RESEA

TTULO: Filosofa de la paz y la dignidad humana AO DE PUBLICACIN: 14 DE MAYO DEL AO 2009 AUTORES: Luigi di Santo Universidad de los Estudios de Casino RESUMEN: Los tiempos que vivimos, alterados por conflictos infinitos, signan los contornos para una nueva rea de debate sobre el sentido, sobre las razones del binomio guerra-paz y sobre las implicaciones jurdicas; en pocas palabras, sobre la proximidad del fenmeno de la paz a los derechos humanos. La guerra es ruptura y el orden jurdico que consigue asume las connotaciones polticas de un rgimen legitimado a travs del consenso del cual toma vida un gobierno, se activa el monopolio de la fuerza en las formas de la estatalidad. Pareciera indispensable poner en funcionamiento el posible inicio de un recorrido de liberacin por la paz entendida como condicin de posibilidad filosfica que sea plena de sentido en la superacin de la vaca irrealidad del conflicto; en el hacer de una comprensin vital y, al mismo tiempo, programtica; en el delinear los fundamentos culturales de una filosofa de la creatividad significativa. El mtodo utilizado es el documental. Se concluye que la paz como inicio se desarrolla como fin y no como medio, como ya indicaba Aristteles en la Poltica. PALABRAS CLAVES: Paz, dignidad, guerra, derechos humanos, poltica.

INTRODUCCIN En el tiempo de los grandes cambios, en la era de la evolucin de la tcnicas donde aparentemente los signos progresivos de un desarrollo ilimitado de las ciencias parecen llevar al hombre a dimensiones de absoluto control de aquello que lo circunda, nuevos conflictos reproponen cuestiones en torno a la dicotoma Guerra-Paz que ha atravesado, dramticamente, el mbito entero de la historia del hombre. El ltimo congreso de la Sociedad Italiana de Filosofa del Derecho, celebrado al final del 2006, ha definido el centro de sus trabajos bajo esta perspectiva, desarrollando los puntos divergentes en los esbozos de la magistral reflexin de Il problema del la guerra e le vie della pace en recuerdo de Norberto Bobbio. Escogencia muy tempestiva y eficaz si se piensa que la cuestin de la paz y su relacin con los derechos humanos en su corresponderse con el fenmeno de la guerra, traza enfticamente las lneas de la actualidad. Los tiempos que

vivimos, alterados por conflictos infinitos, signan los contornos para una nueva rea de debate sobre el sentido, sobre las razones del binomio guerra- paz y sobre las implicaciones jurdicas; en pocas palabras, sobre la proximidad del fenmeno de la paz a los derechos humanos. En qu sentido? El punto es este. La paz es un derecho humano que nace como todos los Luigi di Santo 234 Frnesis Vol. 16, No. 2 (2009) 233 248 dems derechos para la afirmacin de la dignidad humana o, ella misma se presenta como condicin de posibilidad de la tutela de los derechos? En el primer caso, ella podra ser entendida como el resultado de la dinmica histrico-existencial de la hermenutica de los derechos humanos que surgen en el signo del conflicto. La inspiracin activa de la filosofa, de las culturas polticas acompaado por el impulso reactivo de las revoluciones han signado el surgimiento de los sistemas de los derechos civiles y polticos y, como consecuencia, de los derechos econmicos y sociales (Cfr. Capozzi, 2005: 378-402). En episodios sangrientos, las Declaraciones de los Derechos han encontrado espacio poltico y afirmacin jurdica. Todava en el cuadro actual de la geopoltica, la paz como derecho humano es el final til de un conflicto que, de un lado, ve en modo mximo un principio o una cultura en bsqueda de espacios vitales y, del otro, el inevitable evento blico/revolucionario, con la simbologa del caso que sea, ya en el pasado una Bastilla para tomar o, en los ltimos tiempos una estatua cualquiera para abatir. La guerra es ruptura y el orden jurdico que consigue asume las connotaciones polticas de un rgimen legitimado a travs del consenso del cual toma vida un gobierno, se activa el monopolio de la fuerza en las formas de la estatalidad. Pero, si permanecemos sobre este terreno y consideramos que el derecho a la paz sea resolutivo, no creemos que se logre un gran avance, al menos, no logramos salir de la tradicional perspectiva de la paz como ausencia de guerra, que por otra parte est bien delineada, en tal sentido, a la voz paz de la Enciclopedia Filosfica. Si nuestra reflexin va en esta direccin, entonces la definicin de la idea de paz puede surgir slo a partir de una definicin cualquiera de guerra. Y entonces? Pareciera necesario tener en cuenta la segunda perspectiva. Pareciera indispensable poner en funcionamiento el posible inicio de un recorrido de liberacin por la paz entendida como condicin de posibilidad filosfica que sea plena de sentido en la superacin de la vaca irrealidad del conflicto; en el hacer de una comprensin vital y, al mismo tiempo, programtica; en el delinear los fundamentos culturales de una filosofa de la creatividad significativa. El tentativo en acto se delinea en la posibilidad de pensar a la paz como espacio simblico para la gnesis de los derechos humanos en direccin de la afirmacin de la dignidad humana. Cuanto ms los derechos encuentran condiciones cualitativas en la relacin entre los seres humanos, tanto ms el perfil de la dignidad encuentra espacios de salvaguardia siempre ms alargados.

