Petit abcdaire de la pense spiralaire de Ren Barbier sur lducation (work in progress)

Prsentation : Ce document a t ralis partir des travaux des tudiants en Licence de sciences de lducation Paris 8 au semestre 2008 raliss dans le cadre du cours en ligne de Ren Barbier, aujourdhui Professeur mrite, et dont jai lhonneur davoir la charge suite mon doctorat sous sa direction. Ce cours porte sur Les questions sur lducation selon une approche transversale, multirfrentielle et mythopotique quil a na cess de thoriser et de mettre en pratique depuis les annes soixante-dix. Sa pense complexe et singulire sur lducation convoque dans un mme mouvement en spirale des rfrences aussi bien Edgar Morin, Cornlius Castoriadis et Gilbert Durand qu Jiddu Krishnamurti, Confucius ou encore LaoTseu Elle met de mme en rsonance une constellation de concepts pluriels : la transversalit, lcoute sensible, la reliance, la complexit, limplication, le sacr, limaginaire Elle na pas peur, enfin, de recourir des images potiques pour dire lexprience ducative autrement que par la voie conceptuelle: les aphorismes paradoxaux de Ren Char, la saveur de linstant prsent des hakus, la belle expression de clair-joyeux qui dsigne pour Ren Barbier le plus haut degr de ltre Se confronter une telle pense foisonnante cest entrer dans un vritable labyrinthe de rfrences, de significations, dimages. Pour les tudiants, cest bien souvent, loccasion en sinterrogeant ainsi sur lacte dduquer dans toute sa profondeur et sa largeur, dune transformation de leur vision du monde, de soi-mme et des autres. Car, dans cette optique largie, lducation se confond avec le sens , ide simple et forte qui est, sans doute, au centre mme de toute la recherche laquelle nous invite Ren Barbier. Mais cette qute de sens ne va pas, aussi, avec un certain sentiment de dsorientation et de dstabilisation. On ne rentre pas dans un labyrinthe sans risques ! Comme lanalyse bien Mircea Eliade, le cheminement dans un labyrinthe, avec ces allers, ces retours, ces dtours sems dpreuves est limage dune initiation qui est le propre de toute existence humaine. Cest pourquoi jai dcid de proposer aux tudiants de choisir seulement trois mots-cls , qui, comme autant de fil dAriane, tmoignent de leur parcours intellectuel et existentiel, chaque fois singulier et unique, dans la pdagogie labyrinthique et initiatique de Ren Barbier. Les rsultats sont alls bien au-del dun simple exercice universitaire, par la sensibilit rflexive des crits rendus, loriginalit de leur mise en forme, la pertinence de leurs points de vue etc. Si bien que lide mest venue non prvue lavance de constituer un dictionnaire partir dextraits significatifs de leurs travaux, en pensant labcdaire de Gilles Deleuze ou au fameux dictionnaire critique de

Georges Bataille publi dans Documents. La forme arbitraire du dictionnaire autorise en fait une grande libert dexpression. Voil donc ces rponses sur lducation des tudiants aux questions sur lducation de Ren Barbier. Comme le disait Montaigne la parole appartient moiti celui qui parle, moiti celui qui coute Merci tous les tudiants de la Licence en ligne et en particulier Cline Cronnier, Julien Ege, Sophie Peter, Diane Gombre, Fabienne Deguis, Frdric Matt qui ont aimablement particip ce projet cette anne. Prcisons que ce document est une uvre ouverte qui se dveloppera chaque anne par de nouvelles contributions. Bonne lecture !

Philippe FILLIOT Professeur agrg darts plastiques lIUFM et lUniversit de Reims, docteur en sciences de lducation, charg de cours Paris 8 et professeur de yoga Reims, septembre 2008

Arbre
Lapprentissage selon Ren Barbier mvoque irrmdiablement la mtaphore de larbre, dont la symbolique a travers les civilisations sans en puiser la pertinence. Larbre, enfonc dans la profondeur rassurante de la terre et dont les branches ne cessent jamais de crotre, de slever vers des cieux inconnus. Les racines, cest lidentit, le pass qui nous a construit et qui sagite toujours en nous, mais aussi le lien avec les autres et le monde. Les branches, cest la raison dtre, lexploration jamais acheve despaces inconnus : la dcouverte, lapprentissage. On enseigne ce que lon est, parat-il. Il mimportera alors, en tant quducateur de susciter lapparition des savoirs qui permettent denraciner lenfant dans la socit dans laquelle il vit, mais, surtout, de lui donner le moyens de dployer ses branches vers le soleil quil sest choisi. Comme le dit si bien le vieux proverbe chinois, duquer, cest donner des racines et des ailes . Vivre comme un arbre ! Quel accroissement ! Quelle profondeur ! Quelle rectitude ! Quelle vrit !

Aussitt, nous sentons les racines travailler, nous sentons que le pass nest pas mort, que nous avons quelque chose faire, aujourdhui, dans notre vie obscure, dans notre vie souterraine, dans notre vie solitaire, dans notre vie arienne. Gaston Bachelard Frdric MATT

Complexit
Les propos de Ren Barbier sur lducation sinscrivent plus largement dans sa rflexion sur lhomme et le monde. Or, ce qui caractrise de manire vidente lhomme et le monde, cest leur complexit. Cette notion de complexit est, mon avis, le fondement mme de toute la pense de Ren Barbier. Ainsi, si lon sen tient au domaine de lducation, lindividu ne peut tre peru uniquement comme un tre apprenant, simple rceptacle de connaissances tablies. On serait, dans ce cas, dans la pdagogie d enracinement et Ren Barbier montre bien en quoi elle est passiste et sclrosante. On doit, au contraire, prendre en compte la personne dans sa globalit, cest--dire la considrer comme un tre sensible, intellectuel et cratif. De l le modle gnraliste propos par Ren Barbier en ducation, dont les axes sont lhtrognit des styles dintervention et des publics , la fluidit des sources de connaissance , et la recherche-action existentielle 1. La complexit de ltre humain est aussi mettre en relation avec celle de notre rapport au monde pris au sens large, cest--dire le rapport soi, aux autres et au monde. L encore, une vision rductrice serait denvisager que lhomme peut, par son savoir, sa technologie, avoir la matrise et une comprhension parfaite de son environnement. Or la tentation est grande ; on rejoint l le dsir promthen de lhomme qua analys notamment Michel Lacroix dans Le principe de No ou lthique de la sauvegarde2. Selon cet auteur, depuis deux sicles, lhomme a tout mis en oeuvre pour essayer de se rendre matre du monde ; mais au dbut du troisime millnaire, il se rend compte que le monde est en pril et doit tre sauv ; il se tourne alors vers un autre modle, celui de No. Mais, malheureusement, je ne suis pas sre que le modle promthen ait vraiment disparu ! Lhomme chappe difficilement l, la dmesure telle que la concevaient les Grecs. Cela se traduit par tout un systme de lois, de thories, laune desquelles tout semble devenir clair, vident. Lhomme est alors soumis la raison dominatrice, la rationalisation, qui est une autre manire de rduire la complexit. Edgar Morin parle mme de la pathologie moderne de lesprit qui est dans lhypersimplification qui rend aveugle la complexit du rel. 3. Lhomme doit donc se
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Ren Barbier, Questions sur lducation , squence 2, p. 11 Michel Lacroix, Le principe de No ou lthique de la sauvegarde, Flammarion, cit par Remi Hess, Pdagogues sans frontire, Anthropos, 1998, p. 68 3 Edgar Morin, Introduction la pense complexe, Ed. du Seuil , 2005 (1re d. ESF, 1990), p. 23

rendre compte quil est dans une illusion totale et quil doit, en toute lucidit, renoncer cette omnipotence impossible. Cest ce quaffirme Edgar Morin : la connaissance complte est impossible : un des axiomes de la complexit est limpossibilit, mme en thorie, dune omniscience. 4 Ren Lourau, pour traduire sa vision de la complexit du rel, emploie une autre image ; il parle du flou du global 5 et il explique que nous essayons de localiser les lments, mais que les repres sont instables, fuient pour laisser place dautres, parce que toute actualisation suppose de manire antagoniste une potentialisation, voire une virtualisation. Le monde est un rbus, non seulement de mots mais de formes. Toutefois, certains objets ne sont jamais localisables, ce sont ce quil appelle les objets phnistes 6. Or lamour en fait partie et je me demande si le silence ne pourrait pas tre considr galement comme un objet phniste, si lon se rfre, par exemple, ce que dit Krishnamurti : seul le silence est profond, comme lamour. Ni le silence ni lamour ne participent du mouvement de la pense. 7 Ces objets phnistes chappent donc notre emprise et seule la parole potique pourrait peut-tre les approcher, les apprivoiser. Ainsi, il faut admettre que, dans le monde qui nous entoure, une part (plus ou moins importante) dinaccessible, dtranget radicale nous chappe ou, tout au moins, chappe une pense rationnelle. Cela ne signifie pas que nous ne puissions pas le comprendre, mais nous ne pouvons pas lexpliquer. Cest ce que Ren Barbier nomme la profondeur, sorte dabme sans fond, dans lequel on plonge en acceptant de voguer sans fin. Il emploie cette mtaphore dans son pome intitul justement Le Sans Fond qui sachve par ces vers : Le Sans Fond est sans pourquoi / Brindilles / Chaos rampant / Ouverture jaillissante. Il ne faut pas rester sur le seuil, en proie au vertige, ne pas tre debout devant labme pour reprendre lexpression de Cornelius Castoriadis, mais tre confiant en sachant que, lest peu peu de ses propres connaissances, on devient, au sens propre, plus grave. Ce voyage ne peut tre que fcond, car : Nous voulons, tant ce feu nous brle le cerveau, Plonger au fond du gouffre, Enfer ou Ciel, quimporte ? Au fond de lInconnu pour trouver du nouveau ! 8 Or, cette complexit de lhomme et du monde conduit la ncessit de la multirfrentialit : il faut multiplier les approches de la ralit qui se compltent, approches scientifiques, philosophiques et artistiques, et jouer de ces diverses approches, en les opposant, les articulant, les combinant. Cela seul permet dchapper lesprit de systme, lenfermement. De fait, lambition de la pense complexe est de rendre compte des articulations entre des domaines disciplinaires qui sont briss par la pense disjonctive [] ; celle-ci isole ce quelle spare, et occulte tout ce qui relie, interagit, interfre. Dans ce sens la pense complexe aspire la connaissance multidimensionnelle. 9 Cette plonge dans labme sans fond que reprsente notre connaissance du monde dbouche alors sur lincertitude et linachvement : Nous sommes
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Ibid., p. 11 Ren Lourau, Implication/Transduction, Anthropos, 1997, p. 62 6 Ibid., p. 13 7 Jiddu Krishnamurti, Journal, Buchet/ Castel, 1983, p. 118, cit par R. Barbier, op. cit., p. 86 8 Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, Le Voyage , vers 142-144 9 Edgar Morin, op. cit., p. 11

condamns la pense incertaine, une pense crible de trous, une pense qui na aucun fondement absolu de certitude. 10. Donc le monde nest pas ferm et lhomme ne doit pas non plus tre ferm au sens o lentend Ren Barbier ; il doit au contraire reconnatre cette part dinconnu qui constitue bien une ouverture. Par ailleurs, lide dinachvement sappuie sur une intention douverture qui est rverie active contre les systmes. 11 Or il est difficile daccepter cet inconnu, cette infinitude ; il est beaucoup plus facile et rassurant de se rfugier (et de se replier) dans les savoirs acquis, dfinis, immuables, les certitudes ; cest pourquoi la figure de lhomme ferm est aussi rpandue. Or la recherche-action est une des mthodes qui permet dchapper cette alination. En effet, par un effort constant dobjectivation, de rflexivit, lindividu peut prendre conscience du poids de linstitu qui pse sur lui, du pige des allant-de-soi , de lhabitus et, partir de l, peu peu sen dfaire, moins quun flash existentiel , une illumination, ne lui rvle son erreur. DEGUIS Fabienne

Eduquer signifie adopter une attitude douverture la complexit du monde Il apparat pour Ren Barbier que lunique stratgie qui soit susceptible de satisfaire les diffrentes attentes ducatives, se situe dans une interdisciplinarit questionnante (chapitre 1, page 6), qui seule permet dclairer lobjet dtude dans sa complexit. Pour la mme raison, lducation se doit dtre largement dubitative (chapitre 1, page 13) et se dpartir de toute prtention dexhaustivit, laquelle ne manque pas de la conduire la simplification rductrice. La tentation est grande, car le modle rduit permet daccder lillusion de la matrise. Il faut pourtant accepter le trou noir de la connaissance (G. Lerbet). Maffesoli dcrit trs bien cette attitude intellectuelle qui consiste analyser, lisser, purer pour passer du concret labstrait et pour faire rentrer cote que cote la ralit dans le cadre que lon a prvu.. Le mtier de Professeur des Ecoles a dans une certaine mesure succomb cette tentation de la taylorisation de lacte ducatif par la reprise gnreuse des prceptes du comportementalisme. Ainsi, lorsque les programmes dclinent les savoirs en comptences, seules celles qui sont observables ont tendances tre values et donc mises en uvre. Le spectre brandi de l valuation au mrite fait craindre un renforcement de cette tendance phnomnologique dans le domaine de lducation par lutilisation des valuations nationales, qui permettent de dcliner le savoir des lves en histogrammes et autres diagrammes colors . Barbier ne se satisfait pourtant de ce tissage ncessaire de lien entre les diffrentes perspectives dtude des objets de la connaissance. Il utilise le concept de multirfrentialit , qui permet de comprendre lobjet dans lordre logique de la complexit . Ces regard multiples poss sur la connaissance sont organiss, rationnaliss, ports jusquau paroxysme de la pertinence (ce que Barbier appelle le
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Ibid., p. 93 Ren Lourau, op. cit., p. 61

 point de rupture pistmologique ) pour chaque discipline qui y concourt. Il insiste sur la mise lpreuve dialectique de lobjet examin, en alternant des clairages opposs. Toujours dans le dessein de crer du sens pour le sujet, il souligne la ncessit du recours une entre de type cosmo-cologique , philosophique et artistique aux cinq autres formant la typologie propose par Ardoino (centre sur lindividu, centre sur linterrelation, centre sur le groupe, centre sur lorganisation et centre sur linstitution), sans oublier lindispensable interculturalit. Barbier recommande en fait une approche holistique, qui mnage une place la troisime dimension , le savoir dionysien, laspect spirituel, mtaphysique, philosophique quelle que soit sa dnomination, il sagit du grand absent de lducation institutionnalise. Une des seules incursions est lenseignement de la philosophie, pour certains lves seulement (ceux que Barbier appelle les hritiers). Jai constat avec surprise au cours de ma pratique de classe avec des lves de CM1-CM2 le succs que remporte latelier philosophique hebdomadaire, qui entre autres miracles, rend trs actif des lves en grand chec. La raison est peut tre quils trouvent enfin un sens cette activit, car si lattrait pour les mathmatiques nest pas universel, la rponse aux grandes questions de la vie lest. En renforant cette pratique, et inventant des liens avec les autres enseignements, peut-tre pourrait-elle jouer le rle de catalyseur des apprentissages, ce que Barbier appelle la case vide , cet espace qui permet le jeu des autres pices. Ce rapport aux choses est permis par linstauration dune porosit lenvironnement, que Barbier nomme sensibilit ou coute sensible , qui relie totalement l'observateur et l'observ dans une impossibilit d'une quelconque sparation existentielle (BARBIER, Krishnamurti, Une philosophie radicale pour lducation). Elle correspond lutilisation des sens avant la raison, ce que Barbier dfinit comme une rsonance intuitive et affective, o le sens est donn demble, dans notre rapport au monde . Il rapproche cette rsonance avec le monde de l empathie rogerienne. Cette faon de considrer lexistant se confond avec le regard potique , qui pour Barbier est une faon de voir crativement, cest--dire comme pour la premire fois, la moindre chose, le moindre objet, la plus petite parcelle de vie comme faisant partie dun ensemble porteur de sens . Cest galement lespace de la parole anima , une saisie du monde comme totalit dans lespace et dans le temps toujours du ct du sensible . Cest la parole sensible, celle qui nourrit le sentiment de Profondeur et qui narrte pas de tisser la trame implie du rel . Elle soppose la parole animus , celle de la raison, de lobjectif, du visible, du tangible, qui compare, pse et classebref, celle de lcole. La sensibilit nat de la conjonction de ces deux ples opposs, qui, lorsquils sont conjugus avec subtilit permettent lentre dans un apprentissage susceptible de conduire lavnement de l homme notique . Cette incapacit de lcole valoriser ce rapport intuitif aux choses et aux vnements apparat de manire criante dans les normes difficults qua lcole primaire mettre en place un enseignement de lcoute musicale (mise en exergue notamment dans le rcent rapport de lInspection Gnrale de lEducation Nationale). Elle substitue en fait cette ncessaire approche sensible , ce rapport non objectivable au discours musical, qui est pourtant une cl de lentre dans la culture musicale, par une connaissance de type encyclopdique des uvres et de leurs auteurs. Elle se rfugie une fois de plus dans le seul langage quelle connat, celui de la parole animus . Pourtant, la science quelle valorise tellement sest

btie sur de lintuition : la premire tape de la dmarche exprimentale, la formulation dhypothse, nest-elle pas lexpression dun ressenti sur ce que peut tre la vrit ? Lexprimentation rigoureuse narrive nintervient que dans un second temps, pour rationaliser llment de savoir. Frdric MATT

Connaissance de soi
Avant mme de dresser le portrait de la connaissance de soi, il me parat important de la dfinir au sein de lducation. Tout dabord il y a ce douloureux constat : lre des savoirs scientifiques et de la raison pure semble sur le dclin. Il est primordial de poser le constat quduquer ce nest pas uniquement dverser du savoir : duquer englobe aussi la survie de la socit, lui procure un devenir au travers dhommes aptes la perptuer. Cette aptitude semble se lier au fait de trouver sa place, se trouver et savoir-tre avec les autres. Pourtant de nos jours, la violence dborde de son lit pulsionnel, violence contre soi-mme, contre les autres, perte de repres, de sens : le monde semble en proie une certaine incomprhension de lui-mme. On est dans le conflit, dans diffrents contextes, dans diffrents moments, comme pris dans un magma de savoir fig qui noffre plus la possibilit de se dcouvrir, de toucher lessence des choses ou des tres. La socit actuelle parat senfermer dans le virtuel, dans une ralit objective qui tronque la force de lhumanit. La connaissance de soi pourrait dpasser le conflit. Nous serions alors dans la capacit de saisir les dualits constitutives (de lhomme, du monde), au lieu de les opposer. Les dualits, comme intrieur/extrieur, individu/groupe, exemple parmi tant dautres, seraient alors prises dans le mouvement de la vie, mouvement dont nous faisons partie. Ainsi nous pourrions nous saisir dans ce mouvement, dans une totalit Cest cela, je crois, la connaissance de soi : une symphonie o chaque instrument a sa place. Je dois prendre conscience du champ total de mon moimme, et ce champ est ltat de conscience la fois de lindividu et de la socit.12 Alors le domaine de la connaissance nest plus seulement investi par ce que je vois, ce quon me donne comme vrit. Ren Barbier prcise que ce nest pas ce qui est donn de lextrieur qui peut nous guider vers la vrit : ce nest pas dans lespace extrieur quil y a la vrit, cest en fait lintrieur de soi-mme. [] Une nature tourmente, une nature o les formes sont extraordinaires, me provoque la mditation.13 Mme si la connaissance de soi, la vrit, se trouvent en nous, cest donc lextrieur qui va favoriser ce cheminement. Cest par le contact avec laltrit que je vais accder cette connaissance : nous sommes marqus par laltrit ds notre conception, cest par le contact aux autres quon volue, quon se construit. Ces contacts faonnent notre moi, lignorance est une insuffisante connaissance des faons dtre du moi.14 Par cette phrase, il parat vident que la connaissance des autres passe dabord par la connaissance de moi-mme.
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KRISHNAMURTI, Se librer du connu, page 26 Ren BARBIER, http://www.barbier-rd.nom.fr/connaissancesoi.html 14 KRISHNAMURTI, De lducation, page 51

Je retrouve la pense dHegel et de lessence mtaphysique : il prcisait que cest lintrieur de nous, par lme, quon pouvait accder lessence. La diffrence est donc saisissante entre un savoir qui ne comporte que des reprsentations et qui ne nous mne pas vers la connaissance de soi, et lessence mme de la vie qui se trouve en nous. Krishnamurti nous invite justement ne pas nous contenter de voir, la mditation va nous mener vers lessence jusqu devenir cette essence (je repense notamment son exemple du peintre face larbre qui ne se contente pas de regarder larbre mais qui prend le temps daller plus loin que lenveloppe, qui devient larbre). Pour pouvoir se connatre et ainsi toucher lessence, Krishnamurti nous convie nous librer, dcloisonner nos habitus, prendre conscience de ce qui, en nous, ne relve pas de notre essence. Avec son invitation, lclairage de Ren Barbier, et les explications de Gilles Boudinet, jai pu arriver ouvrir la porte de cette connaissance : jai donc pu raliser la difficult de cette prise de conscience : En fait je viens de finir le livre Se librer du connu de Kirshnamurti et j'ai eu beaucoup de mal le finir car il me faisait tourner la tte. Je n'arrivais pas ouvrir la porte de l'essence des choses... Krishnamurti invite chacun se librer de son habitus, des codes, que la socit et la famille ont inscrits en nous, pour parvenir voir rellement le monde. Ce serait le seul moyen d'accder la connaissance de soi et des autres. Grce vous j'ai enfin compris ce qu'est cette essence, c'est la CHOSE-EN-SOI et Krishnamurti avait donc bien raison lorsqu'il disait que nous ne pouvions accder ce monde mtaphysique que dans la solitude, sans dogme et matre. Je prends maintenant conscience de toute la porte de son oeuvre. Je ne comprenais pas comment y parvenir, comment cela tait possible : j'avais pris le chemin l'envers ! On ne peut essayer de comprendre les choses en y jetant seulement un coup d'oeil, en regardant leurs enveloppes.15 Si ce chemin est fait avec un ducateur qui sera le passeur afin douvrir la voie jusqu cette porte que seuls les duqus pourront ouvrir, alors ils pourront souvrir la vie, la comprendre, dpasser le conflit pour une socit davantage mue par lamour et la joie. Comprendre la vie cest nous comprendre nous-mmes, et voil le commencement et la fin de lducation.16 Sophie PETER

coute (sensible)
Ren Barbier dfinit lcoute sensible comme : () un couter/voir qui emprunte trs largement lapproche rogerienne en sciences humaines, mais en linflchissant du ct de lattitude mditative au sens oriental du terme. (BARBIER Ren, La recherche-action, Anthropos, 1996, p. 66).

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Forum Musiques, Humanits le 22/04/08 Jiddu KRISHNAMURTI, De lducation, page 6

On retrouve chez Ren Barbier linfluence vidente de la phnomnologie lorsquil aborde lcoute sensible : Lcoute sensible commence par ne pas interprter pour suspendre tout jugement (BARBIER Ren, La recherche-action, Paris, Anthropos, 1996, p.68). Cest ici le postulat de dpart de la phnomnologie dHusserl, lpoch, auquel Ren Barbier fait dailleurs rfrence. Il aborde galement le stade ultrieur lpoch, savoir la rduction phnomnologique. Mais Ren Barbier dpasse cette notion et cite ce titre Henri Lefebvre. Henri Lefebvre, dialecticien matrialiste, crit : Ainsi la connaissance isole dans la nature des constances ou rgularits, des lois ; elle dcouvre lessentiel sous (ou plutt dans) les phnomnes. Mais elle a abandonn la prtention de poser dans labsolu ces lois ou essences. (LEFEBVRE Henri, Mthodologie des sciences, Anthropos, 2002, p. 41). Par l Henri Lefebvre exprime la relativit des choses non seulement par rapport lindividu mais galement par rapport au temps. Cest en partie ce qui induira sa thorie des moments. Au travers de lcoute sensible, on trouve bien entendu la notion de sensibilit mais galement celle dimplication. La mditation dont fait mention Ren Barbier nest nullement retrait rflexif, elle est extrme attention de lextriorit du sujet tout en tenant compte de son intriorit. Elle est en cela trs similaire ce que Krishnamurti entend par observation. Il y a quelques temps, jai eu une discussion table avec ma compagne, institutrice depuis plusieurs annes et membre de l'Institut Parisien de l'cole Moderne. Elle me demandait comment je faisais pour que les personnes que je reois en entretien comprennent bien mes propos et mettent en uvre les conseils prodigus. Elle faisait rfrence aux parents quelle reoit et sa difficult leur faire entendre ce quelle percevait comme facilitant lducation de leur enfant. Jai dabord pens la posture de Mireille Cifali (CIFALI Mireille, Le lien ducatif : contre-jour psychanalytique, Paris, P.U.F., 1994). Ne fallait-il pas que ma compagne commence par comprendre ce qui pouvait se jouer entre lenfant et ses parents ? Elle tait loin, ce qui me semblait, davoir toutes les donnes du problme. Devait-elle appliquer la posture bienveillante et non jugeante de lempathie de Rogers ? Mais tre enseignante, ce nest pas tre assistante sociale. Lempathie de Rogers aurait eu ici une application non lie lautonomisation du sujet, comme cest le cas dans mon mtier, mais la seule dcentration de lenseignant. Etre dans lattitude empathique pouvait permettre ma compagne de faciliter la relation. Toutefois, javais le sentiment que cela ne saurait crer une dynamique intersubjective. Du savoir-faire, comment passer au savoir-tre ? Cest ce que propose priori lcoute sensible de Ren Barbier. Ne pas nier ce que lon est, ne pas nier ce que lautre est, apprhender le mouvement qui sinstaure entre les tres. En ouvrant son esprit aux forces en jeu, on sen libre dans une prsence de ltre exacerbe ; ce nest plus la pense qui observe mais lintelligence. Ce qui me fait curieusement revenir lesprit cet extrait de la pice de Jean-Paul Sartre : Catherine : Et pourquoi faire le mal ? Goetz : Parce que le Bien est dj fait. Catherine : Qui la fait ? Goetz : Dieu le Pre. Moi, jinvente. (SARTRE Jean-Paul, Le diable et le bon dieu, Gallimard, 1951). Loin de faire lapologie du mal, Sartre, qui dveloppera ses ides dans Lexistentialisme est un humanisme (1946), indique, tout comme Ren Barbier, la ncessite de limplication et, en filigrane, le sens de lthique.

Julien EGE

Gravit
La lucidit est la blessure la plus rapproche du soleil . Cet aphorisme de R. Char ma permis dapprhender et de comprendre ce que lauteur entend par gravit La gravit fait chos notre vcu le plus intime, ce qui nous touche au plus profond de nous mme, nos blessures, nos souffrances La Gravit constitue le moment thique du Profond humain qui prend conscience de sa Reliance avec tout ce qui est. Aussi la lucidit prconise par R. Char dbouche sur le non savoir du monde et de soi-mme. Nous sommes et demeurons encore longtemps un mystre dans le monde et pour nous mme. P 308 Au vu de ces constats, il me semble que la gravit pourrait tre cet tat de conscience , que nos souffrances ne sont pas solitaires, elles sont partages par le commun des mortels, bref, que nous ne sommes pas seuls. La douleur, la solitude, la joie, le bonheur que nous ressentons un moment prcis de nos vies, est aussi celle des autres , entrevoir luniversalit de la vie.. Mais cest une blessure la plus rapproche du soleil , car la souffrance engendr est dun telle intensit, lorsquelle est reconnue quelle nous oblige aller vers lau-del du non sens. A ce moment seulement le sens surgit comme un grand flamboyant au cur mme du non sens. p 308 La gravit de ce point de vue pourrait se rapprocher du concept de rsilience dveloppe par Cyrulnik, dans son ouvrage Un merveilleux malheur . Lutilisation de loxymoron dans le titre de son ouvrage et le dveloppement quil effectue, travers des exemples dhistoire de vie, tmoigne mon sens de cette gravit. Lauteur parle Despoir inattendu de Soleils noirs sans mlancolie . Au cur de lhorreur , il est possible de se construire, de se reconstruire. Un drame peut tre surmont, voire symbolis comme un merveilleux malheur . Un traumatisme nest pas en soi une destruction. Ses propos corroborent avec lide que la gravit sinscrit dans une ralit douloureuse , mais avec quelque chose en plus . Cette joie de vivre, l o on ne lattend plus. La lucidit permettrait alors, de dboucher sur la gravite ? Lattitude adopte par une de nos voisines peut elle tre considre comme un processus correspondant ce que R. Barbier nomme se gravifier . Lors dun retour au pays (Burkina-Faso) pendant les vacances scolaires. Javais t sidre , par la situation de cette femme, qui venait de perdre son mari et soccupait seule de ses 5 enfants. Du haut de mes douze ans, je ne comprenais pas le dcalage entre ce que je voyais et le comportement de cette femme. Leur maison tait dune sobrit extrme, il ny avait rien dans leur cour, pas un seul arbre (dtail trs important pour moi, car dj cette poque, javais cette sensibilit pour les lments de la nature, les arbres en particulier), pas de portails, pas deau, pas dlectricit. Pourtant jtais toujours accueillie bras ouvert, malgr la rudesse de leur vie, leur maison tait remplie de bonheur. Elle vivait dans la simplicit. Javais tout de mme finie par demand cette femme comment elle faisait, pour vivre ainsi . Elle mavait rpondu avec une extrme gentillesse, avec ce proverbe, que

depuis jai gard en mmoire Ma fille, ne tinquites pas : Il n y a pas quun seul jour, demain aussi le soleil brillera . Le temps ma t ncessaire pour comprendre ce proverbe. Alors les propos de R. Barbier prennent pleinement sens. Se gravifier, c'est--dire la fois devenir dinstant en instant, de commencement en commencement, toujours plus profond , plus grave et toujours plus joyeux, le plus clair-joyeux, dans lpreuve de la ralit. Est-ce galement ce sentiment de profonde injustice que jai ressentie, la vue des premires images de dclaration de Guerre Irak, mais qui mont cependant emmen changer mon regard face au pouvoir de limaginaire social . A maccrocher la vie, sa beaut, en ayant toujours en tte de la vivre pleinement. Alors, aujourdhui, je pense au propos magnifique de Krishnamurti Jai t fait simple . Les articles Apprendre au fond de soi i de R. Barbier et le Tao de lducation de Constantin Fortinas, apportent des clairages et des perspectives intressantes sur cette notion de gravit, sur le triptyque ontologique en ducation. La gravit permet cette ouverture, cet autre regard que nous portons sur nous mme et sur le monde. En effet Cette blessure nous ouvre la lumire de lintelligence intuitive au-del de lefficacit relative de lintellect rationalisant. Insight significatif, flash existentiel bouleversant qui nous arrive alors dans une prsence instantane. Le monde nous apparat compltement reli et toute prsence est relation signifiante sans pouvoir distinguer lobjet percevant, le processus de perception et lobjet peru. p 309 Diane GOMBRE

Journal
Langle Journal Cest langle concret, langle pratique du questionnement. Si lducation se concrtise par une pratique pdagogique qui prsente des caractristiques, nonces ainsi par Maurice Krichewski et Jean Lecanu : - une pratique qui tend vers un transmettre-apprendre - une pratique inscrite dans un dispositif pdagogique - une pratique faite dinteractions enseignants-apprenants - une pratique influence par des rfrences et des valeurs culturelles, des reprsentations du monde, des autres et de soi, des modles daction, des faons de faire propres chacun - une pratique qui sinsre dans lenvironnement de la communaut ducative dont lenseignant est un des lments , le journal apparat comme un instrument privilgi de comprhension de cette pratique. 17
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Cf. Le Journal dducation active , Barbier Ren, 17.09.06., pp. 1-2, in Le Journal des Chercheurs (abrv. J.C.). La mise au gras est de mon fait , sauf indications contraires.

