CINCIA MODERNA E HISTRIA

CINCIA MODERNA E HISTRIA

A Cincia Moderna nasceu contra a Cincia anterior (1). Galileu Galilei [15641642], fazendo uso dos princpios da astronomia heliocntrica e com o telescpio, inaugurou a revoluo cientfico-tecnolgica moderna. A substituio da imagem mtica do Cosmos pela disciplina rigorosa fsico-matemtica axiomatizou, cada vez mais, todos os setores do conhecimento humano. Filosoficamente, o homem identificado razo (Ren Descartes [1596-1650]: grosso modo, o modelo explicativo filosfico cartesiano do mundo ampara-se na matemtica) vem a se constituir na medida e na forma do Ser. Nesse caso, o primado da individualidade humana torna-se, ento, o centro de interesse dos valores e do conhecimento. Assim, inaugura-se a Era da Representao. Por um lado, os desdobramentos da idia terico-filosfico-cartesiana (princpio das idias claras e precisas) e a conseqente reverberao em todas as reas do saber. De outro lado, a proposio emprica dos fatos e das coisas, isto , as Idias e as constataes empricas caminham... vo juntas. Desse modo, no equilbrio da balana, a teoria organiza-se segundo o estilo da linguagem matemtica, ou melhor, seguindo os paradigmas explicativos matemticos - que passa a ser o discurso eficaz no nvel das constataes. Rompidos os laos com a tradio e construda a moderna concepo de mundo sob a gide da ruptura, as verdadeiras implicaes resultantes desta nova postura filosfica relacionam-se diretamente com a perda de certeza (no confundamos com Verdade) que anteriormente havia nos depoimentos ditados pela razo e pelos sentidos. Enfim, a suspeita, a desconfiana nas faculdades humanas , despertada pelo cogito cartesiano (cujo ponto de partida reside na famosa mxima: Penso, logo existo), isto , o homem em busca da verdade no pode confiar na evidncia dada pelos sentidos, foi um dos elementos que fomentou o surgimento do pensamento moderno. A partir da, o homem lanado diante do nada e de ningum a no ser de si mesmo. Nesse caso, irrompe o homem desesperado, desconfiado de suas certezas (em muitos casos evidentes!), porque no mais acredita no aparelho cognitivo (nos sentidos) como instrumento ou faculdade humana para lhe revelar a verdade objetiva; trata-se, enfim, de um indivduo que rompe com as concepes filosficas comprometidas em estabelecer a verdade enquanto eterna. Assim, com o

surgimento deste indivduo, agora recolhido dentro de si, agrava-se progressivamente a desimportncia do filsofo no mundo moderno. Com efeito, a teoria liberta-se da intuio, da contemplao e o filsofo deixa de ser um mestre da verdade. Segundo palavras de Hannah Arendt: A noo de teoria mudou de significado. No mais significou um sistema de verdades razoavelmente conectadas que, enquanto verdades, no foram construdas mas dadas razo e aos sentidos. Tornou-se, ao invs disso, a teoria cientfica moderna, que uma hiptese de trabalho que muda conforme os resultados que produz e que depende, para sua validade, no do que revela, mas do fato de funcionar. Pelo mesmo processo, as idias platnicas perderam seu poder autnomo de iluminar o mundo e o universo. Primeiro, tornaram-se aquilo que haviam sido para Plato apenas em relao ao domnio poltico: padres e medidas, ou as foras limitativas e reguladoras da mente raciocinante do homem, como aparecem em Kant... Crise de paradigmas! Ancorados em argumentos de Hilton Japiassu, em Introduo s Cincias Humanas (1994), interrogamos: possvel, afinal, adequarmos as Cincias Humanas ao mesmo tipo de inteligibilidade operatria da Fsica? Na verdade, as Cincias Humanas ao pretenderem o rigor dos modelos fsicomatemticos converteram-se em Cincias sem o ser humano, pois, com a aplicao do modelo mecanicista da fsica e da escrita matemtica, a realidade humana passa a ser interpretada pelo discurso formalizado das Cincias Exatas; com efeito, a construo do conhecimento do humano no pode ser indiferente ao vivido. Como j bem afirmara Michel Foucault, ou o homem ou uma cincia que, para se construir, precisa abandonar esse homem. Consoante o pensamento foucaultiano, o homem no poderia ser esse objeto inteligvel de um saber cientfico, pois toda a cincia reducionista, modlica, e o homem em sua complexidade, no cabe dentro de qualquer modelo (2). Ademais, as Cincias Humanas no podem e no devem enquadrar-se dentro de uma metodologia unitria, pois, uma efetiva teoria das Cincias Humanas deve ir alm das verdades procedentes do conhecimento cientfico-objetivo. Na verdade, devemos ampliar o nosso conceito de Cincia e, ao contemplarmos as Cincias Humanas buscar emancip-las tanto da objetividade quanto da neutralidade, ambos expedientes impostos pelos modelos explicativos de cincia rigorosa que freqentemente ambicionam regul-las.

