Investigar en Salud mental: vicisitudes del sujeto de la ciencia y del psicoanlisis Freud interpreta las resistencias al psicoanlisis como

expresin de la repulsa que al narcisismo humano le producen aceptar que no es la tierra quien gira alrededor del solhallazgo copernicano-, que no es el hombre el centro de la creacin divina sino un eslabn dentro de la evolucin de las especies hallazgo darwiniano- y que no es el Yo quien controla las producciones psquicas.-hallazgo del psicoanlisis a partir del estudio de los sueos y de la histeria-. El Yo no es dueo de su propia casa-metaforiza Freud, introduciendo all la escisin del yo, la existencia de la represin, la imposibilidad de eludir la operatoria inconciente, la dimensin del sntoma. Es Lacan quien propondr una letra : la S tachada para acportar un matema que formalice el hallazgo freudiano del sujeto del inconsciente .sujeto dividido, escindido por la represin. Introducir la baratura implica introducir el tropiezo del sntoma, modo de retorno de lo reprimido -apresado dentro de la lgica de la repeticin y lo inexorable, perentorio de la pulsin-La existencia de este sujeto del inconciente rompe con la posibilidad del universo cerrado del discurso, necesario para la construccin de toda ciencia. Para que haya saber cientfico, es necesario que las condiciones lgicas del sistema cierren, que las hiptesis sean comprobables en trminos de verdad y falsedad en relacin a un atribucin unvoca: para todo x fi de x. .Que todos los elementos del sistema queden regulados por un mismo patrn lgico. Nada ms alejado de la lgica del inconciente, que Freud magistralmente describi con el cuento del caldero. Es decir que para el inconciente es verdad tanto que el caldero que me prestaste no estaba agujereado, como que nunca me prestaste ningn caldero, en tanto ambas dan cuenta de las formas lgicas de la negacin, aunque entre ellas resulten contradictorias: no hay principio de contradiccin en el inconciente .Esto lleva a lo indeterminable e indiscernible del acto humano. Por eso la operatoria temporal de la interpretacin , el apres coup, la resignificacin de los pasado en lo actual , o el habr sido por En este punto el acto humano-en tanto indeterminable e incalculable es como objeto de estudio radicalmente opuesto al comportamiento de los genes o con grupos de clulas o sustancias. Esta imprevisibilidad del sujeto humano- tanto individual como colectivamente- alimenta desde siempre cierto complejo de inferioridad de las ciencias sociales frente a las llamadas ciencias duras. Algunas veces hay intentos, como el del estructuralismo en ciencias sociales , que intentan encontrar un patrn lgico de

conductas sociales ms all de la cobertura imaginaria- por ejemplo la propuesta de Lavy Strauss al definir las reglas del parentesco. En otros caso, el materialismo dialctico, por ejemplo se encuentra con ciertas aporas que propone esa introduccin de lo contingente del acto humano y que se intenta acotar por la va de los efectos incalculables de la superestructura sobre la estructura. En los tiempos que corren la simplificacin marxista de pensar la historia como devenir de la lucha de clases ya resulta a todas luces insuficiente. Lacan no slo propone una letra que escribe la consistencia del sujeto del inconciente. .Tambin trabaja las condiciones de advenimiento de este sujeto-lo que indica que bien podra no advenir, como sujeto inmerso en universo del lenguaje-en tanto sujeto del inconciente. Propone entonces diferentes operaciones : alienacin, afanisis, separacin. Las tres imbricadas en la constitucin del sujeto. Hay sujeto en la medida en que advino alienadamente en el deseo del Otro, y que se constituir afansiscamenteseparacin mediante- en el intervalo entre aquel significante que le viene alienadamente del Otro y aquel S2 que lo representara para el primero. Ahora bien , cmo pensar la posibilidad de investigar algo de esta subjetividad afansica, siempre en fading, para articular alguna manera de pensar modos de intervencin que den cuenta de los despliegues actuales del padecimiento humano?. Cmo abordar los sntomas, las impulsiones, las expresiones signadas por un desanudamiento de lo simblico, prevalecientes en los modos actuales del malestar en la cultura? Ya Freud nos ense que el Sujeto del psicoanlisis es slo aprehensible en la experiencia analtica. Experiencia que requiere de que alguien sostenga el lugar del analista, que pueda leer lo que queda cifrado en esa experiencia. El lugar del analista es sostenible en su trabajo de lectura, leer , o posibilitar el trabajo de lectura de la subjetividad que all se despliega .Para lo cual es necesario pensar en una posicin que no es la de la recoleccin de experiencias, la construccin del modelo cuantificable, la curva de Gauss, la distribucin de frecuencias alrededor de las medidas de tendencia central, que son las tcnicas que la metodologa de las ciencias sociales proponen-cuando se enmarcan en la tradicin de las ciencias duras- Pero la clnica lo es de lo singular, de lo contingente. Sin embargo esta singularidad, esta contingencia intentan articularse con ciertos matemas que la vuelvan transmisible. De lo contrario la experiencia del anlisis sera intransmisible, inefable. 2

