sentido, o trabalho desempenhado por esses indivduos so na maioria das vezes queles relacionados transmisso dos conhecimentos. No caso dos homens pode ser o exerccio da liderana espiritual e das aldeias e no caso das mulheres as atribuies so referentes ao aprendizado das atividades materiais, sociais e na narrativa cantada. A despeito das transformaes econmicas sofridas pelo grupo que influenciam o exerccio dos trabalhos para o provimento de sua existncia, as atividades de caa, pesca e coleta ainda persistem como atividade econmica
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Famlia de Isabel e Maria Diva constituem matrilocalidade e neolocalidade respectivamente, dada descendncia de Botocudos.

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mesmo que em menor proporo e essencialmente no imaginrio do grupo. A caada uma atividade masculina que envolve a coletividade e mobiliza toda as famlias. Essa atividade possui carter ritual. Para eles no seriam os homens, mas os espritos, Ymy
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, que realizam estas caadas.

As pescarias masculinas de armadilha ou de facho tambm se caracterizam por atividades de cunho ritual que compe o discurso cosmolgico das relaes entre caa e predador (ALVARES, 1992) (Desenhos 08 e 17). Por outro lado, a pesca feminina, que uma atividade regular e

freqente, mesmo em perodo de desova dos peixes est mais prxima coleta. Essa atividade mobiliza irms, cunhadas e primas. O resultado da pescaria insuficiente para atender a todo o grupo, da a prioridade s crianas, filhos, irmos e sobrinhos. O preparo do peixe varia entre cozido, assado envolto de folhas que so colocadas nas brasas da fogueira e raramente frito pois dependem da aquisio de leo de soja. O consumo geralmente acompanhado de arroz, batata ou mandioca. Quando se trata da coleta dos produtos da mata, lenhas, frutas,

madeiras e embira, envolvem tanto os homens quanto as mulheres. A participao da coletividade est associada a distncia. Se prximo essa coleta pode ser feita individualmente e quando prolongada mobilizam grupos de parentes. Assim como a coleta, a agricultura realizada pelos dois sexos. Porm, implica numa diviso de tarefas. Os homens ficam com a responsabilidade de cortar o capim, queimar o terreno e preparar a terra, coivara. O mulheres. As atividades cotidianas, no seguem regras ou padres, portanto no
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plantio

geralmente realizado pelo casal. Todo o processo de colheita feito pelas

Conforme Alvares, a vida cerimonial do Ymiy xop est associada a obteno, distribuio e consumo de carne.

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h ritmos e horrios estabelecidos. As atividades so realizadas na maioria das vezes pelas condies climticas do meio. O calor por exemplo vai direcionar a maioria de suas atividades, pois evitam o horrio de sol forte para trabalharem nas roas. Para os Maxakali, o sol tambm descansa, myn ykate yum - o sol est sentado no meio. Aos homens cabe as responsabilidades espirituais e sociais. Devido a

sua atuao nas funes sociais, os homens passam o dia fora. Em contrapartida as mulheres geralmente ficam no espao domstico. As suas sadas so reguladas somente quando h a necessidade de alguma tarefa para a manuteno e consumo dirio do grupo, como a colheita nas roas, a pesca feminina realizada com as irms e cunhadas. Portanto, a unidade de produo das mulheres fica circunscrita aos

espaos domsticos, que so a residncia e o ptio domstico. A sociabilidade feminina direcionada pelos homens. So os movimentos masculinos que orientam os movimentos femininos. As visitas s aldeias aliadas ocorrem sempre em companhia dos homens, ocasio em que vai toda a famlia. Por sua caracterstica de provedora, a mulher alimenta e responsvel pela reproduo e manuteno fsica do grupo. As atividades conhecimento so responsabilidades das mulheres. domsticas como cuidar da alimentao, da casa e dos filhos, bem como a transmisso do

Universo religioso/simblico Os valores sociais que vigoram numa sociedade primitiva so mantidos porque so expressos atravs de costumes ritualsticos ou cerimoniais (RADCLIFF-BROWN, 1986:47).

A concepo do mundo Maxakali determina a estrutura, a forma e o modo de vida dos integrantes do grupo. O que move esse universo so as atividades previstas a partir do calendrio meteorolgico, econmico, social e

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ritual. Tais fatores so preponderantes na regncia da mobilidade Maxakali na disposio e distribuio espacial e nas relaes de reciprocidade. Conforme mencionamos anteriormente, a liderana espiritual, baseada no parentesco, atribuda quele que conseguir reunir o maior nmero de descendentes e parentes consagneos e afins, estabelecendo alianas e realizando o Ymyxop, o ciclo ritual. As lideranas dos rituais so os mesmos dos grupos familiares. Todas os cerimoniais rituais, Ymyxop, so realizados coletivamente, no havendo portanto a figura do Paj. Os Maxakali condenam a prtica de feitiaria, por ser feita individualmente. A autoridade investida no lder a de maestro das atividades rituais. Sua funo a manuteno constante do equilbrio entre o mundo visvel, Tikm'n e invisvel Ymy. A religio funciona como aglutinador onde cada pessoa tem os papis socialmente definidos dentro do cerimonial. As cerimnias so realizadas para obter favores, e evitar danos que os seres sobrenaturais podem causar. Os ritos visam brincadeiras e entretenimento. O calendrio ritual bastante flexvel conforme a disposio e deciso dos mais velhos, que so as lideranas dos rituais, chamados de mnyxop, grupo ancestral, uma vez que detm os conhecimentos de religio (NASCIMENTO, 1984) (Desenho 12). A figura do mny sempre representada por um velho, que encarna o ancestral antigo e exerce as habilidades de maestro do Ymyxop. Institudos de poder no campo cerimonial e no campo poltico so mediadores dos interesses e conflitos dentro do grupo, comprovando a inexistncia de chefia (ALVARES, 1992). Segundo Alvares, o Ymyxop possui um carter social, pois o Ymy atravs do movimento descendente vem participar da vida social dos Tikm'n. A via de comunicao entre os dois mundos realizada atravs dos cantos, unindo os espritos, Ymy aos seres humanos, Tihik (ALVARES,

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1992). O calendrio do Ymyxop regula a realizao dos rituais, que consiste na presena dos espritos na terra. Para que isso ocorra h uma necessidade de completa harmonia e de grande felicidade para os humanos. Qualquer distrbio, como doenas e conflitos externos ou internos imediata interrupo dos ciclos do Ymyxop. O ciclo ritual dos Maxakali, Ymyxop, que significa a chegada da alma dos mortos e partida dos inimigos, comea em agosto e setembro e encerra em julho/agosto (ALVARES, 1992). A designao Ymyxop, grupo de almas dos mortos, trata do panteo de espritos para os Maxakali, em que Xop significa grupo e grupo de espritos. Os Ymy esto divididos em quatorze grupos que por sua vez esto subdivididos em duzentos subgrupos, vrios Ymy irmos. Cada Ymyxop recebe um nome, bem como cada subgrupos de Ymy (NASCIMENTO, 1984 e ALVARES, 1992). O habitat dos seres fica entre o cu e a terra, sobre e dentro da terra e na gua. Os seres embora ocupem um lugar pode transitar na regio de outros grupos. Os seres quando visitam terra ocupam diversos lugares, desde o corao de indivduos vivos, em rvores, picos de pedra, florestas, troncos ocos de rvores e com maior freqncia a casa de religio kuxex das aldeias, bem como as reas de danas hpxep onde so erguidos os postes sagrados Ymy kup por onde descem os seres sobrenaturais (Desenho 11). Estes grupos esto relacionados a elementos da natureza como o sol, a lua, a estrela e espcies vegetais e animais. Alm destes constituem-se tambm das almas dos mortos e por heris e inimigos mticos, bem como por parte do corpo destes. Na execuo dos rituais, os postes sagrados so colocados em frente ao
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significa a

O conflitos de ordem externa provoca uma concentrao, os de ordem interna e mortes requerem a disperso do grupo (ALVARES, 1992).

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Kuxex, e os espritos Ymy e os seres humanos tihik , representam caminhos, passagem, via de comunicao (Desenho 18). A herana ritual tambm definida pelo parentesco. Um homem pode pertencer a vrios grupos cerimoniais, e essa condio lhe dada pelos parentes masculinos, como pai, tios e avs. Alm disso o sistema de parentesco interfere nas relaes polticas Chefes de famlia. Os lderes, chefes de famlia, formam um conselho que na verdade expressam opinies de consenso geral. As habilidades individuais variam do carisma s influncias, sem contudo exercer autoridade com direito a ditar ordens aos demais membros do grupo. (NASCIMENTO, 1984 e POPOVICH, 1992). O cotidiano Maxakali norteado pelo tempo dia ou noite, disposio espacial, disperso e concentrao, atividades econmicas, roa e aldeia, atividades sociais, vida produtiva e vida ritual. Para os Maxakali, a noite marca o tempo, bem como o outro, almas, inimigos e animais integram o mundo. Os homens e o mundo social so circunstanciais e transitrios, o que permanece so sempre os outros (Desenho 21). O que une as pessoas em um grupo, bem como as transforma o Ymy, dentro de um espao humano determinado, a aldeia. O nome da aldeia do grupo local Mptut te Kuxex penh - as casas esto olhando para a casa dos cantos . A vida ritual orienta a disposio espacial da aldeia, fixando os limites central - ritual perifrico - domstico, onde so realizadas as atividades da aldeia.( ALVARES, 1992 :78) (Desenho 14). A relao de Komy constitui numa relao ritual entre pares do sexo oposto e no parentes que sobrepe-se ao sistema de parentesco. Aqui a reciprocidade ritualiza as troca de bens, alimentos e corpo (enterros). O carter secreto da religio tende a torn-la menos suscetveis s profundas mudanas. A opo pela comunicao na lngua nativa garante a privacidade dos Maxakali e contribui para o isolamento que permite e cria condies ou favorece a preservao da cultura Maxakali (NASCIMENTO, 1984).