CINCIAS (DES)HUMANAS E HISTRIA

No quadro do contexto epistemolgico acima apontado, a atualizao dos mtodos que fazem, em especfico, da histria tanto um ofcio quanto uma cincia foi longa e contnua. O aparecimento da histria como disciplina tem incio no sculo XVI, poca do Renascimento no mundo ocidental. Foi por esta ocasio que surgiram novas exigncias quanto a uma nova prtica no que se refere ao estudo da Histria, fundamentada, sobretudo, no interesse crescente da intelectualidade renascentista pelos tempos da Antigidade greco-romana, bem como da Idade Mdia. Trata-se, na verdade, do surgimento do humanismo renascentista que, animado por um sentimento de progresso (s avessas, ou melhor, tal sentimento se exprime por um regresso, uma releitura, enfim, um resgate do passado) em relao Idade Mdia, busca o rigor quanto ao grau de veracidade de contedo na seleo dos documentos histricos; preocupao em to-somente aceitar fatos ou textos autnticos, aps minuciosa investigao histrica de verificao. Assim, tal preocupao crtica com textos, fatos e dados (mantendo a Histria adstrita ao campo das Letras) oferece a condio necessria para um passo significativo quanto ao desenvolvimento da disciplina histrica pelos humanistas. Entretanto, nos dois sculos posteriores opera-se uma mudana radical na esfera do pensamento, devido, sobretudo, ao avano tcnico promovido pela Revoluo Industrial, alm da disseminao do pensamento filosfico-histricoiluminista, o qual nega a ordem vigente, isto , o Antigo Regime, para tornar possvel o progresso; grosso modo, trata-se de um reducionismo histrico, pois, submete-se toda uma poca a uma nica chancela: a aposta no futuro! Nesse caso, a idia de progresso dos humanistas no Renascimento, isto , a elaborao de um conceito de progresso com vistas aos Antigos, ao passado da a procedncia do nome: Renascimento! tende a generalizar-se e a se difundir nos meios cientficos, contudo, s avessas, como apontamos h pouco, visto que o conceito de progresso, retrabalhado ps-perodo renascentista, isto , durante o Iluminismo, tem vista to-somente para o futuro. Tal mentalidade dissemina-se nos domnios da histria, da filosofia e da economia poltica, alm doutras reas do saber, culminando na mentalidade que nortear os ideais da Revoluo Francesa - evento capital da histria moderna na medida em que assinala o triunfo poltico e ideolgico da idia de progresso. A definitiva ascenso da burguesia ao poder implica, ento, numa nova imagem ou concepo do tempo, pois, a partir desta ocasio, determina-se como norma a substituio da idia de um tempo cclico de compreenso da histria pela superioridade da idia de um progresso linear, a qual privilegia, sobremaneira e a todo instante, o moderno. Finalmente, o sculo XIX ser decisivo quanto consagrao desta metodologia (grvida de idia de progresso) nos estudos histricos, no s

