ALDO LAVAGNINI (MAGISTER)

MANUAL DO COMPANHEIRO MAOM

TRADUO: Roger Avis

Porto Velho RO 2007

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

Sntese simblica do Grau de Companheiro Maom

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

APRESENTAO
Os manuais de Aldo Lavagnini so, talvez, os escritos manicos mais difundidos em lngua castelhana. Apesar de alguns objetarem sobre a tica s vezes moralista, s vezes racionalista de algumas partes desses manuais, so, entretanto, poderosos auxiliares no conhecimento de nossa Ordem e uma bssola que norteia as possibilidades do conhecimento manico. As suas consideraes sobre o simbolismo da maonaria e dos aspectos esotricos do ensinamento so, segundo nossa tica pessoal, um blsamo. Cada vez mais a forma tem prevalecido sobre a essncia, muitas vezes decorrente do desconhecimento do sentido da iniciao manica, e de quais objetivos a Organizao deve manter como principais. O Grau de Companheiro, muito bem contemplado no presente manual, o incio do aprofundamento terico na maonaria, haja vista que seus ensinamentos, em data mais remota, eram o pice do conhecimento operativo. Com a criao de um terceiro grau independente, apesar das adaptaes que o Grau de Companheiro sofreu, ainda assim manteve diversos ensinos que so extremamente necessrios quele que busca a efetivao do conhecimento manico em seu prprio ser. Devemos declarar, expressando nossa viso particular -partilhada por outros tantos Irmos, que a maonaria, em primeiro lugar, deve ser vista fundamentalmente como uma sociedade esotrica1 e inicitica, cuja transmisso do conhecimento propicia a libertao gradual do homem, objetivando sua Realizao espiritual, no confundindo espiritualidade com religio, como soe acontecer na atualidade, sendo esta apenas um aspecto, ainda que importante, daquela. bvio est que o superior sempre conter, em termos de espiritualidade, o inferior. E que o conhecimento esotrico, sendo superior ao conhecimento exotrico, tem sua perspectiva muito mais aprofundada do que este. Portanto, busca o Reino de Deus e sua Justia e todas as outras coisas lhe sero dadas por acrscimo. E, corroborando com o que dissemos, Chuang Tse diz no Grande Supremo: Aquele que sabe o que do Cu e o que sabe o que do Homem alcanou verdadeiramente o cimo (da sabedoria). Aquele que sabe o que do Cu, molda sua vida segundo o Cu. Aquele que sabe o que do Homem, pode ainda usar sua cincia para desenvolver o conhecimento do desconhecido, vivendo at o fim dos seus dias e no perecendo jovem, eis a perfeio do saber. Nisso, entretanto, h uma falha. O saber correto depende dos objetos, mas os objetos da cincia so relativos e incertos (mutveis). Como se pode saber que o natural no realmente do
O esotrico nada tem a ver com magias ou feitiarias, ou sequer com ocultismo, como a vulgo costuma tratar.
1

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini homem, e o que do homem no realmente natural? Ns devemos, antes de tudo, ter homens verdadeiros antes de termos a cincia verdadeira. (grifo nosso) O manual de Lavagnini nos espelha esta possibilidade, inclusive fazendo as inter-relaes to caras a alguns maons, entre a simblica e a moral. Contudo, o vigor deste manual est, precisamente, nos momentos em que mostra a pureza da simblica manica como extremamente ligada aos aspectos metafsicos, sendo aquela proveniente destes. E, a partir do momento em que o maom lanar a verdadeira luz sobre seu corao, ou melhor, deixar que sua Luz Interior realmente se expresse e se estabelea, vai saber moldar sua vida conforme o Cu. E ao moldar sua vida conforme o Cu, mais possibilidades de tornar efetiva sua felicidade e da que os rodeiam, pois Aquele que segue o Caminho Perfeito no deseja estar cheio de coisa alguma2. SOBRE A TRADUO Existem, atualmente, tradues circulando pelos meios eletrnicos deste manual. Contudo, no contm as figuras traduzidas e, portanto, so tradues incompletas. Quando buscamos utilizar destas tradues, que julgamos terem sido de vital importncia no nosso conhecimento manico, percebemos que estavam truncadas, faltando partes dos escritos e, at, faltando um captulo completo! Por este motivo, decidimos realizar novamente a traduo, desde o comeo, alm de inserirmos as figuras e fazermos uma edio mais cuidadosa. No encontramos interesse das editoras brasileiras em publicar a obra de Lavagnini. Por este motivo, dispusemos de nossas tradues em meio eletrnico, objetivando que chegue a um nmero maior de Irmos, solicitando, sempre, que mantenham a obra imperturbada, sem alteraes considerveis ao serem transmitidas ou expostas em estudos. Algumas figuras foram retrabalhadas, outras completamente redesenhadas quando julgamos necessrio (como no caso das figuras que precisavam ser traduzidas), sempre buscando seguir o esprito da obra original. Decidimos manter o texto sobre a histria da maonaria com os detalhes originais, conforme sua poca, at como expresso da situao histrica que acontecia no mundo na poca em que foi escrito (dcadas de 1930 e 1940). Em alguns momentos, apenas, buscamos informar alguns dados atuais (2008), apenas para serem utilizados como termo de comparao aos dados apresentados pelo autor. Todas estas intervenes estaro marcadas com N.T.. O Tradutor

Lao Tzu Tao Te King XV A Exibio da Qualidade.

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

DEDICADO AOS IRMOS COMPANHEIROS

Este segundo grau no qual fostes admitido, o resultado natural dos vossos esforos; primeiramente: tendo aprendido, tereis de provar, ou seja, demonstrar na prtica, com uma atividade fecunda, os vossos conhecimentos e reconhecimentos interiores. Nisso essencialmente se insere a qualidade de Companheiro, ou obreiro da inteligncia construtora, no qual se converteu como resultado de um aprendizado fiel e perseverante. Sua iniciao efetiva nessa arte, como obreiro ou artista, o faz companheiro de todos os que praticam em comunho de ideais e objetivos, compartilhando o po dos conhecimentos e capacidades, adquiridos por meio do estudo e da experincia, como resultado dos esforos numa atividade til e construtiva. O sentimento de solidariedade ou companheirismo que nasce de to ntima comunho, , e deveria ser, a caracterstica fundamental deste grau manico. O aprendiz, em virtude de seus conhecimentos ainda rudimentares, e de sua incapacidade simblica para uma obra realmente eficiente, por no ter sido ainda provadas sua perseverana e firmeza de propsitos, no pode sentir ainda esta solidariedade que nasce do sentimento de igualdade com os que praticam a Arte; sendo que deve esforar-se constantemente para estar alinhado com os Princpios, e poder chegar assim em nvel com aqueles que se estabeleceram nos mesmos. A liberdade o ideal e a aspirao do Aprendiz, cujos esforos se dirigem principalmente a libertar-se dos julgo das paixes, dos erros e vcios; j que cada vcio um vnculo que o detm, retardando o seu progresso. Por meio do esforo vertical, simbolizado pelo prumo (em sentido oposto gravidade das propenses negativas que constituem a polaridade inferior de seu ser), chega a conquistar aquela liberdade que s se encontra na fidelidade aos Ideais, Princpios e Aspiraes mais elevados de nosso ser. A igualdade deve ser a caracterstica principal do Companheiro que aspira elevar-se interiormente at o seu mais elevado Ideal e, em conseqncia, ao nvel dos que se esforam no mesmo caminho e para as mesmas finalidades. Enquanto para a fraternidade no pode ser, se no o resultado de haver-se identificado de uma maneira ainda mais ntima com seus irmos, quaisquer que sejam as diferenas exteriores que, como barreiras, aparentam elevar-se algumas vezes entre os homens. Sem dvida, o aprendizado que o Aspirante terminou simbolicamente, ao ser admitido no segundo grau, ainda no est concludo: onde quer que estejamos e em qualquer condio, em qualquer grau manico no deixamos de ser aprendizes, porque sempre temos algo a aprender. E este desejo ou atitude para aprender a condio permanente de toda possibilidade de progresso interior. Porm qualidade de aprendiz deve agregar-se algo mais: a capacidade de demonstrar e colocar em prtica em atividade construtiva os conhecimentos adquiridos, e por meio desta capacidade realizadora como se chega a converter-se em verdadeiros Companheiros. Igualmente, a capacidade de alcanar um estado mental de firmeza, perseverana e igualdade no os dispensa da necessidade de seguir esforando-se para estar constantemente em prumo com os seus ideais, princpios e aspiraes espirituais.

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Cada grau manico simboliza, pois, uma condio, qualidade, prerrogativa, dever e responsabilidade que se somam s precedentes sem que nos dispensem de cumprir com as mesmas. Portanto, qualidade de Companheiro deve agregar-se a de Aprendiz de maneira que, sem que cesse o esforo de aprender e progredir, esta atividade se faa fecunda e produtiva, segundo o expressa o sentido da palavra que indica a passagem do primeiro ao segundo grau. Assim, pois, por haver sido admitido em um grau superior, no deveis esquecer vossa instruo de Aprendiz, nem tampouco deixar de continuar estudando e meditando o simbolismo do primeiro grau: o malho, o cinzel e o esquadro no so menos necessrios pelo fato de que aprendestes tambm o uso do compasso, da alavanca e da rgua, que os complementam, porm no os substituem. Cada grau manico , sobretudo, um novo grau de compreenso da mesma doutrina, um grau situado alm da capacidade no uso dos mesmos instrumentos, cujas infinitas possibilidades dependem somente de nosso desenvolvimento interior. Com o mesmo malho e cinzel, far o humilde canteiro ao princpio de sua carreira, uma pedra toscamente lapidada; o obreiro esperto um trabalho muito mais proveitoso para os objetivos da construo; um artista de maior habilidade saber fazer dela um capitel ou outra obra ornamental. Porm o escultor que sabe expressar na mesma pedra um ideal de beleza, far dos mesmos instrumentos um uso infinitamente superior, e o valor de sua obra ser por certo muito maior. O mesmo ocorre com os graus manicos, caracterizados tanto por uma maior capacidade no uso dos primeiros e fundamentais instrumentos da Arte, como por novos instrumentos simblicos desconhecidos nos primeiros graus. Porm, o uso sempre perfeito dos instrumentos elementares, o que torna teis e proveitosos os demais instrumentos, que de nada serviriam, para aqueles que no tivessem aprendido ainda a manejar os primeiros. No esqueais, portanto, ao ingressar nessa segunda etapa de vossa carreira manica, que todo vosso progresso nela, como nas posteriores, depende de vossa crescente capacidade de interpretar os elementos fundamentais do simbolismo da Arte, aprendendo a viv-los e realiz-los de uma forma sempre mais perfeita e proveitosa; j que cada grau no outra coisa que uma melhor, mais iluminada, elevada e profunda compreenso e realizao do programa de Aprendiz, que ser para sempre a base do Edifcio Manico, dado que no seu simbolismo est concentrada toda a doutrina que se desenvolve e se explica nos graus posteriores.

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

PRIMEIRA PARTE
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA MODERNA
Assim como ao grau de Aprendiz, buscando responder pergunta "De onde viemos?", atribudo o estudo das origens primevas de nossa Ordem, conforme o esboamos no primeiro Manual desta srie, assim igualmente especial competncia do segundo grau simblico responder pergunta "Quem somos?", estudando a histria da Maonaria Moderna. Os incios da Maonaria, segundo atualmente a conhecemos, devem-se principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam nos fins do sculo XVII as antigas guildas de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando seu apogeu cerca do fim da Idade Mdia. As causas desta decadncia foram, por um lado, a diminuio do ardor religioso que se seguiu Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi dando lugar de outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e por outro, um grau maior de especializao dos operrios em seus respectivos trabalhos, e a falta de convenincia por parte destes de seguirem se reunindo em grmios organizados para a prtica de uma arte determinada. Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII se propagou a prtica de serem admitidos nessas guildas de construtores membros honorrios (ou maons aceitos), ainda totalmente estranhos prtica da arte de construir, mas que cooperavam para sustent-las material e moralmente. O dia em que estes maons aceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcio, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais a princpio estavam excludos), foi justamente aquilo que sinalizou a transformao conhecida com o nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o desenvolvimento desta caracterstica houvesse que ser bem gradual, no estando de maneira nenhuma necessariamente comprometida pela presena de membros honorrios, apesar do nmero destes.

A "GRANDE LOJA" DE LONDRES

Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas londrinas, que tinham os seus lugares de encontro (segundo o costume naquela poca), em quatro diferentes estalagens3, decidiram celebrarem juntos na estalagem da Macieira sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo Batista). Nessa reunio, depois tornada tradicional por essa razo histrica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as suas condies, que nos ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas, os presentes decidiram se juntar na que depois (em 1738) passaram a chamar Grande Loja, elegendo para
As quatro diferentes estalagens eram as seguintes: 1) The Goose and Gridiron (o Ganso e o Grilo); 2) The Crown (A Coroa); 3) The Apple Tree (A Macieira); e 4) The Rummer and Grapes (A Taa e as Uvas) [N. T].
3

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram: Anthony Sayer, homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao ofcio de pedreiro, que foi nomeado Gro-Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Joseph Elliot, capito; foram eleitos grandes vigilantes4. Dado que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras, como a de Preston, chegaram at os nossos dias), no h dvida de que de nenhuma maneira poderiam tratar, ento, de escolherem um "Gro Mestre dos Maons", pois para tal no tinham autoridade, mas apenas [para eleger um Gro-Mestre] dessas quatro Lojas, no se podendo sequer assegurar que tal ttulo foi efetivamente utilizado nessa ocasio, ainda que o pudesse muito bem ter sido, com esta atribuio especfica. Sem dvida, somente depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram atrados a essa "Grande Loja", que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real significado e importncia. O desenvolvimento futuro de nossa Instituio, a partir dessa modesta reunio, no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do qual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra. Sempre so, pois, as idias que operam no mundo, acima dos indivduos que se fazem seus meios, veculos e instrumentos; e fora das idias, que animam e inspiram os homens, se deve todo o progresso e toda a obra ou instituio de alguma importncia, por traz daqueles que aparecem exteriormente como seus fundadores e expoentes. No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens mais verdadeiras, melhor que nesses homens de boa vontade e de inteligncia medocre, que unicamente se preocupavam em salvar suas lojas da decadncia que as ameaava, por meio da unio das mesmas. Devem-se buscar essas origens na Idia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro segredo manico, assim como das demais idias relacionadas com aquela, das quais se fez, em diferentes momentos e circunstncias especiais. A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos, tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais, so antiqssimos, tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes civilizaes que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est perfeitamente justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da Antigidade, segundo tambm tratamos de faz-lo no manual do Aprendiz.. Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita agremiao de quatro Lojas que se juntando, puderam salvar-se da dissoluo a que pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que no sabem renovarse quando chega o momento oportuno - e que, dessa maneira prosperaram muito alm de suas expectativas, no menos certo que souberam recorrer em segredo herana de
4

Estes dados s aparecem na segunda edio (de 1738) do Livro das Constituies, de Anderson.

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio em que atuavam. E se pela natureza da Obra pode se reconhecer o Artista que soube conceber e realizar, se julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblicoritualstico, a essa Obra no se pode dar outro qualificativo seno o de magistral. Em sua essncia mais ntima e profunda, e qualquer que possa ser sua filiao exterior e aparente, no pode ser seno Obra de Mestres na acepo mais profunda da palavra. Esta essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve ser buscada em toda Loja justa e perfeita, a Idia Espiritual que na mesma deve se realizar. Esta mesma Idia, cujas latentes possibilidades depois vieram se desenvolvendo -e maiores que estas esperam ainda a oportunidade para poder vir luz- foi a semente da rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna: um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de idias e ideais, e um movimento libertador das conscincias e dos povos.

PRIMEIROS DIRIGENTES
Nas posteriores assemblias solsticiais de 1718 e 1719, foram eleitos GroMestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, George Payne e Jean Theophile Desaguliers, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720. A estes dois homens deve a nascente Grande Loja o impulso espiritual renovador; assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de posio desafogada, parece ter sido levado Sociedade, qual levou o prestgio de sua personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio para as antiguidades. O segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor huguenote, telogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de Londres, contribuiu, sobretudo, especialmente em colaborao com Anderson, com o desenvolvimento de sua parte ideolgica. Estes tambm foram que atraram Sociedade outras eminentes personalidades como o Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre, sucedendo a G. Payne. A eleio, feita com a representao de doze Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada em seu objetivo de assegurar Ordem prestgio e prosperidade material: ficou na moda, pois, o pertencer Maonaria, buscando-se nela uma espcie de patente de reputao e honradez. Fez-se ento necessrio formular de uma maneira mais clara e completa tanto os princpios como os estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas Constituies colecionadas por G. Payne, e das General Regulations compiladas por este no segundo ano de sua presidncia. Desta maneira, o Duque de Montague encarregou o Rev. James Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G. Payne e J. T. Desaguliers, de colocar "s Antigas Constituies Gticas numa forma nova e melhor". 9

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Assim nasceu o "Livro das Constituies dos Franco-maons" tratando da "Histria, Deveres e Regulamentos daquela Antiqssima e Mui Venervel Fraternidade". O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso de 14 irmos, nomeada a fins do mesmo ano de 1721 pelo Duque de Montague, e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas por estes, depois do que se ordenou sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia. O livro foi publicado e apresentado solenemente por Anderson na assemblia da Grande Loja que se verificou em 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton, que se havia feito nomear como tal em 24 de junho do ano anterior, numa assemblia convocada irregularmente por este. Sucedeu-lhe o Conde de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de eleger para o cargo de Gro-Mestre um membro distinto da nobreza.

A CONSTITUIO DE ANDERSON
A obra de Anderson tem sido sempre considerada nos ambientes manicos com muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu prprio Livro das Constituies corresponderia com "as Antigas Constituies Gticas" que no nos foram transmitidas5, e passando por cima das faltas, enganos, omisses e invenes que possa conter. A histria legendria das origens manicas que aqui se relata descansa, como natural, sobre a Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre objeto de especial venerao. Caim e os descendentes dele, como de Seth, so considerados como os primeiros edificadores, mencionando-se a seguir a Arca de No, que "embora de madeira, foi fabricada segundo os princpios da Geometria e das regras da Maonaria". No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros maons que, depois do dilvio, conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e as transmitiram amplamente a seus filhos". Depois do que so mencionados os Caldeus e os Egpcios, e os descendentes de Jafet que emigraram "s ilhas dos gentis", como [sendo] todos igualmente hbeis na Arte Manica. Consideram-se os israelitas, ao sarem do Egito, como "todo um povo de maons, bem instrudos sob a guia de seu Gro-Mestre Moiss, que s vezes os reuniu em uma Loja geral e regular". Finalmente se fala da construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo Hiram o "Mestre da Obra". Tambm Nabucodonosor, depois de ter destrudo e saqueado esse mesmo Templo, se lhe atribudo ter posto "seu corao na Maonaria", construindo as muralhas e os edifcios de sua cidade, secundado pelos hbeis artfices que da Judia e de outros pases tinha levado cativos Babilnia. Tambm so citados os Gregos, Pitgoras, os Romanos e os saxes que, "com natural disposio Maonaria, muito em breve imitaram os asiticos, gregos e

Nos anais manicos, diz-se haver queimado em 1720 (sendo Payne o Gro-Mestre) vrios antigos manuscritos para prevenir de que pudessem cair em mos estranhas.

10

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini romanos na instalao de Lojas", traando uma histria sumria sobre o desenvolvimento da Arte Manica na Inglaterra. Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, so dadas escassas notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo-se unicamente na primeira que naquela poca, em Londres como em outros lugares, "floresciam diversas e dignas lojas individuais que celebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as formas e os usos da muito antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente da Arte Real e conservar a argamassa da confraternidade, a fim de que a Instituio se parecesse com uma abbada bem ajustada".

DEVERES MANICOS
Segue uma recopilao dos Deveres de um Franco-maom "recolhidos de antigos documentos", que tratam: (1) de Deus e da Religio, (2) do Chefe de Estado e seus subordinados, (3) das Lojas, (4) dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes, (5) dos trabalhos da Oficina, e (6) da conduta na Loja como fora da mesma, em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana. No que concerne a Deus e Religio diz: "Um maom est obrigado, como tal, a obedecer lei moral; e, se compreende a Arte, nunca se far um ateu estpido, nem um libertino irreligioso". "Embora, nos tempos passados, os Maons estivessem obrigados, em cada pas, a praticar a correspondente religio6, qualquer que fosse, estima-se agora mais oportuna que no se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, lhes deixando toda liberdade quanto a suas opinies particulares. Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, quaisquer que sejam as confisses ou convices que os distinguirem". "Assim a Maonaria se far o centro de unio e o meio para estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela, houvessem sempre se mantido mutuamente afastadas". Sobre o assunto da autoridade civil escreve: "O Maom um sdito pacfico ante os poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar comprometido em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao, nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, a efuso de sangue e as insurreies foram em todo tempo funestas para a Maonaria" (...). "Ento, se um Irmo se rebelar contra o Estado, ele no dever ser estimulado em sua rebelio, entretanto ele pode ser digno de pena por ser um homem infeliz; e, se no condenado por qualquer outro crime, a leal Irmandade precisa e deve repudiar a sua rebelio, no deixando margem para qualquer desconfiana poltica perante o Governo
Conforme o costume exterior dos iniciados de todos os tempos. Ter que notar que este ponto constitua uma reforma das antigas obrigaes manicas, as que especificavam fidelidade Santa Igreja catlica.
6

11

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini vigente; mas no devem expuls-lo da Loja, permanecendo inalienvel a sua relao com esta". E sobre a conduta na Loja nos recomenda: "Que seus desgostos e pleitos no passem nunca a soleira da Loja; mais ainda: evitem as controvrsias sobre religies, nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de Maons no professamos mais que a religio Universal antes mencionada. Por outro lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se exclumos toda poltica pela razo de que nunca contribuiu no passado prosperidade das lojas, nem o far no futuro".

A "ESSNCIA" DA MAONARIA MODERNA

Destes extratos se depreende a orientao tomada naquele tempo pelo movimento que produziu a Maonaria Moderna, cujos princpios fundamentais podem formular-se como segue: 1) Um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda opinio, crena, confuso ou convico. 2) A necessidade de obedecer Lei Moral, como caracterstica e conditio sine qua non da qualidade de Maom. 3) A prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices. 4) O respeito, reconhecimento e obedincia Autoridade Constituda, desaprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, embora no se considere como crime que merea a expulso da Loja. 5) A necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, procurando o que una aos irmos e fugindo daquilo que os divida. 6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa, nacionalidade e religio, deixando fora das Lojas toda disputa, questo ou diferena pessoal. 7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais, intelectuais e morais, mais que pelas distines exteriores de raa, posio social, nascimento e fortuna. A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as diferenas entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar onde quer a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu Sociedade um nmero crescente de simpatias e ocasionou sua rpida expanso e difuso em todos os pases. Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborao [com a Maonaria], encontrando nesta um campo de ao e uma fortuna exterior apropriados para expressar e realizar seus particulares propsitos e idias. Assim foi como convergiram nela os

12

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini homens mais distintos da poca e se fundiram muitos esforos at ento isolados e desagregados.

MULTIPLICAO DAS LOJAS

Pelo duplo impulso da exposio dos Princpios e do prestgio pessoal de seus Gro-Mestres, assim como dos que se agruparam ao movimento, as Lojas se multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que tinham tomado parte na eleio do Duque de Montague ascenderam a 20 ao fim do ano, e 49 Lojas foram representadas na assemblia de 1725. Mas no se deve acreditar que neste nmero fossem compreendidas todas as Lojas ento existentes: muitas das que existiam em 1717 no se aderiram ao movimento iniciado pela nascente Grande Loja por vrias razes, dentre elas a de acreditar usurpadora a autoridade desta, e preferiram permanecer independentes. Algumas Lojas no aprovaram as novidades introduzidas no Livro das Constituies, sustentando a obrigao da crena em Deus e a fidelidade s prticas religiosas; e isto, assim como outras razes, produziu, como veremos, um cisma que conduziu fundao de outra Grande Loja. Alm de incrementar-se na Inglaterra, Esccia e Irlanda, o nmero de Lojas passou muito em breve a multiplicar-se sobre o continente, estendendo o movimento em todo mundo civilizado. As primeiras Lojas que se constituram fora da Inglaterra, com base no modelo das inglesas (seja antes quanto depois da fundao da Grande Loja), foram constitudas em geral por maons isolados; desejosos de propagar o Ideal manico, em virtude do direito que acreditavam inerente a esta qualidade. Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja manica simples, procedia a iniciar privadamente a um profano que acreditava digno de pertencer Ordem; os dois juntos procediam iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja simples, que posteriormente podia fazer-se justa e perfeita. Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formou simplesmente em virtude deste natural direito manico, independentemente de toda carta patente ou da autorizao de uma Grande Loja, cuja autoridade nem todos reconheciam, reservando-se outras Lojas o fazer-se expedir mais tarde uma patente regular. Um local qualquer, disposto para o caso, com a condio de que pudesse fecharse e estar ao abrigo das indiscries profanas, era tudo o que se necessitava para as reunies, traando-se no cho cada vez, com giz, os desenhos simblicos que o transformavam no Templo dos mistrios manicos. Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam formao de maons e rpida propagao da Ordem em sua nova orientao, puderam formar-se e dissolver-se sem deixar nenhum vestgio ou lembrana. Por conseqncia muito difcil fixar com

13

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini segurana a data do comeo da Maonaria Moderna nos diferentes pases: como sempre, as origens se acham envoltas na obscurido. O trabalho das Lojas, segundo o costume ingls, consistia essencialmente nas recepes ou iniciaes, que se faziam com mximo cuidado e ateno, e s que se alternavam com muita freqncia festividades e gapes fraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o esprito de igualdade e a solidariedade entre seus membros. No se havia ainda introduzido o costume de tratar diferentes temas, e especialmente se furtavam de todas as discusses que pudessem comprometer a harmonia e o bom entendimento entre os irmos. Entretanto, sempre se praticava alguma forma de beneficncia. Por esta razo as Lojas se constituram especialmente nas estalagens que costumavam ser freqentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vida exterior de sociedade com os ntimos trabalhos do ritual. Como na Inglaterra, tambm na Frana encontramos as primeiras Lojas das que se tm notcias histricas, instaladas em estalagens. Duas delas foram constitudas, respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um dono de estalagem ingls cuja estalagem levava o nome de "Au Louis d'Argent"; a ltima destas obteve em 1733 a carta patente nmero 90 da Grande Loja de Londres. Nesse mesmo ano as Oficinas pertencentes Grande Loja chegaram ao nmero 109. Nestas Lojas tambm se renderam homens eminentes, e durante o gro-mestrado do Duque de Wharton, os Maons comearam a se mostrar em pblico com suas insgnias simblicas.

O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA
A Loja de York foi talvez a mais importante dentre as que no reconheceram a autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram separadas. Considerava-se como a Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, no qual o Rei Edwin sentou-se nela "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o ttulo de "Grande Loja de York", dizendo que a seu Gro-Mestre correspondia ser reconhecido como tal em toda a Inglaterra; mas no fundou nem teve outras Lojas sob sua dependncia at 40 anos depois. Esta Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a Grande Loja de Londres, no foi para esta causa de dificuldades; mas foi o suficiente aquela que se lhe ops em 1751 e se constituiu virtualmente em 1753: Nasceu esta principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na Irlanda, desde 1724, j se tinha baseado uma Grande Loja a semelhana da de Londres), iniciado em Dublin em 1740, que, visitando uma Oficina londrina em 1748, no esteve muito satisfeito com as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que tinha por objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se lhe uniram em Londres em 1751, fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio.

14

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A nova Grande Loja distinguia a seus membros com o nome de Ancient Masons, em contraposio com os Modern Masons, da que se constituiu em 1717, apoiando sua constituio sobre outra supostamente datada do ano 926. No prosperou esta Grande Loja menos que a outra, qual fez uma sria concorrncia (dado que a denominao de antigos conduzia maiores simpatias que a de modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmente se uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais j quase no havia nenhuma diferena, 359 oficinas sob sua jurisdio. Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais, formadas por militares e que se transladavam com eles, e tambm algumas Lojas martimas, a bordo dos navios de guerra. Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da Esccia, fundada por 34 Lojas em 1736.

A MAONARIA NA FRANA
Depois da Inglaterra, foi a Frana o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria Moderna. Lojas isoladas fundadas por ingleses, parecem ter existido neste pas antes de 1700; mas disto no se tem a segurana histrica. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se acham notcias certas, reuniram-se em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela primeira vez eleio de um Gro-Mestre na pessoa do Charles Radcliff, Conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na estalagem Au Louis d'Argent. Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1738, numa segunda assemblia, como Gro-Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, Duque de Antin, que aceitou o cargo, apesar de que o Rei Luis XV tivesse ameaado com a Bastilha o francs que a aceitasse. Comeam nesta poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto de carter poltico quanto religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando esta j no se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, mas admitia igualmente a membros da nobreza e cidados ordinrios, confraternizando mutuamente com toda aparncia de conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se chegou at a suspend-las, prendendo os Maons e aqueles que os hospedavam; entretanto, tudo isto no obstaculizou seu processo, e as Lojas seguiram reunindo-se, aumentando as precaues, e at o perigo a que se expuseram fez mais atrativo o pertencer a elas. Tampouco impediram seu progresso a bula de Clemente XII e os meios que se usaram para difamar a Maonaria e p-la em ridculo, como j havia sido feito na Inglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o Duque de Antin, havia na Frana mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris. Remonta-se a esta poca, e precisamente aos 21 de maro de 1737, o famoso discurso de Andrew Michael de Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas repercusses, as que ocasionaram por um lado a concepo e criao daquela famosa 15

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido com o nome de Mestres Escoceses, que comearam por juntar um quarto grau privilegiado (isto tambm tinha sido feito pela Grande Loja dissidente fundada na Inglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que depois se multiplicou em uma srie de graus suplementares que queriam reproduzir as antigas Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais do Rito Escocs Antigo e Aceito7. Esta ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo dos Regulamentos Gerais da "Grande Loja Inglesa da Frana" (como assim se chamava ento) no reconhecia aos Mestres Escoceses direito ou privilgio acima dos trs graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Entretanto, doze anos mais tarde, repudiando o nome de Grande Loja Inglesa pelo simples de "Grande Loja da Frana", e revisando os Estatutos, reconheceu-se aos Mestres Escoceses, tal como aos Mestres das Lojas, o privilgio de permanecer cobertos nas sesses, assim como o direito de inspecionar as Lojas restabelecendo a ordem quando fosse necessrio. O Conde de Clermont, que em 1743 tinha sido eleito em substituio ao Duque de Antin, no levou a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros quatro anos no se atreveu a ostentar o ttulo de Grande Mestre. Para se esquivar de sua responsabilidade escolheu a princpio um substituto que no foi mais ativo que ele, e depois a um intrigante "mestre de baile" que levantou veementes protestos, recusandose a maioria dos componentes da Grande Loja a se reunir sob sua presidncia. Apesar de ter sido, em 1762, destitudo de seu cargo e substitudo pelo Deputado Gro-Mestre e no obstante a boa vontade deste, no se pde evitar a anarquia, que levaram as Lojas completa autonomia, dissolvendo-se virtualmente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, ficou suspensa em 1767, quatro anos antes da morte do Conde de Clermont. Nesta ocasio foi novamente convocada, sendo eleito Gro-Mestre o Duque de Chartres. E como a princpio no se faziam muitas iluses os maons franceses sobre suas funes essencialmente honorficas, nomeou-se tambm, como Administrador General, ao Duque de Luxemburgo, destinado a substitu-lo efetivamente. O Duque de Luxemburgo, que tinha ento 33 anos, tomou com muito zelo e ardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganizao, convocando em Assemblia, para aprov-lo, os representantes de todas as Lojas da Frana. Ficou assim constituda a Grande Loja Nacional, sendo representadas permanentemente na mesma, por meio de deputados, todas as Lojas, junto autoridade central diretiva que tomou o nome de Grande Oriente da Frana. Tambm se ps fim ao privilgio dos Mestres de Lojas, que se consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas as oficinas escolhessem anualmente a seus oficiais. Como nem todas as Lojas reconheceram estas reformas, formou-se, tambm, em oposio com o Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia igualmente como Gro-Mestre ao Duque de Chartres. Tambm tiveram existncia na Frana, nesta poca, vrios ritos e ordens mais ou menos relacionados com a Maonaria, entre os quais o rito dos Escolhidos Cohen8
7 8

Veja-se para estes nosso Manual do Mestre Secreto. Cohen significa sacerdote, em hebraico.

16

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini fundado por Martinez de Pasqually, que teve entre seus adeptos o celebrado Louis Claude de Saint Martin chamado o Filsofo Desconhecido. Igualmente deve ser notado o rito de Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia fundado por Jos Blsamo, mais conhecido com o nome de Conde de Cagliostro, que admitia mulher e compreendia 96 graus. Vrias associaes destinadas a dar mulher participao nos trabalhos manicos foram criadas cerca da metade do sculo XVIII; e em 1774 a Maonaria concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria de Adoo, com um rito especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas femininas. De 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel, passando de 600 o nmero das Lojas, sem contar perto de 70 Lojas regimentais. Fizeram-se iniciar nela os homens mais conhecidos da poca, dentre eles Voltaire, idade de oitenta anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e Court de Gebelin, sendo a assemblia presidida pelo clebre astrnomo Lalande. Com a Revoluo, a Maonaria suspendeu na Frana suas atividades. Atribui-selhe erroneamente ter tomado nesta uma participao direta, embora seja certo que a teve na revoluo intelectual que a precedeu, com a afirmao do trinmio liberdadeigualdade-fraternidade que, interpretado profanamente, pde ter sido causa indireta de muitos excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da Instituio, e de como deva realmente interpretar-se esse trinmio, pe-na acima de toda efetiva responsabilidade naquele cataclismo, de que foi tambm uma das vtimas.

PRIMEIROS ANTEMAS
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como o dissemos, em 1738, pelo papa Clemente XII, havendo-se preocupado muito o clero de ento de que "homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, fossem aliados em estreito e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidencia nestes manuais) foi o ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e at mais as autoridades, soem desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender: a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) faz-lhes supor que ali deva esconder-se algo mau e indesejvel e, portanto, atribuem facilmente ms intenes at onde no h o menor vestgio delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa algum facilmente acusao, condenao e perseguio. A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados Pontifcios e na Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou at com a pena de morte (e no lhe faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo contrrio, nem esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes seguiram sendo recepcionados nas Lojas, dado que tal qualidade lhes abria facilmente suas portas.

17

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Uma segunda bula papal, lanada em 1751, por Bento XIV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando-se nestes como se fora um crime, o privilgio de pertencer Ordem.

O EXRDIO NA ITLIA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na Itlia ao redor de 1733, por Charles Sackville, em Florena, a princpio unicamente entre os ingleses que visitavam as Academias, aos quais no demoraram em se juntarem vrios italianos dentre os mais cultos. A idia se propagou rapidamente primeiro em Toscana, e depois em toda a pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na qual trabalhavam harmonicamente catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal razo, no demorou em excitar as Suspeitas do clero romano, preocupado pela nascente sociedade na qual via, sobretudo, um perigo para sua hegemonia espiritual. E isto foi a origem da encclica in eminenti da qual acabamos de falar. O antema pontifical no pde rebater o auge da Maonaria, que seguiu difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da Itlia setentrional. Mas um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente pela indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve que pagar com a tortura e com a morte a conseqncia da mesma (apesar de ter sido posto em liberdade pela enrgica interveno do Duque Francisco Esteban, iniciado em Haia em 1731) o crime de pertencer Sociedade. Em Npoles, a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, em meados do sculo [XVIII], uma Grande Loja, enquanto outras oficinas da pennsula dependiam da de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado do Carlos VII, mas no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando IV, que chegou a odiar Instituio por sua prpria debilidade de carter, temendo s provas da iniciao. Entretanto, os maons napolitanos receberam durante certo tempo a ajuda e amparo inesperado da rainha Carolina, que fez a princpio revogar o decreto, suprimindo as sanes penais contra os maons (1783); mas, depois, a morte de sua irm Maria Antonieta na revoluo francesa foi a razo desta simpatia se alterasse totalmente.

NA PENNSULA IBRICA
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente, a primazia no martirolgio manico, embora o privilgio de ter iniciado a perseguio contra os maons corresponda mais ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, incitou com suas calnias s massas ignorantes, fazendo com que fora invadida uma Loja em Amsterd, destruindo os mveis e cometendo-se violncias com as pessoas. Devido perseguio de que foi objeto, embora as primeiras lojas fossem constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madrid, demorou-se para a Espanha quase meio sculo antes que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o

18

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini reinado de Carlos III, mais liberal que seu predecessor, que tinha autorizado o desterro dos maons e dado carta branca Inquisio. Quase simultaneamente Espanha (1727), foi introduzida a Maonaria em Portugal pelo capito escocs sir George Gordon; mas desde 1735 se comeou a derramar sangue dos maons pela obra de um frade fantico que denunciou 17 irmos por conspirao e heresia. Desde ento os pedreiros livres foram caados, condenados morte e atormentados nas formas mais brbaras, at o reinado de Jos I. Em Madrid, os primeiros maons foram presos e conduzidos aos crceres da Inquisio em 1740: oito deles foram condenados s gals, outros a diferentes penas. A Maonaria foi tolerada e pde prosperar unicamente durante o mencionado reinado de Carlos III (1759-1788), depois do qual se proibiu todo trabalho manico at a entrada dos franceses em 1808. No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal, sendo primeiro-ministro do rei Jos I, Sebastio de Carvalho, depois marqus de Pombal, que tinha sido iniciado em Londres em 1744. Este ministro foi muito benfico para o pas ao qual deu uma constituio mais liberal, abolindo a Inquisio e desterrando os jesutas. Mas com a morte do rei, estes se vingaram fazendo-o cair em desgraa com a rainha Maria I e, depois de ter sido condenado a morte e anistiado, teve o ex-ministro que abandonar Lisboa com a idade de 78 anos. Tendo a rainha Maria I repristinado a lei de Joo V contra os maons, estes foram novamente perseguidos: alguns puderam escapar, mas outros tiveram que sofrer por vrios anos as penas da Inquisio. Apesar disto, algumas Lojas seguiram trabalhando em certos navios ingleses ancorados no porto, um dos quais se fez clebre como Fragata Manica. Embora no se ousasse proceder de uma maneira direta execuo dos maons apreendidos, muitos destes morreram nas masmorras.

NA ALEMANHA E USTRIA
Embora Lojas de carter mais transitrio tivessem existido na Alemanha tambm anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de construtores de igrejas), a primeira que teve certa importncia e durao parece ter sido a que foi fundada em Hamburgo, em 1737, com o nome francs de Socit des accepts Maons Libres de la Ville d'Hambourg. O Baro de Oberg, Venervel desta, teve no ano seguinte a sorte e a honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia. Enquanto o pai deste, ento reinante, havia sempre se oposto introduo da Maonaria em seus estados, Frederico se fez desde o comeo seu protetor, e ao subir ao trono em 1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom. A iniciativa do jovem imperador se deveu fundao em Berlim da Loja Os trs Globos, que em 1744 foi elevada categoria de Grande Loja. Desde ento a maonaria pde se desenvolver livremente nesse pas e se estabeleceram Lojas nas principais povoaes alems.

19

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja Os trs Canhes, qual pertenceu o imperador Francisco I, que tinha sido iniciado em Haia, em 1731, por Desaguliers, recebendo mais tarde na Inglaterra o grau de Mestre. O imperador protegeu a Maonaria da qual se fez garante numa ocasio quando, em 1743, foram presos por ordem de Maria Teresa os membros de uma Loja. Durante a segunda metade do sculo, na Alemanha como na Frana, houve um especial ardor na criao de graus suplementares aos trs simblicos e manicos propriamente ditos, relacionando a Maonaria com a Ordem do Templo, qual se pretendeu reconstruir, e com outras tendncias msticas da mesma poca. Nasceu assim, dentre outras, a Ordem da Estrita Observncia, fundada em 1754, por Karl von Hund, que embora no tenha sobrevivido morte de seu fundador (em 1776), no deixou de ter certo xito e ampla ressonncia, tambm fora da Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua influncia em outras ordens, como na Martinista, que lhe sucederam. Todas estas ordens, de efmera durao, tiveram, entretanto, uma influncia decisiva na criao do Rito Escocs, primeiro em 25, e em seguida em 33 graus, cuja instituio foi falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que parece no haver nunca possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando, alm disso, a introduo de outros graus. Entre os homens mais clebres que, no sculo XVIII, iniciaram-se na Maonaria na Alemanha, e escreveram entusiasticamente sobre a Ordem, citamos a Lessing e Goethe, que foram recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.

