JIDDU KRISHNAMURTI

A ESSNCIA DO ENSINO DE K. EST CONTIDA NA DECLARAO FEITA POR ELE EM 1929, QUANDO DISSE: A VERDADE UMA TERRA SEM CAMINHO. O HOMEM NO CHEGAR A ELA ATRAVS DE ORGANIZAO ALGUMA, DE QUALQUER CRENA DE NENHUM DOGMA, DE NENHUM SACERDOTE OU MESMO UM RITUAL, E NEM ATRAVS DO CONHECIMENTO FILOSFICO OU DA TCNICA PSICOLGICA. ELE TEM QUE DESCOBRI-LA ATRAVS DO ESPELHO DAS RELAES, POR MEIO DA COMPREENSO DO CONTEDO DA SUA PRPRIA MENTE, MEDIANTE A OBSERVAO, E NO PELA ANLISE OU DISSECAO INTROSPECTIVA. O HOMEM TEM CONSTRUDO IMAGENS EM SI PRPRIO, COMO MUROS DE SEGURANA - IMAGENS RELIGIOSAS, POLTICAS, PESSOAIS. ESTAS SE MANIFESTAM COMO SMBOLOS, IDIAS, CRENAS. O PESO DESSAS IMAGENS DOMINA O PENSAMENTO DO HOMEM, AS SUAS RELAES E A SUA VIDA DIRIA. TAIS IMAGENS SO AS CAUSAS DE NOSSOS PROBLEMAS, POIS ELAS DIVIDEM OS HOMENS. A SUA PERCEPO DA VIDA FORMADA PELOS CONCEITOS J ESTABELECIDOS EM SUA MENTE. O CONTEDO DE SUA CONSCINCIA A SUA CONSCINCIA TOTAL. ESTE CONTEDO COMUM A TODA HUMANIDADE. A INDIVIDUALIDADE O NOME, A FORMA E A CULTURA SUPERFICIAL QUE O HOMEM ADQUIRE DA TRADIO E DO AMBIENTE. A SINGULARIDADE DO HOMEM NO SE ACHA NA SUA ESTRUTURA SUPERFICIAL, PORM NA COMPLETA LIBERTAO DO CONTEDO DE SUA CONSCINCIA, COMUM A TODA HUMANIDADE. DESSE MODO ELE NO UM INDIVDUO. A LIBERDADE NO UMA REAO, NEM TO POUCO UMA ESCOLHA. PRETENSO DO HOMEM PENSAR SER LIVRE POR QUE PODE ESCOLHER. LIBERDADE OBSERVAO PURA SEM DIREO, SEM MEDO DE CASTIGO OU RECOMPENSA. A LIBERDADE NO TEM MOTIVO: ELA NO SE ACHA NO FIM DA EVOLUO DO HOMEM E SIM, NO PRIMEIRO PASSO DE SUA EXISTNCIA. MEDIANTE A OBSERVAO COMEAMOS A DESCOBRIR A FALTA DE LIBERDADE. A LIBERDADE RESIDE NA PERCEPO, SEM ESCOLHA, DE NOSSA EXISTNCIA, DA NOSSA ATIVIDADE COTIDIANA. O PENSAR TEMPO. ELE NASCE DA EXPERINCIA E DO CONHECIMENTO, COISAS INSEPARVEIS DO TEMPO E DO PASSADO. O TEMPO O INIMIGO PSICOLGICO DO HOMEM. NOSSA AO BASEIA-SE NO CONHECIMENTO, PORTANTO, NO TEMPO, E DESSE MODO, O HOMEM UM ETERNO ESCRAVO DO PASSADO. O PENSAMENTO SEMPRE LIMITADO E, POR CONSEGUINTE, VIVEMOS EM CONSTANTE CONFLITO E NUMA LUTA SEM FIM. NO EXISTE EVOLUO PSICOLGICA. QUANDO O HOMEM SE TORNAR CONSCIENTE DOS MOVIMENTOS DOS SEUS PRPRIOS PENSAMENTOS, ELE VER A DIVISO ENTRE O PENSADOR E O PENSAMENTO, ENTRE O OBSERVADOR E A COISA OBSERVADA, ENTRE AQUELE QUE EXPERIMENTA E A COISA EXPERIMENTADA. ELE DESCOBRIR QUE ESTA DIVISO UMA ILUSO. S ENTO HAVER OBSERVAO PURA, SIGNIFICANDO ISSO PERCEPO SEM QUALQUER SOMBRA DO PASSADO OU DO TEMPO. ESTE VISLUMBRE ATEMPORAL PRODUZ UMA PROFUNDA E RADICAL MUTAO EM NOSSA MENTE. A NEGAO TOTAL A ESSNCIA DO POSITIVO. QUANDO H NEGAO DE TODAS AQUELAS COISAS QUE O PENSAMENTO PRODUZ PSICOLOGICAMENTE, S ENTO EXISTE O AMOR, QUE COMPAIXO E INTELIGNCIA.

