OS MESTRES Annie Besant

Na filosofia esotrica, Mestres so determinados grandes Seres, pertencentes nossa raa, que completaram sua evoluo humana e constituem a grande Fraternidade Branca cujo objetivo ativar e dirigir o desenvolvimento e o aperfeioamento da raa. Encarnam-se voluntariamente em corpos humanos a fim de formar o lao de unio entre a humanidade e os seres super-humanos, e permitem que aqueles que renam condies especficas de virtude, de pureza, de devoo e de servio desinteressado, filantrpico, cheguem a ser discpulos seus, com o fim de acelerarem sua evoluo e se disporem a ingressar na Fraternidade. Todas as grandes religies tm se referido a eles, sob nomes diferentes e com profunda reverncia. Nas Escrituras judaicas, crists e islmicas se evidencia a sua existncia nos Arcanjos Gabriel, Miguel, Rafael, Asrael e Israfil, tanto quando nas grandes religies orientais. So bem conhecidas as expresses de Cristo: "Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai, que est nos cus", e de So Paulo: "At que todos cheguemos... ao conhecimento do Filho de Deus, o varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo" (Mat. 5:48;. Ef. 4:13). Annie Besant desenvolve magistralmente este sugestivo tema, acrescentando numerosos outros testemunhos histricos, doutrinrios e pessoais, colhidos em vrias e valiosas fontes.

EDITORA PENSAMENTO

Sumrio INTRODUO ............................................................................................................3 O HOMEM PERFEITO................................................................................................4 HOMEM PERFEITO: UM ELO NA CORRENTE DA EVOLUO...........................4 ORDENS EXTERNAS E INTERNAS.......................................................................5 A PRIMEIRA INICIAO.........................................................................................6 A SEGUNDA INICIAO ......................................................................................10 A TERCEIRA INICIAO ......................................................................................11 A NOITE ESCURA DA ALMA................................................................................12 A GLORIA DA PERFEIO ..................................................................................13 O IDEAL INSPIRADOR .........................................................................................15 OS MESTRES COMO FATOS E IDEAIS..................................................................17 O TESTEMUNHO DAS RELIGIES .....................................................................17 UMA TEORIA ........................................................................................................19 EVIDNCIA HISTRICA .......................................................................................20 EXPERINCIA DIRETA.........................................................................................23 COMO PODEMOS ENCONTRAR OS MESTRES? ..............................................26 H. P. BLAVATSKY.................................................................................................27 A DOUTRINA SECRETA ....................................................................................27 "A VOZ DO SILNCIO" .........................................................................................31 CONHECIMENTO PESSOAL................................................................................32 O CAMINHO INICIAO ...................................................................................34 REENCARNACO ................................................................................................35 VIVER NOBREMENTE..........................................................................................36 FRATERNIDADE...................................................................................................38 A PERCEPO DA UNIDADE..............................................................................41 UM IDEAL SUBLIME .............................................................................................41 OS lNIClADOS ........................................................................................................44 QUEM O MESTRE? ...........................................................................................44 O HOMEM PERFEITO, SEU LUGAR NA EVOLUO .........................................46 ONDE VIVEM? ......................................................................................................47 SEU TRABALHO ...................................................................................................48

INTRODUO
A imagem dos Mestres, os Irmos mais Velhos da Humanidade, sempre produz uma emoo alma humana e quaisquer palavras a respeito deles so acolhidas com avidez e prazer. A idia de haver qualquer coisa ilgica na concepo desses Seres notveis, desses Homens aperfeioados, est praticamente extinta no Ocidente, como se nunca houvesse existido. Compreende-se, agora, que a existncia de tais Seres natural e que, dada a evoluo, tais produtos superiores so uma necessidade natural. Muitos esto comeando a encontrar nas grandes figuras do passado uma evidncia de que tais Homens existem, e como o bom senso os reconhece no passado, cresce a esperana de encontr-los no presente. Alm disso, h cada vez mais pessoas entre ns, tanto no Oriente como no Ocidente, que conseguiram encontrar os Mestres; assim sendo, qualquer dvida a respeito de sua existncia foi para sempre dissipada de suas mentes. O Caminho at eles est aberto, e aqueles que procuram encontraro. Que este livrinho possa estimular em alguns a busca por esses Mestres notveis. Eu, que os conheo, no posso prestar servio maior a meus irmos do que incit-los a iniciarem uma busca que lhes proporcionar uma recompensa indescritvel. Annie Besant

O HOMEM PERFEITO

HOMEM PERFEITO: UM ELO NA CORRENTE DA EVOLUO

H uma etapa, na evoluo humana, imediatamente anterior meta do esforo humano, que, uma vez atravessada, o homem, enquanto homem, no tem mais nada a realizar. Ele torna-se perfeito; sua carreira humana terminou. As grandes religies do nomes diferentes a esse Homem Perfeito, mas, qualquer que seja o nome, o conceito o mesmo; Ele Mitra, Osris, Krishna, Buda ou Cristo, mas sempre simboliza o Homem que se tornou perfeito. Ele no pertence a uma nica religio, nao ou famlia humana; no est limitado por um nico credo; em todo lugar ele o mais nobre, o mais perfeito ideal. Todas as religies o proclamam; todos os credos tm nele sua justificao; ele o ideal pelo qual se esforam todas as crenas, e cada religio cumpre sua misso com maior ou menor eficincia, conforme a claridade com que ilumina e a preciso com que ensina o caminho pelo qual ele pode ser alcanado. O nome de Cristo, atribudo ao Homem Perfeito pelos Cristos, designa mais um estado do que o nome de um homem. "Cristo em voc, a esperana da

glria", o pensamento do mestre Cristo. Os homens, no longo percurso da evoluo, atingem o estado de Cristo, pois todos concluem peregrinao secular, e aquele que especialmente com no o tempo a

Ocidente est

conectado a esse nome um dos "Filhos de Deus", que atingiram o objetivo final da humanidade. A palavra sempre trouxe consigo a conotao de um estado: "o sagrado". Todos devem atingir esse estado: "Olhai dentro de ti; tu s Buda". "At que o Cristo surja em ti". Assim como aquele que deseja tornar-se msico,

deveria

ouvir as obras-primas dessa arte e mergulhar nas melodias dos grandes

mestres da msica, deveramos ns, filhos da humanidade, erguer nossos olhos e nossos coraes, em contemplao constantemente renovada, para as

montanhas onde habitam os Homens Perfeitos da nossa raa. O que ns somos, eles j foram; o que eles so, ns seremos. Todos os filhos dos homens podem fazer o que um Filho do Homem j prprio triunfo; o desenvolvimento fez, e vemos neles a garantia do nosso de semelhante divindade em ns apenas

uma questo de evoluo.

ORDENS EXTERNAS E INTERNAS

Algumas vezes tenho dividido a evoluo interior em trs estados: submoral, moral e supermoral; submoral, onde no percebida a diferena entre o certo e o errado, e o homem atende aos seus desejos sem questionamentos, sem escrpulos; moral, onde o certo e o errado so percebidos, tornando-se cada vez mais precisos e inclusivos, e esfora-se por obedecer s leis; supermoral, onde a lei externa transcendida, pois a natureza divina dita suas prprias leis. No estado moral, a lei reconhecida como uma barreira legtima, uma restrio salutar; "Faa isto"; "Evite aquilo"; o homem esfora-se por obedecer, havendo uma batalha constante entre as naturezas superior e inferior. No estado supermoral, a vida divina que h no homem encontra sua expresso natural sem orientao externa; ele ama, no porque deva amar, mas porque ele amor. Citando as nobres palavras de um Iniciado Cristo, ele age "no em obedincia s leis mundanas, mas pelo poder de uma vida eterna". A moralidade transcendida quando todos os poderes do homem voltam-se para o bem, assim como a agulha magntica volta-se para o Norte; 5

quando a divindade do homem procura sempre o melhor para todos. No h mais luta, pois a batalha est vencida; s aps ter-se tornado o Cristo triunfante, o Mestre da vida e da morte, o Cristo ter atingido seu estado de perfeio.

A PRIMEIRA INICIAO
Atravs da primeira das grandes Iniciaes penetra-se nesse estado de vida de Cristo, vida de Buda; nela o Iniciado a "criancinha", s vezes o "beb", s vezes a "criancinha de trs anos". O homem deve "recobrar o estado de criana que ele perdeu"; deve "tornar-se uma criancinha" a fim de "penetrar no reinado divino". Atravessando esse portal, ele nasce na vida de Cristo e, trilhando o "caminho da Cruz", continua avanando pelas sucessivas passagens ao longo do Caminho; finalmente, liberta-se, em definitivo, da vida de limitaes e da escravido, morre para viver na eternidade, tomando conscincia de si mesmo como vida em vez de forma. No resta dvida de que, no Cristianismo primitivo, essa etapa da evoluo era definitivamente reconhecida como sendo uma etapa anterior a todos os indivduos cristos. A ansiedade expressada por So Paulo ao afirmar que Cristo poderia nascer em seus convertidos prova suficiente desse fato, deixando de lado outras passagens que poderiam ser citadas. Mesmo que essa frase fosse a nica, bastaria para demonstrar que, no ideal Cristo, o estado-Cristo era considerado como uma condio interior, a fase final da evoluo de todo crente. Seria aconselhvel que os Cristos reconhecessem isso e no considerassem a vida do discpulo, que culmina no Homem Perfeito, como um espcime extico cultivado no Ocidente e s considerado nativo das distantes terras do Oriente. Esse ideal faz 6