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Neste sculo, a comunidade fez uso de diversas estratgias, visando garantir a sua sobrevivncia tnica: o monolinguismo, a resistncia subistncia agrcola e a permanncia da religio animista tradicional. Na ltima dcada, houve uma tentativa acentuada de conservar a sua identidade tnica atravs da instituio do poder social mais tradicional: seu sistema de liderana patriarcal, que se apoia na necessidade de controlar o mundo invisvel. Para esta finalidade, desenvolveram-se um maior nmero de unidades sociais complexas, que puderam manter um centro cerimonial em funcionamento (POPOVICH, 1992 :05). No interior do grupo a preservao da cultura a reproduo dos seres Tikm'n. A referncia o corpo, que assume uma matriz de significaes sociais e smbolos, atuando com o instrumento que articula o pensamento. A reproduo cultural do grupo, sua condio humana depende da fluidez do sangue e da palavra (SEEGER et all, 1987). A exemplo que ocorre entre os J do Brasil Central, os Maxakali concebem a corporalidade atravs da oposio interno/externo, sendo que o interno so o sangue e o smem, responsveis pela reproduo fsica, circunscritos na esfera domstica, perifrica. J o externo, so os papis pblicos, os rituais cerimoniais, os cantos e a ornamentao corporal, encerrados pelo ptio central da aldeia e esto relacionados reproduo espiritual, trnsito do Ymy (SEEGER et all, 1987 e ALVARES, 1992). O corpo fabricado por smen e sangue nos primeiros meses, nos ltimos s o sangue participa da fabricao da criana. O sangue concebido como veculo de transformao. O ciclo menstrual de toda mulher acompanha o ciclo lunar e dura trs dias. A menstruao tem incio aps a primeira relao sexual, cujo ato vai provocar a menstruao (LUSA MAXAKALI e MARIA DIVA MAXAKALI, 1998). Durante a menstruao e ps-parto, o casal abstm-se de relaes

sexuais e algumas prescries do tabu tais como no poderem se coar, pentear os cabelos, comer carne, ficar muito tempo exposto luz solar e exercer atividades econmicas. Nesse perodo, a moa ou o casal fica sob os

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cuidados da famlia da moa (LUSA MAXAKALI e MARIA DIVA MAXAKALI, 1998). Perodos de reteno so o processo de construo da pessoa. A perda significa a degenerao, da o resguardo. O sangue aparece ento, como um elemento importante que instaura a questo da temporalidade para o ser humano e para o prprio universo - estabelece o limite humano - temporalidade e condio da morte (ALVARES, 1992:136). O fluxo do sangue para a produo dos corpos e o fluxo da palavra, kax43 para a produo do conhecimento e das tradies culturais. A noo de palavra est implcita na alma, Koxuk, que significa o trnsito dos seres espirituais. Nessa perspectiva a morte no tida como um fim, mas como um processo de transformao. A reproduo espiritual se d pela transmisso do conhecimento. Esse ocorre num primeiro momento pela leitura corporal, imitao dos gestos, numa percepo distintiva e contrastiva, como dia/noite, feminino/masculino, visvel/invisvel. Nesse contexto, o aprendizado ocorre no espao domstico, centralizado nas aes feminino. Numa outra instncia figura a transmisso oral atravs dos mitos que so cantados na cultura Maxakali. Nesse momento, as atividades j so exercidas espontaneamente. Atravs do corpo se conhece o mundo, inconscientemente (HODDER, 1994: 90). No h ritual de passagem na puberdade. O ritual de iniciao masculina ocorre por volta dos seis, sete anos e est relacionado mudana da esfera domstica/feminina, para a pblica cerimonial/masculina, associada capacidade de assumir responsabilidades religiosas. Fundamentalmente a apropriao do conhecimento se d pela percepo do modo de vida do grupo nas relaes com a natureza, na reproduo da fala, dos cantos, dos jogos. O espao desse aprendizado se inscreve na casa, na utilizao do espao, nos objetos e pertences e nos instrumentos empregados nas atividades cotidianas. Essa percepo muito
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Expresso Kax utilizado tanto para palavra como para cantar.

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expressiva nas ilustraes produzidas pelas crianas e jovens do grupo (Desenho 24). Por meio desse conhecimento, que podemos afirmar ser incio do processo educativo de uma criana Maxakali, so fundamentados os modelos regulares de comportamento. Bourdieu define como O que denominamos de processo educativo, sistemas de disposies durveis e habitus,

transferveis, ou seja, a habilidade prtica e o saber fazer. Essas prticas so transmitidas de uma gerao outra sem passar pelo discurso nem pela conscincia (BOURDIEU apud HODDER, 1994: 98) Para os Tikm'n, as pessoas estranhas ao grupo, so denominadas de ynhuk. Estas pessoas no possuem Ymy, so distintos dos seres humanos por duas caractersticas fundamentais, a linguagem e o sangue, portanto no possuem acesso e conhecimento da palavra, principalmente porque no observam o resguardo de sangue, condio essencial para preservar a condio humana ( ALVARES, 1992). Em oposio ao Ymy est o Inmx que encarna o selvagem e

canibal, representada pela figura da ona hngy (hn - coisa / ngay - feroz) significa tambm todos os bichos. Ao afirmar que inmx bicho, os Maxakali esto colocando em evidncia que inmx relaciona-se aos animais e floresta, natureza selvagem ( ALVARES,1992:110). Para os Maxakali os ynhuk transformam-se em inmx por no obedecerem o resguardo do sangue, por isto viram bicho: (transformao postmortem do Koxuk, alma dos ynhuk anda a noite e tem face oculta pelos cabelos. Por isso o inmx no acaba pois sempre haver ynhuk ( ALVARES, 1992). (...) a alma dos mortos encarnada numa ona magra e de pavoroso aspecto, tinha o poder de aparecer aos vivos e de desafi-los, quando no de com-los (...) (JOS, 1962:136). Em contraposio aos Ymy, embora se relacionam aos animais, principalmente pssaros, no possuem qualquer manifestao animal, suas

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aparies so antropomorfas, no so bichos, esto relacionados aos humanos e aldeia, eixo central da vida social. O destino post-mortem dos tihik tornarem-se palavra, afirmao de sua prpria condio humana. Essa condio vai ser fundamental na relao com as formas de enterramento estabelecidas pelo grupo. Quando esse no foi devidamente velado pelos parentes, pode estar propenso ao roubo de cadveres, da a necessidade de queima do cadver aps o enterro. Tal regra, associada ao processo de construo da pessoa fundamental para compreender a sociedade Maxakali, sua lgica interna e seu universo simblico. O Koxuk, alma, se apresenta como elemento transformador, como a manifestao de imagem atravs do retrato, imagens refletidas no espelho, sombras, etc. A relao com a doena atribuda a dois fatores. O primeiro feitiaria dos inimigos e o segundo ao rapto do Koxuk vivente pelo Koxuk de um parente morto recentemente. Esse segundo fator considerado em casos de agresso fsica, acidentes e s doenas trazidas pelo outro, bem como a morte. dimenses que compem o indivduo ( ALVARES, 1992). A cura ocorre com a expulso do esprito causador da doena, atravs da realizao de um ritual. A exceo fica por conta das pessoas muito idosas e dos recm-nascidos, pois os idosos j cumpriram sua trajetria aqui na terra e os recm-nascidos ainda no possuem Koxux. Todas as atividades rituais so realizadas em grupo (NASCIMENTO, 1980). Geralmente, os rituais so acompanhados de instrumentos sonoros como o chocalho, a manivela, o assobio (feito de taquara) e os zunidores, alm dos instrumentos de caa como arcos e flechas usadas para sacrificar animais. Por ocasio da morte de algum membro do grupo, algumas precaues so tomadas como a queima da casa do morto, de seus pertences, da roa e da casa de religio. Essa interrupo no equilbrio entre os mundos visvel e A doena implica em desequilbrio, desordem no trnsito das almas, nas

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invisvel, determina a mobilidade social do grupo, acarretando na mudana de toda aldeia ou abandono das casas. A alma do falecido, o Koxuk transformado em donos do canto, palavra ( ALVARES, 1992 :167). A apreenso do mundo dos Tikm'n est intrinsecamente ligada ao prprio corpo; esfera domstica, domnio da mulher/me; ao espao social/aldeia; e sociedade encerrando o todo. Essa apreenso ocorre sob a forma dual e contrastiva: Tikm'n/ynhuk; domstico/ritual; mptut (periferia)/Kuxex (centro); hex (feminino)/pit (masculino); myn (sol)/myn hex (lua); leste/oeste; tihik (visvel)/Ymy (invisvel); pekox (cu)/hhm (terra). Essa oposio no excludente, mas, esto unidas por relaes de harmonia, trnsito, seja temporal, espacial, econmica ou social. a partir dessa concepo que os Tikm'n percebem o territrio em que atuam. A mobilidade do grupo, a distribuio dos espaos e sua relao com o meio ambiente circundante obedecem essa dualidade. O comportamento territorial, portanto vai estar entrelaado cosmologia Maxakali.

CAPTULO IV

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A TECNOLOGIA CERMICA COMO ELEMENTO DE REPRODUO CULTURAL

(...) ao arquelogo interessado na anlise da cultura material e explorao de seu significado simblico e social a emergncia da cermica de extrema significncia. (...) a cermica possui papel importante na construo material de etnicidade (ARMIT & FINLAYSON, 1995:272). No presente captulo pretendemos relacionar a produo material da cultura cermica Maxakali, analisada a partir do conceito de sistemas culturais, com a reproduo de sua identidade tnica. Entendemos como sistema cultural as unidades de informaes do comportamento, que segundo Clarck so situaes dinmicas que mudam no espao e no tempo, formando um conjunto de atributos ou entidades que se intercomunicam numa rede complexa. A esse conjunto ele denomina de subsistemas que do conta da estrutura econmica, da organizao social, da religio e da cultura material (CLARCK, 1984:444). A compreenso desses subistemas fundamental para a construo da identidade tnica do grupo na medida em que as relaes sociais, os modos de representao e formas de organizao econmico-sociais envolvem a reproduo de prticas culturais localizadas. A reproduo das estruturas sociais e das relaes entre essas e as aes humanas so determinantes na construo tnica. De acordo com Bourdieu a reproduo dos costumes de uma sociedade so influenciadas pelos interesses econmicos e polticos, resultando em mudanas na percepo e expresso de identidade tnica pelos indivduos, bem como na representao da identidade do grupo como um todo (BOURDIEU apud JONES, 1997: 91).

