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Introduccin
No son pocos los escritores, es decir: novelistas, cuentistas, periodistas, poetas, guionistas, dramaturgos y todo aquel que se gana la vida con la palabra, quienes opinan que la obra de Octavio Paz, fue la mayor aportacin de las letras mexicanas del siglo pasado. Su obra extensa; nunca carente de inters, a menudo sorprende por su claridad narrativa. Cultiv la poesa y el ensayo, pero, como una novela bien estructurada, su obra nos platica algo. Nos lleva de la mano por el camino de la reflexin y la pregunta, del amor y la duda, de la vida y la muerte. Es precisamente, el carcter analtico de su obra, el factor fascinante de su prosa. El Laberinto de la Soledad, es un estudio del mexicano, no del criollo ni el mestizo, no del indgena, ni el descendiente de padres o abuelos extranjeros, no del chilango o el jalisquillo, tampoco del jarocho ni del norteo: sino de todos ellos y muchos ms. Su vigencia es impactante. Contiene ocho captulos y un apndice en los cuales recorre la historia de Mxico. Sus momentos simblicos y dramticos. Su lectura es un deleite.
La historia de Mxico es la bsqueda de su origen: indigenista, hispanista, afrancesado; Mxico, quiere volver al centro de la vida de dnde un da, en la conquista o en la independencia, fue desprendido.
Mscaras mexicanas.
Varias son las facetas del mexicano, ser singular que sin embargo, siempre est lejos, lejos del mundo y de los dems. Lejos tambin de s mismo. Capaz incluso de hacer uso del silencio, adems de la palabra, como un instrumento de defensa. Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la palabra misma ejerce sobre el mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de machismo que todos llevamos dentro. Puto el que se raje! Otro ejemplo, que slo en Mxico existe, es el albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de fuertes connotaciones sexuales que agrede, reta, y finalmente, termina por demostrar nuestro carcter cerrado frente al mundo. El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior, subraya el autor: No carece de grandeza. Mencin aparte sera el caso de la mujer mexicana. Mujer cuyo recato tiene que ser a toda prueba. La vanidad masculina, heredada de los indgenas y los espaoles, se regodea bajo la sumisin, econmica, moral y social de la mujer. En un mundo hecho a la imagen del hombre, la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer masculinos. Desde luego, que el centro de atencin de la mujer es su sexo: oculto, pasivo. Inmvil sol secreto. Sin embargo, tambin se est consiente de que la mujer, la tierra, representa la continuidad de la especie, el orden, y la dulzura. De nada sirve lo anterior, el machismo necesita mujeres impersonales para subsistir. Se respeta el concepto de la madre, de la mujer abnegada pero no de la persona: la mujer como protagonista de su historia. Por ello, refranes, canciones populares y conductas cotidianas, aluden al amor como falsedad y mentira si la protagonista deja al hombre, quien por su parte, encuentra consuelo en los brazos del alcohol. Una mentira ms que pudo ser verdad. Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y queremos ser. Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos simulando lo que queremos ser, -la referencia a la obra El Gesticulador de Rodolfo Usigli no es gratuita- Ignorando nuestra condicin, estamos condenados a representar una verdad ficticia, ajena a la realidad. El ejemplo que usa el autor es en verdad desconcertante: De nio, escuch un ruido y al preguntar quin era, una sirvienta recin llegada le contest: No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y sin embargo, est presente siempre.
En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms miserables. Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y ni por equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico. Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta. Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejercito y hasta del mexicano mismo. Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo. Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente, su juguete favorito. Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier Villaurrutia, autores de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente. Ambos poetas, a su manera, pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte Original, la que fue antes de la vida. La entraa materna.
todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota la angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos en un mundo extrao y hostil. Tonantzin, la virgen india, es la madre que vino a cuidarnos de nuestra orfandad. Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor -odio del mexicano haca s mismo. Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad de cerrar los ojos al pasado.
afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde queda fuera la duda y el examen. Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como la primer mujer moderna de Mxico.
ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente, cumple 33 aos en el poder. La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores. Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico necesitaba: Sufragio Efectivo no releccin los males del pas se deban a la eterna presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna terrateniente, no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. Aun as, sus limitaciones se hacan evidentes. Los lderes revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes para cambiar las estructuras polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de estado, perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son fusilados. Villa, Zapata, lvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman sus bandos, la guerra civil entre los lideres revolucionarios deja un saldo trgico pues de alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos populares. Villa cabalga todava en el norte, en canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma en los balcones agitando la Bandera Nacional; Carranza y Obregn viajan an en aquellos trenes revolucionarios, en un ir y venir por todo el pas. Todos los siguen: a dnde? Nadie lo sabe. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida.
apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico. Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un episodio de la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo, sino herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo, sostiene el mundo moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue influenciado por las ideas liberales, que como el mundo mismo, se tenan que actualizar. La diferencia histrica de una Europa: vanguardia de las artes, las guerras, las ideas y el pensamiento filosfico, con un Mxico nacido de la violencia y cursando un tiempo histrico distinto, fue lo sucedido. Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por inventar.
Socialistas. Su carcter visionario es evidente. Finalmente el autor nos hace reconocer que muy pobres son nuestros instrumentos intelectuales, hemos pensado muy poco por cuenta propia. Pero somos nosotros los equivocados, no la historia Aunque tambin nos recuerda Somos por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres.