EL CONOCIMIENTO Y LOS AVANCES DE LA CIENCIA LA FENOMENOLOGIA

La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Su iniciador fue Edmund Husserl. La fenomenologa se fue gestando y madurando a medida que Husserl fue replanteando y desarrollando su obra, en un momento en el que se pretenda una nueva fundamentacin del saber. Para estudiar la fenomenologa hay que verla en el contexto terico en que la desarrolla su autor. Segn Husserl la fenomenologa se gesta como una crtica a la teora del conocimiento de carcter psicolingista que dominaba en la poca. El psicologismo institua a la psicologa en fundamento de la ciencia y a las ciencias deductivas como una parte de la psicologa. A su vez la psicologa necesita de una fundamentacin. Los esfuerzos por obtener una explicacin filosfica de la teora del mtodo matemtico y el origen de los conceptos y de las intelecciones matemticas, le llevan a analizar y cuestionar los fundamentos de las ciencias deductivas. Esto se debe segn l a que la psicologa no da explicacin filosfica de las ciencias deductivas ni de la lgica en general por lo que se impone una crtica de la lgica como ciencia y de la teora del conocimiento. En consecuencia se centra en el estudio de la teora del conocimiento teniendo como punto de partida el concepto de intencionalidad de la conciencia. La conciencia es intencional, pero dicha intencionalidad pertenece al nivel lgico-objetivo. Esta conclusin permite la crtica del psicologismo y establece las bases de la fenomenologa como teora del conocimiento. La Fenomenologa como Mtodo y como Doctrina Husserl encuentra en la fenomenologa el camino para elevar la filosofa a la categora de ciencia estricta, de saber fundamental y definitivo, capaz de constituir los diversos saberes concretos. La fenomenologa reanuda en un saber primordial todos los hilos que el desarrollo de las distintas ciencias naturales y del espritu venan dejando sueltos. Como resultado de este proceso Husserl asigna a la conciencia, como subjetividad trascendental, con la tarea racional de restablecer el valor de la filosofa como saber mejor fundado. El mundo de la conciencia es un mundo de esencias y constituye una nueva realidad ideal a la que se accede mediante un proceso purificatorio y unitario.

El Mtodo Fenomenolgico Segn Husserl, si queremos acceder al mundo propio de la conciencia pura es necesario partir de una actitud radical que denomina epoch trascendental, la cual consiste en la suspensin de todo juicio. Una vez alcanzada esta actitud, tiene lugar el proceso de reduccin trascendental que consiste en llevar a cabo sucesivas eliminaciones o purificaciones de elementos con la finalidad de reducirlos a su unidad esencial. Este proceso consta de tres etapas: -Reduccin Existencial. El mundo que nos rodea de ser existente para pasar a ser fenmeno en existencia. Husserl recoge las aportaciones de la crtica Kantiana de la razn radicalizndolas; ahora el fenmeno es presentado como pura presencia de algo en la conciencia del sujeto que conoce. -Reduccin Eidtica. Mediante esta, llegamos al descubrimiento de la esencia de lo universal y necesario de las cosas dejando de lado lo que tienen de individual y mudable. Este descubrimiento de esencias se realiza mediante una intuicin peculiar que pertenece al campo de lo inteligible. Se trata de algo que se capta inmediatamente, sin necesidad de inferencia alguna. Se trata de una intuicin de esencias. Estas esencias son universales. Husserl recoge las aportaciones del positivismo, radicalizndolas. -Reduccin Ecolgica. Mediante esta reduccin referimos las esencias captadas al yo como principio unitario que las justifica constituyndolas. El resultado final es una conciencia subjetiva que constituye el objeto. En definitiva, el mtodo fenomenolgico es un mtodo de anlisis del modo como los objetos se dan a la conciencia del sujeto que conoce, de un anlisis del mundo de la inteligibilidad pura. El Sujeto Trascendental La aplicacin del mtodo fenomenolgico al anlisis del carcter intencional de la conciencia, lleva a Husserl a la afirmacin del sujeto trascendental. En su obra Meditaciones cartesianas Husserl afirma que se mueve en la esfera del idealismo hasta el punto que su filosofa es un idealismo trascendental fenomenolgico porque retoma la subjetividad para corregir los fallos metodolgicos de los filsofos idealistas anteriores. El sujeto trascendental de la fenomenologa es un sujeto puro, necesario e indubitable; es un ser inteligible.

