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As pedagogias do aprender a aprender...

Philippe Perrenoud, em seu livro Construir as competncias desde a escola, afirma que a abordagem por competncias junta-se s exigncias da focalizao sobre o aluno, da pedagogia diferenciada e dos mtodos ativos (1999, p. 53). Convm lembrar que a expresso mtodos ativos utilizada como refe-

rncia s idias pedaggicas que tiveram sua origem no movimento escolanovista. Alguns pargrafos mais adiante, nesse mesmo livro, Perrenoud afirma que a formao de competncias exige uma pequena revoluo cultural para passar de uma lgica do ensino para uma lgica do treinamento (coaching), baseada em um postulado relativamente simples: constroem-se as competncias exercitando-se em situaes complexas (idem, p. 54). Esse aprender a aprender , portanto, tambm um aprender fazendo, isto , learning by doing, na clssica formulao da pedagogia de John Dewey. Perrenoud expressou-se da seguinte maneira na entrevista que deu Revista Nova Escola:
Para desenvolver competncias preciso, antes de tudo, trabalhar por problemas e projetos, propor tarefas complexas e desafios que incitem os alunos a mobilizar seus conhecimentos e, em certa medida, complet-los. Isso pressupe uma pedagogia ativa, cooperativa, aberta para a cidade ou para o bairro, seja na zona urbana ou rural. Os professores devem parar de pensar que dar aulas o cerne da profisso. Ensinar, hoje, deveria consistir em conceber, encaixar e regular situaes de aprendizagem seguindo os princpios

pedaggicos ativos e construtivistas. Para os professores adeptos de uma viso construtivista e interacionista de aprendizagem trabalhar no desenvolvimento de competncias no uma ruptura. (Perrenoud, 2000)

Cito aqui essa passagem de Perrenoud para mostrar que no se trata de uma rotulao apressada, de minha parte, a incluso da pedagogia das competncias no grupo das pedagogias do aprender a aprender, juntamente com o construtivismo, a Escola Nova, os estudos na linha do professor reflexivo etc. Ao investigar em minha pesquisa as interfaces entre o construtivismo e outros modismos educacionais, tenho chegado ao estabelecimento de elos entre iderios pedaggicos normalmente vistos por boa parte dos educadores brasileiros como iderios pertencentes a universos distintos. Mas essa uma questo para outro momento. Tendo em vista os objetivos deste trabalho, passarei diretamente ao seu tema central, isto , as relaes entre as pedagogias do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Mas, para estabelecer relaes entre as iluses da sociedade do conhecimento e as pedagogias do aprender a aprender, necessrio que primeiramente eu analise, ainda que de forma breve, qual a essncia desse to proclamado lema educacional. Para isso retomarei aqui algumas das consideraes que teci sobre esse tema em meu livro Vigotski e o aprender a aprender: crtica s apropriaes neoliberais e psmodernas da teoria vigotskiana (Duarte, 2000). Nesse livro analisei a presena do lema aprender a aprender em dois documentos da rea educacional: o primeiro, relativo educao em mbito mundial, o relatrio da comisso internacional da UNESCO, conhecido como Relatrio Jacques Delors, presidente da comisso (Delors, 1998); o segundo, o captulo Princpios e fundamentos dos parmetros curriculares nacionais, do volume I, Introduo, dos PCN das sries iniciais do Ensino Fundamental (BRASIL, 1997, p. 33-55). Neste trabalho no poderei, entretanto, deter-me nos detalhes dessa anlise. Focalizarei apenas quatro posicionamentos valorativos contidos no lema aprender a aprender.

