Professional Documents
Culture Documents
UDK 130.2
Apstrakt: U ovom radu s podru~ja helenskog mi{qewa kosmosa ispituje se najpre pojam sveta u teogonijama, a onda se predstavqaju bitna odre|ewa kosmosa Kqu~ne re~i: u pretplatonskoj filozofiji prirode, zatim kod svet, kosmos, Pla- Platona i Aristotela, helinizmu i matemati~koj ton, Aristotel, Epi- slici fizike kosmosa. Op{te je stanovi{te tih odkur, Aristarh, Pto- re|ewa da svet jeste jedno jer jednim jeste sve, te da lemej. svet i jeste jedno sve.
I 1. Teorijsko postignu}e helenskog duha logike stoji u podignu}u mi{qewa prema pojmovnom mi{qewu bitka i bi}a, i time je pripravqen put ka mi{qewu celine bi}a bitka, ili onog jednoga sve koji jeste svet, kome je kosmos wegov ure|eni poredak bi}a. Kako, me|utim, vaqa misliti to svetovawe sveta, wegov poredak i wegov apsolutni totalitet fizi~ke stvarnosti? Op{toj svesti u filozofiji svet je sve, i time jedno. Jeste dakle jedno sve, i ta jednota jednog sve jeste svet. Ali op{toj svesti u filozofiji svet je i jedno i sve, jedno koje je sve i sve koje je jedno jer sebi nema drugog, onda neko sve svedeno na jedno, ili ne243
MIRKO A]IMOVI]
ko sve izvedeno iz jednog koje jednom jeste. To jedno jeste apsolutni je totalitet, svo postojawe, sveukupnost postoje}eg. Prema ovome, svet je jedno jer jednim jeste sve, ali i ovo jeste jedno sve jeste dakle svet. Nadaqe, unutra{wa sadr`ina pojma sveta, svet postavqa i kao apstraktnu celovitost sjediwene mno{tvenosti bi}a, koja samoj sebi sa~iwava od sebe nezavisni totalitet prethodno rastavqenih odredaba rastavqenih stvari, pa je tako zadatak kosmologike i da misli pretpostavqeni svet kao pretpostavqeni apsolut svih stvari, sjediwenih u unapred postavqeno jedinstvo, kao kona~no izna|enog razloga za posebno postojawe pojedina~nog. Prema ovome, svet je sve i zato {to posebna postojawa pojedina~nih nu`no pretpostavqaju op{tost, prema sveop{toj op{tosti svih stvari rastavqeno pojedina~nih. Refleksija razuma tako razume svet, kao dakle unapred postavqeni totalitet prethodno rastavqenih stvari svega postojawa. [ta onda od svega ovoga helenski duh mi{qewa u nauci filozofije prirode misli mi{qewem sveta? Ili, {ta starim Grcima kazuje kosmoj? 2. Ovome se pretpostavqa mi{qewe sveta jezi~kim ustrojstvom pojmova svet, kosmos i svemir. Prema srpskoj etimologiji, svet je od praslovenskoga svt, zatim svit, svet, otuda osvit, svitawe, svetlo, svetina, sveto. Svet, izvorno svet, isprva je zemqa ispuwena sun~evom svetlo{}u, osvetqena zemqa, svet je dakle prostor svetlosti, osvetqenost svega postojawa. Pogled na svet jeste gledawe punine svetlosti svega onoga {to jeste, vi|ewe celine datosti. Svet ide i od sve, svega i celine, te odgovara gr~kim re~ima to pan, to pan, i to olon (ta ola, celina, svemir, twn olwn taxij svemir). Poglavito, me|utim, re~ svet odgovara gr~kome kosmoj, onda latinskome mundus, a zatim re~ima glavnijih jezika filozofije Welt, monde, world, mir. Ali u ovom smislu, dakle kao svet, ouranoj je starija re~, i to ne samo kod prvih jonskih filozofa, ve} prevashodno u helenskoj mitologiji, i zna~i nebo, Uran je helenski bog neba i planina. U okru`ju re~i kosmos stoje kosmew urediti, prirediti, narediti,
244
ukrasiti, zatim kosmema i kosmhsij ki}ewe, nakit, kosmhtikh je ve{tina ki}ewa, kosmhthj ure|iva~, kosmhtoj lepo ure|en, kosmioj uredan, ure|en, pristojan, ~estit, ~edan, smeran. Prema ovome, kosmoj je raspored, red, dobar red, pristalost, ure|ewe, poredak, zatim nakit, ki}ewe, slavqewe, hvaqewe, ~ast, onda ustanovqeni red u dr`avi, vrhovni ~inovnik uprave, napokon svet, svemir, red svemira, vasiona, zvezdano nebo. Zapravo, vasiona, vaseqena (na ruskom vselenna, svemir) vi{e odgovara gr~kome oikoumenh, zemqa, svet, naseqena zemqa, zatim sva naseqena zemqa (vaseqena), sva zemqa, svezemaqskost, svet, mir, svemir. Praslovenska i sveslovenska re~ mir (ruski mir) isprva je isto {to i kosmoj, svet, otuda svemir, a onda prevashodno spokoj, ti{ina, sklad zajedni~kog `ivota. Dakle, sve jeste mir, svemir. II Istorijsko kretawe pojma svet otpo~iwe mitskim mi{qewem postanka, dakle izvornim svetskim teogonijama i kosmogonijama, prema kojima je svet samorazumqivo datstvo svega postoje}eg kome se iskazuje poreklo. Svet mitskim mi{qewem jeste neko ko, on nije {ta, to je ko zapravo neka celovitost najneposrednijeg ~ulnog iskustva o postojawu, nastajawu i nestajawu. Zato je op{ti lik sveta priveden toj ~ulnoj slici postojawa, svedenog na boga, ~oveka i smrt, prema ~emu je onda i raspodeqen svet na svetove neba, zemaqskoga i podzemqa. Da svet jeste iskazuje se onim ko svet jeste, a wegov je postanak zapravo kako jeste onaj ko jeste svet. Teogonije i kosmogonije starih naroda arhajskog mi{qewa nose istu napetost mitske svesti, da se dakle sa~ini ~ulni prikaz sveta, kome je po~etak upisan u wegov vlastiti postanak. Prema iskustvu ~ulnog gledawa fizi~kog stawa vlastite zemqe, sme{tene u dolini velikih reka Eufrat i Tigar i onda mora, stari Mesopotamqani stvorili su mit o stvarawu sveta Enuma eli{ (Kada gore), prema kome je svet isprva bio vodeni haos, sa~iwen od slatke i slane vode (Apsu i Tiamat), iznad kojih se dizao oblak: upravo tada, kada nije bilo imena ni neba ni zemqe, u svo245
MIRKO A]IMOVI]
jim su utrobama iskonski Apsu i Tiamat rodili bogove Lahmu i Lahamu, tamu i no}, a zapravo vodeni nanos, kojim onda postado{e An{ar i Ki{ara, gorwi i dowi horizonti kruga, posle kojih idu Anu i Nudimut, nebo i zemqa, zatim i drugi bogovi, ~ijom borbom vlastitih na~ela suprotnosti i postoji nastajawe svih stvari sveta. Sumersko-vavilonski ep Gilgame{ ne prikazuje stvarawe, nego dramatiku stvorenih, osobito Gilgame{a, koji je dve tre}ine bog a jednom tre}inom ~ovek. A prema magima starih Sumeraca, svemir je oblika zemqane vaze, sastavqen od neba, zemqe i vode, gde su nebo bogovi isklesali u obliku poklopca od plavog kamena: ujutro sunce napu{ta xinovsku pe}inu, iskopanu na severu svemira, prelazi u nebo i vra}a se onda u pe}inu, kako bi se opet nastavio proces svetqewa sveta. Stara egipatska paganska slika sveta zami{qa zemqu oblika prevrnutog ~amca koji pliva po moru, iznad ~ijih rubova stoji kru`ni venac planina, na kojima stoji nebeski svod; po drugoj slici sveta staroga Egipta, svemir je pravougaonog oblika, na ~ijem dnu le`i zemqa, kao visokim planinama okru`ena ravnica, u ~ijem je sredi{tu Egipat, a nad zemqom stoji nebo kao metalni poklopac, sa koga vise svetiqke, ili zvezde. Stari Egip}ani su govorili kako je svet pre wih protekao kroz tri razdobqa, dakle bogova, heroja i qudi.1 I paganska predawa starih Kineza svoju zemqu smatraju sredi{tem Zemqe, koja je osnova svemira i kvadratnog je oblika, a svemir je oblika velikih kola: iznad Zemqe nalaze se devet spratova okruglog neba, poduprtog stubovima, a ispod nepokretnog neba kre}u se zvezde, sunce, mesec.
