FERNAND BRAUDEL EM TRS DIMENSES: DIALTICA DA DURAO, 1 DIDTICA E GEO-HISTRIA FERNAND BRAUDEL IN THREE DIMENSIONS: DIALECTIC OF DURATION, DIDACTIC

AND GEO-HISTORY
Amrico Augusto da Costa Souto2

RESUMO: O presente texto aborda o conceito de dialtica da durao, uma das bases do discurso de Braudel, a partir de um modelo didtico aplicado Histria Moderna e Contempornea, o qual permite inserir o fato, que a durao mnima na histria, num contexto de durao maior, a conjuntura e a estrutura. O modelo permite, ento, superar a causalidade linear da Histria narrativa, bem como perceber questes tericas, entre as quais a histria vista como dialtica da durao, alm da dialtica entre o que muda e o que permanece. Quanto outra tendncia de Braudel, a Geo-histria, se aborda a questo da singularidade da Europa e sua hegemonia mundial. PALAVRAS-CHAVE: Estrutura; Conjuntura; Durao; Dialtica; Geo-histria. ABSTRACT: This text discusses the lastingness dialectics concept, one of Braudels principles basis. This discussion is based on a didactic model applied on Contemporary and Modern History that allows inserting the fact, which is the minimum duration in history, in a wider duration context: the conjuncture and the structure. This way, this pattern allows the overcoming of the linearity of causes in narrative History, and it also allows the perception of theoretical issues like the history seen as a lastingness dialectics one, and the dialectics established between changeable and unchangeable facts. In relation to the other item discussed by Braudel, the geo-history, this text focus the issue of Europes singularity and hegemony over the western world. KEY WORDS: Structure; Conjuncture; Lastingness; Dialectics; Geohistory.

I Introduo

O presente texto baseado na participao do Autor em uma mesa redonda, na Faculdade de Educao da Universidade do Estado de Santa Catarina, em 1955, em palestra do mesmo em 2002, na mesma instituio. 2 Professor Titular aposentado de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, Livre-docente e Doutor pela mesma Universidade. Telefone: 244-0793.

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Fernand Braudel, cujo centenrio de nascimento ocorreu em 2002, considerado o maior historiador do sculo XX. Entre as coordenadas do seu pensamento esto a dialtica da durao e a nfase ao espao geogrfico. Neste ltimo aspecto, Braudel essencialmente geo-histrico. No tocante dialtica da durao, abordaremos aqui as suas possibilidades didticas, alm de suas implicaes tericas. Devemos lembrar que os Parmetros Curriculares Nacionais Conhecimentos Histricos e Geogrficos (BRASIL, 1996) incorporam o pensamento braudeliano, usando o conceito de longa durao e de estrutura. Outros trabalhos tm feito a mesma proposta, ou seja, usar Braudel no ensino bsico 3. Tais experincias, com resultado, alis, positivo, ao que sabemos, so aventuras, na medida em que usar os conceitos braudelianos nesse nvel de ensino foi coisa que o prprio Braudel nunca fez, nem aconselhou: Sempre preconizei, para as crianas, narrao simples, imagens, sries de televiso, cinema, ou seja, em linhas gerais, uma histria tradicional, porm melhorada, adaptada mdia com que as crianas esto acostumadas (BRAUDEL, 1989, p.14). Melhorada, mas Histria tradicional. De nossa parte, a experincia didtica que fizemos com Braudel foi s em nvel superior. (SOUTO, 1972) Coincidindo com o centenrio de Braudel, temos um outro: o a edio de Os Sertes de Eucldes da Cunha. Gostaramos de apontar tambm, a ttulo de curiosidade, outras coincidncias. Primeiro, que a estrutura do livro de Euclides da Cunha uma diviso em trs partes: A Terra, O Homem, A Luta. A primeira uma anlise geogrfica e geolgica da regio em que se deu o conflito de Canudos. A segunda, uma anlise antropolgica do sertanejo. A terceira, a narrao da guerra. Ora, a obra-prima de Braudel (BRAUDEL, 1983), mostra, da
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Para o caso do Canad, v. SGAL, A. Pour une didactique de la dure. In: MONIOT (org.). Enseigneur et histoire des manuels la mmoire. Berne: Petre Long Ed., 1984. p. 93-111. Para o Brasil temos, em So Paulo, os trabalhos de Circe Fernandes Bitetencourt e Zilda Gricoli Yokoi; para o Rio de Janeiro, v. NEVES, M. A. M. Ensinando e aprendendo histria. So Paulo: Epu, 1985; no caso do Paran, v. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Universidade Federal do Paran. Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes. Departamento de Histria. Estudos Sociais a partir da longa durao. Relatrio n 3. Curitiba: A. M. Cavalcante, 1997. No queremos deixar de citar, tambm, o trabalho de ex-professor da Universidade Federal de Santa Catarina, o qual, embora no conhecendo as categorias e terminologia braudelianas, de certa forma intuiu a longa durao. V. SILVA, J. B. F. da. Histria do Brasil. Curso superior e professores de nvel mdio. 1 Unidade. Caderno 1. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 1967.

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mesma forma, uma estrutura tripartida. A primeira parte, O Meio, analisa a geografia e o clima do Mediterrneo. A segunda, Destinos Coletivos e Movimentos de Conjunto, a ao humana ao longo do sculo XVI, em suas relaes com o espao mediterrnico, em termos econmicos, polticos e sociais. Finalmente, a terceira parte, Os Acontecimentos, a Poltica e os Homens, a narrativa dos eventos ao longo do mesmo sculo, com suas datas bem definidas e seus respectivos personagens. Ou seja, ambos iniciaram com o espao geogrfico e terminaram com o desenrolar histrico, a seqncia fatual, passando, a meio caminho, pela ao humana, articulada com aquele espao. Coincidncias, meras coincidncias? Euclides, um braudeliano avant la ltre? So, de qualquer forma, singulares coincidncias. Euclides era determinista. O meio geogrfico teria, entre outras coisas pelo isolamento histrico, dotado o sertanejo antes de tudo um forte de certas virtudes, em oposio ao raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral. Se Braudel tambm determinista, vendo no espao mediterrnico a matriz determinista da ao humana, questo aberta. Aqui se confrontam os pareceres de dois de seus hermeneutas. Carlos Antnio Aguirre Rojas afirma o determinismo de Braudel (ROJAS, 1996). O que contestado por Jos Carlos Reis (REIS, 1994). Ao primeiro bastante devemos na compreenso das idias de Braudel. Seus inmeros trabalhos apresentam um esforo meticuloso, obsessivo quase, na tentativa de entender e explicar o pensamento do mestre francs. Preocupao escrupulosa de exegeta, num autntico apostolado didtico-cientfico, o que justifica, em seus textos, repeties enfticas, no deixando escapar uma vrgula sequer das linhas e entrelinhas do discurso braudeliano4.

II - A dialtica da durao: aplicaes didticas e implicaes tericas. 1) Conceito de Dialtica da Durao a partir de um Modelo Didtico.

Esteve em So Paulo, mais de uma vez, em busca de dados sobre a estadia de Braudel na Universidade de So Paulo no incio dos anos trinta e em Florianpolis, onde apresentou palestra na Universidade Federal de Santa Catarina e na Universidade do Estado de Santa Catarina.

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No modelo didtico que adotamos para a Histria Moderna e Contempornea, a Idade Moderna e a Contempornea aparecem como etapas na evoluo de uma civilizao: a crist ocidental. Entre outras caractersticas desta civilizao, destacamos, na sua mentalidade, uma anttese entre dois sistemas de valores. De um lado, o cristianismo (herana judaica), de outro, o humanismo, racionalismo e individualismo (herana greco-latina). Esta anttese, este dilema, definem, entre outros tantos fatores, a identidade, e especialmente, a continuidade, a durao, desta civilizao 5. Como foi resolvido o dilema acima? Vemos a trs alternativas: 1 - fazer avanar o cristianismo e recuar o humanismo, racionalismo e individualismo. 2 - fazer o contrrio, isto , avanar o humanismo, racionalismo e individualismo, e recuar o cristianismo. 3 - Tentar a conciliao. A primeira alternativa ocorreu, fundamentalmente, na Idade Mdia. A segunda veio a ser a tendncia da Idade Moderna. A terceira ocorreu com o tomismo, quando So Toms de Aquino recorre a Aristteles e procura conciliar razo e f; com o humanismo cristo de Erasmo de Roterdam e outros humanistas do sculo XVI, com Teillard de Chardin e com o Vaticano II6. Vejamos a figura a seguir:

o que faz Braudel em Gramtica das Civilizaes, (1989, p. 309-339). o que se explicita em ROJAS: a Europa se constitui desde um mltiplo dilogo de oposies recorrentes entre sua raiz humanista e sua raiz crist.... (ROJAS, p.175). Foi o que fizemos, tambm, durante o nosso curso e aqui o mantemos, acompanhando Braudel. Ressalve-se que a caracterizao e a continuidade da civilizao crist ocidental, dada aqui pela mentalidade, pela superestrutura ideolgica (na conceituao marxista), poderia s-lo, tambm, pela infra-estrutura econmica. Isto , a combinao da propriedade privada com a produo mercantil, que se teria definido mais claramente entre o gregos, evoluindo posteriormente para o capitalismo. A respeito, ver: GEBRAN, P. (org.). Conceito de modo de produo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. p. 84. 6 Deve-se considerar que o prprio cristianismo j , conforme a viso de Toynbie, uma conciliao entre o judasmo e o humanismo greco-latino.

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FATOS

1610 Galileu

CARTESIANISMO XVII

RENASCIMENTO REFORMA VXI

1750 Voltaire

1517 Lutero

1500 Da Vinci

E S T R U T U R A

CRISTIANISMO

HUMANISMO

V IDADE MDIA

XV XVI

RACIONALISMO INDIVIDUALISMO IDADE MODERNA XIX

CIENTIFICISMO XIX

CONJUNTURA

ILUMINISMO XVIII TESMO

I. CON TEM PO R NEA XX

CRISTIANISMO X HUMANISMO,RACIONALISMO,INDIVIDUALISMO CIVILIZAO CRIST OCIDENTAL

No nvel mais baixo temos representada a civilizao crist ocidental, desde sua origem at o presente, ou seja, a anttese entre o cristianismo e o humanismo, racionalismo e individualismo. Acima desse nvel, temos a seqncia das idades pelas quais passou esta civilizao. Cada uma delas resolvendo sua maneira o dilema j visto, conforme atrs explicado. este o nvel da estrutura, a durao mxima na histria, a longue dure de Braudel. Sigamos, ento, no rumo de uma definio de estrutura dentro da Histria, pois se trata de conceito usado no contexto de todas as Cincias Humanas: Para ns, historiadores, uma estrutura , sem dvida, reunio, arquitetura, mas mais ainda, uma realidade que o tempo tem dificuldade em desgastar e que ele veicula longamente (BRAUDEL, 1969, p.

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50). E ento, temos que por estrutura se entendem todas as realidades perceptveis que resistem ao tempo por uma longa durao7. Trata-se de uma definio essencialmente histrica, pois explicita a dimenso por excelncia da Histria: o tempo. Voltando representao, temos, no nvel logo acima, no caso da Idade Moderna, as vrias etapas desta idade, cada uma delas dando, tambm, sua soluo particular ao dilema, chegando ao sculo XVIII com o iluminismo e o tesmo, este propondo uma religio sem dogmas, racionalista e naturalista; e finalmente o que consideramos o apogeu da modernidade, com o racionalismo, expresso na Cincia moderna, o cientificismo. Consideramos que a Revoluo Francesa e a Industrial significam a ruptura que levou ao apogeu da modernidade, a primeira, institucionalmente, a segunda, econmica e tecnologicamente, o que implica a plenitude dos valores modernos, onde destacamos o racionalismo. Na transio do sculo XIX para o XX, a superao da Cincia cartesianonewtoniana, com a teoria da relatividade e a geometria no euclidiana, bem como o freudismo, com a descoberta do inconsciente, e tendncias irracionalistas na Arte e na Literatura, colocam em xeque o racionalismo. Alm disso, a Guerra de 1914 pe, da mesma forma, em xeque a preponderncia europia e a Revoluo Russa, a democracia liberal, a burguesia e o capitalismo. Discordamos da colocao da Reforma dentro do humanismo como o faz Braudel. O pessimismo de Lutero e Calvino sobre a condio humana considerando-a marcada pela impotncia e pelo pecado, a negao do livre-arbtrio, a preocupao obsessiva com o pecado e a danao, evidenciam um contraste com o otimismo, a exaltao da beleza e da capacidade humanas, que definem o humanismo renascentista. Ficamos aqui com Jean Delumeau, para quem o luteranismo e o calvinismo foram quanto ao fundo doutrinal um anti-humanismo (DELUMEAU, 1965, p.72). Neste sentido, a Reforma nos parece um movimento simetricamente oposto ao Renascimento, uma resistncia da mentalidade medieval contra a modernidade, mesmo que seus resultados tenham catalisado esta ltima (como na tese de Max Weber sobre o capitalismo e a Reforma, e nas revolues inglesas do sculo XVII).
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BRAUDEL, F. Apud GLNISSON, J. Iniciao aos estudos histricos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1961. p. 235.