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Nessa perspectiva, Jones afirma que a expresso de etnicidade em toda cultura material ligada a disposies estruturais de habitus, no qual infunde todos os aspectos da prtica cultural e relaes sociais caracterizando um modo de vida particular (JONES, 1997). Hodder concebe a cultura material como algo constitudo de maneira significativa tendo o indivduo como autor dessa produo atuando nas transformaes culturais. Essa concepo confere uma importncia ao indivduo ativo na sociedade enquanto produtor de objetos (HODDER, 1994). O resultado dessa ao dos indivduos em contextos histrico-culturais especficos constitui a base sobre a qual vo ser alinhavadas as relaes entre a cultura material e o modo de vida do grupo. O produtor o condutor, na via do conhecimento, do comportamento do grupo em que so evidenciadas as estratgias sociais individuais numa realidade dada. Desse modo os aspectos simblicos ficam subentendidos na cultura material, podendo oferecer indcios de sua funo e significado. As unidades de interpretao e anlise so permeadas pelas correlaes entre a cultura material e a organizao espacial. Os princpios bsicos de organizao e utilizao do espao ambiental e social so entendidos no contexto de utilizao e contedo do significado em situaes culturais concretas. A funo social na organizao espacial da comunidade atribui significado cultura material (ARNOLD, 1985: 128). Ao pretendermos elucidar o comportamento do grupo Maxakali a partir da produo material de sua cultura, no caso a cultura cermica, como elemento de afirmao de sua identidade tnica preciso dar conta do processo e tcnicas dessa produo e a relao no espao em que atuam os indivduos envolvidos nesse processo. Tecnologia Em barro cozido, figuravam nas ocas ou prximo delas :

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panelas, potes para gua, pratos, etc. Com as prprias mos, os operrios indgenas modelavam utenslios, que puderam vencer os elementos e chegar at o dia de hoje porque a argila cozida se conserva bem (...) (JOS, 1962: 123). As tcnicas ou procedimentos da produo cermica, vo

desde a coleta da matria-prima argilosa, construo, queima em fogueira rasa, os instrumentos associados nesse procedimento e a durao do tempo. As fontes de argila devem ter propriedades para sua manufatura e queima. A anlise das tcnicas de fabricao cermica compreende quatro unidades bsicas a saber: atributos, so fenmenos observveis repetitivos , fsicos como a cor, minerais e conjunto de minerais, marcas, porosidade e detalhes de tamanho e forma; tcnicas so as aes humanas repetitivas que produzem os atributos como a montagem do corpo, a forma e a queima; a seqncia dos processos que so a sucesso de tcnicas necessrias para produzir vasilhames; e a tipologia da forma condicionada por tcnicas e processamentos que correspondem a comportamentos e seqncia da ao (RYE, 1985). No processo de produo dos vasilhames cermicos, devemos nos atentar para a variedade de matria-prima distribuda ao longo do stio e sazonalidade, geralmente em estao seca devida a emergncia dos depsitos de argila (STANISLWSKI, 1977; TOBERT, 1985; NICHOLSON & PATTERSON, 1985). A obteno da matria-prima para a confeco de vasilhames cermicos requer uma excurso das ceramistas fora do espao habitacional. As fontes da matria-prima localizam-se em vrzeas numa distncia relativa das habitaes. No Pradinho as distncias so bem menores, variando de quinze a trinta minutos o tempo que leva da sada da residncia s vrzeas. Em gua Boa, no entanto, a distncia bem maior, muitas vezes condicionada quantidade de fontes de matria-prima, levando um tempo em mdia de uma hora e meia da sada da residncia ao local (Foto 24 A).

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As ferramentas utilizadas no processo de coleta geralmente so o faco para cortar o capim ao redor, inclusive para possibilitar o acesso no local dependendo do espao onde est situado e uma cavadeira de madeira ou de ferro para retirar os torres. ou plstico (Foto 24B). As excurses so realizadas a p, e o percurso de volta mais lento devido ao peso dos sacos, que so carregados nas costas, com as alas em torno da testa. Para a coleta, as ceramistas vo acompanhadas por uma das filhas, irms ou cunhadas 44 . No Pradinho estivemos observando algumas mulheres indgenas que voltavam do brejo trazendo argila, em sacolas de cordo, para a confeco de cermica (AMORIM, 1980:26). Os torres so acondicionados em sacos cargueiros feitos de fios entretorcidos de imbaba, de tecidos, sacos de nylon

As condies da coleta dependem do tempo, geralmente seco, perodo do dia pela manh e aspectos cosmolgicos associados ao tabu, como perodo lunar e estado das mulheres que acompanham o processo de manufatura, como a gravidez e a menstruao, fatores que prescrevem o tabu e impossibilitam a realizao das atividades. As atividades de coleta da matria-prima representam um investimento considervel de tempo e energia. Para anlise da manufatura, trs tipos de dados so essenciais: a freqncia; as propriedades formais da pasta e a distribuio espacial de comportamento para o produto (PEACOCK, 1970 e DeBOER & LATRHAP, 1979 e HARDIN, 1991). A matria-prima, a pasta, uma mistura de elementos plsticos, geralmente hidrfilos e argilosos. um material natural de substncia homognea, terrgeno de gros finos que desenvolve plasticidade quando
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Em nossa primeira etapa de pesquisa de campo, em junho de 1997, acompanhamos duas ceramistas na coleta de argila que foram com os respectivos maridos. Acreditamos que isso se deveu nossa presena, na medida em que as mulheres no falam a lngua portuguesa e ns ainda no conhecamos a lngua Maxakali.

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misturada

em

quantidades

limitadas

de

gua.

Na

sua

composio

mineralgica, as partculas que compem a argila predominam o quartzo, a slica, alumina e gua alm de freqentemente apresentarem quantidades de ferro, substncias alcalinas e impurezas (SHEPARD, 1965; MIRAMBEL y LORENZO, 1983 e ALVES, 1988/1997). O primeiro passo na fabricao do vasilhame testar a argila no que se refere qualidade. A ceramista lana mo de mtodos e equipamentos como verificar a textura, se grossa ou fina, esfregando com os dedos a matriaprima. Esse teste visa verificar a plasticidade da pasta, considerando-se que a plasticidade de uma argila a sua propriedade de reter a forma que se quer dar em estado mido e est relacionada com o tamanho dos gros e partculas que compem a argila (FERNANDES CHITI, 1986:23). A plasticidade varia de acordo com o tamanho das partculas
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e com a

estrutura atmica. Portanto se configura num mtodo muito complexo. Para tanto existem alguns mtodos de refinao da argila visando aumentar a plasticidade. Dentre esses mtodos as mulheres Maxakali fazem a remoo de partculas de impureza que muitas vezes so responsveis pelas rachaduras e fragmentao no processo de secagem do vasilhame. Outro mtodo empregado a adio de gua. A variedade da argila depende dos processos de origem, transporte e deposio alm da composio qumica da rocha originria e condies qumicas locais. A origem das argilas remonta ao ciclo geolgico. As rochas expostas na superfcie por processos tectnicos so erodidas fsica e quimicamente por intemperismo. Essa variao de temperatura que provocam dilatao e contrao com a conseqente fragmentao da rocha, produzindo estruturas laminares que so as argilas. Pela eroso, escoamento das guas, vento e areia, pulverizam os gros tornado-os mais vulnerveis a ao solvente
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Quanto menor for as partculas maior ser a plasticidade

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da gua. Durante a decomposio os componentes solveis so carregados e novos minerais se cristalizam (SHEPARD, 1965 e MIRAMBEL y LORENZO, 1983). A argila trabalhada em cima de pranchas de madeiras, lates ou lonas. O local onde as mulheres desempenham essas atividades ficam circunscritas ao espao domstico, fora das habitaes. O horrio de trabalho sempre pela manh, perodo em que o sol no to forte. Algumas vezes as mulheres trabalham no interior as habitaes em decorrncia do sol. Aps a retirada das impurezas a pasta socada com o uso de um pilo de mo de madeira, durante um tempo que varia de quinze a trinta minutos conforme a quantidade. Em seguida a ceramista comea a trabalhar a pasta com as mos, sovando-a at essa ficar homognea, eliminando as bolhas muito comum pela presena de gua e partculas minerais. Esses procedimentos so necessrios para a obteno de plasticidade da argila (Fotos 24C e 24D). Para a montagem do vasilhame, as mulheres Maxakali empregam a tcnica acordelada, com a confeco de roletes de tamanhos e espessuras variados, superpostos em espiral a partir da base. A construo ocorre em forma direta, com a ceramista realizando presso dos dedos para dar forma ao vasilhame e tirar as marcas e juno dos roletes (Fotos 24E, 24F, 24G, 24H, 24I e 24J). O tratamento de superfcie tem em primeiro passo a remoo de irregularidades provocadas pelas marcas e junes dos roletes, seguida de alisamento interno e externo com a utilizao de cabaas de menor tamanho, caramujo e sabugos de milho. Em ambas operaes tanto a cabaa quanto o sabugo so previamente molhados em gua. Para o polimento realizado aps o alisamento e com o vasilhame j seco, so utilizadas conchas de moluscos terrestres. As mulheres Maxakali no realizam aplicao de engobo por desconhecerem esse procedimento tcnico (ALVES, 1992) (Fotos 24K,

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24L, 24M, 24N, 24O e 24P). Esse procedimento varia de acordo com a forma, bem como o tempo de manufatura vai estar condicionado forma. A fabricao dos artefatos fundamentalmente um empreendimento individual, podendo ocorrer, no entanto cooperao de duas ou mais mulheres em determinada fase do processo. O processo de secagem realizado sombra, no perodo de tempo que varia de acordo com as condies climticas. No perodo da seca, leva de dois a trs dias, no perodo das chuvas, uma semana aproximadamente conforme a umidade do ar. Essa variao de tempo est em conformidade tambm com o tamanho dos vasilhames, quanto maior mais tempo para secar. Num primeiro momento a pasta fica mais consistente e possvel dar uma forma especial. Posteriormente os vasilhames so polidos com certa freqncia at o momento da queima. Assim como so observadas as propriedades da matria-prima empregada em relao funo do vasilhame fabricado, a partir da porosidade, resistncia, permeabilidade e durabilidade na queima. A porosidade aumenta no processo de desidratao do vasilhame. Nesse processo h o endurecimento e encolhimento das peas devido a perda da gua. A proporo do encolhimento est relacionada textura da argila, mais fina maior encolhimento, mais grossa menor. Essa relao est condicionada quantidade de gua da argila. a partir da composio das argilas, rapidez do aquecimento e ao tipo de atmosfera de queima que se produzem as transformaes. Portanto as variveis que intervm na queima so de importncia vital, pois vo influenciar na temperatura como a instalao e arejamento da fogueira, a natureza do combustvel a rapidez no aquecimento e as condies de esfriamento. A queima, puk na lngua Maxakali, dos vasilhames so realizadas em fogueira rasa, aberta ao ar livre, atravs da colocao de gravetos e lenha, sobrepostos uns em cima dos outros de modo a fechar bem para evitar a