(Esta exposio foi originalmente escrita pelo prprio Krishnamurti, em 21 de outubro de 1980, publicada no livro "Krishnamurti: Os Anos de Realizao", de Mary Luthyens)

Jiddu Krishnamurti

PALESTRAS EM VDEO E REUNIES

Sobre a Dvida: Se convidarem a dvida a entrar em seu corao e em sua mente e se acompanharem essa dvida por todos os seus avenidas e sombras da mente e do corao e incansavelmente escutarem e examinarem todas as coisas, ento , o que permanecer ser de seu prprio conhecimento, e, portanto, o absoluto, o eterno. Existe contradio de idias, de teorias, h confuso criada pelas constantes afirmaes dos dirigentes, a respeito do que e do que no . ...Empilha-se teoria sobre teoria, incerteza sobre incerteza, afirmao sobre afirmao. O resultado de tudo isto que o indivduo fica integralmente incerto; ou ento, o indivduo fica to cercado, to limitado por conceitos e formas de crenas particulares, que recusa ponderar sobre o que realmente verdadeiro. Ou ficam incertos, confusos, ou ficam certos em sua crena, em sua forma particular de pensamento. Para o homem que est verdadeiramente incerto, h esperana; para o homem, porm, que est incrustado na crena, naquilo que ele chama intuio, h muito pouca esperana, pois fechou a porta incerteza, dvida, e acha repouso e consolao na segurana. Esse estado vital de incerteza, isento do desejo de a ele escapar, o incio de toda a verdadeira busca da realidade. (Ojai, E.U.A., 1936; Omen, Holanda, 1937/38) Sobre a Meditao: O homem para se evadir dos seus conflitos, tem inventado muitas formas de meditao. Estas tm por base o desejo, a vontade e a nsia de conseguir algo, o que implica conflito e uma luta para chegar. Este esforo consciente, deliberado, realiza-se sempre dentro dos limites de uma mente condicionada, e nesta no existe liberdade. Todo o esforo para meditar contrrio meditao. A meditao vem com o cessar do pensamento. E s ento se revela uma dimenso diferente, que est alm do tempo. A meditao uma das maiores artes da vida talvez a maior, e no possvel aprend-la de algum. Nisso reside a sua beleza. No est sujeita a nenhuma tcnica, e portanto a nenhuma autoridade. Aprendermos a respeito de ns mesmos, observandonos, vendo o modo como andamos, como comemos, reparando no que dizemos, nas conversas fteis e maldizentes, na inimizade, no cime... estarmos atentos a tudo isto, em ns mesmos, sem qualquer escolha, faz parte da meditao. Assim, a meditao pode acontecer quando estamos sentados num carro ou passeamos nos bosques cheios de luz e sombras, quando escutamos o canto das aves, quando olhamos o rosto da nossa mulher ou do nosso filho. Se nos esforarmos por meditar, no estamos a meditar. Se nos esforamos por sermos bons, a bondade no floresce. Se cultivamos a humildade, ela fica ausente. A meditao a brisa que entra quando deixamos a janela aberta; mas se deliberadamente a mantemos aberta, com o propsito de atrair a brisa, ela no aparece. A meditao a ao do silncio. (Meditaes Editorial Presena, Portugal, 1999) Sobre a Educao: O que atualmente chamamos educao um processo que consiste em acumular informaes e conhecimentos, tirados dos livros, o que qualquer pessoa que saiba ler pode conseguir. Uma educao desta espcie oferece-nos uma forma sutil de fuga de ns mesmos e (...) cria inevitavelmente, sofrimentos cada vez maiores. O homem que no estudou pode ser mais inteligente do que o erudito. Fizemos de exames e diplomas critrio de inteligncia e desenvolvemos mentes muito sagazes, que evitam os problemas humanos vitais. Inteligncia a capacidade de perceber o essencial, o que ; despertar essa capacidade, em si prprio e nos outros: eis em que consiste a educao. O objetivo da educao no o de produzir meros letrados, tcnicos e caadores de empregos, mas homens e mulheres integrados, livres de todo o temor; porque s entre tais entes humanos pode haver paz perene. O homem ignorante no o homem sem instruo, mas aquele que no conhece a si mesmo; e o homem intelectualmente culto estpido quando cr que os livros, o saber e a autoridade lhe podem dar a compreenso. (A educao e o significado da vida Editora Cultrix, So Paulo, 1969)