EM OUTROS PASES DA EUROPA

Na Blgica, a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio, estabelecida em 1721, que se converteu depois em Grande Loja Provincial. Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde sob a jurisdio da Grande Loja de Londres. Em 1757, a Grande Loja Provincial tinha treze oficinas e em 1770 se fez independente. Na Sua, a cidade de Genebra e seu canto foram os primeiros onde se formaram Lojas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, mas no menos agitada por causa das cises interiores em que se malgastaram suas energias. Na Sucia, a primeira Loja foi constituda por volta de 1735 pelo Conde Axel Ericson Vrede-Sparre, que tinha sido iniciado em Paris quatro anos antes. Como conseqncia da encclica papal, o rei Frederico I ameaou castigar com a morte a participao em reunies manicas, retardando-se assim o desenvolvimento da Instituio. Depois, entretanto, os reis da Sucia se distinguiram em proteger a Ordem, sendo atualmente uma de suas caractersticas que os monarcas daquele pas unam a esta qualidade a de Gro-Mestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizandose em 1780 com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade.

20

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Na Polnia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e demorou em propagar-se at o ltimo quarto do sculo. As Lojas reconheciam a princpio a autoridade do Grande Oriente da Frana, e em 1785 se fundou em Varsvia um Grande Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70 oficinas. Tem-se dito que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro, o Grande, iniciado numa Loja de Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito John Phillips foi designado Gro-Mestre Provincial da Rssia pela Grande Loja da Inglaterra, ao qual sucedeu, em 1740, Jaime Keith, que ento servia no exrcito russo. Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se fizeram ento maons. Mais tarde, a idia manica recebeu um notvel impulso pelo clebre gravador Lorenzo Natter, que em Florena havia conhecido Lorde Sackville. Nesta poca de florescimento, a Maonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritos Alemes, e duas figuras dominantes nela foram o professor Johann Eugen Schwarz e o escritor Nicolai Ivanovitch Novikoff. Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas atividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e a incultura, mediante a impresso e difuso de muitas obras de autores estrangeiros, fundao de escolas, hospitais e outras instituies, e iniciativas de beneficncia. Na segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o sueco, cuja unio se obteve em 1776. A Maonaria, no princpio protegida por Catarina II, foi depois repudiada por esta Imperatriz, e sua atividade se restringiu notavelmente a fins do sculo, sendo depois proibida por completo durante o reinado de Paulo I [17961801]. Desde ento, a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional: teve a efmera esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, mas encontrou no Bolchevismo um inimigo at mais implacvel que a monarquia derrocada, motivando-se esta ltima perseguio pelo fato de tratar-se de uma Instituio tipicamente burguesa. Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em Constantinopla, Egito, Prsia e ndia, at chegar frica do Sul. Em Calcut, a primeira Loja foi fundada em 1728 por sir George Pomfret, e a esta seguiram depois muitas outras nas principais cidades daquele pas. Por volta da metade do sculo XVIII havia Lojas em todas as partes do mundo.

NA AMRICA
Na Amrica, a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisbourg (Canad) em 1721. Quando em 1730, Daniel Coxe era Gro-Mestre Provincial em New Jersey das colnias inglesas da Amrica, estabeleceram-se vrias Lojas e a imprensa deu conta do acontecimento. Benjamim Franklin fez em 1734 a primeira adio americana do Livro das Constituies de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro-Mestre. A atividade manica se expandiu assim rapidamente. 21

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A diviso inglesa entre os Ancient e Modern Masons, no deixou de se refletir em suas colnias, particularmente na Amrica, onde assumiu um carter especial pelos acontecimentos polticos que culminaram na Guerra da Independncia, contando-se entre os modernos especialmente os funcionrios, conservadores e partidrios do governo ingls, e, entre os antigos, os impulsores da Independncia. Apesar de que os trabalhos das Lojas no tiveram um carter verdadeiramente poltico (os Templos sempre foram lugares de reunio onde os prprios adversrios eram acolhidos fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebida e se concretizou a idia da Unio Americana. A maioria dos que realizaram a independncia de tal pas foram maons, como o demonstra o fato de que 53 dos 56 que integraram a declarao de Independncia ostentavam tal ttulo. Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte muito ativa na vida manica: todos os atos de sua vida pblica levam impressos os imortais princpios da Instituio. Quando foi eleito Primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da St. John's-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitlio, apareceu com as insgnias de Venervel honorrio de sua Loja. A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da Independncia, seno que se constituram, nos dois lados, muitas Lojas regimentais que contriburam notavelmente para manter a unio e o esprito de solidariedade entre seus membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina exterior. Tambm entre os adversrios de ambos os campos, o reconhecimento da recproca investidura manica deu lugar a muitos atos de generosidade e, assim como em outros pases tal circunstncia punha em perigo vida e liberdade, aqui no poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de serem maons. Estes fatos, e a parte que teve a Ordem no movimento de independncia, explicam a extraordinria difuso que teve depois a Maonaria neste pas, no qual se contam atualmente 82% dos maons do mundo inteiro9.

A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX

No princpio do sculo XIX, observa-se em toda parte um novo florescer da Idia Manica. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o Rito Escocs em 33 graus (1801), que to boa acolhida devia ter depois em todo mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da Prssia, ao qual se atribui sua fundao, em 1786, pouco antes de seu falecimento, nada teve que ver com o assunto), na Inglaterra as duas Grandes Lojas rivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida que aps seguiu sem interrupo frente dos maons da Gr-Bretanha. Na Frana ressuscita com o advento napolenico, embora dominada pela vontade ento imperante, que lhe impuseram seus Gro-Mestres, aspirando fazer dela um instrumento de governo. Por esta razo, embora se enchesse de funcionrios, nem
9

Em nmeros atuais (2008), a percentagem de 52%, segundo algumas fontes.

22

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini todos os antigos maons restabeleceram seus trabalhos. E ao se estender a dominao francesa, [esta] lhe deu um curto parntese de liberdade nos pases onde estava ento perseguida: na Espanha, Portugal, ustria e Itlia. Durante as diferentes guerras que tiveram lugar neste agitado perodo da histria europia, foram muitos os episdios nos quais se revelou a influncia benfica da Maonaria, eliminando os ressentimentos e dios nacionais, e estabelecendo por cima destes os fundamentos de uma Fraternidade Universal e de uma comum compenetrao que possivelmente seja a nica base de uma paz duradoura entre as naes. Muitos so os traos de herosmo com os quais os maons, sobre os campos de batalha, conseguiram com perigo para si mesmos, salvar a vida ou dar a liberdade a inimigos, que se tinham revelado como irmos. E isto se verificava igualmente nos dois campos opositores, sem exceo. Este sentimento de Humanidade, embora possa se constituir uma acusao pelos que esto cegos pela viso estreita de um nacionalismo mal entendido, constitui uma das melhores demonstraes da influncia, sempre benfica, da Instituio: no fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma mesma religio, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo de batalha.

NOVAS PERSEGUIES
Com a queda do Napoleo, comearam novamente na Espanha e Portugal as mais cruis perseguies contra os Maons, quando a Sociedade teve que viver uma vida secreta e extremamente agitada. Embora desde 1868, com o Duque Amadeo de Saboya e com a Repblica proclamada depois, pde na Espanha desenvolver-se livremente por alguns lustros, as perseguies e hostilidades se renovaram em seguida, embora no numa forma to Brbara e violenta como as anteriores. O mesmo aconteceu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo desde 1805, no pde trabalhar livremente at 1862. O antimaonismo se estendeu nesta poca em toda a Europa: na prpria Inglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem o conseguir, sua supresso. Esta se fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia virtualmente o seguiu sendo por mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra), depois de um curto perodo de florescimento, entre 1803 e 1822. Os papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando os antemas de seus predecessores, e de forma mais violenta o fez, em 1884, Leo XIII, definindo-a, em sua encclica Humanum genus, como opus diabuli. As palavras do chefe da Igreja tiveram, como natural, larga ressonncia no clero romano, que em toda parte iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha contra a Maonaria, [campanha esta] qual unicamente se deve (a pesar do carter ecltico da Instituio, que nunca pode ser anti-religiosa) o carter decididamente anticlerical que [a maonaria] tomou em diversos pases.

23

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira natureza e propsitos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus princpios tenham sido vrias vezes declarados publicamente, em obras das quais, no h dvida, que se encontrem exemplares na prpria Biblioteca do Vaticano. suficiente dizer que o Papa Leo XIII atribui Sociedade comprometer a seus membros, obrigando-os a uma obedincia absoluta, para estar seguros de que aqui no pode referir-se Maonaria conhecida pelos maons, seno mais Companhia de Jesus, cuja imitao a nossa Instituio no foi por certo forjada. O efeito no deixou de fazer-se sentir nos pases catlicos: na Blgica se declarou uma aberta perseguio e os maons, alm de serem excomungados, foram prejudicados material e moralmente. Na Frana se formaram bandos de fanticos que foram percorrendo os diferentes povoados, com objetivo de fazer renegar os maons, mas no conseguiram o xito almejado. E quando em 1861, numa circular relativa s sociedades, o ministro Pessigny se atreve a pr no mesmo nvel Maonaria e s sociedades catlicas, eminentes arcebispos levantam sua voz contra esta tolerncia que consideram como monstruosa impiedade, sem obter nenhum xito. Unicamente durante o reinado de Luis Felipe, at 1848, a Maonaria teve na Frana um perodo de relativa decadncia.

OS "CARBONARI"
Em vrios Estados da Itlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram especialmente campees, e muito provvel que tenham sido alguns deles os que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (Carbonrios), de carter exclusivamente poltico, que foi por ento erroneamente confundida com a Ordem. Nasceram os Carbonrios10 no sul da Itlia, propondo a liberao e independncia da pennsula do jugo estrangeiro, adotando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se chamavam cabanas, suas reunies vendas, seus agregados bons primos, sendo o dever destes a caa aos lobos do bosque, ou seja, a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a ter na Itlia quase um milho de aderentes. Outra sociedade poltica, de inspirao manica foi a Giovana Itlia (Jovem a Itlia) fundada por Giuseppe Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama "Os deveres do homem", cujo ideal estava compreendido no trinmio Deus-PtriaHumanidade, e que foi o principal preparador moral da independncia daquele pas.

EXPANSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE

Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda antimanica que se abateu na Europa sobre nossa Instituio, com efeitos muito diferentes. Foi a causa disto
10

Os mesmos Carbonrios faziam, entretanto, remontar os origens de sua sociedade por volta do ano 1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, em meio da geral preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da Itlia (perto dos Alpes orientais).

24

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini o "Caso Morgan", originado pelo fato de que, em 1826, alguns maons imprudentes cometeram o engano de raptar, com o nico fim de lhe dissuadir de seu intento, a certo William Morgan, canteiro de profisso, que queria publicar um livro sobre a Maonaria, com todos os detalhes dos rituais, smbolos e sinais de reconhecimento. Embora seus raptores fossem condenados e Morgan reaparecesse alguns anos depois, celebraram-se em todas as partes comcios de protesto, culpando-se os irmos de assassinato. Publicaram-se muitos peridicos antimanicos e os maons foram boicotados nos empregos pblicos e privados. Por esta razo muitas Lojas cessaram voluntariamente seus trabalhos. Mas a opinio pblica no demorou em dar-se conta do engano, e quando o presidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Manica proclamando-a como uma Instituio que tem por objeto o bem da humanidade, realou-se novamente seu prestgio, e desde 1838 seu progresso e extenso tiveram ganhos contnuos. No primeiro quarto do sculo XIX, a Maonaria se estendeu igualmente em toda a Amrica Latina, onde j tinha comeado a fincar suas razes do sculo precedente, mas sem alcanar a extenso obtida nos Estados da Unio Norte Americana. Assim a encontramos estabelecida em 1815 em Santo Toms; em 1819, em Honduras; em 1821, em Cuba; em 1822, no Brasil (onde nesta data foi recebido maom o imperador dom Pedro I, depois nomeado Gro-Mestre); em 1823, no Haiti; em 1824, na Colmbia; e em 1825, no Mxico. digna de nota, especialmente, a fundao, em 1814, em Buenos Aires, por iniciativa de San Martin e outros maons, da Loja "Lautaro", cujos membros se fizeram promotores do movimento libertador que conduziu independncia os diferentes estados da Amrica do Sul. Nos anos posteriores, foi se estabelecendo tambm na Austrlia, remontando-se ao sculo anterior sua introduo nas ilhas de Java e Sumatra.

A SEGUNDA METADE DO SCULO [XIX]

Apesar das excomunhes da Igreja e da intensa campanha clerical contra ela, a Maonaria seguiu crescendo na segunda metade do sculo, progredindo em quase todos os pases. Na Itlia, tomou nova fora quando, depois da "Expedio dos Mil" [Spedizione dei Mille], Garibaldi foi eleito Gro-Mestre ad vitam. O mesmo escreveu, em 1867, que os maons eram a "parte escolhida do povo italiano". Dois anos depois da tomada de Roma, em ocasio da morte de Mazzini, apareceram pela primeira vez, em 1872, os estandartes manicos pelas ruas da Cidade Eterna. Na Frana, depois de haver-se, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria "a crena em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira Repblica, na qual a Maonaria levou a cabo uma atividade destacadamente poltica, fazendo um

25

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini importante trabalho patritico), em l877, foi revisado este artigo, suprimindo-se esta clusula, e com a mesma tambm suprimindo a invocao " GDGADU". Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao das Potncias Manicas anglo-saxs, encabeadas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, que considerando minadas com esta supresso as prprias bases da Instituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos depois se verificou uma ciso entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho, constituindo-se estas na "Grande Loja Simblica Escocesa"; mais tarde o Supremo Conselho entendeu oportuno conceder a autonomia a todas as Lojas nos trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso com a constituio de uma "Grande Loja da Frana". Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria puderam se constituir vrias Lojas, que se reuniram em 1870 numa Grande Loja, enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselho para a administrao dos graus superiores. Todos os Supremos Conselhos do Rito Escocs se reuniram numa Conveno em Lausanne, em 1875, com o propsito de efetuar a unificao universal do Rito, adotando as Grandes Constituies que atualmente o regem. Depois desta data, os Supremos Conselhos seguiram se reunindo a cada qinqnio. Entretanto, na prpria Sua, este Rito no pde se expandir, reconhecendo a Grande Loja Alpina, constituda em 1844, apenas os trs graus simblicos. Na Alemanha, um dos acontecimentos mais importantes da Maonaria, que no cessou de progredir durante todo o sculo, foi a admisso dos judeus, que estavam antes excludos naquele pas pelas Grandes Lojas locais. Tampouco neste pas deixou de se exercer a campanha antimanica, mas, pelo contrrio, a Ordem continuou sendo vista [de maneira honrosa] devido ao favor de prncipes e imperadores que alcanaram dignidade de Gro-Mestres. No se pode omitir nesta superficial exposio da vida manica no sculo passado uma breve informao da campanha difamatria de Lo Taxil, da qual muito se aproveitaram os adversrios de nossa Instituio, e cujo eplogo pretende demonstrar com toda claridade quo infundadas so as acusaes que se fazem Ordem. Foi este o pseudnimo de um tal Gabriel Pags11 que, depois de ter sido educado por jesutas em uma casa de correo, fez-se anticlerical e, por breve tempo, esteve maom, ficando unicamente no primeiro grau e no visitando sua Loja mais que trs vezes. Publicou, a partir de 1885, uma srie de obras antimanicas, que causaram grande impresso e nas quais (como confessou mais tarde) props-se unicamente a explorar a credulidade alheia. Nestas obras, quase de todo fantsticas, diz que os maons se dedicam ao culto do diabo, e muitos outros absurdos dessa espcie. Vrios eclesisticos caram na rede, que culminou em 1896 com um xito sem precedentes no Congresso antimanico de
11

Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pags [N.T.].

26

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Trento, com mais de 700 delegados, no qual Lo Taxil foi calorosamente aplaudido. Mas todos os que lhe tinham dado crdito tiveram uma merecida lio quando, no ano seguinte, declarou publicamente ter obtido com suas obras "a maior mistificao da poca moderna". Entretanto, os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem em sua campanha difamatria, da qual certo que nossa Ordem, ainda no se lhe oponha mais que silncio, no pode deixar de sair definitivamente vencedora, pela simples fora da Verdade que proclama e , assim como por seu trabalho construtivo. Desta forma como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se observa j uma mudana de ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que a calnia e a difamao no podem perdurar muito tempo12.

A MAONARIA ANGLO-SAX
A Maonaria se acha hoje pulverizada sobre todo o globo, entre povos de todas as raas. Entretanto, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna, tem uma supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em comparao com os maons anglo-saxes outros constituem uma exgua minoria. A Inglaterra segue frente do movimento como custodiadora e defensora da antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se constituiu em 1717. Formam parte desta membros da famlia real, da nobreza e do clero e homens de todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a tolerncia mais completa de suas opinies individuais. Contam-se, dependendo da Grande Loja Unida, mais de 9000 Lojas com quase um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas Provinciais, entre as quais 26 se acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de beneficncia. Nos Estados Unidos cada Estado tem sua Grande Loja, com um total de 17.000 Lojas e mais de trs milhes de maons. Praticam-se todos os ritos, com predominncia do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por toda parte. Os Templos Manicos colossais, que se acham nas principais cidades, do uma idia do predomnio e magnitude do movimento. D-se nas Lojas americanas uma importncia fundamental idia da fraternidade de todos os homens, independentemente de suas respectivas crenas e opinies, reunindo-se vultosas somas para instituies culturais e de beneficncia. No Canad h mais de 1.000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas.

12

No acreditamos que se deva dar muita importncia a seu temporrio eclipse quase completo na Europa [N.T. - este livro foi escrito antes da 2. Grande Guerra; o autor est se referindo aos regimes fascistas], devido instaurao e o triunfo dos regimes totalitrios. Acreditamos mais que a Maonaria ganhar deste lapso de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte e eficiente, para enfrentarse com a tarefa social que lhe incumbe.

27

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Na Austrlia as Lojas se constituram inicialmente obedincia das trs Grandes Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda, formando depois sete Grandes Lojas independentes com vrias Centenas de Lojas13.

A MAONARIA EUROPIA
Na Frana seguem atuando o Grande Oriente e a Grande Loja em forma independente14, mas sem hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100 captulos. Alm disso, h um Supremo Conselho para a administrao dos graus superiores dos membros dependentes da Grande Loja, enquanto esta tem com o mesmo objeto um Grande Colgio dos Ritos. Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica internacional ou CO-maonaria conhecida com o nome de "Direito Humano", com Centenas de oficinas pulverizadas em todo mundo, praticando o Rito Escocs em 33 graus. Esta organizao, considerada irregular pelas demais potncias manicas, acha-se caracterizada pela admisso da mulher em seus trabalhos, em paridade com o homem. O movimento se originou em 1882, com a iniciao da Maria Deraismes feita pela Loja Les Livres Penseurs na Provncia de Paris, que onze anos mais tarde se fez promotora da nova organizao. Atualmente o movimento est estreitamente ligado com a Sociedade a Teosfica. Outras Lojas adotaram os mesmos princpios admitindo mulher em seus trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou em 1914 da CO-maonaria. Na Espanha havia, antes da guerra recente [N.T. - 1936] e da instaurao do regime franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais, dependendo de um s Grande Oriente, e outras tantas no Grande Oriente Lusitano, com tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas tambm centros de educao liberal, como natural reao opresso secular da Igreja. As da Espanha favoreceram abertamente efmera repblica socialista, contra os "rebeldes", que de antemo tinham decretado a supresso da Ordem. Na Itlia havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande Oriente constitudo imitao da organizao francesa, e um nmero menor
Quando Lavagnini fala da Maonaria moderna, ele busca informaes existentes na poca em que escreveu o livro, ou seja, antes do fim da segunda guerra. Portanto, os nmeros mencionados no correspondem realidade atual que qualquer maom mais diligente poder ter acesso aps uma pesquisa. Contudo, optamos por manter os valores por ele indicados at como forma de pesquisa histrica. Ao leitor que chegou at este ponto, alertamos que a leitura do restante desta primeira parte apenas informao histrica da poca, no traduzindo seus nmeros em dados atuais. Em nmeros aproximados de 2005, havia: EUA - 1.500.000; Inglaterra - 250.000; Brasil - 176.000. H fontes que declaram a existncia de um nmero maior de maons. Neste caso, h trabalhos que indicam os seguintes nmeros: EUA 3.190.000; Inglaterra - 1.210.000. No nosso interesse fixar uma controvrsia quanto aos nmeros, mas to somente trazer dados tona [N.T.].
14 13

At a conquista alem em 1939 que, como sabido, imps a supresso da Ordem. [N.T. - Atualmente existem diversas potncias em territrio francs. Segundo fontes consultadas, o Grand Orient de France a maior de todas, seguido pela Grande Loge de France e pela Grande Loge Nationale Franaise].

28

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini obedincia da Serenssima Grande Loja Nacional, dependente de um Supremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao final desse ano se originou um movimento entre as Lojas desta ltima Obedincia, chegando a maioria destas a unir-se com o Grande Oriente. Entretanto, seguiram subsistindo os dois corpos antagonistas, at que, ao fim de dois anos, desencadeou-se a ofensiva do fascismo contra a Maonaria, cuja supresso decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido o movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros do Grande Conselho do partido. Atualmente, numa forma provisria, o Grande Oriente da Itlia se reconstituiu em Londres, esperando o dia no qual lhe seja possvel reatar livremente sua atividade na pennsula cisalpina. Circulam, entretanto, notcias no sentido de que a Maonaria segue existindo na Itlia dentro do regime fascista, e especialmente entre os oficiais do exrcito. Na Sua, a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas autnomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo prtico, favorecendo as instituies nacionais e ocupando-se dos grandes problemas internacionais. Um plebiscito de inspirao nazista, que queria acabar com a Ordem na repblica helvtica, foi decidido, pouco antes da Segunda Grande Guerra, em favor desta. Na Blgica, havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um Supremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho anlogo ao da Maonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas dependncias mais de 100 Lojas, muitas delas nas colnias; a Maonaria holandesa se aproxima da inglesa por seus princpios e fidelidade ao ritual, perseguindo o ideal da fraternidade e da paz universal. A Maonaria alem compreendia, antes do triunfo "nazista", nove Grandes Lojas reunidas em federao (Grosslogenbund) com vrias Centenas de Lojas e dezenas de milhares de maons. Caracterizam-se por sua variedade e pela importncia dada ao lado especulativo, filosfico e educativo da Instituio. Havia muitas Lojas decididamente crists, considerando "a mais alta manifestao divina na vida e nos ensinos do Mestre de Nazar"; e, alm disso, uma Grande Loja chamada Ordem Manica do Sol Nascente, com sede em Hamburgo, considerada pelas demais como irregular. Depois de mais de um sculo de proibio, pde a Maonaria voltar na ustria a seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena, que funcionou regularmente at a anexao da ustria feita pela Alemanha. Outra Grande Loja se constituiu em 1920 na Tchecoslovquia, enquanto que na Hungria a Grande Loja que pde antes desenvolver-se livremente, chegando em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida definitivamente em 1920, sendo seu edifcio ocupado pela fora pblica. Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao mstica crist, adotado tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Admitem-se, por conseqncia, unicamente os cristos, e o Gro-Mestre o prncipe reinante com o ttulo de Vicarius Salomonis (nome do ltimo grau). Esta concreo da Maonaria eminentemente aristocrtica e contava recentemente com perto de 50 Lojas na Sucia, 16 na Noruega e 12 na Dinamarca.

29

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Na Rssia, a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo sido descoberta pela polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de uma curta revivescncia durante a guerra, em que chegou a ter em 1947 cerca de 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instaurao sangrenta do regime bolchevique, como "o engano mais avesso e infame que faz ao proletariado uma burguesia inclinada para o radicalismo". Na Romnia, havia tambm uma dzia de Lojas fundadas pelo Grande Oriente da Frana e reunidas numa Grande Loja independente. Em Belgrado existiam, a princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes sistemas que em 1912 se submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 se constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e Eslovenos Iugoslavos, semelhana da Sua. A Maonaria srvia foi injustamente acusada de ter tomado parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia. Na Grcia, havia antes de sua ocupao pela Alemanha e Itlia um Grande Oriente com cerca de 20 Oficinas, e na Bulgria, uma Grande Loja, nascida em Sofia de uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da Frana antes da primeira guerra europia. Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios grupos de Lojas de diferentes nacionalidades, alm do Grande Oriente da Turquia, que se constituiu depois da guerra europia, cessando recentemente sua atividade, de uma maneira aparentemente "espontnea", para agradar ao regime imperante.

SIA E FRICA
Na Sria, a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente fraternidade e ao bom entendimento entre homens de diferentes raas e crenas. Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida especialmente na ndia, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda. Nos templos manicos se aplainam admiravelmente as diferenas de raa, casta e religio, e a Instituio realiza neste pas um trabalho verdadeiramente benfico. A Maonaria inglesa tinha sido introduzida igualmente na China e, em 1888, no Japo. No Egito h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande Loja existe na Repblica da Libria, desde 1850. Em outras partes da frica, h lojas dependentes das organizaes manicas estabelecidas na Inglaterra, Frana e Holanda.

NA AMRICA LATINA
No Mxico, a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h em todo o pas vrias Centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas, entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida

30

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini de Veracruz. H um Supremo Conselho que trabalha em harmonia com a Grande Loja Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que competem com esta na mesma jurisdio do Distrito Federal. Recentemente, muitas LL Independentes, e outras que anteriormente se separaram, foram regularizadas no Vale do Mxico. Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pas outros trs, de cada um dos quais dependem certo nmero de corpos filosficos: o do Norte (Monterrey), o do Sul (Yucatn) e um Supremo Conselho Nacional na capital. Deve-se tambm destacar o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime a frmula " GDGADU", substituindo-a por outra (Ao Triunfo da Verdade e ao Progresso do Gnero Humano), assim como o uso da Bblia. Admite mulher, e colocou outras inovaes, nem todas igualmente felizes, no ritual. Pratica-se o princpio da autonomia das lojas e h muitas Lojas independentes que trabalham amigavelmente e admitem visitantes de qualquer obedincia. O rito dominante o escocs. Os trabalhos se acham dirigidos para a soluo dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condies de vida do povo. atribudo injustamente maonaria mexicana o ter determinado a luta religiosa no pas; a maioria dos maons se manteve neutra nessa luta, que deve ser considerada como reao natural ao domnio da Igreja nos sculos passados. O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos Ir de diferentes obedincias, e que pudesse realizar-se por meio de um Grande Oriente, como rgo central coordenador, no pde ainda levar-se a efeito por falta de uma adequada cooperao. Em Cuba, h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859 com um nmero aproximado de 200 oficinas. Em Porto Rico, h igualmente uma Grande Loja com 37 Lojas; no Haiti, um Grande Oriente fundado em 1824, com 64 lojas e um nmero quase igual de captulos e arepagos; em So Domingos [Repblica Dominicana], um Supremo Conselho, fundado em 1861, com uma dzia de Lojas. Um Supremo Conselho da Amrica Central foi fundado tambm em San Jos da Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que conta com uma dzia de oficinas. Com igual nmero conta a Grande Loja do Panam e a de El Salvador. Tambm na Guatemala h uma dzia de Lojas sob a jurisdio de uma Grande Loja que substituiu o Grande Oriente da Guatemala, fundado em 1887. Na Colmbia existe um Supremo Conselho desde 1827; havia, alm disso, recentemente, no menos de trs Grandes Lojas antagnicas, que em 1938 anunciaram sua unificao. Tambm em Bogot, por iniciativa da maonaria colombiana, lanou-se nestes anos a idia de uma Confederao Manica Latino Americana. Na Bolvia e Venezuela o nmero de oficinas aparece muito reduzido, dependendo na primeira de um Supremo Conselho fundado em 1833, e na segunda de um Grande Oriente fundado em 1865 e de duas Grandes Lojas mais recentes. No Brasil, a Maonaria estava, at recentemente tempo, muito propagado e ativo, com cerca de 400 Lojas e um nmero considervel de oficinas dos graus 31

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini superiores, dependentes de um Grande Oriente e de um Supremo Conselho que se fundiram em 1882. A Maonaria se fez promotora neste pas da luta contra a escravido. No Peru e no Chile, como na Sua, a Maonaria se limita unicamente aos trs graus simblicos: h duas Grandes Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de 1862) que contam com mais de 50 oficinas entre os dois pases. Estes realizam um trabalho muito srio e ativo em benefcio de suas respectivas naes. No Uruguai, h um Supremo Conselho e um Grande Oriente, fundados em 1855, com vinte Lojas aproximadamente. Com a participao do Grande Oriente do Uruguai, foi constitudo tambm em 1859, um Grande Oriente Argentino, que se dissolveu em 1886 e se reconstituiu em 1895, do qual dependem atualmente mais de cem Lojas. Alm disso, h aqui como em outras partes da Amrica, vrias Lojas em obedincia a Grandes Lojas e Grandes Orientes estrangeiros.

O DOMNIO MUNDIAL DA MAONARIA

Escreveu-se e se falou recentemente, por inimigos de nossa Instituio e de sua orientao libertadora das conscincias, sobre o domnio internacional que a Maonaria exerceria ou queria exercer, como fim principal de sua organizao. Tem-se dito especialmente que, com seus altos graus, a organizao manica nos diferentes pases se encontra numa obedincia oculta da chamada "internacional hebraica", que tem por fim derrubar todos os governos e de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma Repblica Universal com o domnio dos judeus sobre toda a terra. Citam-se a este propsito os "Protocolos dos Sbios de Sio", nos quais particularmente se afirma esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo, e que encontraram um eco em vrios ambientes nacionalistas, especialmente na Frana e na Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os antimaons para lanar novos dardos contra a Instituio. Alguns deles, como Ludendorff, chegaram s afirmaes mais ridculas, como, por exemplo, a da equivalncia do avental manico com a circunciso judaica. No mesmo campo de nossos adversrios, levantaram-se vozes para declarar lealmente o absurdo destas invenes e lendas que se apiam na ignorncia do que realmente nossa Instituio. No mesmo Congresso Antimanico de Trento, foram pronunciadas as palavras: "Falsa a idia de uma direo central de todas as Lojas do mundo; falsa a idia de chefes desconhecidos e falsa tambm a de segredos ainda no esclarecidos (...)". Quanto aos judeus, suficiente dizer que constituem uma exgua minoria na Instituio, e que foram e seguem sendo excludos em vrios ritos, como, por exemplo, o Sueco, e esto, por conseguinte, muito longe de poder exercer uma decidida influncia. A Bblia obrigatria em quase todos os pases e aberta no evangelho de So Joo prova a evidncia do carter mais cristo que judaico da Maonaria Moderna, assim como o prova certo grau superior. E no que se refere unidade de comando necessria para este domnio, pode assegurar-se que no existe: as diferentes organizaes manicas nacionais se limitam 32

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dos princpios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recproco reconhecimento est muito longe de ser universal. Tambm a Associao Manica Internacional de Genebra no tem maior autoridade do que a exercida pela Sociedade das Naes sobre seus componentes, e tampouco conseguiu reunir efetivamente todos os Grandes Corpos que representam oficialmente a Ordem. Alm disso, este suposto comando ou domnio, estas ordens que os maons receberiam ocultamente e obedeceriam cegamente, so fatos contrrios essncia e aos princpios da Sociedade, que quer libertar os homens e no fazer deles anlogos a escravos. Libert-los especialmente do engano, do vcio e dos preconceitos, encaminhando-os pelo caminho da Verdade e da Virtude. O nico e verdadeiro "lao universal" entre os maons est constitudo pelos Princpios que os unem, na medida em que cada maom individualmente os reconhece e pe em prtica, e o nico "domnio" ao qual a Maonaria aspira o da Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e de Cooperao, entre os homens e os povos.

33

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO
Fala-se algumas vezes de iniciao no segundo e terceiro graus, assim como nos seguintes; este termo imprprio, dado que no pode algum ser iniciado na Maonaria mais que uma vez, [seno] quando ingressa nela no grau de Aprendiz. Depois do que, h um caminho de progresso em diferentes etapas, cada uma das quais precisamente corresponde a um grau manico, ou seja, uma mais perfeita compreenso e realizao do significado da iniciao manica. Por esta razo, em muitos dos Mistrios Antigos, assim como corporaes construtoras, havia uma s e nica cerimnia com a qual se admitia os candidatos aos ensinos esotricos, ou no grmio dos que praticavam a Arte. Na mesma Maonaria no teria havido, segundo alguns, at por algum tempo depois da fundao da Grande Loja de Londres, mais que dois graus, depois do que, com o desenvolvimento ritualstico, viu-se a convenincia da diviso ternria, que ficou depois como uma das principais caractersticas de nossa Ordem. Ainda que na prtica, o descuido em que se acha o formoso grau de que tratamos neste Manual, demonstre como os trs graus no so ainda efetivos. Qualquer que seja a realidade a este propsito, e apesar de que algumas vezes possa ter se perdido de vista a necessria graduao de todo esforo em etapas sucessivas, s com as quais pode conseguir um verdadeiro resultado em qualquer caminho, tal graduao se imps em todos os tempos e em toda forma de atividade, em todo campo prtico ou especulativo. Em qualquer arte ou ensino, em qualquer hierarquia social, inicitica ou religiosa, necessariamente houve e haver constantemente, sob diferentes nomes e at sem nomes especiais, Aprendizes, Companheiros e Mestres; correspondendo o primeiro grau ou etapa ao ingresso ou perodo de noviciado; o segundo, prtica que faz o artista (e, por conseguinte, um verdadeiro companheiro no grmio ou hierarquia em que se encontra); e o terceiro ao domnio completo ou magistrio da Arte, que d a capacidade de ensinar, dirigir e guiar outros. Assim, pois, a diviso em trs graus fundamentais to necessria e natural que sempre se chega a ela, virtualmente de uma maneira ou de outra. No menos necessria parece (embora no corresponde ao presente "Manual" examin-la atentamente) a adio de graus suplementares, que constituam uma melhor realizao do programa dos primeiros, e apesar de que se rechacem ou no se queira reconhec-los, sempre reaparecero numa forma ou em outra. A Maonaria sempre os teve, embora nem sempre tenham sido distinguidos exteriormente. A necessidade de uma Cerimnia de recepo em cada grau se faz evidente com o progresso da organizao: a perfeio destas cerimnias quase sempre um resultado natural do esforo e da prtica constante, de um trabalho coletivo no qual toda inovao deve ser examinada e aprovada por muitos, antes que se possa adotar ou se rechaar definitivamente, um trabalho, enfim, que tende mais que criar ex-nihilo e a priori, a realizar um Plano preexistente, que no pode ser outro que o mesmo Plano do

34

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Grande Arquiteto, qualquer seja a concepo ou interpretao individual deste termo simblico. A cerimnia de recepo neste segundo grau, completamente estranho, com toda probabilidade, s corporaes medievais das quais tomou diretamente sua origem a Maonaria Moderna, foi o resultado de um trabalho de elaborao coletiva que se fez na primeira metade do sculo XVIII. Um resultado muito feliz por certo, que mostra uma perfeita competncia de seus autores incgnitos, como se pode julgar pelo que iremos expondo nas pginas seguintes, assim como por sua imediata aceitao e difuso universal.

O MESTRE INSTRUTOR
Nas corporaes de canteiros e pedreiros, o novio fazia sua aprendizagem sob a orientao de um mestre da arte qual se confiou e que fazia dele um operrio capacitado, obrigando-se este a lhe servir por certo nmero de anos, sendo todo trabalho realizado durante este tempo por conta de seu mestre. Uma vez que o aprendiz tivera completado o tempo fixado e seu mestre estava satisfeito dele, este o apresentava a outros como um operrio devidamente preparado, e ao qual se lhe podia confiar qualquer trabalho, e desde esse momento podia ser contratado livremente recebendo o salrio que lhe correspondia. Viajava ento para praticar a arte e aperfeioar-se no mesmo e, medida que crescia sua habilidade no uso dos diferentes instrumentos, chegava a emancipar-se gradualmente das regras que tinha respeitado em seus primeiros passos, adquirindo a genialidade que fazia dele um artista. A cerimnia de recepo no segundo grau manico reflete em seu simbolismo estas etapas de trabalho e de experincia que constituem o programa inicitico do companheiro, a mstica frmula que deve este compreender e realizar por meio do esforo pessoal, que a base de todo progresso. Igualmente, em toda forma de ensino terico ou prtico, e de maneira especial no ensino inicitico, o novio ou discpulo tem que se submeter orientao particular de um Mestre Instrutor que lhe dirija e vigie os passos e esforos sobre o caminho de progresso, at que alcance a capacidade de caminhar por si mesmo, sem necessidade de que seus passos sejam continuamente vigiados. Assim se fazia nas iniciaes antigas, confiando-se todo nefito a um orientador particular para que lhe instrusse e respondesse por ele, e por meio da instruo recebida e das capacidades adquiridas, quando seu instrutor acreditasse conveniente, dava-lhe ou reconhecia o segundo grau que fazia do mysto um epopto ou "vidente", preparado e capacitado para realizar a segunda parte do programa, encaminhando-se gradualmente por seus prprios esforos e sob a orientao de sua prpria Luz interior, para o Magistrio. O mesmo deveria ser feito em todas as Lojas Manicas, quando se queira realizar um trabalho efetivo, sem nunca deixar os Aprendizes entregues a si mesmos, ou ao cuidado geral do Segundo Vigilante. Uma vez reconhecidas suas capacidades e

35

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini tendncias particulares, o Mestre da Loja deveria confiar cada Aprendiz a um Mestre Instrutor, ocupado diretamente de sua instruo e progressos. E s quando, pelo critrio deste, os avanos so efetivos e [se] compreendeu o essencial da Doutrina Manica do primeiro grau, ser-lhe-ia proveitoso o estudo dos novos smbolos que se relacionam com o segundo. Ento deveria prop-lo, na Cmara respectiva, para um aumento de salrio. Como o curto prazo dos simblicos cinco meses, que se atribui estadia no primeiro grau, em geral insuficiente para que se adquiram os conhecimentos indispensveis para tirar proveito de um novo estudo, desejvel, para o bem da Instituio e dos prprios interessados, que se prolongue este prazo a um ano, no mnimo, pois s com esta condio se evitar que se encham de elementos maonicamente acanhados as colunas de Companheiros e Mestres. Do que pode servir ao Aprendiz adquirir os privilgios e conhecimentos deste grau quando no houver ainda estudado e meditado o suficiente o simbolismo e o significado do grau de Aprendiz?

EXAME DO CANDIDATO
, pois, de importncia essencial, o exame do candidato, como conditio sine qua non para que se lhe permita ascender ao segundo grau. E este exame no deve se limitar a uma pura formalidade, como se faz em algumas Lojas, sendo o conhecimento fundamental do que se relaciona com o primeiro grau a base necessria de todo progresso ulterior. Este exame se faz, como de costume, na Cmara do Aprendiz, para que todos se dem conta do progresso dos candidatos, e sirva ao mesmo tempo de lio e estmulo para outros, com a guia do Catecismo que se acha anexo a toda Liturgia. Quando o exame tenha comprovado no candidato uma compreenso e uma maturidade suficientes, segundo a opinio unnime de todos os componentes da Segunda Cmara, procede-se nesta Cerimnia de Recepo. O exame do candidato corresponde, pois, no segundo grau, estadia no quarto de reflexo do primeiro, sendo as condies muito diferentes, como natural, por no se tratar mais de um profano. Em vez da solido e da semi-obscuridade de um pequeno quarto negro, o candidato se encontra aqui em um Templo iluminado, em meio de seus irmos, que ouvem e julgam suas respostas, as quais mostram o que e o que sabe. E em vez de ser despojado de seus metais, deve aqui luzir e apresentar a todos seus novos conhecimentos e aquisies.

PREPARAO
Assim como a preparao do candidato ao grau de Aprendiz tem que ser material e moral, a preparao ao grau de Companheiro ser especialmente moral e intelectual. No tm, pois, uma verdadeira razo simblica o descobrimento do peito 36

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini nem do p do lado direito, nem do joelho esquerdo, nem a corda enroscada ao redor do brao, que se usam nas Lojas anglo-saxs, para a recepo neste grau, (por simetria com a iniciao de Aprendiz); tampouco tem razo de existir a venda sobre algum dos olhos para o que j viu a Luz. A venda da iluso que cega e ofusca o entendimento do profano dever ter cado para sempre de seus olhos, e agora se lhe pede que os abra mais ainda para ver as coisas como realmente so em sua ntima essncia, por baixo da aparncia exterior. A preparao mais verdadeira foi toda sua carreira de aprendiz, na qual seu progresso em virtude manica, por meio do esforo constante, dirigido segundo seu mais elevado Ideal o conduziu mais perto da Verdade, a uma compreenso mais profunda da realidade das coisas. Desta compreenso adquirida por seus prprios esforos, deve dar prova no interrogatrio ao qual submetido na Segunda Cmara, necessariamente diferente do exame preliminar que se lhe fez passar na primeira. No interrogatrio do profano admitido iniciao, pede-se-lhe especialmente que esclarea suas idias sobre o vcio e a virtude. Neste segundo estgio deve-se fazer o mesmo com as faculdades da alma com as quais se descobre a Verdade e se pratica a Virtude. Pois assim como o Aprendiz deve chegar verdade por meio da Virtude, o Companheiro foi chamado a praticar a Virtude por meio de seu conhecimento da Verdade. As perguntas so em geral cinco, variando mais ou menos segundo os rituais e o grau de compreenso inicitica de seus autores. A pergunta sobre a natureza e essncia da vida no muito apropriada para este grau, sendo reservado aos Mestres esclarecer o Mistrio da Vida e da Morte. Em nossa Liturgia para o grau de Companheiro, as cinco perguntas se relacionam com o pensamento, a conscincia, a inteligncia, a vontade e o livre-arbtrio, definindo-se nos termos seguintes cada um destes ntimos reconhecimentos de suas faculdades que se requerem do aspirante a Companheiro.

