UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
Ano IX, N 256 - Volume XXVIII - Porto Velho - junho/2010
ISSN 1517-5421

ISSN 1517-5421

lath biosa

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EDITORES

NILSON SANTOS E ESTEVO RAFAEL FERNANDES

CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS - Histria ARNEIDE CEMIN - Antropologia FABOLA HOLANDA - Histria JOS JANURIO DO AMARAL - Geografia MIGUEL NENEV - Letras VALDEMIR MIOTELLO - Filosofia
Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows devero ser encaminhados para e-mail:

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mquina tribal: mquina contratual Alberto Lins Caldas

TIRAGEM 150 EXEMPLARES EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

mquina tribal: mquina contratual Alberto Lins Caldas Universidade Federal de Alagoas-UFAL Departamento de Histria www.albertolinscaldas.unir.br albertolinscaldas@yahoo.com.br Resumo: Fragmentos sobre a idia de Mquina Contratual enquanto noo central da Mquina Tribal. Palavras-chave: Mquina Tribal, Corpo, Liberdade, Sentimentos, Memria, Gnero, Totalitarismo Vtreo. Abstract: Fragments about the Idea of contractual machine while central notion of Tribal Machine. Key-Words: Tribal Machine, Body, Freedom, Feelings, Memory, Gendre, Vitrel Totalitarism. Este vasto e universal teatro .... O mundo inteiro um palco, todos os homens e mulheres no passam de atores. Como Gostais Shakespeare i *. o caos (devires de foras cruas: ponto de partida) q jorra dos corpos mquinas contratuais entrar nas malhas vivas de foras ritualizadas, iniciando os processos de formatao: produes do corpo e suas multiplicidades, o corpo e suas possibilidades essenciais, o corpo enquanto unidade de programas [o corpo a iluso de unidade, de autonomia, de liberdade, de vontade, de individualidade de uma mquina contratual]: uma mquina contratual uma mquina radicalmente simples: poucos programas produzidos ritualmente (produzir as produes q faz ela perseverar na existncia, alimentar-se, proteger-se, reproduzirse, preparar novas mquinas contratuais, contratualizar relaes): deles decorrem tudo o mais, sejam como condies, sejam como conseqncias, sejam como camuflagens, sejam como excesso: todas as foras, ordens, programas, senhas, necessidades se encontram, antes, no entrens da mquina tribal: cada ponto das mquinas contratuais fazem parte de linhas de foras imaginrias incrustadas em redes complexas e mveis no entrens da mquina tribal: cada desejo, paixo, vontade, plano, sonho, potncia, no encontra nas mquinas contratuais nem sua razo, nem sua origem, nem sua funo: nas mquinas contratuais pode ser encontrado o cumpra-se camuflado por crenas, idias, sentimentos, desejos: como normal as mquinas contratuais terem a impresso q so

autoras dos seus desejos, vontades, necessidades, sentimentos, a conscincia [dobradura pervertida de foras ressentidas, reativas, imaginrias] gera impresses de liberdade, autonomia, livre arbtrio, essas impresses livres so fundamentais pra mquina tribal no seu momento capitalista: ta na operacionalidade de cada mquina contratual o esprito da mquina tribal [as foras ritualizadas do entrens] enquanto uma das suas foras principais: Na alma no existe vontade absoluta ou livre; mas a alma determinada a querer isto ou aquilo por uma causa que tambm determinada por outra, e essa outra, por sua vez, por outra, e assim at o infinito. (...) A alma um certo e determinado modo de pensar; por conseqncia, no pode ser uma causa livre das suas aes; (...) no pode ter uma faculdade absoluta de querer ou de no querer; mas deve ser determinado a querer isto ou aquilo por uma causa, a qual tambm determinada por outra (...). (Espinosa, tica II, Prop. XLVIII, Demonst.)

ii

(...) livre-arbtrio: (...) o mais famigerado artifcio de telogos (...) com o objetivo de fazer a humanidade responsvel no sentido deles, isto , de

torn-la deles dependentes. Onde quer que responsabilidades sejam buscadas, costuma ser o instinto de querer julgar e punir que a busca. (...) a
doutrina da vontade foi essencialmente inventada com o objetivo da punio, isto , de querer achar culpado. (...) Os homens foram considerados livres para poderem ser julgados, ser punidos.

Crepsculo dos dolos (2006, 45/46) Nietzsche

*. isso q se (se diz-ser, se impe ser, se apresenta e age) a tortura do q se diz ser, do q se impe ser por haver im-corporado as foras torturantes e afetivas das mquinas contratuais (isso q somos so essas foras q foram tornadas corpo: mquinas de foras, mquinas contratuais): s se em apresentao, em dizer, em desdobrar, em ritual e jogo: foras em fluxos em reapresentaes (teatrais, institucionais, grupais, familiares, psicolgicas, histricas, biolgicas, corporais, sentimentais) q apontam pras foras doentes de poderes fundados em rituais (sem razes a no ser a da representao), circularidade viciosa, poder esmagante, torcido, criando o fora e o dentro imaginrios, impondo verdades, rituais, prticas, mitos, crenas, cincias, provas como fundamento pra esconder relaes de poderes em fluxo, sem suporte, sem antes e sem depois, numa ao constante de im-posio (ao q nico existente no imediato), de devorar e vomitar e voltar a devorar e vomitar as foras mltiplas das mquinas contratuais, criando a si mesma e o prprio entrens das mquinas contratuais q a mquina tribal: o cerne o real o real, o eu o eu, a verdade a verdade, o tempo o tempo, a lei a lei: a tautologia a imagem, o conceito, a noo precisa do fundo sem fundo do