Cest le rayon entre-deux du bricolage18 ! La rubrique ct outillage. Parce que loutil nest pas gadget, dont on use, msuse, abuse et puis quon jette Loutil, soi le rendre familier, sa main ladapter et ce faisant, sadapter loutil. Ajustement, mise en relation. Loutil, dans sa complexit, exige dtre apprivois ! Ainsi de loutil ancien, souvent loutil dune vie, dont la beaut exprime intimit19 Le recours loutil nest jamais anodin. De l, me semble-t-il, ncessit y a-t-il penser pralablement son bon usage & lefficience de ses effets trans-formateurs : le journal,outil tout au long de la vie ou comment le sduquant20 sen va se diarisant Ici, en cho la ncessit de penser lentre en diarisme, un extrait de ma lettre cinquime Rmi Hess : Etre un homme au journal comme lautre un homme la camra pour faire rfrence au film de Dziga Vertov. Placer un objectif, tout le moins un objectivateur (?), entre soi et le monde ; faire de loutil (la camra, le journal) un mdiateur, en tant que prolongement de lil ou de lide. Oprer donc de mdiation (celle de lactivit mentale au sens large : entre les donnes des sens et la pense) en mdiation (la pratique du journal : entre le monde et mon activit mentale). Placer un objectif ? quand la sagesse orientale invite limmdiate saisie ? Nen placer pas ? Une voie mdiane alors, jentends qui recourt au mdium ? Et de penser Jean Rouch, lobservation participante lI.E.D. aussi : IntroExtraspection Distancie 21 Car toujours loutil parle de lutilisateur Ainsi du recours au journal, qui de fait implique question de distance , laquelle implique le diariste-apprenti : Or ce qui est souvent mis en avant, dans lducation, est la ncessit dune non implication, dune distance avec lobjet. Je prtends quen sciences humaines, cest faux. Il ny a pas de distance. Il y a bien sr un certain regard, on ne peut tre fusionnel avec son objet de recherche. Mais il faut avoir conscience du fait que, ds que lon travaille sur le vivant, on est dans la reliance et dans limplication, on ne peut chapper cela. Ltre humain est reli aux autres tres humains. A partir
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Le bricoleur manque de savoir labor. Il est entre lignorant et le technicien et sappuie sur un savoir-faire trs ouvert, une imagination active et un sens aigu de la curiosit. in Sduquer : un enjeu existentiel , Barbier Ren, p.2. Chin, Pondy, sur le Sunday Market, un crochet ballots Sa poigne, sa patine, son usure me restituent la main et mme ltre humain ! Lobjet est beau, il parle, il invite la reliaison. Que je prfre form , la forme progressive de sduquant restituant lide dducation en tant que ce chemin, qui est processuel et bouleversant, () de longue dure. in Sduquer : un enjeu existentiel , Barbier Ren, p.2. Lettre cinquime, laquelle cherche retendre le fil de lexercice , Rmi Hess, Chennai, le 10.12.07. En effet, ai-je eu recours la thrapie pistolaire pour gurir de mon handicap entrer en diarisme.

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de ce constat seulement, on peut essayer de comprendre ce qui se joue, lucidement. 22 Ce que jaime dans le journal ditinrance , plus quen toute autre forme de journal, son ancrage interculturel : Le journal ditinrance peut galement se comparer au carnet de route de lethnologue. Tout se passe comme si lcrivain transversaliste parcourait sa vie et la vie dautrui avec le mme esprit dimplication et de curiosit heuristique que le chercheur en anthropologie visitant une socit primitive en voie de disparition. 23 Carnet de route, carnet de doute24 Itinrance, itinrance Ainsi ai-je rebaptis le mien journal, avec r redoubl, car je crois en la vertu pdagogique de lerreurerrance25. Ce que jaime dans le journal ditinrance26, la place quil offre limaginaire, son caractre ouvert Cline CRONNIER

Mdiation
Lducateur est un mdiateur et un homme du dfi Selon Ren Barbier le rle de lducateur est dadopter une double posture de mdiation et de dfi. Puisque lduqu est matre de son processus dapprentissage, qui est un rapport personnel, singulier, et en partie intuitif au monde, on imagine sans difficult que lducateur doit se dpartir de toute attitude dirigiste, de toute vellit de subordination de son tudiant. Barbier lui assigne en effet une fonction de
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Cf. Il ny a pas dducation sans relation , entretien avec Ren Barbier, par Anne de Grossouvre, pour la revue Terre du Ciel, fvrier 2006, p.1. Cf. Le Journal dducation active , Barbier Ren, 17.09.06., p.5, in J.C.

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Je dirai mme que seule la reconnaissance et lanalyse de sa propre implication peut permettre de poser de bonnes questions et reconnatre les limites de sa propre recherche. () Dans une telle recherche, limplication est une condition ncessaire et suffisante, un impratif catgorique, toujours soumise lpreuve du doute. in J.C., Lautorisation notique , Barbier Ren, fvrier 2003, pp.4-5. Le franais du grand sicle ne parlait-il pas des erreurs dUlysse ou dEne sur les flots ? Pour moi, lautoformation existentielle est plus alatoire, plus errante, moins soumise un projet programmatique, plus ouverte sur limprovisation dans lacquisition des connaissances. in Sduquer : un enjeu existentiel , Barbier Ren, p.14.

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mdiation entre un savoir quil se doit dinterroger et le monde. Il doit veiller ne pas dpossder ses lves du sens de leur dmarche, car cet lan vers le savoir demeure avant tout leur lan, totalement singulier, irrductible tout autre . Pour ce faire, il prsente le champ des possibles, sans tracer la voie : le vritable ducateur indique les multiples parcours par lesquels litinrance ducative dune personne peut trouver son accomplissement . Il se doit galement de susciter le contact de lapprenant avec la troisime dimension , en lui faisant apparatre la dichotomie qui rside entre le savoir (les ressources informatives prises dans un stock de connaissances disponible au niveau plantaire et historicis et la connaissance (le chemin vers l essence du monde et la face cache de soimme ). Car seule la gestion quilibre de ces deux lments, le factuel et le spirituel, permet dviter les avatars lis labsence de lun ou de lautre qui peuvent tre le totalitarisme ou le fanatisme. Lorsque la socit cherche absolument carter la Connaissance de lducation, et de cantonner celle-ci lordre rationnel des choses, elle sexpose au dveloppement dun raisonnement dtach de soi-mme, des autres, du Monde. Cette idologie qui saffranchit de la vie nest-elle pas le terreau de certains dbordements humains ? On se souvient que le positivisme a particip lpanouissement de la doctrine nazie. Par ailleurs, la dimension spirituelle constitue un irrpressible besoin humain : lorsquon la muselle, elle rapparat sous une autre forme, non institutionnalise cette fois, qui ne lui est pas toujours prfrable. Nen est-il pas ainsi de certaines croyances populaires habilement rcupres pour en tirer un profit commercial ? Lducateur est aussi un homme de dfi, celui qui se doit de questionner lacte ducatif institutionnalis, la fois sur le fond (quel savoir susciter ?) et sur la forme (dans quel contexte ?). Pour ce qui est des contenus, il se doit dopposer au pourquoi instrumental de la socit librale, un pourquoi philosophique, ontologique. Le choix doit seffectuer en sappuyant sur des valeurs, qui, on le sait depuis lexistentialisme, nmanent que de lici et maintenant et sont donc dune subjectivit avre, qui doit tre accepte. Pour Olivier Reboul, vaut la peine dtre enseign ce qui unit, et ce qui libre . Ce qui unit, cest ce qui intgre chaque individu, dune faon durable, une communaut aussi large que possible (on retrouve ici lide de reliance ). Ce qui libre : lenseignement intellectuel, en librant des clichs et des prjugs, permet de sexprimer et de penser par soi-mme . Dans les deux cas, le savoir nest pas infod une finalit utilitariste. Concernant les caractristiques formelles, Barbier insiste sur limportance de lenvironnement matriel et psychoaffectif. Dans une Lettre Lara, il compare la ncessit damnager le cadre de lacte ducatif et le rapport llve, aux soins continus et attentifs que lon prodigue aux petits arbres dans lart du bonsa. Cest la raison pour laquelle lducateur doit veiller au cadre de lapprentissage et crer un tat de confiance et de convivialit . Cela participe au dveloppement dun imaginaire implicationnel chez ltudiant, qui est un facteur prdictif defficacit pdagogique.

Alors que javais peine cinq ans mes parents svertuaient grand renfort dinjonctions se faisant tour tour implorantes et menaantes, de mapprendre faire du vlo sans roulettes. En vain. Un jour quils me laissaient plor au milieu de la rue, dans mon incapacit rtive au savoir-faire, une voisine, tmoin de la scne sapprocha. En quelques paroles rconfortantes, elle me permit de matriser tout jamais (car cela ne soublie pas !) leffet gyroscopique. En quelques mots rconfortants, elle avait instaur le climat permettant lenfant que jtais crotre. La mthode employe par lducateur, dont lesprit est analogique , est la pratique multirfrentielle . Elle lui permet de satisfaire lensemble de ces exigences, quelles soient relatives son rle de mdiation ou son exigence de dfi. Elle sincarne dans la pdagogie transversale , qui est un alliage de la pdagogie de lenracinement , centre sur les aspects rationnels et scientifiques de savoirs qui sapprcient dans la dure et qui sont vhiculs par le cours magistral, et la pdagogie du surgissement , celle du spontan, de len-cours et du potique. Elle sintresse aussi bien la rationalit qu laffectivit, au rel qu limaginaire et au symbolique. Elle tient compte des situations vcues concrtement et la temporalit localise (Ren Barbier, cours en ligne) . Alain Kerlan situe fort joliment cette dialectique entre le prvu et l apparu par rapport la problmatique de la libert : Dressage et laisser faire rvlent ainsi le principe sans lequel lducation se dissout : la libert. Impossible dduquer, de penser lducation, sans poser en principe que ltre duquer est libre. Lducation comme rsultat nest jamais la consquence calculable et programmable de lducation comme processus ; ni lducation spontane , ni lducation organise et institue. La libert mesure la distance irrductible de lun lautre, celle de lvnement. Lducation suppose et rvle cet espace de libert, la part dindcidable . Lducateur qui russit associer limplication authentique de son lve grce un travail sur le sens et lamnagement dun cadre adapt et la confrontation au Monde dans toute sa complexit rationnelle et irrationnelle, faire vivre l implexit , cette articulation entre la complexit et l implication accompagne son disciple sur la voie qui peut le conduire jusqu lhomme notique . Lhomme notique parat incarner un idal philosophique, qui ne peut gure constituer lobjectif de toute ducation. Par contre, lide d intelligence plurielle lie la mise en uvre dune ducation ainsi conue permet la fois lpanouissement du sujet, et lapparition dun individu toujours adapt au monde dans lequel il vit, ce qui est une caractristique socialement apprciable dans un monde toujours en volution et pluriculturel. De surcrot, alors que nous faisons le constat que le systme scolaire produit une part importante dlves qui en sortent sans avoir acquis les rudiments du savoir que lcole sefforce de leur inculquer, avoir chemin dans la connaissance deux-mmes et leur rapport au monde reprsenterait dj un atout. Frdric MATT

Mots
Ren Barbier, cest dabord des mots, beaucoup de mots, des mots trs beaux Des mots en -/-er, comme Ren, comme Barbier, sonorit qui bien lui sied : Eduquer Questionner Mditer Se gravifier Dcloisonner Habiter Ecouter Sensibilit Complexit Lucidit Inachev Sacr Non-dualit Vacuit Totalit Rceptivit Exprientialit Projet-vise Humilit Convivialit Interdisciplinarit Inter-culturalit Multi-rfrentialit Des mots toniques : Pdagogique Ethique Mytho-potique Holistique Notique Polysmique Analogique Clinique Axiologique Dynamique Pragmatique Graphique Des mots-vision : Cration Assomption Autorisation Implication Mdiation Attention Non-intention Improvisation Relation - Recherche-action Autohtro-co-(jajoute cosmo)-formation Des mots riches de signifiance : Sens Pertinence Congruence Conscience Reliance Impermanence Transparence Itinrance Confiance Des mots-prsent : Surgissement Saisissement Discernement Dpassement Dpouillement Renoncement Elan Instituant Sduquant Des mots sur lOuvert : Imaginaire Laisser-faire Des mots sur la vie : Posie Dfi Inter-dit Infini Des mots couleur de ciel : Essentiel Tangentiel Existentiel Evnementiel Interstitiel Spirituel Des mots en pagaille : Profondeur Cur Passeur Lenteur Journal Marginal Clair-Joyeux Entre-deux Ouverture Aventure Passerelle Naturel Rencontre Incertain Connatre Soi Juste Mort Paradoxe Surprise Silence Sagesse Sans-Fond Ren Barbier, cest aussi lau-del des mots, ce non-lieu o ni d-finition ni dlimitation ne sont. Merci Cline CRONNIER

Multiplicit
Aujourdhui est considre comme intelligente une personne qui a dvelopp ces capacits logicomathmatiques et langagires. Lorganisation mme de lducation repose sur ces deux aptitudes jusque dans le systme de notation. Cette vision force lenfant ne pas tre lui-mme mais tre en comptition avec les autres, imiter au lieu de crer. Dans chaque cole A apprend se comparer B , et se dtruit en sefforant dtre lgal de B [] Si lon ne se compare personne, on devient ce que lon est.27 Pour pouvoir accder la connaissance de soi, il faudrait ne pas favoriser un systme qui engendre la comparaison et ne laisse pas lenfant tre lui-mme, se dvelopper selon son propre moi. En figeant le savoir sur ces deux intelligences dans lorganisation scolaire, on ne laisse pas de place pour le travail sur
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Jiddu KRISHNAMURTI, Se librer du connu, page 80

soi. Tous les enfants ne sy retrouvent pas dans ce systme, certains finissent par le rejeter dfinitivement peut-tre uss de ne pas tre la hauteur, de ne pas tre aussi bons que lautre. Cela peut permettre de comprendre le mal-tre de la socit actuelle, mme si ce mal-tre est compos dune transversalit de causes. Suivre ses propres traces au lieu de celles de son voisin offrirait srement une autre perspective de vie. Si lenfant ne trouve pas sa vraie vocation, toute sa vie lui semblera gaspille.28 Tout centrer sur ces deux intelligences crerait un profond dsquilibre intra-individuel, empcherait dutiliser pleinement son potentiel, et amnerait une vie o on ne se reconnat pas, o on ne cesse de sinterroger sur son sens mme. Ren Barbier souvre donc la prise en compte de toutes les intelligences. Howard Gardner en dnombre sept : logicomathmatique, langagire, musicale, kinesthsique, spatiale, interpersonnelle et intrapersonnelle. Privilgier deux intelligences sur sept parat donc gnrer un dsquilibre. Lorsquon songe limmensit du potentiel humain aujourdhui gaspill dans une socit qui ne valorise quun petit sous-ensemble de talents humains, un tel investissement semble en valoir la peine.29 Cet investissement est celui dune modification de lducation, dun nouveau mode de transmission des savoirs, prenant en compte les sept intelligences et se basant non plus sur la notation comparative mais sur le parcours de chacun. Quen est-il de nos jours des intelligences musicales, kinesthsiques, spatiales, interpersonnelles ou intrapersonnelles ? La seule qui apparat est la kinesthsique mais uniquement pour le sport, ce qui limite considrablement les possibilits. Gardner souligne que chez lindividu normal, elles [les intelligences] travaillent toujours de concert, et tout comportement adulte labor implique une combinaison de plusieurs dentre elles.30 La connaissance de soi et laccs au savoir le plus vaste possible (car on ne peut pas tout aborder) passeraient-ils par un programme scolaire bas sur lexercice de toutes ces intelligences ?31 En alliant cette conception aux pratiques dveloppes prcdemment, il semble que se dgage un terrain propice la connaissance de soi, et peut-tre une occasion de supprimer le terme chec scolaire du vocabulaire ducatif. Cette faon diffrente daborder les savoirs permettraient daborder diffremment les difficults rencontres dans certaines matires qui concernent directement une des intelligences : en sappuyant sur ce qui a t vu dans un autre domaine, en utilisant donc un autre type dintelligence, lducateur pourrait faire un lien, expliquer diffremment pour surmonter la difficult. En fait, les sept intelligences, si elles sont acceptes par linstitution, amne une cole nouvelle o lindividu est au centre tout en ne ngligeant pas son ct social. Lindividu va dvelopper ses propres comptences intellectuelles, son articulation des intelligences, pour trouver sa place dans la socit. Une socit, o les individus sont guids vers la connaissance deux-mmes et o la transversalit de leurs comptences peut sexprimer, pourrait donner une socit plus panouie.32 Aujourdhui il semble que le dfi nest pas lchec scolaire, qui est le reflet dun problme plus profond, mais une ducation plus humaine. Admettre que nous sommes ptris de vie, de mouvement, de sensations aussi, cest prendre conscience
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Jiddu KRISHNAMURTI, De lducation, page 93 Howard GARDNER, Les intelligences multiples, page 167 30 Ibid, page 31/32 31 Extrait du journal de lectures, page 101 32 Extrait du journal de lectures, page 104

de notre humanit, de ce que nous sommes. Tout cela mriterait dtre pris en compte pour des individus plus panouis et donc une socit qui se porte mieux. Cependant je ne reste pas dans lattente dun changement soudain et global. Krishnamurti conseille de ne pas attendre des autres le changement mais de commencer par soi. Cest donc par l que jai commenc. Mon journal ma aid dans ce cheminement et comme je le concluais dans celui-ci, je suis alle plus loin que je ne le pensais au fil de cette licence. Je me suis dcouverte, je suis alle non pas jusqu un point mais vers lau-del, entrane par la boucle trange. Sophie PETER