1 Ovo je \ambatista Viko primetio u egipatskim mitologijama, pa je tako nadaqe ustvrdio, sa`imaju}i pojam svog dela o na~elima nove nauke prikazom slike sa po~etka kwige, kako postoje tri sveta i to onim redom kojim su se qudski umovi neznabo{tva podigli sa zemqe na nebo: svet nacija, svet prirode i svet umova i bogova. Ovim prvim svetom qudi su se najpre posvetili, prirodom su se potom zanimali fizi~ari a umom i bogom metafizi~ari (Vico: Na~ela nove znanosti, Naprijed, Zagreb, 1982, str. 33). Ovde je ponu|en doista zanimqiv prikaz nastajawa mitolo{kih, kosmolo{kih i teolo{kih ideja u pesni~koj metafizici, pesni~koj logici, posebno u pesni~koj fizici i pesni~koj kosmografiji i astronomiji, jer predo~ava susretawa mi{qewa raznovrsnih naroda predbo`anskog doba o prirodi i stvarawu svetova.
246
Rig-vedska himna Bo`anstvo Ko prikazuje postanak toga bo`anstva zlatnom klicom, on je jedini gospodar stvorewa, u~vrstio je nebo i zemqu, a vazduhom pro`ima prostor vasione. U himni Puru{a, Puru{a je isprva sam ovaj sav svet, {to je postao i {to je u nastanku, on vlada besmrtno{}u, ~etvrtina wega su sva stvorewa, a tri su ~etvrtine besmrtne u nebu: a kada su ga razglobili, kako bi ga prineli bogovi Sadhija i Ri{i sebi za `rtvu, iz wegovog duha nastao je mesec, iz oka sunce, iz usta muwa i ogaw, iz daha vetar, iz pupka prostor, iz glave nebo, iz nogu zemqa. Prema ovome, Puru{a je najpre neoblikovano sveobuhvatno, koje tek ima da postaje iz sebe ro|ewem Viragj, iz koje je onda ro|en, te tako postao `rtvovan, dakle, `rtvom su bogovi `rtvovali `rtvi. Svu napetost postanka prikazuje i rig-vedska himna Pesma o iskonu, prema kojoj u po~etku be{e tama zavita u tamu, ni bitka ni nebitka nije bilo tada, ni prostora, niti neba, dana i no}i, ni~ega, ali po svom je zakonu disalo Jedno, `ivotom mo}no, uvijeno u prazninu, koje se onda porodilo snagom te`we, zametkom prve misli: ali, ko mo`e znati od kuda je do{lo stvorewe, iz ~ega se razvilo, iz ~ega je poteklo, je li to Wegovo delo, onoga {to nad svemirom u najvi{em nebu bdi, jer, bogovi su kasnije do{li, po stvarawu sveta. Mundaka upani{ad po~iwe prizorom nastajawa, prema kome iz beskrajnog okeana postojawa izroni Brahman, prvoro|eni i glavni me|u bogovima, iz wega onda potekne svemir, kome postade za{titnik: Brahman je iz sebe izveo materijalni uzrok svemira, iz koga je nastala prvobitna energija, iz energije um, iz uma elementi, iz elemenata mnogi svetovi. Prema Svetasvatara upani{ad svet je kao veliki to~ak, na wemu su sva stvorewa, to je to~ak Brahmana, kona~ni uzrok svemira nije ni materija, niti vreme, prostor, zakoni, energija, um, nego je to vrhunska stvarnost koja je samoobasjano bi}e ili jedini bog, svevi{wi Brahman koji kao samosvesna sila prisustvuje u svim stvorewima: Brahman je bez oblika a stvara oblike, on je vatra, sunce, vazduh, mesec, nebeski svod, tvorac svega, on je `ena, ~ovek, tamni leptir, bez po~etka je, iznad prostora i vremena, iz wega su izronila sva tri sveta, wegova je `ena Maja, on je jedan i samo jedan, bog svih bogova, svi svetovi le`e u wemu, nema ni dana niti no}i, ni bi}a ni nebi}a jer ti
247
MIRKO A]IMOVI]
jedini jesi, ti svemir pro`ima{, tvoja mo} nebeska prikazuje ovaj vidqivi svemir. Dakle, jedino {to se mo`e izre}i jeste Tat tvam asi, ili to ti jesi. Po prehelenskom pela{kom mitu o postanku sveta, u po~etku se bogiwa svih stvari Eurinoma podi`e naga iz haosa, odvoji vodu od neba, pa u nadahnu}u za stvarawe stvori veliku zmiju Ofion trqawem severnog vetra, s kojom se onda u pohoti spoji, te je snela sveop{te jaje, koje je Ofion grejao, dok se potom iz wega ne pojavi{e sve stvari, sunce, mesec, zvezde, zemqa, reke, drve}e, `ivotiwe. Kako je Ofion dr`ao da je on stvorio svet, to ga onda uvre|ena Eurinoma progna sa Olimpa pod zemqu, a zatim stvori sedam planetarnih sila, iznad kojih staja{e po jedan titan i titanka (Tetida i Okean za Veneru, Rea i Hronos za Saturn, Tea i Hiperion za Sunce), te onda nastade i prvi ~ovek, Pelazg, praotac svih pelazga, iznikav{i iz zemqe Arkadije (Homer, Ilijada, Plinije, Istorija prirode). Prema olimpijskom mitu o stvarawu sveta, u po~etku svih stvari iz Haosa izdigla se Majka Zemqa, rodiv{i u snu Urana, koji je po wenim skrovitim pukotinama, gledaju}i je s qubavqu, prosuo plodnu ki{u, posle koje je rodila travu, cve}e, drve}e, `ivotiwe, a weni prvi potomci bili su Brijarej, Gig i Kot. Hesiod u Teogoniji svoj pesni~ki prikaz o postanku bogova otpo~iwe pevawem helikonskih Muza o ra|awu bogova i zemqe, zvezda i neba, o onome {to je sve od po~etka, a Haos bi na samom po~etku, a zatim Gea {irokih prsa, mra~ni Tartar i prelepi Eros, potom Ereb i No}, od No}i Dan i Eter. Gea, ili zemqa, najpre je rodila jednako sebi Uran, ili nebo puno zvezda da celu je zastre, zatim planine i more, a s Uranom rodi Okeana, Hiperiona, sve do Hronosa, koji, kastriraju}i oca, s Rejom, k}eri Urana i Geje, rodi Hestiju, Demetru, Heru, Hada, Posejdona i Zevsa. Stvarawe bogova bogovima ide daqe, i to je zapravo stvarawe sveta wim samim, kome je po~etak Haos, iskonsko stawe u kojem ni{ta nije. Haos je onaj koji zjapi, prema nekim mitovima i on je nastao, i to isko~iv{i iz Mraka, s ~ijim su jedinstvom nastali No}, Dan, Ereb i Vazduh, a od Vazduha i Dana postali su Zemqa, Nebo i More (Ovidije, Metamorfoze). Orfi~ke misterije pevaju kako Eros
248
mra~nu provaliju Haosa preoblikuje u pozadinu prema kojoj se stvara svet, sjediwewem prethodno odvojenih Neba i Zemqe. Pobli`e gledano, Hesiod ka`e prwtista Caoj genet, u po~etku nastade Haos, najpre postade Haos, dakle bi Haos, ukoliko se ovim bi nazna~uje nastade, postade, dogodi se, prema tome, prvo je delo postawa nastanak haosa, ili onoga zjape}eg procepa, posle kojeg su Gea, Tartar i Eros a iz kojeg su Erebos i Nyx, ili crna no}. Isto tako, haos je kod Hesioda i prostorni procep izme|u zemqe i neba, te i ponor mra~nog podzemqa tmurnog Tartara: preko od takvoga Haosa borave Titani, daleko od svih bogova. Tako su haos i zemqa izvorni stupwevi za nastanak postojawa sveta. Izvorno, caoj je od glagola cainw, zevati, zjati, zinuti, rastvoriti se, provaliti se, onda je dakle caoj prazan prostor, prvo {to je bilo, procep, praznina, bezdan. U jeziku uobi~ajenog mi{qewa, ili mnewa, haos je nered, mete`, teogonijski, to je stawe sveta pre prvih bogova, a u stavu kosmogonije haos je stawe pre stvarawa sveta. Haos dakle jeste, on bi na samom po~etku, pre koga nema ni~ega iz koga bi postao, a sm nastade. Kod Platona, iskonski haos jeste stawe pre nastanka ure|enog svemira, to je dakle ono stawe u kakvom se verovatno nalazi sve iz ~ega je odsutan bog (Platon je i prostor smatrao onim {to je postalo pre kosmosa i vremena). Aristotel za prazninu ka`e to kenon, a navode}i Hesiodov stav kako od svega najpre postade Haos, ka`e, kao da bi bi}ima prvo morao biti prisutan prostor, jer se sve nalazi negde. Biblijska Prva kwiga Mojsijeva, ili Kwiga postawa, ne pretpostavqa stvarawe sveta iz haosa, nego iz ni~ega. Tamo se, naime, ka`e kako u po~etku stvori Bog nebo i zemqu, zemqa be{e bez obli~ja i pusta, tama se prostirala nad bezdanom i duh Bo`ji dizao se nad vodama. Onda re~e Bog, neka bude svetlost, i bi svetlost, rastavi on svetlost od tame, svetlost nazva dan a tamu no}, i to je delo Bo`je prvoga dana stvarawa. Drugoga dana stvorio je nebo, tre}ega zemqu i na woj semeno biqe, zatim ~etvrtoga dana stvorio je Bog videla, ili svetiqke na nebeskom svodu, zapravo sunce, zvezde i mesec da rastavqaju dan od no}i i da budu znaci vremenima, petoga dana stvorio je ribe i ptice, {estoga sve druge `ivotiwe i ~oveka, prema svom obli~ju, a onda sedmoga dana odmorio