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entrada de ar. As peas e o combustvel ficam em contato direto. O preparo da queima envolve desde a coleta da madeira, lenha e gravetos, as condies de temperatura, atmosfera do ar e direo dos ventos, fundamentais para o controle da temperatura de queima, que com o efeito do calor vo influenciar as condies de porosidade, resistncia e durabilidade. O fogo aceso na direo contrria do vento. A temperatura mdia das fogueiras abertas, segundo Andrade Lima, alcana 500C aproximadamente. O tempo da queima varia da quantidade de vasilhames colocados na fogueira que vo determinar tambm o tamanho das fogueiras. Os vasilhames de menor tamanho custam cerca de cinqenta minutos e ou uma hora para a queima e os vasilhames de tamanho mdio e grande como potes para armazenar gua e vasilhames com fins domsticos levam cerca de duas horas e meia. A variao no tempo depende da quantidade de vasilhames colocados para queimar que vo condicionar o tipo de lenha a ser empregada (ANDRADE LIMA, 1986 e ALVES, 1992). As condies do tempo tambm so fundamentais nesse procedimento. A preferncia sempre pelo tempo seco e a queima sempre feita no final da tarde, por volta das quatro ou cinco horas. Jamais sob sol forte, pois segundo as ceramistas pode prejudicar e as panelas, nax, podem rachar. Aps a queima os vasilhames so deixados um tempo prximo s brasas e cinzas do que foi a fogueira de modo a esfriar. Passado esse tempo o vasilhame no passa por nenhum tratamento decorativo, ele est pronto para o uso. H algumas peas que aps a queima apresentam manchas provocadas pelo carbono. A fuligem e oxidao mostram como as vasilhas foram dispostas ao fogo durante a queima. Alm dessas categorias vale ressaltar as categorias simblicas. O papel dinmico e criativo da tecnologia moldando as formas e categorias sociais e o modo nos quais essas formas e categorias influenciam as escolhas tecnolgicas do comportamento. Assim como as escolhas tcnicas, categorias

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sociais e significados, motivaes e decises para produzir cermica so vitais na variao funcional das formas (BIRMINGHAN, 1975 e HOSLER, 1996).

Relao forma e funo Alm dos aspectos tcnicos suscitados, as categorias de funcionalidade dos vasilhames, so pertinentes nesse estudo na medida em que proporciona o entendimento da produo dos vasilhames. A funo da cermica um dos componentes do estudo da relao entre cultura material e o comportamento humano. O termo funo se refere muito mais que o mero papel utilitrio do artefato, pois determinado pela performance da sociedade tecnolgica, isto , o seu uso ou no uso e as alteraes disso. Quando nos referimos ao uso dos vasilhames, a composio da argila fundamental, pois pode determinar a construo do vasilhame para um fim especfico, bem como as propriedades tecno-morfolgicas, na medida em que a forma do vasilhame pode indicar a sua finalidade. Alm desses componentes, outros fatores fundamentais so a relao entre utilidade e freqncia, a diversidade, a quantidade, o tamanho e a proporo. Em boa medida a tecno-funo do vasilhame atual permite-nos observar a armazenagem a seco, o processo de cozimento e de servir dos alimentos, armazenamento de lquidos e os vasilhames multifuncionais, que tanto servem para cozinhar determinados alimentos como carregar gua, armazenar outros produtos, etc. A exemplo de Skibo, denominaremos de tecno-funo o estudo do uso dos vasilhames. O autor supracitado menciona duas propriedades fundamentais no estudo da tecno-funo: as propriedades morfolgicas e fsicas (SKIBO, 1992).

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Assim, as propriedades morfolgicas da tecno-funo envolvem o tamanho, a forma e o uso do vasilhame. As mulheres Maxakali produzem vasilhames de tamanhos variados, sendo os maiores empregados no preparo de refeies coletivas, os de tamanho mdio voltados para as refeies familiares e individuais e os menores para armazenar sementes ou ento como resultado do processo de aprendizagem usado nas brincadeiras infantis, alm dos artefatos produzidos a partir da apropriao das relaes com a sociedade dominante (Pranchas 1 a 14). Por outro lado as propriedades fsicas e tecno-funo, importantes na manufatura e uso, do conta da habilidade e dos conhecimentos da ceramista para manipular argila e a pasta, verificar e testar as mudanas durante a queima, avaliar o sucesso da queima, o choque de resistncia trmica, a resistncia do impacto e abraso, o aquecimento e a evaporao no resfriamento. Todos esses conhecimentos tcnicos so fundamentais para o emprego do vasilhame, em especial os que sero levados ao fogo e os que armazenaro lquidos. A partir do domnio dessa tcnica a ceramista pode manipular aspectos como a morfologia, a composio da pasta, a espessura da parede e a superfcie de tratamento, conforme as necessidades e orientaes funcionais do grupo. Do mesmo modo, a natureza do vasilhame, a forma, o tamanho, o peso, a solidez, a permeabilidade, a porosidade, a superfcie de tratamento e a resistncia so imprescindveis para caracterizar a sua utilidade (SKIBO, 1992). O potencial dos estudos em cermica na perspectiva de Renfrew, que esto relacionados ao contexto social e do meio-ambiente. As informaes adquiridas com esse estudo so elencadas pelo autor acima citado a partir de sua importncia na estrutura da sociedade, que so a forma, que determina a funo da cermica, que est associada s propriedades da matria-prima que possui alta plasticidade e que vai determinar a forma e limitar as funes e a liberdade de escolha e a reutilizao do vasilhame (RENFREW, 1977:03).

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Em se tratando da relao forma-funo notamos que cada vasilhame produzido para atender a um fim especfico, uso ritual, domstico-familiar, vasilhames trabalhados no processo de aprendizagem, figuras zoomorfas e vasilhames para fins de comercializao, cujas formas so distintas, trabalhadas de modo a adquirir semelhanas com os vasilhames industrializados, sendo que algumas possuem carter utilitrio e outras de ornamentao(Pranchas 1 a 14). Alm da diviso dos vasilhames, dividimos em categorias suscitadas por Rice como recipientes destinados para acondicionar lquidos ou alimentos secos; propriedades trmicas como quente ou frio; freqncia de multiplicidade do uso, acesso ou mudana de uso; durabilidade de uso e distncia no transporte (RICE, 1987). Tais consideraes propostas por Rice, so imprescindveis para entender as unidades de produo e consumo. A produo funcional compreende basicamente trs categorias: os vasilhames para cozinhar ou aquecer; os vasilhames para armazenar slidos e os vasilhames para armazenar lquidos. Alm dos aspectos funcionais outro elemento que deve ser observado na produo so as propriedades fsicas do vasilhame como a resistncia, porosidade e a forma do vasilhame (RYE, 1986). Todos os procedimentos de produo da cermica, desde a seleo e coleta de matria-prima, manipulao da pasta argilosa, montagem do vasilhame tratamento de superfcie, forma, queima e finalidade do artefato se para uso particular ou relaes extra-comunitrias, especificamente a comercializao. Se o vasilhame destinado para armazenagem, possvel determinar o tempo de durabilidade se curta ou longa. No armazenamento de lquidos, os vasilhames tem tempo de durao menor em relao aos vasilhames voltados para armazenar a seco. Segundo o relato de algumas ceramistas, os potes que armazenam lquidos duram em mdia trs anos. A durabilidade depende da

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freqncia da mobilidade do grupo, bem como da intensidade do uso e da solidez do vasilhame. Os vasilhames que so levados ao fogo para cozimento de alimentos tem durabilidade bem menor. Embora os aspectos como solidez, resistncia, impacto e abraso sejam considerados, a intensidade do uso vai determinar o tempo de vida do vasilhame. Essa pouca durabilidade pode estar associada constante mobilidade do grupo e percepo de transitoriedade da vida entre os Maxakali, que em boa medida estabelecem uma relao de desapego aos bens materiais, muito embora este produto seja uma expresso dos valores simblicos do grupo. A formao de traos ou desgaste, como resultados do uso do vasilhame dependente tanto da natureza do vasilhame usado e dos componentes da atividade, contedo do vasilhame; contexto do uso; tempo e freqncia de uso; modo de ao e caractersticas da participao humana. Cada categoria de uso do vasilhame requer diferentes combinaes de atributos de forma e composio. Por outro lado, o mesmo vasilhame pode ser usado para fins diversos sua atribuio, o que torna premente o estabelecimento da relao entre forma e funo. Rice define esse processo a partir da funo e uso e mudanas no uso e funo no tempo e espao, reciprocidade, especializao do arteso, etc (RICE, 1984: 250). Paralelo aos fatores utilitrios, intrinsecamente associado forma, a exemplo do estudo elaborado por Peacock, consideramos as influncias do meio ambiente local, como a distribuio espacial que envolve a estrutura social como as reas de atividades, a distncia entre habitaes, construes das habitaes e fogueiras, distncia das fontes de gua, a topografia do terreno, mobilidade e durabilidade, e os hbitos motores e ferramentas associadas aos vasilhames (PEACOCK, 1977 e OSBORN, 1979). A questo espacial se impe no mbito do uso, se na rea domstica ou ritual. No que tange aos elementos tecnolgicos, a longevidade e durabilidade

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esto associadas s propriedades fsicas da argila, queima e tcnicas de confeco, bem como o tamanho do vasilhame e uso determinando a durabilidade desses (NELSON, 1991 e LONDON, 1991). Observamos o uso do vasilhame no espao percebido e organizado pelo grupo, no que se refere aos tipos de vasilhames, quantidade utilizada por famlia, ao descarte dos vasilhames quebrados, ao espao do descarte, s atividades femininas, aos significados simblicos e disposio espacial. O uso dos vasilhames de tamanho mdio ficam restritos ao espao domstico, familiar e individual. A quantidade utilizada bem restrita, em mdia trs a quatro vasilhames em cada famlia de ceramista. Nem todas as famlias utilizam, uma vez que a produo para o uso interno cada vez mais escassa, voltada mais para a comercializao (OLIVEIRA , 1998)(Pranchas 5, 6, 10 e 11). No caso dos vasilhames utilizados para armazenar sementes, devido a sua facilidade de produo, observamos uma freqncia maior em relao aos demais. No obstante, o tempo de uso, apesar de ser para armazenagem a seco bem menor. Muitas vezes as ceramistas trocam ou vendem, em funo da facilidade de transporte (Pranchas 7, 8 e 9). Os vasilhames comercializados podem ser produzidos a partir de encomendas, sendo o mais comum a talha para armazenar gua, seguida de suportes para colocar plantas, conferindo um carter utilitrio e aqueles que imitam os vasilhames industrializados. Alm desses, o mais requisitado a botija em forma de pata. Essa forma uma tcnica especfica das ceramistas Isabel e sua filha Nomia. A maior produo para a venda, inclusive, pertence ceramista Nomia, que vive na gleba de gua Boa (OLIVEIRA, 1997, 1998 e 1999) (Pranchas 10, 11 e 13). Outro fator que contribui para a pouca quantidade de uso o domnio tcnico da produo cermica. Atualmente, somente as mulheres mais velhas dominam a tcnica e produzem. As moas, embora tenham o conhecimento