porque atualiza definitivamente o mtodo crtico dos documentos (mera descrio da histria), mas tambm porque consagra a grande influncia de algumas correntes filosficas, como por exemplo, o positivismo (grosso modo, a verdade se atinge somente pela experincia sensvel externa); o historicismo (grosso modo, postula a existncia de uma histria universal, cuja investigao nos leva a conhecer todos os pontos do continuum histrico!); o materialismo histrico (grosso modo, o homem desaparece da histria; h to-somente os estudos atinentes aos modos de produo), todas elas assentadas no binmio Racionalidade-Futuro. O impacto dessas correntes filosficas sobre a mentalidade dos historiadores foi durvel, perdurando at mesmo no contemporneo.

NOTAS 1. A Idade Mdia imaginara como nicas leis para o universo os desgnios de Deus. Desse modo, vigorou, no decorrer da Idade Mdia, uma mentalidade que entendia o mundo sendo regido de fora, isto , pelas determinaes religiosas transcendentais. 2. Palavras do autor do texto: tenho por hbito anotar notveis passagens de tudo o que leio em cadernetas; quanto a esta passagem foucaultiana, eu a tenho registrada, mas eu me esqueci de anotar de onde extrai, no me lembro! Consultei pginas por pginas, todas as obras de Michel Foucault, contudo no mais a encontro. Conto com a colaborao de um futuro leitor vir a me informar de qual obra exatamente recolhi tal passagem.

BIBLIOGRAFIA ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 2 ed. Traduo Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1979. FOUCAULT, Michel. (vide nota 2 in NOTAS) JAPIASSU, Hilton. Introduo s Cincias Humanas: anlise de epistemologia histrica. So Paulo: Letras e Letras, 1994.

PROF. DR. SLVIO MEDEIROS Campinas, primavera de 2006.

2.4.3.2 O nascimento da cincia moderna: Galileu.

O que acaba de se referir contribuiu para o aparecimento de uma nova cincia, mas o seu fundador, como comeou por se assinalar, foi Galileu. H trs tipos de razes que fizeram de Galileu o pai de uma nova forma de encarar a natureza: 1. Deu autonomia cincia, fazendo-a sair da sombra da teologia e da autoridade livresca da tradio aristotlica; 2. Aplicou pela primeira vez o novo mtodo, o mtodo experimental, defendendo-o como o meio adequado para chegar ao conhecimento; 3. Deu cincia uma nova linguagem, que a linguagem do rigor, a linguagem matemtica. Ao dar autonomia cincia, Galileu a fez verdadeiramente nascer. Embora na altura se lhe chamasse filosofia da natureza, era a cincia moderna que estava a dar os seus primeiros passos. Antes disso, a cincia ainda no era cincia, mas sim teologia ou at metafsica. A verdade acerca das coisas naturais ainda se ia buscar s Escrituras e aos livros de Aristteles. E no foi fcil a Galileu quebrar essa dependncia, tendo que se defender aps a publicao do seu livro Dilogo dos Grandes Sistemas, das acusaes de pr em causa o que a Bblia dizia. Esta carta de Galileu bem disso exemplo: Posto isto, parece-me que nas discusses respeitantes aos problemas da natureza, no se deve invocar a autoridade de passagens das Escrituras; preciso, em primeiro lugar, recorrer experincia dos sentidos e a demonstraes necessrias. Com efeito, a Sagrada Escritura e a natureza procedem igualmente do Verbo divino, sendo aquela ditada pelo Esprito Santo, e esta, uma executora perfeitamente fiel das ordens de Deus. Ora, para se adaptarem s possibilidades de compreenso do maior nmero possvel de homens, as Escrituras dizem coisas que diferem da verdade absoluta, quer na sua expresso, quer no sentido literal dos contrrio, conforma-se inexorvel e imutavelmente s leis que lhe foram impostas, sem nunca ultrapassar os seus limites e sem se preocupar em saber se as suas razes ocultas esto dentro das capacidades de compreenso humana. Daqui resulta que os efeitos naturais e a experincia sensvel aos nossos olhos, bem como as

demonstraes necessrias que da retiramos no devem, de maneira nenhuma, ser postas em dvida, nem condenadas em nome de passagens da Escritura, mesmo quando o sentido literal parece contradiz-las.