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No sculo XVIII, no entanto, certas tendncias no protestantismo podem coloc-lo na alternativa de conciliao com os valores modernos: no caso do racionalismo, a crtica aos textos bblicos e no do individualismo, a nfase ao livre exame, na direo mesmo do tesmo. E na representao grfica, este o nvel da durao mdia, isto , da conjuntura. Finalmente, no nvel mais alto temos os fatos, distribudos pelas vrias conjunturas: 1500 Da Vinci Estudo do vo dos pssaros. 1517 - Divulgao das 95 teses contra a doutrina oficial da Igreja. 1610 Galileu Abjurao de suas idias perante o Tribunal da Inquisio; 1750 Voltaire Discurso em versos sobre o homem, atacando a Igreja e fazendo apologia do tesmo. o tempo mnimo da histria, um ano, um dia, definido pela data. Ento, temos, com Braudel: A histria situa-se em patamares diferentes; eu diria, de bom grado, trs patamares, simplificando bastante. Dez, cem patamares o que seria preciso levar em conta; dez, cem duraes diversas. Na superfcie uma histria vnimentielle inscreve-se no tempo curto; uma micro-histria. meia-encosta uma histria conjunturelle segue um ritmo mais largo e mais lento...Mais alm desse recitativo da conjuntura, a histria structuralle, ou de longa durao, envolve sculos inteiros; ela se encontra no limite do movedio com o imvel e, pelos seus valores h muito tempo fixos, ela parece invarivel frente a outras histrias, mais fluentes e prontas a realizar-se, e que, em suma, gravitam em torno dela. Em resumo, trs sries de nveis histricos... (BRAUDEL, 1961, p72). At aqui consideramos a dimenso tempo. esta, repetimos, a dimenso por excelncia da Histria. Porm, o processo histrico no se d apenas no tempo, mas tambm no espao. Ento, os nveis da estrutura, da conjuntura e do fato tambm tm, da mesma forma, dimenso espacial. No nvel da estrutura e da conjuntura, no caso que estudamos, estamos no espao em que se situa a civilizao crist ocidental, isto , a Europa Ocidental. a rea cultural dos antroplogos, a rea base de uma civilizao. No nvel fatual o espao mnimo, um PerCursos Florianpolis V. 4 No. 1 Julho 2003
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ponto no mapa: um campo de batalha, uma cidade...No caso de Lutero, por exemplo, Wittenberg. Mas os fatos histricos, mais do que fatos so atos, isto , implicam a ao humana, Temos, ento, o agente histrico. No nvel da civilizao o pensador ocidental; no da idade o pensador medieval, seguido pelo pensador moderno8. No patamar da conjuntura, o pensador renascentista, o reformador religioso, o pensador iluminista. Estamos diante do genrico, do tpico, do tipo histrico. Que, no nvel fatual, concretiza-se, particulariza-se, no personagem, individual, particular, singular: Da Vinci, Lutero, Galileu, Voltaire. Temos, ento, o quadro a seguir: DIMENSES TEMPO ESPAO AGENTE HISTRICO FATO Curto Instantneo Pequenas dimenses Pontual Particular Individual O personagem CONJUNTURA ESTRUTURA Longo Secular Grandes dimenses rea Cultural Genrico Tpico O tipo histrico