O PENSAMENTO
O pensamento a faculdade que temos de conhecer as coisas e nos relacionar intimamente com elas: a faculdade por meio da qual nossa mente plasma uma imagem das coisas exteriores, que recebe por meio dos sentidos, e sobre a qual forma conceitos e idias mais ou menos particulares ou gerais, concretas ou abstratas, com mais ou menos claridade conforme seja a intensidade da impresso e da reflexo. Dado que tudo no Universo vibrao, podemos dizer tambm que o pensamento vibrao da mente, assim como o som do ar, a luz do ter, como a

37

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini eletricidade, o calor, etc. Esta vibrao mental afeta uma forma e um aspecto particulares, com os quais os reconhecemos interiormente em nossa conscincia15. Por conseguinte, o pensamento o produto da atividade de nossa mente estimulada pela ao exterior dos sentidos ou interior da vontade, e desta atividade adquirimos conscincia em diferentes graus, segundo se manifesta interiormente luz de nosso eu e interiormente o percebemos nessa luz. Assim como h pensamento consciente h tambm pensamento subconsciente, que est alm do raio da conscincia, o qual se desenvolve em uma forma mais ou menos automtica, relacionando-se sempre com o pensamento consciente, do qual representa, como uma penumbra, um reflexo ou ressonncia obscura, mas no por isso ininteligente.

A CONSCINCIA
O estudo do pensamento leva naturalmente ao da conscincia, qual se refere a segunda pergunta, sendo esta causa direta ou indireta de todo pensamento, seja consciente, seja reflexo ou subconsciente. Conscincia (em latim conscientia) vem de conscire que significa "dar-se conta", perceber, "fazer-se sabido", "adquirir conhecimento" de algo. a faculdade central e primitiva de nosso ser, o que chamamos nosso eu e que o fundamento permanente de todas nossas experincias. o fulcro interior e o centro de gravitao indistintamente de todas as manifestaes de nossa personalidade. A celebrada frase de Descartes "cogito, ergo sum" expressa, no fundo, uma inexatido. Na realidade no somos porque pensamos, seno, melhor, pensamos porque somos: O fato de ser fundamental, sendo anterior a nossa capacidade de pensar. Em vez de ser uma necessria demonstrao de nossa existncia, pensar uma conseqncia desta; e o fato de ser, anterior a toda outra considerao. Se no fssemos, tampouco poderamos pensar que pensamos, nem, por conseguinte, que somos. Assim que somos, pensamos, e adquirimos conscincia de nossos pensamentos. Base de todas nossas faculdades, nossa conscincia a luz interior que nos ilumina, "aquela luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo", quer dizer percepo da realidade objetiva. Sem ela seramos simplesmente autmatos inconscientes, incapazes de pensar, saber, julgar, querer, escolher e de nos dirigir. Seu desenvolvimento, ou melhor dizendo liberao e expresso, caracteriza no homem o desenvolvimento de suas mais elevadas possibilidades.

15

Um refinamento particular da viso fsica, chamado clarividncia astral e mental permite reconhec-los tambm exteriormente, fazendo que os pensamentos apaream como realidades visveis. Veja-se este respeito a abundante literatura teosfica.

38

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A INTELIGNCIA
Estreitamente relacionada com o pensamento e com a conscincia, acha-se a inteligncia, palavra que provm do latim intelligere, quer dizer, inter-legere ou interligare "ler dentro" ou "interligar". , pois, a faculdade de ler ou penetrar, [atravessando] a aparncia das coisas, interligando-as e reconhecendo o lao ou elo interior que as une e manifesta sua "gnese", origem nas diferentes analogias. Por meio de sua Inteligncia -ou conscincia aplicada ao pensamento- o homem chega a conhecer a verdadeira natureza do mundo que lhe rodeia, de si mesmo e de todas as coisas que caem sob seus sentidos; compara estas coisas, classifica-as, distingue-as e as relaciona entre si e forma assim conceitos e idias, sempre mais abstratos e gerais, tirados do particular e concreto. Desta forma, pode descobrir, reconhecer e formular as Leis e Princpios que governam o Universo, assim como os que governam seu prprio ser interior, sua prpria vida ntima psquica, intelectual e espiritual. A inteligncia , pois, o uso consciente que fazemos de nossa faculdade de pensar, sendo este uso consciente do pensamento o que nos distingue dos seres inferiores (que tambm pensam, mas com um grau inferior de conscincia e, por conseguinte, de inteligncia), e ao mesmo tempo caracteriza e mede o desenvolvimento ou grau de manifestao da conscincia. Da inteligncia instintiva, quase automtica, que caracteriza o reino mineral, determinando a afinidade atmica e governando a formao dos cristais assim como toda atividade fsico-qumica, passamos a um grau superior de inteligncia (igualmente instintiva, mas menos automtica) no reino vegetal, cujas funes so mais complexas e mais livres, embora seja difcil falar de liberdade nos reino inferiores, segundo o sentido humano da palavra. Certo grau rudimentar de liberdade se manifesta naquela inteligncia que produz a afinidade eletiva, que causa da seleo e evoluo das espcies, seja no reino vegetal como no animal. Chegamos assim aos instintos da vida animal, e, destes, Inteligncia humana, caracterizada pela razo consciente que pode subir do concreto ao abstrato, da percepo puramente fsica, ao discernimento de uma realidade metafsica.

A VONTADE
Companheira da Inteligncia e de seu desenvolvimento, em seus estados posteriores, a Vontade a faculdade de desejar e querer. A vontade a gmea da Inteligncia: enquanto esta a faculdade passiva e iluminadora de nosso ser, a que determina e guia nossos juzos, a Vontade aquela faculdade ativa por excelncia, que nos impulsiona ao, traduzindo-se em esforo construtor ou destruidor, segundo a particular direo da Inteligncia. As duas faculdades esto assim constantemente relacionadas e se determinam e influenciam mutuamente. O Pensamento, dirigido pela Inteligncia, prepara a linha ou direo na qual se canaliza e segundo a qual obra a Vontade, enquanto esta, por sua vez determina e

39

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini dirige a atividade inteleco do pensamento, sendo a Conscincia o centro motor esttico determinante das duas. Assim como h conscincia e subconscincia, pensamento consciente e pensamento subconsciente e, por conseguinte, inteligncia racional quanto instintiva, h tambm uma vontade instintiva ou automtica ao lado da vontade inteligente ou racional. A primeira a que constitui nossos desejos e nossos impulsos, em comum com os animais e seres inferiores, enquanto a segunda o resultado da reflexo, o fruto de uma determinao inteligente. Por sua ntima natureza, o progresso destas duas faculdades deve estar constantemente relacionado. A marcha do aprendiz indica este processo: a cada adiantamento do p esquerdo (passividade, inteligncia, pensamento), deve corresponder igual adiantamento do p direito (atividade, vontade, ao) em esquadro, ou seja, em acordo perfeito com o primeiro.

O LIVRE ARBTRIO
Como corolrio e conseqncia necessria do estudo das faculdades humanas, chegamos ao problema do determinismo e do livre-arbtrio, um problema sobre o qual muito discutiram doutos e sbios em todos os tempos, pois de sua soluo depende a irresponsabilidade ou responsabilidade do homem e, por conseguinte, a utilidade de todo esforo. A soluo deste problema de importncia fundamental para o maom, pois se o homem no fora livre em suas aes e determinaes a Maonaria, como Arte Real da Vida, no teria razo nenhuma de existir. O Companheiro, que reconheceu interiormente a verdadeira natureza de suas faculdades, acha-se agora perfeitamente capacitado para resolv-lo. indubitvel que a vontade, e por conseqncia a atividade do homem e o fruto de suas aes, acha-se determinada, por isso ele pensa, julga e v interiormente. Assim, pois, o que algum faz e como opera em determinadas circunstncias, o que escolhe constantemente (seja esta escolha consciente ou inconsciente), depende de sua maneira de pensar, de sua claridade de mente, de seu julgamento e de seus conhecimentos. Por conseqncia, livre-arbtrio e liberdade individual existem para o homem em proporo do desenvolvimento de sua Inteligncia e de seu Juzo. Para o homem inteiramente dominado por suas paixes, instintos, vcios e enganos, no existe o livre-arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os instintos e as paixes determinam constantemente seus atos assim como os do animal, e o atam ao jugo de uma fatalidade que a conseqncia ou concatenao lgica das causas e dos efeitos, ou seja, a dupla reao interior e exterior de toda ao. Mas para quem se esfora constantemente em se dominar e dominar suas paixes, escolhendo constantemente o mais reto, justo e elevado, o livre-arbtrio, no sentido mais amplo da palavra, uma realidade, pois por meio desse esforo se liberta 40

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini dos vnculos que atam o homem instintivo a seus enganos e paixes: conhece a Verdade e a Verdade o faz livre. Portanto, assim como o homem passa do domnio do instinto ao domnio da inteligncia, e da cega obedincia a suas paixes a uma clara e inteligente determinao ou, em outras palavras, de engano Verdade e do vcio Virtude, assim passa igualmente do domnio da fatalidade, que prpria de sua natureza instintiva ou inferior, ao domnio da liberdade; prpria de sua natureza divina ou superior, e esta se afirma constantemente sobre aquela. Este o caminho de liberdade que a Maonaria indica aos homens nas diferentes viagens ou etapas de seu simblico progresso. Caminho e progresso que se realizam por meio do esforo individual sobre a Senda da Verdade e da Virtude, as duas colunas que do acesso ao Templo da Divina Perfeio de nosso Ser.

AS CINCO VIAGENS
Assim como um primeiro discernimento entre o vcio e a virtude e entre o engano e a verdade, foi necessrio ao Aprendiz antes de poder viajar ou progredir do Ocidente ao oriente e das trevas Luz, assim tambm o reconhecimento de suas faculdades, por meio das quais o Companheiro comea a responder pergunta "Quem somos?", condio necessria para empreender as viagens ou etapas de progresso que o esperam nesta segunda fase de sua carreira manica. As viagens so em nmero de cinco, como as faculdades que acabamos de examinar, e h um estreito paralelismo entre estas faculdades e os instrumentos que o aspirante (J potencialmente Companheiro) dever levar em cada viagem, ou melhor dizendo, nos quatro primeiros que se efetuam (como os do Aprendiz) do Ocidente ao Oriente passando pelo Norte, e logo retornando do Oriente ao Ocidente pelo Sul. Como o Aprendiz, o Companheiro tambm deve proceder do mundo concreto, ou do domnio da realidade objetiva, ao mundo abstrato ou transcendente, o mundo dos Princpios e das Causas, atravessando a regio obscura da dvida e do engano (o Norte) para voltar pela regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o Sul), constituindo cada viagem uma nova e diferente etapa de progresso e realizao.

A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os dois instrumentos com os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora lhe incumbe prosseguir com a nova habilidade que foi o resultado de todo o aprendizado. O martelo e o cinzel, por meio dos quais o canteiro desbasta a pedra bruta, "aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente, sobre a qual a primeira

41

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini tem que ser aplicada para produzir um resultado aproveitvel na Obra de Construo Individual, meta de seus esforos. O primeiro destes dois instrumentos utiliza a fora de gravidade, com a massa metlica de que se compe, para produzir um efeito determinado: a desagregao ou fratura de outra massa de pedra ou matria bruta, menos homognea e resistente que a massa metlica que sobre a mesma se aplica. uma fora ou Poder cujo efeito seria constantemente destrutivo, se no se aplicasse com extremo cuidado e inteligncia. Assim daquelas naturezas humanas nas quais o lado energtico ou volitivo tomou um desenvolvimento exagerado e indevido, em relao com o poder diretor da inteligncia. Possudos por uma idia exclusiva qual animam com todo o fogo de sua natureza passional, mas sem o discernimento necessrio para uma sbia lio, estes seres constituem um perigo constante para a estabilidade do edifcio social, se outros no sabem domin-los e dirigir til e construtivamente suas energias. So, como se chamam em termo oriental, as naturezas rajsicas nas quais prevalece o elemento ativo do enxofre e constituem a casta dos Chtrias, qual pertencem os revolucionrios e guerreiros, as naturezas impulsivas e rebeldes de todas as raas. Em comparao com o martelo, o cinzel tem uma massa metlica limitada; mas sua tmpera e agudeza o fazem distinguir nitidamente do primeiro, assim que se grava em uma forma determinada sobre a matria bruta na qual o aplicamos, cortando-a em vez de quebr-la e faz-la em pedaos, como o faria por si s o martelo. Por outro lado, a resistncia e homogeneidade da massa metlica de que se compe o fazem especialmente regulvel para suportar, em seu extremo superior, os golpes do martelo, e transmiti-los como efeito til sobre a matria em que opera, separando da mesma um fragmento determinado, mais que destru-la cega e ininteligentemente. Entretanto, o cinzel sem o martelo, que aplica sobre o mesmo a energia da massa de que se compe, seria igualmente ineficiente e incapaz de produzir por si s aquele trabalho ao qual est destinado, em colaborao com o segundo. Assim ocorre com aquelas naturezas puramente intelectuais, que elaboram continuamente planos e projetos, mas que, por falta de energia, nunca os pem em prtica, condenando-se inrcia e sujeitando-se passivamente s condies e circunstncias, s vontades que as utilizam e das que se fazem servis instrumentos, assim como das pessoas e coisas que as rodeiam. Prevalece nestas naturezas tamsicas16 o elemento passivo e feminino do sal, e constituem a casta dos vaysias, comerciantes, artistas e serviais, nos quais domina a inteligncia elaborativa e que, sabiamente dirigidos e utilizados, formam a fora silenciosa, inteligente e trabalhadora de uma nao.

16

Mais propriamente deveria dizer-se satva-tamsicas, e pela anterior satva-rajsica, ou seja, respectivamente, a inteligncia passiva (sem poder diretor independente), e dominada pelos impulsos, pela paixo e pela ambio.

42

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Nesta primeira viagem, aprende o Companheiro, como concluso de seus esforos como Aprendiz, o uso combinado dos dois instrumentos, ou seja, o uso harmnico da vontade impulsiva e da determinao inteligente, com as quais se acha em condio de fazer da matria prima de seu carter, ou da pedra bruta de sua personalidade profana (tirando-lhe suas asperezas e partes suprfluas) uma pedra lavrada, ou seja, uma obra de arte. A capacidade de usar em perfeita harmonia, com suficiente reflexo e discernimento, estas duas faculdades gmeas, constitui as naturezas stvicas, nas quais prevalece o elemento equilibrante ou mercrio (satva), quer dizer, a inteligncia iluminada pelo discernimento do Real. Isto nos pe acima da luta entre os pares de opostos e realiza em ns a Pedra Filosofal: a perfeita unio do Amor e da Sabedoria, que nos d o cetro do Poder verdadeiro e durvel, prerrogativa da casta dos brmanes, ou diretores espirituais da sociedade17.

A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou nos princpios da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez seu primeiro trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto intelectual: a rgua e o compasso. Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores (como o fazem o escultor e o artista consumados, transformando a pedra bruta em obra de arte) o Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela Geometria, que um dos objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da Construo, ajudandonos a interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos. A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio, embora a medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra Geometria, seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares, que so a linha reta e o crculo. Todas estas figuras tm para o maom uma importncia construtiva no domnio moral e intelectual. A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos nossos esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes: o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir, representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.

17

Uma correspondncia simblica mais perfeita que a anterior, baseada sobre os trs gunas, das quatro castas hindus, encontra-se em sua correlao com os quatro elementos, correspondendo o Ar aos Brmanes, o Fogo aos Chatrias, a gua aos Vaysias e a Terra aos Sudras.

43

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O crculo mostra e define o alcance do raio de nossas atuais possibilidades, ou seja, o campo de ao dentro de qual devemos operar e nos dirigir sabiamente, na direo inflexvel indicada pela linha reta, que passa constantemente por seu centro. Aprendemos assim a uniformizar constantemente nossa conduta ao mais nobre e elevado, adaptando-nos simultaneamente a nossas condies e necessidades atuais e fazendo o melhor uso das oportunidades e possibilidades que nos dispensam no raio de nossa ao. Em outras palavras, a unio do crculo com a reta, traados respectivamente pelo compasso e pela rgua, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender a realizar entre as possibilidades infinitas de nosso ser e a realidade das condies finitas e limitadas em que nos encontramos, conciliando o domnio do concreto com o abstrato, para uma sempre mais perfeita e progressiva manifestao do Ideal no material. Alm disso, a Rgua indica a perfeita unio que traamos ou realizamos em cada momento, no presente (como uma linha entre os dois pontos nos quais est compreendida) entre o passado e o futuro, sendo mesmo o presente a necessria conseqncia do primeiro e a preparao do segundo. Assim, pois, embora tudo o que agora faamos ou encontremos sobre nosso caminho esteja passivamente determinado pelo que fomos e o passado que esquecemos, a escolha ativa feita no presente de nossa linha de ao a que determinar seu xito definitivo como resultante da fora passiva do passado e de nossa prpria atitude no presente. Por conseguinte, no so to importantes para ns as coisas e condies em que nos encontramos atualmente, como nossa atitude interior a respeito das mesmas, que a que determina o que sair em definitivo delas. Qualquer que seja a condio ou circunstncia em que nos encontremos, representa um ponto do qual devemos traar (por meio das regras de nossa conduta)18 uma linha reta para outro ponto que depender por completo de nossa livre escolha, embora possa esta ser influenciada por nossos esforos, desejos e aspiraes passados. E, quanto ao compasso, suas duas pernas e os dois pontos sobre os quais se aplicam nos permitem reconhecer e traar a relao justa e perfeita que existe constantemente entre nosso eu e o mundo ou ambiente que nos rodeia, medindo com discernimento o alcance daqueles pontos que escolhemos para traar sobre os mesmos, com a ajuda da rgua/regra de que falamos, nossa linha de conduta em harmonia com o Plano do Grande Arquiteto, que a Lei Suprema de nossa vida. Assim aprendemos a vencer com indstria e pacincia todos os obstculos que encontramos sobre nosso caminho, servindo-nos destes como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus para nosso progresso.

18

As palavras rgua e regra so escritas, em espanhol, com apenas uma s forma. Portanto o leitor, daqui por diante, quando ler algumas dessas palavras, seja rgua ou regra, deve sempre reportar uma outra, juntando seus conceitos. [N.T]

44

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira viagem, depe o compasso para substitu-lo por uma alavanca, que apia com a mo direita sobre a espdua do mesmo lado. Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois pontos sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de fulcro ou ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo eminentemente ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais pesados, aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o meio ou possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio Individual. As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o esforo seja mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e do pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca. Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os obstculos e os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no poderiam levantar os objetos pesados sobre os quais o aplicamos? De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de toda a Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio natural, no corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento, para produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se aplica, e que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda atividade, cuja particular natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, serve-se da alavanca toda vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia animadora, aplicada sobre a alavanca). De uma maneira mais particular, entretanto, podemos ver na alavanca um smbolo bastante apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no fulcro da conscincia individual, o Potencial Divino -e, por conseguinte, infinito- do Ser at levantar e mover as alegricas montanhas das dificuldades. Diz-nos o Evangelho que, para produzir esse resultado, suficiente a F que pode haver dentro de um gro de mostarda; isto quer dizer que a menor semente de F pode crescer quando for plantada inteligentemente, at produzir os efeitos mais maravilhosos que se possam imaginar, realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a faanha hipottica de Arquimedes. Quando se possuir essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e transformado, por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens que puderam deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua atividade fizeram uso, efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta 45

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini em movimento, e at ser utilizada, a inrcia natural das massas, cuja primeira resistncia se transforma depois em poder propulsor. O pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam igualmente incapazes de atualizar a Fora Infinita da F, que para ser efetiva deve ser iluminada por um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, nobre e desinteressado, que a cada qual seja dado alcanar, sem sombra de dvida, por parte da inteligncia, sem que haja vacilao nenhuma no objetivo que nos anima. igualmente intil este instrumento se no lhe aplica a Vontade com absoluta firmeza e perseverana de propsito, assim como se o Pensamento, em vez de concentrar-se sobre o mesmo com iluminado discernimento, deixa-se desviar por consideraes errneas e falsas crenas que o afastariam daquela clara viso em que consiste a clarividncia do iniciado. A rgua com a qual entrou pela primeira vez na segunda Cmara, no deve, portanto, separar-se nunca do Companheiro em seus esforos por meio deste novo utenslio, que lhe ajudar a realizar o que de outra maneira lhe tivesse sido impossvel, multiplicando suas foras na proporo direta das necessidades, ou seja, do objeto ou objetos sobre os quais se aplica. A rgua , pois, aquele instrumento de direo sem o qual nunca poderemos fazer uma obra definida e efetivamente construtora: nossa vida se torna um caos (como o seria um Universo sem Leis) quando no possumos uma rgua justa e segura para todos nossos esforos e aes.

A QUARTA VIAGEM19
O iniciado seguir levando a rgua em sua quarta viagem, acompanhando-a desta vez com o esquadro, o sexto e ltimo instrumento cujo uso deve aprender nestas peregrinaes, que tm por objeto lhe outorgar aquela experincia, que necessita para poder-se encaminhar para o Magistrio em sua prpria arte. Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a capacidade de dar cada passo, com vistas ao objeto que nos propusemos, com perfeita retido, dentro do limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua associao com o esquadro representa a necessria retificao de todos nossos propsitos e determinaes, segundo o critrio e Ideal que nos inspira, assim como das aes que realizam aqueles. Particularmente, o esquadro unido rgua ensina ao maom que o fim nunca justifica os meios, mas sempre participa destes no que se refere a sua realizao; e que, por conseguinte, s pode obter um resultado satisfatrio quando os [meios] que so empregados estejam em harmonia com a finalidade que algum se props. Assim, por exemplo, um engano acreditar que se possa obter e gerar a paz por meio da guerra,

19

Deve ser observado como nas viagens de nmero par (2. e 4.) levam-se instrumentos passivos, e nas mpares, instrumentos ativos.

46

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini dado que esta estriba em pensamentos de dio, inimizade e violncia, enquanto para a primeira se necessita, sobretudo, amizade, simpatia, compreenso e cooperao. Considerado isoladamente, o esquadro um smbolo equivalente mstica Tau dos egpcios, quer dizer, a unio do nvel com o prumo, por meio dos quais se constri o muro e se levanta um edifcio, aprumado com as Leis que governam toda construo, depois de ter verificado cuidadosamente a perfeita retido dos ngulos triedros das pedras que se empregam, de maneira que possam estas ocupar exata e rigorosamente o lugar que a cada qual corresponde. Assim que [o esquadro] tambm poderia ser substitudo por estes dois instrumentos combinados. A rgua, em unio com o esquadro, representa tambm a perfeita medida dos materiais que usemos na elevao do edifcio, que alm de estarem ajustados em todos seus ngulos, tm que ser bem proporcionados em suas trs dimenses, segundo o lugar onde so aplicados para que se obtenha com seu conjunto a homogeneidade, estabilidade e harmonia do edifcio que se levanta, e cuja ausncia acusaria operrios inexperientes, aos quais no se pode confiar um trabalho de importncia. A pedra cbica, ou seja, a individualidade justamente desenvolvida em todas suas faces, no precisamente o que se necessita para o Edifcio Social: uma pedra desse gnero constitui a exceo, e seria condenada ao isolamento por no se poder aproveitar em unio com outras. O que mais se necessita para o propsito construtor da Maonaria, uma pedra em perfeito esquadro em suas seis faces, qualquer [que] possa ser o desenvolvimento comparativo destas, contanto que haja proporo e paralelismo entre seus diferentes lados, respectivamente verticais e horizontais, para que possam utilmente aproveitar-se e ficar no lugar que lhe corresponde, com a ajuda do nvel e do prumo. No devemos, pois, os maons, procurar uma uniformidade absoluta em nossas idias, ideais e convices, conformando nossa viso s limitaes estreitas de um tipo preestabelecido, com os quais nos converteramos em outros tantos tijolos, que embora sejam muito teis e possam aproveitar-se nas construes correntes, no o seriam igualmente para um edifcio grandioso e impotente, como tem que ser aquele Templo Simblico que levantamos, com nossos esforos unidos, Glria do Divino Arquiteto do Cosmo, cuja perfeio e beleza dependem igualmente da inteligente variedade dos materiais que se empregam, assim como da sbia coordenao e combinao dos mesmos, de acordo com um Plano Magistral no qual h lugar para pedras das formas e dimenses mais complexas e variadas. Devemos, por conseguinte, desenvolver e trabalhar a pedra de nossa personalidade naquela forma que melhor se lhe adapta, segundo sua particular natureza, para ocupar o lugar mais apropriado no Edifcio da Humanidade e da Criao, expressando nela, como melhor podemos, aquela parte que nos dado fazer patente do Gnio Sublime do Artfice, de que somos outras tantas manifestaes.

A QUINTA VIAGEM
Este Gnio Individual no qual se revela a verdadeira capacidade do artista o que o Companheiro trata de procurar na quinta viagem que, diferente das precedentes, 47

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini cumpre-se sem o auxlio de nenhum instrumento e numa direo oposta que se seguiu at agora: para trs e sob a ameaa de uma espada posta sobre seu peito. O que significa esta mudana completa de direo e de atividade? uma nova etapa de progresso que se cumpre de uma maneira misteriosa, em oposio com as Leis e Regras seguidas at aqui, ou uma verdadeira volta inevitvel para todos, apesar dos esforos realizados para alcanar nosso ser mais elevado? Por que razo abandonou o Companheiro tambm a rgua simblica com a qual fez sua entrada na segunda Cmara? Esta viagem, e a maneira misteriosa como se cumpre, tem muitos sentidos e encerra uma profunda doutrina, intimamente relacionada com o nmero cinco que faz esta viagem particularmente peculiar no grau de Companheiro. Em primeiro termo, cumpre-se sem nenhum instrumento. Isto significa que, havendo-se adestrado no uso dos seis instrumentos fundamentais da construo, ou seja, o martelo, o cinzel, a rgua, o compasso, a alavanca, e o esquadro, que correspondem s seis principais faculdades, tem agora que procurar sua stima faculdade central, que corresponde letra G (a stima letra do alfabeto latino), cujo perfeito conhecimento o conduzir ao Magistrio. Representa, em outras palavras, o novo campo de estudo e de atividade que se abre ao artista experiente no uso dos diferentes instrumentos, para expressar uma fase superior de suas habilidades, e ao iniciado, uma vez que dominou sua natureza inferior e se adestrou no uso de suas diferentes faculdades, com a aquisio de novos poderes que representam a multiplicao de seus talentos. Indica, portanto, um novo gnero de trabalho, no qual deve se adestrar, e no qual todos os instrumentos empregados at agora, at a prpria rgua, tornam-se suprfluos, dado que se trata de uma atividade puramente espiritual, que a meditao que o conduz contemplao da Realidade, qual chegar ascendendo os cinco degraus dos quais a seguir falaremos. O abandono da rgua representa aquele estado de completa liberdade que se consegue uma vez que se dominaram os sentidos e as paixes inferiores e o indivduo se abre percepo daquela Luz Interior (simbolizada na Estrela Flamejante) que faz intil toda regra externa. Chega, pois, um momento, na evoluo individual, no qual todas as regras, ensinos e ajudas exteriores, que at ento foram de suma utilidade, j no lhe servem, e quase constituem um obstculo para seu progresso ulterior. Devem ento abandonar-se, convertendo o Artista em instrumento do Gnio Divino que opera nele, procurando uma perfeita expresso do Ideal em que se manifesta, e fazendo-se igualmente o Iniciado veculo e expresso daquela Luz que aparece e daquela Voz que se faz ouvir dentro de seu prprio corao.

48

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A RETROGRADAO
A retrogradao caracterstica da quinta viagem tem tambm vrios sentidos, que se oferecem a nossa meditao. Fundamental entre eles nos parece a necessidade de revisar o caminho percorrido, correspondendo de certa maneira a nossa faculdade da memria, com a qual analisamos retrospectivamente os diferentes acontecimentos de nossa vida. uma reviso completa de toda nossas atividade e de nossos esforos (de todo nosso curriculum vitae) que se impe neste momento evolutivo, para poder dar continuidade. Outro sentido no menos importante o da retrogradao aparente que se cumpre inevitavelmente em vrios aspectos da vida individual, como primeira conseqncia da liberdade desacostumada, efeito do abandono de todas as regras e limitaes. H, muitas vezes, efetivamente, uma recada em vcios, defeitos e enganos que pareciam ter sido definitivamente superados; entretanto, tratam-se de fenmenos transitrios, pois chega um momento em que o movimento de retrocesso tem que ser detido; comea ento um novo progresso, sobre uma base mais firme, mais slida e segura. Como o nmero cinco representa tambm a queda do homem (ou seja, a involuo do Esprito ou do eu nos laos da Iluso, que o fazem num primeiro momento escravo da aparncia material das coisas), natural que haja tambm nesta viagem este sentido de queda ou involuo, que se manifesta na vida do Iniciado como preliminar necessria de uma mais completa regenerao espiritual. Comparou-se, tambm, esta retrogradao do Companheiro em sua quinta viagem, retrogradao aparente do sol que, depois do Solstcio do Vero, comea um movimento em sentido inverso, em relao com o anterior, afastando-se sempre mais, em seu declnio, do hemisfrio boreal, incrementando assim noite e ao frio, que se fazem mais evidentes conforme nos afastamos do Equador em direo do plo, at a noite de seis meses que caracteriza a regio circumpolar. Finalmente esta retrogradao tem um sentido filosfico digno de nota, j que na medida em que nos aproximamos realidade, reconhecemos que esta sempre se manifesta e procede em sentido inverso da aparncia. Um exemplo fsico desta Verdade encontramos no duplo movimento aparente do Sol ao redor da terra e do Zodaco, que na realidade a aparncia invertida do movimento de rotao e revoluo da terra; enquanto o sol se levanta para ns ao oriente e fica ao ocidente, passando pelo Sul, e nos faz ver em sentido inverso, nos doze meses, os doze signos do Zodaco, na realidade a terra a que gira sobre si mesma e ao redor do sol, do Ocidente ao oriente, e passando de Libra a ries nos seis meses de luz crescente e de ries a Libra nos meses de luz decrescente20. Assim, tendo realizado o Companheiro suas quatro primeiras viagens, segundo o movimento aparente do sol, realiza o ltimo inversamente, segundo o

Com referncia, naturalmente, ao hemisfrio norte, dado que no hemisfrio austral as estaes esto invertidas.

20

49

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini movimento real da terra, ingressando definitivamente no campo da realidade, e cessando assim de ser escravo da aparncia externa.

A ESPADA SOBRE O PEITO

Nesta reviso do caminho percorrido, a espada apontada sobre seu peito recorda ao novo companheiro seu ingresso no Templo, na cerimnia de iniciao como Aprendiz. Este , efetivamente, um dos sentidos simblicos desta. Como na iniciao do Aprendiz, a espada sobre o peito indica fundamentalmente a dor que sempre nos faz "dirigir para dentro", pensar, refletir, discernir e saber. No pode existir sabedoria que no se haja de algum jeito amadurecido com a dor; assim como tambm todos nossos sentidos e faculdades nasceram e se manifestaram evolutivamente sob seu estmulo benfico. Para o Companheiro, a espada do Experto que o impulsiona em seu movimento retrgrado, representa sobretudo aquele irrefrevel desejo que nasce em seu prprio corao e o impulsiona a abandonar todas as regras que tinha seguido at ento, para conquistar a liberdade que se lhe aparece agora como Bem Supremo e como a coisa mais desejvel. Ao mesmo tempo, nasce uma espcie de remorso que esconde em si o constante desejo de progresso inerente em todo ser humano, e que o segue constantemente naquela recada, que a primeira conseqncia da liberdade que acreditou poder conquistar abandonando as regras seguidas at ento; este mesmo remorso, esta voz da conscincia que a espada representa, faz-lhe sentir sempre mais forte a regra interior que ser para ele, a partir de agora, Lei Suprema de sua conduta. Portanto, mais que uma ameaa, a espada representa uma indicao: mostra ao Companheiro onde tem que procurar, de agora em diante, a rgua perdida, a lei de sua conduta, e o novo instrumento (o stimo instrumento necessrio na Grande Obra de Construo Individual) que em seu prprio corao, no profundo de seu eu, no Centro de seu Ser, deve se tornar efetivo com o reconhecimento de sua verdadeira natureza, e com a intuio que o faz canal e veculo da Inspirao Divina. Este o sentido real da espada que se acha apontada sobre seu peito, j no mais para amea-lo, seno para gui-lo ao reconhecimento do privilgio de sua Divina Liberdade e fazer de tal privilgio o uso mais sbio e mais inteligente. Assim, pois, mostra a espada ao novo Companheiro a necessidade de conhecer-se a si mesmo, para que possa assim responder pergunta "Quem somos?", Que o problema inicitico deste grau.

OS CINCO DEGRAUS
Enquanto as primeiras trs viagens terminam perto do Segundo Vigilante, ao trmino da quarta e da quinta, conduzido o aspirante junto ao Primeiro, que lhe pede, inicialmente, o toque e em seguida a palavra de Aprendiz. Isto significa que antes de receber, deve dar tudo o que possui ou conhece; alm disso, com o toque demonstra ter passado pelos primeiros trs anos ou etapas de seu progresso, representados pelas trs

50

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini viagens, e com a palavra reafirma novamente a Ata de F representada no sentido da mesma, a qual adquire uma importncia especial depois da quinta viagem. A passagem da coluna do Norte do Sul, ou da perpendicular ao nvel, com o qual cessa para ele a vigilncia do Segundo para ingressar na do Primeiro entre os dois Vigilantes, j se verifica efetivamente desde a quarta viagem, depois de ter dado prova, na terceira, com o uso da alavanca em unio com a rgua, de ter conseguido a perfeio como Aprendiz, pondo em ao e fazendo operativa a F, que a qualidade que especialmente deve desenvolver-se neste grau, em unio com a retido dos propsitos. O esquadro, que se une rgua na quarta viagem, mostra tambm o domnio do nvel, que se impe sobre o prumo, quer dizer, a necessidade de um perfeito equilbrio e de uma constante estabilidade e firmeza em seus propsitos e aspiraes, qualidades muito bem expressas pelo simblico Edifcio que se constri com o auxlio destes instrumentos. O prumo se transforma assim na Tau sagrada, sobre a qual tem que brilhar a Estrela de sua Centelha Divina. Para subir ao trono do Primeiro Vigilante, precisa franquear cinco degraus, emblemticos das cinco etapas ou viagens at agora percorridas. Estes degraus podem ser representados com diferentes cores, em correspondncia com os elementos e experincias das provas iniciticas. A primeira negra, e corresponde prova da terra. Recorda ao aspirante o Quarto de Reflexo, no qual foi introduzido para a necessria preparao ao grau de Aprendiz, e lhe mostra a necessidade de visitar o interior da terra, penetrando na realidade das coisas que se esconde detrs de sua aparncia ou forma exterior. A segunda azul e corresponde prova do ar. Recorda a primeira viagem do Aprendiz e a necessidade de enfrentar-se com os preconceitos e os enganos, as correntes contrrias do mundo, permanecendo firme em seu julgamento e em seus convencimentos espirituais, como uma torre que no vacila e no se desaba sob o mpeto dos furaces mais violentos. A terceira branca e corresponde prova da gua. Recorda a segunda viagem do Aprendiz, e que o iniciado deve dominar e acalmar constantemente as ondas das paixes que brotam em seu corao, mantendo-se constantemente sereno e tranqilo em meio dos combates, das lutas e das violncias exteriores. A quarta vermelha, e corresponde prova do fogo. Recorda a terceira viagem do Aprendiz e mostra ao iniciado seu dever de livrar-se igualmente da fria indiferena e da exaltao impulsiva e necessariamente passageira, fazendo que seu entusiasmo seja um fogo sereno e constante que, como o do organismo em perfeita sade (livre da frieza da morte e do ardor da febre) produz um benfico calor vital, permanentemente aceso em invencvel aspirao para o Melhor. A quinta incolor ou policromtica, correspondendo quintessncia. Refere-se ao novo elemento que se apresenta de forma especial considerao do Companheiro, correspondendo ao Princpio Universal no qual se originam os quatro primeiros elementos e no qual resolvem. o princpio da Luz e da Palavra, o Veculo do Verbo no qual, conforme diz o Ev de S J, encontra-se a primeira origem de 51

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini todas as coisas e de todos os seres: "Todas as coisas por ele foram feitas e sem ele nada do que feito existiria".

A ESTRELA FLAMEJANTE
Chegado ao quinto degrau de sua simblica ascenso, o Iniciado adquire aquela iluminao ou viso espiritual, que faz dele um epopto ou vidente e o capacita para discernir a Estrela Flamejante que brilha diante e por cima de si mesmo, na parte mais ntima de seu ser. Esta Luz Ideal, proveniente de seu Ser Espiritual o ilumina agora com toda claridade e guia com acerto seus passos no Caminho do Progresso, que o converter em "mais que homem", em verdadeiro Mestre em toda a extenso da palavra. A Estrela (emblema do homem perfeito ou do Arqutipo Divino do Homem, do verdadeiro Filho de Deus feito ou emanado diretamente dEle e, por conseguinte, a sua imagem e semelhana) tem cinco pontas, que correspondem aos quatro elementos e quintessncia dos quais acabamos de falar, ou seja, dos metais ordinrios ou faculdades comuns do homem: o chumbo de seus instintos materiais, o estanho de sua compostura vital, o cobre de seus desejos e o ferro de sua tmpera, aos quais se une o mercrio filosfico da Inteligncia Soberana, que a tudo amalgama e domina. Representa em si aquele mstico pentagrama que foi escolhido pelos Magos como smbolo do Poder Soberano do Iniciado, ante o qual toda a natureza se inclina e obedece, reconhecendo aquela Imagem Divina que, refletindo a Verdade e a Nobreza, faz fluir longe de si, com apenas sua presena, todos os demnios dos preconceitos e dos enganos, dos instintos e das paixes. Como todo emblema, suscetvel de reverso e, enquanto sua posio direita mostra o Pentagrama Luminoso do Ideal, o homem que adquiriu um domnio perfeito e equilibrado sobre si mesmo, podendo-se inscrever no mesmo a figura humana direita, com a cabea para cima, quando sua posio se inverte, o engano e o pecado, a Iluso da matria simbolizada pelo sexo, que toma seu domnio sobre a cabea, triunfam e fazem do homem o escravo de seus lbricos instintos e das paixes animais, que tambm representa uma cabea de bode inscrita em um pentagrama invertido.

A LETRA "G"
Dentro da Estrela Flamejante se encontra um sinal ou hierglifo, que se identificou muito bem com a letra G do alfabeto latino, embora seu significado originrio fora talvez um pouco diferente. A letra G se acha exatamente no centro do pentagrama, e digno de nota que, inscrevendo no mesmo a figura humana, tal centro corresponda exatamente s partes genitais. , pois, muito evidente a relao fundamental desta letra com a gnese e a "Gerao" em todos seus aspectos, representando em primeiro lugar o Centro Criador, origem de toda manifestao e as diferentes expresses da Fora Criadora, manifesta tanto no homem como em outros seres viventes, por meio dos rgos da gerao. 52

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

Ilustrao 1

A Fora Criadora, que se acha no centro de todo ser e de toda coisa, e que produz na ordem natural orgnica a gerao, tem uma importncia fundamental no duplo processo da involuo e evoluo, como o demonstra tambm a lenda bblica da queda do homem, associada com o uso indevido desta Fora, procedente da misteriosa rvore da Vida. Efetivamente, conforme seja usada, esta Fora, pode conduzir o homem tanto degenerao quanto regenerao; esta ltima privilgio do Iniciado, que tendo dominado os sentidos, canaliza a fora geradora para o objetivo supremo da criao: o engendramento ou produo dentro do prprio homem de um ser superior, o verdadeiro Mestre. Este argumento da degenerao e regenerao ser tratado mais extensamente em outro "Manual" desta Srie, com o qual especialmente se relaciona. Ao companheiro unicamente compete saber que, segundo seu uso reto ou retorcido, esta Fora conduz o homem liberao do Esprito ou Escravido da Matria, ao domnio nele da Realidade ou da Iluso. Medite, pois, sobre seu profundo sentido, reconhecendo na mesma um Princpio Divino que, embora pervertido pela ignorncia, tem o Poder de enobrecer ao homem e impulsion-lo sempre mais acima sobre a simblica escada do sonho de Jacob, que une a Terra da materialidade e da iluso com o Cu da realidade espiritual.