Notique (lhomme)
Pour Ren Barbier, lhomme notique est celui qui connat le silence intrieur, la tranquillit au sein du fourmillement extraordinaire de la vie dont il apprcie toutes les nuances. (BARBIER Ren, Cours I.E.D. 2008). On ajoutera : L'homme notique pourrait correspondre la qualit d'un tre humain en son point d'accomplissement du processus d'individuation dans l'optique jungienne (MACREZ Jolle, L'autorisation notique, 2004). Ren Barbier emprunte Jolle Macrez-Maurel ce quelle intitule lautorisation notique. Celle-ci peut se dfinir par lapproche jungienne : () l'homme, s'il veut accder la comprhension du monde et de la vie, doit accepter son destin et la manifestation de ses intentions. (MACREZ-MAUREL Jolle, S'autoriser cheminer vers soi, 2004, p. 51). Cest ce qui conduira notamment Carl Gustav Jung dfinir la notion de synchronicit que divers auteurs se sont appropris, tels James Redfield et La prophthie des Andes (1993) ou encore Paulo Coelho avec Lalchimiste (1994). Au-del de courants obscurs, cest vers la pense de Krishnamurti que Ren Barbier tourne son discours. Lhomme notique sentend plus comme spirituel que mystique. Comme lindiquent Jolle Macrez-Maurel et Ren Barbier, lautorisation notique prend tout son sens dans lducation ; elle est la voie qui conduit louverture de la conscience, et par l, la connaissance de soi et du monde. Or, on transmet ce que lon est ; aussi, lducateur aura lui-mme suivi cette voie. Toute la difficult pour comprendre ce que peut tre lhomme notique rside en partie dans un choc culturel. Notre monde occidental, rationnel, pense le monde et lhumain par la dualit. Ce que propose Krishnamurti nest pas le contraire mais un autre lieu de pense, entre totalit et dualit. Pour ma part, il me semble qutat holistique conviendrait assez bien. Mme sil est possible davancer sur la dfinition de lhomme notique, lhomme notique correspond un vcu ; ce nest pas une posture ou une mthode, cest un tat dtre, qui tout comme une sensation, est difficile dcrire, voire indicible. Mme si lon sen fait une vague ide, on reste dans le sensible, et il est ncessaire de le vivre pour pleinement le comprendre. Toutefois, dun point de vue intellectuel, il me semble que le matrialisme dialectique tel quil est dcrit par Henri Lefebvre (LEFEBVRE Henri, Le matrialisme dialectique, P.U.F., 1957) abonde dans le sens de Krishnamurti, mais dans une perspective beaucoup plus occidentale. Un autre point mapparait important, cest celui du rapport la mort et par l, au prsent. Lorsque des bouddhistes travaillent des mandalas de sable, cest pour signifier linstantanit, limpermanence de lexistence dans lternit, labsolu dans la vacuit de lunivers. Jung travailla aussi les mandalas. Quant

Krishnamurti, il eut lexprience de la mort de sa mre, puis de celle de son frre. Il mapparat que la conscience de la fugacit de lexistence amne se soucier de linstant prsent et dpasser la volont de puissance nietzschenne. Pour ma part, joserai rapprocher l exprience notique de certains moments dans mon existence. Musicien, jaime composer. Durant ma composition, il marrive dtre comme en transe, ne faisant quun avec la musique. Il est noter que je compose la nuit, ce qui me fait songer la formation nocturne qui facilite le dtachement de lhabitus (correspondant lauto-formation pour Ren Barbier). Dans ces moments, il me semble que je moublie en tant que sujet. Toutefois, contrairement lhomme notique, je ne saurai dire que je suis dans une extrme attention aux choses qui mentourent, ni que jai totalement conscience de ce qui pourrait maliner. Pour autant, il me semble que je suis en quelque sorte en communion avec le monde via le media de la musique. Des peintres ou des potes peuvent prouver le mme genre dtat, et certains parleront de transes, mme si le mot, tout au moins dans mon cas, me semble peut-tre un peu fort. Il me semble pour conclure que lessentiel se trouve dans le fait que lducateur transmet ce quil est. A partir de ce principe, Ren Barbier semploie non seulement structurer intellectuellement la dfinition de lhomme notique, sans doute dans une sorte de tentative de traduction de lorientaliste vers loccidentaliste (ce quil admet cependant comme impossible mais non vain). Lobjectif est double : amener lenseign sur la voie de lhomme notique, et lui indiquer son statut denseignant lorsquil atteindra cet tat. Comme il lindiquera dans La recherche-action, lenseign qui emprunte la voie propose sengage dans un processus irrmdiable de changement. Un changement personnel qui le conduira non pas apprendre lducation mais tre ducateur Julien EGE

Non-dualit
Il sagit de trouver le tiers, lentre-deux, de ne plus se situer dun ct ou de lautre de la barrire mais de monter sur la barrire et regarder au-del, de surfer sur le pli de la pense. Il parat vident quen refoulant un de ces cts, on sexpose au dbordement, des comportements incohrents, pulsionnels. Ainsi ne se cantonner qu la loi verbale, aux mots purs et durs, la raison scientifique, cest rester dun ct de la barrire voire mme entraver lacquisition du savoir, empchant alors lduqu de sen saisir pour le faire rsonner en lui. La dualit premire quon retrouve chez Apollon et Dionysos et qui sous-tend lexistence humaine est lopposition entre nature et culture. Pourtant pour se comprendre et comprendre le monde, lenfant devrait tre dans lentre-deux nature/culture. Si nous voulons dvelopper la sensibilit de lenfant, nous devons tre vulnrables la laideur comme la beaut et saisir toutes les occasions de linitier la joie quil a contempler non seulement les belles choses que lhomme a

cres, mais aussi les splendeurs de la nature.33 Krishnamurti propose ainsi la contemplation comme espace tiers de comprhension. Il existe plusieurs moyens darriver la mdiation sur les dualits, le rapport au savoir. Lcriture peut devenir cet entre-deux, je pense aux histoires de vie dont le texte est llment mdiateur de nouveaux apports entre le sujet et sa vie, entre le sujet et les autres, le compromis entre soi et le langage, soi et les autres.34 Tout en travaillant les savoirs fondamentaux, on chemine vers soi, vers la vie. Penser la vie, cest paradoxalement dabord sen dcoller, se dplier, faire clater cette implication , ouvrir un entre-deux.35 On retrouve cette mdiation dans les textes libres de Clestin Freinet, la pratique du journal ou encore la posie quvoque Ren Barbier. Toutes ces pratiques sinscrivent dans le prsent et cest en sinscrivant dans le prsent quon peut parvenir la connaissance de soi. Cependant lcriture nest pas le seul entre-deux possible dans lducation. La musique et la danse sont galement des lments de mdiation qui sont pris dans un processus crateur sancrant sur le pli de la pense. Lenseignement de la musique peut donner une impulsion exemplaire linterdisciplinarit en faisant vibrer le beau dans des domaines scolaires de plus en plus tendus.36 En touchant le cur de lintelligence, la musique, dans son phnomne de boucle trange et de travail sur le pli de la pense, ouvrirait les portes de savoir. Je pense galement la danse qui permet aussi dtre dans cet espace tiers o lenfant peut prendre conscience de son corps et en mme temps entrer en contact lautre voire essayer de retrouver une fusion. Cet espace contient galement le jeu et limaginaire, une communication symbolique.37 En creusant davantage lapport de la danse, jy trouve aussi ce pli de la pense : Entre musique et corps, entre me et expression ? La danse est-elle une faon de dire ma chose--moi ? Cest donc pour cela que lorsque je danse au sein dun groupe cest pour moi une rencontre lautre totalement diffrente ? Une rencontre sans mots, sans reprsentation, serait-elle une rencontre de lessence ?38 Il existe probablement dautres pratiques qui permettent douvrir cet espace tiers mais lessentiel retenir est que dans toutes ces expriences o intervient la vie dans son mouvement, il y a une relle prise de conscience, qui, si elle est approfondie, permet de dentrevoir notre habitus, le poids des reprsentations, par un travail sur soi au prsent. Llment transversal de ces pratiques, est la mtaphore, qui fait partie de ce trsor dont nous sommes les dpositaires et qui, dans les meilleurs moments de lhistoire de la pense, a permis de trouver un quilibre entre lintellect et laffect.39 La mtaphore, le travail de la forme, pour que chacun puisse vivre ses dualits : elle se place donc au cur du pli et le fait vibrer pour une vision tendant vers la totalit. Nous ne sommes plus dans lunivers dur des mots mais dans la souplesse du sens. Par rapport la simple raison pure, on peut parler ainsi que le fait Ortega y Gasset dune raison vitale , dun ratio-vitalisme tenant les deux bouts de la chane : la fois faire uvre de connaissance, et en mme temps saisir les pulsions vitales, savoir et pouvoir comprendre lexistence.40
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Ibid, page 125 Gaston PINEAU, Jean-Louis LE GRAND, Les histoires de vie, page 103 35 Ibid, page 68 36 Georges SNYDERS, La musique comme joie lcole, page 200 37 Forum Musiques, Humanits, le 20/03/2008 38 Ibid, le 22/04/2008 39 Michel MAFFESOLI, Eloge de la raison sensible, page 26/27 40 Ibid, page 75

Ainsi la mtaphore nous saisit de lintrieur pour embrasser lhorizon extrieur : elle ntouffe pas les dualits, elle les transcende. Ces outils pourraient constituer une bonne approche pour une ducation de demain. Ils pourraient contenter la fois ceux qui soutiennent les savoirs fondamentaux, puisque permettant de les aborder, et ceux qui souvrent une perspective plus philosophique, pouvant tre la clef ouvrant la porte des connaissances tournes vers la comprhension de soi, des autres. A nouveau on serait dans lentre-deux, le tiers, dpassant le conflit ! Sophie PETER

Passeur (lducateur comme)

Face cette complexit de soi, du monde et de notre rapport au monde, on mesure combien le rle de lducateur est primordial. Pour viter lenfermement, lducateur doit proposer une multitude dapproches, de parcours, grce auxquels lduqu pourra trouver sa voie, mais une voie qui ne soit ni une ligne droite, ni une voie sens unique, en ayant lesprit ces vers du pote Antonio Machado, quEdgar Morin cite ds les premires pages de La Mthode : Toi qui chemines, il ny a pas de chemin, le chemin se fait en marchant. Ainsi, lducateur est un guide, un accompagnant, do le beau terme de passeur quemploie Ren Barbier pour le caractriser : il fait passer llve dune rive une autre, mais sans le laisser stablir, senraciner dans un domaine, une pense, ce qui nest pas toujours vident, car Vous vous cramponnez, dit Krishnamurti aux lves, quelque chose que vous connaissez, si misrable que ce soit, et vous avez peur de lcher prise parce que vous ne savez pas ce quil y a de lautre ct du fleuve. 41 A cette ncessaire ouverture desprit doit tre associe la curiosit intellectuelle la plus large possible. Lducateur doit donc tre un passeur de sens, celui qui aide se retrouver dans cette pluralit de domaines, de rfrences. Il montre les liens, les ponts entre les diffrents champs et, en cela, lducation ne peut tre que transdisciplinaire. Or, aujourdhui, certes, les programmes scolaires sont varis ; dans chaque discipline, la masse de connaissances est parfois encyclopdique ; mais la transdisciplinarit est rarement pratique. Deux domaines, selon moi, chappent pourtant ce cloisonnement : la littrature et la philosophie ; car elles suscitent la rflexion, sont multirfrentielles et permettent dapprhender la complexit du rel. Par ailleurs, je pense quau terme de transdisciplinarit peut tre associ celui de transduction. La dmarche transductive, telle que la dfinit Ren Lourau, va plus loin, puisquil sagit dassocier entre elles des ides, des penses, mais partir dun centre qui donne la rflexion un sens, une direction : Tout est partir de : le germe, le centre dun dveloppement, dun dpliage (et non dcoupage) du pli infini. 42 Reste trouver ce centre et l lducateur doit laisser llve le chercher luimme. Un des autres rles de lducateur est celui dveiller les consciences. Il doit sans cesse susciter le doute, linterrogation et viter que llve se contente dacquis et sy cantonne. Lidal serait que celui-ci parvienne de lui-mme cette capacit
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Jiddu Krishnamurti, Rponses sur lducation, Bartillat, 2006 (1re d. 1974), p. 52 Ren Lourau, op. cit., p. 88

douverture, dveil, sans que le matre laiguillonne. Llve acquiert alors son autonomie. Cest ce que tente dappliquer la pdagogie institutionnelle, notamment en donnant le plus dinitiative et dautonomie possible aux lves. Cette autonomie de pense, lindividu doit ensuite la prserver tout au long de sa vie, en exerant sa capacit de rflexion ; car la rflexivit, que lon ne doit pas confondre avec lactivit de pense calculatrice, implique la possibilit dun retour sur soi, la possibilit de se prendre soi-mme comme objet et donc la possibilit de se mettre en question. 43 Cest un des aspects du journal ditinrance44 propos par Ren Barbier ses tudiants. Ce journal est cens les aider rflchir, exercer leur esprit critique. Cette rflexion se fait dabord au niveau individuel, puis au niveau groupal avec le journal comment, travers une lecture interactive. Le journal est ainsi conu de manire ce quil participe la connaissance et la construction de soi. Enfin, un pdagogue est un passeur de paroles, entre llve et lui et entre les lves. La parole ne provient pas den haut, mais circule hauteur dhomme . En effet, selon Roland Barthes, ce qui peut tre oppressif dans un enseignement, ce nest pas finalement le savoir ou la culture quil vhicule, ce sont les formes discursives travers lesquelles on les propose. 45 De fait, on peut dire que le matre est aussi celui qui se contente de passer (ce qui nexclut pas, au moment de ce passage, limplication), qui ne simpose pas et surtout nimpose pas de rgles ni de savoirs institus. Cela dit, la ralit scolaire ne cadre pas vraiment avec ces principes. La part de linstitu, le poids de linstitution sont importants et le pdagogue ne peut pas ne pas en tenir compte. Son habilet consiste alors faire accepter llve linstitu (auquel il ne peut droger, assujetti quil est au systme ducatif), tout en prservant le plus possible sa force instituante. Cest une des notions essentielles dans la thorie de la pdagogie institutionnelle. DEGUIS Fabienne

Langle Passeur ... Cest langle incarn, langle anim du questionnement. Lducateur est un passeur de sens : un homme de va et vient, daller-retour, la dmarche dialogique. Il guide, dune rive lautre, le cheminant sur le chemin sans jamais le dispenser de cheminer, jusqu lide de cheminement lui faire quitter ! Lducateur suggre, sans imposer, au sujet dautres voies que les sentiers battus de tous temps. Il lui fait entrevoir dautres possibilits de vie que celles dont il est lobjet et non le sujet autonome. 46
43 44

Michel Legrand, Lapproche biographique, Descle de Brouwer, 1993, pp. 30-31 Ren Barbier, op. cit., pp. 268-273 45 Roland Barthes, Leon , Ed. du Seuil, 1978, p. 42
46

Cf. Apprendre au fond de soi , Barbier Ren, 23.06.05., p.1, in J.C.