2) Implicaes Tericas A superao da causalidade linear Verifica-se, de toda a exposio acima, que casualidade linear e horizontal da Histria tradicional, acrescenta-se a vertical, que liga o fato conjuntura e estrutura. No que aquela Histria ignorasse que, alm dos fatos, ocorriam outros fatores (costumes, instituies, etc). Mas havia certa preferncia pelo fatual (especialmente o fatual poltico). Quanto aos demais fatores, a tendncia era deix-los para o socilogo, o economista, o antroplogo, etc. Neste sentido, temos que: Toda histria dos acontecimentos um encadeamento evidente e incontestvel de acidentes, dos quais cada um uma causa
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Reconhecemos o srio risco que corremos chegando a tal nvel de generalizao e simplificao. Citaramos, aqui, GLNISSON, para quem, falar, por exemplo, de um homem da Idade Mdia seria tornar o contemporneo de Carlos Magno, o sdito de Frederico II, o legista de Felipe, o Belo, o mercador florentino como sendo identicamente os mesmos nas suas preferncias e modo de raciocinar. (V. GLNISSON, p.55). Pensamos ter, at certo ponto, contornado o problema no falando de homem, mas de pensador, o que restringe mais o tipo histrico usado. O que nos importa mostrar que, nessa linha de pensamento, supera-se a Histria fatual, particularizante, e se chega generalizao.

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determinante do outro".9Ou seja, todo fato histrico tem sua causa e sua explicao nos fatos que o precedem. (GLNISSON, 1961, p.213)

Repetio ou no? Na Histria tradicional considerava-se o fato histrico na sua singularidade, isto , o fato histrico era o fato nico, aquele que no se repetia. Eram flores de um s dia, que to rapidamente florescem e que no se tomam nas mos mais de uma vez (BRAUDEL, 1961, p.65). Em contrapartida, h os fatos de rotina, do quotidiano. E que deveriam ser objeto do socilogo e dos outros cientistas sociais, no do historiador. Seria, ento, um casamento qualquer, a rotina de um quartel, o dia-a-dia de um arteso...Diferente seria o casamento de um rei, uma batalha, uma inveno tcnica: aqui se teriam fatos histricos. A Historiografia francesa, no incio do sculo XX e, sobretudo nos Annales, a partir da dcada de vinte, foi rompendo essa dicotomia. Braudel, para quem, alis, Histria e Sociologia constituem uma nica aventura do esprito; no o avesso e o direito de um mesmo tecido, mas este tecido mesmo, em toda a espessura de seus fios (Id. Ibid.), considera que a histria no somente a diferena, o singular, o indito o que no se ver duas vezes. Alis, o indito nunca inteiramente indito.Ele coabita com o repetido ou com o regular (Id. Ibid.). E citando um outro historiador, apresenta o caso de duas batalhas, Pavia (24 de fevereiro de 1525) e Rocroi (19 de maio de 1643). Em ambas, certos traos so reencontrados em outras batalhas da poca. Uma batalha seria, pois, um acontecimento, mas no seio de uma famlia de acontecimentos (Id. Ibid.). Ou seja, o tipo de armamento, de ttica, etc, definiriam, pois, o tpico, aquilo que a marca do conjuntural e estrutural: ambas as batalhas estavam na mesma estrutura histrico-militar.

Mudana ou permanncia? Em O Leopardo de Giusepe Tomazo di Lampedusa, passando-se a cena durante as revolues liberais na Itlia do sculo XIX, um dos personagens, aristocrata liberal, comenta o esforo em manter a monarquia, apesar de mudanas, em lugar de instalar a

LANGLOIS, Ch. V. e SEIGNOBOS, Ch. Apud GLNISSON, p.213.

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repblica: preciso, diz, que as coisas mudem para que tudo continue como est. Referindo-se s mudanas das elites no poder, Braudel afirma que as mesmas so feitas nove vezes em dez, para reproduzir tal e qual, ou com insignificante diferena, o antigo estado de coisas (BRAUDEL, 1979, p. 568). Isso porque, completa um seu comentarista, a prpria tarefa de toda a sociedade a reproduo de suas estruturas (DOSSE, 1994, p.121). De nossa parte, abordamos o problema em outro lugar: Um fato histrico , por assim dizer, uma forma de se manter uma estrutura; um decreto, uma declarao de guerra, so medidas que visam reformular o sistema vigente, mas no sentido de mant-lo. O mesmo com uma conjuntura; supera-se uma etapa, substituindo-a por outra, para manter o sistema funcionando em suas linhas essenciais, mesmo que reformulado. Enfim, poder-se-ia dizer que na histria as coisas mudam para continuarem como esto... (BRASIL, 1980, p. 31-32). De novo apelando para a representao grfica, vejamos este problema na Histria Econmica do Brasil.