CAROS AMIGOS, COMUNICAMOS AS DATAS DAS APRESENTAES DE VDEOS DO PENSADOR E EDUCADOR J. KRISHNAMURTI E REUNIES DE ESTUDO NESTE PRIMEIRO SEMESTRE:
MARO ABRIL MAIO JUNHO REUNIES 1 5 10 7 PALESTRAS EM VDEO 15 26 31 21

Local: BIBLIOTECA MUNICIPAL INFANTO-JUVENIL VIRIATO CORRA Rua SENA MADUREIRA, 298, - tel (11) 5573-4017 (prximo ao metr VILA MARIANA) Horrio: 14:30h Sbado Informaes: CARLO: (11) 5573-7719 ou LAERTE: (11) 3885-8841, ou pelo email jkrishnamurti@terra.com.br ENTRADA FRANCA SUA PRESENA SEMPRE BEM VINDA SP,SP fevereiro/2008 Visite a homepage da ICK INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURTI entidade oficial no Brasil responsvel pela divulgao e difuso de suas obras. (WWW.KRISHNAMURTI.ORG.BR).

IF WE COULD TAKE A JOURNEY

If we could take a journey, make a pilgrimage together, without any intent or purpose, without seeking anything, perhaps on returning we might find that our hearts had unknowingly been changed. I think it worth trying. Any intent or purpose, any motive or goal, implies effort a conscious or unconscious endeavor to arrive, to achieve. I would like to suggest that we take a journey together in which none of these elements exist. If we can take such a journey, and if we are alert enough to observe what lies along the way, perhaps when we return, as all pilgrims must, we shall find that there has been a change of heart; and I think this would be much more significant than inundating the mind with ideas, because ideas do not fundamentally change human beings at all. Beliefs, ideas, influences may cause the mind superficially to adjust itself to a pattern; but, if we can take the journey together without any purpose and simply observe as we go along the extraordinary width and depth and beauty of life, then out of this observation may come a love is not merely social, environmental, a love in which there is not the giver and the taker, but which is a state of being, free of all demand This journey I am proposing that we take together, is not to the moon, or even to the stars. The distance to the stars is much less than the distance within ourselves. The discovery of ourselves is endless, and it requires constant inquiry, a perception which is total, an awareness in which there is no choice. This journey is really an opening of the door to the individual in his relationship with the world So, the understanding of ourselves is not to the end of individual salvation, it is not the means of attaining a private heaven, a ivory tower into which to retire with our own illusions, beliefs, gods. On the contrary, if we are able to understand ourselves, we shall be at peace, and then we shall know how to live rightly in a world that is now corrupt, destructive, brutal. J. Krishnamurti

A Dissoluo da Ordem da Estrela

(discurso pronunciado por Jiddu Krishnamurti em 27 de julho de 1929, Ommen, Holanda, publicado no peridico A Estrela e no Boletim Ano II No. 8 e 9 Agosto e Setembro de 1929, editados pela Instituio Cultural Krishnamurti Rio de Janeiro Brasil. www.krishnamurti.org.br )