MARCO REFERENCIAL

En el presente texto es precio encontrar las bases filosoficas del derecho para la relacin entre paz y dignidad humana, para la reestructuracin de los derechos humanos, no en una perspectiva general pero si en la comformacin de una resignificacin de las representeciones simbolicas de las politicas de la naciones para cambiar el paradigma del ser humano. En de comun denominador encontrar en la historia de la humanidad la elaboracin de herramientas que justifican los conflictos sociales (guerras,holocaustos) ; Estos conflictos siempren estan enmarcados en relaciones de poder y esclavitud que pretenden imponer culturas de paz para argumentar el dominio, las dictaduras ,las invaciones militares, el asesinato y las masacres. Es por eso que el autor plantea que el paradigma fiosofico de la paz se transforma para determinar relaciones humanas entre paz y dignidad que rompan con los modelos politicos de imposicion Las formas mas simples de conflicto se representan en la domesticaciones del cuerpo como variable relacional de interaccion y libertad que imposibilitad al ser a su autonomia a su propia conciencia, estas domesticaciones del cuerpo alienan el pensamiento individual lo sumergen en lo colectivo en el pensamiento de masa (moda,publicidad,medios publicos) hacen publico lo privado y social lo individual. Hay es en donde se pierde el derecho a ser individuo a ser digno en la propia construccion de su realidad. La paz en el contructo de justicia dignidad y derecho que no justifica el conflicto de la dominacin ni el reclutamiento simbolico de cogniciones mas bien restituyen la individualidad del sujeto, responsable y validador de sus comflictos holisticos (ser,biologico,social). Si queremos cambiar el paradigma de la paz como contradiccion de la guerra es necesario que pensemos en un sujeto historico que resignifique su pasado rompa con sus diviciones , de a su cuerpo el derecho de poder que se libere de las cadenas de la fragmentacin y den como finalidad una intersubjetividad de paz (justicia,derecho,dignidad), ya no pensamos en los derechos humanos ahora pensamos en los derechos de los individuos subjetivos y dialecticos libres de la manipulacin simbolica de una sociedad.

La paz es concluyente y fundamento de la dignidad y el derecho individual que debe fundamentar cualquier politica publica y cultural, no una herramienta manipuatoria de dominio.

CONCLUCIONES Los derechos del hombre son el resultado de un desafo ideal que encuentra confirmacin en una concreta dimensin poltica en su juridificarse en las instituciones que conocemos. Actualmente, es justo preguntarse, en la edad del encuentro entre tcnica y mercado, si las instituciones no son los simulacros vacos privados de la real perspectiva de una diminutio de la vala de los derechos fundamentales a causa de la incapacidad del derecho no ms idneo a garantizar el nivel de goce de la pretensin jurdica. Hay una sustancial contradiccin entre los derechos declarados y lo vivido por el hombre en la propia unicidad en cuanto individuo. Esta contradiccin puede ser sanada por la conquista del hombre en su ser concreto, en la propia condicin palpitante, donde el nomos encuentra el pathos. El hombre concreto es persona, cuerpo no animado pero expresado mediante una conciencia que se advierte en toda su profundidad. Entre los pliegues del derecho que siempre se refleja ms en los fragmentos del hombre surge la incontestable exigencia de una profundidad que ve en el pasaje epocal de los derechos humanos a la persona el tentativo de una renacida percepcin de la dignidad humana (Cfr. Limone, 2005:34-65). El pasaje de los derechos humanos a los derechos de la persona no explicita una simple exigencia de un recurso a una suerte de neopersonalismo en cuanto miramos a esa como nueva posibilidad para una hermenutica de los derechos. El lmite de la dimensin del hombre en el encuentro con el sentimiento del derecho se delinea en un no advertirse ms all de la conciencia cada en la trampa de una ciencia reticular que no tiene ms memoria de s. Cuando el derecho se ocupa del hombre concreto se ocupa de la persona en la propia dimensin plural, en el propio recorrido de reconocimiento, hecho de razn y de dolor. Hoy el cuerpo se transforma en un manifiesto. Aparecen sobre el mismo, un sentido y un significado de una condicin nueva para los derechos que encuentran la tcnica, en particular discutiendo los problemas relacionados a la experimentacin y a la manipulacin gentica hasta las posibles tcnicas de alteracin del principio y del fin, o sea de la vida y de la muerte (Cfr. AAVV, 2007:7-25). La corporeidad es autorepresentacin que dice del sujeto entre el hombre y el mundo. Mirarse al espejo que refleja la propia imagen inicia un proceso de reconocimiento que va ms all del mismo espejo, y se descubre el valor intrnseco intersubjetivo. Esto significa que el cuerpo se destina como lugar pblico donde entra la tcnica y lo invade. Las tcnicas publicitarias, la prepotencia de las manipulaciones mediticas interesan al cuerpo violado en su propia profunda corporeidad entendida como ntima dimensin. Entonces, vale reconocer una vala intersubjetiva de cuerpos entre cuerpos, as gene Filosofa de la paz y la Dignidad Humana o una reflexin que tiene como tema la relacin entre