249
MIRKO A]IMOVI]
se od stvarawa, i to je, dakle, postanak neba i zemqe, tako su stvarani (Biblija, Kwiga postanka, 12.4). A prema biblijskom Jevan|equ po Jovanu, u po~etku be{e logos (En arch hn o logoj, Iskoni be Slovo), i logos be{e u Boga, i Bog be{e logos; on be{e u po~etku u Bogu, sve je kroz wega postalo i bez wega ni{ta nije postalo {to je postalo. Ovim teogonijskim i kosmogonijskim slikama sveta posvedo~uje se unutra{wi logos arhai~ke strukture mitskog mi{qewa, mitsko mi{qewe doista je neka vrsta filozofirawa, u kome je znawe o ne~emu smo to ne{to koje je time znawe. Mit, kao i logos, misaono po~iwe ~u|ewem pred poreklom bi}a, mit po~etak postojawa, ili postajawe, misli kao jedno onoga {to s onim kako i za{to, pa se mit doga|a s doga|awem bi}a kome je mit. Stoga u mitskim kosmogonijama i teogonijama sve po~iwe jednim kojim nastaje ono {to jeste prvo, kojim onda otpo~iwe postajawe poretka sveta: postavqen je dakle po~etak da wim otpo~ne po~etak sveta. Mit ispostavqa nastajawe bi}a tako {to su{tinu bi}a upisuje u wegovo poreklo, jer to je iskustvom svesti razumom pitano. Ali, ~ulni oblik predstavne svesti nemo} je mi{qewa da pojmovno misli. Napredovawem misli u pojam, mi{qewe sebe zna kao logos, kome onda nije potrebna predstava za supstrat pojma, mit je to ~ulno predstavqawe kao izraz misli, stoga mitsko mi{qewe filozofirawem i nije ni{ta drugo do postavqewe predstave za ~ulni supstrat pojma, mitologem supstancijalne sadr`ine filozofema. A filozofski interes mi{qewa jeste pojam, logos, dakle saznawe istine, koja se me|utim ne mo`e izvesti iz neposrednog znawa o neposrednom, koje se daqe ne ispituje jer je samo sobom izvesno, gde se onda ta samoizvesnost uzima kao zakon mi{qewa. Ali znati ono {ta jeste, jestetstvo, zna~i znati istinito, istinito je celina a celina sistem, svet, apsolut, pa onda vaqa prevladati neposrednu patetiku prirodnog nagnu}a srca i unutra{wu ganutost du{e, koja time ne zahvata su{tinu, nego samo ose}a, padaju}i natrag u sebe, gde se onda misli da se misli, premda je to mi{qewe, kako je primetio Hegel misle}i neposredno znawe, samo neko toplo ispuwewe maglom, neko muzikalno mi{qewe kojim se ne dopire do biti pojma.
250
Potrebna je onda vi{a obrazovanost svesti kako bi se misao uzdigla od ~ulne slike za predstavu sveta do pojma sveta; dakle, s logosom otpo~iwe nauka filozofije, jer logos je to podignu}e svesti, nazna~eno misaonim prevladavawem mitskog supstrata misli u znawu principa stvari, u kome namesto slike sveta kao predstave apsoluta stoji pojam apsoluta koji i jeste pojam sveta, jer pojam je to {ta stvar mi{qewa jeste. III 1. S helenskim filozofima prirode pretplatonske ontologije, kosmoj je ono prvo {to se misli filozofskim mi{qewem, mi{qen je dakle svet kao ure|eni poredak bi}a, kao kosmos, ~ime je i postavqen otklon od mitskog mi{qewa i mnewa o tome {ta jeste celina sveta.2 U osvitu filozofije miletskom filozofijom prirode, sve jeste svet, svet jeste kosmos. Tako se spomiwu Talesove izreke kako je najstarije od svega bog, jer nije ro|en, a najlep{i je svet (kosmos, kalliston kosmoj) jer je Bo`je delo, te zatim kako je najve}i prostor, jer sve obuhvata, a najbr`i um, dok je vreme najmudrije, jer sve pronalazi (D. Laertije, prema Diels-u, A 35).3 Zanimaju}i se za prakti~nu astronomiju, pod uticajima egipatske astronomije i matematike, Tales je mislio kako je Zemqa ravna plo~a koja pliva na vodi, iz koje sve i nastaje, jer ona je prapo~elo svih stvari, te da je sva nebeska sfera podeqena na pet krugova, zona ili pojaseva arkti~ki, letwi povratni~ki, ravnodnevni~ki, zimski povratni~ki i antarkti~ki (prema Aetiju, Diels), pri ~emu je sam kosmos jedan, `iv i pun bo`anstava. Anaksimandar, filozof priro2 Istorijski pregled pojma kosmos, posebno, u prilogu Valtera Kranca, Archiv fr Begriffsgeschichte, 2. Hrgs. E. Rothacker, Bonn, 1958. Isto tako, J. Kerschensteiner: Kosmos. Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern, Mnchen, 1962, W. Kranz: Kosmos als philosophischer Begriff in frhgriechischer Zeit, Filologus, 93/1939; Ro`anskiy, I. D.: Razvitie estestvoznani v pohu anti~nosti, ~ast 2, volci idei kosmosa, Moskva, 1979. 3 Fragmenti su prema Diels, H.: Die fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und Deutsch, Hrsg. W. Kranz, 1974.
251
MIRKO A]IMOVI]
de i izumiteq, Zemqu je smatrao sredi{tem svemira, oblika vaqka, ~ija je visina jednaka tre}ini vlastite osnove, svemir je postao iz apeirona, jer apeiron je beskona~na priroda iz koje nastaju sva nebesa i svetovi u wima, to je po~elo bi}a i wihov zalazak, arcn, jer ono iz ~ega bi}a nastaju u to isto i nestaju po nu`nosti i redu vremena (Diels, Simpl. Phys.). Tako je onda i svemir, kao i wegov po~etak, beskona~an, bo`anski, besmrtan, a to zna~i kako jednovremeno postoji mno{tvo neograni~enih svetova, koji nastaju i nestaju, jer apeiron je beskona~ni uzrok sveop{teg nastajawa i nestajawa. Prema Anaksimenu, vazduh, ahr, ispuwava ceo kosmos, koji je svetski poredak koji di{e, zgu{wavawem i razre|ivawem vazduha nastaju i nestaju sve stvari sveta, tako su nastali sunce, zemqa, mesec, zvezde, oni su ravni kao list i takvi lebde u vazduhu, a sam je vazduh po~elo, arch, koje jeste element, stoiceion. A ~ovek je svojim dahom, koji je du{a (pneuma, yuch), jedan mali ure|eni svet, sli~an velikom svetu, koji je bezgrani~ni vazduh (ahra apeiron). U pitagorejskoj matemati~koj kosmologiji, kosmos je jedan, jedinstven i ograni~en, on udi{e neograni~eni vazduh, zemqa je sferi~nog oblika i nije u sredi{tu kosmosa, ve} se zajedno sa suncem i planetama okre}e oko kosmi~kog ogwa kao sredi{we vatre. Pitagora je prvi celinu svemira nazvao kosmosom, zbog reda u wemu (Aet., II 1, Diels). To posvedo~uje i D. Laertije, jer ka`e da ka`u kako je Pitagora prvi nebo nazvao kosmosom, rekav{i i da je Zemqa okrugla, premda je Teofrast tvrdio kako je to bio Parmenid, a Zenon da je to bio Hesiod (VIII, 49). Pitagorejci su pretpostavili da su brojevi prva na~ela svih bi}a, da je celo nebo harmonija i broj, pa su brojeve uskla|ivali prema stawima i delovima neba i celokupnog poretka sveta (Aristotel, Met., 986a). Po pitagorejcu Hipasu, svemir, to pan, ograni~en je i kre}e se, odre|eno je vreme promena kosmosa, broj je prva paradigma sastavqawa kosmosa (paradeigma proton kosmopoias), u kome vlada harmonija, a prema Filolaju, isto tako pitagorejcu, priroda je u svetskom poretku (ili kosmosu, kosmoi) sastavqena od bezgrani~nih i ograni~avaju}ih, kao i ~itav svemir, to pan, i sve stvari u wemu, ta panta (D. Laertije, VIII, 85). Dakle, svet je harmonija brojeva.
252
Da je kosmos op{ta harmonija svih stvari, poredak bi}a, posvedo~uje i Heraklit, po kome kosmos ovaj, isti za sve (kosmon tonde, ton auton apantwn) nije na~inio niko od bogova niti od qudi, nego je bio, jeste i bi}e ve~no `iva vatra koja se po merama pali i po merama gasi (Peri fusewj, B 30, Diels/Kranz). Vatra je dakle prapo~elo, prvi element (prwton stoiceion) kojim su onda i kosmotvorni elementi voda, vazduh i zemqa, pa sve te~e (panta rei) i nastaje kroz suprotnosti, svemir je ograni~en i jedan je kosmos (sistem sveta), koji se ra|a iz vatre i u woj sagoreva, po nu`nosti (D. Laertije, po Diels-u). A sve jeste jedno, iz svega jedno, iz jednoga sve. Kao Heraklit, i elejski filozof Ksenofan tvrdio je kako sve jeste jedno, kako su zatim svetovi beskrajni i nepromenqivi, te kako je bog oblika kugle, jedan i samome sebi jednak, a sam svet je nenastao, ve~an i neprolazan. Misle}i bitak, Parmenid je mislio to jedno jeste sve, u sredi{tu je svemira zemqa loptastog oblika, svemir je ograni~en i od tog sredi{ta jednako dalek; poemom O prirodi kazuje govor o onome {to je dostupno ~ulima, dakle kako su zemqa, sunce i mesec, i sveobuhvatni eter i mle~na nebeska staza, najudaqeniji Olimp, te topla zvezdana snaga stali da postaju: ja ti kazujem kako izgleda poredak sveta, o onome napokon kako nastade nebo i kako ga vodi i okova nu`nost da bi zvezdama dr`alo granice (Diels/Kranz). Wegov u~enik Zenon tvrdio je svojim u~ewem da postoje svetovi (kosmoi), da praznine nema, da je priroda stvari nastala iz toplog i hladnog, suvog i vla`nog (po Laertiju, Diels), a Melis je govorio da je kosmos beskona~an, kao i ono sve, to pan: ali, ako je to pan mi{qeno kao sav svet, dakle, s beskona~nim prostorom praznine, onda je kosmos kao ure|eni svet po Melisu ograni~en, jer u sebi nema prazan prostor. Filozof prirode Empedokle govorio je kako u svemiru ni{ta nije prazno niti prepuno, svemir je sfairoj okrugla lika koji se raduje kru`noj samo}i, utvr|en u ~vrstom skrovi{tu Harmonije, on je sebi jednak odasvud i beskrajan svuda (Peri fusewj, Diels/Kranz). Qubav (Filothj) sjediwewem korena svih stvari (a oni su vatra, voda, zemqa i vazduh) ~ini iz mnogostrukosti jednotu sfairosa, taj prekrasni lik kosmosa, a Mr`wa (Neikoj) ih razdequje, mada ni{ta u apsolutnom smislu niti nastaje niti nestaje. Ko253
MIRKO A]IMOVI]
smogonijski proces nastajawa i nestajawa sastoji se iz ~etiri svetska perioda: isprva je sfairos jedinstvo svih elemenata vladavinom qubavi, zatim dolaskom mr`we qubav i mr`wa su jednako raspore|eni u sfairos-u, kada i nastaju pojedina~ne stvari, posle ovoga zavlada mr`wa, kad qubavi vi{e nema, nestajawe stvari, i napokon opet zavlada qubav, otpo~iwe dakle novi ciklus kru`nog kretawa kosmosa. Svet je celina, praznine nema, Zemqa miruje u sredi{tu sveta, na ~ijim su periferijama sunce, zvezde i planete. Ali, ovaj sfairos zapravo je misao koja je voqa sveta, ono {to brzim mislima projuri ~itav kosmos, {to upu}uje na primisao da um vlada svetom. Ovaj stav, da um vlada svetom, temeqna je Anaksagorina postavka, um je dakle neograni~en, s wim otpo~iwe kretawe, s kojim onda nastaju stvari, sjediwewem semena svih stvari (spermata pantwn crhmatwn), ili homeomerija, pri ~emu je u svemu deo svega, osim uma, jer on je uredio sav svetski poredak. Niko nije uredio svetski poredak, prema Demokritu, postoji samo beskona~no mnogo svetova, raspore|enih u me|usobno razli~itoj udaqenosti, koji nastaju i nestaju, a prvi principi sveta jesu atomi i prazan prostor, tako da ni{ta ne mo`e postati ni iz ~ega: najpre je nastalo nebo, onda zvezde, vazduh, zemqa, i svet se razvija sve dotle dok ne mo`e vi{e ni{ta primiti spoqa (Diels, prema D. Laertiju, Aetiju, Simpliciju, Hipolitu). Dakle, svemir je beskona~an jer je u wemu beskona~an broj svetova, i jer ga nipo{to niko nije stvorio (Diels, prema Plutarhu), svetovi su nastali vihornim kretawem raznolikih atoma u praznom prostoru, sve se u svemiru kre}e, nastaje i nestaje, kao i Zemqa koja je ravna i koja se okre}e oko svoje ose. U nekim svetovima nema sunca, nema ni meseca, a na{ svet samo je jedan od bezbrojnih svetova, jedan veliki svetski raspored, u kome je ~ovek mali kosmos (anqrwpoj mikroj kosmoj, Diels/Kranz, B 34). S ovom idejom o ~oveku kao malom ure|enom svetu, s Demokritom dakle, dovr{ava se pretplatonsko mi{qewe kosmosa, koje onda, sa sofistima, nije vi{e bilo bitno mi{qewe filozofije, jer po~elo je biti da je ~ovek mera svih stvari sveta. A zatim su Platon i Aristotel mislili svet i wegov postanak, to je mi{qe-
254
we mi{qeno bitnijim mi{qewem, naime dijalektikom i metafizikom, kojima je fizika druga filozofija. IV U pozno doba svog `ivota filozofije, Platon je sa~inio dijalog Timaj, i tamo izlo`io, prvi u dotada{woj povesti filozofije, celovito gledawe na postanak sveta, jednu koncepciju matemati~ke kosmologije. U Proemium-u spisa nazna~ena je svrha rasprave, dakle postanak svemira, s prethodnim razgrani~ewem ve~nog bi}a, koje nema postanka, i onoga {to postaje a nikad nije bi}e (to on): prvo se saznaje logosom a drugo ~ulnim opa`awem, mnewem, jer nastaje i nestaje. Dakle, nebo ima svoj po~etak postajawa, postoji tvoriteq svemira i uzor prema kome je sa~iwen, jer kosmos je najlep{i od svega {to je postalo, a wegov tvorac najboqi od svih uzroka. Sjediniteq je sjedinio postajawe i svemir, prema dobru, kako bi bio sli~an wemu samome, i to tako {to je sve vidqivo preveo iz nereda