parte de todo Cristianismo verdadeiro e espiritual, e o nascimento do Cristo em cada alma Crist o objetivo da doutrina Crist. A mera finalidade da religio a de provocar esse nascimento e, se por algum motivo, tal ensino mstico fosse retirado do Cristianismo, essa f no mais poderia elevar divindade aqueles que a professam. A primeira das grandes Iniciaes o nascimento do Cristo, do Buda, na conscincia humana, a transcendncia da conscincia-do-eu, a queda das limitaes. fato conhecido por todos os estudantes a existncia de quatro etapas de desenvolvimento, entre o homem inteiramente bom e o Mestre triunfante, que devem ser superadas para atingir-se o estado-Cristo. Principia-se cada uma delas por uma Iniciao e, atravs dessas etapas da evoluo, a conscincia deve expandir-se, crescer, atingindo os limites possveis dentro das restries impostas pelo corpo humano. Na primeira etapa, a mudana experimentada o despertar da conscincia no mundo espiritual, no qual ela se identifica com a vida, deixando de faz-lo com as formas em que a vida possa estar, no momento, aprisionada. Esse despertar caracteriza-se por uma sensao de sbita expanso e de estar ultrapassando os limites habituais da vida, pelo reconhecimento de um Eu, divino e magnificente, que vida e no forma, alegria e no tristeza; a sensao de uma paz maravilhosa, muito alm de tudo aquilo que o mundo possa sonhar. Com a queda das limitaes surge uma intensificao da vida, como se esta flusse por todos os lados regozijando-se pelas barreiras removidas, uma sensao de realidade to intensa que toda vida corporificada chega a parecer-se com a morte, e a luminosidade terrena, com a escurido. uma expanso to maravilhosa em sua essncia, que a conscincia sente-se como se nunca antes tivesse conhecido a si mesma, pois tudo aquilo que observara conscientemente parece, na presena dessa

vida transbordante, ter sido inconscientemente. A autoconscincia, que comeou a germinar na infncia, desenvolve-se, cresce e expande-se sempre dentro dos limites da forma, imaginando a si mesma como uma parte separada, sentindo sempre o "eu", falando sempre de "mim" e do "meu". Essa autoconscincia, subitamente, sente todos os eus como Eu e todas as formas como uma propriedade em comum. Percebe que as limitaes eram necessrias para poder-se construir um ncleo de individualidade no qual a auto-identidade pudesse persistir, e, ao mesmo tempo, sente que a forma apenas um instrumento que ela, a conscincia viva, utiliza enquanto uma s em meio a todas essas vidas. Conhece o verdadeiro significado da frase, freqentemente citada, a "unidade da humanidade" e sente o que significa viver em todas essas vidas e movimentos; e essa conscincia vem acompanhada por uma imensa alegria, a alegria da vida, que, mesmo em seus tmidos reflexos sobre a terra, um dos mais intensos xtases experimentados pelo homem. A unidade no apenas percebida pelo intelecto, mas sentida como satisfazendo o anelo de unidade conhecido por aqueles que j amaram; um sentimento de unidade que vem de dentro, no podendo ser visto de fora. No uma concepo, mas uma vida. O nascimento do Cristo no homem foi retratado em muitos escritos do passado, sempre havendo harmonia entre eles. Todavia, embora todas as palavras se moldem ao mundo das formas, mostram-se insuficientes quando sobrepostas ao mundo da vida! Porm, a criana deve transformar-se no homem perfeito, e h muito a ser feito, muitos aborrecimentos a serem enfrentados, muito sofrimento a ser suportado, muitas batalhas a serem travadas e muitos obstculos a serem vencidos, antes que o Cristo nascido na fraqueza da infncia atinja o estado de Homem

Perfeito. Ter que trabalhar entre seus irmos, enfrentar o ridculo e a suspeita, ouvir mensagens de desprezo; haver a agonia do abandono, a paixo da cruz e a escurido da tumba. Tudo isto encontra-se diante dele no caminho iniciado. Atravs da prtica constante, o discpulo deve aprender a assimilar a conscincia dos outros e a centrar sua prpria conscincia na vida e no na forma, de modo que possa passar alm da "heresia da separao" que o faz considerar os outros como diferentes dele prprio. Deve expandir sua conscincia, treinando diariamente, at que seu estado normal seja aquele experimentado temporariamente durante sua primeira Iniciao. Para isso, ele se empenhar diariamente em identificar sua conscincia com a daqueles com quem se relaciona no dia-a-dia; esforar-se- por sentir, pensar, alegrar-se e sofrer como eles. Gradualmente, dever desenvolver uma simpatia perfeita, capaz de vibrar em harmonia com cada uma das cordas da lira humana. Paulatinamente, dever aprender a responder s sensaes dos outros como se fossem dele prprio, no importando qual a situao deles. Pouco a pouco, atravs de constante treino, dever identificar-se com os outros nas mais variadas circunstncias de suas diferentes vidas. Dever aprender a lio da alegria e a lio das lgrimas, e isto s ser possvel quando tiver transcendido a diviso do eu, quando no mais precise pedir nada para si mesmo, mas apenas compreenda que, dali em diante, dever viver na vida sozinho. Sua primeira grande batalha representa deixar de lado tudo aquilo que, at esse momento, tenha sido para ele a vida, a conscincia e a realidade, e ir adiante sozinho, exposto, no mais identificando-se com nenhuma forma. Deve aprender a lei da vida, somente pela qual a divindade interior pode manifestar-se, a lei que a anttese do seu passado. A lei da forma toma; a lei da vida d. A vida cresce quando transborda da forma, nutrida pela inesgotvel fonte de vida do centro

do universo; quanto mais a vida transborda, maior a afluncia interior. No incio, poder sentir-se, o jovem Cristo, como se toda sua vida o estivesse abandonando e como se suas mos ficassem vazias aps terem feito ddivas a um mundo ingrato; a vida eterna s poder ser experimentada quando a natureza inferior tiver sido definitivamente sacrificada, e, somente ento, aquilo que parecera a morte do ser ser descoberto como o renascer numa vida mais plena.

A SEGUNDA INICIAO
Desta maneira, a conscincia se desenvolve at completar a primeira etapa do caminho, onde o discpulo v diante de si o segundo Portal da Iniciao, simbolizado nas Escrituras Crists pelo Batizado do Cristo. Assim, ao penetrar nas guas dos sofrimentos do mundo, nas quais todo Salvador de homens deve ser batizado, uma nova torrente de vida divina derrama-se sobre ele; sua conscincia o identifica como o Filho em quem a vida do Pai encontra sua perfeita expresso. Sente a vida da Mnada, seu Pai Celeste, fluindo em sua conscincia e compreende que um, no somente com os homens, mas tambm com seu sagrado Pai, e que est na terra apenas para ser a expresso da vontade do Pai, seu organismo manifestado. Daqui em diante servir aos homens torna-se o objetivo de sua vida. Ele o Filho a quem os homens devero ouvir porque dele flui a vida oculta; e ele tornou-se um veculo atravs do qual essa vida oculta poder alcanar o mundo exterior. Ele o sacerdote do Deus do Mistrio, que ergue o vu interior e surge com a glria a brilhar em seu rosto, reflexo da luz do santurio. nesse momento que ele comea o trabalho de amor, simbolizado no sacerdcio externo pelo seu desejo de curar e ajudar. As almas amontoam-se ao 10

seu redor procura de luz e vida, atradas por sua fora interior e pela vida divina manifestadas no reconhecido Filho do Pai. Almas famintas vm a ele, e ele lhes d po; almas perturbadas pelo pecado chegam, e ele as fortalece com sua palavra de vida; almas cegadas pela ignorncia procuram-no, e ele as ilumina com a sabedoria. Um dos sinais que caracterizam um Cristo no seu ministrio que os abandonados e os pobres, assim como os desesperados e os degradados, aproximam-se dele sem a sensao de separao, sentindo uma simpatia que os acolhe em lugar de rejeit-los, pois sua pessoa irradia benevolncia e o amor compreensivo flui ao seu redor. Na verdade, eles no sabem tratar-se de um Cristo em evoluo, mas sentem um poder que eleva e uma existncia que vitaliza; nessa atmosfera, aspiram nova fora e esperana.

A TERCEIRA INICIAO
O terceiro Portal encontra-se diante dele e comea uma nova etapa de sua evoluo, com um breve instante de paz, glria e iluminao, simbolizados nas Escrituras Crists pela Transfigurao. uma pausa em sua vida, uma breve interrupo no exerccio de sua funo, uma viagem Montanha sobre a qual paira a paz celestial, e l lado a lado com alguns que lhe reconheceram sua divindade evoluda esta divindade resplandece, por um instante, em sua beleza transcendente. Durante esta trgua, ele pode ver seu futuro; uma seqncia de imagens desenrola-se diante de seus olhos antevendo-lhe o sofrimento, a solido no Getsmani e a agonia do Calvrio. Desde ento, seu rosto volta-se com determinao para Jerusalm e para a escurido em que dever penetrar por amor aos homens. Ele compreende que antes de atingir a perfeita realizao da unidade, 11

dever experimentar a quinta-essncia da solido. At agora, embora consciente de sua vida em desenvolvimento, ela parecia-lhe vir de fora; agora compreende que seu ncleo est dentro dele, que na solido da alma deve experimentar a verdadeira unidade do Pai e do Filho, uma unidade interior e no exterior, e, em seguida, a perda inclusive do Rosto do Pai; para isso, deve ser suspenso todo contato externo com os homens e mesmo com Deus. Percebe que dentro do seu prprio esprito poder encontrar o Um.

A NOITE ESCURA DA ALMA

Como o momento de escurido se aproxima, ele se sente cada vez mais angustiado pelo malogro da simpatia humana, em que se habituara a confiar durante os ltimos anos de vida e trabalho, e quando, na hora crucial de sua agonia, olha ao redor em busca de conforto, e v seus amigos mostrarem-se indiferentes e distantes, parece-lhe que todos os laos humanos foram cortados, que todo amor humano uma falsidade, toda a f humana, uma traio; ele atirado totalmente a si mesmo e descobre que o nico lao permanecente aquele que o une ao seu Pai Celestial e que toda ajuda corporificada intil. Diz-se que, nesse momento de solido, a alma enche-se de amargura e que raramente uma alma atravessa sem um grito de angstia esse abismo de vacuidade; ento que aflora o reproche agonizante: "No podias ter ficado do meu lado por um instante?" Mas, nesse desolado Getsmani, nenhuma mo humana pode afagar uma outra. Uma vez superada a escurido do abandono humano, apesar do recuo da natureza humana diante do clice, sobrevm, ento, a escurido mais profunda do momento, em que parece abrir-se um abismo entre o Pai e o Filho, entre a vida 12

corporificada e a vida eterna. O Pai, que j fora conhecido no Getsmani, quando todos os seus amigos humanos estavam dormindo, agora, na paixo da Cruz, est oculto. a mais amarga das provaes do Iniciado, quando ele perde at mesmo a conscincia de sua vida enquanto Filho, e o to desejado triunfo transforma-se, nessa hora, na mais profunda ignomnia. V seus inimigos exultantes ao seu redor, sente-se abandonado por seus amigos e por aqueles que o amavam, sente o suporte divino despedaar-se abaixo de seus ps e bebe a ltima gota do clice da solido, do isolamento. Nenhum contato com o homem ou com Deus preenche o vazio em que se encontra sua alma desamparada. Ento, do mago de seu ser, que se sente abandonado at mesmo pelo Pai, aflora a splica: "Meu Deus! meu Deus! por que me desamparaste?" Por que esta prova final, por que esta ltima experincia penosa, a mais cruel de todas as iluses? Iluso, sim, pois o Cristo agonizante est mais perto do que nunca do Corao Divino. Porque o Filho deve conhecer-se a si mesmo para poder ser um com o Pai que procura, deve encontrar Deus, no s dentro dele, mas como seu Eu mais ntimo; e s ao compreender que o Eterno ele mesmo e que ele o Eterno, estar alm da possibilidade de sentir a separao. S e somente ento poder ajudar os seus com perfeio e se tornar uma parte consciente da energia em desenvolvimento.

