Demografia Dos Povos Indigenas No Brasil

Demografia dos povos indgenas no Brasil
Helosa Pagliaro Marta Maria Azevedo Ricardo Ventura Santos orgs.
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros PAGLIARO, H., AZEVEDO, MM., and SANTOS, RV. orgs. Demografia dos povos indgenas no Brasil [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2005. 192 p. ISBN: 85-7541-056-3. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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Demografia dos Povos Indgenas no Brasil
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COLEO SADE
DOS
POVOS INDGENAS Carlos E. A. Coimbra Jr.
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Helosa Pagliaro Marta Maria Azevedo Ricardo Ventura Santos

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POVOS INDGENAS
Copyright 2005 dos organizadores Todos os direitos desta edio reservados FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA FIOCRUZ E ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS (ABEP) ISBN: 85-7541-056-3 Capa Danowski Design Ilustrao de capa Tortual dos mehinak com motivos mereschu, do livro de Karl von den Steinen Entre os Aborgenes do Brasil Central, Departamento de Cultura, So Paulo, 1940 Projeto grfico e editorao eletrnica Anglica Mello e Daniel Pose Vazquez Preparao de originais, copidesque e reviso Jorge Lus Ferreira Martins Correa Reviso final Marcionlio Cavalcanti de Paiva Esta publicao foi possvel atravs de apoio do Fundo de Populao das Naes Unidas (Fnuap), concedido atravs da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep), e da Fundao Ford, por meio do projeto Sade Indgena em Rondnia (convnio Centro de Estudos em Sade do ndio de Rondnia Cesir Universidade Federal de Rondnia/ Escola Nacional de Sade Pblica Fundao Oswaldo Cruz). Catalogao-na-fonte Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica Biblioteca da Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca P138d Pagliaro, Helosa (org.) Demografia dos Povos Indgenas no Brasil/Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos (Orgs.). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz e Associao Brasileira de Estudos Populacionais/Abep, 2005. 192 p., tab., graf., mapas 1.ndios sul-americanos. 2.Demografia. I.Azevedo, Marta Maria (org.). II.Santos, Ricardo Ventura (org.). III.Ttulo. CDD - 20.ed. 980.41
2005 EDITORA FIOCRUZ Av. Brasil, 4036 1o andar sala 112 Manguinhos 21040-361 Rio de Janeiro RJ Tels.: (21) 3882-9039 e 3882-9041/ Telefax: (21) 3882-9006 e-mail: editora@fiocruz.br http://www.fiocruz.br/editora ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS ABEP Caixa postal 6166 13083-970 Campinas SP Tels: (19) 3788-5910/Fax: (19) 3788-5900 e-mail: secretaria@abep.org.br http//:www.abep.org
Fundo de Populao das Naes Unidas
Fundao Ford
Autores
Candido Procpio Ferreira de Camargo foi professor na Escola de

Sociologia e Poltica de So Paulo. Em 1966 criou o Centro de Estudos de Dinmica Populacional (Cedip), do qual foi presidente. Em 1970 tornou-se professor da Universidade de So Paulo. Foi fundador e diretor-presidente do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap).
Carlos E.A. Coimbra Jr. bilogo e Ph.D. em Antropologia pela Indiana

University (EUA). professor na Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca da Fundao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro. Desenvolve pesquisas sobre sade dos povos indgenas na Amaznia desde a dcada de 1980, particularmente em Mato Grosso e Rondnia, com os Tup-Mond e os Xavnte.
Carmen Junqueira doutora em Antropologia pela Unicamp e professora titular e emrita do Depto. de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Estudou povos indgenas dos estados de So Paulo, Acre, Rondnia e Mato Grosso. Pesquisa os Kamaiur, do Parque do Xingu, desde 1965. Helosa Pagliaro (Organizadora) sociloga e demgrafa, com doutorado em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo (USP). Ensina Demografia no Programa de Ps-Graduao em Epidemiologia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp). Desenvolve pesquisa demogrfica junto a povos indgenas desde 1992. John Early professor aposentado do Departamento de Antropologia da
Florida Atlantic University, Flrida (EUA). Obteve seu Ph.D. pela Harvard University, tendo realizado pesquisas sobre os Maias no Mxico. Posteriormente desenvolveu pesquisas demogrficas sobre os Maias na Guatemala, sobre os Yanomami no Brasil e sobre os Agta nas Filipinas.
Marlia Brasil economista, com mestrado em Demografia pelo Centro

de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar/UFMG). Trabalhou na Fundao Joaquim Nabuco e tambm na Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Atualmente pesquisadora visitante no Centro de Pesquisa Lenidas & Maria Deane da Fundao Oswaldo Cruz (Manaus).
Marta Maria Azevedo (Organizadora) antroploga com doutorado em