-1568 CONJUNTURA

CICLO DO ACAR

-1570

CICLO DO OURO

XVI - XVII

XVIII

ESTRUTURA

COLONIAL - MERCANTILISTA

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No nvel estrutural, consideramos a estrutura colonial-mercantilista, que durou desde o sculo XVI at o incio do XIX (quando ocorreu a Abertura dos Portos, em 1808). No nvel conjuntural, temos o Ciclo do Acar (sculo XVI-XVII) e o Ciclo do Ouro (sculo XVIII). No nvel fatual, consideremos o estabelecimento da escravido africana no Serto do Nordeste (1568) e, em seguida, a introduo do gado na mesma regio (1570). Ora, se antes no havia ali escravos e depois passou a haver, claro que o primeiro fato significa mudana; no caso do segundo, a mesma coisa. Mas os fatos mudaram para que? obvio, para manter funcionando o ciclo do acar. No nvel conjuntural, quando se passa do ciclo do acar para o do ouro, claro que houve mudana. Mas para que? De novo, a obviedade: para manter funcionando a estrutura colonialmercantilista. Ou seja, aqui novamente: na histria, em geral, as coisas mudam para continuarem como esto. evidente que cabe uma ressalva. O em geral da expresso acima abre espao para a exceo. Isto , o fato ou conjuntura revolucionrios. Estes ocorrem para derrubar uma estrutura e substitu-la por outra. Um exemplo da conscincia disso eloqente. Quando, na noite de 4 de agosto de 1789, os revolucionrios franceses aboliram os direitos feudais, um contemporneo teria comentado que numa s noite haviam cado quinze sculos de privilgios. Finalizando, temos que uma cartilha de politizao, num nvel popular e com simples objetivos poltico-pedaggicos, se refere ao problema, dizendo que, no geral, as mudanas feitas numa sociedade so apenas reformulaes para manter o essencial (SOUZA, 1989, p.16). Parece que, afinal, estamos diante do bvio e do senso comum...O que nos interessa, porm, ao abordar aqui tal questo, mostrar, mais uma vez, as possibilidades didticas do pensamento de Braudel e do modelo que usamos.