GEOMETRIA - GNIO - GNOSE

A mesma raiz de gerao se acha expressa no grego que significa "terra" no sentido de "geradora" ou "me dos viventes"; desta palavra veio geometria, que significa literalmente "medida da terra", ou seja, em seu sentido mais amplo: "estudo das Leis ou Princpios Matemticos Fundamentais, que constituem a medida interior da criao manifesta ou mundo fenomnico (terra).

53

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

Ilustrao 2

O grego g de um valor quase igual ao do latim natura, que tem a mesma etimologia (Originariamente gna-tura), significando a engendradora ou produtora por excelncia e, por conseguinte, a me do universo visvel. Por conseqncia, geometria sinnimo de naturimensura, ou seja, estudo da interna medida da natureza, e dos Princpios Matemticos aos quais se reconduz e por cujo meio se faz manifesta a criao. Aqui no se esgota, entretanto, seu significado: Geometria ou ge-meter, tambm um equivalente do Demeter ou Diva Mater, assim que significa a Mater Genitrix da natureza. Precisamente assim deveriam entender os antigos helenos ao usar esta palavra que claramente nos apresenta a origem de todas as coisas visveis na pura Cincia das Formas, que tambm a cincia das medidas e das propores, dado que me e medida so palavras neste caso etimologicamente equivalentes. , pois, evidente, a estrita relao significativa entre gerao e geometria, sendo esta ltima a medida da primeira, assim que nos mostra os Princpios Matemticos que presidem Criao Universal das coisas. Igualmente evidente se faz a nossa considerao etimolgica e filosfica a conexo de gerao com gnio e gnose, outros dois muito importantes significados da letra G. No Gnio (palavra derivada da mesma raiz g ou gen) encontramos, pois, a mais elevada e sublime manifestao da gerao: a criao ou produo do que pode ter que mais belo, atrativo e agradvel, de tudo o que eleva ao homem e o conduz mais prximo de sua natureza divina. A Cincia, a Arte e a Religio, em todos seus aspectos, so igualmente obras do Gnio do Homem, do engenho ou genialidade humana do qual no homem mais que homem e tende a fazer dele um Magister. O cultivo do Gnio (de seu prprio gnio ou genialidade inata) deve ser, pois, o objeto fundamental do Companheiro, j que unicamente na medida na qual seu prprio Gnio se manifesta, pode verdadeiramente aspirar ao Magistrio e chegar a realiz-lo. Este o sentido de sua regenerao, por meio da letra G, oculta e revelada na estrela flamejante de seu Ideal. A etimologia de gnose mostra o estreito parentesco entre as duas classes de idias que se agrupam nos dois verbos engendrar e conhecer. A raiz gno (em snscrito ja) do grego gnose e do latim gnosco ou cognosco, nomen (de gnomen), notus (de gno-tus), nobilis (de gno-bilis), muito semelhante raiz g ou gen (snscrito 54

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini ja ou Jan) da qual vimos derivar-se geometria, gen-eratio, gen-ius e na-tura. Efetivamente, todo processo de conhecimento um interna gerao de idias, uma gerao que se produz na mente, outra palavra que mostra a idntica relao entre as duas classes de idias, por quanto deriva com o grego metron medida, com o snscrito manas e matra e com o latim memini, monitus, mensura, etc., da mesma raiz ma-me ou man-men da qual deriva me (em latim mater, grego meter, snscrito matara), por ser a mente verdadeira me das idias. Gnose , pois, sinnimo de conhecimento ou cincia (de sci-re conhecer, saber), referindo-se mais que ao conhecimento profano e cincia ordinria, quela verdadeira scientia ou sapientia, que se acha constantemente comprovada pela direta experincia individual e conscincia interior da realidade e, por conseguinte, patrimnio e prerrogativa dos iniciados no caminho da Verdade. A aquisio da Gnose, por meio do Gnio Individual, ser por conseqncia objeto dos esforos do Companheiro, esforando-se em interpretar, com seu estudo e prtica da Geometria, o Grande Mistrio da Gerao Universal.

GRAVITAO GRAA GOZO

A Gnose conduz ao reconhecimento da Lei Universal de Gravitao (de gravis: grave) que para o Iniciado tem um sentido mais ntimo e profundo que para o profano, j que no se limita a considerar as relaes entre os corpos fsicos (celestiais e terrestres) mas sim abrange o domnio moral e espiritual, numa compreenso mais perfeita daquela Realidade, da qual vemos em toda parte as manifestaes e sentimos e expressamos constantemente a presena e a vida. A Fora de Gravidade , pois, para o Iniciado, aquela "Lei do Amor" ou atrao universal, que conduz toda coisa e impulsiona todo ser para aquele centro que cada um reconhece e sente interiormente como mais grave, ou seja, que manifesta uma vida mais profunda, ativa e real. O estudo e a perfeita compreenso desta Lei , por conseqncia, de uma importncia soberana para a Arte Real da Construo Individual e Universal, assim que esta Arte tem que ser virtualmente uma constante elevao ou edificao de ideais, pensamentos, palavras, propsitos e aes. Esta elevao no pode ser conseguida se no tiver sua base edificada sobre a Lei do Amor, que une todas as coisas pelos laos invisveis de sua unidade original, e as atrai mutuamente segundo suas recprocas afinidades para uma finalidade harmnica. S o Mestre, com o estudo da msica e da astronomia pode, portanto, chegar compreenso perfeita desta Lei, que d ao espiritual (o Gnio em ns) o Centro do Poder e o domnio sobre toda gravidade ou atrao material.. E o Companheiro se converte em Mestre na medida em que a compreende e pratica. A compreenso da Lei de Gravitao abre a mente do Iniciado Graa Divina, e o faz partcipe de todas as bnos, das quais a Suprema Realidade causa e Fonte Perene: sintonizado com a Lei de Amor se estabelece numa atitude de no resistncia e ativa e sincera benevolncia; assim chega a mais perfeita harmonia com o 55

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini universo, e se transforma em Canal para a manifestao da Graa, da Sabedoria e de todos os Bens, uma expresso sempre mais elevada e radiante da Vida Una, da qual Centro, Veculo e Instrumento. Esta transfigurao do ser humano, esta verdadeira metamorfose, que foi equiparada da larva em mariposa, fonte e origem de gozo ou Beatitude: aquele contentamento ntimo, aquela felicidade inefvel que pertence ao Ser e se faz manifesta em nosso interior conforme conseguimos estar em harmonia com o mais alto em ns. O Iniciado que a realiza em si mesmo, realiza a Grande Obra que foi constantemente o objeto final de todos os Mistrios e segue sendo Meta Suprema da Maonaria: adquire aquela Paz Sublime que se estende sobre ele como um Manto de Glria, o Verdadeiro Velocino de ouro objeto da expedio dos Argonautas. De modo que quando a letra G nos revelar individualmente em seu stuplo sentido prmio e resultado do perfeito conhecimento dos anteriores- cessaremos de ser homens, tendo realizado o Supremo Magistrio, que leva consigo a Conquista da Imortalidade sobre a terra e o domnio completo sobre toda a natureza.

TENTAO
Tendo concludo sua quinta e ltima viagem, o Companheiro se encontra novamente no Ocidente, entre as duas colunas, na mesma posio de sua primeira entrada na Segunda Cmara, onde no lhe do a conhecer as responsabilidades e deveres implcitos no privilgio do grau de Companheiro, perguntando-lhe se est disposto a cumpri-los. Como o Aprendiz, d-se-lhe poder e plena liberdade de escolha, sendo esta uma caracterstica da Maonaria em todos seus graus. Esta escolha se acha muito bem simbolizada pelas prprias colunas entre as quais se encontra, e que tm para ele idntico sentido que as duas mulheres, representadas aos dois lados de um jovem na sexta carta do baralho conhecidos com o nome de TAR.

Ilustrao 3

56

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A mulher que se encontra esquerda, bela sorridente e provocadora, a imagem do prazer e da brandura, que se esfora em atra-lo para seu lado; a que se encontra a sua direita, serena, nobre e austera, representa o dever, e lhe mostra o caminho da virtude. Em cada etapa de seu progresso, tem constantemente o iniciado que escolher entre dois caminhos, enfrentando-se com a tentao de abandonar seus esforos para o melhor, suas aspiraes superiores, seguindo o caminho na aparncia mais fcil, que consiste em deixar livre curso a suas paixes e apetites, em vez de disciplin-los e sacrific-los sobre o caminho do Ideal que brilha diante dele, como a Estrela Flamejante da qual acabamos de falar. Esta escolha entre os dois caminhos, embora se presente em todos os graus da carreira inicitica, especialmente importante para o Companheiro, que representa o segundo grau de iniciao, assim que neste estado a escolha tem um valor mais definitivo, recebendo ou no confirmao mediante uma atitude interior de firmeza, estabilidade e perseverana em seus propsitos. Como sempre, a escolha num ou noutro caminho depende do grau de discernimento individual, sendo constantemente o progresso efetivo proporcionado ao desenvolver esta faculdade muito importante.

O JURAMENTO
Tendo escolhido o Reto caminho da Verdade e da Virtude, abre-se-lhe novamente o caminho do Oriente, at que chega diante da Ara, onde tem que dobrar o joelho esquerdo, significando com isso o domnio adquirido sobre seus instintos e paixes, conservando o direito em esquadro, como prova da retido e firmeza de sua Vontade, para tomar solenemente a obrigao inseparvel deste grau, no qual permanece conforme a cumpre. A primeira obrigao do Companheiro um grau maior de discrio, do que se lhe exigiu ao Aprendiz: no deve o Iniciado do Segundo Grau calar-se unicamente em presena dos profanos sobre os Mistrios da Ordem, mas deve cuidar de no revelar [tambm] aos Aprendizes o que ainda no lhes pertence conhecer. Quer dizer, que no deve falar com os iniciados que se encontram em seus primeiros esforos, de coisas que ainda no possam compreender e suportar e que, por conseguinte, melhor que proveitosas, lhes seriam inteis e daninhas: os lbios da Sabedoria devem permanecer mudos a no ser para os ouvidos da compreenso, proporcionando ao Iniciado suas palavras exata medida do entendimento de quem as oua. A segunda e terceira se referem a seus deveres para com a Ordem e seus Irmos, dos quais promete ser fiel e leal companheiro, defendendo-os, socorrendo-os e liberando-os, quando estiver em seu poder, de todo perigo que lhes ameace. A quarta e a quinta so seus deveres de Maom para consigo mesmo: esforar-se constantemente sobre o caminho da Verdade e da Virtude, servindo-se dos instrumentos dos quais aprendeu o uso, e mantendo-se fiel ao ideal mais elevado de sua conscincia.

57

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A disciplina do silncio que lhe exige, a semelhana dos pitagricos, com os quais tem o iniciado deste grau especial parentesco, f-lo- exercitar-se mais proveitosamente no estudo e na reflexo, progredindo na Lgica que, entre as sete artes, o Companheiro especialmente deve conhecer, exercitando-se, alm disso, por meio desta, na Aritmtica e na Geometria. O grau maior de fidelidade Ordem, que lhe exige um melhor e mais profundo conhecimento de seu carter e finalidades, faro dele um Operrio til, verdadeiro companheiro de seus iguais e Mestres, confirmando com um propsito mais definido e uma maior habilidade sua boa vontade de Aprendiz, e cooperando com eles na Grande Obra de Construo Universal que constitui o objeto social da Instituio. Finalmente, seus esforos constantes para o Bem e sua fidelidade ao Ideal, com aquela firmeza e perseverana que o diferenciam do Aprendiz, so as qualidades que faro evidente a parte mais nobre e elevada de seu ser, fazendo brilhar sua prpria luz interior, a Centelha Divina que constitui sua Mnada Imortal, franqueando-lhe progressivamente o Caminho do Magistrio.

O CORAO ARRANCADO
Antes que faltar a seu juramento, o Companheiro prefere que lhe arranque o corao, destroando-o e jogando-o aos abutres. O que representa este corao arrancado e qual o significado simblico dos abutres? Esta pena alegrica, qual o Companheiro se condena no caso de infidelidade s obrigaes que acaba de contrair (ou seja, dos deveres implcitos em sua nova qualidade, aos quais acaba de reconhecer) tem uma notvel semelhana com o mtico castigo de Prometeu21 que, depois de ter formado os primeiros homens, mesclando a terra com a gua (tal como o Elohim hebraico), sobe ao Cu com a ajuda de Minerva (a Sabedoria ou Princpio da Inteligncia) para roubar ali o Fogo Sagrado, a Centelha Divina que os devia animar, e a quem por, tal atrevimento, Jpiter, o Deus Pai da Criao, condena a ser preso nas montanhas do Cucaso, onde um abutre tinha que lhe devorar constantemente as vsceras22. Vulcano (o ferreiro dos metais nas entranhas da terra) acha-se encarregado da execuo da sentena; enquanto Hrcules (a Fora Herica que triunfa sobre todos os obstculos) converte-se depois em seu libertador, matando o abutre, ou seja, o pensamento negativo que atormentava seu corao, condenando-o a um estado de impotncia (as cadeias que o prendem). evidente que deva existir uma analogia entre a pena simblica do Companheiro e este relato mitolgico.

21

Segundo Junito de Souza Brando, o nome Prometeu vem da composio das palavras gregas pr (antes) e manthnein (saber, ver), que equivaleria a prudente ou previdente (no sentido de um carter oracular, de previso do futuro). [N.T.] Segundo Hesodo, o abutre vinha todos os dias comer-lhe o fgado imortal, que toda noite voltava a crescer. As questes relacionadas ao fgado de Prometeu carecem de um estudo mais aprofundado para a compreenso de seu verdadeiro simbolismo. Apenas buscamos chamar a ateno do leitor para ramificaes de novos entendimentos sobre o assunto abordado. [N.T.]

22

58

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O corao , pois, o smbolo da Vida que anima o organismo (formado de p e de gua, quer dizer, produto da evoluo natural dos elementos, de baixo para cima, do mais denso ao mais sutil) assim como do Centro Interior do homem; de seu ser, de sua conscincia, de seu eu. Aqui se manifesta a Centelha Divina, o fogo sagrado que Prometeu, evidente smbolo do impulso evolutivo, arrebata em sua ascenso ao Cu, e que representa o discernimento da realidade superior que constitui o Mundo Divino, com a ajuda do Princpio Inteligente que a Mente Universal, emanada diretamente de Jpiter. Quanto ao castigo, s pode ser conseqncia da prostituio da mais elevada conquista do prprio Impulso Evolutivo, que produziu o homem e cuja natureza o diferencia de outros seres da natureza fazendo que preponderem nele seus ideais (a Centelha Divina) sobre suas paixes, desejos e tendncias materiais (a gua e a terra) que constituem seu ser inferior. Jpiter no representa neste caso nenhum princpio de desptica vingana, seno unicamente a Lei Impessoal, segundo a qual cada indivduo decreta seu prprio castigo, pela inobservncia desta. E Vulcano, o executor material do castigo, representa aqueles metais ou qualidades ordinrias do homem, que o escravizam ou prendem ao Cucaso da matria, enquanto no se amalgamem no mercrio filosfico da iniciao. O abutre o smbolo do remorso interior e do desejo que se aninha no corao do homem, com a conscincia de sua escravido e o desejo de sua liberao, que se realiza pelos esforos do Iniciado, personificado por Hrcules que, com a fora que nasce do conhecimento de sua divina origem, vai libertar o homem inferior, que ele mesmo, da escravido da matria, destruindo a iluso devoradora da Vida de seu corao. O Companheiro, fiel a seu Ideal, deve, pois, cuidar de no prostituir sua vida entregando-se s paixes, fazendo-a pasto ou alimento de seus desejos ou instintos inferiores, [cuja] escravido neles e o conseqente remorso seriam seu prprio castigo. Isto o que significa o juramento.

CONSAGRAO
Ao juramento segue a consagrao que se faz, semelhante do Aprendiz, pelos golpes misteriosos do grau, que nesta Segunda Cmara so, como natural, diferentes. O recipiendrio segue ajoelhado, sob a abbada de ao formada por todos os irmos presentes, evidente smbolo de seus pensamentos mais elevados que convergem por cima de sua cabea, representando a Fora Impessoal da coletividade que se acha junto a ele por laos da irmandade, que o sustenta, inspira-o e o incentiva a progredir, em proporo de sua prpria fidelidade ao Ideal e Instituio. Sua posio de joelhos no constitui de maneira nenhuma um ato de humilhao em relao com os presentes, seno to somente uma disposio adequada de receptividade em presena do Mistrio, que tem que se cumprir nele neste momento

59

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini culminante da Cerimnia, e do qual o Rito da Consagrao simplesmente a representao exterior. Assim como o batismo da igreja pode de certa maneira comparar-se com a iniciao do Aprendiz, a cerimnia da confirmao tem analogia com a consagrao do Companheiro: trata-se, pois, de um ato solene e sagrado, no qual se administra ao recipiendrio a crisma ou uno, que lhe consagra em definitivo como membro fiel da Ordem, depois de uma Aprendizagem na qual adquiriu um melhor conhecimento dela e ps prova sua firmeza e perseverana, manifestando a real natureza de seus propsitos. No poderia, portanto, receber-se devidamente a consagrao numa posio diferente: as Foras Espirituais que convergem neste momento por cima de sua cabea, representadas pelas espadas, devem ser recebidas com uma especial disposio interior, qual se acompanha uma adequada posio exterior, que simultaneamente smbolo da primeira. Os golpes misteriosos que soam sobre sua cabea e suas costas, representam o momento final no qual tais Foras se manifestam do interior ao exterior e de cima para baixo, e vibra ento em toda sua personalidade, da cabea ponta dos ps, um som novo, uma nova tonalidade, uma mais luminosa manifestao de sua Divina Essncia: o Companheiro Maom nasceu neste momento no recipiendrio, que se converteu, por seus prprios esforos, em Operrio e Soldado da Inteligncia Criadora, e que, com sua atividade construtiva a servio de seus semelhantes, tomar parte, com esta nova investidura, na Grande Obra da Construo Universal.

A COLOCAO DO AVENTAL
A participao na Grande Obra, de uma maneira diferente da de Aprendiz, leva consigo a necessidade de colocar-se de distinto modo a vestimenta de trabalho representado pelo avental: a abeta triangular levantada no primeiro grau, deve agora dobrar-se dirigindo sua ponta para baixo.

Ilustrao 4

Enquanto o Aprendiz, por ser ainda inexperiente em sua obra de desbastar a pedra bruta de seu prprio carter e dominar suas paixes, tem a necessidade de cobrirse e proteger-se tambm na regio epigstrica (que se considera como o assento dos

60

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini instintos animais), esta necessidade desapareceu para o artista que se fez perito em seu trabalho e, tendo aprendido a dominar-se, pode descobrir sem perigo tal regio. Alm disso, enquanto o tringulo com a ponta volta para cima representa o fogo ou o elemento ativo do enxofre, que deve despertar em si [mesmo] e o animar, assim como suas mais elevadas aspiraes, nas quais tem que fixar constantemente o olhar para sustentar-se e dirigir-se, cessa esta necessidade para o Companheiro, que se estabilizou firme e irrevogavelmente em seus propsitos e cuja fidelidade sua qualidade mais caracterstica. O tringulo dirigido com a ponta para baixo representa agora a gua, ou o elemento passivo do sal, quer dizer, seu nvel de equilbrio ou condio de igualdade, que a conseqncia da firmeza e da perseverana em seus primeiros esforos. Os dois tringulos representam assim, respectivamente, o prumo e o nvel, que caracterizam os dois graus: a Fora que o primeiro busca em sua Palavra Sagrada por meio de seu conhecimento do real; o estabelecimento na conscincia de tal Fora, presente dentro de seu prprio corao, que, com sua firmeza, fidelidade e perseverana, o segundo quer conseguir. No centro da abeta deveria representar-se, neste grau, o pentagrama ou estrela que o simboliza, imagem do ideal ativo presente em seu ser que se acha estabelecido na condio de equilbrio, firmeza e igualdade indicada pela abeta dobrada sobre o avental. Est muito difundido tambm o costume de dobrar por um lado, neste grau, a parte inferior do avental, para indicar que o Companheiro no ainda um maom completo. Este costume, estranho por certo s corporaes medievais das quais herdou seu simbolismo a Maonaria Moderna, representa a nosso julgamento uma superfluidade, porquanto o maom completo ou Mestre tem outros sinais e emblemas que o diferenciam do Companheiro. O Operrio da Liberdade e do Progresso, Companheiro de seus Mestres e de seus iguais, deve levar como distintivo seu avental perfeitamente estendido, dobrando unicamente a parte superior para se distinguir do Aprendiz, como smbolo de sua ativa participao no Trabalho Construtor que objeto de nossa Instituio.

A MARCHA E O SINAL
Aos trs passos cuidadosamente medidos do Aprendiz, o Companheiro acrescenta outros dois distintos dos precedentes, o primeiro dos quais o faz desviar da regio do Sul, e o segundo o reconduz em linha reta sobre seus primeiros esforos. Evidente aluso, esta, ao significado simblico de sua quinta viagem, assim como liberdade peculiar que caracterstica deste grau, cuja conquista conseqncia da fidelidade na prtica da Arte. Os cinco passos da marcha, que recordam suas cinco viagens, repetem-se nos cinco golpes do toque e da bateria, assim como no sinal de reconhecimento. Aqui, os dois golpes sobre o dedo seguinte, indicam um progresso, na capacidade de 61

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini reconhecer a qualidade real que se esconde sob a aparncia exterior de uma pessoa progresso que se far sempre mais evidente com sua conduta na carreira manica. Quanto aos golpes, enquanto os primeiros mostram sua f de Aprendiz, os dois seguintes, perfeitamente distintos dos anteriores, manifestam a esperana que resulta de seu estabelecimento na Verdade. O sinal do Companheiro (um dos mais belos e profundos que se possam imaginar) no unicamente uma lembrana do juramento, como nos diz em sua primeira e mais elementar acepo. O esquadro e a estrela (smbolos de suas duas ltimas viagens) acham-se aqui perfeitamente combinados: o esquadro feito com a mo direita, desceu ao corao, indicando assim que o Companheiro no se limita a frear e retificar suas expresses exteriores, mas que sua capacidade de se dominar se estendeu aos movimentos interiores da alma, no prprio centro de sua vida, de seu ser e de sua individualidade. E a mo esquerda, aberta e levantada, forma aquele Pentagrama que os ocultistas consideram como o smbolo do poder, do domnio da Quintessncia sobre a Ttrada dos elementos, da Inteligncia sobre os instintos e as tendncias inferiores. A mo esquerda levantada mostra tambm o Ideal sobre o qual se fixa constantemente a Inteligncia, que a parte naturalmente passiva e feminina de nosso ser. O esquadro da mo direita representa a Vontade, o lado ativo ou masculino do ser, constantemente dirigida para expressar fiel e retamente, em atividade construtora, os desejos e as aspiraes mais nobres do corao. O movimento que se faz com este sinal no representa, to somente o ato de Arrancar o corao e jog-lo aos abutres; melhor que isso, pode se ver neste o esforo ativo para realizar o ideal na vida e nas condies materiais, que caracteriza a atividade ou trabalho do iniciado e do artista. Por conseguinte, o sinal do Companheiro se refere principalmente atividade laboriosa inspirada por um Ideal superior, que deve caracterizar constantemente este grau em qualquer campo da vida, em todas as condies e circunstncias em que algum possa encontrar-se. Este o ensinamento constante que o sinal do grau deve dar a todo Companheiro verdadeiro, que aspira a realizar em si mesmo o privilgio de tal qualidade, esforando-se constantemente em fazer que sua viso se expresse em todos seus propsitos e aes, traduzindo-se numa vida fecunda e ativa e num trabalho sempre benfico para seus semelhantes.

A PALAVRA DE PASSE
A Palavra de Passe recorda ao Companheiro como se consegue a ascenso efetiva do primeiro ao segundo grau manico. O significado da espiga (smbolo de sua prpria maturidade, assim como da fecundidade e utilidade de seus esforos) relaciona-a evidentemente com os Mistrios de Elusis, e muito provvel que seja simplesmente a traduo do grego stachys, que

62

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini tem o mesmo significado e cuja etimologia provm da raiz sta -estar, considerando-se a espiga como o que est ou estaciona na posio alcanada. Em hebraico sua etimologia a relaciona com a raiz semtica SBL, que significa verter, derramar, pulverizar, proceder, da qual se deriva tambm shabil senda, caminho, e alm de espiga, significa tambm ramo, correnteza. Neste mesmo idioma, separando-se a palavra em suas duas partes, alguns lhe deram o sentido de produzir a pedra preciosa, sentido que indubitavelmente tem alguma importncia para ns. Tambm se considerou como uma hebraizao de Cibele (que representa a terra fecunda e produtiva, muito considerada nos Mistrios) ou do grego sibo lithon ou sebo lithon, respectivamente cultivo ou honra pedra, significado anlogo ao segundo que encontramos em sua etimologia hebraica. Finalmente, o latim spica tem o significado de agudez, penetrao e se relaciona com o verbo spcere olhar (em snscrito spac, com o mesmo sentido), relacionando esta palavra, em sua acepo latina, com a capacidade de ver, penetrar o fundo das coisas, prpria do iniciado. Assim, pois, esta palavra rene em si os significados de estabilidade produtora, caminho fecundo, maturao elevada, produo preciosa, penetrao clarividente, que todos podem atribuir e considerar vantajosamente como smbolos do que significa realmente a mstica passagem do primeiro grau ao segundo. A espiga, que se acha representada tambm no cu, como a estrela mais luminosa da constelao de Virgem, um smbolo comum a todos os mistrios da Antigidade, e por esta razo, deve ficar em primeiro lugar entre os diferentes sentidos da Palavra de Passe do Companheiro. Alm disso que nos ritos eleusinos, encontramola, por exemplo, nos de sis, de Atl23 e de Mitra: espigas e papoulas adornam os cabelos da deusa egpcia, e na prpria religio catlica a espiga tem seu papel na representao simblica da Eucaristia. Nos Mistrios de Elusis, comparava-se ao iniciado com a espiga de trigo, produto fecundo do esforo vertical e da atividade laboriosa que impulsionou o gro escondido na terra a germinar, abrindo-se o seu caminho no sentido oposto fora de gravidade, em direo dos raios benficos do sol, at que chega o momento em que este esforo ascendente termina e amadurece num fruto que por si mesmo foi emblema de utilidade e fecundidade: formosa imagem da vida humana, do homem que cresce por seus prprios esforos, com o propsito de maturar numa atividade sempre mais til e fecunda para seus semelhantes.

23

No original espanhol, o autor diz Atil. Contudo, aps pesquisas feitas por este tradutor, identificamos que a palavra Atil se relacionava antigamente ao Volga, rio que corta a plancie russa. Devido a isso, no conseguimos perceber relao entre este e o assunto tratado. Por este motivo traduzimos Atl, que o deus mexica da gua, tambm relacionado, obviamente, com a agricultura e a colheita. Atl , tambm, a palavra usada simplesmente para designar a gua, intrinsecamente ligada com o sustento, com a agricultura e com a purificao dos recm-nascidos, ministros da religio e mortos. o nome e sinal do nono dia do ms mexica. [N.T.]

63

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O estgio do crescimento da planta, por meio de laborioso esforo vertical (em sentido oposto gravidade de seus instintos e paixes) corresponde evidentemente ao estado de Aprendiz, que se transforma em Companheiro, quando se estabelece na altura alcanada, para poder maturar e frutificar.

A PALAVRA SAGRADA
O estudo da Palavra Sagrada [N.T. ]nos leva a compreender mais intimamente no que consiste esta condio de estabilidade e firmeza que caracteriza ao Companheiro. A Palavra Sagrada do Companheiro a terceira pessoa aorista24 do verbo hebraico KUN que significa estar firme, fundar, estabelecer. Dita uma palavra pode, pois, traduzir-se: (Ele) estabelece ou estabelecer, fundar, confirmar. Relacionada com a Palavra Sagrada do Aprendiz, que significa Na fora e que denota a F numa Realidade ou Poder Superior, a Palavra do Companheiro tem um evidente sentido paralelo e complementar de Esperana, resposta nesta mesma Fora ou Realidade interiormente reconhecida, que se estabelece ou confirma efetivamente num resultado particular, objeto ao mesmo tempo da F e da Esperana. Em outras palavras, para chegar a ser verdadeiramente operativa e fecunda a simples F do Aprendiz, deve estabelecer-se interiormente uma condio de absoluta firmeza, sem que haja sombra alguma de dvida ou vacilao, pois s com esta condio pode produzir os resultados milagrosos que se atribuem F e que So Paulo enumera numa de suas epstolas. O estabelecimento interior de uma condio de absoluta confiana no Poder da Realidade e em sua prtica atuao em vista de um resultado particular, conduz naturalmente esperana ou espera de sua efetividade. Assim, pois, estas duas palavras, intimamente relacionadas uma com a outra, iniciam-nos no reconhecimento e no uso efetivo do Poder Supremo, da Fora Universal da Criao, que sempre procede e opera de dentro para fora, manifestando exteriormente, expressando em nosso prprio mundo objetivo as condies ou consecues interiores que se estabeleceram em nosso foro individual.

24

(...) a palavra [aorista] vem do grego e significa literalmente algo como "ilimitado" ou "indeterminado". A palavra foi originalmente cunhada para descrever certa forma grega do verbo. Em grego esta forma contrasta com o pretrito ou "imperfeito", o ltimo sendo usado para uma ao passada que estava sendo feita durante um perodo de tempo (no apenas uma ao momentnea). O aoristo, por outro lado, no possui tais implicaes com respeito "durao" da ao. Ele apenas indica um perodo, ao passada, sem distines adicionais. Quando comparado com o imperfeito, o aoristo grego pode ser usado por uma ao momentnea ou claramente terminada (no corrente). Outro uso do aoristo grego no est especificamente associado com o passado: o aoristo poderia ser usado para expressar verdades universais que no so limitadas por qualquer tempo especfico, como "carneiros comem grama". (Helge Karen Fauskanger in Curso de Quenya. Na pesquisa que fizemos, entendemos ser esta a explicao mais clara que encontramos a respeito da palavra. [N.T.]

64

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini As quatro letras25 que compem esta palavra significam respectivamente: m... p... m... p...26. Este conjunto nos manifesta uma curiosa correspondncia com o prprio sinal de Companheiro, que por sua vez pode muito bem interpretar-se em perfeita correlao com o sentido da Palavra Sagrada. A mo aberta e levantada, formando com a palma o sinal do Pentagrama, representa muito bem a Inteligncia que se eleva interiormente nas regies transcendentes do Mundo Divino, estabelecendo um ntimo contato ou relao entre a Conscincia Individual e a Csmica. O Fogo Sagrado de Prometeu, ou seja, a Fora da Realidade, pode ento descer no homem, estabelecendo em seu corao, que se acha em atitude receptiva ou passiva (muito bem simbolizada por uma mo horizontal ou um peixe), aquela condio interior, da qual se converte em veculo ou instrumento na manifestao exterior. Pois, como disse Emerson: Esta Energia no desce no homem, seno sob a condio de uma inteira possesso.

25

A palavra sagrada, no grau de companheiro ( ,)em hebraico formada por quatro letras: Yod + Kaph + Yod + Nun. M... (mo) P... (palma) M... (mo) P... (peixe). Lavagnini faz aqui uma meno ao significado raiz das letras hebraicas que formam a palavra sagrada de companheiro. Um aprofundamento sobre o assunto necessitaria do leitor um conhecimento maior sobre letras hebraicas e de protolingstica. A tabela abaixo explicativa: Nomes nn final yd kaph yd

26

Hebraico moderno Hebraico arcaico Hierglifos Grego arcaico Grego moderno Valores numricos Significado das letras Interpretao Letras

, ,

, ,

, 50-700 peixe Germe no interior da matriz p...

, 10 mo Mo que modela, que realiza, que engendra. m...

, 20-500 palma [da mo] ou planta [do p] Mo que recebe, receptculo. p...

, 10 mo Mo que detm o poder divino, o conhecimento. m...

Existem outras consideraes que poderiam ser mencionadas, mas para aqueles que querem se aprofundar, indicamos o livro La Letra, Camino de Vida, de Annick de Souzenelle. O entendimento da palavra sagrada, ento, atravs do conhecimento do hebraico que mencionamos receber em suas prprias mos (kaph) a essncia divina (yod), e engendrar esta mesma essncia (yod) no filho (nun) ou em seu prprio ser. uma afirmao da realizao do Yod. [N.T.]

65

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO
Respondendo por seus prprios esforos pergunta "De onde viemos?", O Iniciado do primeiro grau conduzido a reconhecer a Unidade do Princpio de Vida, a Dualidade de sua manifestao nos pares de opostos e complementares e a Lei do Ternrio que torna fecunda esta Dualidade e reproduz ao infinito essa mesma Unidade na Multiplicao da criao. Ao iniciado do segundo grau, analogamente, compete procurar uma satisfatria resposta segunda pergunta da Esfinge, "Quem somos?", Estudando o enigma de seu prprio ser sob o trplice aspecto de produto da evoluo da natureza, de ser individual dotado em autoconscincia e razo e de expresso ou manifestao direta da Vida nica, para a qual tende constantemente com seu progresso. O Companheiro enfrenta assim com o gnothi seautn (conhece-te a ti mesmo!) dos iniciados helenos, e nesta resposta, que deve ser individual para que seja individualmente satisfatria, no podem lhe oferecer nenhuma ajuda os diferentes dogmas e crenas, positivos ou negativos, pelos quais as religies e cincias profanas costumam adormecer as conscincias. Como com o crivo em Elusis se separavam os gros amarelos do trigo (consagrados a Ceres) das negras sementes de papoula (consagradas a Morfeu), assim compete ao Companheiro discernir claramente entre a clara semente da Verdade que conduz fonte de Mnemsine, a memria ou conhecimento da Realidade, com cuja bebida se consegue a imortalidade e a negra semente do engano que conduz ao Letes, a Fonte do esquecimento que produz a morte da conscincia, sepultada na iluso da matria27. A resposta pergunta Quem somos?, Por meio da Lgica, da Aritmtica e da Geometria, e sob o trplice ponto de vista de que falamos, conduz-lhe naturalmente ao estudo das propriedades dos nmeros quatro, cinco e seis e dos conceitos filosficos e geomtricos que se relacionam com estes. Meditando sobre estes nmeros e relacionando-os com as propriedades de seu ser, luz dos conhecimentos adquiridos com os trs primeiros, por meio daquele discernimento que mede e determina constantemente o progresso inicitico, chegar a se orientar neste Caminho (simbolizado por suas cinco viagens) e rasgando as trevas da aparncia que, como o vu de sis, esconde a Verdade ao entendimento profano, alcanar o Oriente, onde resplandece a Estrela luminosa e, em seu centro, a Letra sagrada, fonte dessa Luz.

Esta relao da Verdade com a memria e do engano com o esquecimento de nossa prpria natureza divina, est muito claramente ilustrada pela palavra que se usa em grego para expressar a Verdade, aletheya, literalmente no esquecimento.

27

66

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Mas este resultado no se consegue lendo muito sem meditar, nem escutando sem refletir, seno escutando e lendo com discernimento, e aprendendo a pensar por si mesmo, exercitando-se constantemente no uso de seus prprios instrumentos mentais, com os quais far perfeitamente justas, planas e lisas as seis faces do Cubo simblico de sua Individualidade.

O NUMERO QUATRO
Assim como o nmero um, simbolizado pelo ponto, indica o espao potencial sem dimenses, e o nmero dois, determinando a linha, mostra a primeira dimenso, o nmero trs, formando com o tringulo a primeira figura plana, determina junto com o plano, o espao bidimensional. Analogamente, o nmero quatro constitui com as trs linhas e os trs planos que se encontram no vrtice de um ngulo triedro, o espao tridimensional de nossa experincia objetiva. Assim, pois, enquanto os trs primeiros nmeros se referem mais especialmente aos Princpios que governam o Universo e Origem Primeira das coisas (Mundo Divino no qual existe em princpio e do qual procede e se desenvolve do interior ao exterior toda manifestao objetiva) o nmero quatro nos introduz no reino da experincia sensvel, determinando as trs (ou seis) dimenses do espao.

Ilustrao 5

Os primeiros quatro nmeros determinam, alm disso, as quatro figuras fundamentais do simbolismo hermtico: o crculo, formado por todo ponto isolado convertido em centro de atividade, manifestando-se de dentro para fora; a cruz formada por duas linhas (duas manifestaes duais ou bipolares da Unidade) que se conjugam ou seccionam-se retamente; o tringulo, determinado por trs pontos ou trs linhas que produzem seus trs ngulos ou aspectos; o quadrado, que com quatro pontos e quatro linhas, determina e circunscreve igualmente quatro ngulos. E a soma dos quatro forma o nmero dez, que no nos compete examinar aqui.

O TETRAGRAMA
As quatro figuras anteriores tm uma evidente correspondncia com as quatro letras do tetragrama, nome hebraico da Divindade que no se permitia pronunciar, e cuja perfeita vocalizao no pode ser conhecida seno pelo iniciado em sua compreenso. A primeira letra, yod, a menor do alfabeto hebraico, corresponde evidentemente com o ponto, origem e centro de todo crculo, ou seja, com o Princpio Original de toda manifestao.

67

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A segunda, h, representando uma expirao, corresponde com a manifestao, que conduz aos dois Princpios, complementares ou antinmicos, que integram o ngulo e a cruz. A terceira, vau, formada pelo ponto que desce em linha vertical, mostra a Unidade que se produz e torna-se criativa no Binrio (indicado por h) produzindo-se, assim, o Ternrio ou tringulo, que representa as trs propriedades universais da atividade, da inrcia e do ritmo. a ponte ou elo que conecta a Dualidade da manifestao com o Princpio Original e a faz fecunda e produtiva o Amor que une o Pai e a Me, engendrando o Filho. A quarta letra, que uma h duplicada, expressa a manifestao visvel, originada pelos dois Princpios que constituem a manifestao latente, ou seja, a Cruz que se concretiza e realiza em forma contingente no quadrado.

Ilustrao 6

Chegamos assim compreenso do sentido da "Ttrada, fonte perene da Natureza, da que nos fala Pitgoras atravs dos Versos ureos, como do Supremo Mistrio da criao. As quatro fases criadoras representadas nas quatro letras do Nome do Ser criador, correspondem gramaticalmente: ao sujeito de uma proposio (caso nominativo do nome ou pronome); ao atributo, que denota a atividade ou maneira de ser prpria do sujeito (verbo, ou adjetivo que, por sua qualidade, denota e implica tal atividade); ao objeto dessa atividade ou maneira de ser (objeto direto expresso pelo caso acusativo); ao objeto indireto, de termo ou relao, que especifica as circunstncias da ao. Estes quatro elementos da orao aparecem com toda claridade no primeiro versculo da Gnese: 1. Deus (sujeito). 2. Criou (atributo). 3. O cu e a terra (objeto direto). 4. No princpio (objeto indireto).

68

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

OS QUATRO ELEMENTOS
Fazem-se corresponder tambm as quatro letras do Nome Sagrado com os quatro elementos, representados simbolicamente pelos quatro braos da Cruz e formados pela polarizao do mercrio, Akasha ou Quintessncia, nascido da unio do Princpio Masculino ou Ativo (o enxofre) com o Princpio Feminino e Passivo (o sal), que correspondem, respectivamente, com a linha vertical e horizontal da Cruz. A polarizao do mercrio (o centro da cruz) segundo a linha vertical do enxofre, produz respectivamente o fogo ou princpio de expanso (que origina a fora centrfuga e toda forma de irradiao) como polaridade positiva e o ar ou princpio de contrao, como polaridade negativa (que origina a fora centrpeta e toda forma de movimento, rotao ou translao).

Ilustrao 7

A mesma polarizao, segundo a linha horizontal do sal, produz a gua ou princpio de umidade, unio ou soluo em seu aspecto positivo, e a terra ou princpio de secura, coeso e separao em seu lado negativo; a primeira , portanto, a fora que dissolve em si e rene as substncias formando-se ou nascendo em seu seio a vida orgnica-, enquanto a segunda desagrega e separa, com sua mesma coeso, as diferentes substncias, solidificando-as e individualizando-as, como aparece no processo de cristalizao. Os quatro elementos assim diferenciados aparecem em cada uma das quatro triplicidades, das quais, segundo a Astrologia, formado o Zodaco, circunscrio ou expresso circular de todo universo. No homem, encontramos uma anloga polaridade, correspondendo o Fogo ao peito e ao corao que produz o calor vital, o Ar s pernas que movem o organismo, a gua ao lado direito e funo assimilativa, tipificando no fgado, a Terra no lado esquerdo e na funo dissimilativa, evidenciada na parte descendente do intestino que se encontra de tal lado. Simbolicamente a mo direita corresponde ao princpio que liberta ou dissolve e a esquerda ao que prende ou coagula.