Este sujeto no est fundamentalmente legitimado por nadie. Husserl sin embargo, advierte que este hecho no debe interpretarse desde una perspectiva solipsista. El sujeto trascendental se constituye a s mismo en cuanto a yo mundano como influencia de subjetividades. En la constitucin del sujeto trascendental estn contenidas todas las constituciones de todos los objetos existentes por l. l dice: En el yo trascendental la fenomenologa descubre la universal forma de unidad del fluir, la unidad de la historia, la universalidad ultima, aunque resulta muy difcil acceder a ella. La afirmacin del sujeto trascendental en su ltimo trmino es la afirmacin de Dios como Dios del universo. Sentido de la fenomenologa El sujeto trascendental no es ms que el conjunto de leyes o de estructuras comunes a todos los sujetos de conocimiento en la unidad de una historia. De acuerdo con la motivacin inicial, la fenomenologa convierte a la filosofa en la ciencia estricta del mundo. El idealismo trascendental fenomenolgico constituye el mundo de la vida como inteligibilidad ultima que fundamenta todo quehacer cientfico y la racionalidad de la historia. Todas las ciencias descansan en l. La fenomenologa devuelve a la filosofa su funcin humanizadora, a la cultura racional europea su verdadero racionalismo, porque alcanza y desarrolla la razn con la que el hombre se descubre como responsable de su propio ser, de todo su quehacer. Una vez formulada la fenomenologa, Husserl, tuvo que explicitarla, aclarando lo que no haba quedado del todo explcito y se prestaba a errneas interpretaciones y siempre insistiendo en su carcter de racionalidad originaria. Discpulos suyos, pusieron en tela de juicio el modo excesivamente intelectual como el sujeto puro trascendental constituye la esencia del hombre o la existencia humana. Husserl los acusa de acientificidad, de antropologismo, e insiste en que su fenomenologa es fiel no solo al imperativo cientfico originario desde que Platn hiciera s primera gran formulacin, sino tambin a la realidad de la vida de la vida puesto que, la conciencia es hermenutica de la vida de la conciencia. A finales del ao 1935 Husserl dio unas conferencias en Viena; en ellas sigue afirmando que la posibilidad de la filosofa como tarea contina estando en la posibilidad de un conocimiento universal a cuya definicin el filsofo, esta obligado por vocacin.

Edmund Husserl en 1900

NEOPOSITIVISMO
EMPIRISMO
LGICO, O

NEOEMPIRISMO

POSITIVISMO

LGICO.

ES

UNO DE LOS MOVIMIENTOS

FILOSFICOS MS IMPORTANTES DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO DESARROLLO EN EL PERODO DE ENTREGUERRAS.

XX. SE SUELE SITUAR SU NACIMIENTO Y

Sus representantes se reunieron en varios grupos, destacando el Crculo de Viena, el de Berln, y, tras el triunfo del nazismo y la emigracin de muchos de sus representantes a Estados Unidos, el Crculo de Chicago. Los filsofos ms importantes del neopositivismo son Moritz Schlick (1882-1936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap (1891-1979), Otto Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein. Consideraron que la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica, por lo que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas. Quisieron fundamentar el conocimiento humano sobre bases puramente empricas para lo cual utilizaron diversas estrategias, en particular, el fisicalismo, la construccin de un lenguaje unificado, comn a todas las ciencias y ajeno a las imperfecciones del lenguaje ordinario, y el criterio de verificabilidad. Su valoracin de la metafsica es extraordinariamente negativa pues para ellos esta disciplina no es falsa sino absurda: consta de pseudoproposiciones (proposiciones carentes de sentido) referidas a pseudoproblemas. Creyeron que las tcnicas de anlisis lgico de la nueva lgica (la lgica matemtica) elaborada por Friedrich Frege (1848-1925), Alfred Whitehead (1861-1947) y Bertrand Russell (1872-1970) permitira disolver los pseudoproblemas a los que los filsofos se ven abocados como consecuencia de los embrujos del lenguaje cotidiano.

Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) El neopositivismo es una forma sofisticada del empirismo de Hume. En este autor encontramos ya, aunque de un modo rudimentario, lo que despus, en nuestro siglo, los neopositivistas llamarn criterio empirista de significado. Recordamos que Hume nos presenta un procedimiento para evaluar nuestras ideas: si descansan en una impresin son legtimas, en caso contrario sern fantasas carentes de fundamento. La forma ms burda, aunque no incorrecta, de presentar este procedimiento es indicar que para Hume slo se puede conocer lo que se puede percibir, tesis que resume la doctrina fundamental del empirismo. Tambin debemos recordar que Hume consider adecuado este procedimiento para la comprobacin de los conocimientos o supuestos conocimientos que se refieren a las cosas del mundo, a la realidad, pero no para aquellos otros que, sencillamente, tratan de nuestras ideas y de las relaciones entre ellas, cuya legitimidad se decide por su fidelidad a los principios de la lgica. As, desde este punto de vista, tanto las ciencias que se refieren a cuestiones de hecho (por lo tanto verificables empricamente), como las ciencias que se refieren a las relaciones entre ideas, son legtimas. No ocurre lo mismo con las tesis de la filosofa tradicional, que ni se refieren a cantidades o ideas ni a hechos. El neopositivismo depura estas tesis humeanas expresando con precisin lo que este autor pareca slo sugerir. Para Hume solo se puede conocer lo que se puede percibir, para los neopositivistas slo se puede conocer lo que se puede percibir, y, adems, y sta sera la novedad, aunque ya apuntada por Hume en algunos textos, slo tienen sentido aquellas proposiciones que se refieren a cosas que se puedan percibir. El criterio empirista del significado quiere ofrecernos reglas para comprobar si nuestras proposiciones tienen sentido o son insensateces, sinsentidos. Una proposicin tiene sentido si cae en alguno de estos dos grupos: a) es una proposicin analtica o tautolgica; b) es capaz de ser confirmada por la experiencia.

En el primer grupo se incluyen proposiciones del tipo el tringulo tiene tres ngulos y todas las proposiciones de la matemtica y la lgica; en este punto es preciso tener cuidado pues aunque para el conjunto de filsofos incluidos en el neopositivismo tienen sentido, para Wittgenstein no es as: las proposiciones de la lgica y la matemtica no son sinsentidos (unsinnig) pero carecen de sentido (sinnlos), (Tractatus, 4.461-4.4611). En el segundo grupo se incluyen todas las proposiciones que se refieren a hechos, tanto las del conocimiento de la vida cotidiana (las fresas de Aranjuez son de las mejores de Espaa) como las que se incluyen en las ciencias naturales. Si aceptamos este criterio de significado, la consecuencia es que gran parte de las proposiciones que encontramos en la filosofa tradicional no son correctas; pero es importante destacar la radicalidad de esta crtica a la filosofa tradicional: no se declara que la filosofa tradicional sea falsa sino absurda. Para que un enunciado sea falso tiene que tener sentido, slo de las proposiciones con sentido cabe decir que son falsas o verdaderas: si digo mi mechero est encima de la mesa esta oracin es falsa pues no est encima de la mesa, pero no es absurda. Si digo mi mechero est encima del nmero pi esta frase no es falsa, es absurda. Decir de una oracin que es absurda es ms grave que decir que es falsa puesto que cuando es slo meramente falsa se indica tambin que lo descrito en la proposicin es posible, que de hecho no se da pero es pensable que se d: de hecho mi mechero no est encima de la mesa, pero puede estar encima de la mesa; sin embargo, el mechero no est ahora encima del nmero pi pero no puede estarlo jams. Cmo sabemos si una proposicin tiene o no sentido? Los neopositivistas creyeron que ello se decide por la posibilidad de su comprobacin: si podemos verificar o comprobar lo que dice la proposicin, entonces dicha proposicin tiene sentido, en caso contrario no lo tiene. Conviene tambin fijarse en que la comprobacin que ellos aceptan es una comprobacin emprica, pues podramos aceptar que una oracin tiene sentido si se la puede verificar y, a la vez, creer que existen otros modos de verificacin distintos al propuesto por positivismo lgico (por ejemplo, si creysemos en la telepata o en tipos peculiares de intuicin, incluso en la intuicin mstica) lo que nos llevara a aceptar proposiciones que el neopositivismo de ningn modo estara dispuesto a compartir.

Revolucin cientfica
La expresin Revolucin cientfica es un concepto de la epistemologa y la historia de la ciencia acuado por Thomas Kuhn en la obra La estructura de las revoluciones cientficas. El concepto kuhniano de revolucin cientfica implica una especial relacin entre las condiciones socioeconmicas y el entorno intelectual, y se entiende como el momento en que la produccin cientfica deja de reproducir los esquemas de la denominada ciencia normal y se produce un cambio de paradigma cientfico.

En 1962, Kuhn public The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas), obra en la que expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de los universos de discurso). Tuvo algunas diferencias con Herbert Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones.

La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das.

CURSO PROFESOR ALUMNO SECCION AULA

: : : : :

DESARROLLO PERSONAL Nelly Quequesana Joel Taipe Garay Quinto Ao de Secundaria 02