A GLORIA DA PERFEIO
O Cristo triunfante, o Cristo da Ressurreio e da Ascenso, sentiu a amargura da morte, conheceu todo o sofrimento humano e ergueu-se acima dele pelo poder da sua prpria divindade. Que que pode agora perturbar a sua paz ou 13

impedir sua mo de estender-se oferecendo ajuda? Durante sua evoluo aprendeu a tornar-se receptivo aos problemas humanos e a convert-los em paz e alegria. Este era o seu trabalho naquela etapa, o de transformar as foras de discrdia em foras de harmonia. Agora deve faz-lo pelo mundo, pela humanidade da qual floresceu. Assim, os Cristos e seus discpulos, cada um na medida da sua evoluo, protegem e ajudam o mundo e, no fosse pela sua presena, cujas mos sustentam "o pesado karma do mundo", muito mais amargas seriam as lutas e mais violentos os combates da humanidade. Mesmo aqueles que se encontram na fase inicial do Caminho elevam-se durante a evoluo, assim como todos aqueles que trabalham desinteressadamente pelos outros, embora estes o faam contnua e intencionalmente. Porm, o Cristo triunfante faz perfeitamente o que os outros fazem nas diferentes etapas de imperfeio e, por este motivo, chamado de "Salvador", sendo que esta qualidade perfeita nele. Ele salva compartilhando sua vida conosco e no colocando-se em nosso lugar. Ele sbio e transmite sua sabedoria aos homens, pois sua vida flui nas veias e palpita nos coraes de todos os homens. No est preso a uma forma, mas tambm no est separado dela. Ele o Homem Ideal, o Homem Perfeito; cada ser humano uma clula do seu corpo e cada clula nutrida por sua vida. Certamente, no teria valido a pena o sofrimento na Cruz e o Caminho trilhado at chegar a ela, apenas para conseguir sua prpria libertao um pouco antes, ou para poder descansar um pouco mais cedo. O lucro teria sido muito pequeno para um custo to alto e a luta amarga demais para semelhante recompensa. Todavia, o seu triunfo eleva a humanidade e o caminho percorrido por todos torna-se um pouco mais curto. A evoluo de toda a raa se acelera; a peregrinao de cada um encurta-se mais ainda. Foi este o ideal que o inspirou durante a violncia da luta,

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que manteve sua fora e que aliviou a angstia provocada pelas perdas. No h um s ser, no importa quo fraco, degradado, ignorante ou pecaminoso ele seja, que no tenha chegado um pouco mais perto da luz, quando o Filho do Supremo completou seu trajeto. Como se acelerar a marcha da evoluo medida que, cada vez mais, estes Filhos surjam triunfantes penetrando na eterna vida consciente! Quo velozmente girar a roda que transporta o homem divindade, no momento em que mais e mais homens tornarem-se conscientemente divinos!

O IDEAL INSPIRADOR
Nisso repousa o estmulo para cada um de ns que j tenha sentido, nos momentos mais nobres, a atrao da vida que mana do amor aos homens. Pensemos nos sofrimentos do mundo, que no sabe porque sofre; na angstia e no desespero dos homens que no conhecem o porqu de suas vidas e de suas mortes; naqueles que, dia aps dia, ano aps ano, sentem o sofrimento caindo sobre eles mesmos e sobre os outros, sem poder compreender o motivo; naqueles que lutam com temeridade ou que, irados, se revoltam contra situaes que no podem compreender ou justificar. Pensemos na agonia originada pela cegueira, na escurido em que tateiam, sem esperana, sem aspirao e sem conhecimento da vida verdadeira e da beleza existentes do outro lado do vu. Pensemos nos milhes de irmos nossos que esto na escurido, e depois pensemos no engrandecimento de nossas energias, originado por nossos sofrimentos, lutas e sacrifcios. Podemos aproxim-los um pouco da luz, mitigar suas dores, reduzir sua ignorncia, abreviar sua viagem com destino ao conhecimento, que luz e vida. Quem de ns que saiba pelo menos um pouco, no haver de dedicar-se a estes que no sabem nada? 15

Sabemos, pela Lei imutvel, pela Verdade inaltervel e pela Vida e Deus eternos, que a divindade est dentro de ns e que, embora esteja pouco evoluda no momento, tudo nela de uma infinita capacidade, disponvel para o enaltecimento do mundo. Sem dvida, no haver, ento, ningum capaz de sentir a pulsao da Vida Divina, que no se sinta atrado pelo desejo de ajudar e glorificar. E se esta vida for sentida, mesmo que debilmente ou por um breve instante, porque existe no corao a primeira vibrao daquilo que se revelar como a vida de Cristo, porque est chegando a hora do nascimento do pequeno Cristo, porque a humanidade espera por ele para florescer.

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OS MESTRES COMO FATOS E IDEAIS1

O TESTEMUNHO DAS RELIGIES

"Os Mestres como Fatos e Ideais". Coloquei este ttulo duplo, pois h quem no Os reconhece como fatos, embora considere o ideal valioso, precioso e inspirador. Nem todos os membros da Sociedade Teosfica acreditam na existncia de Mahatmas. H muitos dentro da Sociedade que no possuem conhecimento ou convico sobre esse assunto. norma em nossa Sociedade que nenhuma declarao de f ser exigida queles que nela ingressam, salvo a f na fraternidade entre os homens, sem as diferenas superficialmente estabelecidas. Por isso dentro da Sociedade podem encontrar-se tanto aqueles que acreditam na existncia, seja no presente ou no passado, destes grandes Mestres, como aqueles que no acreditam. Todavia, eu, que acredito neles e sei que existem, no estou falando aqui em nome da Sociedade, que no tem credo, mas em meu nome e no daqueles que compartilham esta crena ou conhecimento comigo, e vou expor-lhes o que considero uma prova racional, digna de ateno, sobre a qual vocs podero meditar nos momentos de lazer e chegar concluso que desejarem. Falo, tambm, em nome do ideal, pois os ideais da raa so preciosos e no podem ser levianamente ultrajados ou negados. O ideal do Mahatma grandioso, a despeito dos risos fteis provocados pelo nome que, simplesmente, significa Grande Esprito, em snscrito. No foi uma nica religio que despertou e elevou as mentes homens, no foi uma nica f poderosa que conduziu dos

milhes de pessoas ao

conhecimento da vida espiritual e das possibilidades do crescimento humano;

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Palestra proferida em Londres em 1895.

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tampouco houve alguma que no tenha

fundamentado

essa

crena

num

Homem Divino e que no se recorde de pelo menos uma dessas Almas poderosas, que trouxeram ao como mundo o conhecimento da seu verdade espiritual,

reconhecendo-a

Fundador. Seja qual for a maneira pela qual se certa,

recordem do passado e seja qual for a crena que adotarem, uma coisa

todas elas esto baseadas nesse mesmo ideal, e procuram o Mestre num Homem que, em vida, foi divino. Em volta desse ideal renem-se todas as esperanas dos homens e o destino da humanidade. Pois, se no fosse o homem um Ser espiritual, se no houvesse dentro dele a possibilidade da expanso espiritual, se no houvesse provas disponveis de que outros homens se tornaram perfeitos e de que no se trata apenas de um sonho do futuro, mas uma realidade que a raa humana j realizou; e se no fosse verdade que, tanto para vocs como para mim, existem as mesmas grandes possibilidades que, no passado, mostraram-se realizveis por aqueles que as concluram com xito, ento as esperanas dos homens no teriam fundamento, suas aspiraes perfeio no teriam a certeza de concretizar-se e a humanidade nada seria alm duma coisa do presente, em lugar de ser a herdeira de uma imortalidade infinita. A crena de que o homem pode tornar-se divino tem inspirado os maiores de nossa raa, encorajado os atormentados em sua agonia e glorificado o futuro com a esperana. por tudo isto que eu defendo o ideal, pois quem o Mahatma? Ele o homem que se tornou perfeito, o homem que alcanou a unio com o Divino, o homem que, lentamente, atravs dos diferentes estgios, desenvolveu as possibilidades da natureza espiritual, e hoje mantm-se vitorioso na arena onde nos encontramos em luta. Todas as religies o testemunharam. Todas as religies do mundo lembram-se dum Mestre Divino. Podero ouvir o nome Zoroastro na Prsia, Krishna na ndia e mais recentemente Buda, ou Cristo na

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Palestina, cada um deles o Homem Divino que trouxe a certeza da perfeio humana queles que se encontram dentro do mbito de Sua influncia.