existente, vazando e nesse vazar o existente, boca mordendo cauda, cauda invadindo boca: sobre esse vazar, sobre essas redes rituais poderosas, q se esconde pro-fundamente, se edifica a mquina tribal aparecendo como cosmo, existente, vida, totalidade, tautologia: o teatro q a mquina tribal no tem coxias, no tem espectadores, no tem cenrio, ou melhor, tudo isso existe na dana inesgotvel desse xiva maya enganado enganador: atores danarinos incansveis [nessa dana se vive, se sobrevive, se persevera em seu ser: essa a operacionalidade da mquina tribal]: nesse teatro sem teatro o vrtice torturante, mentiroso, imediato, iludido e ilusionista [da o prazer, a segurana, a distrao, o encanto, a graa, o gozo, a alegria, o jbilo: a dor, aflio, angstia, medo, o sofrimento, agonia, a solido, a insegurana]: nesse ninho germina incessantemente a atmosfera de todos os discursos perversos (religiosos, cientficos, filosficos, polticos, pedaggicos, miditicos, experienciais) ao mesmo tempo q o prprio corpo (o existente, o tempo): isso q se no pode deixar de ser um quarto de despejo escondido, exposto, sdico e masoquista, niilista, metafsico, esquizide: esse im-posto s se torna ex-posto em momentos excepcionais, ou num pensamento corporal libertino: num ato hermenutico kamikaze [toda hermenutica q no assume esse ato deixa de ser hermenutica pra se tornar mera enganao, discurso q no se enfrenta]: assim esse fundo niilista s podre numa comparao desiludida de cristos, metafsicos, ingnuos ou saudosistas q sofrem por representarem tautologicamente em rituais sem fundamento (impondo fundamentos imaginrios como se no fossem), por apresentarem apenas feixes de foras momentneos, mantidos apenas pelos imaginrios dos laos q o tempo, a memria, a linguagem, os prprios rituais [onde o comunicvel, a comunicao, s pode acontecer por concordncia entre poderes, foras, potncias, interesses]: poderes digestivos: o real, o isso q sou: como esse quarto de despejo escondido [a interioridade enquanto imaginrios invaginados, foras reativas torcidas sobre si mesmas, pecado e medo, dio e inveja, im-potncia] mvel, mutante, onipresente, onisciente, todo poderoso, , compreensivelmente, invisvel, latejante, intumescido, sexuado, corporal (deus, inconsciente, mito, eu): ele o prprio isso q sou, o prprio real: no h o real e isso q sou e o quarto de despejo escondido, mas uma s e mesma ordem esquizide: apenas o quarto de despejo escondido legitima, funda, torna verdadeiro, real, valioso, todas as coisas, mas apenas quando e porq esquecido, no visto (se encontra sempre num ponto cego das perspectivas): esquecido, vigoram, podem vigorar o real, o verdadeiro, as idias, todos os fundamentos, origens, razes, finalidades, sentidos, ms-fs: o quarto de despejo escondido torna tudo ritual, liturgia, encenao, crena, magia entendida como legtima e real por ser feita em-nome das crenas do prprio crculo vicioso imaginrio: o real: o crculo vicioso a cola imaginria q exercita as mquinas contratuais em sua monstruosa forma de existncia: fantasias desejantes q geram suas prprias foras, energias, poderes, crenas, formas, atividades espaciais, temporais, corporais, sociais, pessoais, seus contratos essenciais: o crculo vicioso q, escondendo o quarto de despejo escondido, cria a existncia como temporal, natural, social, significativa, metafsica, cientfica, valorativa, finalstica (e vice-versa): o quarto de despejo escondido o ponto cego, latejante dos devires do imediato q, ao ser compreendido como participando de toda a existncia, torna o real real, deus deus, mais-valia mais-valia, trabalho trabalho, corpo corpo ndulo imaginrio extenso de poderes e foras invisveis da nossa perspectiva e inexistente do seu lcus: onde a mquina tribal (deus) no v a si mesmo nem o si mesmo consegue ver-se ou ver deus (a mquina tribal): ao no existir fundamentos toda tentativa, estranhamente [porq no h metafsica sem fundamento], desliza pra metafsicas (tautologias) q se tornam fsicas, morais,

naturais, sociais, histricas, corporais: as redes de devires imaginrias no so provadas, degustadas, percebidas, pensadas no seu jorro de criaes e destruies, sem antes, sem depois, mas apenas enquanto existente, sociedade, homem: deslizamentos do olhar possibilitam viver humanamente, isto , permite o viver da mquina tribal: os deslizamentos mostram q a existncia no consegue ver-se como devires imaginrios, isto , como inexistentes inclusive enquanto devires imaginrios: q sua existncia um fazer q se desfaz no ato mesmo de fazer, q todas as suas verdades no passam de justificativas vazias escondendo os jogos, as estratgias de fora e poder.

iii

*. o corpo operante e atual uma mquina contratual: entre esse corpo e o mundo (mquina tribal) no h diferena uma diferena sujeito/objeto: o corpo no faz parte, ele a mquina tribal: produzido por ela nele onde operam os programas gerais e especficos das produes: se me movo, se existo, se ajo no mundo, se me separo nesse instante, porq essa separao operatria, preciso ser assim pra mim, pro entrens, pras produes: a individualizao a forma como a mquina tribal encaminha as produes: a mquina tribal so todas as cartografias do corpo: a conscincia de si faz parte do q necessrio a essas produes (ela produzida como um operacional essencial), sem com isso advir ou se dirigir pra algo transcendente (iluso da prpria conscincia enquanto conscincia), maior, melhor, mas apenas operatrio: o eu e as coisas estabelece uma metafsica operatria, uma fissura necessria na dimenso das produes, por isso aparecendo ao corpo: a mquina tribal produz os corpos e eles so elas: somos o entrens: no ta incrustada nele, mas ele todo e pleno em funcionamentos (cada mquina contratual o entrens): o corpo a expresso da mquina tribal: nele vemos ela (imagem, semelhana, funo, iluso, operatividade): o q marca, trabalha, talha, inscreve, desdobra, dobra, ritualiza, ordena o caos (aquilo q jorra dos corpos enquanto filhotes) so mquinas contratuais q fazem parte constitutivas, parte e todo, da mquina tribal: comovemos o caos tornando ele corpo: somos por sermos foras afetveis, afetadas: afetamos porq fomos afetados: afetamos e somos afetados: cada sentido se faz sendo feito numa mirade complexa e simples de mltiplasa foras, de movimentos, de aes, de estmulos, de afetos todos ritualizados enquanto mquina tribal: a mquina tribal exterioridade q advm da interioridade e a interioridade a mquina tribal em ao (entes de razo, imaginao, metafsica, como todas as idias): duas dimenses (imaginao), um mesmo pulsar produtivo sendo produzido e produzindo as produes: toda forma forma do corpo, todo movimento, toda tcnica, todo sentido sentido do corpo, todo mundo extenso do corpo: s h espelho porq antes me fazem saber de mim, porq esse eu passa a rolar, a se desenrolar, a funcionar, a se desarvorar, criando e mantendo a si mesmo e o mundo q a mquina tribal: o corpo espelho do corpo e nele se multiplica, se diferencia, se abre pro no outro ele mesmo: as mquinas contratuais e seu mundo, a mquina tribal, q criam os sentidos, o q incide no caos (foras gestadas pelos corpos q se replicam) e cria corpo, sentidos, interioridade, imaginrios, programas em funcionamento,