Len-marge, linterstitiel relvent de son domaine. Il ne tombe pas dans le pige de lhyperspcialisation mais sait voluer dans plusieurs univers et trouver des liens, des passerelles pour que ceux-ci puissent dialoguer. 47 Cest la figure du batelier, qui pratique ltroitesse des passes avec art, se souvient des cueils et des courants contraires dont il se joue car ils sont jeux. Son lment, aquatique, sa vise, fluidit, qui toujours sait dissoudre ce qui rsiste. Comme lidogramme chinois le propose, la crise souvre sur, la fois, un danger et une opportunit, dans le cours du changement dans le procs du monde. Lducation russie permet au sujet de rester fluide face toute crise. 48 Cest la figure du bateleur et ses tours de passe-passe ! Homo ludens ! Qui fait place la magie de limagination, la vie de limprovisation, loin des sentiers que lon rebat Se plat inventer, cest--dire trouver ce qui est, lexercice du rel est un jeu ! Lducateur nest pas un capitaliste du savoir mais un improvisateur de dispositifs pdagogiques. Il sait tenir compte du contexte et des innombrables interactions qui influencent la russite ou lchec de toute pdagogie. On peut dire quil utilise des moyens habiles, comme disent les bouddhistes, pour que son lve avance lintrieur de lui-mme, vers cette mtamorphose o il rencontrera le fond sans fond de toute chose. 49 Cest la figure du clandestin, au nocturne de la vie, qui aime rvler les zones interdites par les forces institues. Fait toucher du doigt linter-dit (il est pote !50), sautoriser ce qui ne lest pas Sautoriser tre, la libert en jeu ! Mais, attention, tablissement de lattention ! Le passeur nest jamais guru au mauvais sens du terme qui sduit, divertit, assoupit, fait tomber dans loubli Illustration (extraits de mon journal) : 24.03.08. Le Matre Ce matre parlait si bien que ses nombreux disciples restaient muets d'admiration.
47

Cf. Il ny a pas dducation sans relation , entretien avec Ren Barbier, par Anne de Grossouvre, pour la revue Terre du Ciel, fvrier 2006, p.4.

Cf. Apprendre au fond de soi , Barbier Ren, 23.06.05., p.2, in J.C. Cf. Apprendre au fond de soi , Barbier Ren, 23.06.05., p.3, in J.C. 50 Accroch par un phnomne naturel, par une ombre porte, soudain le pote sarrte, interdit, a parle en lui (inter-dit) in Questions sur lducation, Barbier Ren, chapitre 5, p.74.
48 49

Son discours, sillage d'eau claire dans un ocan mazout, rassurait. Ses phrases, cinglantes ou arrondies, tissaient un filet sur les choses et les tres. Un jour qu'il exposait ainsi l'essence de la bouddhit, un oiseau, venu des nuages, se posa sur sa langue. Le matre, la bouche ouverte, entendit l'oiseau lui murmurer : "Tu as la langue bien pendue !" Quelques auditeurs comprirent soudain. Chaque mot n'est qu'un oiseau de passage. Ils prirent le large avec l'oiseau.

En rponse lhistoire du matre ( Sagesse potique de lOrient 27 , Journal des chercheurs, 15 mars 2005) : Sous le banian, ils sont assis, Les disciples sont vieux, le guru un simple jeune homme ! Le guru ne parle que par le Silence, Mais voil ! Les questions des disciples se dissolvent delles-mmes ! 51 25.03.08. Cette pense est dune mlancolie sans gale. Elle rappelle le mot du prince de Ligne : Si lon se souvenait de tout ce que lon a observ ou appris dans sa vie, on serait bien savant. Amiel52 Etre bien savant, quoi bon ? Sur lpitaphe de Nerval, une autre forme de mlancolie : Il voulait tout savoir mais il na rien connu. Que la Connaissance est assise ie position ou mieux posture ou mieux encore mode dtre. Assise sous le banian , larbre cosmique, du monde pilier ! Les disciples sont vieux, vieux de leur savoir vieux, lestage inessentiel Ils ne sont pas re-ns !
51

In Nithyananda (Paramahamsa Sri-), Six jours vers la transformation totale, Nithyananda Foundation, 2005, p. 197. In Hess Rmi, La Pratique du Journal, Anthropos, 1998, p.1.

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Con-naissance, Re-naissance. Le guru, un simple jeune homme simple !53 La nature du guru : simplicit, jeunesse, ce quelque soit son ge Savoir, accumulation. Connaissance, dpouillement54. Quant au suprme enseignement, lau-del des mots !55 Le guru napporte pas de rponse, il est la rponse Con-naissance, comm-union. 17.04.08. Avec tout a, jen oubliais le dbut de l Histoire du Matre : Ce matre avait laudience quil mritait. Il lui arriva ce quil naurait jamais cru Ce quil naurait jamais cru : quun simple oiseau le prt au dpourvu ! lui ft perdre disciples et matrise ! Que le matre na pas vocation attacher ni sattacher. A tisser un filet sur choses et tres mais trancher le nud gordien56. Pas vocation rassurer mais veiller ! En prenant le large, les disciples lui font le plus beau des hommages : la force du dtachement
53

Sur cette qualit de simplicit du sage ( Le sage est tout simple ), cf. J.C., Constantin Fotinas, le Tao de lducation, 1990 par Filliot Philippe, mai 2006, p.9. Cest ce que Fotinas nomme lducation des profondeurs. Lenjeu de cette dmarche rebours est de recentrer lacte ducatif, non sur laccumulation des savoirs et la parcellisation des comptences, mais sur la connaissance issue du fond, la fois intime et universel de la personne, non sur lavoir mais sur ltre. in J.C., Lducation spirituelle ou lautre de la pdagogie. Essai dapproche laque de la relation matre-lve-savoir dans les spiritualits de lOrient et de lOccident , par Filliot Philippe, rsum de thse, janvier 2007, p.5. Il existe bien entendu des enseignements oraux et des textes crits dans les enseignements spirituels, mais en dernire instance, cest le silence qui a, si jose dire, le dernier mot ; et cest le silence, encore, qui est lorigine de toute parole. in J.C., Lducation spirituelle ou lautre de la pdagogie. Approche transversale de la relation matre-lve dans quatre traditions occidentales et orientales , par Filliot Philippe, dcembre 2004, p.7. Lducateur tranche dun coup ce qui unifiait illusoirement le savoir et la connaissance. Il dit son lve que le savoir est du ct du fonctionnel ncessaire mais insuffisant. Il lui rappelle sans cesse que la connaissance est du ct de la face cache de soimme et que tout tre humain est lunique dcouvreur de son royaume. A lui de tracer son propre chemin, lui dtre sa propre lumire. in Sduquer : un enjeu existentiel , Barbier Ren, p.12.

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Cline CRONNIER

Potique
La parole potique seule est capable darticuler le sens de la totalit (relevant de la parole anima) et celui de la sparation (relevant de la parole animus), ce qui correspond bien la vision de l Unitas multiplex , qui est la dfinition de la complexit selon Edgar Morin57. La parole potique reposant, entre autres, sur un jeu de mtaphores, de symboles, est une parole ambigu qui se prte une pluralit dinterprtations jamais puise. Pour Paul Valry, Son action de prsence modifie les esprits, chacun selon sa nature et son tat, provoquant les combinaisons qui taient en puissance dans telle tte ; mais quelle que soit la raction ainsi produite, le texte se retrouve inaltr, et capable damorcer indfiniment dautres phnomnes dans une autre circonstance ou dans un autre individu. 58 A ce titre, elle peut tenter de traduire la complexit du rel, que lon retrouve notamment dans le mouvement baroque, qui repose sur la vision dun monde non fig, en instabilit et donc insaisissable : A lintuition dun monde instable et mouvant, dune vie multiple et inconstante, hsitant entre ltre et le paratre, ports au dguisement et la reprsentation thtrale, correspondent, sur le plan de lexpression et des structures, une rhtorique de la mtaphore et de la belle tromperie, une potique de la surprise et de la diversit, un style de la mtamorphose, du dploiement dynamique, de la dispersion dans lunit. 59 On pourrait tout fait extrapoler cette citation et lappliquer la langue potique en gnral et mme, en partie, la vision du monde de Ren Barbier, puisque pour lui Le changement permanent de tout ce qui parat stable et immuable constitue le fondement de toute sagesse. 60 La figure picturale qui, mon avis, illustrerait bien la parole potique est lanamorphose, que lon trouve par exemple dans le tableau Les ambassadeurs de Holbein. Elle oblige changer dangle de vision si lon veut voir ce que reprsente cette forme (une tte de mort) ; ainsi le tableau doit tre regard selon deux axes diffrents, sans quaucun ne puisse donner une vision du tableau dans sa globalit. Ainsi, le pote est celui qui, par sa vision singulire du rel, nous amne voir au-del de la simple ralit : La posie montre nues, sous une lumire qui secoue la torpeur, les choses surprenantes qui nous environnent et que nos sens enregistraient machinalement. 61 Nous portons alors un autre regard sur le monde, un regard neuf, dbarrass de tout ce qui pouvait le parasiter . A titre dexemple, je citerai le pome Larme de Rimbaud dans lequel la ralit est totalement transcende grce l imaginaire du pote, sa vision intrieure :
57 58

Edgar Morin, op. cit., p. 23 Paul Valry, Varit III, Gallimard, 1936, Commentaires de Charmes (prface), p. 79 59 Jean Rousset, Anthologie de la posie baroque franaise, Jos Corti, 1988 (1re d. 1961) 60 Ren Barbier, Journal des chercheurs, Apprendre au fond de soi , 23 juillet 2005 61 Jean Cocteau, Le secret professionnel, 1922

 Puis lorage changea le ciel, jusquau soir. Ce furent des pays noirs, des lacs, des perches, Des colonnades sous la nuit bleue, des gares. Leau des bois se perdait sur des sables vierges, Le vent, du ciel, jetait des glaons aux mares 62 Pourrait-on ici parler dun tat notique ? On peut se demander si la ralit voque par le pote est extrieure ou intrieure. Ainsi, Henri Michaux a transpos dans son uvre potique ses voyages imaginaires, son espace du dedans 63 et ce que dit David Friedrich du peintre sapplique aussi au pote : Le peintre ne doit pas peindre seulement ce quil voit en face de lui, mais ce quil voit en lui. La langue potique permet une re-cration et par l une rvlation. La posie a donc le pouvoir de nous librer dune perception obvie du rel, de nous amener nous interroger sur notre vision banale, ordinaire, ordonne mme de la ralit. En cela, elle est mancipatrice. On peut ajouter que le pouvoir dmancipation concerne aussi notre rapport au langage. Dans sa leon inaugurale au Collge de France, Roland Barthes montre que le langage est alinant et cela double titre : nous utilisons une langue codifie et, par la parole, nous exerons un pouvoir sur autrui. Or, le moyen dchapper cette parole institue est le recours la littrature, entendue au sens de la pratique dcrire : Cette tricherie salutaire, cette esquive, ce leurre magnifique, qui permet dentendre la langue hors-pouvoir, dans la splendeur dune rvolution permanente du langage, je lappelle pour ma part : littrature. 64 Or, ce que dit Roland Barthes de la littrature vaut a fortiori pour la parole potique, pour la posie perptuellement agissante qui tourmente le vocabulaire fix, dilate ou restreint le sens des mots, opre sur eux par symtries ou par conversions, altre chaque instant les valeurs de cette monnaie fiduciaire 65. Enfin, la parole potique est illumination pour reprendre le titre du recueil dArthur Rimbaud et on peut la mettre en relation avec la pdagogie transversale : lune et lautre sont attentives ce qui advient et rvlent ce qui peut tre cach, enfoui sous la torpeur de nos habitudes de langage, de vision, de pense. Or cest l le premier rle de lducateur selon Krishnamurti : Si jtais un professeur ici, savez-vous ce que je ferais ? Eh bien, tout dabord, je voudrais vous voir mettre tout en question, non pas le connu -cela est trs simple-, mais mettre en question votre faon de regarder, de regarder ces collines, ces tamaris, comment couter un oiseau, comment suivre le cours dune rivire. 66 Il sagit bien de rendre llve sensible et cette forme de sensibilit est la qualit suprme de lintelligence 67. Mais la tche nest pas si aise ; il est bien plus facile de transmettre des connaissances : la transmission dun tat potique qui engage tout ltre sentant est autre chose que celle dune ide. 68

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Arthur Rimbaud, Posies, Larme , vers 10 14 Henri Michaux, Lespace du dedans, Gallimard, 1966 64 Roland Barthes, op. cit., p. 16 65 Paul Valry, op. cit., Questions de posie, p. 45 66 Jiddu Krishnamurti, op. cit., p. 29 67 Ibid., p. 102 68 Paul Valry, op. cit., Questions de posie pp. 49-50

DEGUIS Fabienne

Profondeur
Que signifie la profondeur ? Comment y entre-on ? Par ce concept R. Barbier, nous amne nous interroger sur notre rapport la ralit, limaginaire (en rfrence limaginaire, pulsionnel, sacral et collectif). Lide tant de laisser vivre ce sentiment ocanique qui nous enivre, avec une liaison fondamentale entre limaginaire et la pense. Changer notre relation au monde, accepter de vivre la vie telle quelle vient, ne plus chercher la matriser, ne plus avoir peur de linconnu, du vide Ci-dessous un extrait dun message laiss sur lE.C Musiques, Humanits. Ce cours ma fait voyag lintrieure et au-del de moi-mme, en laissant sexprimer pleinement ce vcu dinquitante tranget ii . Sentiment si bien connu, sentiment enfoui qui ne demandait qu tre nomm, et qui ne demande dsormais qu sexprimer. Il nest pas simple de voir cette profondeur, R. Barbier le souligne Nous ne voulons pas regarder en face de lAbme, le chaos, le Sans- Fond inconnu (C. Castoriadis) de notre vie individuelle et sociale. Et pour cela nous oprons amalgame et rduction, dans nos interprtations de la ralit. P48 . Or la profondeur, se situe dans une toue autre attitude, elle nignore pas la case vide dont parle G. Deleuze, le pli , elle lui laisse une place considrable, conscient que celle ci constitue un des lments cls pour les apprentissages de la vie, la construction de lindividu. Entrer dans la profondeur, cest accepter de vivre pleinement ce qui nous touche au plus profond de nous-mme, nous bouleverse littralement et vient remettre en cause ce que lon croyait comme vrai, acquis . Accepter dtre et de devenir dans linstant prsent, ne plus avoir peur de lavenir. Krishnamurti nous propose de sortir de cette peur destructrice en sachant voir simplement ce qui nous arrive. P286 Enlever les carcans, qui au lieu de nous guider, nous enferment. Ecouter le conflit intrieur qui nous habite, pour nous ouvrir linconnu, pour entrevoir le sens o on ne lattend paspartir la dcouverte de nous mme, pour aller la rencontre de lAutre . Enfin ouverture au Sans-Fond comme source de tout imaginaire et de toute ralit, jeu dnergie infinie et trame ou implie dans un Envers qui cherche son droulement dans un Endroit accueillant que seuls les hommes doivent inventer partir deux mme et par eux-mmes. P91 Larticle Le voyage intrieur permet de comprendre lentre dans la profondeur, dans le profond , la prise de risques apparat comme un lment indispensable dans cette dmarche Il implique la reconnaissance de l'inconnu, de la non matrise, de la surprise parfois difficile assumer. Mais surtout, il nous fait vivre le saut qualitatif dans un autre niveau de ralit. La profondeur nest t-elle pas ce qui nous conduit nous laisser, emporter, submerger par nos rencontres, pour souvrir un ailleursSuis-je dans la profondeur, lorsqu ma dcouverte des ouvrages de Milan Kundera et de la posie par Paul Eluard, jai accept cette invitation entrevoir lAutre qui est en nous ? Comprhension de mon continent au travers la puissance des pomes de Lopold