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oral, no se interessam em produzir vasilhames cermicos dada a facilidade de obteno dos vasilhames de alumnio e plstico, alm do pouco valor atribudo ao vasilhame na sua venda. Durante o processo de aprendizagem, realizado na esfera domstica, centralizado nas mulheres, os conhecimentos tcnicos e simblicos so transmitidos. Nesse processo, as meninas e meninos menores de sete anos, manipulam a matria-prima, a pasta de argila, e confeccionam artefatos que representam o quotidiano, como pequenos vasilhames e figuras zoomorfas. Dada s caractersticas do aprendizado, poucos artefatos atingem todo o processo, muitas vezes so rachados durante a queima, ou at mesmo no processo de secagem (Pranchas 12 e 14). Conforme relato das ceramistas, apenas os vasilhames de maiores propores so especficos para as cerimnias rituais. Durante o perodo de nossa pesquisa de campo, no constatamos a presena de nenhum vasilhame cermico para fins rituais, uma vez que foram substitudos por vasilhames de alumnio que so usados nessas ocasies, alm do preparo de refeies oferecidas s crianas que freqentam a escola, bem como em ocasies festivas. Os espaos de uso portanto, tradicionalmente ficam nas aldeias, na parte perifrica entre as habitaes, onde se localizam as fogueiras (Pranchas 1, 2, 3 e 4). A quantidade e freqncia de uso do vasilhame esto condicionadas a quantidade de ceramistas em relao ao nmero total de mulheres. Apesar de toda a preocupao, explcito pelo Programa de Educao Indgena com a implantao da Escola Bilnge a partir de 1996, em revitalizar a cultura atravs da transmisso dos conhecimentos, a proporo do nmero de ceramistas tanto em gua Boa e Pradinho de aproximadamente vinte e cinco por cento. Estas ceramistas estabelecem trocas com outras que no produzem, conforme as relaes de reciprocidade. As fontes de gua, conforme dito anteriormente, ficam a uma distncia rasas

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relativa da rea de habitao. Os vasilhames mais utilizados para o transporte e armazenagem de gua so as botijas e os potes quatro
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. No Pradinho verificamos

a presena desses vasilhames em apenas duas famlias e em gua Boa em . O transporte de gua realizado na maioria das vezes por meninas e meninos de aproximadamente sete, oito anos. Quando realizado por adultos somente as mulheres se encarregam dessa funo, considerando-se os aspectos de diviso sexual do trabalho social. A localizao das fontes de gua ficam no plano mais baixo da rea, em relao s reas habitacionais, localizadas em terrenos mais elevados e muitas vezes de difcil acesso para ns. Compem essas fontes os crregos Pradinho e gua Boa e o ribeiro Umburanas, que cortam as glebas da reserva, as represas e algumas minas de gua oriundas das Serras, tanto no Pradinho quanto em gua Boa. Essa distncia entre as fontes de gua e as habitaes varia conforme a mobilidade do grupo marcada pelo calendrio ritual e econmico, de disperso e concentrao, alm dos conflitos internos freqentes caracterizando a dinmica do grupo a partir das relaes sociais de aliana por afinidade e consanginidade. Os utenslios associados ao uso dos vasilhames so pratos, canecas, em sua maioria de material plstico, seguidas de loua e gata; colheres e ps de madeiras; talheres predominando principalmente as colheres e facas de tamanho variado. As ceramistas mais idosas dizem que os ancestrais, suas mes, tias e avs usavam folhas e instrumentos de madeira no formato de uma p para servir os alimentos. Para comer empregavam-se as mos, pois no existiam talheres como hoje. O uso e a disposio dos vasilhames em relao residncia se
46 A ceramista Nomia fabrica potes por encomenda no formato de talhas com uma perfurao na parte inferior do vasilhame para colocar torneira. 47

Na casa de Maria Diva, constatamos tanto a presena de potes como de talhas com filtros. A introduo do filtro ocorreu com a interveno, no incio da dcada de noventa, da FNS - Fundao Nacional de

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localizam na rea de atividades domsticas. Como as fogueiras ficam acesas constantemente, h sempre algo cozinhando, assando no fogo, como feijo, arroz, mandioca, batata doce, banana entre outros. As refeies so realizadas com toda a famlia, nos horrios por volta das onze da manh e cinco da tarde. Nesse intervalo, bem como nos perodos que antecedem e precedem, as pessoas do grupo se alimentam conforme as suas necessidades. O estudo tecno-funcional proporciona tambm constatarmos o papel da alterao do uso da cermica, isto , como podem ser empregados para determinar funes tcnicas. O vasilhame foi concebido previamente produo. Por isso, boa parte das ceramistas Maxakali possui cada uma preferncia por determinadas fontes de matria-prima argilosa, cujos critrios so de ordem individual subjacentes esfera mental. A justificativa empregada por cada uma de que a matria-prima possui qualidades que proporcionam um excelente resultado na produo. Skibo apresenta dois componentes da utilizao da cermica: a inteno ou projeto e o uso atual. Entre os Maxakali, h ocorrncias de vasilhames produzidos para atender a finalidades especficas que no entanto foram modificados ao longo do trabalho da ceramista. Temos de levar em considerao, que a ceramista projetou as atividades dessa produo desde as propriedades da pasta de argila, excurso para a coleta da pasta nas fontes de matria-prima, tempo de execuo da atividade, forma concebida, processo de secagem e queima. No obstante aps a queima a ceramista constata que esse vasilhame no atendeu s suas expectativas
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, como condies de resistncia e porosidade e essa vo

alterar sua funo ao determinar sua utilidade para outros fins (SKIBO, 1992). Muitas vezes essa alterao do uso da cermica ocorre antes da queima, no processo de secagem, podendo manipular o tratamento de
Sade de preveno devido a epidemia de clera que assolou a populao Maxakali. 48 Segundo a ceramista Isabel, me de Nomia, esse problema ocorre devido a alguma prescrio que a ceramista no cumpriu durante o processo de confeco do vasilhame.

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superfcie como o alisamento e polimento, alm da queima, que so determinantes para as propriedades do vasilhame como resistncia, impacto de abraso entre outros, modificando portanto, o padro de uso do vasilhame. A tecno-funo trata de elementos que influenciam o design do vasilhame para o uso e a reutilizao. O uso da cermica est em interao com o comportamento, ou seja, a inteno da ceramista na produo e a representao de valores simblicos que a cermica carrega. A variabilidade do produto est associada economia da produo cermica: produo, distribuio e uso, isto , como foi produzido e como essa produo foi organizada. Quando a produo est voltada para a venda do produto, percebemos algumas mudanas no tratamento conferido matriaprima, uma vez que, nesse contexto, outras significaes esto expressas no artefato, indicando o estabelecimento de relaes com o outro e a apropriao de imposies culturais da sociedade envolvente como recurso e estratgias de sobrevivncia (Pranchas 10 e 11). Para o estudo das formas dos vasilhames construdos pelas mulheres Maxakali, fundamentamo-nos na classificao de Shepard, Serronie-Vivien, Balfet e Chmyz (SHEPARD, 1965; CHMYZ, 1967; BALFET, 1969 SERRONIEVIVIEN, 1975 e BALFET; FAUVET-BERTHELOT & MONZON, 1989). Shepard define um vasilhame como resultado da justaposio de trs partes elementares: a base, o bojo e a borda. Os critrios de sua classificao portanto dizem respeito s formas do corpo e do bojo do vasilhame a partir de sua base, verificando as dimenses e as relaes entre elas existentes, como a altura, largura, dimetro mximo e mnimo, caracterizando uma classificao geomtrica (SHEPARD, 1965). A partir desses critrios, podemos afirmar que a grande maioria dos vasilhames produzidos pelas mulheres Maxakali ao longo de nossa pesquisa de campo, corroborado pelos vasilhames pertencentes ao acervo coletado por Nascimento nas dcadas de setenta e oitenta, do Setor de Arqueoastronomia e

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Etnologia Americana da Universidade Federal de juiz de Fora, so de construo direta e forma simples esfrica (Pranchas 01 a 14). Salvo raras excees a pedestal. maior parte das bases arredondada, em

menor proporo seguem os vasilhames de base plana e de base com Nessa mesma proporo as bordas so diretas e os lbios arredondados ou planos. O bojo constitui a parte principal do vasilhame e de acordo com a classificao de Chmyz os vasilhames Maxakali apresentam a forma do bojo convexa (CHMYZ, 1967). Na relao forma e funo os vasilhames de uso familiar e coletivo, especficos para os rituais apresentam as mesmas caractersticas. A diferena consiste da introduo de elementos externos como os apliques em alguns dos vasilhames de forma, a qual denomino de tradicional, e aos artefatos produzidos como expresso da penetrao da cultura da sociedade envolvente. Esses vasilhames no so empregados pelo grupo, embora constatamos o uso dos recipientes industrializados como a garrafa trmica em algumas aldeias. A concepo desses artefatos mais que meramente uma reproduo, mas uma manifestao e apropriao de imposies culturais. Atualmente o grupo basicamente utiliza vasilhames industrializados o que implica em mudanas vitais no processo de produo cermica. Boa parte dessa produo visa a comercializao, o que em boa medida vai interferir na estrutura do fazer a cermica, levando em conta que os vasilhames produzidos para esse fim so elaborados a partir dos critrios estticos do consumidor que assim o exige. A exceo fica por conta dos artefatos cermicos zoomorfos, principalmente as botijas em forma de pata, que bastante requisitado (Pranchas 13 e 14). A variao na produo e sistemas de distribuio voltados

principalmente para a comercializao so importantes para o entendimento nas mudanas dos mtodos, implementos e formas. A relativa eficincia da produo, o papel individual na produo e o significado cultural da tecnologia cermica so evidncias etnogrficas importantes para a formulao de

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modelos arqueolgicos passveis de serem testados (NICKLIN, 1971 e ROWLANDS, 1971 e BANKES, 1985). O processo de formao do stio arqueolgico ocorre na inter-relao da ocupao dos stios, uso dos vasilhames e freqncia. Nesse sentido a funo do vasilhame nos tipos e formas importante na medida em que respondem questes relativas dieta alimentar e o modo de preparo dos alimentos. No caso dos Maxakali, podemos verificar o processo de formao do stio, a partir da mobilidade do grupo configurada no abandono de estruturas ou reas atividades. Como a mobilidade do grupo intensa e contnua, os abandonos intra-stio49 so remexidos e reutilizados pelas crianas. Este processo, remexer e reutilizar, ocorre sempre que os assentamentos ficam inabitados. Todavia com a limitao espacial da rea, os stios abandonados voltam a ser ocupados, acarretando mudanas nas estruturas do stio. Nesse sentido, os componentes da tecnologia do grupo bem como a composio dos conjuntos utilitria pode evidenciar o grau de mobilidade e acima de tudo o padro do uso da terra, em associao com os fatores tecnolgicos, scio-culturais e ideolgicos na ocupao e estabilidade locacional e por conseqente, a periodicidade do abandono. A compreenso das relaes entre o padro de uso da terra e organizao est na relao entre a mobilidade atual e a cultura material (CAMERON, 1996). Na ocorrncia de mudanas de uma famlia por exemplo, todos os pertences so envolvidos em panos, sacos e sacolas e transportados para a nova habitao, pelas mulheres da famlia, irms, cunhadas, filhas e sobrinhas. Com o uso intensivo de vasilhames plsticos ocorrem desses com o desgaste serem descartados nas reas prximas ao espao domstico, juntamente com os demais dejetos e posteriormente serem queimados.

