Ricardo Leon Lopes

Doutorando em Letras Clssicas pela USP (Universidade de So Paulo); Mestre em Filosofia da Histria pela UFPB/USP; Professor de Filosofia da rea de Filosofia da UACS (Unidade Acadmica de Cincias Sociais) da UFCG (Universidade Federal de Campina Grande), Campina Grande, Paraba.

TRADUO DO TEXTO DE JEAN-PAUL SARTRE: UNE IDE FONDAMENTALE DE LA PHNOMNOLOGIE DE HUSSERL: LINTENTIONNALIT
RESUMO A influncia do pensamento de Husserl na obra filosfica de Jean-Paul Sartre O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica, publicada em 1943, foi importante. Os conceitos de intencionalidade, facticidade, fenmeno, alm de outros constantes na obra do pensador alemo, foram muito utilizados pelo pensador francs. Esta traduo linear que procuramos fazer, vem corroborar a importncia que Sartre, em 1939, reputava obra do pensador alemo. Palavras-chave: Husserl Fenomenologia Intencionalidade.

ABSTRACT The influence of the thought Husserl in the philosophy work of Jean-Paul Sartre Being and Nothingness, published in 1943, was gone very important. The intentionality, the world of being, phenomenon concepts, and others presents in the german thought, went very uses make French thinker. The linear translation did make establish the importance that Sartre, in 1939, to give german thinker works. Key Words: Husserl Phenomenon Intentionality.

VEREDAS FAVIP Caruaru, Vol. 2, n. 01, pp. 102107, jan./jun. 2005 ,

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INTRODUO
Esta traduo linear tem a inteno de divulgar o texto Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: A intencionalidade, de Jean-Paul Sartre, publicado em Situations I, 1947, pela editora Gallimard, a fim de que se possa conhecer a influncia do pensamento de Husserl na elaborao sartreana de sua obra O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica. oportuno este modesto trabalho, porque alm de enfatizar os conceitos de conscincia, fenmeno, mundo e intencionalidade, possibilita-nos, de nossa parte, prestar uma humilde homenagem aos 100 anos do nascimento de Jean-Paul Sartre, ocorrido no ano de 2005. Em vrias partes do mundo, pesquisadores reuniram-se para lembrarem o pensamento de Sartre e a sua marcante presena no sculo XX, nos grandes acontecimentos polticos, sociais, filosficos e literrios. Hoje, em vrias partes do mundo se retoma os estudos da obra de Sartre, inclusive no Brasil, onde desde o final dos anos 90 do sculo passado, editoras vm traduzindo para a nossa lngua as obras filosficas principais do pensador francs, uma vez que a parte literria, desde muito tempo, j era traduzida. Esta traduo foi apresentada por ns na XV Semana de Filosofia da UFRN: Razo e liberdade, no Departamento de Filosofia da UFRN, na comunicao oral O conceito de intencionalidade em Husserl segundo Jean-Paul Sartre, no dia 11/11/2005, tarde, e, noite, na palestra A carncia do ser para-si na obra de Jean-Paul Sartre, na cidade de Natal, Rio Grande do Norte, bem como, parte da traduo, na mesa-redonda Os 100 anos de Sartre na Semana de Filosofia da FACCG Faculdade Catlica de Campina Grande e UEPB Universidade Estadual da Paraba, em 26/10/2005, portanto, antes de sua tradu-

o para a lngua portuguesa. Recentemente, em dezembro de 2005, a Editora Cosac & Naify publicou Situaes I crticas literrias, com prefcio do Prof. Dr. Bento Prado Jr., e, traduo de Cristina Prado, possibilitando aos interessados em pesquisar essa obra de Jean-Paul Sartre a leitura em lngua portuguesa. Posto isto, vamos aos textos:

SITUATIONS I UNE IDE FONDAMENTALE DE LA PHNOMNOLOG1E DE HUSSERL: LINTENTIONNALIT

Il la mangeait des yeux. Cette phrase et beaucoup dautres signes marquent assez 1illusion commune au ralisme et 1idalisme, selon laquelle connaitre, cest manger. La philosophie franaise, aprs cent ans dacadmisme, en est encore l. Nous avons tous lu Brunschvicg, Lalande et Meyerson, nous avons tous cru que 1Esprit-Araigne attirait les choses dans sa toile, les couvrait dune bave blanche et lentement les dglutissait, les rduisait sa propre substance. Quest-ce quune table, un rocher, une maison? Un certain assemblage de contenus de conscience, un ordre de ces contenus. O philosophie alimentaire! Rien ne semblait pourtant plus vident: la table nest-elle pas le contenu actuel de ma perception, ma perception nest-elle pas ltat prsent de ma conscience? Nutrition, assimilation. Assimilation, disait M. Lalande, des choses aux ides, des ides entre elles et des esprits entre eux. Les puissantes artes du monde taient ronges par ces diligentes diastases: assimilation, unification, identification. En vain, les plus simples et les plus rudes parmi nous cherchaient-ils quelque chose de solide, que-

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lque chose, enfin, qui ne ft pas 1esprit; ils ne rencontraient partout quun brouillard mou et si distingue: eux-mmes. Contre la philosophie digestive de lempirio-criticisme, du no-kantisme, contre tout psychologisme, Husserl ne se lasse pas daffirmer quon ne peut pas dissoudre les choses dans la conscience. Vous voyez cet arbre-ci, soit. Mais vous le voyez 1endroit mme o il est: au bord de la route, au milieu de la poussire, seul et tordu sous la chaleur, vingt lieues de la cte mditerranenne. Il ne saurait entrer dans votre conscience, car il nest pas de mme nature quelle. Vous croyez ici reconnatre Bergson et le premier chapitre de Matire et Mmoire. Mais Husserl nest point raliste: cet arbre sur son bout de terre craquel, il nen fait pas un absolu qui entrerait, par aprs, en communication avec nous. La conscience et le monde sont donns dun mme coup: extrieur par essence la conscience, le monde est, par essence, relatif elle. Cest que Husserl voit dans la conscience un fait irrductible quaucune image physique ne peut rendre. Sauf, peut-tre, limage rapide et obscure de 1clatement. Connatre, cest sclater vers, sarracher la moite intimit gastrique pour filer, l-bas, par del soi, vers ce qui nest pas soi, l-bas, prs de larbre et cependant hors de lui, car il mchappe et me repousse et je ne peux pas plus me perdre en lui quil ne se peut diluer en moi: hors de lui, hors de moi. Est-ce que vous ne reconnaissez pas dans cette description vos exigences et vos pressentiments? Vous saviez bien que 1arbre ntait pas vous, que vous ne pouviez pas le faire entrer dans vos estomacs sombres et que la connaissance ne pouvait pas, sans malhonntet, se comparer la possession. Du mme coup, la conscience sest purifie, elle est claire comme un grand vent, il ny a plus rien en elle, sauf un

mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi; si, par impossible, vous entriez dans une conscience, vous seriez saisi par un tourbillon et rejet au dehors, prs de 1arbre, en pleine poussire, car la conscience na pas de dedans; elle nest rien que le dehors dellemme et cest cette fuite absolue, ce refus dtre substance qui la constituent comme une conscience. Imaginez prsent une suite lie dclatements qui nous arrachent nous-mmes, qui ne laissent mme pas un nous-mmes le loisir de se former derrire eux, mais qui nous jettent au contraire au dela deux, dans la poussire sche du monde, sur la terra rude, parmi les choses; imaginez que nous sommes ainsi rejets, dlaisss par notre nature mme dans un monde indiffrent, hostile et rtif; vous aurez saisi le sens profond de la dcouverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase: Toute consscience est conscience de quelque chose. Il nen faut pas plus pour mettre un terme la philosophie douillette de limmanence, ou tout se fait par compromis, changes protoplasmiques, par une tide chimie cellulaire. La philosophie de la transcendance nous jette sur la grandroute, au milieu des menaces, sous une aveuglante lumire. tre, dit Heidegger, cest tre-dans-le-monde. Comprenez cet tre-dans au sens de mouvement. tre, cest clater dans le monde, cest partir dun nant de monde et de conscience pour soudain sclater-conscience-dans-le-monde. Que la conscience essaye de se reprendre, de concider enfin avec elle-mme, tout au chaud, volets clos, elle sanantit. Cette necessite pour la conscience dexister comme conscience dautre chose que soi, Husserl la nomme intentionnalit. Jai parl dabord de la connaissance pour me faire mieux entendre: la philosophie franaise, qui nous a forms, ne connat plus gu-