produzindo no imediato a efetividade: no h luz, objetos, movimentos, formas, escurido, matrias puras, cruas, fora da mquina tribal chegando ao caos: o q comanda os sentidos so as produes das mquinas contratuais. *. o q cria o corpo a freqentao dos outros: o q cerca e extravasa (metafsicas: o corpo e o mundo) agora a mquina tribal enquanto totalidade interior exterior: as sensaes, sentidos, necessidades, pensamentos, gestos, movimentos so agora, atuao simples da mquina tribal: fora e dentro em consonncia esquizide: no h o corpo, ou o espao: separados nada disso existe ou funciona [somos no apenas cercados de entes de razo, mas eles somos ns pra existir: o entrens, o corpo, so entes de razo ritualizados em desdobramentos incessantes]: as coisas so operacionalizveis, tudo tcnica precisamente porq o existente integralmente a mquina tribal onde quando tudo se junta, tudo parte, tudo se articula, tudo se move, tudo faz parte, faz sentido, tudo vive, vibra, se abre: o corao das coisas, o corao das trevas, a pele do mundo, a ossatura perversa do viver, seus msculos, vises, delrios, trabalhos sem fim, necessidades insanveis, a mquina tribal existencializadora. *. o q chamamos mundo e a extenso corporal do corpo de cada um, o corpo extenso, o grande corpo, o entrens do corpo, mas, antes de tudo, do monstruoso e estranho corpo da mquina tribal (ubiqidade, onipresena do entrens da mquina tribal, o corpo sem corpo, a mquina sem mquina), esse corpo q transborda todo pensar, todo corpo, toda tecnologia, todas as mortes e vidas, se apresentando como deus, natureza, cosmo, sociedade, casta, famlia, indivduo, real: o mundo q cria ser, sempre, o nico mundo: qualquer exterioridade depender sempre (tudo da mquina tribal eterno, universal, natural) dos seus trabalhos, das presenas vivas no imediato das atividades: uma exterioridade autnoma faz parte das metafsicas filosficas, cientficas, miditicas, do senso comum, dos saberes dispersos com suas crenas necessrias e determinadas: mquina tribal: tudo o q foi, borbulha no imediato, - nele se realiza, se esgota, se projeta gerando novas e outras e as mesmas foras do sempre mesmo outro imediato: pra cada mquina contratual o existente [em toda sua luz, dimenso, sentidos, sofrimentos e prazeres, sons e tactibilidades, cheiros e desejos, movimentos e formas] deve se revelar como autnomo, livre, equivalente a cada um, pura exterioridade: cada mquina contratual vive e encontra as outras, a si mesma, ao mundo como entidades objetivas: segundo minha perspectiva o mundo deve ser, , independente de mim, nele sou uma coisa, algum, mais um, ser natural, social, humano, animal: esse programa fundamental q se desenrola enquanto imediato o real mesmo da mquina tribal: por isso vivo, fao viver, trabalho, produzo as produes, me reproduzo: todo mistrio, todo estofo, todo invisvel, todo inapreensvel do mundo so os resto do entrens da mquina tribal (entrens q a mquina tribal) e ela mesma.

iv

*. no teatro perverso da memria eu-mesmo se duplica, multiplica o eu-mesmo em formas doutros eus-q-no-ele, cria cenrios, narra a pea, move espectadores, cria lugares e o q vai sentir, o q deve sentir, o q no pode deixar de sentir: o q eu-deseja sentir se torna memria, sempre ali e agora, prum ali e prum agora, como

se fosse prum antes, fosse um antes, fosse esperana dum depois: h um recordar q viver, a prpria condio de ta vivo, jogos do imediato q repetem as regras, os rituais, os programas vitais, o corpo: e a outra, vingativa, negativa, reativa, escrava, trabalhadora, crist, criando palco de dor, lugar de punio, purgatrio travestido de inferno, onde se encenam sentimentos cristos, burgueses, miditicos, produtivos e reprodutivos, e assim o eu-mesmo mantm a manada nele, ele enquanto manada, eu-manada e o calor da manada em desejos, sentimentos, paixes, esperas, anseios, dios, medos: onde se encenam as relaes do senhor e do escravo, a paixo de cristo, a santa ceia, a santa missa, o amor de dante por beatriz, o amor de julieta e romeu, a morte do rei, o drama familiar burgus, a liberdade livre, a fome, o desejo, a vida, os amigos, a revolta, o consumo, a felicidade, os sentimentos, a paz, a famlia: a memria operao teatral masoquista da conscincia [foras reativas voltadas contra o corpo, gestando o corpo cristo, o corpo burgus, o corpo do capital, corpo consumo, corpo dinheiro: a interioridade enquanto imaginrio comumente adoecido, empanzinado, adoecedor: o quarto de despejo escondido]: no h nada a ser recordado, no h nada antes, nenhum arquivo a ser exposto, aberto, rememorado: a grande funcionalidade da memria reside na punio, no ordenamento, na manuteno da ordem interna/externa como reforo do j sabido, do j vivido, do j dito: o teatro da memria construdo, habitado, reapresentado, fundado, constitudo pelos fantasmas de foras masoquistas da mquina tribal: fazem parte das potncias de formatao e formao: quanto mais transparente a mquina tribal, mais opaco, distante, angustiado, desesperado, sufocado, louco, sozinho, individualizado, singularizado, teatralizada a toro teatro q a interioridade, a cena esquizide do eu-mesmo, as dores produzidas pelas peas inscritas e representadas pelos fantasmas. *. o eu-mesmo vive entre fantasmas, tanto entre as infinitas foras q fizeram ele e formataram, quanto entre as afeces q passaram por seu corpo e q ele inda considera presentes ou significativas, mesmo j no existindo: esses fantasmas de foras, essas afeces fantasmas, no so aleatrias, neutras, involuntrias, mas fazem parte das redes da ordem, dos rituais de manuteno, dos programas da manada como reforos do mesmo, da mesma: enquanto a formatao incorpora (torna corpo os rituais q so a mquina tribal) aquilo q faz o corpo funcionar, se tornar, se tornar tribal, comunitrio, socivel, individual, interativo, autnomo: a conscincia em grande parte so essas afeces fantasmas seja enquanto reforos da formatao, seja enquanto formao, seja enquanto prosseguimento da formao, do manadismo, dos sentimentos, desejos, pensamentos, apetites: o eu-mesmo vive a cada instante em muitos espaos, com muitos corpos do eu-mesmo e muitos outros corpos, muitos sentimentos, desejos, sensaes, sentimentos dspares ao mesmo tempo: sem as metafsicas do corpo, metafsicas do eu-mesmo, sem as dimenses esquizos do corpo no haveria a mquina contratual da mquina tribal: mquina tribal esquizo [constituda por teias, redes, tecidos, atmosferas, foras esquizides], corpos esquizos: fantasmas de todos os tipos, fraturas, separaes, divises, replicaes: dessa metafsica corporal advm os frutos do esprito, as capacidades e diferenas produzidas pras mltiplas funes, o corpo reprodutivo, o corpo reprodutor, o corpo trabalhador, corpo funcionrio, corpo consumista, corpos dceis, corpos contratuais: as afeces fantasmas so foras de enquadramento, de desvio dos desvios [quando os desvios no so necessrios], so foras q atingem o eu-mesmo em suas mltiplas dimenses, q curam, adoecem, prendem, libertam, fazem sonhar, desejar, recordar, matar, se matar, viver em manada, compartilhar, se desgarrar: se houvesse liberdade, livre-arbtrio, autonomia como foras sem causa poderia o eu-mesmo

desfazer esses ndulos de fora, esses fantasmas de foras, sempre foras, mas no h essa liberdade livre em nenhuma instncia do eu-mesmo: s outras foras, outros corpos, espaos, tempos, absorvem os fantasmas de foras: pro eu-mesmo no h nem pode haver uma esttica da existncia: isso se desvia inteiramente do seu corpo olhar: seu olhar est inteiramente entregue, inteiramente absorvido na manada, ele a manada.