Vamos discutir, esta manh, a dissoluo da Ordem da Estrela. Muitas pessoas ficaro contentssimas, outras tristes. No um assunto nem para regozijo nem para tristeza, porque inevitvel, como vou expor. Deveis, talvez, lembrar-vos da histria em que se diz que o diabo e um amigo caminhavam por uma rua e, em dado momento, viram um homem a sua frente que apanhou algo do cho, contemplou-o e meteuo no bolso. O amigo perguntou ao demnio: O que que esse homem apanhou? Um pedao da Verdade, disse o diabo; Ento, isto um mau negcio para voc, retrucou o amigo. Oh, no, absolutamente, retrucou o demnio, eu vou ajudar a organiz-lo. Eu sustento que a Verdade uma terra sem caminhos e dela no podereis vos aproximar por nenhum caminho, por nenhuma religio, por nenhuma seita. este o meu ponto de vista e ele adiro de modo absolutamente incondicional. A Verdade, sendo sem limites, incondicionada, inacessvel por qualquer caminho, qualquer que ele seja, no pode ser organizada: nem instituio alguma deve ser formada para guiar ou coagir as pessoas a seguirem por um caminho particular qualquer. Se entendeis isto, primeiramente, ento vereis como impossvel organizar uma crena. Uma crena uma questo puramente individual e no podeis nem deveis organiz-la. Se o fizerdes, ela se tornar morta, se cristalizar, tornar-se- um credo, uma seita, uma religio para ser imposta aos outros. isto que cada qual, no mundo inteiro, est tentando fazer. A Verdade reduzida e tornada um brinquedo para aqueles que so fracos e para aqueles que se encontram momentaneamente descontentes. A Verdade no pode ser trazida para baixo, mas o indivduo necessita fazer o esforo para elevar-se at ela. No podeis trazer o cimo da montanha para o vale. Se quiserdes atingir o cimo da montanha, tendes que passar atravs do vale, subir gradativamente, sem vos atemorizardes com os perigosos precipcios. Tendes que subir para a Verdade, ela no pode ser trazida para baixo ou organizada para vs. O interesse em idias sustentado principalmente pelas instituies, porm as instituies somente despertam o interesse superficial. O interesse que no nascer do amor Verdade, pelo seu prprio valor, e que, ao contrrio, surgir de uma instituio, no tem nenhum valor. A instituio torna-se uma moldura na qual os membros podem adaptar-se convenientemente. Eles no mais se esforam por alcanar a Verdade ou o cume da montanha, porm, pelo contrrio, cavam para si um nicho conveniente, no qual se colocam ou deixam que a instituio os coloque, e consideram que, por esse modo, a instituio os levar Verdade. Assim, esta a primeira das razes, sob meu ponto de vista, pelas quais a Ordem da Estrela deve ser dissolvida. A despeito disto, vs, provavelmente, vireis a formar outras ordens, continuareis a pertencer a outras instituies que busquem a Verdade. Eu no quero pertencer a instituio alguma de natureza espiritual, entendei isto, eu vos peo. Eu utilizaria uma instituio que me conduzisse a Londres, por exemplo; este um tipo de instituio inteiramente diferente, puramente mecnica, semelhante a um poste de telgrafo. Farei uso de um automvel ou de um vapor para viajar, pois so apenas mecanismos fsicos que nada tm a ver com a espiritualidade. Asseguro, mais uma vez, que nenhuma instituio pode conduzir o homem Espiritualidade. Se uma instituio for criada com esse propsito, se torna uma muleta, uma debilidade, uma priso, que necessariamente deixa o indivduo invlido e o impede de crescer, de estabelecer a sua singularidade,

que est na descoberta por si prprio da absoluta e incondicionada Verdade. Assim, pois, dado o fato de ser eu o Chefe da Ordem, resolvi dissolv-la. Ningum me persuadiu a tomar esta deciso. Isto no um ato magnfico; porque eu no quero seguidores e digo-o francamente. A partir do momento que segues a algum, cessas de seguir a Verdade. No me preocupa se prestais ateno ou no ao que eu digo. Pretendo fazer certa coisa no mundo e vou faz-la com inabalvel concentrao. Somente me preocupo com uma coisa que essencial: libertar o homem. Desejo libert-lo de todas as gaiolas, de todos os temores, e no fundar novas religies, novas seitas, nem estabelecer novas teorias, novas filosofias. Ento, naturalmente, perguntar-me-eis porque percorro o mundo falando continuamente. Dir-vos-ei porque razo fao isto: no porque eu queira fazer proselitismo nem por desejar um grupo separado de discpulos especiais. (Como os homens gostam de ser diferentes de seus semelhantes, por mais ridculas, absurdas e triviais que sejam estas diferenas! Pois eu no quero encorajar esse absurdo). No tenho discpulos, no tenho apstolos, seja na terra ou seja nos reinos da espiritualidade. No tambm a iluso do dinheiro nem o desejo de viver uma vida confortvel que me atrai. Se quisesse viver uma vida cmoda no viria para um Acampamento ou viver num pas mido! Falo francamente, pois desejo que isto fique bem estabelecido de uma vez por todas. No quero que se perpetuem, ano aps ano, estas discusses infantis. Um reprter de jornal que me entrevistou considerou um ato grandioso dissolver uma instituio na qual existem milhares de membros. Para ele era um grande ato, e disse: O que fareis depois, como haveis de viver? No tereis mais seguidores, o povo no vos escutar. Se somente houver cinco pessoas que escutem e que VIVAM, que tenham suas faces voltadas para o Eterno, isto ser suficiente. De que me serve possuir milhares de seguidores que no compreendam, que estejam inteiramente tomados por preconceitos, que no queiram o que novo, porm, que ao contrrio, pretendem torcer o que novo para adapt-lo s suas estagnantes e estreis personalidades? Se falo assim, firmemente, por favor, no me entendais mal; no por falta de compaixo. Se fordes a um cirurgio para ser operados, no bondade de sua parte operar-vos, ainda que vos cause dor? Assim, de maneira semelhante, se falo diretamente, no por falta de real afeto ao contrrio. Como disse, tenho somente um propsito: o de tornar o homem livre, impeli-lo para a liberdade, ajud-lo a romper com todas as limitaes, pois somente isto lhe dar felicidade real, lhe dar a realizao incondicionada do eu. Porque sou livre, no-condicionado, integral no uma parte, no relativo, mas sim a Verdade inteira que eterna desejo que aqueles que buscam entender-me sejam livres; que no me sigam, que no faam de mim uma gaiola sob a forma de uma religio ou uma seita. Ao contrrio, ser livres de todo o medo: do medo da religio, do medo da Salvao, do medo da espiritualidade, do medo do amor, do medo da morte, do medo da prpria vida. Assim como um artista pinta um quadro, por encontrar deleite na pintura, pelo fato de ser isso a sua auto-expresso, a sua glria, o seu bem estar, do mesmo modo eu fao isto que estou fazendo, e no porque deseje algo, seja de quem for. Vs estais acostumados autoridade, ou a atmosfera da autoridade que pensais vos h de conduzir espiritualidade. Pensais e esperais que uma outra pessoa possa, por seus extraordinrios poderes um milagre transportar-vos para esse reino da eterna liberdade que Felicidade. Todo o vosso ponto de vista sobre a vida encontra-se baseado na autoridade. Tendes me escutado durante trs anos, sem que mudana alguma se tenha operado em vs, exceto em muito poucos. Agora, analisai o que vos estou dizendo, sede crticos, afim de poderdes compreender completa e fundamentalmente. Quando buscais uma autoridade para vos conduzir espiritualidade, manifesta-se em vs, automaticamente, a tendncia a constituir uma organizao ao redor dessa autoridade. Pelo fato da criao