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re que lpistmologie. Mais, pour Husserl et les phnomnologues, la conscience que nous prenons des choses ne se limite point leur connaissance. La connaissance ou pure reprsentation nest quune des formes possibles de ma conscience de cet arbre; je puis aussi laimer, le craindre, le hair, et ce dpassement de la conscience par elle-mme, quon nomme intentionnalit, se retrouve dans la crainte, la haine et 1amour. Har autrui, cest une manire encore de sclater vers lui, cest se trouver soudain en face dun tranger dont on vit, dont on souffre dabord la qualit objective de hassable. Voil que, tout dun coup, ces fameuses ractions subjectives, haine, amour, crainte, sympathie, qui flottaient dans la saumure malodorante de 1Esprit, sen arrachent; elles ne sont que des manires de dcouvrir le monde. Ce sont les choses qui se dvoilent soudain nous comme hassables, sympathiques, horribles, aimables. Cest une proprit de ce masque japonais que dtre terrible, une inpuisable, irrductible proprit qui constitue sa nature mme, et non la somme de nos ractions subjectives un morceau de bois sculpt. Husserl a rinstall 1horreur et le charme dans les choses. II nous a restitu le monde des artistes et des prophtes: effrayant, hostile, dangereux, avec des havres de grce et damour. II a fait la place nette pour un nouveau trait des passions qui sinspirerait de cette vrit si simple et si profondment mconnue par nos raffins: si nous aimons une femme, cest parce quelle est aimable. Nous voil dlivrs de Proust. Dlivrs en mme temps de la vie intrieure: en vain chercherions-nous, comme Amiel, comme une enfant qui sembrasse lpaule, les caresses, les dorlotements de notre intimit, puisque finalement tout est dehors, tout, jusqu nousmmes: dehors, dans le monde, parmi les

autres. Ce nest pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous dcouvrirons: cest sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes. Janvier 1939.

UMA

IDIA FUNDAMENTAL DA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL: A INTENCIONALIDADE

Ele a comia com os olhos. Esta frase e muitos outros signos marcam bastante a iluso comum ao realismo e ao idealismo (destaques nosso), segundo a qual conhecer, comer. A filosofia francesa aps 100 anos de academicismo, ainda se prende a essa iluso. Ns todos lemos Brunschvicq, Lalande e Meyerson, ns todos acreditamos que o Esprito-Aranha atirava as coisas em sua teia, as cobria de uma baba branca e lentamente as deglutia, reduzindo-as sua prpria substncia. O que uma mesa, um rochedo, uma casa? Um certo conjunto de contedos da conscincia, uma ordem desses contedos. O filsofo alimentador! Nada, portanto, parece mais evidente: a mesa no o contedo atual de minha percepo, minha percepo no o estado presente de minha conscincia? Nutrio, assimilao. Assimilao, dizia Senhor Lalande, das coisas s idias, das idias entre elas e dos espritos entre eles. As poderosas arestas do mundo so rodas por essas diligentes distases (destaque nosso): assimilao, unificao, identificao. Em vo, os mais simples e os mais rudes entre ns procurariam neles alguma coisa slida, alguma coisa, enfim, que no fosse o esprito; eles no encontrariam em toda a parte seno um mata-borro mole e to distinto: eles mesmos. Contra a filosofia digestiva do empiro-criticismo, do neo-kantismo (destaque nosso), con-

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tra todo psicologismo, Husserl no se cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na conscincia. Vs vedes esta rvore aqui, pois sim. Mas vs a vedes no lugar mesmo onde ela est: borda do caminho, no meio da poeira, s e torcida sob o calor, a vinte lguas do mediterrneo. Ela no saber entrar na nossa conscincia, pois ela no e da mesma natureza que esta. Voc cr aqui reconhecer Bergson e o primeiro captulo de Matria e Memria. Mas Husserl no de modo algum realista: esta rvore sobre sua ponta de terra fendida, ele no faz dela um absoluto que entraria, depois, em comunicao conosco. A conscincia e o mundo so dados ao mesmo tempo: exterior por essncia conscincia, o mundo , por essncia relativo ela. que Husserl v na conscincia um fato irredutvel que nenhuma imagem fsica pode exprimir. Salvo, talvez, a imagem rpida e obscura do manifestar-se. Conhecer, se manifestar rumo , arrancar-se da mida intimidade gstrica para esgueirar-se, longe, para alm de si, rumo ao que no si, longe, perto da rvore e entretanto fora dela, pois ela me escapa e me repele e eu no posso mais me perder nela como ela no pode diluir-se em mim: fora dela, fora de mim. Vs no reconheceis nesta descrio vossas exigncias e vossos pressentimentos? Vs bem sabeis que a rvore no era vs, que vs no podeis faz-la entrar nos vossos estmagos sombrios e que a conscincia no podia, sem desonestidade, se comparar possesso. Ao mesmo tempo, a conscincia pura, ela clara como um grande vento, no h nada nela, salvo um movimento para fugir de si, um deslizamento para fora de si; se, pela impossibilidade, vs entrares numa conscincia, vs sereis agarrado por um turbilho e rejeitado para fora, perto da rvore, na plena poeira, pois a conscincia no tem dentro; ela no nada seno o fora dela mesma e essa recusa absoluta, essa recusa de ser substncia que a constitui como uma conscincia. Ima-