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Entende-se por intra-stios o complexo de interaes entre vrios processos de abandono e seus efeitos

nos materiais arqueolgicos.

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As reas de captao de recursos, as atividades econmicas dos assentamentos, os nveis demogrficos, a distribuio dos artefatos nos solos de ocupao, nas unidades habitacionais e nas reas domsticas, so aspectos importantes na anlise espacial (BARROS & NASTRI, 1995 e HODDER, 1995).

A cermica e os subsistemas A cultura material representa um elemento ativo nas relaes sociais do grupo, na medida em que ela um reflexo do comportamento dos indivduos do grupo. Partindo desse pressuposto, a perspectiva de abordagem fundamentada na idia do todo sistmico elaborado por Clark, que englobam a tecno-funo, o ideotcnico e o sciotcnico. Para Binford, a cultura uma adaptao extrassomtica do homem no meio e consiste na integrao dos subistemas tecno-econmico, estrutura social e ideolgico. A partir desse fundamento, ele afirma que a cultura material pode e deve representar a estrutura do sistema cultural total (BINFORD, 1991). Contexto cultural o contexto social de tempo e espao, que podem compreender os padres econmicos como a comercializao, produo e uso dos recursos, comportamento ritual ou cerimonial, sistema de crenas e valores. No presente estudo, contexto entendido como parmetro scio-cultural em que a cermica est tradicionalmente inserida, no espao e no tempo, nos componentes tecnolgicos, nos recursos naturais, na afirmao e reproduo de etnicidade, status social, etc. No estudo dos aspectos de organizao econmica trs aspectos so fundamentais a reciprocidade, a redistribuio e a comercializao no mercado. Segundo Berta Ribeiro, a cultura material o nico indicador seguro do desenvolvimento tecnolgico de um grupo humano (RIBEIRO, 1985: 14).

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A tecno-funo determina os aspectos utilitrios do uso do artefato, j a scio e ideo-funo so componentes da variabilidade do artefato tradicionalmente ocupando uma categoria estilstica. Os fatores no utilitrios so as atividades de subsistncia, a diviso sexual do trabalho. Nesse momento aspectos tecnolgicos da produo cermica correlacionando com as propriedades materiais, com a funcionalidade e explorao do meio-ambiente fsico, bem como com as representaes sociais do mundo simblico vinculado s esferas da cosmologia, mitologia e identidade tnica sero explicitados a partir dos subsistemas tecno-econmicos, sciotcnicos e ideo-tcnicos. A opo pelo estudo do todo sistmico visa um melhor entendimento de como a cultura material incorpora elementos fundamentais do modo de vida de um determinado grupo. No pretendemos uma viso esttica, mas sim evidenciar a dinmica do grupo. Nessa perspectiva da cultura cermica percebemos os aspectos da vida econmica, social, poltica, bem como as relaes de reciprocidade, redistribuio, trocas e comercializao. No subsistema econmico, fatores como os que envolvem a atuao dos indivduos do grupo, no caso as mulheres, no meio ambiente para a captao da matria-prima argilosa para a produo do vasilhame, madeira para a fogueira, uso das ferramentas nessas atividades, o tempo e o custo e as modificaes no quadro natural como resultado dessa coleta. A organizao da produo, conhecimento das fontes de argila usada bem como local da produo so aspectos fundamentais na observao dos procedimentos de manufatura da cermica. (RICE, 1987). O sistema econmico essencialmente domstico, cuja produo realizada no espao domstico, familiar e feminino. Alm da produo a utilizao dos recipientes tambm fica circunscrita rea de habitaes. A produo dos vasilhames, manufatura da cermica, a tecnologia, a obteno e preparao dos recursos, a forma, a queima, o uso e os

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instrumentos e tcnicas empregados, representam uma outra face da economia, na medida em que as atividades femininas expressam a participao na economia do grupo, bem como os aspectos funcionais dos vasilhames grupo, esto correlacionados manuteno e sobrevivncia fsica do que a alimentao e seu preparo so de considerando-se

responsabilidade das mulheres. Alm da preservao fsica, os alimentos oferecidos nos rituais so preparados pelas mulheres, momento onde so realizadas, as trocas e movimentadas as relaes de reciprocidade. Na outra extremidade, est a comercializao dos artefatos cermicos, muitas vezes produzidos para a aquisio de alimentos para a realizao do ciclo ritual. Essa prtica surgiu como alternativa econmica face escassez das fontes de proventos tradicionais sentidas a partir do desmatamento da rea ocupada pelo grupo. Como a prtica de comercializao da cermica vem desde o processo de colonizao e aldeamento, o grupo sentiu a necessidade de estabelecer tais estratgias como forma de sobrevivncia fsica (OTTONI, 1930 e OLIVEIRA, 1997, 1998 e 1999). No que se refere s unidades estruturais da tecnologia, no mbito da economia inserido nos processos social as relaes entre idia e significado assume propores de interpretao no qual a tcnica e sociedade so observadas de acordo com a relao da sociedade com a cultura e a natureza. O local da produo, a distribuio espacial dos recursos, os artefatos relacionados produo cermica, as formas da cermica, a proximidade dos recursos e do mercado consumidor, determinam as condies de vida da sociedade Maxakali. Assim como o clima, o grau de mobilidade, as tradies e valores culturais so componentes determinantes para a produo da cermica, aspectos esses denominados por Thompson de culturais (THOMPSON, 1991). A freqncia e sazonalidade da produo cermica so ocasional, culturais e no

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realizada nos meses secos, junho a setembro. A tecnologia de manufatura, de queima, o tempo de produo por vasilhame, a distncia da fonte de matriaprima, a distribuio e intercmbio so capitais para entender as formas de vida do grupo (OLIVEIRA, 1997, 1998 e 1999). As relaes extra comunitrias so essencialmente a venda da cermica para a aquisio, por meio da compra ou troca, de bens industrializados. Os sistemas de interao dizem respeito ao comportamento, que vai influenciar o alcance da circulao da mercadoria, a freqncia da comercializao depende muito das encomendas feitas pela populao regional, o espao de tempo compreendido grande, em mdia trs vezes ao ano, intercalando com a venda pessoas oriundas de grandes centros, como pesquisadores, por exemplo. Essa centralizao da distribuio um fator que contribui para a complexidade do sistema. Nos aspectos organizacionais, o modo, a produo, o uso, a comercializao, a diversidade dos vasilhames, a heterogeneidade na composio, a distribuio, o tamanho dos vasilhames so essenciais para se obter maior facilidade de comercializao. Em se tratando de reciprocidade e redistribuio a estrutura de organizao social do grupo Maxakali evidenciado no subsistema sciotcnico. A reciprocidade, Komy, movimento de bens entre indivduos, se d a partir de relaes simtricas ou iguais, categorizada pela distncia social do participante, bens, fundada no parentesco. A redistribuio so categorias idealizadas do comportamento de troca e a comercializao so a troca de geralmente dinheiro com a ocorrncia de troca de alimentos e instrumentos, com a sociedade envolvente. Ainda no aspecto da organizao social e espacial, a distribuio dos indivduos no espao, estabelecendo as reas de habitaes, roas, espao domstico e ritual; a organizao social da produo est na diviso sexual do trabalho, onde as mulheres so as produtoras dos vasilhames cermicos, bem

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como na estrutura do parentesco, uma vez que envolve a seo residencial, mes, irms, cunhadas e sobrinhas. Os artefatos so produto e vetores das relaes sociais. A criao e ao na produo cermica representam as idias materializadas na forma e funo atravs da incorporao das substncias como a pasta, a argila e o tratamento de plasticidade com a adio de gua. A abordagem contrastiva, de oposies possibilita verificar a estrutura das idias e a relao com a reproduo cultural. Na relao da ceramista com os vasilhames, observamos como esses vasilhames so percebidos na manufatura e uso. O mundo real criado como imagem fragmentada. Essa imagem a narrativa mtica, que conta a origem das mulheres Maxakali, provenientes do barro. A partir das transformaes do grupo ocorridas com a presena das mulheres, diferentes significados e status so estabelecidos. Alm desses aspectos, o tempo tambm percebido a partir de suas experincias quotidianas. As estruturas de funcionamento do grupo foram observados no que diz respeito ao papel do ritual, narrativa mtica, aos modos de cooperao de maior nmero de famlias. A elaborao dos rituais so geradas e suportadas pela organizao social, os quais segundo Hayden, em sua plasticidade, a cermica proporciona a si mesma expresso de ideologias rituais (HAYDEN, 1995:262). As unidades de produo e as unidades de consumo compreendem a anlise simblica de ambos os processos de revitalizao simblica e as transformaes na organizao social. As unidades sociais so a aldeia, famlia extensa ou nuclear, nomes pessoais, casamentos e alianas. O subsistema ideotcnico corresponde aos aspectos de vida do grupo que perpassam a cosmologia. Na atribuio de significados o grupo expressa as suas manifestaes na concepo dos elementos materiais de sua cultura. Cultura como representao da coletividade, que segundo Durkheim so o produto de uma imensa cooperao que se estende no s no espao

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mas no tempo (DURKHEIM, 1968). O homem reflete no produto manufaturado toda a sua maneira de ser, sua diversificao, sua riqueza de manifestaes. O artefato a representao materializada da concepo do intelecto humano (PALLESTRINI, 1984:172).