69

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini No homem (ou microcosmos), como na natureza (ou macrocosmos), a Essncia Primitiva (una e trina), resulta naturalmente crucificado pelos quatro elementos, assim como pelas quatro direes do espao que tradicionalmente lhes correspondem: O Oriente, assento do Agni e Prana (a funo respiratria), que corresponde com o fogo; O Ocidente, assento dos Maruts e de Apana (a funo dissimilativa), que corresponde com o ar; O Sul, assento da Indra e do Viana (a funo formativa), que corresponde com a terra; O Norte, assento da Varuna e de Samana (a funo assimilativa), que corresponde com a gua28.

O QUATERNRIO
Os quatro elementos dos quais acabamos de falar definem e circunscrevem o reino ou domnio do Quaternrio, simbolizado pelo quadrado, que naturalmente representa a quadratura de todo crculo, ou ciclo de manifestao. Este quaternrio aquele que delimita e constitui toda a natureza, da qual os elementos constituem os princpios ativos, que resultam das trs qualidades (Rajas ou Enxofre, princpio de atividade, Tamas ou sal, princpio de Resistncia, Satva ou Mercrio, princpio rtmico), e nos que estas operam. So estes quatro elementos, junto com os quatro pontos cardeais e as quatro dimenses einsteinianas, os quatro braos de Brahma, a Divindade Criadora, e a cruz que determina se faz, por seu movimento ou atividade cclica, sustica e roda, parecendo como tal no Zodaco: a Roda da Fatalidade que prende os seres, na medida de sua inconscincia, ao determinismo aparentemente cego da Lei de ao e reao; e a Roda da Fortuna, quando se fazem livres, manifestando sua conscincia e livre-arbtrio.

Ilustrao 8

Relacionando os elementos com as estaes, podemos fazer corresponder o Ar com a Primavera, que estimula os ventos, o Fogo com o Vero, quando o sol resplandece com mais fora e plenitude, a gua com o Outono, que manifesta a produtividade que caracteriza esse elemento, e a Terra com o Inverno, quando a vida se

28

Estas correspondncias, segundo a tradio oriental, encontram-se no Maitrayana Brahmana Upanishad.

70

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini retira e descansa no seio deste elemento, preparando-se para um novo ciclo de crescimento e produtividade. No mundo moral, o Fogo corresponde naturalmente com a vontade e a imaginao; o ar com o pensamento, o juzo e a reflexo; a gua com o sentimento, a emoo e a sensao; e a Terra com a percepo, o sentido prtico e a ao. O domnio do primeiro torna os homens enrgicos, entusiastas, violentos e dominadores; o segundo os torna inteligentes, amantes do estudo e buscadores da Verdade; o terceiro elemento os faz particularmente sensitivos e impressionveis; o quarto os faz industriosos e laboriosos, tenazes e perseverantes. O fogo se acompanha, alm disso, com o temperamento bilioso, o ar com o temperamento sangneo, a gua com a tendncia linftica e a terra com o temperamento nervoso, aspirao para o mais nobre e elevado. Correspondem, alm disso, com os quatro elementos a mesmo que com os quatro Vedas, os quatro Evangelhos e as quatro Verdades- os quatro animais sagrados que constituem a Cruz Zodiacal, formando a Esfinge e a Coroa dos Magos: 1 - O Touro, iluminado por Aldebar, representa a terra, fecunda e produtiva; 2 - O Leo com Rgulo, que representa o fogo prepotente, atrevido e voraz da paixo; 3 - A guia com Antares, indica a gua exaltada como aspirao para o mais nobre e elevado; 4 - O Filho do Homem, que resplandece por sob Altair, representando o ar que confere a conscincia e o conhecimento da Verdade.

O QUADRADO
Assim como o tringulo a expresso da trindade, o quadrado a expresso do quaternrio. O primeiro define e circunscreve o Mundo Divino; o segundo representa e sintetiza em si mesmo a Natureza. O prprio Zodaco, sntese das influncias csmicas, pode ser representado subdividindo em tringulos o espao compreendido entre dois quadrados, o conjunto formando a figura conhecida com o nome de plano da nova Jerusalm, usada pelos astrlogos medievais para seus horscopos.

Ilustrao 9

71

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Um quadrado foi sempre considerado como a imagem de um Templo perfeito, e com um quadrado se representa geralmente o Templo de Salomo. O Templo Manico, imagem simblica do Universo, um quadrilongo estendido de Oriente ao ocidente (ou seja, na direo da luz) e compreendido entre o norte e o sul. Todos os templos da Antigidade, e especialmente os que em sua construo levam o selo de uma mo mestra, esto caracterizados por uma orientao semelhante. O quadrado , pois, depois do crculo, a mais perfeita entre as figuras planas, por ter quatro lados iguais e em perfeito esquadro um com o outro, reproduzindo seus quatro ngulos os 360 da circunferncia; por esta razo se falou de quadratura do crculo, mas no de sua triangulao. Esta perfeita retido de todos seus ngulos a que permite calcular sua superfcie pela simples multiplicao de seus dois lados.

A PIRMIDE
A unio do ternrio com o quaternrio realiza um perfeito quinrio na pirmide, que constitui o plano arquitetnico dos grandiosos monumentos que ficam da Antigidade egpcia, mudas testemunhas da Sabedoria Construtiva, da qual podemos nos honrar de ser, como maons, os herdeiros. Assim como o delta (veja-se sobre isso o "Manual do Aprendiz") pode se considerar como a projeo do tetraedro sobre um de seus lados, assim tambm o quadrado com o ponto central, smbolo da Loja Manica, analogamente a projeo de uma pirmide de base quadrada. Na Pirmide vemos o ternrio divino que se realiza em cada uma de suas faces, correspondentes aos quatro elementos, cada um dos quais aparece em sua triplicidade (segundo as trs gunas ou qualidades de atividade, inrcia e ritmo) exatamente como no Zodaco. As quatro arestas que unem as faces, mostram as qualidades comuns aos elementos de dois em dois: masculinos e femininos, positivos e negativos; e as quatro arestas inferiores representam os quatro elementos no mesmo plano (o plano do Templo Perfeito), em correspondncia com as quatro direes cardeais. O vrtice superior indica a quintessncia, o quinto princpio ou elemento, que corresponde ao Verbo Inteligente manifesto na Loja, do qual se originam os quatro e no qual desaparecem; e tambm o Princpio Original do Universo, "por meio do qual todas as coisas foram feitas". A Loja , por conseqncia, como a Pirmide, uma representao perfeita do Universo em seus princpios ou elementos constituintes. Alm disso o emblema de toda construo perfeita e de toda perfeita Obra Humana ou Social. Por esta razo a pedra cbica, smbolo da perfeio em si mesmo, costuma ser terminada numa pirmide. E uma pirmide tambm o emblema de toda perfeita organizao social, na qual cada membro ocupa seu grau e o lugar que lhe corresponde, cumprindo assim com seu dever e sua misso na vida.

72

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

Ilustrao 10

Tambm o tringulo retngulo deve seu valor especial ao fato de formar parte de um quadrado. Imagem da pedra cbica, e o plano ideal de todos os edifcios, o quadrado , portanto, o emblema de toda realizao e de toda Obra Perfeita. Nossos "aventais" tm a forma de um quadrado; quadrangular a Ara no centro de nossos Templos; e a prpria Loja representada por um quadrado com um ponto no meio, que corresponde ao Altar e representa o Verbo, o elemento vital animador que caracteriza a atividade manica dentro do domnio dos quatro elementos, ou de suas quatro direes cardeais.

A QUINTESSNCIA
Este quinto elemento, superior aos quatro primeiros (a quintessncia ou mercrio filosfico dos alquimistas) faz-nos passar do quaternrio ao quinrio, e do domnio da matria ao da Vida e da Inteligncia: Foi, pois, no quinto dia, ou seja, pela obra deste quinto elemento quando, segundo o Gnesis, apareceram os animais sobre a terra. Falando dos quatro elementos, temo-los feito originar do mercrio, que representa a quintessncia ou quinto elemento, por efeito de sua dupla polarizao nos quatro braos da cruz; o prprio mercrio teve sua origem na unio do enxofre com o sal, representados pelas duas linhas vertical e horizontal que concorrem para form-la. Este "mercrio" (que no deve ser confundido de maneira nenhuma com o metal do mesmo nome) corresponde, por conseguinte, ao centro da Cruz, que o ponto de intercesso dos dois Princpios ou elementos primitivos, que levam na simbologia hermtica o nome de Sol e de Lua, alm de ser o ponto de origem dos quatro elementos ordinrios. Alm de ser o princpio neutro dos quatro elementos formativos da matria e, por conseqncia, de toda manifestao material, o mercrio filosfico, tambm representa a vida que se infunde em tais elementos, alm da energia que os anima, e o princpio inteligente que se expressa na vida e realiza no homem suas possibilidades superiores. H, pois, que se considerar cinco fases diferentes na manifestao da mesma Quintessncia: primeiro, a de sua prpria origem; segundo, como origem dos quatro 73

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini elementos; terceiro, a energia que os compenetra, permanecendo o centro esttico equilibrante destes; quarto, a vida que os anima, e quinto, a inteligncia que governa a vida orgnica e se serve desta para suas possibilidades superiores.

A ORIGEM DA VIDA
A origem da vida se acha assim descrita no fragmento hermtico conhecida com o nome de Tbua de Esmeralda: "O Sol o Pai, a Lua a Me, o Vento o levou em seu seio, a Terra a Nutriz; O Pai de tudo, o Telesma, est aqui: sua fora inteira convertida em terra". O Sol e a Lua referem-se, respectivamente, ao enxofre e ao sal, assim como a suas manifestaes positivas no fogo e na gua; o ar, princpio negativo do enxofre, converte-se, mediante o flego, no veculo do fogo vital e da prpria vida e, finalmente, a terra, assimilada pela gua materna, que mantm as caractersticas do organismo e sua individualidade, concorre para lhe dar forma e consistncia. Quanto ao princpio da vida (o "Pai de tudo ou "Telesma") o mesmo mercrio, nascido pela unio do enxofre com o sal, ou seja, do Sol com a Lua. Seria difcil condensar em to poucas palavras uma sabedoria mais profunda: os enigmas dos quais a cincia profana procura em vo a soluo, acham-se resolvidos desde sculos e milnios para os iniciados na compreenso da natureza ntima das coisas, quer dizer, para os que no se contentam com um estudo, indagao e observao puramente exterior, mas procuram a essncia metafsica da aparncia material ou fenomnica, e por meio de sua inteligncia ingressam no Santurio da Natura Naturans, da qual a Natura Naturata, estudada pela cincia ordinria, simplesmente a manifestao exterior ou visvel.

OS CINCO TATVAS
Os quatro elementos, em unio com a quintessncia, formam os cinco Tatvas ou Bhutas, os princpios elementares da matria fsica, segundo a filosofia tradicional da ndia: Akasha, Vayu, Tejas, Apas e Prithivi, que se traduzem ordinariamente como ter, Ar, Fogo, gua e Terra. No h necessidade de dizer que estes princpios no devem ser confundidos com suas manifestaes materiais, ou seja, os estados da matria, que se tomam unicamente como smbolos dos mesmos. Deles os Upanishads nos falam nos seguintes termos: "O universo originado pelos tatvas, sustentado pelos tatvas, e se dissolve nos tatvas". Estes tatvas tm, pois, simultaneamente valor e importncia como princpios csmicos, energticos e vitais, assim que produzem a matria, animam-na com suas energias (emanando cada um deles uma particular modalidade vibratria em seus tomos e molculas), ao mesmo tempo em que presidem as diferentes funes orgnicas e regram as manifestaes da vida em seus diferentes aspectos.

74

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Akasha, o princpio etreo do "espao", d a cada coisa, forma ou expresso da vida, o lugar correspondente para sua manifestao: o veculo do Verbo ou do som (Shabda), em sua essncia primitiva. Sua vibrao se acha representada por um crculo cheio de pontos, imagem do espao, cuja existncia se acha relacionada, com sua manifestao. Preside os rgos do ouvido e da voz e a funo orgnica diretiva da vida conhecida com o nome de Udna, que regula a sade e a enfermidade. amarga e sua cor o branco ou o ndigo escuro. Vyu (etimologicamente "vento") o princpio do "movimento" e da locomoo. Sua vibrao se acha representada por uma esfera, quer dizer, pela forma que naturalmente se produz em toda matria em movimento. Preside a funo orgnica conhecida com o nome de Prana ou respirao, o rgo do tato, as mos como rgo de ao e todo movimento e atividade do organismo. Sua cor azul ou verde e seu sabor cido.

Ilustrao 11

Tejas ou Agni, o Fogo, o princpio de "expanso", veculo da luz e do calor. Sua vibrao representada com um tringulo; assim que procede para cima e forma ngulos agudos. Preside a funo orgnica da Samna ou nutrio, o rgo da vista e os ps, como rgos da ao. Sua cor vermelho e seu sabor picante. Apas (as guas) o princpio de soluo. Sua vibrao se irradia para baixo e est representada por um semicrculo ou meia-lua, manifestando o movimento ondulatrio prprio do elemento lquido, que se move com toda facilidade, sem perder nunca sua unidade. Preside a funo conhecida como Vina ou formao, o rgo do gosto e o reprodutor. Sua cor branco argnteo ou violeta e seu sabor salgado. Prithivi o princpio de coeso, produzindo a solidez caracterstica da terra neste estado. Representa-se portanto por um quadrado que corresponde forma particular de sua vibrao, que procede por ngulos retos. Preside funo vital de Apna, ou excreo, ao olfato dentre os sentidos, e ao nus entre os rgos ativos. Sua cor amarelo e seu sabor doce; seu som, grave. Cada um destes cinco elementos deve ser considerado como a expresso fsica de um princpio (ou modalidade vibratrio-formativa) metafsico ou mental, que lhe corresponde, chamado tanmatra. E estes por sua vez no seriam outras coisas seno diferenciaes do primeiro princpio universal da objetividade, chamado Prakrti ou Shakti, sendo isto em sua natureza essencial simplesmente o poder de Purusha ou Shiva, o princpio universal da conscincia ou subjetividade de todo o existente.

75

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A ROSA E A CRUZ
Tambm se relaciona com o quinrio o smbolo da Rosa e da Cruz, emblema conhecido de um importante grau superior. A rosa -o quinto elemento, e em si mesmo, por suas cinco ptalas, um quinrio ou pentagrama-, representa a vida nascida na cruz dos quatro elementos que formam a matria, aos quais anima com suas folhas (a vida vegetativa) que se estende sobre os quatro braos da cruz.

Ilustrao 12

A rosa na cruz constitui uma perfeita unio do quinrio com o quaternrio, ou seja, dos cinco elementos que expressam a vida (ou tatvas, dos quais acabamos de falar) com suas manifestaes materiais que integram o mundo dos objetos. Como pentagrama em meio da cruz, a rosa representa o homem crucificado ou expresso nos quatro elementos materiais, e seus cinco sentidos, por meio dos quais se manifesta e opera sua inteligncia, no reino de tais elementos. E tambm a Natureza que expressa sua quntupla potencialidade criadora dentro das quatro direes ou dimenses do mundo fenomnico. Quanto ao significado inicitico e mstico do smbolo da Rosa e da Cruz, reservamo-nos examin-lo atentamente no VIII Manual desta srie.

OS CINCO SENTIDOS
Cumpre-nos dizer algo ainda sobre os cinco sentidos e as cinco funes ativas, simbolizados nas cinco pontas do pentagrama e representados, respectivamente, em nove e sete rgos distintos. So estes, evidentemente, com as cinco funes vegetativas (respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo) as mais caractersticas expresses do quinrio, que o nmero que preside a todas as manifestaes da vida, especialmente animal, que se encontra no homem sob o domnio de um princpio superior. A observao da "vida psquica" dos animais em suas fases mais elementares, leva-nos a reconhecer como primeiro sentido a percepo indistinta de uma presena em geral distanciada e relacionada com o espao, para o qual se formou um rgo central

76

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini que depois se exteriorizou no ouvido, rgo cujo desenvolvimento pode muito bem ter sido anterior capacidade de mover-se. Paralelamente com este rgo se desenvolveu a capacidade de expressar-se por meio de rudos instintivos que evoluram finalmente na voz humana. O rgo da vista nasceu depois, como evoluo daquela sensibilidade ao da luz, que muito evidente tambm no reino vegetal, manifestando a ao dos diferentes raios em distintos pigmentos que se desenvolvem sob sua influncia, anlogos aos que se encontram tambm em nossos olhos. Paralelamente vista se desenvolveu a capacidade de mover-se ou estender-se em determinada direo, faculdade que manifestam tambm as plantas, crescendo em direo da luz, que estimula seu movimento. O rgo do tato, apesar de que parea o mais material, no foi o primeiro na escala evolutiva, estando relacionado com a faculdade de ficar em contato e, por conseguinte, de "ir" em determinada direo, impulsionando-o a isso uma percepo anterior de diferente natureza. Este rgo um complemento evidente da vista e do ouvido, assim que por meio do mesmo nos dado assegurar da realidade fsica ou tangvel do que vemos ou ouvimos. Assim como o rgo da vista impulsiona naturalmente a tocar o que algum v, desenvolvendo as mos em seu dupla funo de rgos ativos e sensitivos (funo especialmente caracterstica do homem) e os ps para mover-se na mesma direo, assim tambm esta capacidade fez evoluir o gosto, ao que podemos considerar como uma espcie de tato refinado que nos permite reconhecer por seus sabores as diferentes substncias, em sua relao de afinidade com as substncias que integram nosso organismo, distinguindo especialmente as que melhor podem aproveitar-se nisto como materiais de construo. Os rgos da gerao tm uma manifesta afinidade com o tato e o gosto, prevalecendo o primeiro dos dois (como expresso dos elementos masculinos fogo e ar, derivados do enxofre) no rgo masculino, e o segundo (expresso anloga dos elementos femininos gua e terra, derivados do sal) no feminino. Assim que o sentido do olfato, ou seja, a capacidade de reconhecer a natureza das substncias difundidas no ar, um dos ltimos na escala evolutiva, j que tem um desenvolvimento distinto unicamente nos animais superiores, paralelamente com a funo respiratria, e provvel que se ache destinado a refinar-se, especialmente na espcie humana. A faculdade ativa que lhe corresponde, a de emitir aroma, evidentemente a mesma funo excretora relacionada intimamente com a faculdade gensica, como aparece tambm naquelas plantas e alguns animais (como o cervo e o almiscareiro) que a desenvolvem em forma mais atrativa, tanta que so caados para apropriar-se de seu perfume.

77

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A INTELIGNCIA
Por meio dos sentidos se desenvolve a inteligncia (o sexto sentido ou "sentido interior", chamado Buddhi na terminologia hindu) que corresponde ao centro do Pentagrama, ou seja, conscincia individual e faculdade de perceber e reproduzir interiormente os objetos da sensao. Com sua Inteligncia, e segundo o desenvolvimento da mesma, o homem chega a conhecer mais ou menos intimamente todas aquelas coisas que por meio dos prprios sentidos se lhe revelam. Os hindus fazem corresponder a cada rgo da sensao ou sentido exterior uma anloga faculdade ou sentido interior, por meio do qual se efetua a percepo correspondente. Portanto, nossa mente pode ser representada por uma estrela de cinco pontas que indicam seus cinco sentidos, enquanto ao centro permanece a conscincia com sua trplice faculdade de reconhecer as percepes, reconhecer-se a si mesma e reconhecer as relaes entre todas estas coisas. Esta faculdade a da inteligncia em seus diferentes graus de desenvolvimento, que caracterizam um diferente grau de elevao ou evoluo sobre o reino animal. Primeiro, h a simples faculdade de receber por meio dos sentidos, as coisas exteriores formando um "reflexo" interior que reproduz a sensao como percepo. Vrias percepes que se referem a um mesmo objeto se condensam num ncleo, ou seja, na recepo interior das mesmas como unidade, que origina a memria. Estes dois primeiros estados se produzem no homem ao igual que nos animais. Vem depois a faculdade de emitir conceitos concretos, reunindo-se ou sintetizando-se numa s imagem interior vrios ncleos da mesma natureza, ou que tm algo de comum entre eles. Assim, por exemplo, depois de ter visto vrios cavalos, forma-se um conceito geral do cavalo que no corresponde a nenhum destes cavalos particulares, mas que os sintetiza e os compreende todos numa s idia; o mesmo pode se dizer de todas as outras coisas. Esta faculdade prpria do homem e tem sua expresso natural na linguagem articulada que manifesta as idias e que se diferencia portanto da linguagem inarticulada dos animais que expressa unicamente as impresses. A mesma linguagem mostra o desenvolvimento desta faculdade nas diferentes raas. Assim, por exemplo, o fato de que alguns povos tenham uma palavra para designar a vaca branca, outra para a vaca negra e outra para a vaca de cor, sem ter uma s palavra genrica para designar a vaca, mostra que lhes falta a idia ou conceito geral de "vaca". Os povos intelectualmente mais evoludos o so tambm, e sobretudo, na faculdade de expressar em seus idiomas conceitos e idias gerais, a preferncia dos conceitos e idias particulares, considerados como aspectos daqueles. Isto explica tambm a natural prioridade do politesmo sobre o monotesmo, toda vez que a imaginao prepondere sobre a reflexo e a razo, e como aquele sempre prevalece entre as massas populares, numa forma ou noutra, e s uma exgua minoria tenha podido chegar a formar uma idia mais universal da Divindade como sntese prantinmica e Unidade Transcendente e Absoluta de tudo que existe. As primeiras duas destas faculdades, a percepo e a memria, so prevalentemente subconscientes, embora constituam a base necessria das faculdades propriamente conscientes. A terceira, a imaginao ou concepo, constitui o lao de 78

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini unio e a ponte, por assim dizer, entre a conscincia e a subconscincia: sua atividade catica ou semi-catica nos sonhos e no estado de hipnose, faz-nos ver com toda claridade at onde pode chegar, toda vez que no seja regulada pela conscincia e dirigida pela razo.

A RAZO
A Inteligncia se desenvolve e evolui com a faculdade de abstrair e generalizar, procedendo constantemente do particular ao geral, da viso concreta percepo abstrata, do smbolo realidade que nisto se revela, do domnio da forma ao da essncia, e do fenmeno ao noumeno, ou seja, do Ocidente ao Oriente simblico. Assim chegamos ao quarto e quinto graus que representam a evoluo do poder intelectivo, caracterizados respectivamente pela capacidade de conceber idias gerais e abstratas. Por exemplo, da idia particular do cavalo e das outras idias relativas a seres semelhantes, evolui a idia geral de "animal", e desta, por sua vez, a idia abstrata de "vida", comum a todos os seres manifestados, sem aplicar-se particularmente a nenhum deles. Com esta faculdade de comparao e abstrao, acompanha-se a de formar juzos das coisas, ou seja, a razo que diferencia a inteligncia humana da inteligncia puramente instintiva dos animais. Razo (do latim ratio) uma palavra que tem originariamente vrios sentidos, sendo entre eles fundamentalmente o de "diviso, parte ou medida" que implica exatido e preciso, aplicando-se por extenso a aquela faculdade da inteligncia por meio da qual apreciamos devidamente as coisas e julgamos retamente delas e de suas recprocas relaes.

Ilustrao 13

De acordo com a simbologia manica, a Razo deve ser o esquadro ou norma que se une "faculdade pormenorizada"' da Inteligncia, representada pelo compasso. A unio perfeita destes dois instrumentos ou faculdades conduz ao homem Verdade, representada pela letra G que em unio com a estrela, encontra-se entre o esquadro e o compasso.

Ilustrao 14

79

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A lgica o caminho que conduz a essa Verdade, assim que, por meio do silogismo ou unio de dois discursos ou juzos, tirando dos mesmos uma determinada concluso, forma aquela cadeia ou concatenao inteligente que, como a cadeia de unio de nossos templos, parte do Ocidente simblico para conduzir ao Oriente da Realidade, ou seja, a uma perfeita compreenso dos Princpios que governam as coisas visveis.

A INTUIO
Entretanto, o poder da Inteligncia e da Razo se acham constantemente relacionados com o desenvolvimento da faculdade de abstrao, sendo seus limites individuais os prprios limites alcanados no indivduo por essa faculdade. A aritmtica e a geometria, sobre as quais o Companheiro tem que exercitar-se com o auxlio da lgica, referem-se principalmente disciplina das idias abstratas e universais, s por meio das quais podemos chegar ao reconhecimento da Verdade que forma a meta de nossas aspiraes filosficas. Neste caminho e mediante seu exerccio chegamos a um ponto no qual os instrumentos ordinrios da Inteligncia cessam de nos servir. Aqui muitos se desalentam e, vendo inteis os meios de que se serviram proveitosamente para alcanar este estado se retiram decepcionados, na crena de que no possvel prosseguir adiante. Efetivamente, todas as regras usadas at agora se confundem, assim como se confundiram as lnguas em certo ponto da construo da Torre de Babel, de acordo com a lenda bblica, j que certo que nenhuma medida humana pode alcanar e medir o infinito. Assim, considera-se este limite, marcado pela mesma Aritmtica e pela Geometria, como o "non plus ultra" do conhecimento humano, e ficam aqui as barreiras entre o conhecvel e o incognoscvel. Mas, onde no chega a razo, alcana o poder da Inteligncia, a faculdade destinada no homem a formar a mstica escada que une a Terra com o Cu. Uma nova faculdade tem que manifestar-se e desenvolver-se aqui, constituindo o sexto grau na evoluo da Inteligncia: a faculdade da intuio. Enquanto todos os esforos cumpridos at agora procedem de baixo para cima, a Intuio vem de cima para baixo, como uma nova luz ou compreenso sinttica e imediata, que conduz a superar os limites fixados pelo Hrcules da Inteligncia Racional: discernindo essa Luz pode assim se obter e se estabelecer no sexto grau da mstica escada, adquirindo uma nova conscincia da realidade de si mesmo e de todas as coisas. Em outras palavras, a ponte simblica entre a Geometria e a Gnose, significadas pela letra G, pode e deve ser franqueada por meio do Gnio individual, que nos guia neste caminho, e que Dante em seu poema imortalizou como Beatriz, ou seja, a intuio da Realidade Supra-sensvel e por conseguinte beatfica, que guia ao homem onde termina o poder da Razo, simbolizado por Virglio, uma vez que tenhamos chegado com esta ao extremo limite que a Inteligncia Racional possa alcanar. 80

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

AS CINCO ORDENS DE ARQUITETURA

As cinco ordens de arquitetura estudadas pelos antigos construtores, caracterizadas por suas colunas, conforme aparecem na ilustrao, podem servir como uma representao material dos cinco estados da inteligncia, dos quais acabamos de falar.

Ilustrao 15

Estas colunas se distinguem principalmente pelos capitis, ou seja, por sua capacidade sustentadora do edifcio mental que as coroa, em que se demonstra uma constante evoluo, at um limite que no pode superar-se sem destruir as Leis ou regras da Harmonia e da Beleza. A Toscana e a Drica as duas mais slidas e simples- mostram a Inteligncia rudimentar baseada sobre as percepes e a memria das mesmas, que o homem tem em comum com os animais. A Jnica indica os conceitos concretos elaborados sobre as primeiras, a Corntia e a Compsita, as idias gerais e abstratas que provm das idias mais particulares e concretas, expressando respectivamente a imaginao, o juzo e a compreenso.

Ilustrao 16

Quanto ao edifcio simblico, construdo pelos esforos da Inteligncia Individual, sua forma tende mais imagem da Pirmide da qual j falamos, que apia

81

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini sua base tetragonal sobre a observao do mundo fenomnico, e do estudo dos fatos, por meio dos quais chegam a formar-se seus conceitos, passa a inferir e reconhecer as Leis que os governam, e por estas os Princpios fundamentais e primitivos, representados pelas cincias matemticas, quer dizer, na compreenso da Realidade Transcendente simbolizada no ponto que constitui o vrtice da Pirmide, o Oriente e a primeira Origem de toda Verdade, como de toda Realidade.

A pirmide truncada, smbolo dos conhecimentos puramente fenomnicos

Ilustrao 17

A torre de Babel, smbolo dos esforos mal dirigidos

Passamos assim do domnio das cincias naturais, que constituem a parte inferior da Pirmide da Gnose, ao das cincias fsicas e matemticas que informam sua parte mdia, e destas s cincias metafsicas por meio das quais se constri sua parte superior, e sem as quais ficaria truncada como a Torre de Babel, exemplo tpico de toda construo que no se acha dirigida pela Sabedoria que provm do conhecimento das Causas e do discernimento do Real.

O PENTGONO
No podemos deixar o estudo simblico do nmero cinco sem examinar tambm o pentgono que, em unio com a estrela de cinco pontas ou pentagrama, o expressa geometricamente. O pentgono uma figura muito usada pela Natureza em suas construes minerais e orgnicas: tm face pentagonal vrias espcies de cristais, e tambm tendem a esta forma muitas folhas e clulas vegetais e animais. A prpria rosa primitiva forma um pentgono, com suas cinco ptalas, como podemos ver no smbolo da Rosa na Cruz. A solidez do conjunto desta figura geomtrica a fez tambm ser escolhida, por mais de uma vez, pelos construtores de fortificaes, pois seus ngulos obtusos oferecem mais resistncia que os de uma construo quadrada.

Ilustrao 18

82

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A mesma Estrela Flamejante sai da sombra de um pentgono que a circunscreve e que representa muito bem as foras latentes da Natureza e a regio obscura da mente que constitui o subconsciente na qual se destaca brilhante e luminosa, segundo expressa a pura luz da Conscincia. Unindo dois ou trs de seus vrtices dividimos o pentgono, respectivamente, em um tringulo e um quadriltero ou em trs tringulos. A primeira figura mostra a unio do ternrio com o quaternrio e apresenta analogia com o avental manico; a segunda outro emblema do ternrio ou trindade.

A SEO UREA
A unio do pentgono e do pentagrama tem tambm importncia na medida em que a proporo existente entre o lado do pentgono e a linha que une seus vrtices alternados (delimitando o pentagrama) d-nos com exatido essa seo urea, conhecida pela matemtica dos tempos mais antigos, sobre a qual se fundava o cnone esttico de vrias civilizaes, como aparece na escultura e arquitetura, tanto a grega quanto a egpcia, e nas obras dos grandes mestres do renascimento. Essa proporo constante, que a estrela de cinco pontas pe igualmente em evidncia (sendo a proporo da distncia entre duas de suas pontas e cada uma das cinco linhas que servem para risc-la), acha-se indicada matematicamente pela frmula: 5+1 2 = 1,618

Esta proporo urea tal que, quando se divide uma linha segundo a mesma em duas partes desiguais, corresponde proporo entre estas, como proporo entre a parte maior e a linha inteira. Um corpo humano perfeito parece lhe obedecer, sendo a seo urea determinada, pelo que se refere altura, pelo umbigo; e a mesma proporo pode observar-se, de diferente maneira, na relao entre suas diferentes partes. Eis a importncia que davam ao pentagrama, entre outros, os pitagricos, sendo a estrela de cinco pontas o emblema de sua escola (por meio do qual seus discpulos tambm costumavam se reconhecer), e a importncia que igualmente teve no s entre os arquitetos e artistas dos sculos passados, mas tambm como emblema secreto das fraternidades construtoras de todos os tempos, especialmente medievais, pois nesse smbolo est escondido um dos mais preciosos segredos da Arte. E tambm na Arte Real da Vida, que deve nos ensinar a Maonaria moderna e futura, esta seo e proporo urea, que obedece Lei do Pentagrama, indica-nos a urea medida e o justo meio que devemos procurar em todas nossas atividades e realizaes, para que em nossa existncia se manifeste toda a Beleza e Harmonia que se encontra em seu Plano Divino.

83

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

O NUMERO SEIS
Com seu ponto central, emblema da conscincia e da faculdade da intuio que nasce no centro da Inteligncia, o pentagrama mostra a passagem do nmero cinco ao nmero seis, nascendo este nmero (como a sexta, das cinco faculdades representadas pelos sentidos) pela ao dos cinco primeiros da mesma maneira que a vida nasce e evolui ( semelhana da rosa disposta no meio da cruz) no reino dos quatro elementos que concorrem para formar os corpos orgnicos. Com o nmero seis ingressamos, pois, do domnio da razo humana, ou seja, da Inteligncia que opera sobre a base dos cinco sentidos e das cinco primeiras faculdades no uso de uma faculdade superior mesma razo, e que, diferente desta, se manifesta diretamente do ntimo de nossa prpria conscincia.

6G
Como emblema da inteligncia limitada do homem e de sua bipolaridade que a converte facilmente em escrava da iluso dos sentidos, o nmero cinco que lhe representa, mostra a queda do homem no poder de tal iluso, aquela queda que se acha simbolizada na lenda da serpente relatada no terceiro captulo da Gnese.

Ilustrao 19

Em contraposio, o nmero seis representa sua regenerao ou redeno, com o nascimento nele, em manifestao ativa, de um princpio superior a sua inteligncia ordinria, sobre o qual no tem poder a iluso ou tentao dos sentidos, adquirindo, com o desenvolvimento deste princpio, o discernimento entre o real e o ilusrio, que o conduz a progredir constantemente no caminho da Verdade e da Virtude, libertando-se assim por completo do engano e do vcio, de toda escravido exterior e do mal em todas suas formas. Este nmero 6 a mesma letra G que se acha no Centro do Pentagrama. Tambm a forma exterior dos dois signos a evidencia e no se pode dizer com segurana qual dos dois tenha sido mais original e primitivo; s deve notar-se que a cifra que ns usamos para o nmero seis, a princpio significou (e ainda significa na ndia, de onde se derivou) o nmero sete. Podemos ver neste smbolo o arco evolutivo que une o ponto superior (imagem da Essncia Divina) com o crculo de sua prpria manifestao para cima, estabelecendo-se em uma disposio receptiva (representada por linha horizontal da letra G) para express-lo ou refleti-lo. 84

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini igualmente digna de nota a semelhana que h entre a letra gama do alfabeto grego com a cifra 6 do rabe e com a letra hebraica v que tambm tem o valor numrico seis. Dita letra representa muito bem um esquadro em que se unem uma perpendicular ao nvel exatamente segundo o significado que tm estes no grau de Companheiro.

O HEXAGRAMA
O estudo do nmero seis nos leva ao conhecimento do hexagrama ou estrela de seis pontas, formada por dois tringulos entrelaados, que constitui um smbolo familiar aos ocultistas, geralmente conhecido sob o nome de Selo do Salomo ou signo do macrocosmos, em contraposio com a estrela de cinco pontas, chamada pentagrama ou sinal do microcosmos. A estrela de cinco pontas, que acabamos de estudar se refere, pois, mais particularmente ao homem, chamado microcosmos ou mundo pequeno pelos antigos filsofos, enquanto a de seis pontas, que vamos considerar agora, analogamente o smbolo do Universo, chamado tambm macrocosmos ou grande mundo, sendo uma fiel representao de sua gnese e geometria.

Ilustrao 20

Os dois tringulos so representados, ordinariamente, como branco ou vermelho o de cima e negro ou azul o de baixo, indicando respectivamente a fora ascendente e descendente, o princpio masculino e ativo do enxofre, e o princpio feminino e passivo do sal, os dois compem verticais, dirigidas em sentidos opostos, que produzem a elevao centrfuga expressa pelo Fogo e pelo Ar, e a gravidade centrpeta manifesta especialmente na gua e na Terra. Deste smbolo fundamental se derivam quatro signos para cada um dos quatro elementos: O fogo representado pelo tringulo ascendente do enxofre; o ar o mesmo tringulo cortado ou temperado pela linha horizontal da gua, representada pelo 85

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini tringulo com a ponta para baixo, e a terra deve ser gua seca [cortada] pela linha horizontal do fogo.

Ilustrao 21

Entrelaando uma sustica em meio dos dois tringulos, como aparece na gravura, faz-se mais evidente a relao dos dois Princpios simbolizados por estes, com os quatro elementos. Outra correlao do hexagrama com a cruz se acha representada no smbolo indicado direita, usado como emblema distintivo da ordem martinista. O hexagrama expressa muito bem o princpio de analogia e correspondncia universal formulado no axioma hermtico: o de cima como o de baixo, e o de baixo como o de cima, os dois tringulos representando, neste caso, o mundo divino e o mundo material, enquanto que, no centro dos dois, a estrela deve representar o mundo subjetivo ou interior do homem, intermedirio e veculo para a manifestao de um no outro29.

Ilustrao 22

Esta correspondncia pode representar-se tambm como reflexo, conforme aparece na ilustrao de Eliphas Levi, que mostra o Princpio Criador e seu reflexo obscuro ou material, considerado freqentemente como princpio do mal, enquanto em realidade no outra coisa seno o produto da iluso de nossos sentidos, uma sombra objetiva cuja causa subjetiva e que, como toda sombra, desaparecer quando aprendermos a projetar nela a Luz da Realidade.

29

Veja o Manual do Aprendiz para a descrio dos trs mundos: Objetivo ou fenomnico, Subjetivo ou interior, Divino ou transcendente.

86

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

O HEXGONO
O hexgono, ou seja, o polgono de seis lados, dentro do qual est circunscrito o hexagrama, uma figura particularmente interessante, por ser seu lado exatamente igual ao raio do crculo em que se circunscreve. Esta particularidade faz especialmente fcil sua construo geomtrica, com o auxlio do compasso, e por esta mesma razo pode subdividir-se em seis tringulos eqilteros, cujo ngulo chamado sextil, o ngulo em que se abre (ou deveria se abrir) o compasso, como emblema manico por ser esse ngulo um smbolo universal de Harmonia. Quando estes 6 ngulos se fizerem retos, essas mesmas trs linhas cruzadas e perpendiculares indicaro as 6 direes do espao.

Ilustrao 23

Tambm pode subdividir o hexgono segundo as duas linhas que constituem a base dos dois tringulos do hexagrama, resultando assim o quadrilongo de nossas Lojas manicas, compreendido entre dois tringulos.

Ilustrao 24

O hexgono uma figura muito usada em arquitetura, tanto pelo homem quanto pela Natureza, sendo a figura harmnica por excelncia, a que se produz mais naturalmente do crculo, como o demonstram as prprias celas das colmias. Por esta razo tomam esta forma, na arquitetura orgnica, muitas clulas vegetais e animais; mas 87

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini sobretudo lhe obedecem os minerais, como pode se observar especialmente nos cristais e nos agregados moleculares.

O CUBO
O cubo se relaciona, por suas seis faces, com o nmero seis o segundo entre os cinco slidos regulares-, que tanta importncia tem no simbolismo manico por ser o nico entre estes que, pelo paralelismo e a retido de suas faces, perpendiculares s seis direes do espao, pode utilmente aproveitar-se na construo.

Ilustrao 25

O Aprendiz, como o Companheiro, devem igualmente dirigir seus esforos para produzir ou pr em evidncia aquele cubo perfeito, idntico pedra filosofal, por meio da qual se realiza o Magistrio, ou seja, a perfeio individual, que conduz ao homem a um estado evolutivo mais adiantado que o estado humano ordinrio. Por esta razo, o cubo perfeito, quer dizer, a perfeio da Grande Obra manica representa o Mestre, mais que o Companheiro. Entretanto, sendo essa perfeio cbica um estado mais isolado, com relao humanidade ordinria, o Companheiro (embora a considere como ideal) se conformar em seu estado atual com a que mais se adapta e melhor pode obter-se de sua pedra pessoal e limitada, aproveitando-a em toda sua extenso; mas polindo todas suas faces, para que se tornem lisas e paralelas e possa ser assim de maior utilidade no Edifcio Social ao qual est destinada e onde tem que preencher uma funo particular. S quando for inteiramente perito em seu trabalho, pode aspirar perfeio cbica, que far dele algo mais que um simples companheiro de seus irmos. Mas, sem dvida, sempre representa o cubo o Ideal da perfeio humana, na medida em que se apresente com absoluta igualdade, retido e paralelismo tetragonal nas trs dimenses da vida material, moral e espiritual, enquanto que, geralmente, a primeira, que corresponde profundidade, prevalece no estado e atividade ordinrios da humanidade. A estas mesmas trs dimenses se refere o uso de nossa rgua de vinte e quatro polegadas, por meio da qual se deve medir proporcionalmente a longitude, largura e altura da pedra, segundo o lugar particular do edifcio que tem que ocupar. A primeira deve ser suficiente para que o indivduo possa preencher todas as obrigaes inerentes a sua estado ou posio; a segunda deve assegurar sua estabilidade, ao mesmo tempo em que a do edifcio em que se coloca; e a terceira, fazer com que seus esforos contribuam 88

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini para elevar o meio em que se encontra, segundo a elevao que consegue alcanar, procurando seu contato ntimo e individual com a Suprema Realidade. Quanto ao nmero fixo de vinte e quatro polegadas, aluso evidente s vinte e quatro horas do dia, mostra que estas devem igualmente aproveitar-se segundo as mesmas dimenses da pedra, dividindo oportunamente o tempo dedicado ao trabalho (longitude da pedra), ao descanso (latitude) e o consagrado cultura e elevao espiritual, necessria para que a pedra individual possa contribuir a sua prpria elevao e do edifcio social. Representando o homem dentro de um cubo, podemos nos formar uma idia das trs dimenses nas quais a individualidade se desenvolve em sua atividade cotidiana: a longitude corresponde ao alcance de suas mos; a largura ao de seus ps, que asseguram a cada passo estabilidade e equilbrio, e a altura ao de sua cabea, que mostra a elevao de sua viso. O alcance de suas mos determinar a qualidade e perfeio de seu trabalho e sua utilidade como fora construtora no meio em que atua; o alcance dos ps determinar seu progresso e a efetividade e valor de seus esforos; o alcance de sua cabea, seu Ideal e a capacidade de realiz-lo. Estendendo num mesmo plano as seis faces do cubo, apresenta-nos outra vez o smbolo da Cruz, como perfeita medida da extenso do homem, ou seja, de suas faculdades e poderes e de suas capacidades ativas e realizadoras, indicadas pelas duas dimenses verticais, em unio com a horizontal.