*. os sentimentos fazem parte das foras gregrias q inventam, instituem, criam, reproduzem, copiam, protegem, abrigam, conservam e mantm o corpo social, a manada, a famlia, as classes, os grupos, os indivduos, as singularidades. *. sentimentos so foras de congregao, de conciliao, de aparelhamento, de composio, de arranjo, de contextura, de instaurao, de agenciamento, de aliana, de coligao, de consrcio, de pacto, de organizao, de contrato das foras, mesmo quando se apresentam como o contrrio, alis, a gramtica dos sentimentos s funciona enquanto teatro de sombras, se expondo inversamente. *. o contrato q so os sentimentos inverte e expe o contrrio da sua operacionalidade, da sua razo de existir: a mquina contratual procura sempre com o maior ardor o que lhe til a si mesmo, que as leis que julga mais justas so as que cr necessrias conservao e aumento dos seus bens e que defende a causa de outrem, na medida em que pensa, atravs disso, tornar firme a sua prpria situao (espinosa, 1983: 330): mas isso no aparece, ou surge apenas em situaes limite como caso ou momento especial no expondo o conjunto: os contratos so acobertados sempre pelos sentimentos, emoes, sensaes, razes, virtudes, paixes ou qualquer palavra q se possa imaginar: o essencial q s apaream sentimentos, relaes puras, q tanto a mquina contratual, suas operaes e a mquina tribal, sumam. *. essas alianas visam sempre a preservao, o cuidado, o aumento, o acrscimo, a expanso, a manuteno, a expresso das foras, da potncia de existir, de persistir, de se expandir [dinheiro, casamento, engravidamento, emprego, relaes de amizade, bens mercantis diretos e bens imaginrios, famlias: capitais de todos os tipos]. *. quanto maior a necessidade da aliana, da expanso, da consolidao, da manuteno vital, maiores os sentimentos, maiores os desejos envolvidos, os apetites em ao, maiores os afetos, as violncias, as punies, os prazeres e as dores: a questo no sentimental, mas envolve a vida e suas foras: o corpo e seus territrios. *. triste e alienado o sentimento (a conscincia, o sujeito, o ente) q se funda em si mesmo, isto , aquele q aceita o amo porq amo, o odeio porq odeio, o sou amigo e isso basta, o tou parindo porq sou feliz.

*. somos mquinas contratuais: os sentimentos so expresses das foras dum contrato, todas as relaes, produes, reprodues so contratuais: quanto mais forte o contrato, no q nele envolvido, no q nele se territorializa, no q nele se dispe, se abre e se fecha, quanto o mais acertado, posto e disposto, mais fortes os sentimentos: quanto mais fortes os rompimentos do contrato mais forte os sentimentos contrrios. *. o desejo (fora), na perspectiva dos sentimentos, acionado pelo q est em jogo, pelo q se pe em jogo, pelo q se pode jogar: a fora pras estratgias: o q move pra manter ou mudar a posio nos jogos de foras, nos jogos vitais: a posio entre os jogadores, suas alianas, seus contratos, seus pactos: quem entra, quem sai, quem fica, quem expulso, quem no entra: regras do jogo, rituais das foras, dos poderes. *. as emoes, as emoes bsicas, as sensaes corporais q se sente por algum, as linguagens corporais, as regras do corao, os mistrios sentimentais, os poderosos instintos: todas as imensas listas de emoes, sentimentos, estados q marcam as discusses sobre o assunto, no passam de variaes de contratos em seus mltiplos momentos e combinaes. *. essas foras fazem parte daquelas foras q formatam o corpo enquanto unidade esquizo entre o dentro e o fora, entre a conscincia e o corpo, entre a extenso e o pensamento, entre as produes, os consumos e tudo novamente: to tambm envolvidas em todas as aes da vida: fazem parte dos programas ativos da mquina contratual: faz todas as formas do amor e do amar, do odiar, do repudiar, do se enojar, do produzir e do se reproduzir, do consumir, do gostar, das amizades e inimizades, do ficar ou no ficar, dos quereres e dos no quereres. *. a mquina tribal administra atravs de suas mquinas contratuais as intensidades, as foras, as estratgias de foras, de sentimentos, alterando o sentido, a direo, o estado, as histrias, os valores: transforma energias em formas, em especficos contratos q definem cada um em relao aos outros e seus lugares: os contratos no so gratuitos nem escolhidos, como no so livres as regras dos contratos e as foras dis-postas: busca-se o aumento das foras, o melhor contrato possvel, a melhor posio, a mais cabvel disposio, a melhor posio entre as potncias: mas no fcil, no livre nem se livre pra tanto, mas determinado e condicionado tanto pela mquina tribal em ns quanto por ns mesmos enquanto foras articuladas pra se expandir, pra replicar a prpria mquina tribal e suas relaes: da a sensao de joguete do destino, dos desejos, dos sentimentos, das relaes, das emoes, do carter, joguete das horas e das paixes. *. os mais dspares contratos podem se estabelecer, mas seu nmero reduzido, aberto pelas necessidades da mquina tribal. *. quanto mais speros os momentos da mquina tribal, mais fortes se tornam os sentimentos: quanto mais desprotegidos, mais e melhores contratos so necessrios: quanto mais servis as relaes gerais, mais os contratos se tornam mentirosamente sentimentais: quanto mais preciso produzir, reproduzir, consumir, mais os sentimentos se tornam verdadeiros, reais, fortes, enraizados na prpria vida: sem esse verismo sentimental, a mquina tribal iria ficando cada vez mais nua, mais crua, mais selvagem, mais fascista. *. contratos de agregados, de funcionrios pblicos, de gerentes, de engenheiros, administradores, de professores, de supervisores, mdicos, advogados, jornalistas, juzes, pequenos e mdios empresrios, profissionais liberais servidores de todos os matizes, so contratos de segurana, de tentativas de