Sdar Senghor, de la beaut du style littraire dun Aim Csaire, toutes ces rencontres et bien dautres lments de ma vie, ont permis cette closion dans mon tre, de cette infinie tendresse, compassion lgard de mon peuple, des Hommes et de la Vie. Est-ce cela la profondeur ? Le journal de lecture, par le travail dcriture quotidien ma permis de mettre des mots, sur ce bouleversement qui se produit en moi, depuis que jai repris mes tudes, depuis cette formation distanceo je me sens plus que jamais lie et relie mes compagnons daventure. Quelque chose, que je ne saurais nommer, ma rendu Autre Je saisie et jaccepte de vivre ce qui se mue en moi (grce lclairage du concept daltration dont parle J. Ardoino). Une tempte, non, un ouragan traverse mon tre tout entierNous vivons toujours au bord de labme (Castoriadis) Cette formation maurait-il permis dapprhender la profondeur, cette profondeur qui sommeille en chacun dentre nous. Elle ma permis de thoriser un vcu, un savoir parpill par les expriences de la vie (personnelle, professionnelle). Exaltation de lenvie, dapprendre, de dcouvrir, dtre dstabilise, daller toujours plus loin dans le rapport (parfois et souvent dchirant que lon entretient avec nous mme et avec les autres). Dcouvrir le sens autrement : Le sens est dordre exprientiel, singulier, interactif et ouvert . Alors le sens nest-il pas ce qui nous permet daccder la profondeur, de nous gravifier et dentrer en reliance ? Au regard de mes observations, il me semble que le triptyque ontologique, implique, de se mettre en jachre de lcher prise comme le propose R. Barbier, pour ainsi entrer dans la mditation. Aussi le lien entre la profondeur et le silence sont intimement lis, lauteur dclare Il (ducateur) doit donc avoir ces moments, pas forcment institus ou obligs mais plutt dmontrer une aptitude cette mditation au sens o Krishnamurti le dit, c'est-dire une chose qui se vit chaque instant : tre un homme mditant, avoir une prsence, essentiellement une attention totale au monde, ce qui se fait et se dit Le silenceiii serait-elle la porte dentre dans la profondeur ? Destructrice de scurit et de beaut du silence. Il sagit bien comme lindique le titre dun livre de Krishnamurti de la Rvolution du silence (1971). Etre prsent au monde dans la mditation, cest laisser sa sensibilit souvrir tous azimuts dans la rencontre avec le rel. La profondeur nest-elle pas galement perceptible travers les mots, travers ce que nous disons, mais aussi ce que nous disons demi-mot, ou travers nos silences Durant, ma formation dducatrice spcialise, jai effectu mon stage long responsabilits dans un centre de soins pour toxicomanes (exprience difficile mais enrichissante). Je repense bien souvent cette phrase dun monsieur dont javais la rfrence. Il tait polytoxicomane, g dune cinquante annes, lentre en relation avait tait difficile, voire conflictuelle. Il mavait confi, lors de notre dernire rencontre Jai plus de 25 ans de toxicomanie derrire moi, alors comment veux tu Jai pass toute ma vie me chercher sans jamais me trouver, tu vois je me suis tromper de chemin, je me suis plant. La ralit se trouve ailleurs que dans le produit . A la lumire de ce cours, je me plais penser que cette phrase tait un signe . Passage dune relation au Sans-Fond destructeur, une relation source de cration ? En hommage ce Monsieur, javais mis cette citation de Galile, dans mon mmoire de fin dtudes: On ne peut rien apprendre aux gens. On peut seulement les aider dcouvrir quils possdent dj en eux tout ce qui est apprendre .

Cette exprience a t bouleversante, elle a chang mon rapport au monde, moimme. Elle ma ouvert la ralit de mon futur mtier. Je ne saurais dcrire ce qui cest pass en moi, il y a eu comme un dclic . Extrait de mon journal : Cette part dinconnu, de vide, jai refus de la voir, jai voulu, jai cru que je pourrais la matriser , car trop angoissante. Nous faisons tous cette exprience, plus ou moins de manire rcurrente, constante. Mon stage responsabilits dans un centre de soins pour toxicomanes mavait dj mis au contact de cela, mais il est plus facile de voir ce qui se passe chez lautreAlors jai ni, peut-tre une certaine sensibilit ma pouss ouvrir les yeux. Il maura fallu 25 ans pour accepter la vie telle quelle simpose nous. Et depuis deux ans, japprends grer cette part dincertitude, dinconnu, de vide, qui nous permet davancer, qui font que la vie peut prendre sens. Je constate aussi que cest dans cet espace, que la pulsion de vie prend sa source et se transforme pour certain, en art, en cration. Si la profondeur est capitale dans la comprhension du triptyque ontologique, elle ne saurait suffire. En effet lauteur prcise dans son article Le voyage intrieur : Un lien intrinsque unit Profondeur, Gravit et Reliance. Le voyage intrieur fait dcouvrir ce lien imperceptible. La Profondeur invite l'intuition. Celle-ci conduit la Reliance qui reconduit une intuition suprieure. Celle-ci, tt ou tard, dbouche sur la Gravit. Diane GOMBRE

Reliance
La reliance, comme le dit Ren Barbier, est centrifuge, elle part du sujet pour aller vers les autres et le Monde. Elle permet au sujet de coconstruire sa propre vie et la vie collective dans les relations avec les autres et la nature. Cependant, au fur et mesure qu'elle s'approfondit, la reliance dbouche sur une relation l'inconnu, la complexit, qu'elle dcouvre et par le sens de la finitude et de la mort qui s'impose elle. La personne s'aperoit qu'elle n'est plus personne car elle remet en question sa suppose identit pour s'insrer dans une totalit dynamique . On peut ici faire rfrence Rimbaud qui dit je suis un autre . la fois du monde et avec le monde, le sujet reconnat qu'il n'y a plus personne nommer quand la reliance est accomplie. tre reli, comme le dit Ren Barbier, c'est tre unifi soi-mme, aux autres et au Monde. Avec la reliance, c'est tout l'acte de vivre qui devient solidaire , comme je l'ai vaguement voqu plus haut, tout ce que je peux dire ou faire agit sur le Monde et a une rpercussion sur moi dans la mesure o le Monde et moi sommes relis. Toujours selon Ren Barbier, c'est avec l'accomplissement de la reliance que l'ducation commence voir le jour. Pour expliquer cette phrase, je propose de reprendre une phrase de J. Mallet : Nous avons rduit, peut-tre sans le savoir, la fonction ducatrice une fonction strictement enseignante, au lieu d'intgrer l'expertise en matire de savoir au sein de fonctions plus vastes, soucieuses avant tout de l'panouissement harmonieux, quilibr et spcifique d'une jeune personne qui chemine, se dveloppe et reste vivante . Nous en revenons au mme problme que tout l'heure, l'ducation actuelle ne permet pas l'individu de se connatre rellement, de connatre rellement son Monde et de connatre les interactions entre ces deux entits complmentaires. Pourtant, les interactions que

nous entretenons avec le Monde nous font voluer au sein de la structure de vie. En souvrant au Monde, notamment grce aux flash existentiels, l'Homme form peu devenir Homme existentiel, une personne. D'ailleurs, la dfinition que Ren Barbier donne de la personne est la suivante : Est une personne tout individu qui a dcouvert en son for intrieur le fait vident d'tre reli aux autres et au Monde . Il termine cette dfinition avec l'acceptation paradoxale d'une altration inluctable et d'un continuum identitaire de soi-mme . Ceci revient ce que l'on a dit prcdemment, savoir qu' ce stade, stade notique (dernier stade de la structure de vie, caractrise par la sagesse), la personne devient un individu a intgr, chez qui il n'y a plus personne nommer . De toute faon, qui suis-je dans le Monde ? Le Monde m'a tout appris, le Monde m'a form, il a fait de moi ce que je suis. En pensant comme ceci, je suis le Monde et le Monde est moi : nous nous sommes coconstruits : qui est qui ? Sans le Monde, je ne serai pas celle que je suis et sans moi, le monde ne serait pas tel qu'il est, mme si je n'ai pas fait de grandes choses, j'ai quand mme ma place, j'y participe. Quant la reliance en ducation, elle peut tre voque par la notion de structure de vie formative , qui commence, selon Ren Barbier par l'instauration d'un tat de confiance et de convivialit dans le groupe par l'ducateur. La structure de vie formative entretient tout un tas de relations : les relations que l'individu entretient avec le monde (avec le rve de vie), la relation un mentor, un groupe de soutien, un groupe de pairs. Mais aussi des rapports aux savoirs enseigns ou l'environnement institutionnel du groupe de formation. Avant de lire ce cours, pour moi, lducation consistait simplement un change de savoirs d'un ducateur un enseign. J'tais bien loin d'imaginer qu'un tel rseau de relations tait en jeu. Ren Barbier va jusqu' dire : il n'y a pas d'ducation sans relation . Ce dernier tient moins ce que les tudiants comprennent Krishnamurti, qu ce que nous communiquions, que nous constations que nous pouvons changer et rellement rflchir, et pas seulement emmagasiner des connaissances. Je crois que l'on peut largement dire qu'il a russi cette mission. Je ne me suis jamais tant pos de questions sur moi-mme et sur ma place dans le Monde que dans ce cours. Je ne me suis jamais tant sentie si en vie . Jai pu mettre en relation ce travail intellectuel avec mes expriences personnelles et motionnelles. J'ai pu rpondre comme jamais je n'avais pu le faire auparavant aux grandes questions de l'existence, alors qu'en terminale littraire javais huit heures de philosophie par semaine. Mais ici, l'approche est diffrente, les questions sont poses diffremment, avec une vision plus sage : la sagesse de Ren Barbier. Claire LOUASSE

Il convient, avant daller plus avant dans le propos, den donner une dfinition. Ren Barbier, dans une confrence aux rencontres mondiales Kolisko le 23 aot 2006, exprime demble le fait que cette notion, relativement nouvelle, invente en 1963 par Roger Clausse, est encore en construction. Tout comme Ren Barbier, nous retiendrons la dfinition propose par Marcel Bolle De Bal : Pour moi, en une premire approche trs gnrale, la reliance possde une double signification conceptuelle : 1. lacte de relier ou de se relier : la reliance agie, ralise, cest--dire lacte de reliance ; 2. le rsultat de cet acte : la reliance vcue, cest--dire ltat de

reliance. Afin dviter le pige de la tautologie, il importe de prciser le sens du verbe relier , tel quil sera utilis dans le cadre de cette dfinition. () : crer ou recrer des liens, tablir ou rtablir une liaison entre une personne et soit un systme dont elle fait partie, soit lun de ses sous-systmes. (BOLLE DE BAL Marcel, Reliance, dliance, liance : mergence de trois notions sociologiques, Socits, n 8O, 2003, p. 103). Cette notion a un dveloppement extrmement riche. Elle interroge la place que tout individu occupe dans le monde microcosmique ou macrocosmique. De manire transversale, elle trouve appui sur la sociologie, notamment avec Pierre Bourdieu et la notion dhabitus, mais galement sur la psychanalyse et ce qui a trait la constitution de lidentit. Elle puise aussi sa source dans les diverses spiritualits du monde par le simple fait quelle est une invitation la rflexion sur le sens mme de la vie. Ren Barbier voit dans la reliance la modalit qui conduit au processus dindividuation au travers dune dmarche davantage holistique qualtruiste. Dans ce contexte amplement phnomnologique, il me semble quil y a deux rapports examiner : celui du rapport de lhumain au monde (ce qui implique le sien propre), et celui du rapport de lhumain autrui (ce qui implique galement le rapport soimme). Cette question du sens va toutefois au-del de lindividu. Car sens est donn par soi, mais galement, et peut-tre surtout, par le groupe ou linstitution. Cest ce qui fait crire Gabriele Weigand et Rmi Hess, sinterrogeant sur la relation pdagogique : la classe sinscrit dans un contexte institutionnel qui lui donne un sens, et une fonction sociale. (WEIGAND Gabriele, HESS Remi, La relation pdagogique, Paris, Anthropos, 2007, p. 2). La ncessit dun regard crois simpose, via des champs disciplinaires diffrents (transversalit). Le point de vue psychanalytique ne rend pas compte de lincidence socitale, historique, par exemple. Ou encore, le point de vue sociologique occulte ce qui procde de lindividualit, comme pour lhistoire de vie. Mais le regard crois de toutes ces disciplines suffit-il ? Il apparat certes comme ncessaire, mais est-il suffisant ? Peuton arguer de la totale et pleine comprhension de lhumain dans son dveloppement et des relations humaines ? Plus quune comprhension, la reliance est un tat de ltre dfinissant lthique. Adepte de linterculturalit, je songe ce qui ma conduit my intresser. Assistant social, je rencontre frquemment des populations aux cultures diffrentes de la mienne. Je me souviens particulirement dun entretien avec une personne dorigine hatienne dont je ne comprenais pas le comportement, notamment face la mort de proches. Ce qui mempchait ce moment de comprendre, dtre dans la reliance, ctait la centration sur mon individualit. Le rapport au monde que javais alors tait nettement issu des influences socio-culturelles dont je ne mtais pas dgag. On pourrait tout fait reparler de lhabitus de Bourdieu. Pourtant au fait de lempathie rogerienne, de lentretien non-directif, et de lcoute bienveillante, quelque chose ma manqu ce jour l. Ren Barbier a dj rflchi au travers de lcoute sensible ce questionnement Julien EGE