Ilustrao 26

O homem na cruz deve ser, por conseguinte, aquele que realiza em si mesmo, e em sua existncia, cbica perfeio, que, como dissemos, identifica-se com o Magistrio. , pois, um smbolo inicitico antiqssimo e da maior importncia, embora poucos o entendam em sua verdadeira significao.

89

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

O TEMPLO MANICO
O estudo do hexgono e do cubo nos conduz outra vez30 ao Templo simblico de nossos trabalhos em seu duplo aspecto de representao do Universo e do homem. Como o Universo aparece geralmente a nossa observao em forma esfrica ou circular, podemos pensar que esta forma seria muito mais adaptada para represent-lo. Efetivamente, muitos Templos antigos so circulares ou se aproximam disso ou, como por exemplo, vrios hipogeus ou templos subterrneos da ndia, assim escavados para representar o ovo de Brahma, outro smbolo do mundo. Tambm a cpula hemisfrica de muitas igrejas e catedrais uma evidente aluso abbada celeste e mostra que esta simblica representao foi o motivo dominante em todas as construes deste gnero. Assim que forma de cruz das baslicas, tampouco se afasta deste simbolismo, por representar a mesma os quatro pontos cardeais e os quatro elementos- os quatro braos da Divindade Criadora, por meio dos quais o Universo se constri. No que se refere mais particularmente ao Templo Manico, cuja forma mais apropriada a de um duplo cubo, representa uma cubatura do Universo, da mesma maneira que na pedra cbica representa o homem, exatamente como um planisfrio simboliza perfeitamente o globo terrestre e a disposio respectiva das terras e os mares. Mais ainda, podemos dizer que o pavimento da Loja corresponde exatamente ao planisfrio, de forma que indique a superfcie da terra. Seguindo esta analogia se considerou tal pavimento como uma perfeita imagem geogrfica do mundo conhecido pelos antigos, quer dizer, o mundo circumediterrneo, ficando as duas colunas sobre o estreito de Gibraltar, exatamente onde teriam que estar as de Hrcules. Grcia teria assim o lugar privilegiado da ara (talvez o disputando com a Itlia Meridional ou Magna a Grcia) e a Sria, com os pases que a rodeiam ao oriente.

Ilustrao 27

Mas esta representao no menos interessante e simblica se tomarmos o planisfrio inteiro, pondo as duas colunas no extremo ocidente, sobre as duas as Amricas e a ara no Egito ou na Sria, origem de nossos mistrios. Quanto ao oriente, acha-se compreendido entre a Austrlia, China, Japo e o Oceano Pacfico. Analogicamente, o teto da Loja uma representao da abbada estrelada do Cu, como o demonstram os doze signos zodiacais representados nos dois lados Norte e Sul, sobre outras tantas colunas.
30

Veja-se sobre este tema tambm o que dissemos no Manual do Aprendiz.

90

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Estas colunas, que unem a terra com o cu na Arquitetura Csmica, so emblemticas dos doze tipos zodiacais, por meio dos quais, no ser do homem se realiza esta unio. Assim, pois, enquanto o pavimento da Loja representa a superfcie do globo terrestre e seu teto a da esfera cncava do cu, suas paredes esto formadas pelos prprios maons. As simblicas colunas que sustentam o Templo e que se apiam, com seus pedestais de uma coluna, sobre a terra da vida material, enquanto seus capitis se levantam livres no cu, representam o titnico esforo do iniciado convertido em Operrio da Inteligncia Universal, para compreender e realizar seus planos sobre a terra.

O TEMPLO DA VIDA
O Templo Manico no simplesmente uma imagem do Universo, mas tambm uma representao do Templo da Vida Individual, que cada um de ns, por seus esforos, levanta em si mesmo para a glria ou expresso do Supremo Princpio ou Grande Arquiteto. Esta glria do Grande Arquiteto, que cada Maom deve esforar-se constantemente em encarnar, outro significado da letra G, no menos importante que os sete sentidos de que falamos ao interpretar o significado da cerimnia de recepo. E nos conduz muito perto da interpretao que os maons anglo-saxes do a esta mesma letra, quer dizer God ou Deus. Ns somos outras tantas manifestaes da Vida Divina, que busca constantemente uma sempre mais perfeita expresso de si mesma em nossa conscincia e personalidade, em tudo o que somos e fazemos. Por esta razo, toda nossa vida e atividade um esforo construtor que, uma vez bem dirigido, resolve-se num conjunto harmnico que revela uma arquitetura particular, que bem pode chamar-se Templo, individualmente levantado Glria do Divino Princpio que mora nos cus de nosso ser, e de que somos ao mesmo tempo construtores, sacerdotes e devotos. Esta alegoria que considera o ser humano e a sua vida e atividade como um Templo, antiqssima. Encontramos particulares referncias sobre esta nos Evangelhos, cujo conjunto pode considerar-se como a mais explcita declarao de tudo o que se acha expresso, em forma mais obscura e de difcil interpretao, nos livros do Antigo Testamento, e nas Escrituras de outras religies, j que todas indistintamente tm um valor simblico. Jesus fala muitas vezes de seu prprio corpo como de um Templo, e promete reconstru-lo em trs dias depois de sua destruio, e So Paulo faz referncia a esse mesmo Templo em sua primeira epstola aos Corntios (3-16) nos termos seguintes: No sabeis que sois o Templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?. Tais palavras mostram como este simbolismo do Templo, considerando como tal ao prprio homem, devia ser ento bastante conhecido e difundido, e de acreditar que So Paulo falou disso a iniciados, mais que a profanos, como de coisas que eles podiam e deviam entender perfeitamente. 91

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Reconhea, pois, o Companheiro esta gloriosa qualidade de sua vida individual que, qualquer seja sua aparncia exterior, nunca pode tornar-se indigna ou mesquinha, uma vez que a reconhea como direta expresso do nico Princpio do Universo, que sua Vida, Oniscincia e Onipotncia, expresso da Universal Estrutura do Cosmo, como sempre, em diferentes graus, a vida de toda coisa e de tudo ser.

OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM

O estudo que de ns mesmos devemos fazer em nosso grau de Companheiros nos conduz a reconhecer em ns cinco princpios distintos que concorrem a formar a complexa Arquitetura de nosso ser. Estes cinco princpios constitutivos do homem podem muito bem simbolizar-se nas trs partes constitutivas de toda coluna: base, haste e capitel, e o pedestal e a arquitrave -ou cornijamento- que completam a arquitetura de um edifcio. Comeando de baixo para cima, o pedestal que se apia sobre a terra da vida material, representa evidentemente nosso corpo fsico visvel, a manifestao exterior ou cortical de nosso ser, por meio do qual nos consideramos como seres orgnicos, dotados de vida e de razo. A base, que descansa sobre aquele, aparece como um simples duplo ou cpia do corpo, feito de maneira que possa sustentar a haste da coluna que constitui a expresso pessoal de nossa individualidade inteligente. A base corresponde, portanto, ao duplo do corpo ou alma sensvel, chamado tambm corpo astral pelos tesofos e ocultistas e periesprito pelos espritas. Enquanto o corpo o rgo da ao, a Alma Sensvel o instrumento interior da sensao e da emoo que recebe e transforma em sensaes as impresses exteriores e reflete em emoo ou movimento interior todo impulso ativo e volitivo. A haste da Coluna constitui com razo a parte mais desenvolvida no edifcio de nossa arquitetura individual por ser a que no estado evolutivo humano prepondera por sua importncia e valor. Representa, pois nossa Mente ou Inteligncia, assento da individualidade e origem da personalidade, ou seja, o princpio pensante, no qual vivemos nossa vida interior, elaborando ou preparando no mesmo os planos de nossa atividade ou construo externa. Nosso eu o oco central da Coluna, que tem que ser Ilustrao 28 individualmente perfurado em toda a extenso da mesma, para que possa estabelecer aquela perfeita comunicao de cima para baixo e de baixo para cima que caracteriza a evoluo superior do homem, e faz da haste da coluna a

92

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini verdadeira rvore da Vida de que nos fala simbolicamente a Gnese, e sobre o qual nos reservamos dizer algo mais em outro volume desta srie31. Efetivamente, a Coluna Individual do Iniciado deve ser oca, e nisto se distingue das colunas profanas nas quais prepondera a inrcia obscura e subconsciente de sua massa material. Por meio dos toques, pode o Maom certificar-se desta qualidade interior que produz uma ressonncia correspondente, com a que se distingue ao iniciado do profano, incapaz de ressonar ou responder ao toque simblico da Verdade. Quanto melhor e mais desenvolvido seja o oco interior, melhor ser em correspondncia a qualidade do metal em que se transforma a pedra, e mais clara e harmnica a ressonncia emitida. Porque a verdadeira coluna do Companheiro metlica, e precisamente de bronze (o metal que melhor conserva sua pureza interior), e no de pedra, como a do Aprendiz. Sobre toda coluna deve haver, alm disso, um capitel, de qualquer uma das cinco ordens, devendo estar, naturalmente, a haste da coluna em harmonia com o tipo de capitel que se acha destinada a suportar. O capitel corresponde, por conseqncia, ao princpio que coroa, transcendendo e completando nossa Inteligncia ordinria, manifestando-se nesta como a luz da Intuio. Este princpio, que corresponde ao Nous platnico e ao Dimon socrtico, nossa Alma Espiritual, origem do Gnio individual que o Companheiro deve esforar-se em procurar em sua ltima viagem e que determina a beleza e perfeio do capitel da coluna e o ordem ou grau evolutivo ao qual pertence. Dito princpio o Christos ou Chrestos dos iniciados gnsticos, do qual nos fala So Paulo como algo que tem que crescer e manifestar-se individualmente em ns, fazendo-nos (com seu batismo de Fogo e de Esprito Santo) cristos no sentido inicitico da Palavra. Por meio do mesmo nos relacionamos com a arquitrave, ou seja, o Esprito, o Princpio Universal da Vida, o Quinto e Supremo Princpio Impessoal do homem, do qual sua Coluna Individual tem que ser uma sempre mais clara, perfeita e gloriosa expresso.

NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL

A Vida em si mesma (a vida orgnica em suas diferentes manifestaes) pode e deve considerar-se como uma imensa Obra de Construo, que continuamente se levanta sobre a matria bruta ou inerte, com a cooperao de todas as inteligncias, de todos os seres conscientes ou inconscientes, cada um dos quais busca uma expresso apropriada a sua natureza interior que deve elevar-se constantemente, na mesma medida desta. O Universo uma imensa construo em que infinidades de operrios trabalham sob as ordens e seguindo os planos de um mesmo Grande Arquiteto.

31

Ver o Manual do Mestre Secreto e o do Cavaleiro Rosacruz.

93

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Nossa Arquitetura orgnica uma expresso particular desta Obra Construtora que se manifesta universalmente, segundo os mesmos princpios, nas formas mais diferentes da vida vegetal, animal e humana, em distintas raas ou ordens apropriadas para as distintas categorias de seres. Nossa arquitetura vital se distingue daquela dos animais com os quais oferece mais pontos de contato devido a sua posio vertical, [posio] que tambm a aproxima dos vegetais, pois, como nestes, o progresso ou crescimento individual realiza-se verticalmente, ou seja, no sentido oposto fora de gravidade da terra, quanto ao que se refere constituio e ao crescimento material; e lei de gravidade dos instintos, enganos, vcios e paixes, quanto constituio moral e ao crescimento espiritual. Assim como as plantas crescem e se elevam na direo do Znite, assim tambm ns devemos crescer e nos elevar segundo nosso Znite espiritual. O prumo assim um dos utenslios indispensveis na arquitetura individual, pois sem ele, ou seja, sem um Ideal elevado sobre o qual fixar nossa viso, a construo se desabaria, curvando-se at a mais supina obedincia e passiva escravido aos instintos, paixes e necessidades materiais que caracterizam aos animais. A diferena destes, que so como plantas que se libertaram da imobilidade vegetal pois o impulso fundamental da vida vegetal para o crescimento e a expanso, enquanto nos animais se lhes acrescentou a dupla capacidade de sentir e mover-se- para dirigir-se horizontalmente levando para frente a cabea que corresponde s razes vegetais, o homem tem voltado novamente linha vertical, mas como uma planta invertida, elevando para cima a raiz que, como centro unificador e diretor da existncia individual, transformou-se em cabea. E assim como a planta tem que sustentar constantemente o esforo de seu crescimento por uma contnua produo interior de novos estratos concntricos e a paralela extenso de seus ramos em suficiente amplitude, assim tambm nosso crescimento individual se faz efetivo na medida em que chegamos a realizar nossos ideais e manifest-los na vida, por meio da mais fecunda atividade de todas nossas faculdades produtivas. Desta maneira, por seus prprios esforos ativos nossa construo orgnica e moral cresce e alcana a suficiente amplitude, que lhe permite elevar-se alcanando o nvel que corresponde efetividade de tais esforos. Nossa Arquitetura Individual , pois, uma construo complexa que se exerce igualmente no campo da matria orgnica, onde tem seu pedestal, e na estrutura interior, onde tem seu fuste para elevar-se para o cu que constitui o Znite de todos os esforos e aspiraes: crescemos na medida da elevao destas e da efetividade daqueles, cooperando com a natureza exterior e com as Leis de nossa estrutura orgnica e espiritual para que o Templo que levantamos diariamente seja digna e perfeita expresso do Esprito que em ns habita para fazer manifesta sua Glria.

94

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO
Para toda construo se necessitam instrumentos adequados. Entretanto, dado o carter especial de nossa arquitetura individual, ditos instrumentos tm que se buscar, como nos ensina, no interior da mesma. Efetivamente, as colunas de bronze que caracterizam o grau de Companheiro, esto ocas para conter os instrumentos da construo e guard-los junto com o salrio que constitui a recompensa de seus esforos. Portanto, tampouco a recompensa ou salrio deve ser buscado num resultado exterior, seno mais naquele crescimento interior, a raiz do qual o resultado exterior tem que maturar inevitavelmente, como o fruto no ramo quando chegar a estao oportuna. Estes instrumentos so os mesmos que o Companheiro adquiriu, o conhecimento e o uso, no curso de suas viagens, instrumentos mentais e espirituais que s podem encontrar-se e se desenvolver no oco de sua coluna individual. Ao martelo, o cinzel, a rgua, a alavanca, o compasso e o esquadro se costumam adicionar o prumo e o nvel, dos quais j aprendemos a simblica funo, e alm disso uma trolha, uma espada, uma prancha para traar e uma corda com ns. Um total de doze instrumentos ou faculdades cuidadosamente guardadas no interior das colunas, como o verdadeiro tesouro individual do Operrio. A trolha o instrumento construtor que o obreiro completo ter constantemente em sua mo direita, com o propsito de fixar ou estabelecer em seu lugar definitivo, por meio de cimento ou argamassa, as pedras escolhidas e oportunamente elaboradas para a construo, depois de haver-se assegurado (com o auxlio do prumo e do nvel) que sua disposio seja justa e perfeita. Representa, portanto, o esprito de unio e solidariedade e aquela benevolncia iluminada, com os quais temos que fixar as pedras do simblico edifcio que levantamos por meio de nossos esforos individuais e coletivos. Esprito que se faz to mais necessrio quanto menos perfeitas so as pedras ou materiais com as quais temos que contar para a construo. Quanto espada, trata-se da arma de vigilncia por cujo meio o Iniciado tem que se defender de toda intruso violenta do mundo profano nos augustos trabalhos da Ordem. Este instrumento deve se ter com a mo esquerda, por achar a direita ocupada constantemente com a trolha no trabalho ativo da construo; alm disso, a mo esquerda simboliza a faculdade passiva do pensamento, com a qual unicamente pode relacionar o uso manico de uma arma que poderia parecer fora de seu lugar numa Instituio eminentemente pacfica como a Maonaria. Tambm a espada para o maom uma faculdade, indicando seu discernimento, ou seja, a capacidade de penetrar nas aparncias e reconhecer a Realidade, o corao e a natureza mais ntima e profunda de todas as coisas. o pensamento iluminado e o Poder da Verdade, com o qual se vence, se destri e se dissolve a iluso em cada um de seus aspectos; o mstico instrumento que lhe foi dado em sua quinta viagem, enquanto contemplava a Estrela da Individualidade, diante do qual todo fantasma e toda sombra desaparecem como por encanto.

95

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A prancha para traar um utenslio em cujo uso se revela o Mestre, e com o qual se traam os planos da Construo. Entretanto, o Companheiro deve conhec-lo e adestrar-se no uso que lhe corresponde, pois s assim se far capaz de interpretar esses planos e cooperar com inteligncia a sua realizao; embora sem chegar a domin-la completamente, deve exercitar-se nos princpios daquela Geometria que explica a gnese individual e universal, desenvolvendo o Gnio inicitico que conduz sublimidade da Gnose. E isto no pode ser feito sem a prancha simblica que, por sua natureza delicada, deve se guardar com especial cuidado no tesouro de seus instrumentos ou potencialidades latentes. Finalmente, a corda com ns tem, como o crculo mgico, a dupla funo de isolar os Iniciados das influncias profanas e de estreitar mais intimamente o lao de unio, invisvel exteriormente, que os une no interior, por meio de seus prprios ideais e aspiraes. Perfeitamente tensionada, serve, alm de tudo, aos maons para assegurar a retido das paredes de sua simblica construo. Mas em seu significado mais verdadeiro e profundo, representa nossa prpria conscincia interior, ou seja, a capacidade de se relacionarem todas as imagens e concepes mentais, as idias interiores e as percepes exteriores, o mundo dos sentidos com o domnio da Suprema Realidade, nossa prpria personalidade com a Individualidade que na mesma se expressa, o que permanece eternamente com o que constantemente aparece. algo tal como o "fio de Ariadne" da Intuio que nos d o sentido da Unidade, pe-nos em harmonia com o Plano, Divino, e nos permite dirigir justamente todos nossos passos no labirinto da vida, fazendo ao mesmo tempo harmnica e feliz a construo da existncia.

AS TRS JANELAS
Enquanto o Templo no tem no grau de Aprendiz nenhuma janela, significandose com isto que a Luz tem que buscar-se unicamente no interior, o companheiro reconhece e utiliza no mesmo trs janelas que se abrem respectivamente ao oriente, ao ocidente e ao meio dia e servem, segundo nos diz, para iluminar aos operrios quando vm ao trabalho, enquanto trabalham e quando se retiram. Estas janelas se referem, evidentemente, Luz que o Companheiro, depois de hav-la buscado em seu foro interno em seu estado de Aprendiz, acha-se agora em grau de perceber, e s novas capacidades inteleces que se desenvolveram nele, e que lhe permitem agora sentar-se na regio clara do Sul, podendo suportar a plena luz do Sol e julgar as coisas com maior profundidade. A janela do Oriente representa seu conhecimento metafsico da Realidade do universo e dos Princpios e Leis que o governam, constituindo o fundamento geomtrico-gentico da "realidade objetiva". Esta se percebe e reconhece pela janela do Ocidente, smbolo da cincia fsica, do conhecimento e da experincia exterior das coisas. Assim que janela do Meio-dia, refere-se, como evidente, a seu prprio mundo interior, a sua conscincia e inteligncia, por meio das quais trabalha, elaborando e relacionando interiormente os materiais e conhecimentos obtidos do 96

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini exterior em harmonia com os planos (Princpios e Leis) reconhecidos atravs da janela do Oriente. As trs janelas denotam, por conseqncia, trs distintos gneros de experincia que podem considerar-se como trs mundos distintos: o Mundo Divino, ou experincia da realidade transcendente, o Mundo Interior ou experincia da realidade subjetiva, e o Mundo Exterior ou experincia da realidade objetiva, segundo os quais o Companheiro tem que Orientar o Templo de sua vida individual, para que seja constantemente iluminado em seus trs lados ou gneros de atividade, quando ingressa no Templo, enquanto trabalha nele, e quando se retira. O ingresso no Templo corresponde, pois, capacidade de abstrair-se das coisas e imagens exteriores, concentrando sua ateno na Realidade Transcendente que constitui o Mundo Divino. A janela atravs da qual se percebe esta simblica Luz do Oriente, ou seja, da origem das coisas, acha-se dentro de nosso mesmo "eu", ao oriente ou origem de nossa vida e de nosso ser. A percepo desta Luz, ou seja, o impulso vital de nosso Ser Espiritual, a que marca ou assinala o incio da atividade manica. O trabalho a mesma atividade interior de nossa Inteligncia, iluminada pelo desenvolvimento (Meio-dia) de suas faculdades mentais: a lgica e a memria, a percepo e o julgamento, a compreenso e o discernimento, relacionando os Princpios com suas expresses visveis e as Causas com os Efeitos. E quando o sol se aproxima do ocidente, quer dizer, quando a Realidade nos apresenta unicamente em sua aparncia exterior, quando samos de nosso ntimo Santurio, para nos enfrentar com o mundo da matria. As horas que transcorrem entre o meio-dia e pr-do-sol, so portanto as que caracterizam o mais proveitoso e fecundo trabalho do Companheiro, quando podem colocar-se em seus lugares os materiais preparados pelos Aprendizes nas horas da manh. Ou seja, simbolicamente, tirar proveito das luzes, experincias e conhecimentos adquiridos, aplicando-os construtivamente. Em este trabalho se esfora o Companheiro em "ajudar aos Mestres", posto que at que no tenha adquirido a capacidade de sentar-se ao oriente, estabelecendo-se no estado de conscincia superior que caracteriza o Magistrio, deve forosamente limitarse aplicao dos planos ou ensinos que recebe, empenhando-se por meio das mesmas em alcanar a perfeio. E se dedica a esta tarefa com alegria, ardor e liberdade, caracterizando esta atitude mental todo esforo efetivo sobre o atalho do Progresso.

AS LETRAS DO ALFABETO
s cinco primeiras letras do alfabeto, estudadas pelo Aprendiz, o Companheiro se acha em condio de adicionar as sete seguintes que se referem mais particularmente simbologia de seu grau. A sexta letra do alfabeto latino no tem seu correspondente no grego clssico, embora o tivesse no primitivo, havendo-se conservado na numerao com o nome de dgama. Sua forma a de um duplo esquadro (ou duplo gama, como o diz a palavra grega); por esta razo se refere mais especialmente ao segundo grau e, em relao com a 97

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini letra precedente, indica os dois passos que o Companheiro tem que acrescentar marcha do primeiro grau, para indicar seu progresso com respeito ao Aprendiz.

Ilustrao 29

A letra hebraica vau que lhe corresponde, com o valor fontico do , ou v, significa unha, garra, gancho, e mostra (como dissemos a propsito do tetragrama) o Verbo ou Terceiro elemento primitivo (o Mercrio derivado do Enxofre e do Sal) que reproduz a Unidade Fundamental e a faz fecunda e criadora. Alm disso se relaciona com o nmero 6 e com o hexagrama. Da letra G j falamos amplamente; no alfabeto latino uma manifesta modificao da letra C32. Mas sua forma mostra uma inegvel relao (embora no de origem) com a letra grega theta, e a correspondente hebraica e fencia, que ocupa o nono lugar em tais alfabetos, representando, respectivamente, o hierglifo do Sal e a cruz no crculo, quer dizer, o mundo manifestado nos limites do espao. O lugar da letra G se acha ocupado em grego e fencio pela Z e em hebraico pela letra correspondente zain. Esta ltima tem o nome de arma e a forma particular de uma espada flamgera, da qual pode muito bem haver-se derivado nossa cifra para o nmero sete; nesta cifra, assim como na letra Z podemos ver uma imagem dos ltimos passos do Companheiro. A oitava letra, H, d-nos uma imagem bastante clara das duas colunas com o nvel, que representa a simblica passagem da uma outra. Em seu nome hebraico e fencio significa tambm "seto, recinto", levando a nossa mente a representao de um Templo formado por dois esquadros e o hierglifo da Loja, como especialmente o evidencia a forma fencia da letra.

No primitivo alfabeto latino a letra C tinha o mesmo valor do grego gamma e do fencio guimel, ou seja, do G. Mas, confundindo-se os dois sons guturais, usou-se com freqncia em lugar de K, at que o substituiu completamente. Ento, para distinguir a gutural sonora da tnue, modificou-se essa letra e ficou em lugar da letra Z que j no se usava. Reintroduzida esta ltima, para transcrever palavras gregas (junto com X e Y), ficou ao final do alfabeto, como est atualmente.

32

98

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A nona letra latina corresponde dcima em outros alfabetos [e] a nossa cifra 1 (assim como o elif rabe) com o significado de Unidade em geral e Princpio Criador em particular. Representa tambm a unidade de conscincia, ou seja, nosso eu, de que tem o valor na lngua inglesa: em sua forma minscula (i) pode ver-se o Princpio Divino em ns, representado pelo ponto, que se acha separado em nossa conscincia ordinria, enquanto a forma maiscula (I) mostra a perfeita unio do "Eu" inferior com o "eu" superior, ou seja, da individualidade com a personalidade, que se alcana com o Magistrio. Recorde-se a este propsito o que dissemos com referncia ao oco das colunas, com o qual este smbolo tem manifesta relao. Seu nome hebraico significa "mo", e particularmente uma mo levantada, correspondendo ao Princpio Divino ou Ideal, inspirador e criador da vida, sinal de reconhecimento do Iniciado em geral e do Companheiro em particular. Quanto dcima letra latina (J), derivada da precedente, acentua ainda mais com sua cauda de expresso da individualidade na personalidade, que corresponde a sua parte inferior. Tambm pode representar a alavanca que, em unio com a rgua, indicada pela letra I, o Companheiro leva em sua terceira viagem. A dcima primeira letra (K) mostra a unio da rgua e do esquadro, aprendida pelo prprio Companheiro em sua quarta viagem, por meio da qual se realiza uma reta elevao ou perfeita edificao. Seu nome hebraico significa "palma" da mo, referindo-se mais particularmente posio da mo direita no sinal do Companheiro. A mesma referncia em relao disposio das duas mos neste sinal podemos ver na forma hebraica da dcima segunda letra, cujo nome tem o significado de "aguilho" e representa o estmulo ou incentivo ideal do Iniciado que o impulsiona a progredir na forma indicada. Finalmente, a letra L em sua forma latina, grega e fencia representa, respectivamente, um esquadro e um compasso, os dois instrumentos por meio dos quais se efetua o transpasse ou exaltao ao terceiro grau manico.

99

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU
O grau de Companheiro um grau essencialmente operao quanto ao que se refere Religio do Trabalho, de uma maneira mais especial que os outros graus, indicando a necessidade daquele para todo ser humano, como condio indispensvel e meio de seu progresso. O Aprendiz tem que aprender com o fim de efetuar um trabalho til, efetivo e construtivo. S quando sabe trabalhar pode esperar que se lhe admita no segundo grau e se lhe reconhea como Operrio do Progresso e da Liberdade e, por conseguinte, companheiro de todos os que, como ele, trabalham pela Glria do Grande Arquiteto, ou seja, em harmonia com seus planos (que se esforam [para] reconhecer intimamente) para levar a bom termo a Grande Obra de Construo Individual e Social que constitui o objeto de nossa Ordem. Os Maons no so, pois, filsofos que se perdem em absurdas elucubraes, e em estreis utopias: para o verdadeiro maom, todo estudo deve ter um fim eminentemente prtico e construtivo, todo Ideal um valor vital e operativo que deve realizar-se com sua aplicao. Este esforo de aplicar e realizar o Ideal na vida prtica a caracterstica e o objetivo fundamental do grau de Companheiro, como o mostra seu prprio sinal de reconhecimento. Nunca se converter o Companheiro em Mestre, no verdadeiro sentido da palavra, at que no se feito digno desta sublime qualificao por seus prprios esforos e eficincia no trabalho, como resultado de sua atividade e de seus estudos, tendo adquirido a experincia e as capacidades que s podem conduzi-lo para frente e fazer dele algo mais que um companheiro: o primeiro entre seus iguais, que sabe instru-los e dirigi-los por sua compreenso mais profunda e elevada.

A RELIGIO DO TRABALHO
O Maom deve considerar o trabalho de uma maneira completamente diferente de como o considera o homem vulgar: para este o trabalho uma necessidade e quase uma escravido, um jugo que pesa sobre ele pela fora das circunstncias, ao qual deve se sujeitar para viver. Enquanto o homem ordinrio trabalha para viver, escravo de suas necessidades e de seus desejos, o Maom deve viver para trabalhar, quer dizer, para fazer uma obra ou um trabalho, expressando o Ideal que faz dele um artista, diferenciando-o do artfice. O esprito com o qual o homem ordinrio considera o trabalho se acha, pois, expresso na maldio bblica: "Do suor de sua fronte comer o po". Esta maldio, personificada simbolicamente na Bblia, quando interpretada com o esquadro da Razo e com o compasso da Compreenso representa simplesmente a voz ou expresso impessoal da lei, sob cujo efeito ou casualidade se coloca o homem por si mesmo, 100

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini escolhendo trabalhar sendo escravo da Iluso exterior para satisfazer seus instintos, necessidades, desejos e paixes, como resultado de sua desobedincia voz da Realidade, a nica que pode lhe indicar o caminho da Liberdade. Longe de ser uma maldio, o trabalho para o Maom o primeiro e fundamental objetivo da existncia terrena, Fonte de todos os Bens e de todas as bnos. O branco avental que lhe cinge, como distintivo de sua qualidade, representa o novo esprito com o qual deve dedicar-se a seu prprio trabalho ou atividade, em qualidade de Operrio da Inteligncia Universal, com a qual tem o privilgio e a honra de cooperar, interpretando e realizando seus planos na medida de sua compreenso e habilidade. Estes planos so as idias ou Ideais Construtores que se manifestam em sua Inteligncia para realizar-se em sua vida, e, conforme adquire a capacidade de expresslos, liberta-se automaticamente de toda escravido exterior, por ser a verdadeira Liberdade, obedincia ao que de mais elevado h em nossa alma e em nosso ser. O homem , pois, escravo, conforme obedece a seus impulsos inferiores e iluso exterior; e se faz livre em proporo a sua capacidade de se elevar sobre os primeiros por meio da Virtude, e sobre a segunda por meio da Verdade. A cor branca do avental um smbolo da pureza das intenes com as quais se predispe Obra, no com o nico fim de satisfazer seu egosmo ou suas necessidades, ou seja, olhando a utilidade pessoal que pode tirar de sua atividade, seno principalmente com o propsito de procurar a Glria ou expresso da prpria Inteligncia construtora, ou Grande Arquiteto do Universo em sua prpria atividade, qualquer que seja. Esta inteno superior, expressa pelo branco avental, o que caracteriza ao Maom e o diferencia do profano. A qualidade de Maom no se adquire, pois, por meio de um reconhecimento exterior, pagando determinados direitos e sofrendo determinadas cerimnias, ou pertencendo fielmente a determinado Corpo ou Obedincia. Isto s o smbolo do Maom. Assim que qualidade verdadeira tem que ser individualmente realizada com os prprios esforos de todo Maom, aplicando as qualidades exteriormente recebidas ou reconhecidas. Por conseqncia, o homem que opera maonicamente, conformandose em sua vida e atividade aos mesmos Princpios e Ideais que a Maonaria ensina simbolicamente a seus adeptos, muito mais digno de ser chamado de Maom, embora nunca tenha sido exteriormente iniciado ou recebido em nossa Instituio, que aquele que limita tal dignidade no nome e a uma observncia puramente formais. "Nobreza obriga". Cumpra, pois, seu dever, todo Maom que queira ser digno deste nome e cuide de honr-lo e enobrec-lo constantemente em sua atividade e em sua vida.

NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL

Conhea o Maom o carter sacerdotal e real de sua Arte, aquela Ars Rgia, da qual os mesmos reis podem vangloriar-se de ser adeptos, porquanto constitui talvez o maior brilho e o melhor distintivo da verdadeira realeza. Saiba o Maom que esta qualidade, bem entendida e realizada, torna-o "igual aos reis" um verdadeiro 101

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Melquizedec ou Rei de justia, "sacerdote do Muito alto", ou seja, Iniciado e Ministro do Poder Supremo33. Embora na poca atual o triunfo dos ideais democrticos tenha relegado a condio de rei a um puro formalismo exterior, ou uma simples relquia do passado, a qualidade real que se encerra em dito nome, uma vez seja individualmente realizada, ser sempre o privilgio mais aprecivel e a caracterstica de toda Individualidade Superior. Rei , pois, quem rege, ou seja, o contrrio do escravo. Reger dominar, "exercer autoridade e domnio", autoridade e domnio que tm que ser retos, justos e perfeitos, ou seja, o domnio do superior sobre o inferior. As palavras rgua, [regra] e retido tm a mesma etimologia que rei: reinar pois obrar retamente, ou seja, conforme a uma regra superior. O atributo zedeq "justia, retido" agregado ao hebraico melek "rei" para formar o nome do Melquizedec, significa "o Rei por excelncia" assim que tal qualidade o caracteriza como tal. interessante tambm notar que se lhe adiciona o ttulo de "Rei de Salem", quer dizer: "Rei de Integridade, Paz e Perfeio", qualidades estas que encarna o verdadeiro Adepto da Arte Real, sacerdote ou ministro da Suprema Realidade. Cada um de ns, cada Maom e cada homem, pode ser, por prpria escolha, rei ou escravo em seu prprio domnio individual, conforme sua conduta Rgua da Retido, convertendo-se em sacerdote do mais elevado Ideal que intimamente se lhe revela e que tem o poder de levar em sua vida o reino da justia, da paz e da perfeio. A este mesmo reino individual se refere Jesus quando nos diz, em seu Sermo da Montanha (Mateus VI, 24-33): "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus (a Realidade) e a Mamom (a Iluso)". "Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio?" "(...) Porque todas estas coisas os gentios (profanos ou pagos no sentido de escravos da iluso) procuram. De certo vosso Pai celestial (o Princpio de vida em ns) bem sabe que necessitais de todas estas coisas". "Mas, buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia (ou retido), e todas estas coisas vos sero acrescentadas". Esta tem que ser, pois, a atitude do verdadeiro Maom ou Operrio do Grande Arquiteto, procurando primeiro (em seu esforo para executar planos) sua Glria ou expresso, e por conseguinte, seu Reino: o reino do Real em sua conscincia individual, o reino da Retido e da justia em sua vida. Assim se converter ele tambm em um verdadeiro Melquizedec, "Rei de Salem, Sacerdote do Altssimo".
33

Vejam-nas referncias a este Bblico personagem, no Gnesis XV, 17-20, Salmo CX, 4 e Hebreus V, VI, VII.

102

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

"VIVER PARA TRABALHAR"

Viver para trabalhar, eis aqui o ideal caracterstico e distintivo do Maom. Fazer de sua vida o meio e a oportunidade para a realizao de um Ideal superior, para uma obra ou atividade construtiva em benefcio de seus semelhantes. Procurar primeiro o trabalho ou a obra por si mesmos, como uma oportunidade para expressar, exercer e desenvolver seus talentos em atividade til para outros, e quanto ao salrio, esper-lo como "as coisas acrescentadas" ao Reino da Retido e do Princpio Ideal em sua conscincia e em seus pensamentos, palavras e aes, com o firme reconhecimento de que "nEle est a fora" e que, por conseguinte, "Ele estabelecer" tudo o que tem que ser estabelecido para a Perfeio tanto interior, quanto exterior de seu Reino ou Templo. Construtor e Sacerdote de um Templo Ideal, Rei ou reitor responsvel por um Reino de Justia e Retido, o Companheiro Maom nunca deve esquecer este glorioso privilgio, que o converte em artista da inteligncia Universal, e em Operrio da Liberdade e do Progresso, cooperando com o prprio Grande Arquiteto, para a expresso dos planos que constituem a Grande Obra Universal da Criao. Criar no tem, pois, o sentido de produzir ex-nihilo que lhe deram etimologicamente os telogos para justificar suas teorias, mas significa fundamentalmente, "fazer, manifestar ou expressar" (da raiz indo-europia KR, de onde vem o snscrito karoti "Fazer" e karma "ao") do interior ao exterior, do reino da Realidade Invisvel ao da Aparncia Visvel. Nesta Obra ou atividade criadora manifestada em todo o Universo, o Iniciado nos Mistrios da Construo simultaneamente intrprete e cooperador, conforme se deixa guiar pelo Ideal Construtivo que a Inteligncia Universal expressa diretamente nele e que constitui sua parte e responsabilidade no Grande Plano da Manifestao, que opera constantemente em todos os reinos da vida material e moral, individual e social. Todo indivduo, assim como toda a sociedade e o Universo em seu conjunto, um Templo erguido Glria ou expresso de tal Inteligncia; e privilgio do Maom ser cooperador consciente e voluntrio dEsta, em vez de deixar-se guiar pelas iluses exteriores que o fariam escravo das consideraes materiais, pronunciando sobre si mesmo a bblica maldio que conduz aos homens a "Trabalhar para viver". Viver para trabalhar fazer do trabalho uma religio, um privilgio e uma gloriosa oportunidade: eis aqui, pois, o Magno Ideal que a Maonaria revela a seus adeptos, como um dos principais (e, talvez, o mais importante) de seus msticos segredos. Reconhecer no Trabalho a fonte de todos os bens e o remdio para todos os males; um Manancial de paz, alegria e felicidade, objetivo em lugar de ser meio necessrio para a vida e um dever que pesa sobre o homem vulgar como uma maldio, honrando-o e enobrecendo-o em sua qualidade de cooperao consciente, inteligente e voluntria com o mesmo Grande Arquiteto do Universo. Eis aqui o mrito maior e a mais sublime entre as finalidades de nossa Augusta Instituio.

103

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O descanso, seja o descanso depois do trabalho dirio, como tambm o descanso apetecido de uma vida ociosa, resultado de certo nmero de anos de atividade, cessa de ser para o maom uma finalidade e se converte na conseqncia de seu trabalho e o meio de reparar suas foras e preparar-se para um novo dia de mais iluminada, fecunda e elevada atividade, segundo o exemplo do prprio Grande Arquiteto.

OS CINCO SENTIDOS
A especial importncia que tm os cinco sentidos no grau de Companheiro no se deve unicamente ao fato de que se referem ao nmero cinco. Efetivamente, se o considerarmos, em unio com as faculdades ativas, como instrumentos de trabalho e meios pelos quais se realiza a vida consciente e voluntria do homem, veremos por qual razo se estudam especialmente neste grau. So, pois, os sentidos, as janelas pelas quais o Templo de nosso ser e de nossa vida individual se abre ao mundo exterior e se relaciona com este. Destas janelas o Obreiro do Progresso e da Liberdade deve aprender a fazer uso inteligente e construtor para que, em vez de ser como o so para o homem vulgar, as cadeias que o prendem ao poder da Iluso, convertam-se em teis instrumentos de atividade e, por meio do discernimento, em meio de constante progresso moral e espiritual. Nosso Templo, no qual se abrem, , uma maravilha de construo elevada por nossa vida individual e pelo impulso evolutivo da natureza, Glria do Princpio Divino que mora em ns, que nos guia e ilumina, para que manifestemos aquela perfeio em que fomos criados, como princpios espirituais "a sua imagem e semelhana". Nossos sentidos so instrumentos desta mesma construo, qual as impresses constantemente recebidas contribuem diariamente. Ainda mais, a arquitetura de nosso organismo fsico, e tambm a de nossa mente, deve ser considerada, no processo evolutivo do qual se originou, comeando pelas formas mais rudimentares da vida, como o resultado, ou a acumulao e concentrao, de todas as impresses recebidas do exterior, assim como das reaes ou impulsos que procedem de nosso interior. Por conseguinte, de importncia vital para o companheiro aprender o uso mais reto e judicioso de cada um destes instrumentos exteriores da construo orgnica, em unio com os instrumentos interiores que se acham no oco da simblica coluna da que falamos precedentemente.