O primeiro posicionamento pode ser assim formulado: so mais desejveis as aprendizagens que o indivduo realiza por si mesmo, nas quais est ausente a transmisso, por outros indivduos, de conhecimentos e experincias. O construtivista espanhol Csar Coll um dos autores que explicitam esse princpio. Esse autor chega mesmo a apresentar o aprender a aprender como a finalidade ltima da educao numa perspectiva construtivista:
Numa perspectiva construtivista, a finalidade ltima da interveno pedaggica contribuir para que o aluno desenvolva a capacidade de realizar aprendizagens significativas por si mesmo numa ampla gama de situaes e circunstncias, que o aluno aprenda a aprender. (Coll, 1994, p. 136)

Nessa perspectiva, aprender sozinho contribuiria para o aumento da autonomia do indivduo, enquanto aprender como resultado de um processo de transmisso por outra pessoa seria algo que no produziria a autonomia e, ao contrrio, muitas vezes at seria um obstculo para a mesma. No discordo da afirmao de que a educao escolar deva desenvolver no indivduo a capacidade e a iniciativa de buscar por si mesmo novos conhecimentos, a autonomia intelectual, a liberdade de pensamento e de expresso. Mas o que estou aqui procurando analisar outra coisa: trata-se do fato de que as pedagogias do aprender a aprender estabelecem uma hierarquia valorativa na qual aprender sozinho situase num nvel mais elevado do que a aprendizagem resultante da transmisso de conhecimentos por algum. Ao contrrio desse princpio valorativo, entendo ser possvel postular uma educao que fomente a autonomia intelectual e moral atravs justamente da transmisso das formas mais elevadas e desenvolvidas do conhecimento socialmente existente. O segundo posicionamento valorativo pode ser assim formulado: mais importante o aluno desenvolver um mtodo de aquisio, elaborao, descoberta, construo de conhecimentos, do que esse aluno aprender os conhecimentos que foram descobertos e elaborados por outras pessoas. mais importante adquirir o

mtodo cientfico do que o conhecimento cientfico j existente. Esse segundo posicionamento valorativo no pode ser separado do primeiro, pois o indivduo s poderia adquirir o mtodo de investigao, s poderia aprender a aprender atravs de uma atividade autnoma. Piaget, numa conferncia proferida em 1947, intitulada O desenvolvimento moral do adolescente em dois tipos de sociedade: sociedade primitiva e sociedade moderna, defendeu essa idia, ao contrapor a transmisso de conhecimentos existentes ao oferecimento de condies que permitam ao aluno construir suas prprias verdades:
O problema da educao internacional , portanto, essencialmente o de direcionar o adolescente no para solues prontas, mas para um mtodo que lhe permita constru-las por conta prpria. A esse respeito, existem dois princpios fundamentais e correlacionados dos quais toda educao inspirada pela psicologia no poderia se afastar: 1) que as nicas verdades reais so aquelas construdas livremente e no aquelas recebidas de fora; 2) que o bem moral essencialmente autnomo e no poderia ser prescrito. Desse duplo ponto de vista, a educao internacional solidria de toda a educao. No apenas a compreenso entre os povos que se v prejudicada pelo ensino de mentiras histricas ou de mentiras sociais. Tambm a formao humana dos indivduos prejudicada quando verdades, que poderiam descobrir sozinhos, lhes so impostas de fora, mesmo que sejam evidentes ou matemticas: ns os privamos ento de um mtodo de pesquisa que lhes teria sido bem mais til para a vida que o conhecimento correspondente!. (Piaget, 1998, p. 166, grifo meu)