Cmo investigar en psicoanlisis? No es sin este analista que puede leer la experiencia localizando la subjetividad que all se despliega. Freud pone en acto una posicin permanente de investigacin, hallazgo y revisin permanente de sus propias hiptesis clnicas. El psicoanlisis siempre ha sido -al menos en sus tiempos de produccin fructfera- una disciplina que ha hecho de la investigacin, de la interrogacin, su razn de ser .Me ha tocado trabajar varios aos en un grupo de investigacin que nominamos Tiempos instituyentes y escrituras, la idea fue poder articular nuestras lecturas de la clnica con nios y la experiencia denominada como observacin de lactantes, en trminos de apelar a ciertos matemas que dieran cuenta de las operaciones lgicas y topolgicas de constitucin subjetiva- el agujereado de la esfera oral, la construccin de la banda de moebius, los cortes de la banda, el corte del cross cap,.Todas estas operaciones que hagan posible ubicar el uno por uno- esto de localizar el rasgo de cada sujeto all donde quede confrontado con el poco de goce recuperable en el despliegue deseante que le hace saber hacer con la falta. Uno por uno-contingencia de lo singular-diferente de la coleccin, de la construccin del conjunto propio de la ciencia- Uno por uno que sin embargo ,queda atravesado por lo tambin Lacan defina como la subjetividad de la poca.Es decir que an en ese uno por uno hay una eficacia de lo colectivo, en la medida en que la propia constitucin del Yo es efecto de una identificacin imaginaria. Pero como el sujeto no coincide con el Yo, es necesario poder apelar a otras instancias, simblica y real , como propone Lacan , para ir ms all de esa ataduras imaginarias . La ciencia an la ciencia social, como hemos ubicado la pretensin del marxismo-debe poder excluir lo contingente, lo singular, la verdad de la castracin, para armar conjunto: el universo cerrado de la ciencia. All entonces comanda el saber- ese saber que pretende hacerse constatable en el grupo, en el conjunto . La medicin, la estadstica, la muestra, todo se soporta en la constatacin de encontrar el rasgo que haga masa. El sujeto de la ciencia, al menos de la ciencia social es aquel mensurable en trminos del promedio, cuanto se aleja o se acerca a las medidas de tendencia central que la curva de Gauss plantea. Entonces, segn cun lejos o cuan cerca se est de ese promedio se vuelve posible conjeturar hiptesis del orden de :dadas ciertas variables cernibles en determinados patrones conductales se vuelve probable el advenimiento de 3

ciertos efectos. .La muestra va a definir un promedio conductal a partir del cual generar inferencias. Por otra parte, definiendo diferentes grupos, procurar obtener diferencias utilizando a uno como control del otro, a quien se confrontar con determinadas variables o experimentacin. Pero esos promedios y esa estadstica se nos parecen opacas a la hora de tener que saber hacer con el inexorable malestar en al cultura. La ciencia social muchas veces, ofrece una descripcin de procesos y se vuelve impotente o fallida en el pronstico. Un ejemplo actual: la revisin que Francis Fukuyama propone para su hiptesis del Fin de la Historia . Como dira Wright Mills, la ciencia social es aquella que est dispuesta a erogar un milln de dlares para encontrar slo el camino del burdel-Pagar en exceso para saber algo que cualquiera que est en condiciones de exhibir su falta encontrara gratis a la vuelta de la esquina .Encontrar al final de la experiencia un saber que todos tiene, que no agrega nada en relacin a recortar lo medular del problema. Si se admite que se falta al saber y que se est en falta en relacin a la sexualidad, entonces se puede encontrar el camino del burdel sin tener que erogar el milln de dlares .Ms lejos el saber estamos, ms cerca de la verdad. Si hemos construido un saber alrededor de cmo es la tipologa de las familias violentas, cmo son los patrones de conducta , los mensajes, las caractersticas de los sistemas de roles , es probable que creamos saber cmo predecir el futuro de la evolucin psquica de los que all conviven. Pero seguramente nos tropezaremos una y otra vez con lo inesperado de las contingencias, incalculables, que siempre sobrepasan nuestro saber y que incluso a veces lo ponen en ridculo. El atajo que el psicoanlisis propone es advertirnos de lo provisorio de todo saber. De lo necesario de tener que reformular cada vez los impasses de la teora.. Pero esto no sera posible sin la circulacin de la falta , de ubicar all la falta: no hay relacin sexual. . Desde all se vuelve posible el encuentro con la las verdades que los goces portan y se hace posible alguna intervencin . La ciencia social participa en alguna medida de la posicin de toda ciencia que propone siempre al saber cuantificable en el mejor de los casos-como remedio al estructural malestar en la cultura. Cree en el progreso, y de repente se encuentra con un despliegue de goce que lleva a los callejones sin salida que ofrecen la manipulacin gentica, la clonacin, la fertilizacin asistida, las operaciones llamadas estticas que prometen vencer lo real de la vejez o del cuerpo sexuado para volverlo otro a medida de 4