A VISO
Por sua importncia construtora, devemos considerar a viso com preferncia a outros sentidos, estando estes mais ou menos subordinados s impresses daquela. Por conseqncia, quem se acha privado do dom de ver a luz do dia, nunca poder ser um verdadeiro maom ou construtor iluminado na Grande Obra da vida individual e social. Assim como a Maonaria Simblica se acha intimamente relacionada com a faculdade de ver a Luz interior do Real, e dirigir segundo esta percepo suas construes ou atividades mentais, assim tambm a obra de construo orgnica da vida 104

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini em todas suas formas, acha-se intimamente relacionada com esta faculdade de perceber a luz exterior, embora esta percepo possa ser, a princpio, obscura e subconsciente, como o parece ser nos vegetais. Entre os animais, assim como no homem, o particular desenvolvimento do rgo da viso, um indicativo de sua maneira de ser e, respectivamente, de seus particulares instintos e de seu desenvolvimento mental e espiritual. A mesma cor da ris denota a particular tonalidade da viso interior e, como sabido, esta cor tem uma ntima relao com a do cabelo e a da pele. Conforme se modifica a viso interior das coisas, tambm se modifica em correspondncia a vista fsica e, por reflexo natural, tambm se modificam os hbitos e as qualidades especficas da construo orgnica. Uma luz especial nos do, sobre o sentido da vista, as palavras evanglicas: A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! (Mateus VI, 2223). Efetivamente, podemos dizer que nossas capacidades, tanto fsicas, quanto mentais, nossa prpria vida e a constituio de nosso organismo se constroem e se desenvolvem no mesmo sentido e segundo o carter particular de nossa viso. Esta no quer dizer que o que somos dependa exclusivamente do que vemos exteriormente ou do que nos rodeia; apesar de que o que vemos exteriormente esteja muito longe de no ter importncia, o valor construtivo e soberano da viso essencialmente estriba em nossa particular maneira de ver as coisas, a que depende do que somos. H, pois, entre o que vemos e o que somos, uma constante ao e reao: o que vemos, influenciando nossa mente e nossa imaginao, determina em grande parte o que somos, o que pensamos e o que sentimos de ns mesmos; por sua vez, o que somos, sentimos e pensamos de ns mesmos, modifica igualmente nossa viso, tanto interior como exterior. Por esta razo, duas pessoas diferentes enfrentadas com as mesmas coisas, condies e circunstncias, vero e consideraro de uma maneira completamente diferente e esta viso e considerao interior far que tais sejam para elas efetivamente. Se a viso de uma pessoa doente, quer dizer, fixa ou concentrada na enfermidade, seu corpo estar igualmente doente, e sua vida exterior refletir analogamente, todo outro defeito de sua viso interna. Pelo contrrio, a viso s far sos igualmente o corpo e as condies da vida exterior. No , pois, exagerado, dizer que nossa vista nossa candeia e que segundo sua luz, nosso corpo e nossa vida estaro igualmente ou na luz, ou nas trevas.

ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA

Com respeito s relaes e recproca influncia entre a viso exterior e a interior, prevalecer esta ou aquela conforme seja positiva ou negativa a atitude do indivduo. As pessoas negativas ou passivas, so as que se acham influenciadas mais fortemente pelo ambiente e pelas circunstncias e, por conseqncia, tornam-se facilmente vtimas das condies, pessoas e coisas que as rodeiam: uma enfermidade contagiosa, e igualmente

105

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini um vcio ou outro contgio moral ou material, transmitir-se- mais facilmente entre esta classe de pessoas. A atitude positiva da individualidade, pelo contrrio, faz a algum sempre menos receptivo e influencivel do exterior e conduz, pelo contrrio, a um domnio sempre mais completo e efetivo sobre o ambiente e as circunstncias. O carter da atitude interior do indivduo pode ser conhecida facilmente. Enquanto as pessoas negativas do uma importncia soberana s circunstncias, e jogam a culpa s pessoas, coisas e condies que as rodeiam, lamentando-se constantemente o no ser de seu agrado, a personalidade na qual prevalece uma atitude positiva far exatamente o contrrio: nunca se lamentar ou jogar a culpa a ningum de tudo o que acontea, seno, melhor, desculpar a todos e tudo, e em vez de ver as coisas como parecem, esforar-se- em ver e procurar constantemente nas mesmas a realizao de seu mais alto Ideal. Deste exemplo pode inferir-se claramente se a personalidade for negativa, naturalmente escrava das circunstncias exteriores, e por conseguinte do que se chama fatalidade ou destino, ou livre, conforme prevalea e domine a viso interior sobre o exterior. Em outras palavras, a personalidade negativa operar e regular constantemente sua maneira de ser, suas consideraes, palavras e aes, segundo as circunstncias; enquanto a personalidade positiva operar segundo seus princpios, convices e crenas em qualquer condio ou circunstncia. O desenvolvimento positivo da Individualidade, que liberta o homem das deficincias, enganos e debilidades da personalidade , pois, um dos fins principais da iniciao retamente entendida. Pode se dizer que o grau inicitico efetivo de cada qual o grau de liberdade individual conseguido pelo eu em relao com seus impulsos inferiores e com as influncias exteriores. Nisto consiste aquela verdadeira virtus ou fora Interior (em snscrito virya) que faz o Iniciado soberanamente livre de todo vcio interior e de todo vnculo exterior e, por conseguinte, verdadeiramente Rei de seu prprio domnio individual. Esforando-se no domnio da viso, ou seja, exercitando-se em ver em toda coisa, pessoa ou circunstncia seu mais elevado ideal espiritual (note a derivao das palavras idia e ideal, atravs do grego, da mesma raiz vid que significa em latim Ver e em snscrito saber), sem deixar nunca influenciar ou corromper por sua viso externa a viso interior, o Companheiro progredir por este Caminho e, corrigindo constantemente seus enganos de perspectiva, ocasionados pelas mesmas influncias exteriores, converter-se- num verdadeiro vidente, sinnimo de Iniciado no sentido mais pleno e profundo da palavra.

A VISO CONSTRUTORA
A atividade individual de cada um o campo mais apropriado para o exerccio desta viso espiritual que, uma vez desenvolvida em toda sua plenitude, d ao homem o domnio mais completo sobre as condies e circunstncias externas. 106

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Qualquer atividade, qualquer obra exterior, , pois, resultado e expresso da viso interna: tudo o que o homem tem feito em todas os ordens da vida o que primeiro realizou, ou lhe revelou em sua ntima viso. Toda arquitetura e todo Templo a exteriorizao ou realizao de uma idia ou viso anterior e interior. O mesmo ocorre com a arquitetura vital de nosso organismo e a arquitetura moral e mental de nossa vida: conforme vemos, pensamos, determinamos e fazemos, e segundo a atitude da conscincia, determinada pela viso, nossa vida e nossas circunstncias tomam este ou aquele roteiro. Nunca se far bastante insistncia nesta importncia da viso interna para a vida individual: apesar de que o homem se sinta ligado, condenado ou limitado pelas circunstncias e pelas condies de sua vida, na realidade os limites e travas exteriores existem para ele unicamente na medida em que sua viso interior estiver ligada ou limitada por seus enganos e pela incompleta ou imperfeita apreciao que possua das coisas. Para quem entende e realiza o significado da viso, toda a vida, as circunstncias e as condies se convertero em preciosas oportunidades para o exerccio de uma viso construtora e inteligente, que por em suas mos o Cetro do Poder. Ento todo limite exterior, todo lao ou trava cairo a seus ps e se convertero nos meios e instrumentos de seu progresso. Seja, pois, a mais inspirada viso construtora em tudo o que pensa e faz, objeto constante dos esforos do Companheiro.

O OUVIDO
Paralelamente vista, deve o homem constantemente exercitar e desenvolver o ouvido, com objetivo de no ser mais escravo deste que daquele sentido, mas que lhe sirvam ambos para alcanar e desenvolver as mais elevadas possibilidades de seu ser e as manifestar em sua existncia. Assim como o que nos vemos influencia no que somos e se reflete na dupla arquitetura exterior de nosso organismo e de nossa vida, o que ouvimos determina o que pensamos e acreditamos, sendo base de nossa F e confiana em todos seus aspectos, tanto positivos, quanto negativos. Segundo o que vemos, sabemos: segundo o que ouvimos conhecemos, e da mesma maneira que nossa cincia efetiva depende de nosso discernimento individual e da faculdade de ver interior e exteriormente, assim tambm a soma de nossos conhecimentos depende de nosso individual entendimento sobre o que ouvimos, ou nos faz presente por meio da voz e do som tanto exterior como interiormente. H, pois, vozes de diferentes naturezas que constantemente chegam a nossos ouvidos e, conforme as escutamos, dirigem construtiva ou destrutivamente o curso de nossos pensamentos, de nossas determinaes, palavras e aes. Da mesma maneira que h vozes exteriores que se apresentam a nossa compreenso ou incompreenso como simpticas ou antipticas, amigas ou inimigas, 107

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini justas ou falsas, verdadeiras ou enganosas, tambm h uma voz interior, anloga viso interior de que falamos, que constitui em ns o critrio de nosso conhecimento, e conforme a escutamos nos libertamos de cair no engano. Assim como o Templo se determina e constri por meio da viso, assim tambm a Loja se faz e se realiza por meio do ouvido ou do entendimento. A Loja o lugar aonde se manifesta e se escuta o Logos, o Verbo ou palavra: pois o lugar secreto da compreenso que se encontra sobre a ara ou altar levantado por nossos pensamentos no Templo ntimo do ser. Cuidemos, pois, das palavras que tocam porta do Templo de nosso ser, para ingressar na Loja de nosso entendimento. Assim como o Guarda do Templo deve estar porta de todo templo manico para examinar, por meio do ouvido inteligente a verdadeira qualidade dos que querem ingressar na Loja, assim tambm esteja sempre o guardio interior em seu lugar, porta do Santurio de nossa Conscincia, para vigiar as palavras e pensamentos que queiram ingressar, para que se admitam unicamente palavras e pensamentos construtores. S os pensamentos construtores conhecem a verdadeira palavra da Verdade, e podem vibrar em harmonia com o Verbo Divino que brilha sobre a Ara de nosso ser. Liberemo-nos especialmente de escutar palavras de desarmonia e de discrdia que nos afastam daquela justa e perfeita conexo que constitui a base da sociedade, o cimento da compreenso que deve existir entre todas as pedras que compem o simblico edifcio da humanidade, assim como o de nossa Augusta Instituio, semeando em nossos coraes o joio da diviso. Que o guardio Interior de nosso critrio esteja constantemente alerta, porta de nossa conscincia, para distinguir e separar o engano da verdade, assim como no crivo sagrado se separavam em Elusis as benficas sementes alimentcias do trigo, das txicas sementes adormecedoras da papoula!

LER ESCUTAR
Ler escutar. O mesmo cuidado e critrio que pomos em examinar e separar com o crivo do entendimento as palavras que escutamos, devemos aplic-los em nossas leituras, escolhendo-as oportunamente para que sejam efetivamente construtoras no Templo de nossa individualidade inteligente. Devemos, pois, desprezar todas as leituras inteis, quer dizer, as que no servem de flego para nossa alma, nem de estmulo para nossa inteligncia ou de necessria informao: as leituras que no respondem a uma destas trs finalidades, nunca podem ter para ns e para nossa vida uma importncia construtora, e muito melhor as eliminar de antemo que gastar nelas um tempo que podemos empregar mais ultimamente em qualquer outra forma. Isto se faz muito mais necessrio hoje, com a impresso econmica e a larga circulao dos peridicos, que em outro tempo. Por outro lado, de nada serve ler muito, pois o que realmente sabemos e conhecemos no depende do que lemos, mas sim do que 108

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini pensamos. Nossas leituras devem nos servir para aprender a pensar, e um livro ou qualquer leitura nos til na medida em que preenche este objetivo fundamental. Assim que, quando o tivermos lido, no somos exatamente os mesmos do que antes fomos, mas nossa mente ter se aberto a uma nova compreenso e maior inteligncia, e nos sentimos melhor dispostos e animados para nos enfrentar com as tarefas e deveres de nossa vida diria. Pelo contrrio, so inteis e dissolventes todas aquelas leituras que nos afastam de nossos deveres e responsabilidades atuais e especialmente as que excitam as paixes animais, estimulam o vcio, adormecem as conscincias ou exercem uma influncia deprimente e morbosa sobre nossa imaginao. Nunca pode ser edificante a descrio do vcio, da enfermidade, do crime e da perversidade, o elogio do que h em ns de mais baixo, negativo e inferior, ou que simplesmente debilite nossos mais altos ideais e nos afaste daquela exaltada viso construtora que faz possvel nosso progresso. Por conseguinte, se formos sbios, devero ter o ltimo lugar entre nossos livros as novelas e tudo o que constitui pura literatura, nos limitando a umas poucas realmente escolhidas. Pelo contrrio devero ser preeminentes em nossa biblioteca as obras que elevam, enobrecem e fortificam o esprito, inspiram-nos e iluminam nosso caminho dirio e contribuem em nos fazer realmente melhores. Tampouco devemos esquecer que toda leitura em geral, e especialmente a leitura que se leva a cabo sem pensar, deixando que nossa mente e nossa imaginao sejam passivamente dominadas enquanto lemos, um incentivo para o desenvolvimento de nossa atitude negativa, porquanto nos faz mais ou menos escravos do pensamento alheio. Por conseguinte, ler sem pensar o que, sobretudo, devemos constantemente evitar: muito melhor seria, se a leitura sabiamente disciplinada no fora um maravilhoso estimulante espiritual e um meio de progresso intelectual, pensar sem ler: ser pobres em conhecimentos adquiridos, mas ricos em originalidade, intuio e compreenso da Verdade. Leiamos, pois, se o desejarmos, e sentimos essa necessidade; mas escolhendo com discernimento nossas leituras, assim como escolhemos nosso mantimentos, e nunca simplesmente para encher nossa mente de pensamentos e pontos de vista alheios. Falando dos pobres de esprito, como dos que podem mais facilmente alcanar o Reino dos Cus (que tambm o Reino da Verdade) Jesus se referia, evidentemente a essa pobreza de erudio, simbolizada em nossa Instituio pelo despojo dos metais, mediante a qual se abre mais facilmente em ns o entendimento espiritual e a percepo direta da Verdade.

A VOZ INTERIOR
Quanto menos se fixa nossa ateno sobre as vozes exteriores e menos se deixa guiar por elas, tanto mais se faz receptiva Voz Interior, chamada tambm a Voz do Silncio por ser o silncio dos sentidos, fixa a conscincia no que est dentro de ns, a condio necessria para sua manifestao.

109

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Esta voz, que provm de nosso prprio Esprito, ou seja, da parte mais elevada e real de nosso ser, no tem nada que ver com as vozes de diferentes origens e naturezas que algum pode escutar interiormente, e sua caracterstica essencial a que nos indica sempre o melhor e o mais nobre e digno, o que nos faz progredir, o que nos liberta e nos eleva. Esta Voz no nos impe nada, de uma maneira que pudesse ser chamada autocrtica; no nos prende nem nos fora sobre um determinado caminho, com severa inflexibilidade. Mas, ao mesmo tempo, com a autoridade da Verdade, liberta-nos da dvida e da incerteza e nos indica com toda claridade o melhor caminho, a mais reta, justa e conveniente linha de ao em cada circunstncia; tambm nos ensina como nos soltar dos laos que nos prendem a nossas tendncias inferiores, e como limpar nosso caminho dos obstculos que sobre este se encontrem. Acha-se sempre presente em nossa conscincia, embora s possamos ouvi-la quando nos pomos em condio de receptividade, cessando de escutar as vozes exteriores e sossegando nossos prprios pensamentos. Assim como a agulha da bssola est constantemente dirigida para o norte, assim tambm esta bssola de nosso ser se acha constantemente dirigida para o vrtice de nossas mais elevadas possibilidades. Escutar esta voz, para o Companheiro uma necessidade vital, por ser o Guia mais seguro sobre o qual pode algum contar em qualquer momento e em toda circunstncia. A espada apontada sobre o peito, no decurso da quinta viagem, precisamente indica esta necessidade vital. a voz do Gnio Individual que se acha no centro da mstica Estrela de nosso ser: o Princpio no qual temos nossa Gnese como seres conscientes e individualizados e cuja misso nos conduzir plenitude da Gnose, ntima realizao da Verdade.

O TATO
Por meio do tato o Maom reconhece as asperezas da pedra bruta ou semilavrada e se acha assim em condio de as retificar, conseguindo o perfeita alisamento, que far ressaltar e por em evidncia sua pureza tetrgona. Mas o tato do Maom iniciado nos secretos mistrios de sua Arte, no pode limitar-se a esta observao superficial: por meio do toque, com o que os maons dos diferentes graus se reconhecem, acha-se em condio de penetrar com sua inteligncia at o fundo das coisas, e assim reconhecer a qualidade interior de toda pedra com a qual se acha em contato, qualidade que passar constantemente inadvertida pelo profano. Conhecer a qualidade interior das coisas, penetrar alm de sua aparncia , pois, o fim e objetivo real deste sentido que, embora parea menos nobre que seus mais refinados irmos, no por isso menos importante que eles assim que nos permite nos pr em contato com as demais coisas e estabelecer uma ntima relao com as que nos rodeiam. Um tato refinado uma qualidade necessria para todo verdadeiro maom; por esta razo, quando tinham que se dedicar a suas mais rudes tarefas, nossos 110

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini predecessores operativos protegiam suas mos com as luvas simblicas que tambm, como hoje em dia, eram dadas de presente ao nefito, no primeiro dia de sua iniciao, para que se conservasse, com a pureza das mos, a pureza de seus intentos, qualquer seja o gnero de trabalho em que as ocupe e quaisquer que sejam as circunstncias. Um tato refinado, tanto moral como materialmente, , pois, o distintivo de toda natureza superior e se revela na forma das mos, e particularmente dos dedos que atentamente examinados, do-nos teis indicaes sobre a inteligncia e qualidades morais de seu possuidor. A falta de tato, ou um tato grosseiro , pelo contrrio, caracterstica das naturezas vulgares. Reconhecendo por meio deste sentido, as ntimas qualidades das pessoas com as quais nos achamos em contato, podemos nos guiar mais sabiamente em nossas relaes com elas. Obrar com tato coisa da maior importncia, pois disso pode depender o xito ou o fracasso em determinadas circunstncias. Mas, sobretudo, deve nos servir o tato para evitar que nossas prprias asperezas possam ferir nossos semelhantes; por esta razo o maom prudente pe todo seu empenho em elimin-las. S assim pode estar seguro de no machucar ningum. Conhecendo melhor, em sua ntima natureza, nossos semelhantes, alm de ter um guia em todos nossos atos, faz-nos mais fcil vibrar em simpatia com eles e estabelecer aqueles laos de fraternidade e amizade mediante os quais nos manifestamos como seus verdadeiros companheiros. Estamos tambm em condio de ajud-los efetivamente, sempre que for til e necessrio. Embora no seja dado ao Companheiro realizar as possibilidades mais elevadas deste sentido, concede-se-lhe, pelo contrrio, o conhecimento que, por meio do tato, lhe possvel expressar seus sentimentos e aquela solidariedade que se revela mediante o contato de duas mos que estreitam materialmente o lao de simpatia e a benevolncia recproca que as une: assim como o ouvido o meio pelo qual adquire e se estabelece a F, com a viso se realiza a Esperana, e pelo tato se revela o Amor. Seja, portanto, sua mo direita, constantemente inspirada por isso de mais nobre h em seu corao, enquanto a esquerda se levante altura de seu mais alto Ideal, para que em todo contato se manifeste e se expanda a chama interior que caracteriza sua qualidade de verdadeiro Companheiro, para quantos reconhecer como irmos.

O PALADAR
Por meio do paladar, em sua condio normal e natural, reconhece-se a qualidade nutritiva e assimilvel dos mantimentos, e sua conseguinte utilidade na Obra de Construo de nosso organismo material, obra que no se acaba at o ltimo dia da existncia terrestre. , pois, necessrio, que o Maom aprenda o uso devido deste sentido, de que depende em grande parte a sade e pureza de seu Templo orgnico e vivente. Uma ofensa a este sentido (que em nosso Templo material tem o ofcio do Guarda do Templo) assim como a seu prprio Templo, faz quem avaliza brutalmente o

111

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini alimento pela garganta, tragando-o avidamente, antes que seja devidamente preparado na Sala de passos perdidos da boca, para ingressar em dito Templo. Todo bocado de alimento deve, pois, permanecer placidamente em tal Sala o tempo necessrio para despojar-se de sua qualidade profana e adquirir a de verdadeiro construtor no Templo no qual deseja ingressar. Portanto, o alimento tem que ser devidamente insalivado, dissolvendo-se inteiramente sua consistncia externa, assim como se dissolve a do candidato no Quarto de Reflexo, para adquirir aquela perfeita lucidez que lhe permita passar como iniciado e tomar parte construtivamente no trabalho do organismo. Esta a nica maneira por meio da qual o Templo que nossa vida orgnica levanta Glria do Grande Arquiteto, seja construdo com pedras perfeitamente lavradas, e possa converter-se num veculo mais perfeito de nossa Individualidade, assim que nosso Guardio tenha adquirido conscincia e conhecimento, por meio de um toque adequado, de cada uma de suas partculas. Nunca esquea, pois, o Companheiro, sua categoria e responsabilidade de construtor consciente do Templo de sua vida material, e no dispense to facilmente, como o faz o profano, o Guarda do Templo de seu dever e ofcio, do momento em que se abrem e at que no se fechem os trabalhos dirios de alimentao. Achar-se- assim em melhores condies de evitar a intemperana, que a razo pela qual muitos templos tornam-se ineptos para as funes s quais esto destinados e caem prematuramente em runas. Entretanto, a funo do paladar no se limita vigilncia que deve exercer sobre nosso mantimentos materiais, mas sim, como a dos precedentes sentidos, tem tambm um aspecto moral e espiritual que o Companheiro deve tomar em devida considerao. Nosso paladar deve estender-se, pois, a tudo o que ingressa no Templo de nossa vida interior, a tudo o que escolhemos para nossa vida exterior, a tudo o que fazemos, como expresso de nossa Genialidade Individual, e a tudo que objeto de nossa ateno ou atividade. E no tem que ser, como no deve s-lo no Templo orgnico, um paladar superficial, mas deve penetrar na ntima constituio de cada coisa e faz-la perfeitamente assimilvel por nosso ser. Assim como toda construo material revela o paladar particular do arquiteto, assim tambm nosso organismo revela nossos gostos alimentcios, e nossa vida e nossas obras mostram o paladar espiritual de nossa Individualidade.

O OLFATO
O olfato se acha estreitamente relacionado com o paladar, cujas funes compartilha. Podemos dizer que o Cobridor Externo de nosso Templo orgnico, enquanto ao primeiro mais lhe compete a funo e o privilgio de Cobridor Interno: o olfato, pois, muitas vezes, faz-nos escolher ou rejeitar os mantimentos antes de provlos, advertindo-nos com antecipao de sua qualidade inadaptada para a funo eminentemente construtora qual unicamente tm que ser destinados. 112

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Igualmente nos indica o grau de pureza, e respirabilidade do ambiente em que nos encontramos, e nos adverte dos venenos que podem achar-se nos eflvios atmosfricos e que atentam sade e eficincia funcional do organismo. Como o ar que respiramos tem uma especial influencia sobre a parte mais sutil e delicada de nosso organismo, sobre o sistema nervoso e etrico, e, por conseguinte, sobre nossa inteligncia, assim que afeta seu poder de expresso, sua claridade ou sua estupidez e morbosidade, , assim, de extrema importncia que tenhamos em conta suas advertncias, evitando tudo ambiente impuro. Em tal sentido dbito particularmente combat-la atitude daqueles irmos que, em vez de encontrar em nossas reunies simblicas uma oportunidade para dominar seus vcios, prostituem o lugar sagrado em que se encontram com a nicotina que o faz mais ou menos irrespirvel para outros e para si mesmos, afastando aquela elevao que ali deveria reinar constantemente. Pelo contrrio deve se elogiar o costume, que se vai estendendo cada vez mais, de perfumar sobriamente com incenso o lugar durante as reunies, pois este aroma, alm de ser agradvel, tende a elevar os pensamentos e a atitude espiritual dos presentes e favorece a concentrao da mente e sua claridade, enquanto confere ao ambiente uma tonalidade superior, predispondo aos irmos a uma atitude mais de acordo com as finalidades da Ordem. Como outros sentidos, tem o olfato tambm um aspecto moral e espiritual, que no devemos descuidar. O aroma representa, pois, o que cada ser e cada coisa manifesta ou expressa a seu redor no ambiente que o rodeia: toda forma orgnica faz manifesto, por meio do aroma que despede, seu prprio estado de vida ou de morte, sua condio de sade ou enfermidade, sua alegria e sua tristeza. Igualmente h aroma de vcio e de virtude ( conhecido o aroma de santidade), aroma de verdade e de engano, aroma de bondade e de maldade, aroma de serenidade e de inquietao, de paz e de luta, de harmonia e de desarmonia. Por conseguinte, o Companheiro ter o dever de refinar seu olfato espiritual, para estar em condies de reconhecer a qualidade e natureza do ambiente em que se encontra e do ar que respira, introduzindo-o em seu prprio Templo Individual. Mas, sobretudo, tem que vigiar seu prprio aroma, pois este manifesta o que ele . Por seu prprio aroma, refletido em todas suas aes, conhecer-se- melhor a si mesmo, e ter assim um auxlio muito oportuno para responder pergunta: "Quem somos?", Que tem particular importncia para seu grau. sabido que as diferentes raas humanas se distinguem entre si tambm por seu aroma, e todos sabem, alm disso, como os ces e outros animais podem distinguir por meio do aroma de diferentes indivduos da espcie humana, e tambm, quando menos em parte, suas atitudes. Nem todos sabem entretanto, que nossas prprias emoes podem manifestar-se fisicamente por meio de um aroma caracterstico, e por esse aroma que o medo, por exemplo, irrita e excita alguns animais, predispondo a quem o despea a ser assaltados por estes.

113

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Ainda mais, cada pensamento, cada atitude da mente, o mesmo que cada individualidade, tem seu prprio aroma, embora raramente se faa perceptvel fisicamente; mas, nosso olfato mental nos faz freqentemente capazes de reconhec-los, e assim como se explicam certos casos de telepatia e pressentimentos. Isto nos faz ver ainda mais a importncia de cuidar nosso aroma, que facilmente pode nos trair, dado que no pode ao menos de revelar o que interiormente, e especialmente em nosso ser subconsciente, somos.

NOSSOS TALENTOS
Todos indistintamente temos talentos ou faculdades pelas quais tem que se expressar nosso ser interior e se revelar, numa forma sempre mais plena e perfeita, nossa Individualidade. Algumas destas faculdades so evidentes ou ativas, outras se encontram num estado latente ou potencial, e esperam a ocasio de manifestar-se e revelar-se Luz em atividade produtiva. Tarefa fundamental da existncia o uso de nossas faculdades e capacidades atuais; por meio do uso estas se desenvolvem e se fazem sempre mais perfeitas e eficientes, e se manifestam progressivamente as quais se encontram em ns em estado ainda latente, das quais no temos ainda conhecimento e conscincia. Devemos fixar bem nossa ateno sobre o fato de que estas faculdades ou talentos se desenvolvem e multiplicam pelo uso. A este uso precisamente alude a parbola que se encontra no captulo XXV de Mateus e no captulo XIX de Lucas. Cada um de ns como aqueles servos que receberam de seu dono: o primeiro, cinco; o segundo, dois; e o ltimo, um talento; "cada qual conforme a sua faculdade" para que fizesse dos mesmos um uso adequado, de que deviam dar conta a sua volta. O primeiro e o segundo empregaram seus talentos e os redobraram, recebendo depois os louvores de seu senhor, que disse a cada um deles: "Bem, bom servo e fiel; sobre pouco foste fiel, sobre muito te porei". Quanto ao ltimo, temeroso da clera de seu senhor se por acaso o tivesse perdido, escondeu o talento recebido na terra, e seu dono, como castigo lhe tirou [o talento] quando retornou, para d-lo ao que j tinha dez. Assim de ns: recebemos de nosso dono (o Princpio de Vida que mora em ns) o primeiro, cinco; o segundo, dois; e o terceiro, um s talento. Mas, qualquer que seja o nmero e a qualidade destas faculdades e potencialidades ntimas que recebemos do nascimento, como herana de um passado de que perdemos a memria, todas indistintamente nos foram entregues para o uso: Se as usarmos, crescero e se multiplicaro, desenvolvendo-se em ns as que se encontram ainda latentes, e receberemos os louvores de nosso Senhor que representa nosso prprio Ser interior, o mesmo que a Lei Causativa da vida. Mas se fizermos como aquele servo, que tendo recebido um s talento (por no ser capaz de usar mais) escondeu-o na terra, ou seja, descuidamos fazer o melhor uso de todas nossas faculdades, estas nos atrofiaro, e ser como se no as tivssemos.

114

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O nmero dos Talentos mostra evidentemente o grau de desenvolvimento de nossa inteligncia e de suas possibilidades, que ficam escondidas na terra do esquecimento se no fazermos delas um uso constante, mas que nos dar, ao contrrio, o poder e a capacidade de adquirir outras novas e mais preciosas. No pode tampouco o nmero cinco deixar de referir-se aos cinco sentidos que desenvolvem a Inteligncia na plenitude, simbolicamente indicada no grau de Companheiro e representados pelas cinco pontas da Estrela. A primeira destas faculdades a conscincia: por meio dela podem se desenvolver todas as demais; da conscincia se desenvolve a percepo ou capacidade de ver e compreender. So as duas faculdades elementares, das quais o servo com dois talentos desenvolveu outras duas: a memria e a imaginao. O homem com cinco talentos, que corresponde ao Companheiro Maom, possui, alm destas quatro faculdades elementares, o juzo ou razo, simbolizado no estudo da lgica (pois com as quatro primeiras no se pode conhecer mais que a gramtica), por meio da qual se acha em grau de adquirir novos e mais preciosos talentos, que se desenvolvem do centro causativo da Estrela a sua periferia operativa. Estar assim em condio de desenvolver plenamente tambm a compreenso e a intuio, e por meio destas se far forte tambm na retrica, que a arte de expressar o pensamento em genialidade criadora e construtora. A inteno esotrica da parbola dos talentos se faz, pois, claramente manifesta, por meio dos nmeros 5 e 10 que, respectivamente, representam a plenitude potencial e operativa das faculdades do homem, e maonicamente o Companheiro que realiza suas possibilidades como Mestre Perfeito. Os homens de um e de dois talentos evidentemente representam o profano e o aprendiz, demonstrando o segundo a capacidade de progredir que permanece ainda latente no primeiro. Como aplicao operativa da parbola dos talentos, deve-se, alm disso, insistir sobre o ponto que toda nossa vida tem como objeto especial, seu uso e seu desenvolvimento; que para este objeto cada circunstncia sempre, naquele momento, para ns, a oficina mais apropriada; e que, enfim, todas as dificuldades nas quais algum pode se encontrar num momento dado, tm por causa a falta de uso de algum talento ainda oculto na terra potencial de nosso ser, para cujo desenvolvimento essa dificuldade representa a oportunidade, e para cujo desenvolvimento e uso unicamente pode essa dificuldade solucionar-se.

A AUTOCULTURA
A autocultura ou cultura de si mesmo, em suas mltiplas acepes ser, por conseguinte, objeto dos esforos do Companheiro, com o fim de desenvolver suas faculdades e potencialidades latentes que, como dissemos, devem manifestar-se progressivamente da letra G que constitui o centro de sua Estrela individual. A Autocultura se apia, pois, sobre o reconhecimento de que em ns se encontra, em estado latente, o germe de todas as possibilidades e que devemos comear 115

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini por adquirir conscincia delas para que se convertam em poderes ativos e qualidades operativas em nossa vida. O uso de uma determinada faculdade, pressupe naturalmente um primeiro grau de conscincia da mesma, demonstrado no desejo ou vontade de express-la; e o esforo para o uso, ativa e exterioriza este desejo potencial. Por sua vez, todo uso contribui ao maior desenvolvimento da conscincia da faculdade, que desta maneira se expressa em ns do interior ao exterior, e se faz evidente por seus efeitos, ou produtos visveis da atividade da mesma faculdade; persistindo no uso, acaba se possuindo tal faculdade de uma maneira sempre mais plena e completa e, com sua maturao, abre o caminho para a expresso de novas faculdades, e das possibilidades que naturalmente germinam delas. Por conseguinte a Autocultura uma cincia e uma arte que se aplica na vida, e pode se dizer que idntica, virtualmente, Cincia e Arte Real que nossa Instituio nos revela por meio dos smbolos da construo. Cultivar-se a si mesmo, desenvolver as faculdades, potencialidades e poderes que se encontram em estado latente em nosso ser, uma tarefa que compete ao Maom em todos os graus, e a prpria iniciao pode considerar-se como um ingresso na conscincia de uma determinada faculdade ou poder. H pois, efetivamente, uma diferente iniciao por cada uma das faculdades e potencialidades latentes em nosso ser, por meio das quais nos convertemos em aprendizes daquela mesma faculdade; progredindo no uso dela passamos do grau de aprendiz ao de companheiro e, uma vez que a dominamos por completo, somos mestres daquela faculdade, que se converteu num poder que se exerce em nossa vida.

A EXPRESSO DOS TALENTOS

Toda nossa vida e todo nosso ser so tambm uma progressiva manifestao de dentro para fora, ou seja, da potencialidade espiritual latente, capacidade ativa e consciente, e desta atividade exterior que faz evidente uma faculdade ou poder, traduzindo-o em efeitos visveis. Esta a Lei Soberana que preside a todo desenvolvimento, a tudo o que em nossa vida pode manifestar-se e que nunca obra da casualidade, seno sempre expresso de uma atividade ou estado de conscincia ntima, o efeito visvel de uma Causa Invisvel que se acha em nosso ser. Nada vem por si mesmo, mas tudo se produz ou atrado de dentro, por efeito de um correspondente estado de conscincia, ou maneira e condio de ser. Assim se expressam em ns nossos talentos: Uma aspirao indefinida o primeiro impulso com o que tocam porta de nossa conscincia, manifestando-se, uma vez reconhecidos, numa aspirao ou um desejo determinado e preciso. Este desejo produz o esforo e ambos reforam e fazem sempre mais clara a conscincia do talento, por meio da qual chega o mesmo a possuir-se num estado ainda rudimentar e, por meio do uso, desenvolver-se- depois em toda plenitude.

116

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini De nada serve, pois, esperar passivamente algo do exterior; unicamente podemos faz-lo segundo este "algo" que se estabelece em nossa mesma conscincia, como talento, faculdade ou poder ativo, que realiza em ns interiormente a condio necessria para sua manifestao exterior. De nada serve resignar-se inativamente a condies ou necessidades exteriores que no sejam de nosso agrado: o que devemos fazer procurar dentro, na expresso do talento correspondente, a capacidade, a fora e o poder, por cujo meio podemos atrair para ns o que desejamos e nos libertar das condies que nos limitam e demais coisas indesejveis. Em vez de obstculos e dificuldades, devemos considerar estes como oportunidades para a expresso dos talentos correspondentes, que s podem desenvolver-se e converter-se em poderes ativos com o uso que os faz passar da latncia potncia. No se refere esta Lei unicamente s qualidades interiores, mas tambm se aplica s coisas e condies externas. Qualquer coisa que possamos desejar, qualquer condio ou circunstncia, tem sua raiz e o poder ativo que pode atra-la ou manifest-la ao redor de ns num talento correspondente, de que devemos adquirir a conscincia, a expresso e o uso. E no processo de manifestar dito talento cresceremos em harmonia com as possibilidades que o mesmo nos concede. A riqueza, as honras, e a satisfao de uma determinada ambio ou desejo, no podem obter-se seno na medida em que algum se esfora no desenvolvimento e no uso de seus prprios talentos, pois tudo -tudo indistintamente- deve manifestar-se primeiro dentro, como conscincia e atividade, depois do qual podemos esperar ver sua expresso exterior nas condies desejadas, formadas e atradas para ns por aquele determinado estado de conscincia ou condio interior que, por haver-se estabelecido, como potencial ativo, faz-se fecundo e produtivo. Tudo o que possamos desejar, querer ou ambicionar deve ser, por conseguinte, o primeiro impulso iniciador para a expresso de nossos talentos individuais no trabalho ou atividade particulares que se acham mais adequados a sua mais plena manifestao. Com o que acabamos de ver sobre os sentidos e talentos estamos agora em melhores condies de compreender a Religio do Trabalho, sobre a qual especialmente deve concretizar a ateno do Companheiro, para o uso operativo dos princpios adquiridos com o estudo.

NOSSA ATIVIDADE
Nossa atividade tem que ser a que melhor expresse nossos talentos individuais e nos revele nossas mais elevadas e melhores possibilidades. Para cada ser humano, e especialmente para quem aspira a progredir, h algo em que pode esforar-se melhor que em toda outra coisa, algo que ele pode fazer melhor que outros, e no qual pode, por conseguinte, ter mais xito e fortuna. No esta, pois, uma deusa cega, qual a figuram os homens vulgares, e a venda que lhe cobre os olhos , na realidade, uma imagem da ignorncia dos que no conhecem a Lei justa e perfeita

117

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini que governa a todo ser e a toda coisa, tanto as que nos parecem mais importantes, como as que consideramos insignificantes. Tenha pois o Companheiro, um Alto Ideal de sua atividade e aspire sem medo para ele, para o que melhor encha suas aspiraes e desejos. Mas saiba tambm que seu poder de obt-lo estriba primeiro em que, por meio de tal atividade se proponha, como coisa fundamental, ser melhor e mais til para seus semelhantes; e segundo, que igualmente necessrio que se faa digno dele, possuindo a capacidade e estando em condies de encher devidamente todas as obrigaes que se relacionam com essa particular atividade. Entretanto, qualquer que possa ser esta atividade ideal, conforme as suas mais elevadas aspiraes, no deve isto conduzi-lo a desprezar sua atual ocupao, seja qual for o gnero da mesma, ou descuidar seus atuais deveres. Tampouco tem que conduzi-lo a recusar ligeiramente uma particular atividade ou trabalho que se lhe apresente e que possa fazer utilmente. Ao contrrio, nosso trabalho atual, e aquilo que espontaneamente se nos oferece, embora nos parea inteiramente distinto do que teramos desejado, devemos considerlo como o meio e a oportunidade que nos proporcionam para desenvolver os talentos de que mais necessitamos na atualidade, e ao mesmo tempo como o nico, mais direito e melhor caminho que pode nos conduzir realizao de nosso Ideal, apesar de que no vejamos na atualidade sua razo de ser. Sem deixar de aspirar constantemente para o melhor e mais elevado, conforme o indica o Compasso de sua inteligncia, seja ao mesmo tempo regra prtica a do Eclesiastes (IX-10) : "Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras (...)". Tudo que se nos apresente, em qualquer momento, , pois nossa oportunidade para aquele dia, e nunca deve o Companheiro descuidar das oportunidades, por serem estas os meios para desenvolver e multiplicar com o uso, indistintamente, todos os talentos que possumos ou necessitamos. Qualquer coisa que faamos, devemos realiz-la "segundo nossas foras", quer dizer, o melhor que possamos. Pois sua utilidade direta, o simblico e melhor salrio que podemos tirar de nosso esforo, nosso prprio desenvolvimento na direo do trabalho devotado a nossa oportunidade. Quem se encontre temporariamente desocupado, faa-se estas duas perguntas: O que o que melhor posso fazer? No que posso usar meus talentos atuais e Desenvolver minhas possibilidades latentes? O que o que posso fazer agora que seja mais til para meus semelhantes e as pessoas que me rodeiam? Fixe seu olhar ali onde se concentram todas as aspiraes mais profundas de sua alma, e disponha-se agora mesmo a proceder neste caminho. Faa este trabalho "segundo suas foras", o melhor que possa, cessando de preocupar-se com suas necessidades imediatas ou longnquas, e concentrando toda sua ateno no esforo ou atividade, pois a soluo de seu problema no pode encontrar-se seno no uso atual de seus talentos.