dessa instituio, que pensais, ajudar essa autoridade a vos levar espiritualidade, sois colhidos em uma gaiola. Se vos falo francamente, por favor lembrai-vos que no o fao por aspereza, nem por crueldade, nem pelo entusiasmo do meu propsito, porm porque necessito que entendais o que vos estou dizendo. por esta razo que aqui estais e seria um desperdcio de tempo, se no vos explicasse clara e decisivamente, o meu ponto de vista. Durante dezoito anos vos haveis estado preparando para este acontecimento, para a Vinda do Instrutor do Mundo. Durante dezoito anos vos haveis organizado, tendes aguardado algum que viesse dar um novo deleite aos vossos coraes e mentes, que transformasse a vossa vida inteira, que vos proporcionasse um novo entendimento; por algum que vos elevasse a um novo plano de vida, que vos desse um novo encorajamento, que vos tornasse livres e vede agora o que acontece! Considerai, raciocinai por vs mesmos e julgai de que modo esta crena vos tornou diferentes no pela diferena superficial de ser o portador de um distintivo, o que seria trivial e absurdo. De que modo uma tal crena varreu em vs tudo na vida que no essencial? Esta a nica maneira de julgar: de que modo sois mais livres, mais plenos, mais perigosos para todas as sociedades baseadas no falso e no no essencial? De que modo os membros desta organizao da Estrela, se tornaram diferentes? Como disse tende vos estado preparando durante dezoito anos para mim. No me importo se acreditais ou no, que eu seja o Instrutor do Mundo. Isto de muito pouca importncia. Dado o fato de pertencerdes a Ordem da Estrela, haveis dado vossa simpatia, vossa energia ao reconhecimento de ser Krishnamurti o Instrutor do Mundo e o haveis feito parcial ou plenamente; plenamente por parte daqueles que realmente esto buscando; parcialmente, aqueles que se acham satisfeitos em suas meias verdades. Haveis vos estado preparando durante dezoito anos, e vede quantas dificuldades surgem no caminho do vosso entendimento, quantas complicaes, quantas coisas triviais. Vossos preconceitos, vossos medos, vossas autoridades, vossas igrejas novas e antigas todas essas coisas, sustento, constituem uma barreira ao entendimento. No posso ser mais claro do que estou sendo. No quero que concordeis comigo, no quero que me sigam, quero que compreendais o que estou dizendo. Este entendimento necessrio porque vossa crena no vos transformou, somente vos complicou, e isto pelo fato de no quererdes defrontar as coisas como elas so. Vs quereis ter vossos deuses pessoais novos deuses em lugar dos velhos, novas religies em vez das antigas, novas frmulas substituindo as antigas todas igualmente sem valor, todas elas barreiras, todas ela limitaes, todas elas muletas. Em vez das antigas distines espirituais, tendes novas variaes espirituais, em lugar dos antigos cultos, tendes cultos novos. Todos vs dependeis, para vossa espiritualidade de uma outra pessoa, dependeis de outro para vossa felicidade e de outro dependeis para vossa iluminao; e apesar de vos haverdes estado preparando para mim durante dezoito anos, quando vos digo que todas estas coisas so desnecessrias, quando vos digo que necessitais deix-las de lado e olhar para dentro de vs mesmos, buscando a iluminao, a glria, a purificao e a incorruptibilidade do eu, nem um de vs o quer fazer. Talvez haja uns poucos que o queiram, porm, bem poucos. Ento, por que ter uma organizao? Por que ter pessoas falsas e hipcritas seguindo-me, a mim que sou a corporificao da Verdade? Por favor, lembrai-vos, que nada estou dizendo de spero ou desprovido de bondade, porm chegamos a uma situao em que precisamos fazer face s coisas tais quais elas so. Disse no ano passado que no condescenderia. Poucos me escutaram. Este ano tornei isto absolutamente claro. No sei quantos milhares de pessoas, por todo o mundo membros da Ordem tm estado se preparando para mim, durante dezoito anos, e no entanto, no querem agora escutar, incondicional e totalmente, aquilo que eu digo. Ento, por que ter uma organizao?