u red, stavqaju}i um u du{u i du{u u telo; tako je kosmos Bo`jom promisli postao `ivo bi}e s du{om i umom koje u sebi sadr`i sva `iva bi}a wemu po prirodi srodna, stoga je ovaj kosmos, po svome postanku, jedan i jednorodan, postoji i jo{ }e postojati (Timaj, 31a). Kosmos je delo uma, i prema umu, prema umu demijurg je stvorio svemir, koji je zato najlep{i, savr{en, jer mu je uzor najlep{i i savr{en. Telo svemira sastavqeno je od ~etiri roda, vatre, vode, zemqe i vazduha, i to je sva materija svih stvari sveta, ima, stoga {to je savr{en, sferi~ni oblik i kre}e se u krug jer je krug najsavr{eniji lik. Okre}e se dakle jedan jedini usamqeni svemir oko svoje ose, dovoqan samome sebi, s du{om u svom sredi{tu, ra{irenom onda po ~itavom telu; ili, odre|enije, sa~iniv{i sklop du{e sjediniteq je u wenu unutra{wost ugradio sve telesno, koje je onda s wenim sredi{tem stavio u harmoniju sredi{te du{e. Tako je du{a utkana u nebo svuda, nevidqiva je, a telo je neba vidqivo, i to je ovaj svet stvari koje nastaju i nestaju, s prethodnim postankom vremena, postankom neba, kao pokretne slike ve~nosti, gde su postali sunce, zvezde, planete, mesec i zemqa, na255
MIRKO A]IMOVI]
{a hraniteqka koja se vrti oko ose protegnute kroz svemir. Svemir je primio u sebe sva smrtna i besmrtna bi}a, ispuniv{i se postao je `ivo bi}e koje obuhvata sve vidqivo, opa`qiv bog, slika umnog, najve}i i najboqi, najlep{i i najsavr{eniji, nebo jednorodno i jedno (Timaj, 92c). Dakle, svemir nije postao iz ni~ega, wegov tvorac, demijurg, ne stvara ex nihilo nego prema ve~nim bi}ima, ili matemati~kim likovima, stoga su isto tvoriteq i wegovo delo, ono {to je najboqe i najsasvr{enije od svega {to postoji: zato kosmos i ima matemati~ku strukturu unutra{we sadr`ine, skrivenu za spoqa{wu vidqivost prolaznih stvari. V Aristotel, me|utim, nije na stanovi{tu geometrijske kosmologije. Razabiru se kod Aristotela pojmovi to pan, kosmos, ouranos i theos, dakle sve, ili svemir, svet, ili poredak, nebo i bog, s prethodno ve} razlu~enim kategorijma metafizike to on, einai, ousia i hen. Kod Aristotela je to pan (to pan) u zna~ewu sve, celina i svemir, kosmos (kosmoj) je svet, ali i poredak, sklad, i nebo, ouranos (ouranoj) je pre svega nebo a onda i svemir, a theos (qeoj) je uvek bog, ili Bog. Istra`uju}i na~ela i uzroke supstancije, ousia, Aristotel ka`e, ako je sve, to pan, neka celina, onda je supstancija wen prvi deo (Met. XII 1069a 15), dakle, ovde je sve isto {to i svemir, a oni su celina, Sve jeste svemir, gde se jednostavno preme{tawe onoga sve, ili celine, shvata kao vidqivo kru`no kretawe svemira (isto, 1073a 30, 1076a), {to, ovo potowe, upu}uje na kretawe neba. U drugim prilikama, kosmos je sklad kao sveukupna lepota i celokupni poredak, sveop{ti red i ure|ewe, kada se misli na Anaksagorino odre|ewe uma (Met. 984b 15), zatim je kosmos pitagorejskim brojevima sastavqeni svet (isto, 990a 20), nebeska tela (1063a 15). Isto tako, govore}i o harmoniji kod pitagorejaca, ka`e kako je celo nebo sklad, kako postoje delovi neba i celokupni poredak sveta (ouranoj, diakosmoj, 986a), zatim se ouranos uzima i kao celokupno nebo, svet u celini, univerzum (1010a 25), kao nebo
256
i wegovi delovi, sunce, zvezde, mesec, potom je nebo prvo nebo (prwtos ouranoj, 1072a 20), gde se prevashodno misli na spoqa{wu sferu svemira zvezda. A nebo je jedno, ka`e Aristotel, prema principu nepokretnog pokreta~a, jer ono {to se ve~ito kre}e i {to je neprekidno mo`e biti samo jedno. Ova metafizi~ka odre|ewa kosmolo{kih pojmova u bitnom su sadr`ana i unutar fizi~ke nauke kao druge filozofije, te onda i u raspravama o nebu i o nastajawu i nestajawu. I tamo je to pan mi{qeno kao sve, kao svemir i sveukupnost: sve nije nigde, jer ono {to je negde jeste ne{to, a ono {to je ne{to jeste u ne~emu, pa osim toga sve i celine ne postoji ni{ta drugo, ni{ta nije izvan svega, i otuda su sve stvari u nebu, jer nebo je mo`da sve.4 Govore}i o pre|a{wim kosmolozima, osobito o Demokritu i pitagorejcima, Aristotel spomiwe nastanak sveta, ovo nebo i sve svetove (ouranos, kosmoi, Fizika, 196a 25), zatim je kosmos neograni~eni svetovi (Fiz., 203b 25), a razlu~uju se sve, mali svet, veliki svet i beskona~no kao celina (Fiz., 252b 25). Isto tako ka`e se i za nebo, naime da nije kao celina nigde, niti u kojem mestu, jer ga ne sadr`i nikakvo telo (Fiz., 212b 10). Nadaqe, odredbe sve, celina i biti zavr{en iste su po zna~ewu, a razli~ite tek po predmetu.5 Svemir je sva priroda, pantoj fusewj (Peri ouranou, Lib. I, Cap. II 1, str. 127), dovr{ena celina, ali nije beskrajan po veli~ini, celina svemira nije beskona~na jer ni jedno telo nije beskona~no, zbog prirode kretawa i wegovog prvog pokreta~a: jer, {ta je pokreta~ beskona~nog, ako bi i postojao, to bi bilo drugo beskona~no u odnosu prema pokrenutom beskona~nom. Isto tako, ne mo`e se biti u beskona~nom, ne mo`e se imati mesta, a bez mesta nema ni kretawa, jer beskona~no nema ni sredi{ta, ni kraja, niti gore, dole u odnosu prema ~emu bi se i{ta kretalo. Svemir je jedan, nebo je dakle jedno, jedinstveno, nenasta-
4 Aristotel: Fizika, SNL, Zagreb, 1987, IV, 212b 15; Aristotelous fusikhj akroasewj (Fusikh akroasij, Physica) Aristotelous ta swsomena (Aristotelis opera omnia), ed. C. H. Weise, Lipsiae, MDCCCXLIII, Cap. V, 2, 3, str. 20. 5 Peri ouranou (De Coelo), Aristotelous ta swsomena (Aristotelis opera omnia), Weise, Lipsiae, MDCCCXLIII, Cap. I, 2, str. 127.
