http://www.everyculture.com/East-Southeast-Asia/DusunOrientation.

The Dusun live in northern Borneo and speak several regional dialects of a language belonging to the Austronesian family. The Dusun name for themselves, in the Penampang regional dialect, is "Tuhun Ngaavi" (the people). Dusun commonly have recognized differences among themselves through the use of geographic designations (e.g., Tambunan, Penampang, Tempassuk, etc.) and on the basis of dominant subsistence activity in rice agriculture, employing the descriptors tuhun id ranau (people of the wet rice fields) or tuhun id sakid (people of the hill rice fields) to note a distinction between subsistence based on irrigated rice and on swidden rice cultivation. The term "Dusun" has been used by Europeans, who, in the nineteenth century, adopted the colloquial Malay language usage, orang dusun (people of the orchards) as a standard reference term. The recent ethnological literature refers to this population as "Dusun," or has grouped the culture with a larger entity, the Kalimantan nation, which includes the Kalabit, Milanau, and Murut peoples of northern Borneo. In the years following the inclusion (on 16 September 1963) of the former British colony of North Borneo into the new nation of Malaysia as the state of Sabah, the Dusun people began to employ the term "Kadazan" to refer to themselves and to distinguish their culture and society from other indigenous populations in Sabah. Today many Dusun view the name "Dusun" as a legacy of European colonial domination and as a disparaging ethnic identification that discounts their long cultural history and knowledge as a people well-adapted to a demanding local environment. Location. The Dusun population is found in the Malaysian state of Sabah, which comprises an area of 73,710 square kilometers on the northern tip of the island of Borneo between 4 and 7 N and 115 and 119 E. Dusun communities are located along Sabah's narrow eastern and northern coastal plains and in the central mountain interior ranges and valleys, with a few communities located in the headwater areas of the Labuk and Kinabatangan rivers. Sabah's climate is marked by a high average annual temperature (27 C) and humidity, seasonal heavy rains, gusty winds, and bright sunshine. These climatic factors vary somewhat with altitude and location in Sabah.

Annual rainfall in the two yearly monsoon seasons (May to October, November to April) may total between 254 and 520 centimeters, depending on local topography. There may be dry periods of two to four weeks each year when the monsoon winds change direction. Monsoon rainstorm winds sometimes blow at gale force, while heavy rainfall often brings widespread flooding, particularly in Sabah's lowlying areas. The monsoon seasons are characterized by a period of several months when days have hot, sunny, and humid mornings followed by afternoon thunderstorms. Demography. The 1960 census of North Borneo conducted by the British colonial government reported a total population of 454,421 persons with 306,498 individuals noted as members of "indigenous tribes." The Dusun were the most numerous of the twelve indigenous groups counted in that census, totaling 145,229 persons or approximately 47 percent of the indigenous population and 32 percent of the total population. A 1980 government census notes a total Sabah population of 955,712 persons. However, the census does not provide specific figures for the twenty-eight groups listed under the heading of pribumi or "indigenous" peoples, totaling 742,042 persons. It is possible to estimate, however, that in 1980 the Dusun population comprised at least 101,000 more persons than in 1960, based on an average annual rate of growth in Sabah of approximately 4 percent. A more accurate estimate of the 1980 Dusun population, based on a higher rate of population growth (approximately 6 percent annually) would place the total Dusun population at approximately 319,750 persons, or 43 percent of the Sabah pribumi population at that time. A reasonable estimate of the Dusun population in 1989, based on a 6 percent annual rate of population increase between 1980 and 1989, would be a total of about 492,400 persons. In 1989, the Dusun were the largest ethnic group in Sabah, followed by the Chinese. Linguistic Affiliation. The Dusun language is classified as part of the Northwestern Group of Austronesian languages and is related to languages spoken in Borneo, Indonesia, the Philippines, Taiwan, and Madagascar. Dusun tinggal di utara Borneo dan bertutur dalam beberapa bahasa dialek bahasa kepunyaan keluarga Austronesia. Nama Dusun untuk diri mereka sendiri, dialek serantau Penampang, "Tuhun Ngaavi" (orang). Dusun biasa telah diiktiraf perbezaan di antara mereka melalui penggunaan jawatan