corporeidad y poder. A partir de Foucault, del cual nace la definicin de biopoltica, es decir, la dimensin del dominio del poder sobre el cuerpo, no pareciera impensable considerar qu expresin de la ciencia, cual la eugentica, puedan ser entendidas como prcticas de una objetivacin del valor de la persona en su completa parte extrnseca. Tornar al derecho, encontrado el derecho, encontrando al hombre en su ser concreto, entre conciencia y cuerpo, significa rediscutir los derechos a travs de una recuperacin de sentido no ms vctima de una vana bsqueda de subjetividad. La dimensin ntima del cuerpo propone la cuestin del sentido y de la relacin en trminos de dignidad a partir de una simbologa de la corporeidad que se apropia de un reconocimiento de s en direccin de una apertura al mundo no confundible con este ltimo. La apertura relacional del cual el cuerpo se muestra capaz no slo en la dimensin del yo sino tambin en la relacin con los otros pareciera contener en s todos los elementos necesarios para el descubrimiento de una hermenutica idnea a la recuperacin de un derecho expresin de valores finalizados a una cultura de la dignidad. Aqu el sentido de una corporeidad que se hace cdigo interpretativo del hombre en su ser persona completa con aquella dimensin donde el logos y nomos encuentran el espacio ideal para su estructuracin. La hermenutica de la corporeidad advierte el desnivel entre mente y cuerpo pero, por esto mismo, lo supera. No se es persona sino que sta se hace en la bsqueda continua de una intersubjetividad del bien comn. Como se preguntaba Hans Jonas Cmo estn las cosas, con la existencia de nuestro cuerpo (1994: 31). Los derechos en la edad de la tcnica, y en particular modo aquellos que atienen a la cuestin de la medicina, se reactivan con una recuperacin de una subjetividad de carne y hueso y no son suficientes normas y legislaciones para justificar escogencias que hacen al hombre ausente en el propio cuerpo, pero urge la exigencia de considerar una axiologa modular que una recuperacin de sentido con direccin hacia la justicia. Existir, en verdad, significa proponerse a travs de una superestructura simblica que rechace cada derivacin utilitarista y funcional. En este recorrido de reconquista se reactiva el derecho en el sentido de lo justo ms all de cada normacin no ms distinguible de la tcnica. Luigi di Santo 246 Frnesis Vol. 16, No. 2 (2009) 233 - 248 Lista de Referencias ANDERS, G. (2006). Lodio antiquato, Turn. ARISTOTELES, (1993). Politica (a cargo de R. Laurenti), Roma-Bari. ARGIROFFI, A. (1979). Filosofia del diritto, fenomenologia del terzo e postmoderno alla luce della pi antica parola del pensiero occidentale: il Detto di Anassimandro, en: A.A.V.V., Il cammino del diritto. Interpretazioni dellitinerario speculativo di Bruno Romano, Roma. AVITABILE, L. (2006). Per una fenomenologia del diritto nellopera di Edith Stein, Roma. A.A.V.V. (2007). La vita tra invenzione e senso. Per una teoresi della bioetica (a cargo de P. Bechi- P. Giustiniani), Npoles.

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