257
MIRKO A]IMOVI]
lo i neuni{tivo, ako je ono svemir kao celina. Ali, za Aristotela nebo je, osim {to je svemir, i nadlunarni i sublunarni svetovi i sfera nepokretnih zvezda. Nebo je jedno jer vi{e neba ne mo`e ni biti, ono je ve~ito jer je nenastalo i neuni{tivo, a sastoji se iz svega onoga {to je po prirodi telesno i ~ulno. Aristotel dakle odre|uje nebo kao celinu obuhva}enu najudaqenijom sferom, koja se sastoji iz svega prirodnog i ~ulnog, izvan ~ega ne mo`e biti vi{e ni~ega: svemiru kao celini pripada wemu svojstvena materija koja je jedno prirodno i ~ulno telo, zato mno{tvo nebesa i ne postoje, niti ih je bilo, niti }e ih biti, otuda je nebo jedno jedinstveno i savr{eno u svojoj puno}i. S one strane neba nema ni mesta, ni praznine, niti vremena, ni~ega nema jer ono jeste sve. Ali pod nebom se podrazumeva i supstancija krajwe oblasti svemira, prirodno telo koje je vrh prostora gde obitavaju bo`anska bi}a, zatim ono {to pripada kraju svemira i gde se nalaze mesec, sunce i neke zvezde. Ovim je Aristotel zapravo prigovorio atomistima, Heraklitu, Empedokleu i osobito Platonu i wegovom Timaju, koji i ka`e kako je nebo nastalo premda }e postojati ve~ito. Nije dakle mogu}e da je nebo nastalo a da je ve~ito, niti je mogu}e da ve~ito nastaje i nestaje, niti opet da se sastoji iz elemenata koji su pre toga bili u nekom drugom stawu, jer nebo, svemir, ne mo`e u isti mah biti i ve~it i da je postao, i da je jedan i da je beskona~no mno{tven. U kona~nom, nebo je celina, nenastala, neuni{tiva, nebo je jedno i samo jedno, bez po~etka i kraja, obuhvata sobom svako vreme, kru`no i ravnomerno se kre}e, loptastog je oblika, jer je taj lik najbli`i wegovoj supstanciji i prvi je po prirodi. I zvezde su loptastog oblika, ali se ne kre}u samostalno, nego se kru`no kre}u sfere zvezda nekretnica, kao ni mesec, niti sunce. Zemqa se, me|utim, uop{te ne kre}e, u sredi{tu je svemira i loptastog je oblika. A iz ve~nosti kru`ewa nebeskog svoda sledi nu`nost nastajawa i nestajawa. Prema op{toj Aristotelovoj slici svemira, dakle, svemir je loptastog oblika koji u sebi sadr`i nadmese~ni i podmese~ni svet, u nadmese~nom su ve~ne zvezde kru`nog kretawa kretawem sfera, u sredi{tu je svemira nepokretna zemqa isto tako lopta258
stog oblika, oko koje su sferi~ni slojevi vode, vazduha i vatre, a iznad koje postoje daqne nebeske sfere, kojih ukupno ima pedeset i pet, jer ima isto toliko nepokretnih pokreta~a, osim onog prvog nepokretnog pokreta~a koji pokre}e krajwu nebesku sferu nepokretnih zvezda. Ovakva op{ta slika svemira nije u potowem dobnom mi{qewu helinizma bitni pogled na lik sveta. VI Kosmologija, kao fizika neba, jedno je od stvari filozofije u platoni~kim, peripateti~kim, stoi~kim i epikurejskim {kolama filozofskog mi{qewa, ali ona nije od presudne va`nosti za su{tinu filozofije, stoga su helinisti~ka kosmolo{ka gledawa u bitnosti ve} gledana helenskom filozofijom sveta. To su ve} posvedo~ili platonici i, onda, neoplatonici. Prema Heraklidu, nebo sa nepokretnim zvezdama miruje, zvezde su, kao i Zemqa, loptastog oblika, Zemqa se pri tom okre}e oko svoje ose, sli~nog je mi{qewa i Eudoks, a Karnead prigovara stoi~koj ideji o svemiru kao prethodno zami{qenoj tvorevini, pitaju}i se o mogu}nosti da je svemir slu~ajno delo prirodnih sila. Pozniji neoplatonik Plotin razlikuje, u Eneadama6, umstveno i opa`ajno sve, to pan, umstveno sve je istinsko sve, nesastavqeno od delova, nego je stvorilo svoje delove, to je celokupna beskrajna mo}, ono nije ni u ~emu jer ni{ta nije pre wega, ispuweno je samo sobom i jednako samome sebi, a opa`ajno sve zapravo podra`ava umstveno sve, ono je slika uma koji mu je prauzor. Tako onda postoje i umstveni i opa`ajni svet, kosmos, prvi obuhvata sebe u sebi, svuda je savr{en i jedinstven (Eneade, III, 2.1.35), u wemu je sve pojam i iznad pojma, jer sve je um i ~ista du{a (Eneade, III, 3.5.1618), a drugi svet, opa`ajni svet, oduvek je postojao i uvek }e postojati (En. II, 1.1.12), ali ima svoj uzok u voqi boga, slika je umstvenoga sveta, koji je wegov uzrok i uzor, to je tre}i bog (En. III, 5.6.17), prelepa celina, samodovoqna, naklowena sebi i svojim delovima, a kako
6 Plotin: Eneade, IVI, Kwi`evne novine, Beograd, 1984.
259
MIRKO A]IMOVI]
ni jedan svet nije pre wega, to on nije sadr`an u nekom drugom svetu. A nebo, ouranos, telesno je i ima du{u, celina i sve (En. II, 2.2.2), ono besmrtno ako je netelesno, dok su zvezde, ta astra, bo`anske u bo`anskom okru`ju, one su bogovi koji se uredno kre}u i u poretku kru`e (II, 9.8.30), svaka zvezda jeste sunce. Svemu ovome pretpostavke su Prvo, to proton, i Jedno, to hen, prvo je iznad svega {to je drugo (VI, 7.17.8), bez oblika je, mo} je kretawa i mirovawa, ono je na~elo jer nema ni~ega pre wega, svetlost, a Jedno ni{ta nema izvan sebe, na~elo i mo} svega, sve je i nije ni{ta od svega (V, 2.1.1). I prema novoplatoni~aru Proklu svet je `ivo stvorewe emanacije boga, svet je nat~ulni i ~ulni svet, izveden iz henada kao jednih jedinica Jednog, iz kojeg najpre ide um, kosmi~ki um, zatim du{a, koja i posreduje izme|u nat~ulnog i ~ulnog sveta, a sve su to zapravo sfere sveop{teg postojawa. Plotinu i Proklu u ovakvoj stvari mi{qewa sveta prethodi Filon Aleksandrijski, po kome je svet ispuwen bo`anstvom, koje pomo}u logosa kao bestelesnih sila stvara ~ulni svet. Neoplatonizam i neopitagorejstvo, s elementima aristotelizma i Ptolomejevih istra`ivawa, i s biblijskom Kwigom postawa, posta}e obrazac za sredwevekovni i svaki drugi hri{}anski lik univerzuma. Prema op{toj slici takvoga univerzuma (prema Danteu, npr.), Zemqa je sfernog oblika, centar je svemira, nebo se sastoji od deset koncentri~nih sfera, mese~eva sfera je najni`a, iznad koje su sfere koje se prote`u do nepokretnih zvezda, posle kojih stoji nepokretni pokreta~ s ~istom vatrom iznad sebe. A ispod mese~eve sfere stoji zemaqska sfera, ono dakle {to nastaje i nestaje. Peripateti~ari, Teofrast, Aristoksen, Straton i osobito Stratonov u~enik Aristarh, bitnije su pridoneli filozofskoj a onda i nau~noj slici sveta, i time na~inili izvestan iskorak od Aristotelove zamisli kosmosa. Prema Teofrastu, nebeske sfere kre}u se pokrenute nepokretnim pokreta~em, premda to otvara zapitanost o poreklu nu`nosti takvoga kretawa nebeskih sfera, a prema Stratonu bog nije nu`an za stvarawe sveta, sve {to postoji stvorila je priroda a priroda je sila koja deluje po unutra{woj nu`nosti, kojom je i nastao kosmos koji nije `ivo bi}e, unutar ko260