entre esse terceiro posicionamento valorativo e os dois primeiros consiste em ressaltar que alm do aluno buscar por si mesmo o conhecimento e nesse processo construir seu mtodo de conhecer, preciso tambm que o motor desse processo seja uma necessidade inerente prpria atividade do aluno, ou seja, preciso que a educao esteja inserida de maneira funcional na atividade da criana, na linha da concepo de educao funcional de Claparde (1954). O quarto posicionamento valorativo o de que a educao deve preparar os indivduos para acompanharem a sociedade em acelerado processo de mudana, ou seja, enquanto a educao tradicional seria resultante de sociedades estticas, nas quais a transmisso dos conhecimentos e tradies produzidos pelas geraes passadas era suficiente para assegurar a formao das novas geraes, a nova educao deve pautar-se no fato de que vivemos em uma sociedade dinmica, na qual as transformaes em ritmo acelerado tornam os conhecimentos cada vez mais provisrios, pois um conhecimento que hoje tido como verdadeiro pode ser superado em poucos anos ou mesmo em alguns meses. O indivduo que no aprender a se atualizar estar condenado ao eterno anacronismo, eterna defasagem de seus conhecimentos. Uma verso contempornea desse posicionamento aparece no livro do autor portugus Vitor da Fonseca, intitulado Aprender a aprender: a educabilidade cognitiva. Ao abordar as mudanas na economia global e suas implicaes para uma formao de recursos humanos que esteja altura dos desafios do sculo XXI, esse autor afirma o seguinte:
A miopia gerencial e arrogante e a resistncia mudana, que paira em grande parte no sistema produtivo, devem dar lugar aprendizagem, ao conhecimento, ao pensar, ao refletir e ao resolver novos desafios da atividade dinmica que caracteriza a economia global dos tempos modernos. Tal mundializao da economia s se identifica com uma gesto do imprevisvel e da excelncia, gesto essa contra a rotina, contra a mera reduo de custos e contra a simples manuteno. Em vez de se situarem numa perspectiva de trabalho seguro e esttico, durante toda a vida, os empresrios e os trabalhadores devem cada vez mais investir no de-

So, portanto, duas idias intimamente associadas: 1) aquilo que o indivduo aprende por si mesmo superior, em termos educativos e sociais, quilo que ele aprende atravs da transmisso por outras pessoas e 2) o mtodo de construo do conhecimento mais importante do que o conhecimento j produzido socialmente. O terceiro posicionamento valorativo seria o de que a atividade do aluno, para ser verdadeiramente educativa, deve ser impulsionada e dirigida pelos interesses e necessidades da prpria criana. A diferena

senvolvimento do seu potencial de adaptabilidade e de empregabilidade, o que algo substancialmente diferente do que se tem praticado. O xito do empresrio e do trabalhador no sculo XXI ter muito que ver com a maximizao das suas competncias cognitivas. Cada um deles produzir mais na razo direta de suas maior capacidade de aprender a aprender, na medida em que o que o empresrio e o trabalhador conhecem e fazem hoje no sinnimo de sucesso no futuro. [...] A capacidade de adaptao e de aprender a aprender e a reaprender, to necessria para milhares de trabalhadores que tero de ser reconvertidos em vez de despedidos, a flexibilidade e modificabilidade para novos postos de trabalho vo surgir cada vez com mais veemncia. Com a reduo dos trabalhadores agrcolas e dos operrios industriais, os postos de emprego que restam vo ser mais disputados, e tais postos de trabalho tero que ser conquistados pelos trabalhadores preparados e diferenciados em termos cognitivos. (Fonseca, 1998, p. 307)

O autor no deixa qualquer dvida nessa passagem quanto ao fato do aprender a aprender ser apresentado como uma arma na competio por postos de trabalho, na luta contra o desemprego. O aprender a aprender aparece assim na sua forma mais crua, mostra assim seu verdadeiro ncleo fundamental: trata-se de um lema que sintetiza uma concepo educacional voltada para a formao da capacidade adaptativa dos indivduos. No demais aqui recorrer novamente quela mencionada entrevista dada por Perrenoud, na qual a certa altura ele afirma o seguinte:
A descrio de competncias deve partir da anlise de situaes, da ao, e disso derivar conhecimentos. H uma tendncia em ir rpido demais em todos os pases que se lanam na elaborao de programas sem dedicar tempo em observar as prticas sociais, identificando situaes na quais as pessoas so e sero verdadeiramente confrontadas. O que sabemos verdadeiramente das competncias que tm necessidade, no dia-a-dia, um desempregado, um imigrante, um portador de deficincia, uma me solteira, um dissidente, um jovem da periferia? (Perrenoud, 2000)