reposicionamento na mquina tribal, de confirmao da prpria mquina: so sentimentos q confirmam o lugar, as funes, os temores, a insegurana: so sentimentos arraigados e violentos. como os servidores (classe mdia) so os produtores de modelos, de idias, ideologias, so praticamente seguidos pelas outras redes vivenciais da mquina tribal: caricaturas de caricaturas, sombra entre sombras: mas nada mais verdadeiro q seus contratos sentimentais, at q outro lugar, outro contrato mais sentimental, atraia com mais poder, mais potncia, expanso de foras, mais sobrevivncia, ou a sensao de segurana q todo servidor precisa como componente imaginrio a reproduo da fora de trabalho. *. o q faz surgir os grandes sentimentos separados e individualizados [mercadorias dinheiro], prontos dentro dos indivduos, arsenal de emoes, de foras, a mquina tribal no seu horizonte capitalista: fora desse campo os sentimentos ficam fora do lugar, sem funcionalidade. *. os sentimentos, pra se manterem sentimentos na e pra mquina contratual, precisam ser cobertos de iluso, de fantasia, de desvios sentimentais, religiosos, afetivos, tradicionais: sentimentos crus enquanto foras contratuais, foras em alianas, foras pactuando novas e maiores potncias [pras reprodues das produes], perdem a fora, perdem a aura, perdem o sentido e a razo: animaliza o ser humano. *. foras alegres, foras tristes, foras programas, foras fortes e fracas, foras: o corpo tornou-se corpo sendo formatado por essas foras e se mantm corpo expondo e ex-pondo-se essas foras: sua ex-presso, suas relaes, seus contrapontos, seus contratos so exerccios dessas foras [foram os jogos dos contratos q criaram o horizonte capitalista da mquina tribal e no o contrrio]: alegres ou tristes aumentam, visam aumentar a potncia, lutam pelas alianas, por melhores contratos, lugares, relaes: em conjunto com as foras programas so o corpo. *. a compreenso dos sentimentos advm da anlise, interpretao e reflexo dos jogos, das lutas pelas posies, pelas relaes, pela violncia dos entrechoques entre mquinas contratuais q garantem, dispem, produzem, mais e melhores foras: mas isso no resolve nada, apenas pe uma fatia das foras nos mecanismos prprios tanto na mquina tribal quanto nas mquinas contratuais, q so, antes de tudo, mquinas esquizides, mquinas formatadas por foras contratuais e se expressando por foras contratuais: os sentimentos so imaginaes fundamentais numa mquina tribal no seu momento burgus, capitalista, industrial, consumista, miditico. *. as foras re-cobertas por idias, por desejos, por sentimentos: as foras cruas da mquina tribal, as foras cruas das mquinas contratuais, no se expem, no se impem, no transpem sem mediaes imaginrias, sem formas, sem rituais, sem regras, sem precisas justificativas: os corpos no so gestados, no se pem na existncia geomtrica da mquina tribal, no trabalham, no se reproduzem, no funcionam (cruamente, selvagemente, naturalmente) sem as justificativas dos sentimentos: tanto a mquina tribal quanto suas minsculas e prescindveis mquinas contratuais so mquinas sentimentais.

vi

*. a mquina tribal parece organizar os indivduos pelos sentimentos, pelo amor, pela amizade, pela fraternidade [a prpria mquina tribal parece ser criada pelos indivduos, assim como se cria um objeto, um lugar, um corpo]: os antigos e imaginrios laos de famlia, q pareciam juntar os indivduos, se dissolveu no seu delrio, restando manada, como imaginrio, se unir por sentimentos, o q parece advir do prprio indivduo por autonomia, por liberdade, por sentimentos: pra eles parece q eles mesmos criaram suas alianas, seus crculos, suas relaes: so indivduos movidos por coisas: sem mercadorias no saem do lugar: seres de paixo, s a paixo move: seja outro indivduo, sejam roupas, comidas, carros, casas, empregos, bebidas, drogas, viagens, paixes: e desejam apaixonadamente q essas coisas sejam imensas mamadeiras, imensos peitos jorrando leite quente a vida inteira: tetas de mame: e tudo isso, faltando, aniquila eles maneira das doenas graves, perturbadoras: so siderados, destroados, desmontados, desmamados: queimam nas loucuras das paixes: se o mundo no coloca eles no colo cantando uma musiqueta suave, o horror: esse, pelo menos, um sonho muito acalentado. *. se esse mundo de peito de mame no deixa feliz, contente, esfuziante, lindo, leve e solto, algo deve ta errado: com a mquina contratual, com o mundo, com a vida, com a psiqu: felicidade ter todos esses objetos, todas essas relaes, todas essas pessoas q fazem as vezes de mame, as vezes do imenso peito de mame: porisso o eu te amo, eu te adoro, eu te odeio, a vida no tem mais graa, vivo angustiado: e os laos se fazem por essas foras do peito de mame: sem essas foras no conseguem mais andar, se relacionar, viver. *. as foras dos sentimentos casam, separam, aproximam, reorganizam, fazem felizes, tristes, cansados, satisfeitos, plenos: sem as paixes das coisas, os peitos de mame, no conseguem viver, ou viver felizes: e essa patetice essencial das relaes das mquinas contratuais de classe mdia tornou-se a prpria loucura do mundo [no toa, no gratuito, no decadncia, mas determinao, operaes, especficas foras contratuais, necessidade da mquina tribal, ntimas necessidades das mquinas contratuais]: se as coisas, agora encarnadas em pessoas, em sujeitos, em eus, no mover, no apaixonar, no fazer viver eles mesmos com sentimentos, podem fazer com eles o q fazem com os objetos: jogar fora: no so mais teis: agora buscam, e to sempre buscando, novos peitos de mame: a cada novo peito , ta, tar pra sempre feliz: e se ta feliz porq a novela acabou [as novelas so feitas pra acabar]: deve buscar outra novela [as novelas so feitas pra recomearem], ou melhor, ela vem at ele: o peito de mame no falta, e quando falta busca outro peito: tudo peito de mame: a mquina tribal a grande porca e seus infinitos peitos, principalmente pra quem pode, porq os q no podem batalham desesperadamente pra poder e imitam profundamente todo o ridculo crculo minuciosamente. *. a mquina contratual no sabe encontrar outro referencial q o sentimento, aqui tomado em seu sentido de paixes, de pathos: a mquina contratual patolgica, esquizide: verdade e realidade, moral e tica, ao e inao, tempo e espao, experincia e formao, tudo tem q ser patolgico pra mover a mquina contratual: sem os sentimentos no se deseja nada: nem vcio, nem virtude: ela sentimento puro, paixo, aventura: aquelas mercadorias q representam isso: as antigas formas como religio, filosofia, poltica, cincia, tornaram-se apenas coisa de intelectual: o q move, o q agua, o q faz desejar, o q faz no querer, o q faz querer mais, o peito da grande porca, peito de mame: se se sentem bem, em bem estar, em estar bem, quentinhos junto ao grande peito de mame (a