Galileu e o Nascimento da Cincia Moderna No clima cultural do Renascimento surge o astrnomo italiano GALILEU GALILEI (1564 - 1642), que tem um papel preponderante na criao da Cincia Moderna. Galileu considerado por muitos o pai da cincia moderna porque foi o primeiro a combinar observao experimental com a descrio dos fenmenos num contexto terico, com leis expressas em formulao matemtica. Pode-se dizer que Galileu marcou a transio da filosofia natural da Antigidade ao mtodo cientfico atual. Segundo Galileu, o universo "um grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos", mas "que no se pode compreender antes de entender a lngua e os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto". Isso significa que a linguagem matemtica , para Galileu, fundamental para a explicao

dos fenmenos naturais. Galileu deu contribuies significativas ao conhecimento do movimento, e dentre elas destacam-se os seguintes temas: 1. Movimento Uniforme Galileu teceu importantes consideraes sobre o movimento uniforme. Ele percebeu que impossvel decidir sobre quem est em movimento, no caso de dois objetos isolados dos demais, com movimentos uniformes. Pode-se to somente dizer que um est em movimento em relao ao outro. Esta idia foi tambm apresentada por Giordano Bruno. Alm disso, ele percebeu que os movimentos uniformes so equivalentes. Com base nessas observaes formulou-se muito depois o chamado princpio da relatividade de Galileu, que estabelece que as leis fsicas so as mesmas para observadores em movimento relativo uniforme, quando o espao e o tempo so considerados independentes entre si e absolutos. 2. Movimento dos Projteis Galileu empreendeu uma srie de estudos sobre a queda livre dos corpos. Dessa forma, estabeleceu as equaes bsicas do movimento uniformemente acelerado, embora o tenha feito para o caso especfico da queda livre. Compreendeu ainda que a trajetria dos projteis, na ausncia da resistncia do ar, uma parbola. 3. Movimento do Pndulo Simples Galileu percebeu que o perodo do movimento pendular no depende da amplitude (conhecido como isocronismo do pndulo). Este fato, devidamente trabalhado por Huyghens, veio a revolucionar a forma de medir intervalos de tempo e, portanto, de construir relgios. Medidas de tempo so imprescindveis na observao dos fenmenos fsicos. Foi, entretanto, na Astronomia que Galileu realizou o trabalho mais polmico. Em 1609 aperfeioou o telescpio e, atravs da interpretao que deu ao que nele observava, lanou novas luzes sobre o Universo em que vivemos, mas, principalmente, estabeleceu um novo procedimento para chegar ao conhecimento da Natureza e mudou a viso de mundo dominante na poca. O telescpio astronmico de Galileu ampliava a rea dos objetos mil vezes, alm de reduzir cerca de 30 vezes a distncia aparente. No foi, entretanto, trivial para os estudiosos da poca acreditar que o que se via atravs daquele instrumento era a realidade fsica do cu, e no "uma iluso ptica", como