O carter adaptativo dessa pedagogia est bem evidente. Trata-se de preparar aos indivduos forman-

do as competncias necessrias condio de desempregado, deficiente, me solteira etc. Aos educadores caberia conhecer a realidade social no para fazer a crtica a essa realidade e construir uma educao comprometida com as lutas por uma transformao social radical, mas sim para saber melhor quais competncias a realidade social est exigindo dos indivduos. Quando educadores e psiclogos apresentam o aprender a aprender como sntese de uma educao destinada a formar indivduos criativos, importante atentar para um detalhe fundamental: essa criatividade no deve ser confundida com busca de transformaes radicais na realidade social, busca de superao radical da sociedade capitalista, mas sim criatividade em termos de capacidade de encontrar novas formas de ao que permitam melhor adaptao aos ditames da sociedade capitalista. At aqui me referi sociedade capitalista e no sociedade do conhecimento. Passo a tratar, em seguida, das relaes entre o aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. O que seria essa tal sociedade do conhecimento? Seria uma sociedade ps-capitalista? Seria uma fase da sociedade capitalista? Nem sempre perguntas dessa natureza tm sido respondidas, nem mesmo formuladas por aqueles que muito cultivam a idia de que estamos vivendo na sociedade do conhecimento. Pois bem, de minha parte quero deixar bem claro que de forma alguma compartilho da idia de que a sociedade na qual vivemos nos dias atuais tenha deixado de ser, essencialmente, uma sociedade capitalista. Sequer cogitarei a possibilidade de fazer qualquer concesso atitude epistemolgica idealista para a qual a denominao que empreguemos para caracterizar nossa sociedade dependa do olhar pelo qual focamos essa sociedade: se for o olhar econmico, ento podemos falar em capitalismo, se for o olhar poltico, devemos falar em sociedade democrtica, se for o olhar cultural, devemos falar em sociedade ps-moderna ou sociedade do conhecimento ou sociedade multicultural ou sei l mais quantas outras denominaes. Essa uma atitude idealista, subjetivista, bem a gosto do ambiente ideolgico ps-moderno.

Reconheo, e no poderia deixar de faz-lo, que o capitalismo do final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um passa por mudanas e que podemos sim considerar que estejamos vivendo uma nova fase do capitalismo. Mas isso no significa que a essncia da sociedade capitalista tenha se alterado, isso no significa que estejamos vivendo uma sociedade radicalmente nova, que pudesse ser chamada de sociedade do conhecimento. A assim chamada sociedade do conhecimento uma ideologia produzida pelo capitalismo, um fenmeno no campo da reproduo ideolgica do capitalismo. Assim, para falar sobre algumas iluses da sociedade do conhecimento preciso primeiramente explicitar que a sociedade do conhecimento , por si mesma, uma iluso que cumpre uma determinada funo ideolgica na sociedade capitalista contempornea. Quando uma iluso desempenha um papel na reproduo ideolgica de uma sociedade, ela no deve ser tratada como algo inofensivo ou de pouca importncia por aqueles que busquem a superao dessa sociedade. Ao contrrio, preciso compreender qual o papel desempenhado por uma iluso na reproduo ideolgica de uma formao societria especfica, pois isso nos ajudar a criarmos formas de interveno coletiva e organizada na lgica objetiva dessa formao societria. E qual seria a funo ideolgica desempenhada pela crena na assim chamada sociedade do conhecimento? No meu entender, seria justamente a de enfraquecer as crticas radicais ao capitalismo e enfraquecer a luta por uma revoluo que leve a uma superao radical do capitalismo, gerando a crena de que essa luta teria sido superada pela preocupao com outras questes mais atuais, tais como a questo da tica na poltica e na vida cotidiana, pela defesa dos direitos do cidado e do consumidor, pela conscincia ecolgica, pelo respeito s diferenas sexuais, tnicas ou de qualquer outra natureza. Para no me alongar, passarei diretamente apresentao de cinco iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Elas sero aqui apenas enunciadas e anunciadas. Seu detalhamento foge aos limites desta apresentao.

