Questes comentadas de Filosofia do Direito e Sociologia Jurdica da prova objetiva do concurso de 2010 para Defensor de So Paulo Artigos Sex,

24 de Dezembro de 2010 10:23 Escrito por Cacildo Baptista Palhares Jnior 81. Em sua teoria da norma jurdica, Noberto Bobbio distingue as sanes jurdicas das sanes morais e sociais. Segundo esta distino, a sano jurdica, diferentemente da sano moral, sempre uma resposta de grupo e, diferentemente da sano social, a sano jurdica regulada em geral com as mesmas formas e atravs das mesmas fontes de produo das regras primrias. Para o autor, tal distino oferece um critrio para distinguir, por sua vez, as normas jurdicas das normas morais e das normas sociais. Considerando-se este critrio, pode-se afirmar que so normas jurdicas as normas cuja execuo garantida por uma sano (A) externa e institucionalizada. (B) interna e no-institucionalizada. (C) interna e institucionalizada. (D) externa e no-institucionalizada. (E) interna e informal. Resoluo: Segundo Norberto Bobbio, um dos critrios de diferenciao da norma jurdica a resposta violao (sano). Normas jurdicas so aquelas cuja execuo garantida por uma sano externa e institucionalizada. Alternativa a. _________________________________________________________ 82. Em sua Teoria Pura do Direito, Hans Kelsen concebe o Direito como uma tcnica social especfica. Segundo o filsofo, na obra O que justia?, esta tcnica caracterizada pelo fato de que a ordem social designada como Direito tenta ocasionar certa conduta dos homens, considerada pelo legislador como desejvel, provendo atos coercitivos como sanes no caso da conduta oposta. Tal concepo corresponde definio kelseniana do Direito como (A) uma positivao da justia natural. (B) uma ordem estatal facultativa. (C) uma ordem axiolgica que vincula a interioridade. (D) um veculo de transformao social. (E) uma ordem coercitiva. Resoluo: Na perspectiva de Hans Kelsen, se se analisar o Direito Positivo e o comparar a ordens sociais do passado e do presente, chamadas de Direito, encontra-se uma caracterstica em comum, capaz de diferenciar o Direito das outras ordens sociais. H um nico critrio que estabelece uma diferenciao clara do Direito de outros fenmenos sociais, como a religio e a moral: o carter coercitivo do ordenamento jurdico. Alternativa e. ________________________________________________________ 83. No ensaio A Poltica como vocao, Max Weber realiza uma caracterizao de trs tipos de dominao legtima, a saber: A dominao que repousa sobre a autoridade do passado eterno, isto , dos costumes santificados pela validez imemorial e pelo hbito, enraizado nos homens, de respeit-los.

 A dominao que se funda em dons pessoais e extraordinrios de um indivduo, na devoo e confiana estritamente pessoais depositadas em algum que se singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo ou por outras qualidades exemplares que dele fazem o chefe. A dominao que se impe em razo da crena na validez de um estatuto legal e de uma competncia positiva, fundada em regras racionalmente estabelecidas. Estes modos de dominao correspondem, respectivamente, ao que Weber entende por dominao (A) legal, tradicional e carismtica. (B) carismtica, tradicional e legal. (C) tradicional, carismtica e legal. (D) carismtica, legal e tradicional. (E) tradicional, legal e carismtica. Resoluo: Na dominao tradicional, o senhor comanda seus sditos. aceita em nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema de status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem tradicional e, em segundo lugar, pela autoridade de outras pessoas que esto acima de um status particular no sistema hierrquico estabelecido. A dominao carismtica tem sua origem no que se convenciona chamar de prestgio. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Dominao legal aquela em que qualquer direito pode ser criado e modificado atravs de um estatuto sancionado corretamente. Alternativa c. _________________________________________________________ 84. Ao comentar a doutrina aristotlica da justia, Trcio Sampaio Ferraz Jnior, em sua obra Estudos de Filosofia do Direito, indica aquele que seria o preceito bsico do direito justo, pois s por meio dele a justia se revelaria em sua atualidade plena. Este preceito, que tambm pode ser definido como uma feliz retificao do justo estritamente legal ou ainda o justo na concretude, denominado (A) liberdade. (B) dignidade. (C) vontade. (D) equidade. (E) piedade. Resoluo: Diz Trcio Sampaio Ferraz Jnior: Ora, a lei sempre geral. Ela no pode atender s excees que se multiplicam na realidade humana, dada a enorme importncia a da Tuxn (acaso) (...), do mesmo modo a lei escrita, que universal, no se revela uma conquista da prudncia legislativa, mas uma imposio do real humano, com aes de ordem particular a se multiplicarem. O equitativo, deste modo, o justo independente da lei escrita, uma feliz retificao do justo estritamente legal. Alternativa d. _________________________________________________________ 85. Esse princpio tem, nas regras de Direito, uma funo anloga a que tem o