geografi (contohnya, Tambunan, Penampang, Tempassuk, dll.) Dan atas dasar aktiviti sara hidup yang dominan dalam sektor pertanian beras, menggunakan perihalan tuhun id Ranau (orang-orang sawah padi basah ) atau tuhun id sakid (orang-orang sawah padi bukit) untuk maklum perbezaan antara sara hidup yang berasaskan beras pengairan dan penanaman padi swidden. Istilah "Dusun" telah digunakan oleh Eropah, yang pada abad ke-19, menerima pakai penggunaan bahasa Melayu sehari-hari, orang Dusun (rakyat kebun) sebagai istilah rujukan standard. Kesusasteraan etnologi barubaru ini merujuk kepada penduduk ini sebagai "Dusun" atau telah dikumpulkan budaya dengan entiti yang lebih besar, negara Kalimantan, yang termasuk Kalabit, Milanau, dan orang Murut Borneo utara. Pada tahun-tahun yang berikutan kemasukan (pada 16 September 1963) bekas tanah jajahan British Borneo Utara menjadi negara baru Malaysia sebagai negeri Sabah, orang Dusun mula menggunakan istilah "Kadazan" untuk merujuk kepada diri mereka sendiri dan untuk membezakan budaya dan masyarakat mereka daripada populasi bumiputera yang lain di Sabah. Hari ini Dusun banyak melihat nama "Dusun" sebagai warisan penguasaan penjajah Eropah dan sebagai pengenalan mencaci etnik yang mengabaikan sejarah mereka yang lama budaya dan pengetahuan sebagai satu bangsa yang disesuaikan dengan persekitaran tempatan menuntut. Lokasi. Penduduk Dusun didapati di negeri Malaysia Sabah, yang terdiri daripada kawasan seluas 73.710 kilometer persegi di hujung utara pulau Borneo antara 4 dan 7 U dan 115 dan 119 T. Dusun komuniti yang terletak di Sabah sempit timur dan utara dataran pantai dan pedalaman pusat banjaran gunung dan lembah, dengan komuniti beberapa yang terletak di kawasan headwater sungai Labuk dan Kinabatangan. Iklim Sabah ditandakan oleh purata suhu tahunan yang tinggi (27 C) dan kelembapan, hujan lebat bermusim, angin Berangin ribut, dan cahaya matahari yang cerah. Faktorfaktor iklim yang agak berbeza dengan ketinggian dan lokasi di Sabah. Hujan tahunan dalam dua musim monsun setiap tahun (Mei hingga Oktober, November hingga April) mungkin jumlah antara 254 dan 520 sentimeter, bergantung kepada topografi tempatan. Mungkin ada tempoh kering 2-4 minggu setiap tahun apabila monsun angin perubahan arah. Angin monsun hujan lebat, kadang-kadang meniup di badai daya, manakala hujan lebat sering membawa banjir yang meluas, terutamanya di kawasan Sabah. Lowlying. Musim monsun dicirikan oleh tempoh beberapa bulan apabila hari panas, cerah, dan lembap pagi yang diikuti dengan ribut petir petang. Demografi. Banci tahun 1960 Borneo Utara yang dijalankan oleh kerajaan kolonial British melaporkan penduduk seramai 454.421 orang dengan 306.498 individu yang diperhatikan sebagai ahli "suku kaum bumiputera." Dusun yang paling banyak dua belas kumpulan pribumi yang dikira dalam banci itu, berjumlah 145.229 orang atau kira-kira 47 peratus dari penduduk asli dan 32 peratus daripada jumlah penduduk. Banci 1980 kerajaan mencatatkan jumlah penduduk Sabah 955.712 orang. Walau bagaimanapun, banci tidak menyediakan angka khusus untuk 28 kumpulan yang disenaraikan di bawah tajuk Pribumi atau orang-orang "pribumi", berjumlah 742.042 orang. Adalah tidak mustahil untuk menganggarkan, bagaimanapun, bahawa pada tahun 1980 penduduk Dusun terdiri daripada sekurang-kurangnya 101,000 orang berbanding pada tahun 1960, berdasarkan kadar purata pertumbuhan tahunan di Sabah kira-kira 4 peratus. Anggaran yang lebih tepat daripada

penduduk Dusun 1980, berdasarkan kadar yang lebih tinggi daripada pertumbuhan penduduk (kira - kira 6 peratus setahun) akan meletakkan jumlah penduduk Dusun pada kira-kira 319.750 orang, atau 43 peratus daripada penduduk pribumi Sabah pada masa itu. Anggaran munasabah daripada penduduk Dusun pada tahun 1989, berdasarkan kadar tahunan 6 peratus kenaikan penduduk di antara 1980 dan 1989, akan menjadi sejumlah kira-kira 492.400 orang. Pada tahun 1989, Dusun adalah kumpulan etnik yang terbesar di Sabah, diikuti oleh orang Cina. Gabungan linguistik. Bahasa Dusun diklasifikasikan sebagai sebahagian daripada Kumpulan Northwestern bahasa Austronesia dan yang berkaitan dengan bahasa yang dituturkan di Borneo, Indonesia, Filipina, Taiwan, dan Madagascar.