118

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE

Qualquer seja sua obra ou atividade, o Companheiro deve faz-los com alegria, ardor e liberdade. Eis aqui trs condies que no devem esquecer-se nunca, pois do contrrio viveremos constantemente defraudados de nosso melhor salrio. Conforme saiba o Companheiro afastar de si toda preocupao relativa a seu salrio material, concentrando toda a ateno na obra, e fazendo-a Glria do Grande Arquiteto, ou seja, como expresso de seu ser mais elevado e de suas internas faculdades, e como cooperao com o mesmo Princpio Construtor do Universo e do Ser, como individual contribuio para a expresso de um dos planos perfeitos dessa Grande Inteligncia: qualquer que seja a natureza humilde ou elevada de sua obra, melhor saber cumprir com sua tarefa, e se encontrar capaz de fazer frente a todas suas necessidades e deveres, dado que o G.. A.. jamais se esquece de seus fiis operrios. A alegria uma expanso natural de nossa alma, uma luz que se faz interiormente afastando de si toda sombra e iluminando nosso mundo interior, um raio de sol que penetra na estadia mais ntima de nosso ser. E que melhor expanso e alegria pode existir em nossa alma, que a que acompanha a expresso de nossas faculdades mais elevadas? O trabalho feito Glria do Grande Arquiteto, pois, Fonte inesgotvel de Paz, verdadeiro Gozo e Alegria, remdio soberano para toda forma de tristeza, melancolia e enfermidade moral. O fervor nasce do empenho e da ateno que ponhamos na obra: um fogo que se acende em ns, um calor que invade toda nossa alma e afasta o cansao, a preguia e o aborrecimento, como o benfico calor que se produz em nosso organismo por sua harmnica atividade. Que melhor ardor pode, pois, produzir-se em ns que o que procede naturalmente do conhecimento e da realizao interior de que estamos cooperando com o prprio Grande Arquiteto do Universo para a expresso de um de seus planos? Como pode haver um entusiasmo so, equilibrado, sereno e imperturbvel, que afaste de si toda preocupao moral e material, seno fazendo do mesmo trabalho a mais prtica entre as religies? Este reconhecimento nos liberta igualmente de toda forma de escravido, interior como exterior, econmica como moral: d-nos aquela perfeita e soberana liberdade que no nos seria possvel conquistar efetivamente de outra maneira. Seja nossa pessoal atividade independente, ou sujeita s ordens de um patro ou superior, qual em realidade nosso verdadeiro Chefe, Mestre e Superior, seno o prprio Grande Arquiteto do Universo, nosso Pai e o Princpio de Vida que mora em ns? Que outra liberdade mais absoluta das preocupaes materiais podemos conseguir, fora da que se realiza por meio do reconhecimento profundo de nossa alma que, ao trabalhar sob suas ordens e para a expresso de seu Plano Perfeito no mundo, tem que nos prover de tudo o que necessitamos para nosso mesmo trabalho, assim como para a

119

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini vida material, exigindo-nos apenas o colocarmos a confiana mais completa, absoluta, serena e imperturbvel? A afirmao que nasce da unio das duas palavras sagradas do Aprendiz e do Companheiro, complemento este necessrio da primeira, estabelecer em ns aquele perfeito estado de conscincia que nasce da F e da Esperana que se unem em uma s Fora Onipotente e Invencvel, sendo o ato de f da Religio do Trabalho que todo verdadeiro Maom deve esforar-se por realizar e fazer efetivo em sua vida.

OS "TALENTOS" MATERIAIS
Alm dos talentos espirituais ou interiores, ter que considerar os talentos materiais ou exteriores com os quais possa algum ser dotado pelas circunstncias e que, como os primeiros, foram-lhe confiados unicamente para o uso, sendo por conseguinte o uso inteligente e sbio dos mesmos, feito com toda justia e eqidade, a primeira condio para que possa algum conservar sua posse, e para que se multipliquem. O que no se usa, acaba por perder-se, ainda com o direito do ter. Unicamente o uso sbio e inteligente pode garantir uma posse, qualquer que seja sua natureza espiritual, moral ou material. Esta Lei Soberana nos explica a razo espiritual e a perfeita justia dos chamados "Golpes da sorte", pelos quais chega algum a perder quanto tinha -bens, posses, posio social, honra e dinheiro-, da mesma maneira que se atrofiam as faculdades ou talentos interiores que no se exercem: sempre h, pois, uma profunda razo e uma finalidade fundamental benfica, que escapa observao superficial, revelando-se a uma mais atenta considerao de toda coisa e acontecimento. Em todo sucesso de nossa vida, em tudo o que se verifica em redor de ns, h uma lgica oculta que nos revela na medida em que penetramos atravs da aparncia e reconhecemos o lado interior das coisas. Pois, como dissemos, toda coisa exterior tem uma raiz interna, da qual se produz e se manifesta exteriormente: secando-se e desaparecendo a raiz, a rvore tambm tem que secar-se e morrer, com todos seus ramos, folhas, flores e frutos. Igualmente a semente que se desenvolve em nosso ser ntimo, por mnima que seja, pode desenvolver-se e produzir a rvore maior e esplndida. Cada talento tal semente, uma potencialidade interior ou ideal de infinitas possibilidades concretas. Faa, pois, o Maom, o uso mais sbio dos talentos materiais, dos quais atualmente possuidor: profisso, posio, riqueza, posses, oportunidades. Seja um, sejam dois ou cinco talentos, faa cada qual o melhor uso que pode dos mesmos, do ponto de vista mais elevado, para que redundem em benefcio tanto de si mesmo como de seus semelhantes. Pois deles deve dar conta a Quem os confiou e segundo seu uso pode conserv-los e multiplic-los, e igualmente perd-los.

120

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Tudo o que algum possui, seja qual for seu ttulo para tal posse, tem que servir para o bem de todos, sendo til para a coletividade, o ambiente e a sociedade em que se encontra. O mesmo deve ocorrer com seus talentos interiores como com os exteriores. Isto pode e deve entender o Companheiro muito melhor que o Aprendiz, por ser menos escravo que este do egosmo e da ignorncia profanos. Este o mais verdadeiro comunismo que a Maonaria quer realizar, por meio de seu poder espiritual, e que no deve confundir-se com a interpretao profana de tal palavra, entendida e realizada geralmente por meios exclusivamente materiais: no se despoje a ningum do que possui, mas sim unicamente aprenda a se despojar do egosmo (que a terra em que o servo infiel temeroso sepultou seu nico talento) e fazer assim o uso mais sbio, inteligente e proveitoso de todos os talentos de que lhe dotaram a Natureza e a Vida, por seu prprio mrito e pelas circunstncias.

DEVERES DO COMPANHEIRO
A qualidade de Companheiro , como dissemos, a confirmao da de Aprendiz; neste segundo grau se faz portanto mais ntimo seu elo com a Instituio, da qual compreende melhor as finalidades e, por conseguinte, compete-lhe uma melhor e mais fiel observncia de seus deveres de Maom. Deve especialmente distinguir-se, e ser um modelo para os Aprendizes, por sua assiduidade e exatido nos trabalhos da Loja a que pertence, no permitindo que nenhuma razo profana seja to forte de lhe impedir sua constante e fiel assistncia nas sesses, afastando-o deste primeiro e mais elementar dever para com a Instituio. A efetividade e o valor dos trabalhos de uma Loja dependem, em primeiro lugar, da fidelidade e assdua assistncia de todos seus membros: quem transgride este primeiro dever, negando Oficina a que pertence a cooperao de sua presena nas sesses, que, se por si s for suficiente a demonstrar sua boa vontade, quando faltar sem grave motivo, demonstra da mesma maneira que indigno de pertencer a sua Loja, e Instituio. A Maonaria , pois, a resultante do esforo coletivo e cooperativo de todos seus membros indistintamente, que se adicionam em Lojas segundo suas recprocas afinidades ideais, para poder assim completar um trabalho comum. Cada membro deve ser tal em toda a extenso do termo, preenchendo constantemente, segundo suas foras, a funo que lhe compete, da mesma forma que o membro de um organismo, que cessaria de ser tal quando a atividade e presena de alguma de suas partes se suspendesse por intervalos regulares ou irregulares. Dada a importncia da fiel assistncia nos trabalhos, nunca deveria conceder o aumento de salrio ao Aprendiz que no demonstre esta primeira e necessria condio para ser um bom maom, pois nunca pode converter-se em tal, quem no cumpre com este dever elementar. O salrio efetivo e desejvel para todo maom , pois, a verdadeira compreenso da Arte em sua profunda essncia e em suas finalidades universais, e esta compreenso (que o segredo real da Instituio) no se consegue seno como prmio ou salrio da fidelidade e da perseverana individuais.

121

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini O interesse das sesses igualmente a resultante do interesse individual de seus membros em concorrer fielmente s mesmas, primeiro com sua pontual assistncia, e segundo com uma cooperao ou contribuio ideal, de acordo com suas capacidades, interesses e atividades. As sesses se faro sempre mais interessantes quando todos os membros de uma oficina concorram regularmente e levem o tributo de seus talentos, fomentando as discusses serenas e construtivas, num ambiente de perfeita tolerncia e cordialidade. Pois embora no seja pelas discusses que se possa chegar Verdade, com a convico pessoal de cada um dos que escutam, estas servem para estimular a pensar e refletir e a opinio individual, serenamente expressada por cada um dos presentes com perfeita tolerncia da opinio de outros, constitui uma tima matria prima para o trabalho pessoal dos ouvintes. Por outro lado, no indispensvel possuir uma inteligncia brilhante e uma clara penetrao para ser um bom maom e levar uma contribuio aprecivel e efetiva s sesses. A presena silenciosa de quem est animado por um verdadeiro esprito de fraternidade e cooperao, assim como pelo desejo de progredir na compreenso das finalidades da Ordem e converter-se em um bom maom, no deve considerar-se por nenhum motivo como menos valiosa e desejvel que aquela cooperao intelectual mais brilhante, mas no sempre igualmente slida em sua base moral e filosfica. Esta ltima , pois, a que faz ao verdadeiro maom, e a melhor inteligncia de nada serve quando falta este slido fundamento sobre o qual unicamente pode ser edificada essa preciosa qualidade. O pensamento em si mesmo (especialmente quando se apia sobre uma profunda convico e se associa boa vontade e ao esprito fraternal) uma fora poderosa, sobretudo ao se achar convenientemente expresso num verbo exterior adequado. E o Companheiro que, em vez de esforar-se em brilhar diante de seus irmos por seus conhecimentos e dotes intelectuais, pe todo seu empenho em converter-se interiormente num bom maom, assistindo a todas as sesses e levando constantemente a cooperao de sua boa vontade, ser sempre uma slida coluna de sua Loja e da Ordem.

ATIVIDADE MANICA
A pontual e fiel assistncia aos trabalhos simblicos que se realizam na Instituio, constitui a primeira e fundamental atividade manica. No pode, pois, considerar-se maonicamente acordado ou ativo quem limita sua atividade manica ao envio regular da contribuio que a Loja qual pertence tenha fixado para seus membros, evadindo o primeiro e mais essencial dever de sua presena nas sesses da Oficina do que se fez membro. Em nenhum lugar, e especialmente em nossa Ordem e na condio de maom, como o indica este mesmo nome, pode algum receber seno na medida em que d. Primeiro precisa dar, depois pode algum esperar da Lei o prmio ou salrio correspondente, a condio de que no se preocupe muito do que pode ou deve receber, dado que, de outra maneira, pudesse defraudar-se a si mesmo da compensao merecida. 122

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Todo Maom deve, pois, preocupar-se unicamente do que pode e deve dar, e por isso se refere a seu salrio ou resultado de seus esforos, seja pessoalmente ou como obra realizada, deve deix-lo por inteiro Lei de Compensao. O Companheiro deve especialmente ocupar-se em cumprir seu dever de dar Instituio o tributo de sua atividade e de seus talentos individuais, pois nisto especialmente consiste seu trabalho de ajudar os Mestres: o Caminho que conduz ao Magistrio precisamente o desenvolvimento da qualidade e capacidade de dar os melhores esforos e a constante colaborao de uma boa vontade, para fazer um eficiente trabalho construtor. Quanto mais se desenvolve na capacidade de dar, tanto mais se aproxima o Companheiro qualidade de Mestre, em que se realiza a plenitude manica, exaltandose no Magistrio as capacidades ativas e os talentos operativos que no segundo grau simblico devem ser reconhecidos e expressos. Pelo contrrio, quem na Maonaria se esfora unicamente em tirar algum benefcio, seja da ordem moral, intelectual ou material, ficar para sempre em estado de Aprendiz e, alm disso, dificilmente conseguir efetivamente o que busca, especialmente quando se tratam de vantagens e proveito pessoais. Aqui, como em todos os campos, antes de poder receber algo precisa ter aprendido a dar o mais possvel e o mais desinteressadamente que se possa. Se toda a atividade de um Maom deve se realizar Glria do Grande Arquiteto, com maior razo o tem que ser nossa individual atividade dentro da Instituio, na qual devemos estar constantemente animados e inflamados pelos ideais elevados e as sublime finalidades da Ordem, nos fazendo dignos paladinos, operrios e militantes fiis em sua pacfica e construtora batalha em prol do Progresso da Liberdade e do Bem da humanidade. Os trabalhos manicos devem ter por fim essencial acender esta chama de entusiasmo benfico e construtor, que caracteriza ao verdadeiro maom, por meio do conhecimento dos Ideais e finalidades da Instituio. Por isso necessrio que os trabalhos se faam com fidelidade e ardor verdadeiramente religiosos. Embora a Maonaria no seja uma religio, quando menos no sentido ordinrio da palavra, no deve por isso praticar-se menos religiosamente. O Maom deve compenetrar do carter realmente sagrado da Ordem, e a primeira condio para que isto possa realizar-se ser uma constante observncia religiosa do dever de pontual e assdua assistncia s sesses. A eficincia da atividade manica se achar constantemente diminuda toda vez que seus membros faltem ao dever de pontual assistncia achando-se em seu lugar justamente hora em que se fixou abrir os trabalhos; alm disso, todos os membros de uma Oficina deveriam estar presentes da abertura at o trmino dos mesmos, permitindo-se unicamente aos visitantes ingressar Loja depois que os trabalhos se aberto, e tambm cobrir o Templo (se o desejarem), antes do trmino ritual. Em toda atividade coletiva , pois, necessria, uma disciplina qual todos os que participam da mesma devem se submeter, caso no queira que sejam estreis os esforos

123

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini e pobres os resultados. Esta disciplina a que a rgua representa simbolicamente, segundo a qual deve guiar-se e proceder cada maom, e que aqui consiste em que todos estejam presentes precisamente hora indicada, cumprindo, alm disso, cada qual fielmente com seu particular dever, tarefa ou misso. Assim os companheiros que compem uma Loja sero realmente tais na obra comum de fazer sempre mais efetiva e fecunda a atividade da mesma e da Ordem.

COOPERAO
Elemento inseparvel de toda atividade manica , alm disso, o esprito de cooperao, que sobretudo deve caracterizar a qualidade de Companheiro. Embora haja tambm uma obra individual que a cada maom incumbe completar, de acordo com sua particular compreenso dos ideais e objetos da Instituio, a Obra da Maonaria essencialmente coletiva, e precisamente se faz possvel e resulta realmente efetiva por meio da individual e universal cooperao de seus membros, unidos em seu corao pela fidelidade a esses ideais. Cooperar "operar de forma unida", ou seja, - trabalhar em unidade - de esprito, de intenes, de finalidades e de esforos. Isto no significa que deva haver uma absoluta uniformidade no ponto de vista e na viso individual das inteligncias -ou seja, a unidade planejada e imposta de fora e caracterizada pela unilateralidade e o fanatismo- mas sim aquela unidade que se realiza por meio da elevao dos pontos de vista individuais e limitados, e pela superao destas limitaes. A cooperao manica tem que ser, sobretudo, o resultado natural de tratar de elevar nosso olhar ideal para os planos perfeitos do G.. A.., cooperando realizao desses planos, conforme sejam individualmente compreendidos, precisamente como o mostra o sinal do Companheiro. Mais que imposta de fora, tem que ser, quando menos at que seja possvel, espontaneamente aceita, desejada e reconhecida de dentro, como aquilo que nos pe em harmonia com o Plano e nos proporciona o privilgio de cooperar para sua realizao. Os pontos de vista so, pois, mais divergentes quanto mais sejam imperfeitos e afastados do que espiritualmente verdadeiro e real; aproximam-se e se unificam quando este seja o objeto essencial da busca e do esforo. Procurando o ideal e o real, encontramos a Unidade; procurando a perfeio de nosso prprio ideal encontraremos a unidade com o ideal tambm de nossos companheiros e irmos. Esta a cooperao iluminada que se faz efetiva por meio da cooperao, e que se realiza por meio da F, da Esperana e do Amor. Encontramos um exemplo desta cooperao ideal na simblica Construo do Templo em que se resumem e unificam todas as aspiraes manicas. O Plano desta fbrica alegrica no pode nos ser dado seno pela prpria Inteligncia Criadora que planejou todo o universo em seu conjunto, e estabeleceu as leis que regem a existncia, atividade e evoluo de cada ser, de cada tomo e de cada coisa. Se nos pusermos interiormente em harmonia com esta Inteligncia (nosso primeiro dever na iniciao como aprendizes) encontraremos tambm nosso lugar nesse Plano, e tambm adquiriremos o conhecimento daquela parte do mesmo Plano que particularmente nos concerne. 124

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Identificando no momento a construo desse Templo com a atividade manica, sabemos que comeamos participando desta por meio do trabalho que conseguimos fazer sobre nossa prpria pedra individual, "desbastando-a e aproximando-a a uma forma em relao com seu destino". Unicamente quando as pedras individuais tenham sido assim trabalhadas (retificadas por isso se refere a seus ngulos e arestas, alisados com relao a suas faces), podem tomar um lugar estvel e cumprir com sua finalidade construtora no edifcio ao qual naturalmente pertencem, e com o qual assim se identificam. As pedras que tomam seu lugar e mutuamente cooperam estabilidade do edifcio: eis aqui o verdadeiro sentido da cooperao manica. Cada operrio tem uma tarefa particular atribuda que consiste, inicialmente, em "desbastar a pedra bruta, ajustando-a a uma forma em relao com seu destino". Tratase aqui de um trabalho individual, feito por todos segundo sua viso particular e por meio de seus prprios esforos, no qual tem que desenvolver-se, e manifestar-se livremente sua genialidade artstica. Cada qual trabalha sua pedra segundo seu prprio Ideal e viso particular, que no outra coisa que o modelo e as justas medidas que lhe foram atribudos pelo Arquiteto, que ele aceitou livremente por estar de acordo com sua especialidade ou faculdade de viso individual. Todas as pedras lavradas se transportam assim ao lugar da Construo, aonde h Operrios peritos e Mestres Construtores que conhecem perfeitamente o Plano do Arquiteto ou a parte do mesmo que particularmente lhes concerne e que se encontram em condio de pr cada pedra no lugar previamente determinado. Assim o edifcio se levanta com a cooperao de todos, e se acham vez expressos o Plano Geral do Arquiteto e a habilidade e genialidade individual de cada operrio, igualmente fatores necessrios e indispensveis de sua atual realizao.

OBRA INDIVIDUAL E COLETIVA

Existe naturalmente uma ntima relao entre a obra individual e a coletiva, dado que a perfeio desta ltima estriba: primeiro, no maior grau de perfeio e eficincia que se alcance nos esforos individuais; e, segundo, na mais sbia, perfeita e eficiente coordenao de todos os esforos, utilizando da melhor maneira os talentos e as capacidades individuais. O simblico trabalho da pedra que a cada qual se lhe atribuiu - ou seja, o desempenho da tarefa que a cada qual incumbe na obra coletiva, representada pelo Templo que se eleva Glria do Princpio da Vida e da mesma Inteligncia Construtora -, ser to melhor assim que em cada esforo isolado haja uma clara e perfeita viso do conjunto da Obra, e a percepo de sua essencial Unidade. O sentido desta unidade precisamente aquilo que unicamente pode unificar os esforos que a Sabedoria impessoalmente planeje e dirija, e a Fora execute, para que Beleza, Harmonia e Satisfao sejam manifestas na prpria perfeio do resultado. A percepo da Unidade da Obra o que eleva e coordena as vises individuais, em cada uma das quais tem que se refletir, num de seus infinitos aspectos, a prpria 125

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini viso da Inteligncia Diretiva, Ideal ou Plano Divino que preside obra. Unicamente assim, quando cada operrio se esfora em "desbastar sua pedra" de acordo com sua mais elevada viso ideal e sua percepo ntima da unidade desse Ideal que dirige e anima a todos os operrios, ser a Sabedoria a que orienta construtivamente a todos os operrios, manifestando-se Fora e Ardor nos trabalhos, como resultado dessa mesma orientao34. Eficincia e Harmonia no resultado, no qual se encarna objetivamente o Ideal transcendente, que se realizou e reconheceu subjetivamente. Em outras palavras, para que haja verdadeira e eficiente cooperao numa obra, deve haver um Ideal, Plano ou Viso que inspire e dirija a mesma; e para que essa obra seja manica se necessita, alm disso, como primeira condio, que esse mesmo Ideal, Plano ou Viso seja realmente sbio, ou seja, expresso dessa Sabedoria que Minerva simboliza em nossos templos, qual se devem todas as obras grandes, formosas e duradouras em todos os campos da vida e da atividade humana. A segunda condio que esse Ideal, Plano ou Viso guie tanto individual quanto coletivamente aos operrios, de maneira que, como conseqncia da orientao que recebem, transforme-se em Fora operativa no campo da ao e da vida prtica (o Ocidente, onde a mesma Fora simbolicamente reside) para que cada um trabalhe para sua realizao. Terceira condio que a Fora trabalhe constantemente em harmonia com a Sabedoria, executando seus planos, ou seja, que a Orientao recebida acompanhe toda a obra, sendo unicamente em virtude de tal cooperao da Vontade com a Inteligncia, da Prtica com a Teoria e do Material com o Ideal, que a mesma obra resultar formosa e harmnica em seu conjunto e em cada uma de suas partes ou elementos. Sabedoria; Fora, Beleza: eis aqui os trs princpios diretores, a trindade operativa, que respectivamente faz possvel, eficiente e satisfatria toda atividade cooperativa, e em geral toda obra humana - os trs critrios que permitem a melhor coordenao hierrquica das vontades e das inteligncias, dos esforos e das atividades, dos planos e de sua realizao. Quando esses trs elementos sejam reconhecidos como ideais diretores de todas as sociedades e atividades humanas, destronando o domnio, hoje ainda imperante, dos critrios e consideraes materiais, desaparecero todos os conflitos, solucionar-se-o facilmente as dificuldades, e a paz, a prosperidade, o progresso e a felicidade reinaro entre os homens. necessrio comear, por conseguinte, por reconhecer este ideal, e nos ajustar ao mesmo no ntimo de nosso corao, e nos aproximaremos assim ao dia de seu pleno reconhecimento e realizao exterior. Sendo este princpio o que governa todo o universo, inevitvel tambm seu reconhecimento e triunfo na vida e na atividade dos homens.

Com relao a este ponto, um paralelo interessante e sugestivo nos oferece isso a corrente eltrica, que a Fora que se faz manifesta num fio, como conseqncia da Unidade de orientao de todas suas molculas.

34

126

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

OBRA SOCIAL DA MAONARIA

Este conceito da cooperao manica o que torna possvel a Obra Social da Instituio, cuja exata natureza e cuja base, que a perfeita liberdade individual, no podem ser compreendidas pelos profanos, em virtude desta mesma qualidade que os afasta do Templo Simblico de seus Mistrios, cuja porta s pode nos abrir nosso grau de compreenso. Como resultado de sua natureza eminentemente orientadora, a Obra Social que explica a Maonaria no pode ser nunca dirigida conforme se entende no mundo profano-, por nenhum particularmente de seus membros, seja qual for seu grau manico e o posto, cargo ou responsabilidade que lhe tenha conferido. Cada maom tem que trabalhar individualmente, de acordo com sua prpria viso ideal e sob sua exclusiva responsabilidade, oferecendo-lhe a Instituio o campo no qual se pode afinar, forjar com outros IIr.. dado que a todos unem os laos da amizade e da solidariedade- os ideais e os planos de uma determinada atividade exterior, que deve constituir, de acordo com sua prpria interpretao, sua parte no Plano do G.. A.., a pedra particular que lhe incumbe trabalhar, e que dever tomar seu lugar no Templo que a Maonaria levanta constantemente, por meio de toda sua obra, ao progresso da sociedade e da humanidade. O reconhecimento de um Grande Arquiteto e de seu Plano Perfeito para a Humanidade, e o esforo individual para a compreenso e realizao deste Plano, sero, por conseguinte, a base de toda atividade social realizada pela Maonaria em seu conjunto, e de toda verdadeira Obra ou Ao Manica. No pode ser manica nenhuma atividade cuja base se afaste de tais princpios. Alm de ser impessoal, no sentido em que cada operrio deve esforar-se em compreender e realizar impessoalmente a poro do plano que lhe foi individualmente atribuda pelo Grande Arquiteto, a Obra Social da Maonaria deve distinguir-se por seu carter universalmente construtor. Assim, pois, no pode ser manica nenhuma obra ou atividade demolidora, dissolvente ou destruidora ou que tenda a dividir o conjunto da Sociedade e da Humanidade; e os maons devem distinguir-se por fazer em todo lugar obra construtiva, pulverizando constantemente o cimento da Tolerncia, da Fraternidade e da Solidariedade entre todas as pedras e fragmentos que concorrem para formar o vasto Edifcio Social e Humano homens individualmente e seus diferentes agrupamentos. Sendo construtora, a Obra e Atividade da Maonaria ser sempre pacfica, seja no interior de uma determinada Nao ou Sociedade, seja no que concerne s relaes entre raas, povos e naes. Mais que internacional , a Obra Social da Maonaria tem que ser universal, pois no deve limitar-se a que se estreitem mtuos vnculos entre as naes, mas sim, considerando toda a Humanidade como um s organismo, deve esforar-se em que desapaream por completo os preconceitos e barreiras ilusrias que as dividem. Combatendo o engano e o obscurantismo com a Luz da Verdade, e a escravido dos povos e das massas por meio da iluminao individual, a Obra de nossa Instituio 127

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini ser constantemente libertadora e elevadora, sem ser instigadora ou favorecedora de nenhuma forma de violncia, por ser esta contrria a seus princpios de Liberdade e Fraternidade e a suas finalidades de pacifismo construtor. A liberdade deve, pois, conseguir-se libertando os indivduos e os povos dos enganos, vcios e iluses que os escravizam, por meio de um ensino, uma imprensa e uma educao mais iluminadas, difundidas e eficientes. Por esta razo especialmente necessrio que, como o mstico sal da terra ou a benfica levedura evanglica, a Maonaria estenda a Orientao Elevadora de seus Princpios, que tm por fundamento a Verdade e a Virtude no campo da Educao pblica e privada. Sua influncia e obra pacfica e construtiva no deve limitar-se, por um mal entendido sentimento do dever ou esprito patritico, dentro das fronteiras de um pas determinado, pois nenhum dever pode estar por cima do dever fundamental de humanidade e nenhum patriotismo verdadeiro em contraste com a Verdade da Unidade Espiritual e Moral da Famlia Humana. Alm de afastar as possibilidades de guerras de qualquer natureza, e favorecer as mais harmnicas e justas relaes, os Maons individualmente, aplicaro todo seu poder e influncia em diminuir os horrores de toda conflagrao civil ou internacional. No campo profissional e poltico, a Maonaria deve estender a influncia de sua Obra constantemente moralizadora, por meio da orientao de seus Princpios que so os que devem governar os povos e os indivduos, indicando a cada qual o Caminho do Bem, da Retido e da Justia, elevando a compreenso do dever e da responsabilidade individual, como membros privilegiados daquele imenso organismo, constitudo pela Humanidade em seu conjunto, para cujo bem-estar, progresso e elevao deve esforarse em cooperar.

COMO DEVEM SE RESOLVER OS CONFLITOS

Tambm no campo industrial, comercial e econmico, a Maonaria far que se estendam aquelas benficas idias inovadoras que realizem uma verdadeira e melhor cooperao entre as diferentes classes e indivduos interessados com o propsito de que cada qual se eleve sobre a viso estreita e limitada de um egosmo ilusrio, igualmente contrrio ao bem individual e coletivo, fazendo-lhe reconhecer que cada qual consegue seu mais real e maior benefcio, quanto mais se preocupa do melhor e mais til para outros e coopera com todos seus esforos para obter o Bem da coletividade em geral e de seus indivduos em particular. Assim como anti-humana e suicida, para a humanidade em seu conjunto, a luta fratricida entre os povos, assim igualmente anti-social a chamada luta social entre os dois termos complementares mais que antitticos porque so necessrios e indispensveis, um para o outro-, de capital e trabalho, que mais deveriam considerarse, respectivamente, como o poder diretor e a capacidade produtiva. A Lei verdadeira da vida, ainda de um ponto de vista puramente biolgico, e o fator principal do progresso individual e social, , pois, a Cooperao, em cujo esprito bem entendido no h problema nem conflito que no possa se resolver construtivamente.

128

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini Em esprito de cooperao, pode, pois, resolver da maneira mais satisfatria para ambos os lados, e mais til para a sociedade, esse conflito entre capital e trabalho que, em qualquer de suas formas, aparece constantemente como uma ameaa e uma fora destruidora do Bem e da Riqueza individual e social: tudo pode e deve se compor harmonicamente e serenamente, no esprito da solidariedade manica e humana, por meio de uma melhor compreenso e uma maior boa vontade entre as partes em conflito e contra seus mtuos interesses. Desta maneira se acharo igualmente resolvidos os problemas da parada forada, originado por uma pretendida escassez de trabalho, da superproduo e da desocupao dado que, na realidade, a Sociedade necessita a cooperao de todos os membros que a integram, e o que faz falta uma melhor compreenso desta necessidade, esforando-se, os que possam, em dar trabalho a todos os que o necessitam, cooperando igualmente a seu prprio interesse e ao bem da Sociedade, a qual receber o duplo benefcio da utilidade de muitos de seus membros forosamente inativos, que em vez de ser para outros uma carga e uma fonte de dificuldades, far-se-o cooperadores na riqueza, prosperidade e bem-estar de todos. Isto diminuir, por conseguinte, a necessidade de Instituies e Obras de Beneficncia e far mais teis e eficientes as que existem. Pois embora os maons particularmente e a Sociedade em geral, tenham o dever de cooperar para a ajuda e o sustento dos que se achem desprovidos do necessrio, o cumprimento mais efetivo deste dever no consiste em obras piedosas que, ao oferecer um remdio, servem muitas vezes para estender o mal que precisamente desejam combater; seno em represar para uma atividade construtiva os indivduos que necessitem uma ajuda e s mesmas Instituies de Beneficncia, cuja principal finalidade deveria ser a de educar para o trabalho e procur-lo. Finalmente deve cessar a luta e a oposio entre a Maonaria e a Religio, que foi uma lamentvel prerrogativa dos pases dominados pelo catolicismo, e que tem sua origem numa fundamental incompreenso. J que, mais que ser opostas e antagnicas em suas finalidades. Maonaria e Religio esto feitas para compenetrar-se, cooperar e beneficiar-se mutuamente, pois a Verdadeira Maonaria e a Verdadeira Religio formam, ambas, os dois aspectos inseparveis de uma mesma coisa, as duas colunas igualmente necessrias do Templo Espiritual da Humanidade. Que cessem por ambos os lados os ataques e as calnias e que, elevando-se e compreendendo-se reciprocamente, unam-se fraternalmente em sua finalidade comum, cooperando igualmente no Nome, Glria e sob os Auspcios de um mesmo Ser e Poder Supremo, em cujo Infinito Amor h lugar para todos quantos trabalham com desinteresse por seus Ideais, que so todos indistintamente seus filhos, e por conseguinte irmos. O homem de F sincera, seja Maom ou membro fiel de uma determinada confisso religiosa (e especialmente se rene em si as duas qualidades), ser sempre um fiel e desejvel Companheiro para seus irmos, praticando a Maonaria com ardor religioso e realizando na Religio sua finalidade manica ou construtiva.

129

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

CONCLUSO
Esforamo-nos em dar nestas pginas ao Companheiro Maom uma idia, o mais clara possvel, pelo que significam os smbolos, cerimnias e instrumentos que se relacionam com seu grau, e da Doutrina Inicitica que se deriva da interpretao dos mesmos. Estamos muito longe de acreditar que com isso os smbolos hajam dito tudo o que tm que dizer: muito ainda pode dizer-se e argir-se sobre o tema efetivamente inesgotvel da interpretao inicitica e biosfica do Simbolismo Manico. Nosso objetivo fundamental foi e , pois, o de fazer pensar e refletir individualmente, por ser esta a nica maneira com a qual pode algum aproximar-se verdade. Em outras palavras, no desejamos que quem nos leia considere nossa interpretao como definitiva, como algo que deve unicamente estudar-se e aprender-se, como se faz com os livros de texto nas escolas. O livro de texto da Maonaria e ser para sempre seu simbolismo, que cada maom deve esforar-se em estudar e interpretar individualmente. Assim, pois, com nossa obra, queremos unicamente oferecer um guia aos que querem iniciar-se em sua compreenso, para que, estudando e refletindo sobre [o simbolismo], possa cada qual chegar, por seus prprios esforos, alm do sentido imediato de nossas palavras, e descobrir assim aquele Segredo Manico que o tesouro que se guarda como salrio dentro do oco misterioso das duas colunas. Comparando o contedo do presente volume com o de nosso precedente Manual do Aprendiz, convencer-se- o leitor de que a Doutrina Manica uma progressiva revelao da Verdade e que, embora se encontre j toda potencialmente expressa no primeiro, em cada grau manico encontramos uma nova, mais profunda, e mais adiantada etapa, de sua revelao. Isto se far patente tambm nos prximos Manuais, que formam em seu conjunto distintos tomos de uma nica Obra, constituindo cada qual a introduo necessria para poder entender e compreender o seguinte. Nesta progressiva revelao, cada grau e etapa igualmente importante: nisto consiste a igualdade fundamental entre todos os graus manicos, igualdade que deve seguir reinando soberana na Maonaria, apesar da necessria graduao das etapas de esforo e realizao. O Aprendiz que realiza perfeitamente seu grau assim, espiritualmente, o igual do Companheiro, e este o igual do Mestre; j que para cada grau h igualmente uma aprendizagem ou estado incipiente, um estado ativo e operativo de companheiro, e um estado de perfeio ou magistrio. Assim, pois, o Maom verdadeiramente sbio no ser nunca o que se prope escalar todos os graus no mais curto tempo possvel, seno pelo contrrio, quem concentra todos seus esforos para entender e realizar perfeitamente aquele grau ou etapa na qual atualmente se encontra, sendo esta a maneira mais efetiva para alcanar um progresso verdadeiro.

130

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini A larga permanncia num grau ser assim, para ele, a oportunidade e o privilgio para melhor realizar as possibilidades daquele grau, que por nenhum motivo tm que conceituar-se inferiores s dos graus superiores. Mais que aspirar a um grau superior, deve-se fazer superior a seu prprio grau, sendo esta superioridade ntima a base real de toda superioridade efetiva. E isto no se aplica unicamente Maonaria, mas tambm vida em todos seus aspectos, da qual aquela uma fiel e profunda representao simblica: em qualquer carreira, estado ou condio, ser sbio quem, mais que aspirar a um melhoramento ou promoo exterior, esforce-se em alcanar o mximo proveito no estado ou condio atual em que se encontre, at que chegue a superar interiormente seu prprio estado, e por conseguinte mais capaz de assumir de uma maneira eficiente as maiores responsabilidades que se lhe ofeream. A Maonaria , pois, uma Cincia e uma Arte que deve constantemente aplicarse na vida: entendam isto o Companheiro e o Maom de qualquer grau. Assim preencher nossa Augusta Instituio sua misso vital para todo ser humano, e se converter no meio poderoso de Progresso e Elevao Social. FIM

131

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

132

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

NDICE
APRESENTAO............................................................................................................3 DEDICADO AOS IRMOS COMPANHEIROS ............................................................5 PRIMEIRA PARTE7
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA MODERNA ..........................................7 A "GRANDE LOJA" DE LONDRES .....................................................................................................7 PRIMEIROS DIRIGENTES ...................................................................................................................9 A CONSTITUIO DE ANDERSON.................................................................................................10 DEVERES MANICOS ....................................................................................................................11 A "ESSNCIA" DA MAONARIA MODERNA................................................................................12 MULTIPLICAO DAS LOJAS.........................................................................................................13 O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA...................................................................................14 A MAONARIA NA FRANA...........................................................................................................15 PRIMEIROS ANTEMAS...................................................................................................................17 O EXRDIO NA ITLIA ....................................................................................................................18 NA PENNSULA IBRICA .................................................................................................................18 NA ALEMANHA E USTRIA ............................................................................................................19 EM OUTROS PASES DA EUROPA ..................................................................................................20 NA AMRICA ......................................................................................................................................21 A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX .......................................................22 NOVAS PERSEGUIES ...................................................................................................................23 OS "CARBONARI" ..............................................................................................................................24 EXPANSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE ............................................................24 A SEGUNDA METADE DO SCULO [XIX].....................................................................................25 A MAONARIA ANGLO-SAX........................................................................................................27 A MAONARIA EUROPIA ..............................................................................................................28 SIA E FRICA...................................................................................................................................30 NA AMRICA LATINA ......................................................................................................................30 O DOMNIO MUNDIAL DA MAONARIA......................................................................................32

SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO........................................................................34 O MESTRE INSTRUTOR ....................................................................................................................35 EXAME DO CANDIDATO..................................................................................................................36 PREPARAO.....................................................................................................................................36 O PENSAMENTO ................................................................................................................................37 A CONSCINCIA ................................................................................................................................38

133

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A INTELIGNCIA ...............................................................................................................................39 A VONTADE ........................................................................................................................................39 O LIVRE ARBTRIO............................................................................................................................40 AS CINCO VIAGENS ..........................................................................................................................41 A PRIMEIRA VIAGEM .......................................................................................................................41 A SEGUNDA VIAGEM .......................................................................................................................43 A TERCEIRA VIAGEM.......................................................................................................................45 A QUARTA VIAGEM..........................................................................................................................46 A QUINTA VIAGEM ...........................................................................................................................47 A RETROGRADAO........................................................................................................................49 A ESPADA SOBRE O PEITO..............................................................................................................50 OS CINCO DEGRAUS.........................................................................................................................50 A ESTRELA FLAMEJANTE ...............................................................................................................52 A LETRA "G" .......................................................................................................................................52 GEOMETRIA - GNIO - GNOSE .......................................................................................................53 GRAVITAO GRAA GOZO....................................................................................................55 TENTAO..........................................................................................................................................56 O JURAMENTO ...................................................................................................................................57 O CORAO ARRANCADO..............................................................................................................58 CONSAGRAO.................................................................................................................................59 A COLOCAO DO AVENTAL ........................................................................................................60 A MARCHA E O SINAL......................................................................................................................61 A PALAVRA DE PASSE .....................................................................................................................62 A PALAVRA SAGRADA ....................................................................................................................64

TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO.............................................................66 O NUMERO QUATRO ........................................................................................................................67 O TETRAGRAMA................................................................................................................................67 OS QUATRO ELEMENTOS................................................................................................................69 O QUATERNRIO ..............................................................................................................................70 O QUADRADO ....................................................................................................................................71 A PIRMIDE ........................................................................................................................................72 A QUINTESSNCIA............................................................................................................................73 A ORIGEM DA VIDA..........................................................................................................................74 OS CINCO TATVAS............................................................................................................................74 A ROSA E A CRUZ..............................................................................................................................76 OS CINCO SENTIDOS ........................................................................................................................76 A INTELIGNCIA ...............................................................................................................................78 A RAZO .............................................................................................................................................79

134

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

A INTUIO ........................................................................................................................................80 AS CINCO ORDENS DE ARQUITETURA ........................................................................................81 O PENTGONO...................................................................................................................................82 A SEO UREA ...............................................................................................................................83 O NUMERO SEIS.................................................................................................................................84 O HEXAGRAMA .................................................................................................................................85 O HEXGONO.....................................................................................................................................87 O CUBO ................................................................................................................................................88 O TEMPLO MANICO.....................................................................................................................90 O TEMPLO DA VIDA..........................................................................................................................91 OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM ...............................................................................................92 NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL ............................................................................................93 OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO........................................................................................95 AS TRS JANELAS .............................................................................................................................96 AS LETRAS DO ALFABETO .............................................................................................................97

QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU ...............100 A RELIGIO DO TRABALHO .........................................................................................................100 NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL..........................................................................................101 "VIVER PARA TRABALHAR".........................................................................................................103 OS CINCO SENTIDOS ......................................................................................................................104 A VISO .............................................................................................................................................104 ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA................................................................................................105 A VISO CONSTRUTORA...............................................................................................................106 O OUVIDO .........................................................................................................................................107 LER ESCUTAR ...............................................................................................................................108 A VOZ INTERIOR .............................................................................................................................109 O TATO...............................................................................................................................................110 O PALADAR ......................................................................................................................................111 O OLFATO .........................................................................................................................................112 NOSSOS TALENTOS ........................................................................................................................114 A AUTOCULTURA ...........................................................................................................................115 A EXPRESSO DOS TALENTOS ....................................................................................................116 NOSSA ATIVIDADE .........................................................................................................................117 ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE .................................................................................................119 OS "TALENTOS" MATERIAIS.........................................................................................................120 DEVERES DO COMPANHEIRO ......................................................................................................121 ATIVIDADE MANICA.................................................................................................................122

135

Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini

COOPERAO ..................................................................................................................................124 OBRA INDIVIDUAL E COLETIVA .................................................................................................125 OBRA SOCIAL DA MAONARIA ..................................................................................................127 COMO DEVEM SE RESOLVER OS CONFLITOS ..........................................................................128 CONCLUSO.....................................................................................................................................130

136