UMA TEORIA
Qual ser a linha de nossa evidncia? Sugiro, em primeiro lugar, uma teoria provvel, baseada nas linhas da evoluo natural. Em seguida, proponho voltar prova da existncia, no passado, destes Homens Divinos que se tornaram perfeitos e, a partir da, chegar prova de sua existncia no presente; depois, demonstrar que possvel aos homens tornar-se perfeitos (pois, sem esta ltima parte, a dissertao seria impraticvel para ns), resumindo, ao menos, os mtodos pelos quais o Homem Divino tornou-se tal. Em primeiro lugar, ento, vamos teoria de que a existncia dos Mestres por si mesma provvel e est de acordo com a analogia da natureza, assim como a vemos nossa volta ou como a reconhecemos no passado. Somente uma minoria, provavelmente, contestar hoje a realidade da evoluo. Poucos negaro que a nossa raa progride e que, ciclo aps ciclo, as naes avanam atingindo um conhecimento cada vez maior, crescendo e desenvolvendo-se cada vez mais. Considerando o extenso perodo decorrido desde que o homem colocou os ps na terra pela primeira vez, as enormes diferenas que h entre primitivos e superdesenvolvidos e o vasto espao de tempo transcorrido durante a evoluo, no podemos, do ponto de vista terico, julgar impossvel ou absurda a teoria que sustenta que a evoluo tenha atingido, no caso de certos indivduos, um muito acima daquele do homem civilizado de nossos dias. ponto

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E isto no tudo. No s temos enormes espaos de tempo atrs de ns mas, tambm, h vestgios de civilizaes poderosas que provam ter a raa humana atingido alto grau de conhecimento e de desenvolvimento filosfico, cientfico e religioso, h milhares de anos. Ou, para ser mais precisa, h centenas de milhares de anos. Olhando retrospectivamente podem-se ver vestgios de civilizaes poderosas que sugerem a presena de homens de uma espcie altamente evoluda e, provavelmente, seja irracional supor que a to falada evoluo no seja nada alm dum simples progresso e declnio que nada deixa como resultado, a no ser alguns perodos prsperos de civilizaes superiores e depois outros de absoluto barbarismo, e novamente o recomeo da civilizao, sem elos que preservem a continuidade do conhecimento. Por isso, no pelo menos impossvel, e daqui a pouco veremos indcios de que provvel, que alguns nesse poderoso passado, tenham-se desenvolvido, elevando-se cada vez mais e aperfeioando a raa humana individualmente, at que lentamente, um de cada vez, todos fossem tornando-se perfeitos. No impossvel, e nem ao menos improvvel, se nos lembrarmos de que o progresso a lei da natureza e do vasto espao de tempo durante o qual a humanidade tem vivido.

EVIDNCIA HISTRICA
Mas a partir desta possibilidade, que eu apresento por considerar que bom excluir, desde o comeo, a idia de que a teoria , em si mesma, impossvel e absurda, tomemos agora a evidncia histrica e vejamos se na histria no aparecem de vez em quando algumas grandiosas figuras humanas que se destacam dos homens do seu tempo e do nvel normal da humanidade; vejamos se no h 20

alguma evidncia, que no possa ser negada, de que tais Homens no so meros produtos da imaginao popular, nem apenas homens do passado cujos feitos foram exagerados e engrandecidos pela tradio popular, como aconteceu ao longo de sculos de confuso. Estou falando daqueles Grandes Seres, a quem j me referi, que foram os Fundadores das grandes religies do mundo. No se trata somente da existncia de uma tradio intacta, conservada pelas religies que esses Homens criaram, mas de haver mais do que a tradio e mais do que uma religio que amadureceu; h toda uma literatura notvel, definida e precisa, cuja antigidade no pode ser negada nem ao menos por uma pessoa versada no assunto, embora alguns pretendam atribuir-lhe uma antigidade maior do que aquele que outros esto dispostos a reconhecer. Tomemos as ltimas datas que seriam as admitidas pelos Orientalistas que estudaram a literatura da China, Prsia e ndia, para no falar em tempos mais recentes. Certos livros so considerados sagrados e a religio tem reivindicado para eles o que pode ser denominado, com exatido, de antigidade imemorvel. Temos os antigos livros sagrados dos chineses e dos parses, sectrios de Zoroastro. Encontramos, na ndia, os Vedas e os Upanishads, sem falar nas obras mais recentes, e poderia ainda citar com certeza de no poder ser contestada, longas listas de obras eminentes tidas como Escrituras pelos adeptos dessas crenas. Quem escreveu esses livros e de onde veio o conhecimento? Que eles existem, bvio. Que tm autores, certamente no pode ser negado. Contudo, essas obras de tempos remotos revelam uma profundidade de conhecimento espiritual, de pensamento filosfico, de penetrao na natureza humana e de instruo moral to magnificente, que os maiores pensadores de nossos dias,

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dedicados tanto moral como filosofia, devem admitir que atualmente o mundo no pode oferecer nada que sequer se lhes assemelhe em sublimidade. No se trata duma questo de tradio, mas sim de livros; nem duma questo de teoria, mas sim de fatos; posto que, sendo os livros to magnficos, a moral to pura, a filosofia to sublime e o conhecimento to vasto, seus autores devem ter possudo o conhecimento que se encontra dentro deles. E o testemunho de milhes de seres humanos confirma a realidade da verdade espiritual, e as naes so guiadas pelos ensinamentos assim transmitidos. Mas isto no tudo. Esses ensinamentos se assemelham onde quer que sejam encontrados. A doutrina da unidade da Vida Divina da qual nasceu o Universo a mesma; a doutrina da identidade do Esprito do homem com o Esprito do qual veio o Universo, a mesma; tambm a mesma a doutrina que sustenta que, atravs de determinados mtodos, o homem pode desenvolver em si mesmo a Vida espiritual e chegar a possuir o conhecimento absoluto da Divindade, sem permanecer apenas na esperana e na f. Assim, voltando a tempos remotos, deparamo-nos pelo menos com este fato inegvel: no passado distante existiram homens cujos pensamentos foram suficientemente poderosos, cujas morais, suficientemente puras, e cujas filosofias, suficientemente sublimes, para sobreviver s runas da civilizao e fora destrutiva do tempo. Atualmente, os Orientalistas esto traduzindo, para o ensino do mundo moderno, aquilo que uma vez ensinaram os grandiosos homens de outrora e, nessas Escrituras, que desde tempos remotos vm transmitindo-se atravs das geraes, encontram os mais magnficos pensamentos gerados pela raa humana. O fato que no pode ser negado que existiram alguns homens muito superiores a ns mesmos, cujo conhecimento foi muito alm daquele que

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possumos, e que ainda hoje estudamos filosofia e assuntos espirituais inspirados no que foi dito por esses Mestres h milnios. Que houve, no passado, Homens Divinos, aos quais nos referimos como Mahatmas, que deixaram testemunho de sua existncia nessa intensa e sublime literatura, a primeira linha do argumento a confirmao de sua existncia no passado, a prova de que tais Homens existiram e ensinaram e que, atravs de seus ensinamentos guiaram e ajudaram a milhes de seres humanos. Que seus ensinamentos, em sua essncia e fora moral, foram semelhantes, que as verdades espirituais enunciadas transmitiram-se imutveis atravs dos sculos; so coisas, pelo menos at agora, podemos afirmar com certeza. As afirmaes contidas nessa literatura apelam experincia humana. No s declaram que determinadas coisas existem, mas, tambm, que elas podem ser conhecidas. No s afirmam a realidade da alma, mas que esta realidade pode ser provada; assim, as doutrinas anunciam certos fatos supostos que podem ser eternamente verificados, fornecendo, desta maneira, uma prova continuamente acumulativa da realidade do conhecimento daqueles que foram os primeiros a conceder as afirmaes ao mundo.

EXPERINCIA DIRETA
Passemos agora ao prximo ponto do argumento, o de que estas declaraes foram verificadas pela experincia e esto sendo verificadas at hoje. Tomemos, por exemplo, um pas como a ndia. Encontramos nele uma tradio intacta, uma tradio que se manteve at hoje e que sustenta a constante presena de Mestres que podem ser encontrados, Mestres que possuem o conhecimento 23

insinuado nos livros acima mencionados, e que podem unir o ensino prtico s asseres tericas, permitindo s pessoas verificar, atravs da experincia, aquilo que naqueles livros se afirma ser verdadeiro. Perguntem a qualquer hindu de hoje qual a sua opinio a respeito deste assunto e, se ele ainda no foi influenciado pelo Ocidente e se conseguirem conquistar-lhe a confiana, lhes dir que, nesse pas, sempre persistiu a crena de que esses Homens existiram no passado e no deixaram de existir no presente; que cada vez mais se isolaram dos lugares habitualmente freqentados pelos homens e que tem se tornado cada vez mais difcil descobri-los, na medida em que o materialismo tem aumentado e a espiritualidade diminudo; mas que, ocasionalmente, ainda podem ser encontrados e que as primeiras etapas do Caminho ainda esto abertas. No somente encontraro l esta crena, como tambm depararo com muitssimos homens dispersos por toda a ndia que, embora no tendo atingido o estado de Mahatma, alcanaram algumas etapas alm do plano fsico e desenvolveram poderes e capacidades que a maioria dos Ocidentais considerariam absolutamente impossveis de serem atingidos. No me refiro aos Mahatmas, mas sim s centenas de yogues, como so chamados, espalhados pelas florestas e montanhas da ndia, alguns dos quais habitualmente exercitam poderes

extraordinrios que aqui pareceriam incrveis, mas de que temos constante testemunho verbal atravs dos viajantes que costumam reunir e tomar nota dos acontecimentos que presenciaram. As primeiras etapas do desenvolvimento do interior do homem no so to difceis de se realizar e num pas como a ndia, onde no existe o obstculo do ceticismo a ser superado, pois a crena l tem persistido por milhares de anos, podem ser encontrados muitos homens que exercitam os poderes fsicos mais inferiores, e alguns que foram muito alm desse estgio e que

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exercitam

quer as mais

superiores faculdades fsicas,

quer os

poderes

verdadeiramente espirituais do homem. Pode-se encontrar, tambm, homens com experincia individual, com conhecimento pessoal dos Professores, dos Mestres, que treinam seus discpulos no caminho superior, conhecido como Raja Yoga ou Yoga Real, isto , o Yoga dedicado antes ao treinamento da mente do que do corpo, que trabalha atravs da concentrao da mente, da meditao e do desenvolvimento das faculdades mentais superiores, as quais prestam-se a tantas discusses por aqui; enfim, homens que, por um sistema preciso de treinamento, tornam-se capazes de utilizar, conscientemente, poderes da mente que permitem, a quem os possui, ir alm dos limites corpreos e, dessa maneira, receber a instruo que, ento, eles sero capazes de trazer de volta sua conscincia inferior gravando-a no seu crebro fsico e provando, atravs do seu conhecimento, a realidade do seu ensinamento e a existncia do seu Mestre, de quem obteve esse conhecimento. Esta ento seria a prxima via de evidncia disponvel. "Disponvel? No maioria!" - vocs podero razoavelmente replicar. No entanto, tratando-se de homens e mulheres racionais, certamente devero se lembrar de que, se desejam conhecimento, devem procur-lo onde ele possa ser encontrado, e que o fato de haver muitos homens, que nunca investigaram, e nem ao menos tentaram investigar, e que nunca viajaram, a escrever sobre aquilo do qual no possuem nenhum conhecimento to absurdo como seria o de um simples hindu, que nunca tivesse participado dos experimentos do Ocidente, chegar, por exemplo, ao Royal Institution, sentar-se, e declarar tais experimentos impossveis e ldricos, apenas por no ter estado l e no ter tido a oportunidade de v-los sendo executados. Vocs devem lidar com a evidncia de maneira racional e, no podendo testemunhar certos fatos

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ou determinadas fases da vida humana, devero ou permanecer desconhecedores (e, nesse caso, manter-se calados), ou ento aceitar o testemunho daqueles que investigaram cuidadosamente e que colocaram o resultado de tais investigaes diante de vocs.