Read more: Orientation - Dusun http://www.everyculture.com/EastSoutheast-Asia/Dusun-Orientation.html#ixzz1satZyYSM

2. http://kulanzsalleh.com/sejarah-masyarakat-pelbagai-kaum-di-sabah/ Negeri yang terletak di utara Pulau Borneo Sabah ini memiliki keluasan 73,711 kilometer persegi telah mencapai kemerdekaan daripada British pada 31 Ogos 1963 dan secara rasminya merdeka dalam Malaysia pada 16 September 1963 ini memiliki keistemewaannya yang tersendiri. Jika dilihat dari sudut sejarah, negeri Sabah boleh dibahagikan kepada empat era, iaitu Sejarah Zaman Kesultanan Brunei dan Sulu Tradisonal hingga tahun 1840; Sejarah Zaman Penjajahan Kuasa Asing (Inggeris dan Jepun) hingga tahun 1945; Sejarah Zaman Nasionalisme dan kemerdekaan daripada tahun 1946 hingga 1963, dan; Sejarah Zaman Selepas Merdeka (Dalam Malaysia) hingga kini. Negeri Sabah juga dikelilingi oleh tiga perairan laut yang menyimpan banyak sejarah ketamadunan manusia di masa lampau, iaitu Laut China Selatan di sebelah barat, Laut Sulu di sebelah utara, dan Laut Sulawesi di sebelah timur. Terutamanya, Laut Sulu memberi laluan kepada kemasukan unsur-unsur dari Filipina, khusus ke Sabah. Di samping itu, Laut Sulawesi di sebelah timur dan Laut Jawa di sebelah selatan juga penting kepada penduduk Borneo amnya dari segi ekonomi perniagaan dengan saudagar-saudagar dari Pulau Jawa, dan Sumatra. Hal inilah yang menjadikan negeri ini terkenal dengan penduduknya yang berbilang etnik, kebudayaan, adat resam dan agama. Sabah mempunyai 30 kumpulan etnik dengan tidak kurang 80 dialek , yang mana lebih tiga puluh daripada bahasa itu dimiliki oleh kaum bumiputera seperti Murut, Bajau, Rungus, Latod, Irranun, Talantang, Sonsogon, Likabau, Garoh (Kimaragang), Tinagas, Idahan, Sungai dan Dusun. Bahkan, Institut Linguistik S.I.L melaporkan bahasa-bahasa tempatan ini dipercayai termasuk dalam bahasa Austronesian keturunan Bornean dari keturunan asal Austronesian.