grande porca), e se puderem arrebanhar alguns peitos a mais dos infinitos peitos da grande porca, taro supremamente bem [!me dei bem: !viva o conforto: !tou seguro]: s fazem o q faz bem, s carregam o q deles e dos q ajudam eles a mamar mais e melhor, o peitinho querido, sem o peitinho no-sou: ser feliz ta agarrado com unhas e dentes aos peitinhos da grande porca: dentro do calor da manada, dos super mercados, mimados, gordos, risonhos, cheirosos, bem lavados: satisfeitos: nada de desconforto, de sujeira, de peso: comer, viver, gozar at se empanturrar, mas sem engordar, sem se deformar, sem adoecer: isso d prejuzo e a grande fbrica no gosta: peitinho de mame se ressente: o sonho um peitinho e, se possvel, infinitos peitinhos, q podemos chamar dinheiro, mercado, emprego, casamento, amizades, mercadorias: usarmos conforme a necessidade, pois esse um conceito peitinho de mame, como a idia de mquina tribal. *. evitar toda frico prejudicial mquina contratual: no ferir sentimentos: jogar fora, sem ferir: jogar fora e tudo bem: a fila anda: novos peitinhos de mame: a mquina tribal infinita, com infinitos atributos, infinitos modos, infinitos peitinhos: e se somos alimentados por outras mquinas contratuais tambm nos exigido q alimentemos: as mquinas contratuais, enquanto mquinas friccionais (geradoras de energias, de foras, de potncias, de mais frices, de mais gozo: exigem repetio: e de repetio em repetio eis o real, eis o corpo), exigem alimento e do alimentos, do frices e fices e exigem fices e frices: exigem sentimentos, paixes, prazeres, delrios e devem por sua vez darem delrios, prazeres, paixes, sentimentos: e tudo num crculo dentro da mquina tribal: tudo muito duvidoso, ariscado, delicado, mas assim so os peitos de mame, os peitinhos infinitos da grande porca. *. perder os peitinhos da grande porca da mquina tribal ou perder os peitos de mame das mercadorias, dos sujeitos, dos eus enredados numa rede brutal, perversa de sentimentos, perder sua paixo, um desastre: fica sem as foras q lhe davam o sentido da vida: perder o amor ficar desorientado: perder os amigos se afastar do capital social: a mquina contratual s feliz com seus peitinhos: sem isso angstia, solido, desespero: o sentido da ao se perde e o que fazer se desvanece na escurido onde no sabem voltar nem aos peitinhos da grande porca nem ao peito de mame: a linguagem sobre ns, sobre o mundo a linguagem da grande porca, linguagem do dinheiro, das mercadorias, a lngua dos peitos da grande porca: a mquina tribal somos ns duma maneira brutal e seca: mas esse mundo moderno, mundo ps-moderno ou mundo ps-neo-nada [mundo vtreo e gasoso, carregando tanto as solidezas tradicionais do mundo slido (fico gratificante dum eterno peito duma eterna mame) quanto os lquidos da modernidade, o leite inesgotvel da mquina infinita] no inferno em comparao a um outro, mais antigo, melhor: esse jogo faz parte dos labirintos da mquina tribal: no h paraso antes, nem agora e muito menos depois: !essa a vida.

vii

*. grande parte dos crticos da ps-modernidade gastam sua retrica em camuflar seja um saudosismo, um espanto-horror, uma descrio da vida psmoderna, assim como desfiar conceitos aps conceitos q, no conjunto, parecem abrir a compreenso quando somente demonstram o apavoramento dos seus autores, como se por trs do agora, num antes ou num depois, houvesse um mundo melhor, modelo e olho divino. quem sabe eles no to esquecidos da dimenso irreversvel, pro bem e/ou pro mal, pro neutro e/ou pro nada do real. continuam a argumentar como se a modernidade lquida fosse deformao de algo anterior mais perfeito, como se fosse onda passageira, mas onda q reformatou e reformata intensa e profundamente em direo a outras formas de existncia social, ntima e interpessoal. no algo ligado somente ao consumismo, mas q atinge e vem do tranado inteiro das redes virtuais da mquina tribal. no diz mais respeito ao q, ao como, com q freqncia se descarta ou se produz as coisas, mas ao cardume como um todo, carne-alma, passado-presente, fluxosrefluxos-influxos do viver: o prenncio do horror universal: a possibilidade da hegemonia apagar as diferenas, o predomnio absoluto da mquina tribal. *. nada jamais foi inteiro, intacto, puro, intocado: a formatao reformatao fluxo contnuo: as estabilizaes so manutenes, impresses, atuaes permanentes pra se viver nos devires da prpria mquina tribal [devires fora esquecimento epistemolgico]: criar o ser faz parte das estratgias vitais e crer nele, e tudo torcer em sua perspectiva, faz parte das foras preservativas. *. no s tudo se desmanchou no ar como aquilo q se desmanchou, derreteu, desconjuntou, se liquefez e evolou foram os fundamentos tradicionais mais slidos, mais seguros, q, sem a nossa presena, voltam ao caos (na verdade vo pros lixes de todos os tipos). natureza, corpo, sexo, sociedade, humanidade, realidade, lngua, ptria, identidade, vnculos, poderes, verdades, mentiras, se reprogramam, se redesfazem, se desfazem, se desdizem, se negam, se misturam, se vendem, se escravizam, se do em inesperadas transversais mutantes e instveis, q no so somente suportes do universo do consumo, mas q atravessa ele, sendo o produtivismo ou o consumismo apenas momentos do seu distender e no o contrrio. *. uma crtica, uma descrio da ps-modernidade, no enfrenta seu aspecto mais radical: a dissoluo definitiva de materialidades, valores, relaes, posies, sentimentos, razes, polticas, corpos q por momentos se cristalizam em conjuntos relativamente estveis, atingindo diretamente o tempo, se tornando conhecimento (q sempre se quer eterno, verdadeiro, legtimo). a reflexo [genealgica ou arqueolgica] no pode mais ser feita numa imaginria espessura temporal (o engodo da Histria), mas na compresso virtual enquanto imediato do presente [a espessura do tempo enfrentada enquanto imediato refaz enfrentamentos sem perder os passados como compreenso viva do agora: sem a Histria, mas com historicidades instveis, tericas, devindo em suas contradies, dualidades, insolubilidades]. nessa compresso, mercado e consumismo perdem a fora de comando, de foco diluidor pra se tornarem elementos dos fluxos. no compacto imediato, o fugaz, o passageiro s se sustentam enquanto comparao e saudosismo. *. a modernidade lquida, nessa perspectiva, deve ser enfrentada em sua dimenso de imediato [o devir q imobilizamos, cristalizamos pra atuar, jamais o ser, da mesma maneira q o caos no nem poderia ser o em-si: sempre enfrentado no imediato em seus fluxos], onde o gnero enquanto realidade e conceito se liga a instncias dissolvidas ou em franca dissoluo de outro tempo, o q no exclui as contradies, mas exige outra perspectiva de enfrentamento. os amores,