COMO PODEMOS ENCONTRAR OS MESTRES?

Isto me leva prxima parte do argumento. Suponham que tais Homens existiram no passado e que reconheamos, assim como todas as religies reconhecem o seu Fundador (embora possam no aceitar os Fundadores de outras religies), que no passado viveram Homens Divinos; suponham que, acreditando na imortalidade do Esprito, admitamos que se eles realmente existiram, devem existir ainda em algum lugar; ento, a prxima questo ser: Esses Homens do passado existem hoje? Podem ser alcanados? Podem ser conhecidos? Haver outros que tenham atingido um estgio similar e cuja existncia possa ser provada por uma evidncia que ao menos merea considerao? Eles existem ainda? Adotarei agora o mesmo raciocnio que utilizaria se estivesse tentando provar-lhes a existncia de qualquer pessoa residente num pas onde vocs nunca tivessem estado e vivendo sob determinadas condies que tampouco tivessem experimentado. Porm, devo admitir que impossvel demonstr-lo categoricamente em todos os casos. No posso provar-lhes, por exemplo, a existncia do Conde Tolstoi2. Se vocs no viajassem Rssia ou se ele no viesse aqui e no pudessem conhec-lo pessoalmente, no poderia provar-lhes categoricamente que ele existe. Contudo, poderia apresentar evidncias que convenceriam a qualquer

Discursado em 1895.

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pessoa razovel; poderia oferecer evidncias que seriam aceitas num Tribunal; poderia demonstrar que o simples fato de no t-lo conhecido pessoalmente e, portanto, no ter o que vocs chamariam de prova ocular, no motivo para negar a sua existncia.

H. P. BLAVATSKY
Qual , agora, a prova da existncia de Homens Perfeitos, Divinos, no presente, que podem ser alcanados sob determinadas condies? Como posso provar-lhes isso? Muitos de vocs provavelmente faro objees minha primeira testemunha, mas, apesar disso, no vou deixar de mencionar o seu nome. Refiro-me a H. P. Blavatsky. Sei que ela recebeu acusaes vindas de todos os lados mas, a despeito delas e aps t-las lido atentamente, posso afirmar que ainda resta evidncia suficiente, no atingida por esses ataques, no apenas para coloc-la diante de vocs e permitir-lhes refletir sobre ela, como tambm para obter o assentimento de homens racionais. Mesmo observando algumas das piores acusaes que lhe foram feitas (e que eu negaria), como a de que ela nunca esteve em contato com Mahatmas, que estes no passam de sua inveno, no existindo seno em sua imaginao, e que todas as suas afirmaes eram falsas e destinadas a iludir, mesmo assim tero que considerar os fatos de sua vida e dos seus livros.

A DOUTRINA SECRETA
Devero considerar o livro conhecido como "A Doutrina Secreta" e se quiserem entender, devero l-lo antes de p-lo de lado e devero estud-lo antes 27

de rir dele. A senhora Blavatsky foi acusada de plgio, de ter tomado trechos de outros livros. Porm, o que devem considerar o seguinte: ela nunca alegou ter descoberto o conhecimento que deu ao mundo; o que ela sustentava era que este conhecimento vem dum passado remoto e pode ser encontrado em toda

Escritura e em toda filosofia; que o propsito desse livro , precisamente, o de fazer citaes de todas as fontes, das Escrituras de todas as religies e dos escritos de todos os povos, a fim de demonstrar a semelhana existente entre os ensinamentos e provar a antigidade da doutrina. A novidade do livro no est nos fatos que nele podem ser encontrados nem naquilo que j foi descoberto pelos Orientalistas e que pode estar indicado em qualquer livro sagrado do mundo. A novidade est no conhecimento conjunto desses fatos, que permitiu sua autora selecionar, do

aqueles que fundamentam uma concepo singular e

poderosa da evoluo do universo e da evoluo do homem, uma sntese coerente de toda cosmogonia. E isto que lhe concedeu a honra de ser a maior professora de nosso tempo, pois era possuidora de um conhecimento real, e no de um simples aprendizado atravs dos livros, que lhe permitiu selecionar dentre os diversos livros, as verdades que, reunidas adequadamente, deram lugar a uma nica e grandiosa verdade; ela teve em seu poder a chave que lhe permitiu atravessar o labirinto com infalvel preciso e demonstrar a possibilidade de se chegar a uma nica concluso a partir do contedo de todo esse material disperso. Seu trabalho dos mais maravilhosos, pois ela o realizou sem ser versada na matria e sem ter recebido a instruo que a teria capacitado, de certo modo, a reunir todos estes conhecimentos; apesar disso, fez o que nenhum Orientalista conseguiu fazer a despeito de todo o seu conhecimento, e o que nem todos os Orientalistas juntos conseguiram fazer, apesar do seu conhecimento das lnguas orientais e do seu estudo da literatura do

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Oriente. Nenhum deles conseguiu extrair desse conjunto emaranhado uma sntese to maravilhosa; nenhum deles foi capaz de transformar esse caos num cosmo. Mas, esta mulher russa, sem ser uma letrada e sem ter pretenses a s-lo, de alguma maneira conseguiu obter o conhecimento que a capacitou a fazer o que nenhum dos seus letrados conseguiu fazer, e de algum modo obteve a instruo necessria para transformar esse caos em ordem e trazer luz um magnfico esquema da evoluo que nos leva compreenso do universo e do homem. Ela afirmou que esse trabalho no foi criao sua e nunca atribuiu a origem a si mesma; ela sempre falava a respeito de sua prpria falta de conhecimento e, tambm, sempre fazia referncia queles que lhe ensinaram. Porm, o fato com o qual vocs devem concordar que o conhecimento est a e permanece a para ser julgado. Embora o mesmo material que ela utilizou seja acessvel ao mundo inteiro, nenhuma outra pessoa fez o que ela fez. Por isso, eu respondo: Dem-nos outros que possam fazer o que ela fez. Haja mais plgios como este, capazes de reunir de tantas fontes tudo que necessrio para uma magnfica filosofia. Deixem que seus letrados o faam e nos ajudem a compreender as religies do mundo assim como ela o fez. Deixem que eles nos mostrem a identidade e a realidade e provavelmente ento possamos comear a modificar nossa opinio a respeito dela; mas, at isso acontecer, seu direito permanece inquebrantvel, ainda que vocs consigam provar que ela cometeu muitos erros e apesar de que lhe sejam atiradas pedras por aqueles que nunca podero competir com ela no que diz respeito a abnegao, dedicao e conhecimento. O motivo pelo qual vocs no podem abalar nossa convico que ela nos ajudou a chegar ao conhecimento, proporcionando-nos com seu ensinamento aquilo que no obtivemos de nenhum outro, e nos revelou os caminhos para obter

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maior conhecimento dentro da mesma orientao e proveniente dos mesmos Mestres de quem ela aprendeu. por isso que permanecemos apegados a ela e sua memria, como tolos, conforme pensam as pessoas, pois temos para com ela uma dvida de gratido que nunca seremos capazes de pagar, e no haver uma s pedra atirada contra seu tmulo que eu no tente remover, em considerao ao conhecimento legado por ela e aos inestimveis benefcios que obtive atravs de sua iniciao. A evidncia que ela nos pode fornecer, e para a qual solicito-lhes a devida considerao, no a do fenmeno. Isso eu estou deixando de lado. Tampouco a evidncia de sua erudio. Ela no a possua e nunca alegou possu-la. A questo no se sua vida, desde a infncia, foi ou no perfeita. O relevante que, de alguma maneira, ela adquiriu um conhecimento preciso, impossvel de ser conseguido por meio de um aprendizado normal, e fez isso num perodo relativamente curto, surpreendendo sua prpria famlia e amigos e alegando t-lo obtido de certos Mestres, no importando, contudo, a sua via de acesso at ele e sim o fato de possu-lo. Esta a evidncia que desejaria salientar, pois este o ponto que no pode ser alterado e que afasta seu testemunho, por enquanto, de toda a questo de fraude de qualquer espcie e o coloca acima de qualquer dvida. O certo que este conhecimento, materializado em "A Doutrina Secreta", seu testemunho e posso arriscar-me a afirmar que ele no poder ser derribado e que quanto mais vocs a rebaixarem e menos caso fizerem dela, mais estaro enaltecendo e ratificando a existncia dAqueles Grandes que trabalharam atravs dela e lhe deram o que ela produziu.

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"A VOZ DO SILNCIO"

H ainda mais uma questo referente a outro livro dela, pelo qual possuo um especial interesse, que provavelmente vocs conheam. Trata-se do livro "A Voz do Silncio3", redigido enquanto eu estava com ela em Fontainebleau. um livro pequeno e o que vou dizer refere-se ao livro propriamente dito e no s notas que lhe foram acrescentadas posteriormente. O livro em si mesmo o que se poderia chamar de poema em prosa e divide-se em trs partes. Ela o escreveu em Fontainebleau, e a maior parte foi feita estando eu junto a ela, sentada no quarto enquanto ela escrevia. Sei que o escreveu sem consultar outros livros, redigindo com constncia durante horas seguidas, tal como se estivesse escrevendo de memria ou lendo num livro que no existia. Eu a vi produzir esse manuscrito, ao anoitecer, enquanto estava sentada com ela, e eu mesma o li, junto com alguns amigos a quem pedi ajuda, para corrigir possveis erros de Ingls, pois ela dissera que por t-lo escrito to rpido, certamente possuiria erros. Contudo, no lhe alteramos mais do que umas poucas palavras, e mesmo assim, deixando de lado outras consideraes, ele representa um espcime literrio de maravilhosa be leza. O livro , como j disse, um poema em prosa repleto de inspirao espiritual e de alimento para o corao, um estmulo mais elevada das virtudes e contendo os mais nobres ideais. No se trata de uma mixrdia derivada de diversas fontes, mas sim de um conjunto tico e coerente. Comove-nos, no por uma exposio de fatos retirados de outros livros, e sim por um apelo aos instintos mais divinos de nossa natureza. Constitui por si mesmo o melhor testemunho da fonte que lhe deu origem.