Namun visi dalam menuju Negara maju tahun 2020, telah memberi impak yang besar kepada corak dan pembangunan sosial bagi penduduk negeri Sabah. Matlamat murni melalui program-program pembangunan negeri bagi membangunkan taraf hidup masyarakat yang pelbagai suku di bumi yang bertuah ini telah memberikan konotasi yang berlainan. Sesetengah masyarakat menyambut baik perubahan yang dilakukan itu, sementara sebahagian lain memandangnya sebagai ada udang di sebalik batu. Golongan ini menganggap wujud satu bajet yang tidak seimbang dalam transformasi perjalanan kemajuan di samping suatu agenda yang tersembunyi. Bahkan kemasukan parti-parti politik dari Semenanjug Malaysia turut disalah tafsir, kononnya akan merampas hak-hak pribumi Sabah. Maka, timbullah pelbagai persoalan di kalangan segelintir masyarakat di negeri ini. Adalah wajar sekiranya masyarakat Sabah bimbang tentang nasib survival mereka pada masa depan? Suatu hari nanti, siapa yang memperjuangkannya dan apa nasib bumiputera Sabah? Bahkan, persoalan juga mula ditimbulkan tentang makna Bumiputera Sabah? Adakah bumiputera itu masih merujuk kepada bangsa KadazanDusun, Bajau, Murut, Bugis, Suluk dan lain-lain kaum yang telah menduduki negeri ini sejak beribu tahun dahulu, atau semua kaum akan diklasifikasi sebagai kaum Bumiputera Sabah yang mempunyai status dan hak kerakyatan yang sama. Persoalanpersoalan inilah yang membelenggu masyarakat Sabah hari ini. 3. http://telecentre.my/kampungtobohlama/index.php/ms/sejarah.html iarpun lokasi Tugu Nunuk Ragang tidak bertapak di Kampung Toboh Lama, penubuhannya di Ranau amat bertepatan dengan sejarah serta identiti orang-orang Kadazan-Dusun khususnya daerah ini. Hal ini kerana tugu yang bertapak di Kampung Tompias itu menjadi legenda asal-usul masyarakat Kadazan-Dusun yang berkait rapat dengan kisah Nunuk Ragang. Cerita Nunuk Ragang dikaji secara mendalam dan diakui serta disahkan oleh Persatuan Kebudayaan Kadazan-Dusun (KDCA) Sabah. Maka, pada tahun 1995, kerajaan Sabah telah meluluskan pembinaan tugu kebanggaan kaum peribumi itu. Berkisar mengenai sejarah ringkas tugu ini, penubuhannya telah diilhamkan oleh Presiden KDCA iaitu Datuk Seri Joseph Pairin Kitingan. Pembinaannya telah menelan kos hampir RM1 juta. Dari sudut kajian, terdapat sekurang-kurangnya empat teori yang dikaitkan dengan asalusul kaum Kadazan-Dusun. Antaranya, Kadazan-Dusun dikatakan berasal dari keturunan Mongoloid (Ivor H.N. Evans: 1923 danT.R: Williams: 1965), Indo-Malayan (T.R. Williams:1965), kacukan kaum Cina (IvorH.N. Evans:1923 dan Owen Rutter:1922) dan orang purba Gua Madal. Namun, satu daripada sejarah lisan yang popular ialah legenda yang mengatakan Kadazan-Dusun berasal dari satu tempat yang dinamakan Nunuk Ragang. Di tempat ini, terdapat dua batang sungai iaitu Kegibangan yang mengalir dari arah kiri dan Kawananan dari arah kanan telah bergabung menjadi sungai besar dan dikenali sebagai Sungai Liwogu (bermaksud dalam dan tenang). Di kawasan tebing percantuman dua batang sungai itu telah ditumbuhi pokok Ara (Nunuk). Saiz pokok ini sangat besar dan sebahagian daripada akar serta dahandahannya condong ke arah sungai Liwogu. Dahan-dahan dan akar terjuntai ke sungai, sangat sesuai dijadikan tempat rekreasi seperti memanjat, bergayut, berteduh dan