alguns preconizavam. Com esta dvida, as prprias observaes de Galileu seriam contestveis, quanto mais as concluses que dela decorriam, que, alm do mais, contrariavam "conhecimentos" astronmicos consagrados na poca. Sendo to marcantes as conseqncias de sua atitude de pesquisador experimental com instrumentao nova, talvez valha a pena conhecer sua prpria descrio do seu equipamento de trabalho: "H alguns meses chegou aos nossos ouvidos o rumor de que um instrumento tico havia sido elaborado por um holands, com a ajuda do qual objetos visveis, embora muito distantes do olho do observador, eram distintamente vistos como se estivessem perto, e algumas histrias sobre esse efeito maravilhoso circularam, s quais alguns deram crdito e outros negaram. O mesmo me foi confirmado alguns dias depois por uma carta enviada de Paris pelo nobre francs Jacob Badovere, o que constitui finalmente a razo para que eu me dedicasse inteiramente em buscar a teoria e descobrir os meios pelos quais eu pudesse chegar inveno de um instrumento similar, objetivo que atingi um pouco mais tarde, pela considerao da teoria da refrao; e preparei pela primeira vez um tubo de chumbo em cujas extremidades fixei duas lentes, ambas planas de um lado, sendo uma esfericamente convexa, a outra cncava do outro lado." Com as observaes experimentais, Galileu ampliou o conhecimento astronmico em vrios aspectos: 1. verificou que a Lua tem uma superfcie irregular como a da Terra: "a superfcie da Lua no perfeitamente lisa, livre de desigualdades e exatamente esfrica, como uma grande escola de filsofos considera com relao Lua e a outros corpos celestes, mas, pelo contrrio, cheia de desigualdades, spera, cheia de cavidades e protuberncias, como a superfcie da prpria Terra, que varia por toda parte por elevadas montanhas e vales profundos." 2. estabeleceu que os planetas so esfricos: "os planetas apresentam os seus discos perfeitamente redondos, exatamente como se fossem descritos com um compasso, e aparecem como muitas Luas pequenas, completamente iluminados e de forma globular"; 3. e que existem estrelas que no podem ser vistas a olho nu:

"as Estrelas fixas no so visveis a olho nu como se estivessem limitadas por uma circunferncia circular, mas, antes, como labaredas de luz lanando raios para todos os lados e muito lampejantes, e com o telescpio eles aparecem com o mesmo formato como se fossem vistas simplesmente olhando-se para elas". 4. Observou que Jpiter tem satlites: "h estrelas nos cus movendo-se em torno de Jpiter, como Vnus e Mercrio em torno do Sol"; 5. e que Vnus e Mecrio so planetas: "Vnus e Mercrio giram em torno do Sol, como o fazem tambm todos os demais planetas. Uma verdade em que na realidade acreditavam a Escola pitagrica, Coprnico e Kepler, mas jamais provada pela evidncia de nossos sentidos, como o agora no caso de Vnus e Mercrio." 6. E ainda entendeu o que a via Lctea: "...nada mais do que uma massa de inmeras estrelas plantadas juntas em aglomerados." O leitor pode estar se questionando, o que teria de polmico ou revolucionrio em usar um novo instrumento, descobrir que a Lua tem crateras, defender que as trajetrias dos planetas tm o Sol como centro ou observar estrelas antes invisveis. Estas questes, hoje aparentemente independentes, no o eram para a filosofia natural aristotlica, defendida na poca no s pelos religiosos mas por grande parte dos pensadores que se preocupavam com esses estudos. No seu livro "Dilogo sobre os Dois Principais Sistemas do Mundo", publicado em 1632, em Florena, suas idias so apresentadas como um debate entre trs personagens da cidade de Veneza. Um deles, Salviatus, defende as idias do autor; Sagredus um leitor inteligente, e Simplicius um representante do pensamente aristotlico. A prpria escolha do nome do defensor das idias aristotlicas indica a ironia do autor. Parte desses dilogos tornou-se popular atravs da pea teatral de Brecht, "Galileu Galilei". Talvez pela forma de Galileu argumentar sobre os fenmenos com anlise quantitativa e cuidadosa, contrariando procedimentos e viso de mundo que eram aceitos h sculos e defendidos, como dissemos, por setores