Ce concept est un lment important dans la pense de R. barbier (cre par Marcel Bolle de Bal). Il est par ailleurs souvent utilis seul, sans faire rfrence aux deux autres lments du triptyque ontologique. Je trouve cela fort dommageable, pour la comprhension de ce que peut signifier faire sens pour un tre humain. La reliance serait donc intimement lie et relie nos questionnements dordre ontologique, existentiel. Ci-dessous, un extrait de mon journal de lecture Je suis ressortie plus forte de cette exprience, avec limpression que tout devenait plus clair, mais la fois plus compliqu aussi. Reliance avec les autres, le monde et reliance avec moi-mme. Sentiment de plnitude et dinquitudes permanentes sans opposition, sans volont de contrle, mais tout simplement volont de vivre tel que la vie se donne moiapprendre et tre patiente avec la vie voil ce qui est ressorti de cette bouleversante exprience De plus, R. Barbier prcise dans larticle Le voyage intrieur que La reliance est centrifuge. Elle part du sujet pour aller vers les autres et le monde. Cette interaction et cette interfrence lui rappellent quel point il est toujours un lment d'un ensemble plus vaste que lui-mme, inscrit dans une dynamique complexe qui le dpasse et l'inclut en mme temps. Ds lors, nous pouvons nous interroger sur les lments qui nous permettraient dentrer en reliance. Un article dans le journal des chercheurs Flash existentiel et reliance iv revient sur le lien existant entre ces deux concepts. Le flash existentiel, dans son clairement lucide, correspond souvent une reconnaissance intuitive et dfinitive de la reliance du phnomne humain dans l'ordre de la Nature et dans celui de la Symbolique Aussi, les diffrentes tapes de la structure de vie formative dvelopper par R. Barbier me conduit penser que lhomme notique, serait lhomme de la reliance la plus panouie. Le concept de mtissage axiologique (processus de confrontation entre les valeurs de lorient et de loccident- lment cratif dans la mise en contact de la tradition et de la modernit), dboucherait sur une reliance, dans une vise douverture et de comprhensions des cultures autres , des cultures du monde. La reliance pleinement vcue permet au sujet de construire sa propre vie et la vie collective dans la relation avec les autres et la nature. Mais, au fur et mesure qu'elle s'approfondit, la reliance dbouche sur une relation d'inconnu par la complexit qu'elle dcouvre et par le sens de la finitude et de la mort, qui s'impose elle. Larticle L'autorisation notique chez Carl Gustav Jung, Jiddu Krishnamurti et Sri Aurobindo est trs pertinent sur ce sujet. Larticle La philosophie de lhomme reli de Philippe Nicolas, apportent des lments dapplication concrte lcole. Lcoute sensible, telle quelle est dfinie par R. Barbier, ncessite la prise de conscience du triptyque ontologique, pour effectuer ce retour sur soi indispensable, car permet cette vritable rencontre avec lautre . Tant que le sujet na pas touch, un jour ou lautre, ce Sans fond , loccasion dun vnement, dune rencontre humaine ou naturelle impromptue, et condition quil nen sorte pas dtruit, o quil ny reste pas englu, comment pourrait-il couter lautre et le monde avec toute sa sensibilit. P303 . Au travers de mon exprience professionnelle, mais galement personnelle, je me rends compte, chaque jours, combien cette attitude est difficile adopter, et require une vigilance de chaque instant. Car Lcoute sensible reconnat lacceptation inconditionnelle dautrui. Il ne juge pas, il ne mesure pas, il ne compare pas. Il comprend mais il nadhre ou ne sidentifie pas pour autant. P263 . La recherche action et plus spcifiquement la recherche-action existentielle sinscrit au cur de ce triptyque. La recherche-action existentielle,

mthodologie daction lie la problmatique de lApproche transversale sexprimera plutt comme un art de rigueur clinique dvelopp collectivement en vue dune adaptation entre soi et le monde. Diane GOMBRE

Sans-Fond
Langle Sans-Fond , qui nest ni angle ni non-angle Ni pierre, ni boire mer, ni de la ville bruit, ni amour, ni mort, ni rien69 Apo-phatique Dont lentre-vision dissout tout questionnement Lternit dun instant Approchons-Le avec une histoire qui fait mouche : vendredi 26 octobre 2007, Ren Barbier 70 Le moine BI tait connu dans toute l'Asie pour son extrme habilet capturer les mouches d'une seule main. D'un geste prompt comme l'clair, il enfermait l'insecte dans le creux de sa paume. Puis, tout aussi rapidement, il l'emprisonnait dans un bocal en verre dans sa chambre. Plusieurs dizaines de bocaux taient ainsi aligns sur des tagres le long des murs. On avait souvent voulu le mettre l'preuve. Des mouches des pays les plus divers lui furent prsentes. Certaines, minuscules et d'une clrit tonnante, provenaient de contres lointaines et barbares. Jamais il ne fut mis en chec. Ce soir-l, une mouche d'un noir profond vint le surprendre durant sa sieste de l'aprs-midi. Elle osa se poser sur le bout de son nez. D'un seul coup, comme toutes les autres, il l'attrapa. Il la sentait se dbattre, affole, l'intrieur de sa main. Avec prcaution, il la plaa dans un nouveau bocal. Mais stupeur il constata qu'aucun insecte ne s'y trouvait. Rien non plus ne volait dans la pice. Cependant il entendait le cognement de la mouche sur les parois du bocal. Le moine se dit qu'il tait en prsence d'une sorte de malfice de sorcier et se promit s'y rflchir. Il se rendormit.

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Cf. pome intitul Le Sans-Fond in Questions sur lducation, Barbier Ren, chapitre 4, p.40. Cf. Sagesse potique de lOrient 31 : Le moine Bi, chasseur de mouches. in J.C.

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Au rveil, il retourna vers son bocal et sa prisonnire. Toujours rien, pas l'ombre d'une bestiole. Il se mit alors voir simplement le bocal et son contenu sans chercher savoir. Tout coup, le bocal fut invisible comme la mouche. Puis tous les autres bocaux et les murs de la chambre disparurent. Le moine BI galement pntra l'espace du monde. Tout tait devenu nergie blanche. Ce jour-l, le moine BI mourut lui-mme.

5 novembre 2007, Cline Cronnier

Bien sr, le moine Bi, ce nest pas le premier moinillon venu. Car, qui nest dot dune paire de mains (ou peu prs) ? Quoi de plus commun que la mouche ? Et pourtant, combien savent capturer les mouches dune seule main ? Le moine Bi, cest donc un pro. Son geste est prompt comme lclair . Il a dvelopp un savoir-faire quil a lev au rang de lart. Il en a atteint le sommet. Jamais il ne fut mis en chec . Cest un matre-s-captures-de-mouches. Celles-ci nont plus de secrets pour lui ( Certaines, minuscules et d'une clrit tonnante, provenaient de contres lointaines et barbares. ), ni leur saisissement, ni leur rangement dans des bocaux. Or, un soir ou un aprs-midi, peu importe, en tout cas au nocturne dun moment, dans cet tat de demi-veille propice au songe, qui nest plus la pense et pas encore le rve, cest la Surprise ! Une mouche, couleur de vide, fait se renverser la conscience du moine Bi ! Les mouches des pays les plus divers , ce sont les penses. La main qui les capture, notre mental. Leur capture, la saisie des penses. Leur emprisonnement dans un bocal en verre , la tentative de mise en ordre des penses. Pour le moine Bi, cette tentative est russite tous les coups. Parce que pour lui, les deux phases, saisie/mise en ordre, sont quasi simultanes. Fulgurance intuitive et non sinuosits discursives Lalignement des bocaux sur des tagres le long des murs , le reflet de cette mise en ordre ; la chambre du moine Bi, son clair esprit, cette tte bien faite si chre aux humanistes Mais voil, subitement, la faveur dun moment de dtente, une pense dun noir profond vient bouleverser ce bel agencement. Pour la premire fois, le moine Bi ne saisit plus mme si ses sens le convainquent du contraire ( il la sentait se dbattre , il entendait le cognement de la mouche ) il est saisi ! Une pense

toute dimpertinence vient se poser sur le bout de son nez , comme sous nos yeux la Vrit71 et qui pourtant reste invisible Dabord, et sous le coup du paradoxe de cette non-prsence, qui nest ni la prsence (la mouche nest pas dans le bocal, pas dans la pice non plus) ni labsence de prsence (la mouche est pourtant quelque part puisque le moine Bi lentend), ce dernier, comme tant dautres, en appelle lirrationnel, cette explication de linexplicable par linexpliqu, suppos toujours malveillant : Le moine se dit qu'il tait en prsence d'une sorte de malfice de sorcier . Mais, linverse de tant dautres, il sait temporiser, ne pas cder la panique et sen remettre aux conseils de la nuit. En un mot, lcher prise. Au rveil, cest lveil ! Au moment prcis o le moine Bi renonce comprendre, o il accepte lincomprhensible ( Il se mit alors voir simplement le bocal et son contenu sans chercher savoir. ), cest lIllumination et sa blancheur, synthse de toutes les couleurs. Cest lvanouissement des catgories mentales qui cloisonnent la Ralit, lemprisonnent dans des bocaux savamment tiquets pour La comprendre, alors que le Contenu dborde toujours le contenant. Et cest quand le moine Bi accepte ce dbordement de la Ralit, qualors tous bords, toutes cloisons, toutes limitations se dissipent enfin : le bocal qui contient la mouche invisible, les bocaux qui contiennent les mouches visibles, la chambre du moine Bi, autre bocal contenant ces bocaux, et le moine Bi lui-mme, bocal parmi les bocaux Et que lespace du monde, qui ne cesse jamais dtre libre, se libre enfin Rien ne devint Energie blanche, parce que tout est Energie blanche. Ce jour-l, le moine Bi naquit soi-mme. 8 novembre 2007 Bonjour et merci pour cette pertinente interprtation de l'exprience humaine et spirituelle du moine BI. (RB) 9 novembre 2007 Bonjour Monsieur, A la vrit, c'est moi de vous dire merci.

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Le destin dun tre humain nest-il pas de cheminer vers la vrit, ce pays sans chemin dont nous parle Krishnamurti, parce quintrieur soi-mme, dj-l de toute ternit, prt advenir la conscience, pour peu que la personne lui laisse une place vacante ? La personne devient alors cet individu (quon ne peut plus diviser) totalement intgr au cours du monde, de telle sorte quil ny a plus, chez lui, personne nommer. in La transparence, lpaisseur et ltre du milieu , Barbier Ren, 23.02.08., p.6, J.C. Mon nom est personne ! est la rponse du sage au Qui suis-je ? car la vie na pas plus dpaisseur que la feuille de larbre, que le plus froid des marbres (Manset Grard)

En effet, il y a quelques mois, j'ai fait votre rencontre travers la lecture du numro de Questions de sur le thme 'Education et Sagesse'. De l, je suis remonte au Journal des Chercheurs et la licence des Sciences de l'ducation en ligne, que je prpare prsentement sous votre inspiration directe donc. Mais tout cela, je vous l'exprime dans un courriel dat du 7 octobre, tout cela ainsi que le sentiment de dception que j'ai pu prouver la nouvelle de votre 'dpart en retraite'. En avez-vous eu connaissance ? Sinon, je l'ai redonn dans le cadre du forum anim par Rmi Hess autour de la question 'Quelle place faire aux vieux dans une ducation tout au long de la vie ?' sur la plate-forme Claroline (ELE 513, message du 3 novembre). Comment le dire ? Actuellement, sur la faence du mtro, des affiches cin : Certaines rencontres vous marquent toute la vie. Soit, c'est de la rclame ; mais sachez simplement qu'il y a dans ma rencontre avec votre pense un quelque chose de mme nature. Cordialement, Cline.

Je me passerai de conclure. Comment mettre un point ce qui est permanente ouverture ? Je mautoriserai seulement un mouvement de retour , en r-activant le courriel sus-mentionn, tmoin je crois du travail invisible luvre72, et qui du paradoxe de la trans-mission sin-quite : Quy a-t-il transmettre quand il ny a rien transmettre 73 ? Et comment ?! Pour contribution, une lettre ( nouveau)... Celle que j'ai adresse Ren Barbier, je prcise bien " chaud", l'issue de notre premire journe de regroupement, anime que j'tais alors par ce que l'aviateur du Petit Prince appelle "sentiment de l'urgence" quand il dessine les baobabs... Mais la vie est pleine de malices, j'attendais Ren Barbier, je rencontrai Rmi Hess ! Le 7 octobre 2006 Mais o tiez-vous, Ren Barbier ?

Bonjour Monsieur,

Par vous-mme voqu sur forum dans un message du 22.02.08. (21h, une exprience pdagogique ne pas manquer ) : On peut "participer" d'ailleurs sans que cela soit obligatoirement visible et mesurable. Il y a un travail invisible qui est aussi intressant... 73 Cf. Lducation spirituelle ou lautre de la pdagogie. Essai dapproche laque de la relation matre-lve-savoir dans les spiritualits de lOrient et de lOccident , rsum de thse, janvier 2007, p.14, in J.C.
72

Nous navons jamais fait connaissance et pourtant, il me semble vous reconnatre. Vous ne mtes ni trange ni tranger. Depuis un certain temps mme, vous mtes nourricier Il y a plus de dix ans, jentrai en Universit mais navais pas attendu lge requis pour sentir quapprendre est la grande affaire de la vie. Je me revois, seule, lampe allume de jour, cherchant les matres comme jadis lautre avait cherch les hommes. Maintenant, je sais quil sagit dune mme qute. Pour ce saisir, il maura fallu bien des errances, bien des souffrances et lapprentissage de chaque instant Lapprentie-sage que je suis devenue fut touche de plein cur, il y a quelques mois, la dcouverte de votre propre qute. De plein cur et de plein fouet. Le fouet du vent qui vous veille ! Journal des Chercheurs, chercheurs bien sr, le juste mot, de lUniversit lUnivers ! Ce 6 octobre donc, jappartiens la centaine dtudiants ayant fait acte de candidature la licence des Sciences de lducation en ligne et runis pour loccasion dans les btiments de Paris 8, et tout naturellement, jespre Ren Barbier. Pas un Ren Barbier de chair et dos, certes pas. Comment exiger la prsence physique dun homme qui est entr en sannyasa et qui fait don de son enseignement qui veut le recevoir ? Mais lesprit de Ren Barbier, le souffle qui transverse son uvre. Seulement voil, le souffle na pas souffl. Ren Barbier ? Le nom est peine voqu. Le mot sagesse ? Pas une fois prononc. Le cours sur les Questions sur lducation ? Ah, oui, non, on le laissera quelques temps en ligne mais pas de validation possible. Le cours sur la Rechercheaction ? No comment et puis, le second semestre, cest loin. Le cours de Christian Verrier ? Idem. Et pourtant, taire nest-ce pas vouer loubli, taire nest-ce pas laisser ltudiant sans repre dans lignorance dune chane de transmission ? Taire quand dautres cultures nous enseignent le souvenir et lamour des matres de la ligne. Notre culture est-elle culture doubli ? Monsieur Barbier, vous vous devez tous ces tudiants et ceux venir ! Je sais bien que vous oeuvrez un institut des sagesses du monde et que ce nest pas vous qui cultivez loubli. Mais ny a-t-il pas moyen de faire perdurer lesprit dans lequel vous avez anim cette licence ? Ny a-t-il pas moyen de conserver au cur du dispositif denseignement les problmatiques qui sont les vtres et den faire ainsi bnficier les nophytes ? Assurment, lapproche transversale , cest Ren Barbier et jimagine, nest pas Ren Barbier qui veut. Mais lapproche transversale , ce nest pas seulement Ren Barbier ! Car le problme se situe l : que reste-t-il dun enseignement quand lenseignant sen va ? Lun nallant pas sans lautre, en quoi la transmission est-elle

possible ? La transmission est possible, parce que la chose transmise cest la Connaissance, que la connaissance nest pas lie tel ou tel individu, quelle les traverse certes, mais que sa nature, je ne vous rvle rien, est dordre transpersonnel. Et la chane de transmission est possible, parce que ces mmes enseignants se mettent au service de cette mme connaissance, qui nest le bien de personne mais pour le bien de tous. Je noublie pas que vous tes en retraite et, comme vous le dites vous-mme, il y a un temps pour le terrain et il y a un temps pour autre chose. Et de faire rfrence au sannyasa. Or, le sannyasa a ceci de particulier que si cest la dernire tape dun parcours de vie, cest aussi la seule, dans la reprsentation hindoue des choses, laquelle on puisse prtendre ici et maintenant en brlant toutes les autres. Si donc le sannyasa est une question dge, ce nest pas seulement le cas. Par ailleurs, la traduction usuelle du mot par renoncement au monde ne peut satisfaire. En fait, y regarder de plus prs, il sagit plus dun renoncement au samsara quun renoncement au monde tel que nous lentendons. Ainsi, le retrait hindou, contrairement aux ides reues, agit-il dans et sur le monde. Cest bien ainsi que je vous imagine, je dois lavouer. Je pense que vous tes toujours sur le terrain mais que le terrain a chang de nature, voil tout. Nest-il pas temps den finir avec lopposition traditionnelle sagesse/action, nest-il pas temps pour une Sagesse-action ? De tout cur, Cline Cronnier