os gneros, as identidades, os corpos, as realidades magmticas, lquidas [gasosas, isso sim!: e sempre foram gasosas, mas com tempos gasosos diferenciais, de percepes demoradas: eram gazes mais pesados, ou se enfrentavam teoricamente esses gases com a m-vontade, a m-conscincia, a m-f do ser] no voltaro jamais a ser cristalizadas [ao seu momento de cristalizao: era, como tudo, somente momento: todas as cristalizaes so apenas momentos dos devires: q no so idias, mas os fluxos dos viveres imediatos da mquina tribal], slidas, estveis, se q alguma vez foram assim em suas formas de ta, de viver, de conviver, de reproduzir as produes. *. pra continuarmos falando com propriedade em macho e fmea, homem e mulher seria necessrio q inda aceitssemos e vivssemos num universo social pretensamente slido, numa sociedade q pra seus tericos e literatos (a solidez advm do lcus dos tericos e dos literatos) seja estvel, numa natureza fundamento, funes e papis tradicionais em seu exerccio de representao fundada em comportamentos, lgicas e saberes de conhecimento comum e aceito. *. a questo de gnero s se poria, s se pe, como problema filosfico, poltico, policial, biolgico, social, histrico, num determinado ambiente, num quadro onde possvel detectar, cristalizadas em comportamento, corpo e desejo, formas pretensamente estabilizadas de viver ou formas hbridas tanto fora quanto dentro dos lcus de disperso de consumismo. *. fora desse quadro, num ambiente ps-moderno, os elementos se desmancham, se misturam, se multiplicam transversalizados, invertidos e instveis: cada corpo agora tudo [assume o q sempre foi, o q sempre exerceu, escondido principalmente], cristaliza os desejos mais dspares em corpos q se refazem conforme essas cristalizaes. *. homem e mulher existiam em sociedades tradicionais da mquina tribal, ou inda existem como fsseis e resistncias nas desmesuradas sopas de todos as mquinas contratuais nas cosmpoles e metrpoles, sem contar com comunidades perifricas q, por inda no compartilharem a dissoluo de todos os limites exigidos pelo momento tribal, vo aos poucos, principalmente via mdia (correntes de saberes, informaes, modas, estilos, resignificaes), apresentando fios, fiapos, traos, comportamentos, quase redes em suas vidas-corpos q vo se tornando hbridos. *. o teatro onde esses papis [q eram divinos e terminaram biolgicos e sociais, eram sagrados e terminaram profanos e reprodutivos, eram familiares e terminaram massa] eram representados desapareceu completamente de lugares de difuso da mquina tribal [as antigas metrpoles da historiografia colonial: centro e periferia enquanto mdia e mercado, difuso e consumo]. no somente os corpos se multiplicaram, no coincidindo mais com o anatmico (q se tornou apenas um artefato a mais a ser consumido em todos as suas possibilidades performativas), mas os desejos deixaram de se cristalizar em papis tradicionais, assim como em corpos tradicionais. *. somente enquanto fetiche um antigo corpo de mulher age e sente femininamente [desejo dirigido pra ser feminino por exigncia da configurao exigida no momento, podendo em seguida se desfazer]: somente existe a masculinidade num corpo de homem, excluindo um papel antigo (ser marido, ter um lar, ser pai, provedor), na dormncia da reproduo ou na perverso: sem serem desvios ou reenvios os velhos papis no encontram mais os velhos corpos e seus

costumeiros desejos, artes, artifcios, gestos, desempenhos, expectativas e funes: a antiga imagem ou desculpa de uma mulher num corpo de homem ou um homem num corpo de mulher se tornou inaplicvel onde cada corpo ao mesmo tempo intercesso e interseco flexvel e polidimencional de mltiplos corpos [ impossvel tanto o amor entre os diferentes quanto o amor entre iguais porq todos so diferentes e iguais ao mesmo tempo: sem gnero, sem as grades, sem a definio ontolgica, natural, o desejo, o corpo, se configuram conforme o parceiro, conforme a mercadoria, conforme o momento, conforme a tecnologia, conforme a moda: as mquinas contratuais to aptas ao novo mundo novo], desejos, gozos, anseios, sonhos, interpenetraes dialticas atravessadas por todos os tipos provisrios de mediaes ansiosas. *. os antigos corpos se tornaram apenas mais um dos instrumentos e apetrechos sexuais [inclusive suas maneiras de ser podem entrar como um dos acessrios de estimulo e redefinio: o corpo (dentro, fora, eu, ns) se tornou um sex shopping com fuso de academia de musculao, parque de diverso, shopingcenter, maternidade, priso, lugar de trabalho, escola: a mquina contratual reproduz seus lugares de produo, ela os lugares das produes], uma das possibilidades de uso, de excitao, de gozo, um dos artifcios mltiplos do produto, forma q precisa se complementar com outros produtos pra funcionar plenamente: apenas ao se pr em fluxo, em indeterminao, em complementaridade e polidisposio pode o corpo existir nesse ambiente de cosmpole, difusor no mais apenas de modas, mas de modos de existncia. *. esse corpo cosmopolita inda no hegemnico [sonho de todos os matizes de fascismo e mercado: fora essencial da prpria mquina tribal], no entanto inicia nos centros difusores (moda-mdia), nos eixos de produo de consumismo enquanto prtica e exerccio de ser [os servos adoram fazer existir centros e periferias, metrpoles e colnias: sem um senhor de qualquer tipo as mquinas contratuais, como as antigas mquinas servis, ficam perdidas, balindo o fim do mundo]. traos desse corpo j aparecem em toda a mquina tribal, mesmo sem ser dominante e enfrentar tanto resistncias violentas quanto adeses genticas, naturais, filosficas: ele , agora, o corpo do consumismo com todos os comportamentos necessrios a esse exerccio: se tornou o corpo. *. nesse corpo gasoso [cada vez mais vtreo, transparente em sua constituio de mercadoria] as polticas de gnero so cada vez mais deslocadas pros lugares antigos, pros elementos resistentes, pros grandes e agudos enclaves de pobreza, misria e resistncia. nesse mesmo processo se encontram os homossexualismos, a adolescncia, a criana, as raas, as lnguas, as nacionalidades, os degenerados de todos os modelos. *. as foras desagregadoras vindo de dentro pra fora e de fora pra dentro atingem as unidades tradicionais: a mquina contratual no , no mais ser, macho ou fmea, negro, amarelo, branco, mulato, moo ou velho, criana ou adulto, humano ou animal [tudo isso j se tornou mercadoria, tecnologia, estmulos: prteses]: todos os entraves pro livre fluxo j caram em muitos espaos e se disseminam como onda leve e forte, precisando somente de tempo. *. no somente todos os produtos q envelhecem so jogados no lixo e podem ser reciclados, mas as identidades, os gneros, as estratgias de vida, o corpo. as questes de gnero desaparecem a partir desses lcus de dissoluo intimamente relacionados com as formas das produes, difuses e consumos. somente nas