las pretensiones imaginarias. Esto sin mencionar las guerras bacteriolgicas, la carrera nuclear, etc. Es decir que esa ciencia- que logr su desarrollo a condicin de haber excluida al sujeto , desentendindose de la verdad de la castracin que la propia existencia del sujeto exhibe, en tanto dividido, deseante, en falta, incompleto -al cabo debe enfrentarse con las consecuencias de esta exclusin, de las posiciones canallas que este desmentido de la falta supone. Despus entonces que la tecnologa prometa volver el cuerpo a imagen del gnero que el yo elija, o que pueda ir contra los lmites del cuerpo en la experiencia de la clonacin-que supone una reproduccin limpia, asexuada, cientfica-. la ciencia intentar acotar estos efectos devastadores por la va de los comits de biotica. Ya el desarrollo de la ciencia vuelve innecesaria la bsqueda del burdel. Casi no sera necesaria la existencia de ningn sujeto sexuado a quien le haga falta enredarse sintomticamente con el otro sexo. Podr ser madre o padre sin tener que vrselas con el Otro sexo: va fertilizacin asistida o clonacin. Est claro que las ciencias sociales no han participado de esta verdadera implosin de saberes y tecnologa de las ciencias duras, como la biologa, la fsica.. Van a la zaga , y tratan todo el tiempo de interrogar el porqu del malestar en la cultura, ese que hoy se expresa como explosin social, marginalidad, terrorismo , violencia , adicciones, perversiones. Y encuentran un punto de impasse al no poder encontrar los modos de saber hacer con estos excesos de goce. En este punto la experiencia del anlisis invita a transitar los andariveles de la falta, de la castracin .Propone producir un hecho de discurso, lo que supone perder por el hecho mismo de hablar, goce. Hablar antes de hacer, hacer loco de las impulsiones, del acting, del pasaje al acto. Y en la intervencin clnica poder formalizar sus efectos .Esta nos parece un modo de investigar. Preguntar, interrogar, desde una tica, la del analista Dejando abiertos los interrogantes que las nuevas formas del malestar en la cultura nos proponen . Ms que una bsqueda el camino es el hallazgo, la creacin ,el saber hacer con el malestar. En la interlocucin de los analistas con los investigadores sociales se puede encontrar un encuentro ms fructfero que en el intil camino de alcanzar los logros de las ciencias llamadas duras. Logros que van de la mano de la pulsin de muerte, an sin saberlo, porque de las mejores intenciones est sembrado el camino del infierno .De este infierno tecnolgico de gadgets, que vuelven cada da ms insoportable la vida cotidiana, menos deseante y ms penosa, ms annima y ms impersonal, ms globalizada , previsible y al cabo loca, la apuesta de hablar de esto, de resituarnos desde lo que nos 5

falta, y de poder recuperar la dignidad del sntoma. Esta capacidad de cernir alguna verdad cuando se habla, de acotar algn goce , de apelar a la responsabilidad subjetiva .De que lo que se dice es lo que se dice. Y que esto implica consecuencias .No de seguir inflando por la va del saber estos goces en exceso que vuelven insoportable la vida cotidiana en estos tiempos de prtesis tecnolgicas de la falta. Marit Ferrari