Nesse aspecto tecnolgico percebemos que a religio possui papel preponderante na organizao social e na estrutura de funcionamento da sociedade Maxakali. O estudo dos objetos materiais e estudo das aes visam, na verdade, a busca de significados da ao, ou seja, a referncia dos objetos e os motivos da pessoa humana nas escolhas, exerccio esse que envolve consideraes de alternativas significativamente diferentes. As aes so entendidas em termos de significados simblicos (CAMPBELL, 1996). As estruturas simblicas proporcionam todos os aspectos da prtica cultural e relaes sociais de alteridade onde as diferenas de grupos tnicos so evidenciadas, na medida em que a cultura material est diretamente ligada ao humana e estrutura social (JONES, 1997:116). As prticas institucionalizadas do grupo possui uma rotina prpria que conduz repetio. Os significados da cultura material esto influenciados em boa medida por consideraes tecnolgicas, fsicas e funcionais. Na anlise do significado contextual no meio fsico e no comportamento presente na ao e na analogia entre os diferentes significados caractersticos da cultura material e os significados das palavras da lngua, expressos nos cantos. A vida Maxakali regida por diversos mecanismos de controle a partir mesmo da concepo, da informao, da transmisso e da armazenagem. As informaes processadas do conta dos papis dos smbolos, contextos e significados. Com a finalidade de compreender como a informao transformada em significados, observamos como o uso e

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fabricao dos vasilhames se inserem na auto-reproduo da sociedade. Cada pea comporta diferentes idias na produo cermica que podem ser tecnolgicas, funcionais, sociais, comportamentais, econmicas, sendo que cada idia engloba a composio do corpo, forma do vasilhame, matria-prima e ou tempo de manufatura, que podem ser realizadas de vrios modos (ROBBINS & POLLNAC, 1977 e VAN DER LEEUW, 1991). Esses elementos tornam-se visveis a partir do execuo das atividades de produo em articulao com os mitos que o encerram. Os mitos so cantados e possibilitam a realizao de interao entre os dois mundos no processo contnuo de reproduo cultural. Nesse processo so expostos a relao entre percepes de etnicidade e modos associados e interao em oposio aos contextos culturais e relaes sociais externos. As relaes entre etnicidade e fenmenos culturais, consistem numa produo e reproduo (JONES, 1997). O estudo do mito indgena foi feito a partir do isolamento dos diversos nveis em que o mito se situa: geogrfico, territrio Maxakali, aldeia semicircular; vida econmica, lavoura, caa e coleta; sociolgica ou vida social/familiar, relaes de parentesco - pai, tio, sobrinho, me e filha; e cosmolgica, cu/fundo da terra, dia/noite, social/ritual. Os mitos so estruturadores de mundos, englobando o estado religioso e os estados mentais, expressos na revitalizao do canto/mito50 realizado durante o processo de produo da cermica (...) um barro. Naquele tempo, s existiam homens no tinham mulheres. Um homem, chamado Kokex tak estava na roa trabalhando, quando apareceu uma mulher no barro e comeou a gritar: - Oh pai! Oh pai! O homem assuntou e perguntou: - Onde esto me chamando? Quem est me chamando de pai, se
50 Relato sobre a fabricao de vasilhames cermicos no grupo Maxakali, narrado pela ceramista Nomia Maxakali, filha de Isabel Maxakali.

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eu no tenho filho! Foi procurar em direo voz e viu uma mulher bonita, com longos cabelos, adornadas de cordes e pulseiras nos pulsos e nas pernas. Curioso o homem perguntou: - De onde voc apareceu? - Apareci no barro, foi de l que sa, pois minha me o barro. (Por isso que barro tem sistema! No pode fazer com barrigo ; fazer com muitas pessoas vendo, no presta, a panela puk, racha ou quebra . S as pessoas que esto cuidando. Voc porque est conhecendo e agora ele vai ficar bom!) O homem pegou a mulher e ia levando consigo quando j no meio do caminho ele explicou: - Minha filha, voc no pode casar com tiktak (primo) por que no presta. Ela ento casou com Kokex tak. Ao chegar a aldeia, seu barraco que sempre fora construdo no meio das outras foi desmanchado e construdo na extremidade, bem distante. Os outros comearam a desconfiar dessa mudana. - O que foi que houve que Kokex tak que agora s faz barraco na beirada? Ele gostava de ficar no meio! Havia dois rapazinhos, chamados Kunig, sobrinhos de Kokex tak, que resolveram descobrir o que estava acontecendo: - Oh Kunig, ns vamos l tirar mel para chupar e ficamos para dormir. Mas ns vamos dormir de mentira para ver o que ele est fazendo. Foram l, tiraram o mel, chuparam. Mais tarde comearam a dizer que estavam doentes e gemiam: - H, h, hum....!!! Os outros se afastavam deles e diziam: - Vo para l! Comearam ento a chamar por Kokex tak, que os atendeu e disse: - Durmam aqui, meus filhos! Ficaram ento para dormir na casa de Kokex tak. noite, se deitaram e fingiram que estavam dormindo, de modo a descobrir alguma coisa. Kokex tak tinha uma sacola feita de couro de bicho do mato onde ele guarda a mulher. Essa mulher na verdade um deus e no uma mulher "assim"(comum)! Todos os dias pela manh cedo ele guarda a mulher dentro da sacola e carrega consigo durante o dia. noite ele tira a mulher para dormir com ele. Vendo que os sobrinhos dormiam (de mentira), o tio se levantou e chamou os dois. - Oh Kunig, vocs esto dormindo? Ele pegou um pedao de lenha e cutucou os dois no pescoo

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para verificar se estavam dormindo de fato. Deixou a lenha junto ao pescoo dos dois e se deitou. Depois tirou a mulher da sacola e dormiu com ela. Os sobrinhos viram o que aconteceu e no dia seguinte contaram para os outros: - Yy (tio) est dormindo com mulher bonita! Os outros ento correram para ver. Todos foram at a casa de Kokex tak. - Voc est dormindo com mulher! Kokex tak respondeu: - mentira! Eu estava dormindo era com um pedao de lenha! Os sobrinhos disseram: - mentira! Voc est dormindo com mulher, com cabelo, com cordo, com pulseiras nos braos e nas pernas. bonita! Mulher bem bonita! Kokex tak pegou sua sacola e jogou a mulher para cima de uma rvore onde ela ficou enganchada entre os galhos. (Acho que era deus mesmo porque ela voou e enganchou na rvore). Ficou l durante um bom tempo. Enquanto isso os outros estavam procurando por ela. Kokex tak ento falou: - No mulher no! Os dois Kunig: - mulher sim, ns vimos! mulher mesmo! noite, na aldeia eles fizeram ritual e comearam a cantar no terreiro. Nisso a mulher comeou a cantar tambm. Um deles disse: - Coloca um pau no lugar onde vem esse canto para descobrirmos o que e quem . No outro dia de manh viram a mulher que estava deitada por entre os galhos, enganchada. Pelejaram para tirar e no conseguiram. Viraram passarinho que fura pau, batendo para tentar tirar e tambm no conseguiram. Viraram outro passarinho que voou at l, tirou a mulher e a jogou para baixo. Todos foram para cima dela tentando peg-la e acabaram matando-a. Assim, cada um ficou com um pedacinho da mulher, braos, pernas, colares, cordes... Levaram esse pedacinho e colocaram no canto de sua barraca. Depois desse pedacinho foram saindo as mulheres. Antes s tinha homem e agora comeou a sair mulher. As mulheres que apareciam ficavam pertencendo aos donos das casas. Elas ficavam sempre em casa. Ficou s um cordo que no se transformava em mulher. As outras mulheres ao sarem para buscar gua, passavam pertinho dessa casa e conversavam com o cordo (inicia um canto na lngua em Maxakali). - bom voc aparecer logo! Porque seu marido est sozinho!

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Passado um tempo o cordo se transformou em mulher. Mas o Kokex tak ficou com raiva e todo dia pela manh cedo ia para o Kuxex e ficava cantando, pulando para cima e cantando. Todos os dias de manh cedo. At que mptut nax apareceu e conversou com ele. Chegou e abriu um buraco para ele morar. Todos os dias saa, cantava e entrava dentro do buraco. Os dois sobrinhos ficaram com ele. Todos os outros foram embora e fizeram barraco em outro lugar. Os sobrinhos ficavam e cuidavam do tio. Um dia chegaram mais duas pessoas e ficaram no Kuxex. Com medo, os Kunig pediram para que no os machucassem pois estavam ali para cuidarem do tio que estava enfiado dentro do buraco. Os dois ento se ofereceram para ajudar: - Vamos tirar ele de l! Ns ajudamos a tirar com um cip e depois nos correremos seno ele nos mata! Kunig foram buscar o cip e amarraram o tio. Depois de amarrado todos puxaram, os dois pelas pontas para tirar Kokex tak do buraco. Logo correram para o mato se escondendo. Kokex tak, muito bravo perguntou: - Quem me tirou, quem me tirou? Os sobrinhos responderam: - Fomos ns tio! - Ah, no foram vocs dois no, porque vocs no agentam ! Kokex tak ficou com raiva e saiu andando. Chegou prximo ao rio e viu as meninas se banhando. Mais a frente fez uns embrulhos para avisar os sobrinhos que fora feito por ele, para que no morressem. As moas estavam se banhando quando ele chegou e foi matando. Nisso ele matou um de seus sobrinhos. Uma das meninas maiores saiu correndo para avisar o pai: - Kokex tak est matando as meninas! O pai ento correu com flecha e matou o irmo. Desde ento a religio feita de p e so cantados (inicia canto na lngua maxakali).

A articulao do mito nas formas de vida social do grupo se d atravs de categorias do pensamento previamente elaboradas no que se refere s concepes do ser humano, do tempo, do espao e do cosmos. So essas categorias que permitem definir os atributos de identidade pessoal e do grupo, sempre numa relao contrastiva (LOPES DA SILVA, 1994).