princpio da causalidade nas leis naturais por meio das quais a cincia natural descreve a natureza. Uma regra de direito, por exemplo, a afirmao de que, se um homem cometeu um crime, uma punio deve ser infligida a ele, ou a afirmao de que, se um homem no paga uma dvida contrada por ele, uma execuo civil deve ser dirigida contra sua propriedade. Formulando de um modo mais geral: se um delito for cometido, uma sano deve ser executada. No trecho reproduzido acima, em sua obra O que justia?, Hans Kelsen refere-se ao princpio (A) da eficcia. (B) da imputao. (C) do monismo metodolgico. (D) da imperatividade do direito. (E) da validade. Resoluo: Diz Mauro Almeida Noleto que, segundo Kelsen, o que se denomina princpio da imputao tem, nas proposies jurdicas, funo anloga do princpio da causalidade nas leis naturais. Tal qual uma lei natural, tambm uma proposio da cincia jurdica liga entre si dois elementos: se A , B (causalidade); se A , B deve ser (imputao). A diferena consiste, no entanto, no fato de que, na proposio da cincia jurdica, a ligao entre os elementos fticos (conduta como pressuposto e consequncia punitiva, permissiva ou autorizativa, como resultado) produzida por uma norma jurdica, isto , por um ato de vontade autorizado. A norma jurdica, assim como qualquer norma, no tem a finalidade de descrever os fatos sociais, no caso, as condutas humanas. Pelo contrrio, ela representa uma interferncia na ordem natural ou social desses fatos, qualificando imperativamente as condutas a que se refere (atribuindo responsabilidades, conferindo poderes, ou interditando condutas). Mesmo assim, tais relaes jurdicas, uma vez constitudas por essa imperatividade formalmente autorizada, devem ser apenas descritas pelo cientista, na medida em que compe uma relao de imputabilidade. Alternativa b. _________________________________________________________ 86. Em sua teoria do ordenamento jurdico, Norberto Bobbio estuda os aspectos da unidade, da coerncia e da completude do ordenamento. Relativamente ao aspecto da coerncia do ordenamento jurdico, a situao de normas incompatveis entre si refere-se ao problema (A) das lacunas. (B) da incompletude. (C) das antinomias. (D) da analogia. (E) do espao jurdico vazio. Resoluo: Diz Norberto Bobbio: A situao de normas incompatveis entre si uma das dificuldades frente as quais se encontram os juristas de todos os tempos, tendo esta situao uma denominao prpria: antinomia. Assim, em considerando o ordenamento jurdico uma unidade sistmica, o Direito no tolera antinomias. Alternativa c. _________________________________________________________ 87. Na fase madura de seu pensamento, a substituio da lei pela convico comum do povo (Volksgeist) como fonte originria do direito relega a segundo plano a sistemtica lgico-dedutiva, sobrepondo-lhe a sensao (Empfindung) e a intuio

(Anschauung) imediatas. Savigny enfatiza o relacionamento primrio da intuio do jurdico no regra genrica e abstrata, mas aos institutos de direito (Rechtsinstitute), que expressam relaes vitais (Lebensverhltnisse) tpicas e concretas. Esta caracterizao, realizada por Tercio Sampaio Ferraz Jnior, em sua obra A Cincia do Direito, corresponde a aspectos essenciais da seguinte escola filosficojurdica: (A) Historicismo Jurdico. (B) Realismo Jurdico. (C) Normativismo. (D) Positivismo jurdico. (E) Jusnaturalismo. Resoluo: Refere-se Escola Histrica do Direito, ou Historicismo Jurdico. Alternativa a. _________________________________________________________ 88. A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a um conhecimento geral crescente acerca das condies em que vivemos. Significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida; em uma palavra, que podemos dominar tudo, por meio da previso. Equivale isso a despojar de magia o mundo. Para ns no mais se trata, como para o selvagem que acredita na existncia daqueles poderes, de apelar a meios mgicos para dominar os espritos ou exorcizlos, mas de recorrer tcnica e previso. Tal a significao essencial da intelectualizao. No trecho citado acima, retirado do ensaio A Cincia como vocao, Max Weber caracteriza aquilo que entende ser um processo realizado ao longo dos milnios da civilizao ocidental, do qual a cincia participa como elemento e motor. Weber denomina este processo (A) sistematizao. (B) desencantamento. (C) tecnocracia. (D) descrena. (E) democratizao. Resoluo: Diz MARIANA FERREIRA SARAIVA (http://www.webartigos.com/articles/44897/1/MODERNIDADE-DESENCANTAMENTODO-MUNDO-MIDIA-E-PODER/pagina1.html#ixzz18vWIh4m7): Quando, em seu texto Cincia como Vocao (1993), Max Weber afirmou que o homem tem o destino de viver numa poca sem Deus e sem profetas (WEBER, 1993, p.30), ele fez referncia ao momento denominado por alguns tericos como modernidade. Para Weber, esse tempo seria caracterizado por uma intensa perda dos sentidos existenciais e essenciais de tempos passados. Segundo a teoria Weberiana, o desenvolvimento cientfico a partir da racionalizao seria uma das causas do que ele chamou de desencantamento do mundo. A intelectualizao e a racionalizao geral no significam, pois, um maior conhecimento geral das condies da vida, mas algo de muito diverso: o saber ou a crena em que, se algum simplesmente quisesse, poderia, em qualquer momento, experimentar que, em princpio, no h poderes ocultos e imprevisveis, que nela

interfiram; que, pelo contrrio, todas as coisas podem em princpio - ser dominadas mediante o clculo. Quer isto dizer: o desencantamento do mundo. (WEBER) Alternativa b.