Primeira iluso: O conhecimento nunca esteve to acessvel como hoje, isto , vivemos numa sociedade na qual o acesso ao conhecimento foi amplamente democratizado pelos meios de comunicao, pela informtica, pela Internet etc. Segunda iluso: A capacidade para lidar de forma criativa com situaes singulares no cotidiano ou, como diria Perrenoud, a habilidade de mobilizar conhecimentos, muito mais importante que a aquisio de conhecimentos tericos, especialmente nos dias de hoje, quando j estariam superadas as teorias pautadas em metanarrativas, isto , estariam superadas as tentativas de elaborao de grandes snteses tericas sobre a histria, a sociedade e o ser humano. Terceira iluso: O conhecimento no a apropriao da realidade pelo pensamento mas, sim, uma construo subjetiva resultante de processos semiticos intersubjetivos nos quais ocorre uma negociao de significados. O que confere validade ao conhecimento so os contratos culturais, isto , o conhecimento uma conveno cultural. Quarta iluso: Os conhecimentos tm todos o mesmo valor, no havendo entre eles hierarquia quanto sua qualidade ou quanto ao seu poder explicativo da realidade natural e social. Quinta iluso: O apelo conscincia dos indivduos, seja atravs das palavras, seja atravs dos bons exemplos dados por outros indivduos ou por comunidades, constitui o caminho para a superao dos grandes problemas da humanidade. Essa iluso contm uma outra, qual seja, a de que esses grandes problemas existem como conseqncia de determinadas mentalidades. As concepes idealistas da educao apiam-se todas nessa iluso. nessa direo que so to difundidas atualmente pela mdia certas experincias educativas tidas como aquelas que estariam criando um futuro melhor por meio da preparao das novas gera-

es. Assim, acabar com as guerras seria algo possvel atravs de experincias educativas que cultivem a tolerncia entre crianas e jovens. A guerra vista como conseqncia de processos primariamente subjetivos ou, no mximo intersubjetivos. Nessa direo, a guerra entre os Estados Unidos da Amrica do Norte e Afeganisto, por exemplo, vista como conseqncia do despreparo das pessoas para conviverem com as diferenas culturais, como conseqncia da intolerncia, do fanatismo religioso. Deixa-se de lado toda uma complexa realidade poltica e econmica gerada pelo imperialismo norte-americano e multiplicamse os apelos romnticos ao cultivo do respeito s diferenas culturais. Para concluir, esclareo que tenho conscincia das limitaes deste trabalho. Afirmar que as idias acima enunciadas constituem-se em iluses da sociedade do conhecimento gera a necessidade de apresentar uma anlise detalhada, bem fundamentada em teorias e em dados empricos, de maneira a justificar tal afirmao. No difcil perceber que isso exigiria bem mais do que uma tarde de debates, por mais rica que ela fosse. Entretanto, mesmo tendo conscincia desse fato, optei por ao menos iniciar o debate usando o recurso da provocao. Essas idias, acima apresentadas na forma de cinco iluses, tm sido to amplamente aceitas, tm exercido um tal fascnio sobre grande parcela dos intelectuais dos dias de hoje, que o simples fato de questionar a veracidade das mesmas talvez j produza um efeito positivo, qual seja, o de fazer com que a adeso a essas idias ou a crtica s mesmas deixe o terreno das emoes que sustentam o fascnio e a seduo e passem ao terreno da anlise propriamente intelectual. preciso, porm, estar atento para no cair na armadilha idealista que consiste em acreditar que o combate s iluses pode, por si mesmo, transformar a realidade que produz essas iluses. Como escreveu Marx: conclamar as pessoas a acabarem com as ilu-

ses acerca de uma situao conclam-las a acabarem com uma situao que precisa de iluses.

Referncias Bibliogrficas
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