gineis no presente uma srie unida de manifestaes que nos arrancam de ns mesmos, que no deixam mesmo a um ns mesmos o cio de se criar detrs deles, mas que nos lanam ao contrrio para alm deles, na poeira seca do mundo, sobre a terra rude, entre as coisas; imagineis que ns somos assim repelidos, abandonados pela nossa natureza mesma num mundo indiferente, hostil e teimoso; vs tereis compreendido o sentido profundo da descoberta que Husserl exprime na sua famosa frase: Toda conscincia conscincia de alguma coisa (grifo nosso). No preciso mais nada por colocar um fim filosofia delicada da imanncia (destaque nosso), onde tudo se faz por compromissos, mudanas protoplsmicas, por uma morna qumica celular. A filosofia da transcendncia (destaque nosso) nos lana sobre a grande estrada, no meio de ameaas, sob uma obcecante luz. Ser (destaque nosso), diz Heidegger, ser no mundo. Compreendeis este ser-no no sentido de movimento. Ser, manifestar-se no mundo, partir de um nada de mundo e da conscincia para de repente se manifestar-conscincia-no-mundo. Que a conscincia tente se recuperar, de coincidir enfim com ela mesma, imediatamente, se fecham s janelas, ela se aniquila. Essa necessidade para a conscincia de existir como conscincia de outra coisa que ela, Husserl a nomeia de intencionalidade (grifo nosso). Eu falei inicialmente da conscincia para melhor me fazer entender: a filosofia francesa, que nos formou, no conhece de modo algum seno a epistemologia, Mas, para Husserl e os fenomenlogos, a conscincia que ns agarramos das coisas no se limita ao seu conhecimento. A conscincia ou pura representao no seno uma das formas possveis de minha conscincia desta rvore; eu posso tambm am-la, tem-la, odi-la, e esta ultrapassagem da conscincia em relao ela mesma,

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que nomeamos de intencionalidade, se reencontra no receio, no dio e no amor. Odiar o outro, uma maneira ainda de se manifestar rumo a ele, o encontrar de repente diante de um estranho do qual se vive, do qual se sofre primeiro a qualidade objetiva de odioso. Eis que, duma s vez, as famosas reaes subjetivas, dio, amor, temor, simpatia, que flutuam na salmoura mal aromtica do Esprito, delas se arrancam; elas no so seno maneiras de descobrir o mundo. So as coisas que se revelam de repente para ns como odiosas, simpticas, horrveis, amveis. uma propriedade dessa mscara japonesa de ser terrvel, uma inesgotvel, irredutvel propriedade que constitui a sua natureza mesma, e no a soma de nossas reaes subjetivas a um pedao de madeira esculpida. Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas. Ele nos restituiu o mundo dos artistas e dos profetas: assustador, hostil, perigoso, como enseadas de graa e de amor. Ele tornou o lugar claro para um novo tratado das paixes que se inspiraria desta verdade to simples e to profundamente irreconhecvel para ns refinados: se ns amamos uma mulher porque ela amvel. Ei-nos libertos de Proust. Libertos ao mesmo tempo da via interior: em vo ns procuraremos, como Amiel, como uma garota que se abraa aos ombros, as carcias, as animaes de nossa intimidade, porque finalmente tudo est fora, tudo, at ns mesmos: fora, no mundo, entre os outros. No em no sei qual retiro que ns nos descobriremos: na estrada, nas cidades, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens. Janeiro 1939.

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