sebagainya. Masyarakat di sini ketika itu gemar mandi-manda di sungai ini, berjemur beramai-ramai di dahan-dahan pokok dan berjuntaian di akar-akarnya sehingga ia angaragang. Nunuk itu Merah atau Nunuk Ragang merupakan kiasan bagi menggambarkan betapa ramainya manusia (lembaga merah) yang bersantai dengan telatah masing-masing di sekitar kawasan pohon. Warna kemerah-merahan semakin bersinar ketika matahari memancar ke arah tubuh lembaga-lembaga itu. Oleh yang demikian, pohon itu kelihatan merah lalu ia dipanggil Nunuk Ragang. (Aragang/Ragang bermaksud Merah). Sejak itu, nama Nunuk Ragang menjadi identiti kaum Kadazan-Dusun di Sabah yang mempercayai asal-usul mereka bermula di kawasan ini. Tempat ini dikenali sebagai Pomogunan Nunuk Ragang, nama yang diambil sempena kewujudan pokok Nunuk yang suatu ketika dahulu dilihat kemerah-merahan akibat kehadiran ramai manusia. Ketika matahari memancar di ufuk barat, dari jam 1.00 hingga 4.00 petang, sekitar kawasan Tugu Nunuk Ragang akan dipenuhi orang ramai yang datang untuk mandimanda di sungai Liwogu serta tidak kurang yang memanjat, bergayutan dan berjemur di atas dahan-dahan Nunuk. Suasana sebegini berlaku hampir setiap hari kecuali jika cuaca tidak mengizinkan atau berlaku banjir di kawasan ini. Apabila seseorang melihat pokok Nunuk dalam suasana seperti itu dari jarak jauh, sama ada dari puncak bukit mahupun dari sebarang sungai Liwogu, ia seolah-olah "aragang" dan keadaan ini sangat menakjubkan. (KK8: 21 Januari 2011 Oleh: Noraini Mahyan) 4
http://chillgideon.blogspot.com/2010/08/sejarah-awal-kaum-kadazandusun.html Sejarah awal kewujudan kaum Kadazandusun dikatakan wujud melalui cerita lisan iaitu melalui kisah Nunuk Ragang.Tempat ini terletak di sekitar muara pertemuan dua batang sungai iaitu Sungai Kogibangan (arah kiri) dan Sungai Kawananan(arah kanan) dan bercantum menjadi sungai yang lebih besar iaitu Sungai liwogu(dalam dan tenang).Terdapat banyak lembaga yang memenuhi bawah pohon,tebing sungai dan sepanjang juntaian akar nunuk. Pantulan warna kemerahan semakin menyerlah apabila cahaya matahari terpancar ke arah tubuh lembaga itu sehingga Nunuk itu kelihatan seperti merah lalu dipanggil Nunuk Ragang(Merah). Tanggapan bahawa Nunuk itu merah atau Nunuk Ragang menggambarkan betapa ramainya lembaga merah sedang berpesta ria di kawasan Nunuk itu.Sebenarnya manusia yang ramai yang dikatakan sebagai 'warna merah' apabila dilihat dari jarak jauh itu kurang tepat kerana bukan pokok Nunuk itu yang berwarna merah sebaliknya warna merah itu datang daripada pantulan cahaya matahari.Sejak itu,Nunuk Ragang menjadi identiti masyarakat Kadazandusun kerana mengikut pandangan masyarakat Kadazandusun, mereka kononnya berasal dari kawasan ini. Mengikut teori sains sosial pula,dibahagikan kepada empat teori iaitu : Teori Pertama : Kaum Kadazandusun berasal dari keturunan Mongloid (Ivor H.N Evans:1923 dan T.R Williams:1965) Teori Kedua : Kaum Kadazandusun berketurunan Indo-Malayan (T.R Williams:1965) Teori Ketiga : Kaum Kadazandusun adalah kacukan kaum Cina ( Ivor H.N Evans:1923 dan Owen Rutter:1920) Teori Keempat:Kaum Kadazandusun adalah keturunan orang purba Gua Madai. CHERRY BIN GULIMIT NOMBOR MATRIK: 204641.

5.