Como disse anteriormente, meu propsito tornar os homens incondicionalmente livres, pois sustento que a nica espiritualidade a incorruptibilidade do si mesmo que eterno, que a harmonia entre a razo e o amor. Esta a absoluta, e a incondicionada Verdade que a prpria Vida. Quero, portanto, tornar o homem livre, faze-lo regozijar-se como o pssaro nos cus lmpidos, aliviado, independente, cheio do xtase de sua liberdade. E eu, para quem vos haveis estado preparando no decorrer de dezoito anos, agora vos digo que vos deveis libertar de todas essas coisas; deveis ficar livres de todas as vossas complicaes, de vossos emaranhados. Para que ter uma organizao para cinco ou dez pessoas no mundo que compreendem, que esto esforando-se e que puseram de lado todas as coisas triviais? E no pode haver uma instituio para auxiliar as pessoas dbeis a encontrar a Verdade, porque a Verdade est em todos, no est longe, no est perto: est eternamente ali. As organizaes no vos podem libertar; nem o culto organizado nem a imolao de si prprio por uma causa, podem tornar-vos livres; nem vos constituirdes em uma corporao, nem o vos lanardes realizao de obras vos libertar. Voc usa uma mquina de escrever para escrever cartas, mas voc no a pe em um altar e lhe rende culto. Porm, isso que acontece convosco, quando fazeis das organizaes a vossa principal preocupao. Quantos membros h nela? Esta a primeira pergunta que me fazem todos os reprteres. Quantos seguidores tendes? Pelo nmero deles ajuizaremos se o que dizeis falso ou verdadeiro. No sei quantos h. No me preocupo com isso. Como disse, ainda que apenas haja um homem tornado livre, isto ser o bastante. Uma vez mais, alimentais a idia falsa de que somente certas pessoas possuem a chave para o Reino da Felicidade. Ningum a tem. Ningum tem a autoridade para ter essa chave. Essa chave vosso prprio ser, e somente no desenvolvimento, na purificao e na incorruptibilidade desse ser que est o Reino da Eternidade. Assim, haveis de verificar quo absurdo o conjunto, a estrutura que haveis criado buscando auxlio externo, dependendo dos outros para vosso conforto, para vossa felicidade e para vossa fora. Estas coisas somente podem ser encontradas dentro de vs prprios. Ento, por que ter uma organizao? Estais acostumados a que vos digam o quanto avanastes, qual o vosso status espiritual. Que infantil! Quem, seno vs prprios pode dizer se vs sois bonito ou feio por dentro? Quem, seno vs prprios pode dizer se vs sois incorruptvel? Vs no sois srios nestas questes. Ento, por que ter uma organizao? Porm, aqueles que realmente desejarem compreender, que esto buscando encontrar aquilo que eterno, que no tem comeo nem fim, caminharo juntos com maior intensidade, sero um perigo para tudo que no seja essencial, para todas as irrealidades e sombras. E se concentraro, se tornaro a chama, pelo fato de compreenderem. Tal o corpo que devemos criar e esse o meu propsito. Em virtude deste entendimento real haver verdadeira amizade. E devido a essa verdadeira amizade que pareceis no conhecer dar-se- a cooperao real da parte de cada um. E isto, no por causa da autoridade, no por amor da salvao, no pela imolao por uma causa, mas em virtude de realmente compreenderdes e da serdes capazes de viver no eterno. E isto algo muito maior do que todo prazer, que todo sacrifcio. Assim, essas so algumas das razes pelas quais, aps cuidadosa considerao por dois anos, tomei esta resoluo. No um impulso momentneo. Nenhuma pessoa me persuadiu a isso no me deixo persuadir em tais coisas. Durante dois anos tenho estado pensando a este respeito, lentamente, cuidadosamente, pacientemente, e agora resolvi dissolver a Ordem, pelo fato de ser seu Chefe. Vocs podem formar outras organizaes e esperar por outra pessoa. Nada tenho que ver com isso, nem com o criar de novas gaiolas ou de novas decoraes para essas gaiolas. Minha nica preocupao tornar os homens absoluta e incondicionalmente livres.