Ttulo do original: The Voice of the Silence, publicado pela Ed. Pensamento. (N. T.)

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CONHECIMENTO PESSOAL
Passemos agora da Sra. Blavatsky queles a quem ela ensinou. Um deles o Sr. A. P. Sinnett. H muitos outros morando aqui e em outros lugares a quem ela ensinou no comeo e que depois passaram do seu ensino ao de seus Mestres. E aqui vocs tm um testemunho acumulativo de homens e mulheres que, por sua prpria reputao, por evidncia direta e atravs de sua prpria experincia, testemunharam a realidade da existncia desses Mestres, seu conhecimento pessoal deles e os ensinamentos que deles receberam pessoalmente. O Sr. Sinnett fez aluso evidncia que, no seu caso, prolongou-se por mais de quinze anos. Muitos outros o fizeram, como a Condessa Wachtmeister, o Coronel Olcott, e todos aqueles que deram seu testemunho particular. Replicaro que todas estas pessoas so fraudulentas? Com que direito podem acus-las assim? Diro que so todos tolos? Entretanto, ocorre que estes homens e mulheres levam uma vida normal e so considerados, por aqueles que os conhecem, pessoas instrudas e inteligentes que apresentam a mesma capacidade de discernimento e de compreenso dos demais seres humanos. Argiro que somos todos malucos? Essa seria uma declarao um tanto irrefletida para ser levantada contra homens e mulheres, manifestamente razoveis, que constantemente aumentam em nmero. Que outra evidncia podem exigir para provar a existncia de algum, a no ser a daqueles que o conhecem e a de pessoas de integridade e respeito que vivem entre vocs? Damo-lhes nosso testemunho pessoal, que no est baseado em documentos, escritos, cartas etc., onde sempre h a possibilidade de surgir uma fraude, e sim na comunho individual com Mestres individuais e no ensinamento recebido, que de outra maneira no poderamos ter conseguido. Este o tipo de evidncia que vocs devem considerar, e nenhuma prova de fraude por parte de uma ou outra pessoa 32

perturbar o testemunho acumulativo de homens e mulheres razoveis, que mantm contato com esses Mestres e que do provas daquilo que eles prprios conhecem. Esse o tipo de evidncia que vocs devem refutar, o tipo de testemunho que vocs devem derrubar. E no importa quo divertida possam achar a leitura de textos sagazes e brilhantes que tiram proveito da fraude cometida por uma s pessoa com a finalidade de desacreditar a todas as outras, pois no mais podero desmerecer este volumoso conjunto de testemunhos por ter provado a fraude dum s homem, o que equivaleria a duvidar, por exemplo, do valor de uma moeda autntica apenas porque um falsificador tenha colocado em circulao, dentro de uma comunidade, uma moeda falsa sem que as pessoas o percebessem durante algum tempo. Contudo, vocs podero dizer: "Queremos ter, ns mesmos, uma evidncia direta". Podero obt-la, mas devero encontrar o caminho. No uma exigncia impossvel. Podero obter essa evidncia se se derem ao trabalho de faz-lo e a isso se dedicarem. Se quisessem verificar as experincias de algum grande qumico, poderiam faz-lo simplesmente entrando num laboratrio e misturando as coisas que nele encontrassem? Se quisessem verificar algumas das mais recentes experincias da qumica, acham que poderiam faz-lo sem antes dedicar anos de trabalho e estudo para dominar a cincia em que fossem realizar tal importante experincia? Alm disso, que valor dariam opinio de uma pessoa, totalmente ignorante a respeito da qumica, que declarasse a experincia impossvel de ser realizada, apenas por ela no possuir a experincia e o conhecimento que a capacitariam a realiz-la?

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O CAMINHO INICIAO
Por essa razo, eu disse que lhes explicaria como algum se torna um Mahatma. Pois, s aqueles que desejam alcanar esse objetivo, podem obter a demonstrao categrica da existncia daqueles que o conseguiram. Esse o preo que deve ser pago. Excluindo esta nica probabilidade, que razovel, vocs podem contar com o testemunho de outras pessoas que certamente aceitariam tratando-se de qualquer outro assunto e, pelo qual, num tribunal de justia, entregariam grandes somas de dinheiro, amplas propriedades ou qualquer outro bem; testemunho que vocs podem obter apenas examinando a evidncia que est disponvel e da qual expus um mero resumo. Mas, demonstrao pessoal? Para isso vocs mesmos tero que comear a evoluir pelo mesmo caminho atravs do qual eles obtiveram sua evoluo e, a fim de que qualquer um, que assim o deseje, possa iniciar-se nessa linha e segui-la at o seu fim natural, foram divulgadas ao mundo as etapas preliminares do Caminho, as mesmas etapas que so percorridas por aqueles que atingem o conhecimento e que qualquer um pode comear a percorrer, adquirindo, atravs delas, uma convico similar quela que alguns de ns possumos. Dois pequenos livros, em particular, que delineiam os comeos do Caminho, foram publicados; um deles denominado "Luz no Caminho4" e o outro, mencionado anteriormente, "A Voz do Silncio". Alm desses livros encontram-se numerosas sugestes dispersas dentro da literatura Teosfica. Portanto, como podero comear os homens e mulheres comuns? Se eles desejarem conseguir uma evidncia a respeito da possibilidade dessa evoluo, que no final culminar no Homem Perfeito (o homem que se tornou Divino), os primeiros passos a serem seguidos so aqueles que toda religio tem pregado, ou
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Ttulo do original: Light on thePath. (N. T.)

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seja, esmero e abnegao durante a vida, cumprimento do dever onde quer que um homem ou uma mulher se encontrem na vida. Citando uma frase desse livro5: "Sigam a roda da vida; sigam a roda do servio humanidade e aos consangneos; esta uma etapa preliminar. Dessa maneira, aqueles que quiserem adquirir o conhecimento da Alma, devero comear agindo segundo o que sempre foi pregado, ou seja, abandonando os caminhos do mal e dedicando-se procura do bem, pureza na vida, ao amor pela humanidade e ao esforo contnuo e desinteressado em ser til, seja onde for que se encontrem pela lei da natureza. O empenho em cumprir todo dever com perfeio, em viver uma vida que deixar o mundo melhor de como foi encontrado, em viver de maneira nobre, abnegada e pura, so condies impostas queles que quiserem encontrar o Caminho.

REENCARNACO
Agora, devo dizer que, se a reencarnao no fosse uma realidade, essa evoluo, sem dvida, no seria possvel. Em nenhuma vida humana poderia ser percorrido esse longo Caminho; em nenhuma Alma recm-nascida poderiam desenvolver-se estas possibilidades divinas. Se no fosse verdade que a Alma do homem volta terra, vida aps vida, trazendo com ela, a cada nova vida, a experincia das anteriores e desenvolvendo caractersticas cada vez mais altas no sentido espiritual, ento certamente o Mahatma seria uma impossibilidade e a perfeio do homem no passaria de um simples sonho. A reencarnao aceita como verdadeira em todo este ensinamento e considerada um fato fundamental da natureza, do qual a perfeio do indivduo depende inteiramente.

The Voice oi the Silence

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VIVER NOBREMENTE
Portanto, um homem, ao longo de muitas vidas, primeiramente, deve propor-se viver de maneira correta sendo til e comportando-se nobremente, de modo que possa renascer repetidas vezes com qualidades cada vez mais elevadas e com faculdades cada vez mais nobres. Em seguida, h um estgio preciso nesta evoluo humana, onde a Alma, que durante muito tempo lutou para elevar-se, ergue-se um pouco alm da evoluo normal do homem. Existem homens e mulheres que so excepcionalmente abnegados, que possuem excepcionais qualidades, intuies, amor pelo espiritual e devoo ao servio da humanidade, e quando essas extraordinrias qualidades comeam a manifestar-se num indivduo porque chegou o momento em que um dos grandes Mestres cuidar pessoalmente dele, a fim de gui-lo na evoluo posterior e instruir sua Alma em desenvolvimento. Os primeiros esforos devem ser feitos de comum acordo com as grandes foras espirituais disseminadas pelo mundo inteiro. Porm, quando estas foram utilizadas, quando homens e mulheres fizeram o mximo possvel ao longo dessa linha de crescimento espiritual geral, segue-se ento o estgio em que o Mestre se faz presente para guiar a evoluo posterior e, se esta houver de prosseguir, certas condies sero impostas. Ditas condies constam nos livros que mencionei anteriormente. Resumidas numa frase, ou melhor, em duas frases, poderamos denomin-las como "a conscincia da inseparabilidade", que explicarei a seguir, e "rigorosa autodisciplina". De um lado, a inseparabilidade, de outro, a autodisciplina. "Inseparabilidade" um termo tcnico que significa o seguinte: voc percebe que fundamentalmente uno com tudo que vive e respira, que no se separa de nenhum ser vivo, nem do pecador, nem do santo, nem do mais elevado, nem do mais inferior da humanidade. No, nem mesmo dos seres vivos mais inferiores ou daqueles 36

denominados inanimados, sem vida, e os reconhece como sendo, em essncia, um, assim como um com seu Eu mais ntimo. De que maneira surgir essa percepo? Surgir atravs do esforo e prtica deliberados em comear a se identificar com os sofrimentos, os sentimentos e as necessidades do homem. Dizem-lhe: "Deixa tua alma acolher todo grito de dor assim como a flor de ltus abre seu corao para absorver o sol da manh. No deixes que o sol abrasador seque uma lgrima de dor antes de t-la enxugado tu mesmo do olho de quem sofre". Mas isso no tudo. "Deixa que cada uma das ardentes lgrimas humanas pingue sobre teu corao e que l permanea. Nunca a limpes at que a dor que a originou tenha sido eliminada6." H a primeira indicao: V at o sofredor e alivia sua dor, mas, aliviando sua dor, deixa que esta oprima teu prprio corao e deixa-a ficar l como um sofrimento constante, at que sua causa tenha sido eliminada. Este o primeiro estgio da inseparabilidade. Identificar-se com as tristezas e as alegrias do mundo; deixe que a tristeza de cada um seja sua tristeza, a dor de cada um, sua prpria dor, a alegria de cada um, sua prpria alegria. Seu corao deve responder a todas as emoes dos outros coraes assim como a corda responde nota que lhe foi entoada. Voc deve sentir a dor, voc deve sentir a agonia; voc deve sentir o pecado e a vergonha como se fossem seus, torn-los parte de sua prpria conscincia e suport-los sem nunca tentar fugir deles. Voc deve adquirir uma sensibilidade que responder a todos os sofrimentos da humanidade e isto dever ser realizado tanto na prtica como no sentimento, pois mais uma vez lhe dito que "A inao num ato de misericrdia transforma-se numa ao pecaminosa".