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Atravs da cermica so transmitidas referncias sobre as formas de vida social como o sexo, a idade, grau de parentesco, alm dos aspectos simblicos retidos na forma e na idealizao da confeco dos vasilhames. O cosmos, subterrneos, terrestres, subaqutica e celeste,

concebido como morada dos diversos seres espirituais, Ymy. A realizao ritual implica na insero, confluncia e presena do sobrenatural. Durante essa experincia so realizadas aes de troca recproca, distribuio e partilha dos alimentos, solidariedade interna proporcionando a reproduo da sociedade e reafirmao sua identidade na relao de alteridade. A alteridade constituda pelo grupo de pessoas que se colocam parte ou so colocadas parte por outras e que se interagem e coexistem na base de suas percepes ou diferenciaes culturais. Esse movimento dual, contrastivo o motor da sociedade Maxakali. Portanto, etnicidade entendida como todos os fenmenos sociais e psicolgicos associados com a identidade de um grupo culturalmente construdo. So processos culturais e sociais que cruzam a identificao de grupos tnicos, bem como sua interao entre esses.
Identidade tnica baseada em mudanas, situacionais, identificaes subjetivas prprias e outras, procedentes da prtica e experincia histrica, mas tambm sujeita transformaes e descontinuidades (JONES, 1997:13).

O conceito de etnicidade portanto, um fenmeno social nos quais os processos envolvidos na construo de determinado grupo no contexto da interao social so ressaltados.

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CONSIDERAES FINAIS

O grupo Maxakali, reconhecido como o povo que sobreviveu s intempries da dominao imposta pela sociedade envolvente, dentro do quadro geral da rea de atuao do grupo que, segundo alguns autores, como PARASO (1998), so remanescentes de vrios outros grupos que habitaram desde o sculo XVII, a rea compreendida entre o rio Jequitinhonha (norte) e o rio Mucuri e uma pequena parte da costa sul do Estado da Bahia. Esse enfrentamento com a sociedade dominante, teve incio em 1734, data do primeiro contato, que constitua parte da poltica econmica dos sculos dezoito, dezenove e incio do sculo vinte, na qual a posse da terra era um dos pilares de sustentao dessa economia - latifndio, escravido e monocultura/extrao mineral, dominada pela oligarquia. No final do sculo dezoito, com o esgotamento da explorao aurfera na regio mineradora, ocorreu uma poltica de incentivos para busca de novas frentes econmicas para a manuteno do sistema colonial vigente. Da a conquista das reas entre os Vales dos rios Jequitinhonha, Doce e posteriormente Mucuri. As bandeiras de entrusamento, das conquistas dos territrios visavam a liberao do territrio ocupado por vrios grupos indgenas e o apresamento dos indivduos desses grupos para serem empregados como mo-de-obra escrava, base da economia colonial. Todos esses empreendimentos estavam acordados com a poltica indigenista adotada pela Coroa Portuguesa. Essa poltica visava a extino e/ou incorporao dos selvagens na sociedade civilizada para a tomada de posse dos territrios indgenas. Uma prtica muito comum foi a formao de aldeamentos. Sua extino s ocorrer no final do sculo dezenove. No obstante, durante todo o sculo dezoito e dezenove foram imputadas aes, responsveis em boa medida pela extino da maioria dos grupos que habitaram a regio dos vales do Jequitinhonha, Doce e Mucuri, resultado de um conjunto de elementos

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associados como a perda do controle sobre as terras, a drstica reduo populacional provocada por doenas, guerras de conquista, trabalho imposto, suicdios, maus tratos, infanticdios, excesso de represso

resistncia, alterao do padro alimentar, elevao das taxas de mortalidade e mudanas na estrutura de funcionamento dos grupos. Frente essa situao os Maxakali foram obrigados a realizarem deslocamentos territoriais, fragmentao de sua unidade de grupo, sempre em busca de refgios. O seu ltimo refgio foi o Vale do Mucuri nas proximidades da reserva atual. No princpio desse sculo, mesmo com todas as propostas do SPI o grupo foi vtima de ataques e expoliaes territoriais que desencadeou numa luta contnua e persistente com os intrusos, perdurando at meados do ano presente. Durante esse processo, aspectos como a deteriorao do ecossistema com a introduo da pecuria, a reduo dos espaos fsicos configurando num confinamento territorial, foram responsveis pelo desequilbrio da organizao social, poltica e econmica, adoo de novos padres sociais e econmicos e dependncia de bens industrializados obtidos por meio de trocas - valor de uso ou simblicos. A despeito de todo esse processo de desagregao de suas unidades estruturais de funcionamento, que em boa medida vai refletir na sua identidade cultural, atravs da resistncia, apropriao e adaptao dos elementos culturais impostos e reconstruo cultural, o grupo Maxakali desenvolveu estratgias de resistncia, tanto para sua sobrevivncia fsica como cultural, incorporando em alguns casos elementos da cultura dominante que foram adaptados e manipulados conforme a necessidade, no invalidando portanto, sua identidade cultural. No caso especfico da cultura material cermica, verificamos essa estratgia com a manuteno da tcnica de confeco, da elaborao das formas e revitalizao dos mitos/cantos, e manuteno do sistema de organizao social, apesar da mudana de valores da produo mais voltada

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para a venda. Variao na organizao social e no comportamento indicam a variabilidade na cultura material e o comportamento de quem a produz. Embora atualmente a produo de vasilhames cermicos sejam ocasionais, com finalidades de utilizao especficas, todo o processo que envolve sua prtica est presente, principalmente na reproduo cultural mtica. Se a reproduo cultural do grupo ocorre atravs do sangue e da palavra, a cultura material cermica ilustra bem essa construo, a origem da mulher e a transformao da ordem. Cada indivduo parte constitutiva na construo da sociedade e expressa uma estrutura de smbolos do mundo social em que vive. A identidade marcada pelo movimento dual do contraste e alteridade. Em cada momento em que so confeccionados os vasilhames, as mulheres devem obedecer s regras e tabus prescritos, como a perda e reteno do sangue - menstruao e gravidez, como j foi dito, uma das vias da construo da identidade Maxakali, o que de certa forma impossibilita a realizao da atividade, os aspectos simblicos, como a ocorrncia de lua cheia, perodo de concentrao do grupo em que se d os ciclos rituais, e aspectos climticos, cuja preferncia pela estao seca. A idealizao e construo das formas dos vasilhames atendem a princpio, um fim utilitrio. No entanto, h um pequena variao na fabricao dos vasilhames maiores. Essas peas so construdas para uso coletivo nas festas e cerimnias rituais. Percebemos que so poucas as ceramistas que dominam essa prtica, somente as mais idosas, uma vez que ela resulta difcil na construo e proporo e peso. Os demais vasilhames, mdios e pequenos so de uso familiar, tambm substitudos por alumnio e plstico. Em algumas aldeias verificamos o uso de potes para armazenar gua. Porm muito pouco se avaliarmos a totalidade do manipulao por parte da ceramista devido a sua maior diferena, a

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grupo. O contexto de utilizao do produto portanto sempre o domstico. As suas funcionalidades predominantemente cozinhar e armazenar, a intensidade e variabilidade do uso que so dirias, o reaproveitamento e descarte dos vasilhames com rachaduras, lascados ou no ltimo caso quebrados, bem como para o valor do produto quando direcionado ao comrcio ou trocas de reciprocidade que envolvem o mundo simblico. Esse contexto importante para verificarmos o local de atividades, interstio, circunscritos ao espao domstico perifrico e a contextualizao do lixo neste espao intra-stio, que em regra so varridos para fora das habitaes nos espaos que as cercam sendo queimados junto com o outros dejetos e capim (BINFORD, 1981). As atividades especficas das ceramistas, funo do stio, rea de

atividades, dinmica do uso da cermica, vasilhames usados em diferentes contextos constituem elementos fundamentais no processo de formao dos stios, onde o descarte, a reutilizao e o depsito do lixo foram observados, como as reas de captao de recursos, as atividades econmicas dos assentamentos, os nveis demogrficos, a distribuio dos artefatos nos solos de ocupao e nas unidades habitacionais e as reas domsticas. Portanto, as estratgias de apropriao do espao se do a partir das experincias e da construo da realidade e da construo social, imaginria em movimento contnuo, articulado culltura, ou seja, atravs do pensamento, organizao social, subistncia e utilizao do meio-ambiente (CRIADO BOADO, 1995). A relao cultura material e etnicidade se encontra na construo do mito que conta a origem da mulher Maxakali. De acordo com o mito, a mulher proveniente do barro, matria-prima do objeto a ser fabricado. Se associarmos com o fato de que a mulher a mantenedora da cultura, uma vez que seu espao de atuao o domstico/interno, espao de transmisso de aprendizagem e educao, com o aspecto da reproduo fsica atravs do

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sangue, podemos dizer, a grosso modo, que a mulher Maxakali a matriaprima sobre a qual est estruturada a cultura do grupo. Quanto ao fato de que esse mito possa vir a ter uma influncia da cultura dominante, dada a sua semelhana com o mito cristo de Ado e Eva, isso no inviabiliza portanto, sua etnicidade, pois o grupo no se alienou nessa imposio, mas se apropriou e reelaborou para explicar a criao da sociedade Maxakali, soando at como reafirmao dessa etnicidade. Mesmo com a comercializao que alterou as formas tradicionais e at mesmo seu significado na produo, no trouxe mudanas profundas para o grupo, ao contrrio, a maior parte da produo est voltada para a venda ou troca. durante esse processo que a transmisso do conhecimento flui, alm de marcar a participao feminina nas atividades econmicas do grupo nas relaes extra-comunitrias. A comercializao movimenta a dinmica social do grupo no todo sistmico, a organizao espacial, organizao social, atiivdades econmicas e universo simblico/religioso. A ausncia do artefato no quotidiano ou no ritual no implica a perda do conhecimento, mas uma rearticulao do modo de vida do grupo e das formas de expresso de suas tradies culturais. A tradio oral entre os Maxakali muito intensa e criativa. H ocorrncias de apropriaes de msicas prprias da cultura dominante transformadas em narrativas das formas de vida distino com o outro com quem se relaciona. A produo material cermica assume ento uma expresso simblica do potencial criativo do grupo Maxakali em colaborao e interao com o mundo que os circunda. a sobreposio do pensamento mtico condicionando o comportamento humano. do grupo. No momento em que isso ocorre, o grupo est estabelecendo uma

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Desenho - 01

Fazendeiros atacam um indivduo Maxakali

Desenho - 02

Representao de atividade de pesca realizada pelas mulheres Maxakali

Desenho - 03

Percepo da espacialidade

Desenho - 04

Representao de atividade de caa realizada pelos homens Maxakali

Desenho - 05

Representao de caa

Desenho - 06

Percepo da distribuio espacial

Desenho - 7

Mikax kakax

Desenho - 8

Desenho - 9

Desenho - 10

Desenho - 11

Desenho - 12

Desenho - 13

Desenho - 14

Desenho - 15

Desenho - 16

Desenho - 17

Desenho - 18

Desenho - 19

Desenho - 20

Desenho - 21

Desenho - 22

Desenho - 23

Desenho - 24

Desenho - 25

Desenho - 26