antigas periferias q as polticas de gnero, de raa, de idade inda podem funcionar ou representarem algo [e tm q se haver com os papis tradicionais sendo rodos dia a dia pelas mdias pras novas produes]. *. os papis, as performances se misturam, se reespelham, se tornam ecos de si (como era ou se achava q era) e do outro (tambm como expectativa): mame e papai, quando desligados de macho, fmea e casal se reinventam, tanto como imitao quanto com outras formas de relacionamento surgidas com as possveis combinaes [no entanto as contradies no se afastam: se multiplicam, se somam]. parir no caracteriza mais mulher, fmea, mame, feminilidade ou os desempenhos esperados: mame (ou papai) aquilo q exerce esporadicamente, pontualmente ou por espaos de tempo essa funo, sem q ela exija determinado corpo, sem q seja obrigatoriamente de algum [apesar de socialmente se manter posies, discursos, prticas antigas: mquinas transversalizadas]: ela pode e exercida por empregados, por entidades, por empresas, por instituies: por machos, fmeas, travestis, lsbicas [abarcando todas as performances possveis e intercambiveis: o macho pode ser a fmea ou a lsbica e vice-versa: se condensar somente num desejo-corpo, pro frenesi do consumismo, desperdcio]. *. o exerccio de cada papel no define mais o autor, o ator nem seus corpos [agora e cada vez mais: quanta energia gasta em produzir um macho, uma fmea, pra nada: os flures sociais, os flures econmicos exigem menos custos e mais felicidade, mais desempenho, mais otimizao: s os idites querem o de sempre]. todos os papis so intercambiveis, substituveis, reciclados, reencenados hora a hora, dependendo das exigncias da comunidade de destino, do mercado, dos fluxos do desejo, das interaes e suas requisies. a infinidade dos sexos, dos desejos [equivalente da infinidade das mercadorias] se encontram naquilo q apenas juridicamente mantm identidade reconhecvel. *. somente nas instncias de poder [a visibilidade miditica do poder] o corpo, o sexo, a cor, a nacionalidade devem permanecer sem ambigidade [a mquina tribal no jamais hegemnica, uniforme, nica: das mltiplas redes conflituosas de onde parte grande parte das foras]: o domnio inda no pode ser equivalente as redes de fluxo indeterminado prprias do universo sempre em expanso do consumo da presente mquina tribal. *. o desaparecimento e reformatao desses papis tradicionais (materialidades divinas, sociais, biolgicas permanentes) no momento passageiro da mquina tribal ou erro a ser consertado (por uma revoluo, pela educao, pela arte, pelo progresso). uma volta ao passado, ao estado de coisas anterior s inda possvel onde as novas formataes so apenas traos caricatos dos focos de irradiao ou onde esses papis inda se exercem plenamente, mesmo sendo bombardeados diuturnamente. homem/mulher, macho/fmea s sobrevivem como resistncias precrias e muitas vezes hipcritas. o q comeou como corpo de sade [a vitria de corpo sadeano sobre outras formas de corpo: corpo disposto a qualquer outro corpo, vivo ou morto: o corpo de sade como o corpo da mquina tribal capitalista, o corpo cristo descristianizado] agora se tornou mais uma forma de viver e ser. *. no h soluo porq no h problema. as questes de gnero so aplicveis somente onde os componentes q lhe possibilitaram razo e eficcia inda vigoram. gnero e espcie sumiram em corpo e funo: o q permanece so programas em sobrecarga, fluxos em cristalizaes operacionais.

viii

*. sentimentos, idias, emoes, so apenas operacionalizaes necessrias e determinadas pra expresso, realizao, repetio e defesa das diretrizes bsicas das mquinas contratuais: a perseverana no se realiza sem as determinaes, as condies da mquina tribal: a violncia, a brutalidade, a urgncia, a profundidade, a necessidade da realizao das diretrizes [sucesso reprodutivo, produzir as produes, sociabilizaes] se expresso de vrias maneiras, mas todas elas escondem expondo as diretrizes do perseverar, isto , aparecem como idias, sentimentos e no como o necessrio e ritual inescapvel funcionamento da mquina tribal: as diretrizes bsicas so instalaes produzidas enquanto corpo na formatao [o corpo uma instalao das diretrizes bsicas, dos programas, dos rituais] e constantemente reforadas pelas formaes, educaes, relaes, obrigaes, crenas: o corpo ndulo imaginrio simples, com operaes

interligadas, em ritmo e rima, um levando ao outro, um fazendo o outro aparecer e funcionar: a complexidade acontece noutra dimenso imaginria, a das teorias: toda a comp-lexidade alm de ser ficcional, imaginrio de crenas corporais corporificadas, operacionalmente simples, mas no pode existir sem se apresentar profunda, complexa, multifacetada: a iluso da complexidade advm dos desdobramentos do imediato. *. as produes produzem corpos pros lugares, corpos certos pra operaes, funes, vidas, relaes, relativamente determinadas: no arremate de cada vida e cada lugar, o relativo substitudo pelo absoluto, pelo completo, pelo pleno, e o mltiplo por uma espcie de totalitarismo existencial (totalitarismo vtreo): h um ncleo vivo e potente q exige, q precisa, q satisfeito, realizado, protegido, multiplicado, feito circular: o resto cobertura (se apresenta como cobertura): mas no h centro, somente atividades realizando as programaes essenciais cercadas por tolices, crenas, imaginrios. *. h uma espcie de eixo: uma boca e um sexo em volta, dentro, antes, gorda, potncias imaginrias, dispositivos produzindo as produes, fazendo esse eixo girar, se satisfazer, gozar, querer gozar, precisar gozar isso a mquina tribal: boca sexo: o corpo e seus dispositivos, seus imaginrios, costumes, foras tudo em volta desse eixo, pra ajudar, proteger, fazer ele persistir: todas as produes retiram suas foras, potncias, artifcios, justificativas, razes precisamente disso: boca sexo no so dispositivos, mas a razo de todos os dispositivos: quem cria eles so os dispositivos do entrens, e eles se pem imediatamente a desejar, a exigir desejo, a implorar gozar, demandar foras de repetio: assim o existente, o existir: uma esttica da existncia no passa de mais um artifcio, chamariz, toque de gentileza na brutalidade, ou de iluso, no irreversvel boca sexo: a liberdade em todas as suas dimenses no passa de tticas nas grandes estratgias vitais do boca sexo: esse monstruoso corpo metafsico separando as produes e as reprodues, esse corpo mtico q e precede a mquina tribal, essa evidncia estranha q atrai e explica tudo, no mais q um delrio a mais da mquina tribal. bibliografia

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Filosofia do Gosto MICHEL ONFRAY Rocco RESUMO: O paladar e o olfato so, entre os cinco sentidos, os que usufruem de pior reputao j que so generosos em mostrar o quanto o homem que pensa e medita ao mesmo tempo um animal que sente cheiro e saboreia. Da o descrdito lanado a todas as atividades estticas que fazem apelo aos sabores e aos odores, assim, como s artes da cozinha e da bebida.Este livro quer atribuir a dignidade filosfica que falta aos domnios da mesa e a responder afirmativamente a queslto de Nietzsche: existir uma filosofia da nutrio? SUMRIO: Pequena Teoria das Bolhas; Polidez Gulosa e Cena Gastronmica; Vias de Acesso aos Intestinos; O tero, a Trufa, e o Filsofo; Breve Mitologia das Religies excitantes; O Imprio dos Signos Culinrios; Celebrao da Parte dos Anjos; Esttica do Efmero; Por uma Filosofia Estendida ao Corpo. Palavras-chave: Filosofia , Culinria, nutrio, Comportamento Humana