Do livro The Voice of the Silence. As outras citaes pertencem ao mesmo livro.

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Mas, compreender a dor do mundo e faz-la sua no a nica coisa que voc tem que fazer. Voc tem de ser to duro consigo mesmo quanto terno com aqueles que o rodeiam. No pode perder tempo com seus prprios problemas se os problemas do mundo ho de ser os seus. No pode desperdiar energias lamentando seus prprios pesares se tiver que identificar-se com as desgraas da humanidade. Por isso, diz-se que voc deve ser duro como o caroo da manga com respeito a suas prprias dores e sofrimentos, e tenro como sua polpa com respeito s dores e sofrimentos dos outros.

FRATERNIDADE
Desta maneira, vida aps vida, voc deve exercitar-se, identificando-se cada vez mais com tudo, derrubando tudo aquilo que separa o homem do homem. Por esse motivo a fraternidade constitui nossa nica condio, pois o seu reconhecimento o primeiro passo para a concretizao da inseparabilidade, necessria ao progresso do discpulo. E o treinamento preciso para o discpulo aquele que o torna sensvel s tristezas dos outros preparando-o, deste modo, a ajudar, e aquele que exercita sua auto-identificao com o todo de maneira que, finalmente, ele possa transformar-se num dos Salvadores do mundo. Pois, enquanto este treinamento prossegue vida aps vida, desenvolve-se gradualmente neste ser humano uma simpatia em constante crescimento, uma compaixo cada vez mais profunda, uma benevolncia que no pode ser perturbada e uma tolerncia jamais abalada. Nenhuma injria pode ofender, pois a dor do seu autor e no daquele a quem se destinava. Nenhum erro pode provocar ira, pois voc compreende porque o erro foi cometido e sente pena do autor, no podendo desperdiar tempo 38

encolerizando-se. Voc no perdoar o erro, nem dir que justo, no simular que o bem o mal, pois essa seria a maior das crueldades e impediria o progresso da raa humana. Porm, mesmo reconhecendo o mal no haver ira contra o malfeitor, por ser ele uno com sua prpria Alma e por no admitir separao entre voc mesmo e ele. Por que tudo isso? Porque, enquanto esse crescimento se processa, as recordaes e o conhecimento aumentaro; enquanto esse crescimento prossegue, a existncia evoluda do Esprito no interior do discpulo se revelar cada vez mais na conduta do homem e, gradualmente, ele se sobressair tornando-se um obreiro, um auxiliar e um labutador a servio da humanidade, trabalhando para ela a fim de torn-la esclarecida, fornecer-lhe conhecimento e revelar-lhe a realidade que subjaz a todas as iluses do mundo. Alm disso, deve ser duro consigo mesmo, pois permanecer entre o homem e o mal, entre seus irmos mais fracos e as foras do mal que, do contrrio, poderiam esmag-los. As explanaes dadas aqui a respeito do que deve ser o discpulo, significam que ele deve ser como uma estrela que d luz a todos sem tir-la de ningum; como a neve que recebe a geada e os ventos cortantes para proteger do frio as sementes que dormem na terra e permitir sua germinao quando chegar a estao do crescimento. Eis a instruo qual os Mestres Divinos exigem obedincia; eis o que eles pretendem dos homens que desejam tornar-se discpulos. No a realizao imediata, mas sim o empenho; no a perfeio imediata, mas sim o esforo; tampouco exigida, certamente, a revelao do ideal, mas sim a luta por alcan-lo superando fracassos e desacertos. E agora eu lhes pergunto: Acreditam que aqueles entre ns, que acatamos isto como um ideal e que reconhecemos ser uma exigncia que nos imposta por nossos Mestres, possamos prejudicar a

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sociedade ou que sejamos apenas os serventes da humanidade obedecendo queles cuja lei nos esforamos em acatar? Alm disso, como j mencionei, vida aps vida estas qualidades se

desenvolvem, at chegar finalmente o momento em que as debilidades do homem tenham diminudo e as fraquezas da natureza humana tenham sido gradualmente superadas, quando haver uma compaixo inabalvel, uma pureza incorruptvel, um imenso conhecimento e uma sensao de despertar espiritual; estas qualidades caracterizaro o discpulo que est se aproximando do limiar da libertao; despontar ento o dia em que tiver chegado ao final do Caminho, quando o percurso estar terminado e a ltima possibilidade de transformar-se no Homem Perfeito surgir diante de seus olhos. Nesse momento, a terra, tal como era concebida, passa a um segundo plano; mas ele a Alma liberta (como chamado), a Alma que conquistou sua liberdade, a Alma que conseguiu superar as limitaes humanas ele permanece no limiar do Nirvana, daquela conscincia e bemaventurana perfeitas que se encontram alm dos horizontes do pensamento humano das possibilidades de nossa conscincia limitada. Foi dito que, enquanto ele permanece l, h silncio; silncio na Natureza, pois um de seus filhos est transcendendo-a, silncio que, por algum tempo, nada poder perturbar, a Alma liberta conquistou sua liberdade. Finalmente, esse silncio quebrado por uma voz; uma voz que em unssono representa o grito de angstia do mundo que foi deixado para trs. A splica do mundo em sua escurido, angstia, fome espiritual e degradao moral. Esse grito, que corta o silncio que cercava a Alma liberta, a splica da raa humana Alma que se ergueu para alm de seus irmos e encontrou a liberdade, enquanto eles permanecem acorrentados.

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A PERCEPO DA UNIDADE
Como lhe ser possvel ir alm? Vida aps vida, ele aprendeu a identificar-se com o homem; vida aps vida, aprendeu a responder a todo grito de dor. Pode, agora que livre, prosseguir e deixar os outros acorrentados? Pode entrar na bem-aventurana deixando o mundo no sofrimento? Ele, a quem chamamos Mahatma, a Alma liberta que tem o direito de prosseguir mas, em nome do Amor, regressa trazendo seu conhecimento para remediar a ignorncia, sua pureza para absolver a infmia, sua luz para afugentar a escurido; aceita novamente o peso da matria at que toda a humanidade seja libertada, e ento prosseguir, no sozinho, porm como o pai de uma grande famlia, levando com ele a humanidade para compartilhar do mesmo fim e da mesma bem-aventurana no Nirvana. Esse o Mahatma. Vidas sucessivas de esforo coroadas com a suprema renncia; perfeio obtida atravs da luta e do trabalho, e depois o regresso para ajudar aos outros a chegarem onde ele chegou. Sua mo est pronta para ajudar a toda Alma que lhe estende as mos procura de ajuda. Seu corao responde splica de todo irmo que pea sua orientao; e eles esto l, esperando o momento em que desejemos ser ensinados, dando-lhes a oportunidade de obter o Nirvana, ao qual renunciaram.

UM IDEAL SUBLIME
Este ideal presta-se ao escrnio, ao riso, ou zombaria? Se ele for apenas um sonho, ento o sonho mais nobre que a humanidade j teve; o mais completo dos auto-sacrifcios e o mais inspirador dos ideais. Para alguns ele 41

constitui um fato, um fato mais real do que a prpria vida. Mas, para aqueles que no o consideram como um fato, ele pode ser um ideal; um ideal de auto-sacrifcio, de conhecimento e de amor. Que tais Homens existem, alguns de ns j o sabemos. Contudo, ainda que vocs no acreditem neles, no h nada no ideal que no seja nobre e que no possa elev-los ao pensar nele, aproximando-os cada vez mais da luz. O cristo possui o mesmo ideal em relao a seu Cristo, o budista, o mesmo ideal em relao a seu Buda. Todas as crenas possuem o mesmo ideal em relao ao Homem a quem consideram Divino. E ns somos testemunho de todas as religies, afirmando que suas crenas so verdadeiras e no falsas, que seus Mestres so uma realidade e no um sonho, pois o Mestre constitui a concretizao da esperana que h no discpulo, a concretizao do ideal que exaltamos. E, para alguns de ns que sabemos de sua existncia, estes Mestres Divinos so uma inspirao diria. S podemos entrar em contato com eles na medida em que lutamos por purificar-nos. S podemos aprender mais na medida em que exercitamos aquilo que eles j ensinaram. Assim, se a princpio falei a respeito da teoria, depois, sobre o passado histrico, mais tarde sobre o testemunho que lhes apresentamos no presente e, finalmente, sobre os passos que todos podero dar, se assim o desejarem, foi com o nico objetivo de resgatar o ideal do ridculo a que foi exposto, da lama que lhe foi atirada e da disputa provocada em torno dele. Censurem-nos, se assim o desejarem, mas no toquem nesse nobre ideal da perfeio humana. Riam de ns, se o desejarem, mas no riam do Homem Perfeito, do Homem que se tornou Deus, em quem, afinal, a maioria de vocs acredita. Vocs, que so cristos, no sejam desleais com sua prpria religio, considerando seu Cristo, como muitos de vocs o fazem, como um mero objeto de

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f ao invs de uma realidade a ser vivida. E lembrem-se, qualquer que seja o nome, o ideal o mesmo, qualquer que seja o ttulo, o pensamento que lhe subjaz idntico. Aquilo que vocs pensam aquilo que desenvolvem; gradualmente suas vidas se transformam segundo seus ideais, pois o pensamento possui um poder de transformao tal, que se os seus ideais forem materiais suas vidas sero materiais, e se os seus ideais forem insignificantes, suas vidas tambm sero insignificantes. Por isso, adotem aquele ideal e pensem a respeito, e sua pureza penetrar em suas vidas; vocs tornar-se-o homens e mulheres mais nobres, pois ele se converte num objeto de seu pensamento e o pensamento os transforma exatamente sua imagem. No h dvida de que os homens convertem-se naquilo que adoram e naquilo que pensam. Este ideal do Homem Perfeito encerra em si a esperana do futuro da raa humana. Por esse motivo, eu sugiro-o hoje a vocs e lhes aponto o Caminho pelo qual ele poder transformar-se de um ideal numa realidade viva, de uma esperana, num Mestre vivo. Assim, o sublime ideal de aspirao passar a ser o Amigo e o Mestre a quem podero entregar suas vidas.