Sensibilit
Ren Barbier dfinit la sensibilit comme la forme labore du sentiment de reliance : une empathie gnralise tout ce qui vit et tout ce qui est. Au centre de la sensibilit existe un sentiment fondamental que je nomme amour ou compassion . Il distingue plusieurs types de sensibilit : la sensibilit sensitive (prend appui sur les sensations dans les rapports perceptifs de la personne au Monde), la sensibilit affective (explose d'motion face aux situations bouleversant les structures tablies), la sensibilit intuitive (dcouvre la part relie, mais encore non consciente de ltre au Monde et s'exprime en particulier par un sens de la cration symbolique et potique) et enfin, la sensibilit notique (l'expression d'une personne qui a pu aller assez loin dans la ralisation de son processus d'individuation). L'approche sensible est une nouvelle dimension que Ren Barbier apporte l'ducation, ou tout est pris en considration : les aspirations de la personne considre dans son tre global, la fois sensible, intellectuel et cratif . Actuellement, dans nos socits occidentales, la tendance est la parcellisation de l'tre humain, et pas seulement en ducation. En mdecine gnrale par exemple, le docteur va soigner la tte si le patient a mal la tte, sans voir le reste. Alors que le mal peut trs bien venir du dos ou du cou... Cependant, aujourd'hui on peut se demander si l'cole ne voit pas la sensibilit comme une menace : se pencher davantage sur l'tre humain, prendre le temps de

connatre les apprenants, d'instaurer un sentiment de confiance, cest du temps en moins pour faire passer les connaissances thoriques (puisque souvent, les lves sont encore considrs comme des rceptacles de savoirs). De ce que je me souviens de ma scolarit, seule la dimension intellectuelle de llve tait prise en compte. Quant la dimension artistique, elle pouvait peine sexprimer : tout tait standardis (ntaient accrochs que les dessins qui reprsentaient le plus fidlement le modle). L'expression corporelle tait proscrite : il fallait surtout rester sans bouger, n'importe quel moment, mme ceux d'expression libre... Cependant, ma mre, trs inspire par le yoga, m'avait appris de petits exercices de respiration ou de visualisation pour m'aider me concentrer ou me relaxer aprs une valuation. Ce qui s'est avr trs efficace, aujourd'hui, je suis assistante d'ducation pour payer mes tudes, et je fais faire aux collgiens le mme genre d'exercice de centration sur soi et je dois dire qu'ils en raffolent. Quant la dimension sensible de l'tre humain, je trouve l'cole encore trs peu engage dans ce sens. Combien de fois peut-on entendre Laisse tes soucis la porte! Ou voir des enfants timides, qui pleurent beaucoup tre bousculs... L'cole aujourd'hui, oublie bien souvent que l'Homme est d'abord un tre sentant avant d'tre un tre pensant. C'est pour cela que Ren Barbier dit que la sensibilit peut amener s'largir vers une conscience veille, qui se rapproche des tats de conscience dcrits par les sages et les mystiques. Il nomme cet tat qui chappe la raison et au langage, le clair-joyeux (il est trs difficile dcrire, on y approche le plus en art et dans la posie). Et pour lui, c'est un dfi pour l'ducation que de prendre en considration cette dimension. D'ailleurs, Ren Barbier prnait galement la sensibilit dans le cadre des recherches. Selon lui, les intrts d'une recherche et de ses rsultats ne peuvent tre positifs qu'avec une approche humaine . Parce que le chercheur ne peut comprendre s'il se base uniquement sur son savoir thorique, il doit savoir couter les sujets impliqus dans la recherche (rappelons ici l'coute sensible, la recherche action), s'intgrer dans l'environnement qui l'intresse laissait parler sa sensibilit l'autre. Car l'ouverture l'autre va lui donner les rponses qu'il cherche. C'est ce que je trouve formidable chez Ren Barbier : lorsque je me prsentais dans les collges et lyces, je misais normment sur le ct humain du travail en ducation, et ce n'est que dans une Z.E.P. que cela a vraiment plu et intress. J'ai souffert de ne me sentir qu'un numro mes trois dernires annes de fac Amiens et pour moi, c'est vraiment la prise en considration de la dimension humaine qui peut changer l'cole. Cest tout un renouveau, presque une rvolution tout en sagesse que propose Ren Barbier, de nouvelles dimensions venues dailleurs quil conviendrait dintgrer aux actuels systmes ducatifs. Ce systme serait moins strotyp, sappuierait plus sur la singularit des ducateurs et des duqus. Cest cela qui ma le plus marque en lisant les articles, les cours Et si une cole ou un centre formation t construit en appliquant la pense de Ren Barbier, je serai enchante de venir me confondre dans cette sagesse et cette humanit. Claire LOUASSE

Transformation
Eduquer signifie une transformation du sujet par le sujet

Lorsque Ren Barbier parle dducation, il nous invite rsolument porter notre attention, non pas sur le savoir, ni sur lducateur, mais sur lapprenant, pour reprendre les trois piliers de ce que lon appelle communment le triangle pdagogique . En effet, la personne en situation dapprentissage reprsente dune part la finalit, et dautre part le moteur de lacte ducatif. Pour Barbier, lducation est un lan de soi vers soi , un processus sans cesse actualis darticulation conflictuelle et souvent paradoxale entre une instance de savoir et de savoir-faire (la culture lgitime) et une instance dexprientialit personnelle visant la connaissance de soi . Ainsi, tranche-t-il de manire rsolue le dbat ancestral instruction/ducation en affirmant quapprendre doit participer une transformation globale du sujet. Les nouveaux programmes pour lenseignement primaire viennent de nous tre adresss. Ils prescrivent un volume horaire plus important pour les fondamentaux que permet une diminution du temps accord pour les enseignements artistiques et les sciences humaines. Que cela signifie-t-il ? Que lon privilgie clairement les comptences socialement rentables au dtriment de celles qui peuvent contribuer lpanouissement de ltre. Lindividu sujet de lapprentissage est uniquement envisag en tant que futur acteur de la vie conomique. Eduquer un sujet, cest par consquent le transformer en une personne, cest--dire l individu qui a dcouvert dans son for intrieur le fait vident dtre reli aux autres et au monde dans lacceptation paradoxale dune altration inluctable et dun continuum identitaire de soi-mme . Ren Barbier va au bout de cette logique, en proposant, en ligne de mire, ce qui constitue lapoge de ce processus de construction du sujet : lhomme notique, qui a perdu sa conscience du moi pour une perception holistique du rel dans sa mutation perptuelle. Nous avons compris la ncessit de transformer le sujet et la finalit de cette transformation : il nous reste obtenir son assentiment. Barbier nous rappelle que le sujet ne sera pas transform contre son gr, ou alors lducateur sera un ducastreur , un fossoyeur de la joie dapprendre . Il mest impossible dentendre voquer ce terme d ducastreur sans parler de mon exprience au conservatoire. Depuis lge de trois ans, javais un penchant marqu pour la musique. Une femme ge guida mes premiers mouvements maladroits travers les dlicates et tendres pages des uvres pour la jeunesse de Schumann, sur le clavier jauni dun vieux piano garni de bougeoirs. Elle illumina ma vie dun amour immodr pour linstrument. A lge de dix ans, face la persistance de cet attrait pour lart des sons, jintgrai le conservatoire. Les interminables cours de solfge et les rptitions nen plus finir dineptes tudes techniques sous le regard courrouc dun matre jamais satisfait eurent raison de ma passion pour la musique. Jabandonnai le piano lge de treize ans pour ne dterrer mon envie den jouer que presque dix ans plus tard Or, on connat le lien tnu qui relie motivation et apprentissage Il faut donc que le sujet soit acteur de son processus de formation. Pour cela, Ren Barbier soutient que la personne doit absolument trouver un sens dans lapprentissage quelle conduit. Or, le besoin dincrmenter ses connaissances factuelles, la pulsion de

savoir , qui est lie la question du pouvoir, nest quun des trois aspects de cet lan vers la connaissance. Il saccompagne en effet de la pulsion de connatre (page 19) qui correspond un dsir de rponse sur lessence du monde, lmergence de la question de la Vrit (page 20) et la pulsion de dire , qui consiste en lespace de cration, lassouvissement ncessaire du besoin dexpression de soi. Lducation apparat ds lors imprieuse parce quelle insiste sur la connaissance de ltre-au-monde et non pas pour son apport en savoir parcellis et spcialis . Je me posais la question suivante : peut-on former uniquement dans la perspective de savoir comme peut le rclamer le monde de lentreprise ? Michel Fabre interroge les liens rciproques qui unissent savoir et connaissance dans la formation professionnelle au sens que Barbier leur confre ici. Il les pense irrmdiablement lis dans une complmentarit dialectique : La formation professionnelle exige en effet un dpassement de lexigence technicienne vers la considration du savoir-tre et rciproquement, le dveloppement personnel requiert des savoirs et des mthodes . Dans sa Lettre Lara n1, Barbier voque lexistence de ce besoin, tapi au plus profond de ltre, volontiers inconscient, que, en reprenant le qualificatif de David Bohm, il nomme projet impli , une trame plus subtile, comme replie sur elle-mme, mais lui tenant lieu de "sens" . Barbier dcrit avec minutie cette notion de sens et la structure en trois dimensions, quil nomme la Profondeur , que lon peut rsumer une prsence intense linsondable Vrit que recle lexistence , la Gravit , une pleine conscience de ce que le monde est, pour le meilleur et pour le pire, et la Reliance ou la ncessit de faire corps avec soi-mme, les autres et le monde. Cette Vrit que lon ne peut circonscrire, est la mme que, depuis toujours, la musique cherche faire merger. Pendant longtemps on a pens que les liens mathmatiques qui unissent les rapports entre les frquences sonores recelaient le mystre de lUnivers. Plus tard, Hegel dira que l absolu rside dans lme humaine et que lart, et en particulier la musique, permet de le mettre jour. On reconnat cette ide de germe immanent qui va insuffler au sujet lnergie ncessaire la qute jamais acheve de la Vrit . Lindividu clair est effet un processus, pas un tat, comme le montre galement Lapassade1 avec sa thorie de linachvement . Lorsque le sujet peut donner un sens son rapport au monde travers lapprentissage, sens dans une acception la fois de significations radicales, de direction de vie et dmergence dune sensibilit incorpore , Barbier parle d thique , puisquil y a concordance avec ses valeurs. Celle-ci nest au demeurant jamais un tat atteint mais un processus dadaptation permanent, limage de ltre pleinement dvelopp dcrit par Rogers : lthique est de lordre du rapport au monde, un processus dadaptation continuel qui se joue dans le rapport entre le sujet et son environnement . Frdric MATT

Transversalit
Dans son article La sagesse transpersonnelle aujourd'hui, Ren Barbier parle d'ducation transdisciplinaire. Il la dfinit comme une approche de la complexit d'un rapport au savoir, au savoir-faire et au savoir-tre qui n'exclut plus les dimensions spirituelles, mditatives de l'tre humain, tout en acceptant le regard des disciplines scientifiques comme des rflexions philosophiques et artistiques . Ceci s'opre, selon l'auteur, par une dsoccultation radicale du religieux : peut-tre, comme le suggre-t-il, il faut s'manciper du religieux pour commencer vivre, sur le plan d'une spiritualit laque, une sagesse moderne du monde . Un tel cas serait une formidable opportunit, selon Dany Robert Dufour, pour l'avenir de l'humanit. Ren Barbier s'explique ici en termes de sagesse du monde par laquelle il entend toutes les formes d'intelligibilit et de sensibilit que les tres humains, au sein des diffrentes cultures, anciennes et modernes ont inventes pour symboliser et exprimer, souvent d'une faon mythique et potique, leurs rapports la connaissance de l'tre au le monde et son mystre d'existence . Au passage, notons ici l'ouverture de Ren Barbier, il ne renie aucune culture, ancienne ou moderne, orientale ou occidentale, minorit ou majorit : il y a du bon en chaque chose. Je fais allusion ici, la psychologie transpersonnelle qui cadre plutt bien avec ce que nous venons d'noncer. C'est une connaissance de l'tre humain qui intgre les dimensions spirituelles, motionnelles, corporelles, et cratrices. Elle tente de comprendre ce qu'est l'tre humain en relation avec lui-mme et l'univers qui l'entoure . Selon moi, toute activit de la vie humaine dans la socit (ducation, travail etc.) devrait toujours garder l'esprit cette approche. L'individu, ds sa naissance est en constante interaction avec le monde, il y vit, il y contribue, il peut le modifier... Je me permets ici de faire une petite digression : d'aprs certains volutionnistes, la dpression est une caractristique volutive (par exemple au mme titre que la perte de la pilosit) c'est--dire que, pour s'adapter au monde, l'individu dveloppe un tat dpressif. Pour ces volutionnistes il n'y a pas d'autres possibilits, mais cette caractristique peut, peut-tre, tre due une incohrence entre la vision occidentale, capitaliste du monde et la vie humaine. Car dans des pays, o le mode de pense est diffrent, pensons par exemple l'Afrique, o certains pays comme le Rwanda, ont vcu des choses terribles et nont pas dvelopp cette caractristique dpression . Revenons en aux faits, selon la psychologie transpersonnelle, il faut considrer toutes les voies utiles la croissance de l'homme. D'o la ncessit d'voquer plus loin une autre ide prpondrante chez Ren Barbier : l'coute sensible , la sensibilit un ducation. Le domaine du transpersonnel pousse travailler sur la foi , d'ailleurs, la psychologie transpersonnelle a recours la mditation ou la prire pour que l'Homme puisse mieux se connatre. Il existe une part inconnue dans la foi, vcue tout particulirement par chaque individu. C'est ce qui rend cette part de la foi trs difficile dcrire, cependant, les moyens qui peuvent permettre d'en trouver une trace sont la posie (chre Ren Barbier) et l'art. M. Eliade parle de sacr pour voquer cette partie de la foi. Cependant, comme nous l'avons vu, cette part est singulire, et les religions la figent : d'o la question d'une spiritualit laque sans prtre, ni gourou. C'est ici que je peux rapidement voquer mon exprience

personnelle. Jusqu' la troisime, j'ai frquent un tablissement priv qui fonctionnait avec les lves toujours la faon du couvent qu'il tait auparavant. Jusqu' ma sortie du collge j'avais une vision du monde trs restreinte, l'ge aidant, la politique de l'tablissement galement, le monde tait telle qu'on me le prsentait : les bons pratiquants croyants d'un ct, les mauvais laques de l'cole publique de l'autre. Je me souviens d'un jour o ma mre, trs concerns par la culture bouddhiste m'a offert le livre Little Bouddha. Fire de mon acquisition, je lai ramen dans ma classe de CE2 de l'poque o l'on m'a puni en expliquant que Siddhartha et Jsus ne jouait pas dans la mme cour. mon arrive dans le public au lyce, le monde m'a sembl telle une explosion de couleurs, un melting-pot culturel ou le libre arbitre tait roi. C'est seulement cet ge et libre du religieux impos, que j'ai pu avoir sur le monde une vision moins duale o j'ai pu crer des consensus auquel m'identifier, une autorisation en quelque sorte. Cependant, de l'cole prive, j'ai longtemps gard et garde toujours une difficult exprimer mon point de vue, dire ce que JE pense rellement, l'intrieur, me poser la question Qui je suis ? , sans tomber dans les clichs, ni me coller des tiquettes . Dans un entretien avec Ruben Feldman Gonzalez, Krishnamurti dclare : vous pouvez tre libre de tout conditionnement [] si vous n'tes plus un Argentin, vous deviendrez capable de faire plus pour l'humanit [] . Ce qui est ici dit propos de l'identit argentine est galement applicable, selon moi, aux comportements religieux et autres. En me librant de cette vision restreinte du monde, d'une pense pr mche que j'absorbais, je peux dvelopper ma propre pense, mieux me connatre et ainsi apporter plus au Monde. C'est pourquoi une ducation transversale, telle que Ren Barbier propose, c'est--dire une ducation qui n'hsite plus rpondre aux questions sur le sens de la vie, non seulement plus attentive l'Homme, mais galement au Monde et leurs interactions me semble plus que la bienvenue dans nos socits occidentales et relve d'une extrme sagesse. Claire LOUASSE