poderosos, no s da Igreja mas tambm por cientistas de prestgio, aliada ao seu estilo polmico, apaixonado, e um tanto irnico quando se referia aos que defendiam idias diferentes das suas, ele sofreu um processo que o obrigou, para salvar sua vida, a abjurar seus "erros e heresias". Como j mencionamos, a Igreja em 1616 condenou a idia do heliocentrismo num dito, ou seja, num documento pblico, por consider-la hertica (contrria "verdade divina"). Galileu foi acusado de estar contrariando uma verdade divina ao defender o heliocentrismo, e por isto foi julgado pelo Santo Ofcio da Igreja Catlica. Para salvar a sua vida Galileu fez a seguinte declarao no dia 22 de junho de 1633: "Eu Galileu Galilei, filho do falecido Vincenzio Galilei de Florena, com a idade de setenta anos (*), sendo trazido pessoalmente a julgamento, e ajoelhado diante de vs, Eminentssimos e Reverendssimos Lordes Cardeais, Inquisidores Gerais da Comunidade Crist Universal contra a depravao hertica, tendo diante de meus olhos o Sagrado Evangelho que toco com as minhas prprias mos, juro que sempre acreditei, e com a ajuda de Deus, acreditarei no futuro, em todo artigo que a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana mantm, ensina e prega. Mas por ter sido ordenado, por este Conselho, a abandonar completamente a falsa opinio que mantm que o Sol o centro e imvel, e proibido de manter, defender ou ensinar a referida falsa doutrina de qualquer maneira... Estou desejoso de remover das mentes de nossas Eminncias, e de todos Cristo Catlico, essa veemente suspeita acertadamente mantida a meu respeito, portanto, com sinceridade de corao e f genuna, eu abjuro, maldigo e detesto os referidos erros e heresias, e, de modo geral, todos os outros erros e seitas contrrios referida Santa Igreja; e juro que jamais no futuro direi ou asseverarei seja o que for, verbalmente ou por escrito, que possa motivar uma suspeita similar de mim; mas que se eu souber de algum hertico, ou de algum suspeito de heresia, denunci-lo-ei a este Santo Conselho, ou ao Inquisidor ou Ordinrio do lugar em que seu esteja. Juro, mais ainda, e prometo que cumprirei e observarei plenamente todas as penitncias que a mim tenham sido ou venham a ser impostas por este Santo Conselho. Mas, caso acontea que eu viole qualquer de minhas promessas, juramentos e protestos citados (que Deus evite!), eu me sujeito a todas as dores e punies decretadas e promulgadas pelos sagrados cnones e outras constituies gerais e particulares contra delinqentes dessa descrio. Assim, que Deus me ajude, e Seu Sagrado Evangelho, que eu toco com as minhas prprias mos; eu, o acima citado Galileu Galilei, abjurei, jurei, prometi e me comprometo como acima; e, em testemunho do que, com a minha prpria mo subscrevi o presente escrito de minha abjurao, que eu recitei palavra por palavra."

Conta-se que, imediatamente aps a "confisso" diante do Santo Ofcio, Galileu teria dito: "Eppur si muove!", ou seja, "No obstante, ela se move!", referindo-se ao planeta Terra. A "confisso" acima salvou-lhe a vida mas Galileu foi obrigado a uma forma de recluso, parecida com a atual priso domiciliar, e morreu em uma vila prxima de Florena nove anos depois do citado processo. Nesse perodo, porm, ainda publicou um trabalho referente mecnica e resistncia dos materiais. Nos ltimos dois anos de sua vida, j cego, ditou aos seus discpulos EVANGELISTA TORRICELLI (1608 - 1647) e VINCENZO VIVIANI (1622 - 1703), suas ltimas idias sobre a teoria do impacto. Esses dois matemticos italianos fundaram em 1657 a Academia del Cimento ( Academia da Experincia), uma das primeiras instituies cientficas do mundo ocidental. Galileu faleceu em Arcetri, prximo de Florena, em janeiro de 1642. Mas seu trabalho de revolucionar a viso de mundo at ento vigente j havia sido realizado. Cumpre acrescentar que, recentemente, o Papa Joo Paulo II, em nome da Igreja, reconheceu o erro cometido pela Igreja no processo contra Galileu. Alm de privilegiar a observao para o entendimento de um fenmeno natural, Galileu introduziu a incorporao da linguagem matemtica cincia moderna, transformando o conhecimento num saber ativo, isto , que no se limita a contemplar a natureza, mas consegue at transform-la atravs da tcnica. Por outro lado, no contexto moderno, ao contrrio do que ocorreu at a Idade Mdia, o conhecimento passa a ser fragmentado em cincias particulares, produzindo uma viso parcial e especializada do mundo.
2.4.3 A cincia moderna.
2.4.3.1 Os precursores. No possvel dizer exatamente quando terminou a Idade Mdia e comeou o perodo que se lhe seguiu. H, ainda, uma data que freqentemente apontada como referncia simblica da passagem de uma poca outra. Essa data 1.453, data que marca a queda do Imprio Romano do Oriente. O incio do Renascimento trouxe consigo uma longa srie de transformaes que seria impossvel referir aqui na sua totalidade. Algumas dessas transformaes mostraram os seus primeiros indcios ainda no perodo medieval e tiveram muito que ver com, entre outros fatos, o aparecimento de novas classes que j no estavam inseridas na rgida estrutura feudal, prpria do mundo rural medieval. Essas classes so as dos mercadores e artfices, as quais dependem essencialmente do comrcio martimo. Fora da tradicional hierarquia feudal, muitas pessoas prosperam nas cidades. Cidades que se desenvolvem e onde comea a surgir tambm uma indstria, sobretudo ligada manufatura de produtos, com a valorizao dos artesos e construo naval. Isso trouxe consigo um inevitvel progresso tcnico que viria a colocar novos problemas no domnio da cincia. Para tal contriburam, alm do comrcio naval atrs referido, tambm os