jeg postoji prazan prostor, izvan kojeg praznog prostora nema (Simplicije, Ciceron, Plutarh). S wegovim u~enikom Aristarhom otpo~iwe nauka astronomije kao empirijsko znawe o razmerama svemira. Na temequ wegovih prakti~kih merewa, proizlazi i wegov otklon od Aristotelovog, i ne samo Aristotelovog, uverewa da je zemqa u sredi{tu svemira, i to je prvi nacrt za jedan heliocentri~ki sistem sveta, kojim se prevladava prevlast geocentrizma u istoriji dotada{weg znawa o poreklu i prirodi kosmosa. Dakle, treba dopustiti da se Zemqa i druge planete okre}u oko Sunca kao svog sredi{ta. A onda je Aristarh, time, zapao u zaborav istorijskog znawa o biti univerzuma, sve do Kopernika. To je, me|utim, sudbina svakog istinitijeg znawa o su{tini stvari mi{qewa. Pre toga su stoi~ki filozofi unutar fizike razmatrali i pitawe kosmosa. Za wih je kosmos, ili svet, jedinstvena materijalna celovitost oblika kugle, okolo koje postoji beskona~na praznina, u sredi{tu je svemira nepokretna zemqa koja pliva na vodi, iznad koje je vazdu{ni svod, ili nebo. Po svedo~anstvu Diogena Laer}anina (VII 138160), stoici, osobito Zenon, Hrisip i Posejdonije, shvatali su kosmos na tri na~ina, kao boga sveukupne supstancije, zatim kao ure|ewe nebeskih tela i, napokon, i kao boga i kao ure|ewe nebeskih tela. Svet je jedan i ograni~en, oblika sfere, bez praznog prostora u sebi, a nebo je krajwi obim kruga u kome je sme{teno sve {to je bo`ansko. Za Hrisipa je svet umno `ivo bi}e, ~ija je supstancija nastala iz vatre pomo}u vazduha pretvorenih u vlagu, ~ijim je zgu{wavawem nastala zemqa, supstancija boga jeste dakle ceo svet i nebo. Tako tvrde i Zenon i Posejdonije. U ure|ewu vasione, zemqa je u sredi{tu, onda voda oblika kugle opkoqava zemqu, zatim ide sloj vazduha oblika kugle, pa nadaqe postoje nebeski i zemaqski krugovi. U svemu ovome deluje pneuma, to je logos i aktivni princip sveta, a svetom upavqa nu`nost, zakon, zapravo stvarala~ka vatra, bog imanentan svemiru. Stoici razlikuju svemir, to pan, od sveta, kosmos, gde je kosmos, po Hrisipu npr., sistem sastavqen od neba, zemqe i bi}a koja se u wima nalaze (Aetije, II 1,7) a kosmos i praznina, koja je izvan kosmosa, sa~iwavaju svemir, vasionu. Kosmos nastaje i nestaje u odre|enim
261
MIRKO A]IMOVI]
periodima vremena kao rastojawima kosmi~kog kretawa (Simpl. 882), pa posle velike godine (broj godi{wih dana pomno`en sa osamnaest hiqada sun~evih godina) zbiva se svetski po`ar koji paqewem vra}a elemente kosmosa u prvobitno stawe kakvo je bilo na po~etku svemira. Posle toga }e otpo~eti novo stvarawe kosmosa, s ponovnim ra|awem svih stvari (palingenesia), sve ta~no onako kako je ve} bilo, dakle, ve~no vra}awe svetova zapravo je ve~no vra}awe jednakog. U senci etike, rimski stoik Seneka ustvrdio je kako sve nastaje iz svega, kako se sve nalazi u svemu, jer svet je sve {to se vidi, ceo je sliven sa svojim delovima, pa odr`ava sebe silom vlastite mo}i. Ovde je primetan povratak misli o kosmosu na trag Heraklitove kosmologije. A povratak na Demokritov sistem sveta sasvim je o~it kod Epikura i onda wegovog sledbenika Tita Lukrecija Kara, te znatno potom Pjera Gasendija. Polazno Epikurovo stanovi{te jeste da iz ni~ega ne nastaje ni{ta, zatim ni{ta ne prelazi u ne{to {to ne postoji, i, potom, ukupna masa svemira uvek je jednaka (Epikur: Poslanica Herodotu, D. Laertije, X, 3942). To onda zna~i da vasiona, svemir, sve, celokupnost (to pan), nema svog izvan sebe porekla, svemir je uvek ovakav kakav jeste, jer }e takav i biti, ne postoji ni{ta {to bi u svemir moglo prido}i, svemir je neograni~en, sastoji se od materije i prostora, telesnog i praznog, a broj svetova je isto tako beskrajan, kao {to je i beskona~no kretawe ve~nih atoma i elemenata koje su neuni{tive supstancije tela. U Poslanici Pitoklu Epikur ka`e kako je kosmos, svet, odre|eni deo svemira u kome su zvezde, zemqa i sve vidqive stvari, tako je on, kosmos, odse~en od beskona~nog, zavr{en nekom granicom, a postoji bezbroj takvih svetova koji nastaju u svemiru ili me|usvetovima, intermundijama. Neki novi svet, ka`e se daqe u poslanici, nastaje od pogodnih semena sa drugih svetova ili me|usvetova (D. Laertije, X, 8890). Prema svemu ovome, svemir, ili vasiona, to pan, beskona~an je po broju atoma i veli~ini praznog prostora, a svet, ili kosmos, u svojoj je celovitosti sveukupna raznolikost svih pojava, postalih vihornim kretawem atomskih ~estica u praznom prostoru, {to je po-
262
reklo svih kosmogonijskih procesa. Dakle, svemir je beskona~an, s kona~nim bezbrojnim svetovima. Ovu atomisti~ku kosmologiju, s upori{tem na Demokrita i Epikura, pojasnio je pevawem rimski filozof Tit Lukrecije Kar. On je tako|e postavio polazno stanovi{te da stvari ne nastaju iz ni~eg i da se stvorene ne mogu vratiti u ni{ta (O prirodi stvari, I 226), a onda je izlo`io svoj stav da je svemir (omne, omni, omnis, u zna~ewima sve, sav, celovitost, celokupnost, celo, ceo, potpun) bez granice i mere, te da se kao takav bezgrani~no rasprostire u svim pravcima, u wemu nema sredi{ta jer ga u dubini sveta ne mo`e ni biti. Nikakva sila ne mo`e promeniti ukupnost stvari (rerum summam), izvan svemira ni~ega nema da bi u svemir prido{lo, ili ka ~emu bi ne{to napustilo svemir (O prirodi stvari, II 304). VII Helinisti~ko i onda rimsko filozofirawe o kosmosu teorijska je pretpostavka hri{}anskoj i sholasti~koj teokosmogoniji, protegnutoj do prvih renesansnih postavki nau~nog principa filozofskog mi{qewa sveta. Hri{}anskim pretuma~ewem Platona, ili platonizovanim pretuma~ewem biblijske kwige postawa, koje se ve} videlo kod Filona, Plotina i Prokla, Aurelije Avgustin je tako|e postavio stanovi{te prema kome je Bog stvorio svet iz ni~ega, ni{ta je ono {to nema oblik, tako da je bog stvorio iz ni~ega najpre jednovremeno oblik i materiju sadr`ine sveta, a svet je jedan, prostorno ograni~en, s vremenskim po~etkom, kao merom kretawa i promene. Stvaraju}i svet stvari, Bog iz sebe Jednog postaje mnogostruk, ostaju}i pritom Jedno, rekao je Pseudo-Dionisije, obrazla`u}i emanaciju boga u svet stvari. Na tom stajali{tu bio je i Xon Skot Eriugena, za koga postavka da je Bog stvorio svet zna~i da je Bog su{tina svih stvari, jer jedino on jeste, sve je iz wega, preko wega, u wemu i za wega; svo postojawe jeste priroda, koja nije ni{ta drugo do stupwevi prirode koji proizlaze prirodama, a ove su nestvorena priroda koja stvara, stvorena priroda koja stvara, stvorena priroda koja ne stvara i nestvo263
MIRKO A]IMOVI]
rena priroda koja ne stvara, kojom se i zavr{ava kosmi~ki proces stvarawa bogom kome je ciq on sam sebi, gde je pak ~ovek mikrokosmos bo`anskog stvarawa. I Bonaventura je smatrao da svet ima svoj vremenski po~etak: ali stvarawe u ve~nosti nije mogu}e, svet nije mogao da postoji oduvek, jer ako je svet postao iz ni~ega on onda postoji pre nego {to je postao; ovaj svet odra`ava Boga tvorca, koji je mogao stvoriti boqi svet nego {to ovaj stvarawem boqe su{tine kojom svet jeste, premda kada bi boqom su{tinom stvorio svet onda taj svet ne bi bio vi{e ovaj svet. Naposletku ovog perioda Toma Akvinski je verovao da je bog stvorio svet iz ni~ega, jer samo bog i mo`e da slobodno stvara, ali tako da ovo ni{ta nije gra|a iz koje je stvoren svet, nego je ni{ta, zapravo, iz ni~ega, ex nihilo. A da li je ovaj svet najboqi od svih svetova, o tome se ne mo`e pouzdano znati, jer se ne mo`e sasvim ta~no znati za{to je bog stvorio ovakav svet kakav jeste, s obzirom na beskona~ne mogu}nosti wegovog stvarawa. Daqwa poja{wewa tada{we slike sveta i wegovog stvarawa, kod Roxera Bekona, Dunsta Skota, Alberta Velikog na primer, bitno ne mewaju ustaqeno mi{qewe prema kome je zemqa sredi{te sveta, koji je nastao od boga iz ni~ega, sveta kome je granica osma sfera nepokretnih zvezda, iza koje se nalazi bog, iza kojeg se nalaze, u devetoj sferi, an|eli s pravednim du{ama. Ali, ve} se sa ovim sholasticima nagove{tava nadolazak novog, nau~nog, principa mi{qewa sveta, renesansna kosmologija prirodne filozofije. VIII Teorijske pretpostavke renesansne kosmologije prirodne filozofije, dakle helenska filozofija prirode i helenska nauka o prirodi, istodobni su proces gr~kog mi{qewa sveta. S fizikom kosmosa helenske, helinisti~ke i rimske filozofije nazna~eni su i bitniji momenti iskustvenog duha anti~kog mi{qewa kosmosa. Na tim su stajali{tima Aristarh, Eudoks, Eratosten, Hiparh, Strabon i Klaudije Ptolemej, s kojim se i dovr{ava anti~ko doba nau~nog mi{qewa sveta. S ovima su, i u ovoj stvari mi{qewa,
