015P11B1 15/04/2006 Ns somos testemunhas Leituras: At 3, 13-15.

.17-19 1 Jo 2, 1-5a Lc 24, 35-48 Os discpulos de Emas, voltando ao Cenculo, contam aos seus irmos o encontro que tiveram com Jesus e como Ele se revelou a eles ao partir o po. Enquanto narravam sua experincia, o prprio Jesus lhes apareceu. Bem semelhante apario de Jesus a Tom, nesta o Senhor ressuscitado usa praticamente as mesmas expresses: Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne nem osso como estais vendo que eu tenho (v. 39). Nesta segunda apario o Ressuscitado tem uma redao minuciosamente elaborada por Lucas, que no economiza adjetivos para descrever o estado de nimo dos discpulos: espantados, atemorizados, duvidosos, surpresos, etc. Reaes causadas por uma nica razo: a grande alegria de ver o Senhor. Para provar que era ele mesmo, Jesus pede-lhes algo para comer. Oferecem-lhe peixe assado: Tomou-o, ento, e comeu-o diante deles (Lc 24, 43). A seguir, Jesus dirige-lhes um discurso sobre o testemunho das Escrituras e cita a Bblia tripartite (Moiss, Profetas e Salmos) a seu respeito. Um pouco antes, com os discpulos de Emas, o evangelista diz: E, comeando por Moiss e por todos os Profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito (Lc 24, 27); uma explicao que lhes fazia queimar o corao: No ardia o nosso corao quando ele nos falava pelo caminho, quando nos explicava as Escrituras? (Lc 24, 32). A frase-chave desta percope : Vs sois testemunhas disso: meV mrtureV totwn (v. 48). Testemunhar o Cristo morto e ressuscitado, kerygma da Igreja primitiva, tornou-se igualmente a grande razo pela qual os cristos livremente entregaram suas vidas derramando o prprio sangue por Cristo. A semente do Evangelho, fertilizada pelo sangue de to eminentes testemunhas, cresceu frondosa e, em pouco tempo, se divulgou por todo o mundo. Proclamadores intrpidos da Palavra de vida, os Apstolos pregavam abertamente e com imensa alegria a verdade do Evangelho, acrescentando o selo da sua autoridade. A liturgia de hoje recorda o famoso discurso de Pedro que, tendo curado um paraltico na porta do templo chamada Formosa (primeira leitura), passou a ser perseguido pelo povo admirado por essa maravilha. Em seu discurso, exaltando o poder de Deus atravs da f em Jesus Cristo, acrescentou: Disto, ns somos testemunhas (cf. At 3, 15). O discurso do Apstolo atualiza o Antigo Testamento naquilo que as Escrituras j anunciavam dos tempos futuros. Pedro faz uma exegese no mesmo estilo dos rabinos, buscando nas Escrituras a explicao para os fatos. Ele, um simples pescador, foi fortalecido pelo Esprito Santo e agora testemunha abertamente o seu amor por Cristo.

Em sua primeira Carta (segunda leitura), o apstolo Joo apresenta a necessidade de um testemunho ainda mais autntico e profundo. Se a Palavra que foi anunciada encontrou um bom terreno no corao, preciso agora produzir fruto de converso. Um bom sinal o rompimento com o pecado. Para isso o Apstolo usa as expresses saber que conhecemos e guardar os seus mandamentos (1Jo 2, 3). O conhecimento ao qual se refere implica uma atitude geral, envolvendo atitudes, pensamentos, disposies, compromissos e testemunhos. A vida em Cristo no pode e nem deve ser apenas superficial mas comprometedora. Neste domingo de Pscoa, as trs leituras nos oferecem critrios para um programa de vida verdadeiramente novo. Contemplar as chagas gloriosas do Ressuscitado que igualmente cura as nossas feridas. Nesse sentido, para alm das faltas pessoais, somos convidados a contemplar o mundo ferido pelas divises, guerras e sofrimentos ditados pela fome, pelas injustias sociais e pela falta de dignidade humana em tantos continentes. Diante desse quadro e de muitos outros a este semelhantes, importante saber ouvir o clamor de Pedro que destemidamente anuncia com a sua vida a verdade que proclama. E o que diz Pedro, hoje? Em sua carta Encclica Deus caritas est, o Santo Padre assim se expressou: A Igreja no pode nem deve tomar nas suas prprias mos a batalha poltica para realizar a sociedade mais justa possvel. No pode nem deve colocar-se no lugar do Estado. Mas tambm no deve ficar margem na luta pela justia. Deve inserir-se nela pela via da argumentao racional e deve despertar as foras espirituais, sem as quais a justia, que sempre requer renncias tambm, no poder afirmar-se nem prosperar. A sociedade justa no pode ser obra da Igreja; deve ser realizada pela poltica. Mas toca Igreja, e profundamente, o empenhar-se pela justia trabalhando para a abertura da inteligncia e da vontade s exigncias do bem (n. 28). A justia e a paz so, portanto, frutos da contemplao e da orao que faro brotar no corao do homem a fonte da misericrdia capaz de dar um rosto novo ao homem e ao mundo.

RICARDO DIAS NETO