San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica, pp.

305306: Por lo tanto, no decimos que el Papa no pueda errar en sus opiniones privadas, tal como lo hizo Juan XXII, ni tampoco ser totalmente hereje, como tal vez lo fue Honorio. Ahora bien, cuando l [el Papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia[4].

En el mismo prrafo que San Francisco de Sales (Doctor de la Iglesia) menciona al Papa Honorio, l afirma inequvocamente que un Papa deja de ser Papa si se convierte en un hereje. San Francisco de Sales no estaba seguro si el Papa Honorio fue un hereje o si meramente no reprimi la hereja; sin embargo, fuere lo que fuere, San Francisco saba que el caso de Honorio no afectaba la verdad que los herejes no pueden ser Papas.

San Roberto Belarmino y San Alfonso Ma de Ligorio tambin estaban familiarizados con el caso del Papa Honorio y eso no les impidi que declararan lo siguiente:

San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia: Un Papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser Papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.

San Alfonso de Ligorio (1787), Doctor de la Iglesia: Si alguna vez un Papa, como persona privada, cayera en hereja, l perdera inmediatamente el pontificado[5]. San Antonino (1459): En el caso en que el Papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un Papa que se separare de la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y seguir siendo Papa, porque, puesto que l est fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la Iglesia. (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.)

San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Porque, en primer lugar, se demuestra con argumentos de autoridad y por la razn de que el hereje manifiesto es depuesto ipso facto. El argumento de autoridad se basa en San Pablo (Tito 3, 10), que ordena que evitemos al hereje despus de dos advertencias, es decir, despus de haber mostrado ser manifiestamente obstinado lo que significa que antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. Y esto es lo que escribe San Jernimo, aadiendo que otros pecadores estn excluidos de la Iglesia por la pena de excomunin [ferendae sententiae=proceso formal], pero los herejes, por sus propios actos, se exilian y se separan ellos mismos del cuerpo de Cristo [latae sententiae=excomunin automtica].

Y una vez ms ensea San Roberto Belarmino:

Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser Papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn de esto es que nadie puede ser cabeza de lo que no es miembro. Ahora bien, el que no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y el que se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente lo ensean San Cipriano (lib. 4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto [fuero externo, pblico, etc.] no puede ser Papa[2]. Papa Po IX, Concilio Vaticano I, 1870, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: todos los fieles de Cristo deben creer que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y verdadero vicario de Jesucristo y cabeza de toda la Iglesia, () Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras () Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y su salvacin[10].

Papa Len XIII, Satis cognitum, # 19, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico[1].

Adems, afirmar que es una interpretacin privada por abrazar este dogma catlico, como dice esta objecin, es decir precisamente lo que conden el Papa San Po X en su Syllabus de errores contra los modernistas.

Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907, #22: Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados no son verdades venidas del Cielo, sino slo una interpretacin de hechos religiosos que la mente humana se ha proporcionado por medio de un esfuerzo laborioso[2]. Condenado

Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907, #54: Los dogmas, los Sacramentos, la Jerarqua, tanto en lo que se refiere a su concepto como a su realidad, no son ms que interpretaciones y evoluciones de la mente cristiana, que hicieron crecer y perfeccionaron con aadiduras exteriores, el germen diminuto latente en el Evangelio[3]. - Condenado

Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 23, cap. 4: Estos son los puntos, que de modo general que ha parecido al sagrado Concilio ensear a los fieles cristianos acerca del sacramento del orden. Y determin condenar lo que a ellos se opone con ciertos y propios cnones al modo que sigue, a fin de que todos, usando, con la ayuda de Cristo, de la regla de la fe, entre tantas tinieblas de errores, puedan ms fcilmente conocer y mantener la verdad catlica[4]. Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 7, 15 de agosto de 1832: nada debe quitarse de cuanto ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe conservarse puro, tanto en la palabra como en el sentido[5]. San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la Tradicin an si ellos son reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo[1]. Adems, cabe sealar que la Iglesia defini que los herejes son las puertas del infierno, palabras que son mencionadas por nuestro Seor en Mateo 16!

Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: tenemos en cuenta lo que fue prometido para la Santa Iglesia y Aquel que dijo que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por ellas entendemos que son las lenguas mortales de los herejes)[2].

Papa San Len IX, 2 de septiembre de 1053: La Santa Iglesia edificada sobre la piedra, esto es, sobre Cristo, y sobre Pedro () porque en modo alguno haba de ser vencida por las puertas del infierno, es decir, por las disputas de los herejes, que seducen a los vanos para su ruina[3].

Santo Toms de Aquino (+1262): La sabidura pueda llenar los corazones de los fieles, y silenciar la terrible insensatez de los herejes, adecuadamente representados como las puertas del infierno[4]. (Introduccin a Catena Aurea) Ntese que los herejes son las puertas del infierno. Los herejes no son miembros de la Iglesia. Por eso un hereje nunca podra ser un Papa. Las puertas del infierno (los herejes) nunca podran tener autoridad sobre la Iglesia de Cristo. Quienes denuncian a los antipapas herticos del Vaticano II no estn afirmando que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia; eso es lo que afirman aquellos que defienden obstinadamente como siendo Papas hombres que claramente se demuestra que son herejes manifiestos.

Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de 1208: Creemos de todo corazn y profesamos con nuestros labios una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa Iglesia, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos que nadie puede salvarse[5].

San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, The Catholic Controversy [La Controversia Catlica],edicin inglesa, pp. 305-306: Ahora bien, cuando l [el Papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia.

No hay ninguna enseanza de la Iglesia catlica que se pueda citar que sea contraria al hecho que actualmente exista una falsa secta que ha reducido a la verdadera Iglesia catlica a un pequeo remanente en los das de esta Gran Apostasa, dirigida por antipapas que falsamente dicen ser Papas. Los que

afirman que la secta del Vaticano II es la Iglesia catlica afirman que la Iglesia catlica aprueba oficialmente las falsas religiones y las falsas doctrinas, lo cual es imposible, puesto que significara que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia catlica.
Papa San Po V, Quo Primum Tempore, 14 de julio de 1570: Pues bien: a fin de que todos abracen y observen en todas partes lo que les ha sido transmitido por la sacrosanta Iglesia Romana, madre y maestra de las dems Iglesias, en adelante y por la perpetuidad de los tiempos futuros prohibimos que se cante o se recite otras frmulas que aquellas conformes al Misal editado por Nos. () As pues, que absolutamente a ninguno de los hombres le sea lcito quebrantar ni ir, por temeraria audacia, contra esta pgina de Nuestro permiso, estatuto, orden, mandato, precepto, concesin, indulto, declaracin, voluntad, decreto y prohibicin. Ms si alguien se atreviere a atacar esto, sabr que ha incurrido en la indignacin de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo2.

Y San Roberto Belarmino seal: cuando entramos en los templos de los herejes, donde no hay nada excepto una ctedra para la predicacin y una mesa para hacer una cena, sentimos que estamos entrando en un saln profano y no en la casa de Dios 14. Se dice que un sacramento es vlido cuando se realiza. El sacramento de la eucarista es vlido si el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo. Para que un sacramento sea vlido, deben estar presentes la materia, la forma, el ministro y la intencin. Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439: Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno de ellos falta, no se realiza el sacramento21. El problema con la validez de la Nueva Misa est en la forma, las palabras necesarias para realizar el sacramento de la eucarista. La forma necesaria para realizar la eucarista en el rito romano fue declarada por el Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: la Iglesia Romana, fundada en la autoridad y doctrina de los Apstoles () En la consagracin del cuerpo, usa de esta forma de palabras: ESTE ES MI CUERPO; y en la de la sangre: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS22.
En el decreto De Defectibus del Papa San Po V, encontramos las mismas palabras repetidas:

Papa San Po V, De Defectibus, captulo 5, 1 parte: Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este Sacramento, son estas: ESTE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si uno fuera a quitar, o alterar lo que sea en la

FORMA de la consagracin del Cuerpo y la Sangre, y en que la alteracin misma de las palabras de la [nueva] redaccin dejara de significar lo mismo, aquel no consagrara el sacramento23.