264
Euklid, tvorac prvog sistema geometrije, i Arhimed, s kojim i otpo~iwe matematika mehani~ke fizike. Re~eno je ve} kako je Eudoks platonik a Aristarh peripatetik, aristotelovac. Prema Aristotelovom svedo~anstvu (Met. 1073b 1835), mo`e se rekonstruisati Eudoksova slika sveta, prema kojoj je svet sistem sfera, a najpre ide nevidqiva sfera, zatim sfera zvezda, sfere Saturna, Jupitera, Marsa, Sunca, Venere, Merkura, Meseca i Zemqe, koja je u sredi{tu kosmosa, s tim da je svaka od ovih sfera zapravo sistem triju sfera razli~itih, me|usobno skladnih, orbitalnih i osnih kretawa. Tako je Eudoks dobio jednu matemati~ku teoriju kretawa nebeskih tela u sfernom sistemu sveta, a onda je ovaj model Kalip priveo ve}oj ta~nosti prema merenim vrednostima. I Eudoksu i Kalipu Aristotel je prigovorio na toj ta~nosti razbrajawa sfera sveta prema nebeskim telima. Merewem dimenzija Sun~evog sistema, Aristarh je do{ao do podatka da je dijametar sunca oko sedam puta ve}i od Zemqinog, {to zna~i da se ovim nagovara ideja o Suncu kao nebeskom telu oko koga se okre}e Zemqa, koja, ovim, i nije sredi{te sveta. To je nagovor na heliocentrizam. U to vreme Arhimedovo izra~unavawe dimenzije svemira ne ide tragom heliocentrizma, kao ni Eratostenovo geometrijsko merewe svemira i Zemqe, a ovakvu geografiju astronomije provodio je i Hiparh, koji je sa~inio i prvi katalog zvezda. A za Strabona svet je oblika kugle, takvo je i nebo, s kojim nepomi~na Zemqa ima zajedni~ko sredi{te, koje je i sredi{te sveta. S Ptolemejem dovr{ava se gr~ko nau~no mi{qewe kosmosa, stoga je wegova kwiga Veliki matemati~ki sistem (Megale matematike syntaxis, ili Almagest) doista nau~ni sistem helenske matemati~ke kosmologije. U eksperimentalnoj astronomiji Ptolemej se pozivao na Hiparha, a prema teorijskoj slici, svemir, ili nebo, sferi~nog je oblika i kre}e se sferi~no, Zemqa je tako|e ovakvog oblika, u sredi{tu je svemira i ne kre}e se: dakle, sfera i krug likovi su svemirske geometrije. Ovakvom slikom svemira teorijski je dovr{en kosmolo{ki geocentrizam. A onda je, mnogo vekova potom, Leonardo da Vin~i u osvitu renesanse ustanovio Il Sole non si muove, Sunce se ne kre}e, dakle,
265
MIRKO A]IMOVI]
mora biti da se Zemqa kru`no kre}e. Iza toga, Kopernik je jo{ jednom postavio heliocentrizam, modelom sistema vasione koji je ekvivalentan Ptolemejevom: svet je sferi~an, kao i Zemqa, kretawe nebeskih sistema je ravnomerno, ve~no i kru`no, Zemqa niti je nepokretna, niti je u sredi{tu sveta, nego je ona centar te`e, a Sunce je sredi{te sveta, oko wega se okre}u sve sfere neba. Kopernik je govorio o formama sveta i ta~nim simetrijama wegovih delova. Tiho Brahe nije tada bio sklon Kopernikovoj slici sveta, jer, prema wegovom mi{qewu, pet planeta kre}u se oko sunca a svi zajedno oko Zemqe, {to podse}a na Heraklitov sistem neba, pa je i primetio kako lik neba nije nepromenqiv. Kepler je isto tako provodio ideju o kosmi~koj misteriji prekrasnih proporcija nebeskih orbita, dakle ideju matemati~ke harmonije sveta, u kojoj je izme|u {est koncentri~nih sfera za planete postavio {est pravilnih geometrijskih tela, gde je Sunce sredi{te svih sfera i samoga sveta. A taj svet je oblika kugle, sve su putawe nebeskih tela kru`ne, jer tako je stvarao premudri stvoriteq, kako bi na~inio najboqi i najlep{i svet, dakle pomo}u veli~ina, ~ija je sva su{tina sadr`ana u razlici pojmova pravca i krivuqe. To je Kepler rekao u spisu Misterium Cosmographicum, i zatim potcrtao kako je ~ovek svrha sveta i svakoga stvorewa (Finis enim et mindi et omnis creationis homo est), on ja dakle svrha one lepe harmonije svih stvari koje je uredio bog prema redu i pravilu, i tako onda podario ~oveku razum i duh, kako bi ovaj mogao znati uzroke postajawa i nestajawa stvari u toj sveop{toj harmoniji sveta. Galilejevo je uverewe da je svemir napisan matemati~kim jezikom, i wegovi su znaci matemati~ke figure, trouglovi, krugovi, dakle u su{tini svemira, i sveukupne prirode, nisu nikakva skrivena svojstva, ili unutra{wi oblici, svemir je promenqiv. Italijanski filozof prirode, Nikola Kuzanski, zastupao je ideju kako je sve u svemu, jer bog je u svemu kao {to je i sve u bogu, tako je onda svemir ~ulni bog koji ujediwuje sve stvari sveta. Zapravo, svet je, kao svemir, zbijeni maksimum, contractum maximum, postao je emanacijom iz apsolutnog maksimuma, absolutum maximum, dakle, svet je teofanija bo`jeg bi}a, koje se pojavquje kao sve ono {to se skriva i sve ono {to se ospoqava (omnia complicans,
266
omnia explicans). Bog je apsolutna bit sveta, a ta zbijena bit boga jeste svet. Takav svet je jedan, drugih svetova nema, ni{ta nije u wegovom sredi{tu jer svaka ta~ka sveta mo`e biti sredi{te sveta, u kome se sve kre}e. Time je svet harmoni~an, druga~iji i ne mo`e biti ako je on zbijenost bo`jeg bi}a. Na tragu Platonovog Timaja, \eronimo Kardano shvatao je svet kao jedan veliki `ivi organizam, sjediweni sistem materije, o`ivotvoren od du{e, koja je time du{a sveta. Sli~no ovome mislio je i Bernardino Telesio, te je, s Kardanom, renesansni zastupnik teorije kosmi~kog hilozoizma. Ovu teoriju provodio je i \ordano Bruno, svakako mera stvari renesansnog filozofskog mi{qewa kosmosa. Svet, ili kosmos, jedinstven je i beskona~an, nepokretan, nestvoren i neuni{tiv.7 Du{a sveta je formalni princip svemira i onoga {to je u wemu sadr`ano, `ivot je u svim stvarima jer du{a je forma svih stvari (O uzroku, principu i jednom, str. 65). Svet je sve, istinit i beskona~an, u svakom svom delu sve, sve u svemiru ima ono {to je svuda sve, obuhvata u sebi du{u sveta, dakle, priroda je bog u stvarima, natura est deus in rebus. Prema tome, svemir je beskrajan fizi~ki skup bezbrojnih kona~nih svetova, postoji bezbroj svetova u svemiru, koji je jedan sa svim zvezdama.8 Ovim je, dakle renesansom, teorijski dovr{en istorijski dah helenskog duha mi{qewa onoga {to pojmovno jeste kosmos. Novi duh filozofije stavio je onda sebi u zadatak da eksperimentalnom filozofijom matemati~ke nauke istra`i granice iskustvene datosti ure|enog poretka sveta, ili onoga {to su stari gr~ki filozofi nazivali kosmosom. *** Umnom mi{qewu isto je svet ili sve, ili apsolutni totalitet, svo postojawe sveukupnog postoje}eg, jestatstvo jednoga sve, sveobuhvatno, ili celina bi}a bitka. Stoga ovi pojmovi jedno dru7 Bruno: O uzroku, principu i jednom, Kultura, Beograd, 1959, str. 111. 8 Bruno: Ve~era na Pepelnicu; O beskrajnosti, svemiru i svetovima, u Dve filozofske rasprave, V. Masle{a, Sarajevo, 1979.
267
MIRKO A]IMOVI]
gome nisu odredba, oni su samo razli~ita odredba onoga istog. A to isto, re~eno razli~ito, i smo je sobom razli~ito, svet je dakle sasvim isto {to i bitkom celina bi}a, apsolutni totalitet svega postojawa, ili jeste jedno sve. S logi~kog stanovi{ta, pojmovna odredba sveta nekim od ovih odredaba nije ni{ta drugo nego sud kojim se bitak subjekta odre|uje bitkom predikata koji je bitak subjekta, tako se onda i predikat odre|uje subjektom koji je, wemu, predikat, to je dakle jedan te isti logi~ki proces bitka. Prema tome, u odredbi svet je jedno sve, jedno sve je isto tako svet, jedno drugome istovremeno je i subjekt i predikat logi~kog sudstvovawa. Na tom je dakle tragu helensko mi{qewe kosmosa u nauci filozofije prirode.
268