Uma breve introduo ao trabalho de Jiddu Krishnamurti

(escrito por David Bohm *)

A primeira vez que entrei em contato com o trabalho de Krishnamurti foi em 1959 quando li seu livro: "A primeira e ltima liberdade". O que em especial despertou meu interesse foi seu profundo insight na questo do observador e a coisa observada. Esta questo, por muito tempo, esteve prxima do cerne do meu prprio trabalho como fsico terico, que estava interessado, especialmente, no significado da teoria quntica. Nessa teoria, pela primeira vez no desenvolvimento da Fsica, a noo que essas duas coisas no podem estar separadas veio sendo proposta como necessria para o entendimento das leis fundamentais da matria em geral. Por causa disso, como tambm pelo livro conter muitos outros insights profundos, senti que era urgente para mim falar com Krishnamurti, direta e pessoalmente, to logo fosse possvel. Quando o encontrei pela primeira vez, em uma de suas visitas a Londres, fiquei muito surpreso pela grande facilidade de comunicao com ele, que se tornou possvel pela intensa energia com a qual ele escutava e pela liberao das barreiras e reservas auto-protetoras com que ele respondia ao que eu tinha a dizer. Como uma pessoa que trabalha em cincia, me senti completamente vontade com esse tipo de resposta porque era, em essncia, da mesma qualidade das que eu tinha encontrado nesses contatos com outros cientistas com os quais havia ocorrido um encontro, to prximo, de mentes. E a penso, principalmente, em Einstein que mostrava uma intensidade semelhante e uma ausncia de barreira durante algumas conversas que aconteceram entre ns dois. Depois disso, eu comecei a encontrar Krishnamurti regularmente e conversar com ele toda vez que ele vinha a Londres. Ns iniciamos uma associao que desde ento se tornou mais prxima, assim que eu me interessei pelas escolas que foram estabelecidas por iniciativa dele. Nessas conversas ns entramos bem fundo nas muitas questes que me interessavam no meu trabalho cientfico. Ns exploramos a natureza do espao e do tempo, a natureza do universal, tanto em relao a natureza externa quanto em relao mente. Mas depois, ns prosseguimos considerando a desordem e a confuso geral que impregnam a conscincia da humanidade. Foi a que encontrei o que sinto ser a maior descoberta de Krishnamurti. O que ele estava propondo seriamente que toda essa desordem, que a causa-raiz de to abragente sofrimento e misria, e que impede os seres humanos de trabalharem juntos apropriadamente, essa desordem tem sua raiz no fato que somos ignorantes da natureza geral dos nossos prprios processos do pensamento. Ou, colocando isso de forma diferente, pode-se dizer que no vemos o que est realmente acontecendo quando estamos ocupados na atividade de pensar. Atravs da ateno minuciosa e da observao desta atividade do pensamento, Krishnamurti sente que percebe diretamente que o pensamento um processo material, que ocorre dentro do ser humano - no crebro e no sistema nervoso como um todo. Normalmente tendemos a prestar ateno principalmente ao contedo desse pensamento ao invs de prestar ateno ao modo como ele realmente acontece. Podemos ilustrar este ponto considerando o que acontece quando lemos um livro. Normalmente estamos atentos, quase que inteiramente, ao sentido do que est sendo dito. No entanto, podemos tambm estar conscientes do livro em si, da sua constituio feita de pginas que podem ser viradas, de palavras impressas e da tinta, da textura do papel, etc. Da mesma forma podemos estar conscientes da estrutura e funo que existem no processo de pensamento, e no apenas conscientes do seu contedo. Como pode acontecer esse tipo de conscincia? Krishnamurti prope que isso requer o que ele chama de meditao. Agora, a palavra meditao tem recebido uma grande variedade de significados diferentes e