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OS lNIClADOS

QUEM O MESTRE?
Entre as muitas questes levantadas pela Teosofia, provavelmente nenhuma desperta tanto interesse e suscite tantas perguntas como a dos Mestres. Que que indica o termo? Quem so eles? Onde moram? Que que fazem? Estas e muitas outras perguntas so ouvidas constantemente. Tentarei fornecer alguns esclarecimentos acerca dessas questes e respond-las, ao menos parcialmente. Mestre um termo empregado para designar certos seres humanos que concluram sua evoluo humana e atingiram a perfeio humana, no tendo mais nada a aprender no que diz respeito nossa parte dentro do sistema solar, e que alcanaram o que os cristos chamam de "Salvao" e os hindus e budistas de "Libertao". Quando a Igreja Crist ainda mantinha em sua plenitude "a f outrora destinada aos Santos", a salvao significava muito mais do que escapar da condenao s penas eternas. Significava livrar-se da reencarnao compulsria, pr-se a salvo de qualquer possibilidade de fracasso na evoluo. "quele que vencesse" estava-lhe prometido ser "uma coluna no Templo do meu Deus, e nunca mais sairia de l". Aquele que tivesse vencido estaria "salvo". A concepo da evoluo, que implica numa expanso gradual da conscincia, corporificada em formas materiais em constante aperfeioamento, fundamenta o conceito da condio de Mestre. A perfeio que sugere h de ser alcanada por todo ser humano e, certamente, a perfeio no pode ser conseguida durante uma breve vida humana. As diferenas entre um homem e outro, entre o gnio e o becio, entre o santo e o criminoso, entre o atleta e o aleijado, s so

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reconciliveis com a justia divina se cada ser humano estiver progredindo da selvajaria nobreza e se estas diferenas forem apenas os sinais dos diferentes estgios desse progresso. No pice de to longa evoluo encontra-se o "Mestre" e nele corporificados os mais altos resultados atingveis por um homem desenvolvido intelectual, moral e espiritualmente. Ele aprendeu todas as lies que a humanidade pode assimilar e merecedor de toda experincia que o mundo possa dar. Alm deste ponto a evoluo sobre-humana; se o triunfador retornar vida humana, ser atravs de uma ao voluntria porque nem o nascimento poder prend-lo, nem a morte toc-lo, a no ser com seu prprio consentimento. Para completar o conceito da condio de Mestre devemos acrescentar uma coisa. O Mestre deve encontrar-se num corpo humano, deve estar encarnado. Muitos que atingem este nvel no mais retornam ao corpo material e, utilizando somente o "corpo espiritual" no entram em contato com a terra, passando somente a habitar reinos existenciais mais elevados. Alm disso, um Mestre (como o prprio nome indica) recebe alunos e, se usado com exatido, o termo s deveria aplicar-se queles que desempenham a funo especial de ajudar homens e mulheres a trilhar a rdua estrada que os conduz "por um atalho" ao cume da evoluo humana, muito acima da maioria dos seus semelhantes. A evoluo tem sido comparada a uma estrada sinuosa, que sobe em espiral em torno de uma colina, pela qual, lentamente, avana a humanidade; h um atalho direto para chegar ao cume, mas ele estreito, ngreme e acidentado e "so poucos os que o encontram". Esses poucos so os alunos, ou "discpulos" dos Mestres. Assim como nos dias de Cristo, eles devem "deixar tudo e segui-Lo". Aqueles que se encontram neste nvel, mas que no recebem alunos dedicam-se a servir ao mundo de outras maneiras, a respeito das quais sero

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mencionadas algumas coisas mais adiante. No existe neste idioma7 uma denominao apropriada para distingui-los dos professores, por isso, forosamente, o termo "Mestre" aplica-se tambm a eles. Na ndia, onde estas variadas funes so reconhecidas como vindas de uma antigidade remota, existem nomes diferentes para cada uma delas, mas seria difcil populariz-las neste idioma. Podemos, ento, definir um Mestre da seguinte maneira: Um ser humano que se aperfeioou e que no tem mais nada a aprender na terra, que vive num corpo humano sobre a terra para auxiliar os homens e que recebe alunos que desejam evoluir rapidamente a fim de ajudar, estando dispostos a abandonar tudo por esse propsito.

O HOMEM PERFEITO, SEU LUGAR NA EVOLUO

Provavelmente seja necessrio acrescentar, a fim de esclarecer queles que no esto familiarizados com o conceito Teosfico da evoluo, que ao dizer "homem perfeito", estamos exprimindo um significado muito maior daquele que a expresso geralmente implica. Referimo-nos a uma conscincia capaz de atuar inteiramente atravs das cinco grandes esferas em que a evoluo se processa: a fsica, a intermediria e os mundos celestiais, com as quais todos os homens encontram-se relacionados, e, alm dessas, os dois cus mais elevados (pode-se lembrar que So Paulo fala do "terceiro cu") em que a humanidade mediana ainda no pode entrar. A conscincia dum Mestre sente-se vontade em todas essas esferas, envolvendo-as totalmente, e atravs de seus corpos refinados e sutis, que

O idioma a que se refere a autora o ingls. (N. T.)

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se movimentam livremente por todas elas, ele pode, no momento em que o desejar, conhecer e agir em qualquer parte de qualquer uma delas. Na grande Irmandade, cujos membros passaram alm da evoluo normal, o grau ocupado pelos Mestres o quinto. Os quatro graus inferiores so ocupados pelos discpulos iniciados, que, em geral, vivem e trabalham como desconhecidos no dia-a-dia do mundo, executando a tarefa que lhes foi designada por seus superiores. Em determinadas pocas da histria da humanidade, durante as graves crises, nas transies de um a outro tipo de civilizao, os membros da Hierarquia Oculta, os Mestres e at mesmo os Seres elevados surgem no mundo; normalmente, embora encarnados, permanecem em pontos afastados e solitrios, longe do tumulto da vida humana, a fim de conduzir o trabalho de auxlio que seria impossvel realizar nos lugares de grande concentrao humana.

ONDE VIVEM8?
Vivem em diferentes pases espalhados pelo mundo. O Mestre Jesus vive normalmente nas montanhas do Lbano; o Mestre Hilarion, no Egito (num corpo cretense); os Mestres M. e K. H., no Tibete e, perto de Shigatse, ambos em corpos hindus; o Mestre Rakoczi, na Hungria, embora viajando muito; no sei onde vivem "os Venezianos" e o Mestre "Serapis". Os lugares onde o corpo fsico vive significam muito pouco quando os ligeiros movimentos do corpo sutil, que pode libertar-se do mais denso quando quiser, podem a qualquer momento transportar seu dono para onde ele desejar. O "lugar" perde seu significado habitual quando se refere queles que so habitantes livres do espao, que vo e voltam vontade. E, embora se
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Explicao mais detalhada encontra-se no livro The Masters and the Path de C. W. Leadbeater. [Publicado pela Ed. Pensamento com o ttulo Os Mestres e a Senda. ]

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saiba que eles tm lugares permanentes onde geralmente reside o corpo fsico, o "onde" perde, em grande parte, seu interesse, pois esse corpo constitui mais uma espcie de roupa que a qualquer momento pode ser facilmente posta de lado.

SEU TRABALHO
Eles ajudam de inmeras maneiras o progresso da humanidade. Desde a esfera mais elevada irradiam luz e vida ao mundo inteiro, e estas podem ser absorvidas e assimiladas to livremente quanto a luz do sol por todos aqueles que sejam o suficientemente receptivos para acolh-las. Tanto a vida do mundo material como a do mundo espiritual so conduzidas por Deus, mas enquanto o sol se centraliza na primeira, a Hierarquia Oculta quem o faz na segunda. A seguir, os Mestres, particularmente ligados s religies, utilizam-nas como depsitos onde despejam a energia espiritual a ser distribuda aos fiis de cada religio atravs dos "meios de graa" devidamente estabelecidos. Depois vem o grandioso trabalho intelectual, durante o qual os Mestres emitem modelos de pensamento de alto valor intelectual para serem captados pelos homens com vocao que tero que assimillos e divulg-los ao mundo. Nesta fase, manifestam tambm seus desejos a seus discpulos, notificando-os sobre as tarefas que devem realizar. Mais tarde vem o trabalho no mundo mental inferior, a criao de modelos de pensamento que influenciam a mente material conduzindo-a atravs de linhas de atividade produtivas no mundo, e o ensino queles que vivem no mundo celestial. Depois, as amplas atividades no mundo intermedirio, a ajuda aos chamados mortos, orientaes gerais e superviso do ensino aos alunos mais jovens, e o envio de ajuda em inmeros casos de necessidade. No mundo material, a vigia de 48

possveis acontecimentos, a correo e neutralizao, at onde a lei o permite, das tendncias do mal, o equilbrio constante das foras que trabalham a favor e contra a evoluo, o fortalecimento do bem e o enfraquecimento do mal. Em conjunto com os Anjos das Naes, eles tambm trabalham guiando as foras espirituais, assim como os outros guiam as materiais, escolhendo e rejeitando os atores do grande Drama, fornecendo os impulsos necessrios na direo certa. Estas so apenas algumas das atividades incessantemente levadas adiante, em cada uma das esferas, pelos Guardies da humanidade, algumas das atividades que nossa limitada viso consegue observar. Eles so como um Muro de Proteo em torno da humanidade, dentro do qual esta pode progredir sem ser esmagada pelas tremendas foras csmicas, continuamente descarregadas ao redor de nossa casa terrestre. De vez em quando, um deles surge no mundo dos homens como um notvel professor religioso, para dirigir a tarefa de difundir uma nova verso das Verdades Eternas, uma verso que se adapte a uma nova civilizao. Nesse grupo incluem-se os maiores Profetas dos Credos do mundo, e enquanto uma religio existe, sempre h Um deles liderando-a e cumprindo a misso especial de zelar por ela.

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