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III A geo-histria: por que a Europa? Max Weber, ao abordar o porqu da apario do capitalismo na civilizao crist ocidental, arrola as singularidades da mesma. Tais singularidades se manifestando em aspectos que vo desde a Arte e a Cincia at o direito, a poltica e a economia. E seu denominador comum seria o racionalismo, o qual foi mais evidente no mundo ocidental do que em qualquer outra parte (WEBER, 1967, p.1-15). Outros autores, como Marx, Werner Sombart, Norbert Elias, George Lukacs, Imanuel Wallerstein, Michel Foucault, tm perguntado sobre a gnese europia do capitalismo e a consequente preponderncia mundial da Europa. E ocorrem a, outras singularidades: o feudalismo e o papel fundamental da cidade. Neste caso, a dialtica cidade-feudo tem sido discutida sobretudo entre os marxistas (SWEEZY. et al, 1975). O Japo , fora do Ocidente, onde melhor se ajusta o modelo feudal europeu. Bem, o Japo se industrializou antes de outras sociedades no ocidentais. Seria a prova dos nove do papel do feudalismo na gnese do capitalismo? (MOORE JOR, 1975) A Rssia teve cidades, que lhe deram, no incio da sua histria, uma civilizao brilhante, baseada em ativo comrcio. Mas no teve feudalismo, ao menos dentro do tipo genuinamente ocidental.(REYNOLD, 1951, p. 123) Alm do mais, tambm suas cidades no estavam dentro dos moldes das do Ocidente: em termos institucionais, faltavam-lhes as corporaes e guildas (KAUFMANN-ROCHARD, 1969). J se pode ver que tudo isso conduz concluso: a singularidade europia, causa da origem do capitalismo e da supremacia do Ocidente. Braudel, dentro de sua viso sobretudo geo-histrica, preocupa-se com a questo. ...Fernand Braudel, ... O autor do modelo da Geo-histria como modelo explicativo dos grandes processos civilizatrios, tanto mediterrneos como em geral, tem ido detectando e estabelecendo todos estes traos geo-histricos da pequena Europa, que so para ele tantos outros motivos ou razes da singularidade europia, e em conseqncia, outras tantas pistas das mltiplas respostas pergunta: por que Europa? (ROJAS, 1996, p. 168-169). A sua obra j mencionada, sobre o Mediterrneo, foi ponto de partida para entender o que se poderia chamar essa pequena Europa que paradoxalmente dominou o espao mundial (Id. Ibid. p.158) e sua dinmica civilizao, frutos ou elaboraes privilegiadas PerCursos Florianpolis V. 4 No. 1 Julho 2003
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da prpria vida histrica desse mar Mediterrneo (Id. Ibid.). O tema volta sobretudo num de seus livros mais recentes (BRAUDEL, 1979.). Outras teses geo-histricas sobre o equacionamento de tais questes poderamos citar. Gonzague de Reynold, afirmando que a Rssia no europia, mas sim, asitica, comea pela Geografia. Enquanto que a Rssia caracteriza-se, fundamentalmente, pelo espao continental da estepe, da taiga e da tundra asiticas, a Europa: ...se define pela montanha e pelo mar. Um desenvolvimento costeiro que, proporcionalmente, o mais considervel do mundo, a penetrao do mar at o interior das terras, a importncia das pennsulas e o nmero de ilhas; o relevo compartimentado, atormentado, do solo, a articulao vivente, a variedade morfolgica;... (REYNOLD, 1951, p.15). Em seguida, analisa as conseqncias histricas resultantes de tal anttese. Focalizando mais especificamente o Mediterrneo esse grande ator geohistrico na obra prima de Braudel temos a tese clssica de Henri Pirrenne, que afirma ter sido o bloqueio desse mar pela expanso muulmana o fator responsvel pela gnese do feudalismo europeu e o conseqente atraso econmico da Europa no incio da Idade Mdia. (PIRRENNE, 1963) Um outro, o economista John Hicks. Afirma esse, explcita e convictamente, o papel central do Mediterrneo na formao da civilizao europia ocidental e seu destino histrico-econmico. O fato de que a civilizao europia passou pela fase de cidadeestado a chave principal para a divergncia entre a histria europia e a histria da sia. A razo principalmente geogrfica. A cidade-estado da Europa uma ddiva do Mediterrneo. Nas condies tcnicas alcanadas em grande parte da histria, o Mediterrneo foi uma via destacada de contato entre pases de capacidades produtivas amplamente diferenciadas; mais ainda, ele rico em golfos, enseadas, ilhas, promontrios e vales, que naquelas condies eram prontamente defensveis (HICKS, 1972, p.44). Passando em revistas os mares e costas asiticos, mostra que em nenhum caso se encontram as virtudes geo-histricas do Mare Nostrum. A nica exceo a regio do Sudeste Asitico e da Insulndia, onde chegou a haver um aprecivel comrcio martimo. Mas as vicissitudes da histria asitica fizeram abortar suas chances. PerCursos Florianpolis V. 4 No. 1 Julho 2003
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Tais equacionamentos no so recebidos sem ceticismos. Assim, num caso mais recente, temos Eric Hobsbawn. Ora, os historiadores devem abandonar o velho hbito de procurar fatores especficos, apenas encontrados na Europa, que fazem nossa cultura qualitativamente diferente e portanto superior a outras por exemplo, a racionalidade nica, o pensamento europeu, a tradio crist, esse ou aquele item especfico herdado da antiguidade clssica, tal como o direito romano de propriedade. (HOBSBAWN, 1998, p.241) E quanto a explicar o ingresso do Japo no capitalismo industrial em funo do seu feudalismo, Hobsbawn argumenta que outros pases no ocidentais recentemente tambm o fizeram (Id. Ibid. p.241). No caso dos Tigres Asiticos, por exemplo, e mesmo no do Japo, talvez Confcio os explique to bem quanto o Calvino de Max Weber o faz com o capitalismo europeu (Id. Ibid. p.233). Voltando a Braudel. Qual a sua posio sobre o problema? Alm do fator geo-histrico, aponta outros como resposta questo, de ordem econmica, poltica, social, cultural. Assim, entre outros pontos, uma economia baseada no trigo leva a formas de ocupao espacial que tm como conseqncia o papel especial (aqui de novo) da cidade e sua dialtica com o campo (ROJAS, 1996, p.169). A cidade na Europa, em geral, foi mais livre do que em qualquer outra parte (Id. Ibid. p.170). Um argumento tambm das anlises marxistas atrs referidas. Mas, afinal, dentro do discurso do mestre francs, por que a Europa? Pergunta digna de uma verdadeira Esfinge (Id. Ibid. p.160), a qual Braudel no chega a responder, dando apenas rumos para o seu equacionamento.

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