Tema: 11. Comentario de texto de Kant. 1 de bachillerato.

Texto:
En cambio conservar cada cual su vida es un deber, y adems todos tenemos una inmediata inclinacin a hacerlo as. Mas, por eso mismo, el cuidado angustioso que la mayor parte de los hombres ponen en ello no tiene un valor interior, y la mxima que rige ese cuidado carece de un contenido moral. Conservan su vida conforme al deber, s; pero no por deber. En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si es infeliz, con animo entero y sintiendo mas indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, solo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

1. Exponga la temtica planteada y justifquela desde la posicin filosfica del autor.

Todos los hombres en nuestro actuar diario encontramos mltiples situaciones en las que siente tirantez entre lo que hace y lo que debe hacer. La naturaleza de este hecho obliga pues a buscar la naturaleza de la razn prctica en un principio formal independiente de toda situacin concreta Kant esboza tres posibles respuestas para dar razn de porqu podemos llamar buenas a una acciones y no a otras. Podemos actuar contra el deber, conforme al deber o por respeto al deber (por mor del deber). Solo las terceras tienen valor moral. En las acciones acordes con el deber el hombre oculta intereses particulares de forma que en ultima instancia parezca que se acta por amor al deber, lo que en verdad late es aquel otro inters particular. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Nos someteremos a la ley no por utilidad o satisfaccin sino por puro respeto. En este fragmento, Kant se sirve de un caso concreto como ilustracin de lo expuesto anteriormente y que es un principio que Kant mantiene a lo largo de toda su filosofa practica: hay que actuar por deber (o como tambin lo dice actuar por amor al deber) y no conforme al deber. Mantener la vida por miedo a la muerte o al dolor que la acompaa no es un acto moral en el sentido kantiano. Sera moral si persistiramos en mantener nuestra decisin de seguir viviendo aunque lo que nos apeteciera fuera todo lo contrario. De esta forma actuaramos por deber o por amor al deber y no conforme al deber. Sin embargo si sentimos la experiencia de la obligacin, entonces sentimos el deber como un peso, como un imperativo. Kant encuentra dos tipos de imperativos, solo uno de ellos reviste nuestras acciones de carcter moral: imperativo hipottico e imperativo categrico. El imperativo hipottico toma la forma de una condicin que, cumplida, ordena la accin hacia un fin externo a la propia voluntad.

El imperativo categrico ordena la conducta conforme a la ley moral universal. Kant ofrece varias formulaciones de este imperativo categrico. Nuestro autor ofrece varias formulaciones del imperativo categrico: Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal (Fundamentacin de...p.55). Esta formula muestra claramente su carcter formal pues no establece ninguna norma concreta sino solo la forma que han de tener nuestras acciones. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio (Fundamentacin de...p.65). Al igual que la anterior esta formula muestra su carcter formal y su exigencia de universalidad, pero adems se incluye la idea de finalidad. El hombre en tanto que ser racional es fin en s mismo. A estas dos frmulas habra que aadir una tercera que se parece mucho a la primera y que ms o menos dice as: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Ninguna de estas tres formulas son recetas extradas de la experiencia sino principios racionales que no eluden la responsabilidad personal del sujeto que ha de tomar la decisin; y lo que decida, para ser moral, debe ser extensible a toda la humanidad. Una mxima es un principio prctico que tiene un valor subjetivo. Las mximas pueden no coincidir con el principio formal prctico porque no siempre nos apetece hacer lo que debemos hacer. Un principio moral es un principio objetivo de volicin. Es as que para que nuestras voluntades puedan ser llamadas buenas tenemos que preguntarnos si queremos que nuestras mximas se conviertan en principios, es decir que puedan ser leyes universales. Kant es consciente de la dificultad de aplicar una tica tan exigente. En todas las culturas y tiempos existen y han existido cdigos morales que impulsan al hombre a hacer lo que debe, y es que la dimensin moral del ser humano es un hecho. Pues bien este hecho exige la existencia de tres realidades: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. En la Crtica de la razn pura, Kant se limit a decir que tales hechos no son asequibles al conocimiento cientfico. Dios y la inmortalidad del alma no son pues cognoscibles por la razn terica, pero se nos imponen en el anlisis de la razn prctica. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la razn prctica. El que no sean asequibles a la razn terica solo es indicio de las litaciones de esta. Un postulado es una proposicin que se admite como verdadera a fin de hacer posible una demostracin. Mientras los axiomas son evidentes por si mismos y deben ser admitidos necesariamente el postulado, que puede o no puede ser demostrable, es utilizado sin demostracin. Actualmente las dos palabras son usadas como sinnimos para designar las proposiciones primitivas de un sistema formalizado, proposiciones que no se consideran ni verdaderas ni falsas, pero que deben ser escogidas de manera oportuna. Digamos algo sobre cada postulado de la razn prctica. La libertad. Es la condicin de posibilidad de la ley moral. Si nuestra voluntad estuviera atada, como cualquier fenmeno fsico a unos efectos qu sentido tendra la moralidad? La valoracin que hacemos de nuestras acciones nos obliga a que desde nuestra libertad optemos obrar por deber. La inmortalidad del alma. La concordancia de la voluntad con el deber hace moral nuestra actuacin, pero es que la absoluta virtud es imposible pues esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada. Solo seremos buenos si somos eternos.

La existencia de Dios. Podemos pues postular un ser en el que accin y deber sean uno, un ser en el que el progreso requerido para una buena voluntad est cumplido...et hoc dicimus Deum. Sin embargo el postulado de este Dios no implica la religin solo la moralidad