descobrimentos martimos. Descobrimentos em que Portugal ocupa um lugar de relevo. O mundo fechado do tempo das catedrais comea, assim, a abrir-se, com as velhas certezas a ruir e os horizontes de um novo universo a alargar-se. O homem renascentista comeou a virar-se mais para si do que para os dogmas bblicos e a interessar-se cada vez mais pelas idias, durante tantos sculos esquecidas, dos grandes filsofos gregos, de modo a fazer renascer os ideais da cultura clssica? da o nome de Renascimento. Esta uma nova atitude a que se chamou humanismo. O prottipo do homem renascentista Leonardo da Vinci, pintor, escultor, arquiteto, engenheiro, escritor, etc., a quem tudo interessa. Muitas verdades intocveis so revistas e caem do seu pedestal. O que leva, inclusivamente, contestao da autoridade religiosa do Papa, como acontece com Lutero (1.483-1.546), dando origem ao protestantismo e reforma da Igreja. As mudanas acima apontadas iro estar na base de um acontecimento de importncia capital na histria da cincia: a criao, por Galileu (1.564-1.642), da cincia moderna. Com a criao da cincia moderna foi toda uma concepo da natureza que se alterou, de tal modo que se pode dizer que Galileu rompeu radicalmente com a tradicional concepo do mundo incontestada durante tantos sculos. claro que Galileu no esteve sozinho e podemos apontar pelo menos dois nomes que em muito ajudaram a romper com essa tradio e contriburam de forma evidente para a criao da cincia moderna: Coprnico (1.473-1.543) e Francis Bacon (1.561-1.626). Por um lado, Coprnico com a publicao do seu livro A Revoluo das rbitas Celestes veio defender uma teoria que no s se opunha doutrina da Igreja, como tambm ao mais elementar senso comum, enquadrados pela autoridade da filosofia aristotlica largamente ensinada nas universidades da poca: essa teoria era o heliocntrismo . O heliocntrismo, ao contrrio do geocentrismo at ento reinante, veio defender que a Terra no se encontrava imvel no centro do universo com os planetas e o Sol girando sua volta, mas que era ela que se movia em torno do Sol. Ao defender esta teoria, Coprnico baseavase na convico de que a natureza no devia ser to complicada quanto o esforo que era necessrio para, luz do geocentrismo aristotlico, compreender o movimento dos planetas, as fases da Lua e as estaes do ano. Seria Galileu, graas s observaes com o seu telescpio, e o astrnomo alemo Kepler (1.571-1.630), ao descobrir as clebres leis do movimento dos planetas, a completar aquilo que Coprnico no chegou a fazer: apresentar as provas que davam definitivamente razo teoria heliocntrica, condenando a teoria geocntrica como falsa. Nada disto, porm, aconteceu sem uma grande resistncia por parte dos sbios da altura e da Igreja, tendo esta ameaado e mesmo julgado Galileu por tal heresia. Por outro lado, Bacon props na sua obra Novum Organum um novo mtodo para o estudo da natureza que viria a tornar-se uma marca distintiva da cincia moderna. Bacon defende a experimentao seguida da induo. Mas no vimos atrs que tambm Aristteles defendia a induo? verdade que j h cerca de dois mil anos antes Aristteles propunha a induo como mtodo de conhecimento. S que, para este, a induo no utilizava a experimentao. Se Aristteles tivesse recorrido experimentao, facilmente poderia concluir que, ao contrrio do que estava convencido, a velocidade da queda dos corpos no depende do seu peso. Para Aristteles, a induo partia da simples enumerao de casos particulares observados, enquanto que Bacon falava de uma observao que no era meramente passiva, at porque o homem de cincia deveria estar atento aos obstculos que se interpem entre o esprito humano e a natureza. Assim, seria necessrio eliminar da observao vulgar as falsas