http://wikimapia.org/5866961/ms/Nunuk-Ragang
LAGENDA NUNUK RAGANG: Persfektif Masyarakat Oleh: Rashnizahwati Abdul Rashad Nunuk Ragang merupakan satu kaitan yang rapat dalam membuka lembaran sejarah yang dikaitkan dengan masyarakat KadazanDusun. Melalui beberapa kajian yang dilakukan oleh beberapa pengkaji budaya, telah berjaya membongkar asal usul masyarakat KadazanDusun. Masyarakat KadazanDusun mempercayai bahawa nenek moyang mereka berasal dari satu tempat yang bernama Nunuk Ragang yang bermakna Pohon Ara berwarna merah. Tempat tersebut terletak di satu kawasan hulu Labuk yang pada masa sekarang terletak di Daerah Ranau. Nunuk Ragang dikatakan mempunyai dua buah sungai iaitu Sungai Liwagu dan Sungai Gelibang. Sungaisungai ini mengalir ke arah timur Ranau dan juga Tambunan. Sungai-sungai ini memainkan peranan penting sebagai laluan utama perpindahan beramai-ramai masyarakat KadazanDusun ke seluruh pelosok tempat di Negeri Sabah. Menurut sumber cerita lisan yang diperolehi daripada masyarakat KadazanDusun itu sendiri, pokok atau pohon Ara tersebut adalah sebesar enam depa lingkungan tangan yang memeluknya, daun-daun yang merimbun pula dapat melindungi di bawahnya sebanyak tujuh buah pondok kecil masyarakat KadazanDusun dahulu kala yang bersaiz 240 kaki persegi. Pada mulanya, nenek moyang mereka hidup bebas dan menikmati limpahan rezeki yang ada di sekeliling mereka. Tetapi lama-kelamaan apabila penduduk di tempat itu semakin ramai dan bertambah sesak serta pencarian makanan pun bertambah sukar, ketua mereka telah memerintahkan pahlawan-pahlawannya pergi mengembara dan mencari kawasan-kawasan penempatan baru yang lebih sesuai dan mempunyai sumber makanan yang lebih banyak. Ekoran daripada pengembaraan yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan inilah, mereka akhirnya telah menemui pelbagai tempat dan terus menceritakan tentang penemuan yang telah mereka perolehi. Maka, berlakulah penghijrahan secara beramai-ramai dan dalam beberapa kumpulan yang diketuai oleh pahlawanpahlawan tadi dan sekaligus menjadi penyebab terjadinya pemisahan dan penyelerakan orang-orang KadazanDusun seperti mana yang ada pada masa sekarang. Sebenarnya, jika dilihat daripada konteks masyarakat, Nunuk Ragang ini adalah satu tanda kemunculan kaum KadazanDusun yang ada di Sabah ini dan secara tidak langsung menjadikan budaya ini begitu unik sekali. Ini hanya disebabkan oleh sebatang pohon ara yang besar yang dijadikan sebagai tempat berlindung dan akhirnya telah berkembang dan terciptanya sebuah kaum yang besar dan kaya dengan pelbagai seni kebudayaan yang tersendiri iaitu kaum KadazanDusun. Seharusnya sejarah kemunculan awal kaum KadazanDusun ini dipelihara rapi dan perlu diturunkan dari satu generasi kepada generasi yang lain. Perspektif masyarakat kini terhadap lagenda Nunuk Ragang adalah pelbagai. Menurut Pengarah Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan Negeri Sabah, Encik Chua Tek Luwi, masyarakat mempunyai perbezaan pendapat mengenai proses pengembangan kaum KadazanDusun ini. Selain itu, tanpa disedari ekoran daripada perkembangan ini secara tidak langsung menyumbang kepada perpecahan kepada kaum KadazanDusun. Namun, perpecahan ini bukanlah menjurus kepada perpecahan yang negatif tetapi ini secara tidak langsung telah menyumbang kepada kewujudan kepelbagaian cara hidup dan juga bentuk etnik yang berlainan dalam kaum KadazanDusun itu sendiri. Bagi perspektif golongan muda pula, mereka ini kurang didedahkan dengan cerita-cerita Nunuk Ragang mahupun cerita lagenda yang lain. Golongan muda kini tidak begitu mengenali ataupun mengetahui lagenda yang ada di Sabah. Hal ini berlaku disebabkan pendedahan yang amat terhad oleh golongan tertentu selain daripada kurangnya minat dari golongan muda itu sendiri. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab bersama untuk memperkenalkan cerita dan juga lagenda Nunuk Ragang ini kepada mereka. Jika diamati keseluruhan cerita Nunuk ragang ini, secara simboliknya ia menyampaikan mesej yang positif dari segi pembentukan perpaduan di kalangan masyarakat KadazanDusun. Oleh itu, sebagai ahli masyarakat Sabah, sudah menjadi satu kewajipan untuk menjaga dan meneruskan pewarisan budaya yang ada agar ia tetap kekal dalam nilai estetika kebudayaan masing-masing. Lihat saja kepada cerita Nunuk Ragang ini, ia mempunyai nilai perumpamaan yang perlu ditetliti kembali sekiranya kita inginkan perpaduan itu kekal dalam masyarakat kita. www.pensabah.gov.my/SETIA/artikel/lagenda_nunuk_ragang....