mesmo contraditrios, muitos deles envolvendo formas de misticismos um tanto superficiais. Krishnamurti tem em mente uma noo clara e definida quando ele usa essa palavra. Pode-se obter uma indicao valiosa desse significado ao considerar a derivao da palavra. (As razes das palavras, em conjuno com os significados geralmente aceitos atualmente, muitas vezes favorecem nsghts surpreendentes nos seus significados mais profundos.) A palavra meditao, em ingls, est baseada na raiz latina med que medir "medir". O significado atual da palavra "refletir", "ponderar" (isto , pesar ou medir), e "dar ateno minuciosa". De forma semelhante a palavra do snscrito para meditao, que dhyana, intimamente relacionada a dhyati, significando "refletir". Assim, de acordo com isso, meditar seria "ponderar", "refletir", ao mesmo tempo que se d ateno minuciosa ao que est realmente acontecendo enquanto se faz isso. Isso talvez seja o que Krishnamurti quer dizer com o incio da meditao. Quer dizer, a pessoa d ateno minuciosa a tudo que est acontecendo em conjuno com a atividade existente do pensamento, que a fonte subjacente da desordem geral; a pessoa faz isso sem escolha, sem criticismo, sem aceitao ou rejeio do que est acontecendo. E tudo isso ocorre junto com reflexes sobre o significado daquilo que a pessoa est aprendendo sobre a atividade do pensamento. (Talvez seja como ler um livro no qual as pginas foram misturadas e estar intensamente consciente dessa desordem, ao invs de simplesmente "tentar dar sentido" ao contedo confuso que surge quando a pessoa apenas aceita as pginas do jeito que elas vieram.) Krishnamurti observou que o prprio ato da meditao ir, por si mesmo, trazer ordem atividade do pensamento, sem a intervenco da vontade, da escolha, da deciso, ou de qualquer outra ao do pensador. Assim que essa ordem vem, o barulho e o caos, que so o background normal da nossa conscincia, desaparecem, e a mente se torna, de modo geral, silenciosa. (O pensamento surge somente quando necessrio, para algum propsito genuinamente vlido, e depois pra, at ser necessrio de novo.) Nesse silncio Krishnamurti diz que algo novo e criativo acontece, algo que no pode ser transmitido em palavras, mas que de significao extraordinria para o todo da vida. Assim, ele no tenta comunicar isso verbalmente, ao invs disso ele pede queles que esto interessados, que explorem a questo da meditao diretamente por eles mesmos, atravs de ateno verdadeira natureza do pensamento. Sem tentar entrar nesse significado mais profundo da meditao, pode-se dizer, entretanto, que a meditao, no sentido que Krishnamurti d palavra, pode trazer ordem ao todo da nossa atividade mental, e isso pode ser um fator-chave para trazer um fim ao sofrimento, misria, ao caos e confuso que, por sculos, tm sido o destino da humanidade, e que, em geral, continua sendo, sem perspectiva visvel de mudana fundamental num futuro prximo. O trabalho de Krishnamurti permeado pelo que pode ser chamado da essncia desta abordagem cientfica, quando isto considerado na sua forma mais alta e pura. Assim, ele comea de um fato, este fato sobre a natureza dos nossos processos do pensamento. Este fato estabelecido atravs de uma ateno minuciosa, que envolve o escutar cuidadoso do processo da conscincia, e observ-lo atenciosamente. Nisso a pessoa est aprendendo constantemente, e a partir desse aprendizado vem o insight dentro da natureza total e geral do processo de pensamento. Este insight ento testado. Primeiro, a pessoa v se ele se sustenta numa disposio racional. E depois a pessoa v se ele leva ordem e coerncia, sobre o que deriva a partir dele na vida como um todo. Krishnamurti constantemente enfatiza que ele no , de forma alguma, uma autoridade. Ele fez certas descobertas, e estava simplesmente fazendo o melhor que podia para tornar essas descobertas acessveis a todos aqueles que fossem capazes de escutar. Seu trabalho no contm um corpo de doutrina, nem oferece tcnicas ou mtodos para se obter uma mente silenciosa. Ele no visa estabelecer nenhum novo sistema de crena religiosa. Cabe a cada ser humano ver se pode descobrir por si mesmo isso que Krishnamurti est chamando de ateno, e a partir da fazer novas descobertas por si prprio.

 claro ento que uma introduo como esta pode, na melhor das hipteses, mostrar como o trabalho de Krishnamurti visto por uma pessoa particular, um cientista como eu. Para ver completamente o que Krishnamurti quer dizer necessrio, com certeza, prosseguir e ler o que ele realmente fala, com aquela qualidade de ateno totalidade das respostas que se d, interiormente e exteriormente, a qual estivemos discutindo aqui.

(*) David Bohm foi, por mais de vinte anos, professor de Fsica Terica no Birkbeck College, Universidade de Londres. Aps ter recebido seu doutorado na Universidade de Berkeley, ele ensinou e fez pesquisas na Universidade de Princeton, na Universidade de So Paulo, na Universidade de Haifa e na Universidade de Bristol.