imagens, que tinham diferentes origens e a que Bacon dava o nome de idola e pr essa observao prova atravs da experimentao. A par do que ficou dito, Bacon falava de uma cincia j no contemplativa como a anterior, mas uma cincia ativa e operativa que visava possibilitar aos seres humanos os meios de intervir na natureza e a dominar. Esta cincia dos efeitos traz consigo o germe da interdependncia entre cincia e tecnologia.

Filosofia e cincia: a cincia moderna

Durante o Renascimento onde se introduziu a experimentao cientfica modificou-se radicalmente a compreenso e concepo terica de mundo, cincia, conhecimento e mtodo. Conforme Bacon a natureza mestra do homem e para domin-la era preciso obedec-la. Para isso era necessria a induo experimental cuidando de vrias coisas que ainda no aconteceram e depois de posse das informaes concluir a respeito dos casos positivos. Isto passou a ser conhecido como mtodo cientfico e deveria seguir os seguintes passos:

* Experimentao; * Formulao de hipteses; * Repetio da experimentao por outros cientistas; * Repetio do experimento para testagem das hipteses; * Formulao das generalizaes e leis. A revoluo cientfica moderna foi idealizada por Galileu ao introduzir a matemtica e a geometria como linguagens da cincia e o teste quantitativo experimental e com isto estipular a chamada verdade cientfica. A viso do universo por Galileu era de um mundo aberto, unificados, deterministas, geomtricos e quantitativos diferente daquela concepo aritostlica, impregnada pelos resqucios das crenas mticas e religiosas. Com isto Galileu estabeleceu o domnio do dilogo cientfico, o dilogo experimental, que era o dilogo entre o homem e a natureza. O homem deveria, com sua razo e inteligncia teorizar e construir a interpretao matemtica do real e natureza caberia responder se concordava ou no com o modelo sugerido. Newton, dando uma interpretao diferente da de Galileu, afirmava que suas leis e teorias eram tiradas dos fatos, sem interferncia da especulao hipottica. Esse seria o mtodo ideal, atravs do qual se poderia submeter prova, uma a uma, as hipteses cientficas. Assim criou-se o mtodo cientfico indutivo-confirmvel, com pequenas variaes, no seguinte formato: * Observao dos elementos que compem o fenmeno; * Anlise da relao quantitativa existente entre os elementos que compem o fenmeno; * Introduo de hipteses quantitativas; * Teste experimental das hipteses para verificao confirmabilista; * Generalizao dos resultados em lei. O sucesso das aplicaes de Newton no decorrer de trs sculos gerou uma confiabilidade cega neste tipo de cincia que fez com que, no apenas as cincias naturais, mas tambm

as sociais e humanas, procurassem esse ideal cientfico e o aplicassem para ter os mesmos resultados.