Demografia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Trabalhou com os Guarani / Kaiow do Mato Grosso do Sul. Atualmente desenvolve pesquisas sobre nupcialidade e fecundidade com os povos indgenas no Rio Negro/AM. coordenadora de projetos no Instituto Socioambiental (ISA).
Nancy May Flowers antroploga, tendo obtido seu doutorado pela City University of New York (Cuny). Desenvolve pesquisas em Antropologia, Ecologia Humana e Demografia com os Xavnte desde a dcada de 1970. Leciona no Hunter College da City University of New York, nos Estados Unidos. Nilza de Oliveira Martins Pereira estatstica, com ps-graduao em Demografia e Educao. pesquisadora do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Atualmente exerce o cargo de Gerente de Anlises Estruturais e Espaciais da Populao da Coordenao de Populao e Indicadores Sociais do IBGE. Paulo Campanrio cientista social e Ph.D. em Demografia na
Universidade de Montreal, Canad. Trabalhou no Centro Latinoamericano de Demografia (Celade-Costa Rica), no Inec (Nicargua), na UFPB (Campina Grande), no Fnuap (Angola, Moambique e So Tom e Prncipe), na Fundao Seade e no IMS/Uerj. Atualmente, atua como consultor no campo da demografia.
Pery Teixeira matemtico, com doutorado em Demografia pelo Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar/UFMG). professor da Universidade Federal do Amazonas. Anteriormente trabalhou na Fundao Joaquim Nabuco, no Fundo de Populao das Naes Unidas Fnuap (Angola) e no Unicef (Angola). Ricardo Ventura Santos (Organizador) bilogo e Ph.D. em Antropologia Biolgica pela Indiana University, EUA. Trabalha com sade e demografia de povos indgenas, particularmente em Rondnia e Mato Grosso. professor do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ e pesquisador da Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca, Fundao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro.
Sumrio
Apresentao ...................................................................................................... 9 1. Demografia dos Povos Indgenas no Brasil: um panorama crtico ................... 11 Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos 2. Povos Indgenas no Alto Rio Negro: um estudo de caso de nupcialidade ......... 33 Marta Maria Azevedo 3. Demografia, Epidemias e Organizao Social: os Xavnte de Pimentel Barbosa (Etitpa), Mato Grosso ............................................................................... 59 Ricardo Ventura Santos, Nancy Flowers e Carlos E.A. Coimbra Jr. 4. A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso ....................................................... 79 Helosa Pagliaro 5. Estimativas de Fecundidade e de Mortalidade de Populaes de Pequena Escala Atravs de um Modelo Demogrfico .............................................................. 103 Paulo Campanrio 6. Reflexes Acerca do Mundo Cultural e do Comportamento Reprodutivo dos Kamaiur Ontem e Hoje ................................................................................ 119 Carmen Junqueira, Cndido Procpio F. de Camargo e Helosa Pagliaro 7. Estudo Demogrfico dos Sater-Maw: um exemplo de censo participativo .......135 Pery Teixeira e Marlia Brasil
8. Perfil Demogrfico Socioeconmico das Pessoas que se Autodeclararam Indgenas nos Censos Demogrficos de 1991 e 2000 ..................................................... 155 Nilza de Oliveira Martins Pereira, Ricardo Ventura Santos e Marta Maria Azevedo 9. A Dinmica Demogrfica dos Mucaja Yanomami: uma entrevista com John Early ..................................................................................................... 167 Ricardo Ventura Santos, Helosa Pagliaro e Marta Maria Azevedo
Apresentao
Este volume o resultado do esforo do Comit de Demografia dos Povos Indgenas da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep) na direo da ampliao e articulao de estudos que permitam avanar no conhecimento da dinmica demogrfica indgena e suas implicaes. Como apontam Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos, os organizadores de Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, de certo modo surpreendente que, apesar da centralidade dos fenmenos e processos vitais nas disciplinas antropolgica e demogrfica, estes processos tenham sido objeto de reduzido esforo e cooperao interdisciplinar no que diz respeito a povos indgenas no Brasil. O Comit de Demografia dos Povos Indgenas da Abep, reunindo especialistas de distintas reas, mais um passo no sentido de superar obstculos e preencher lacunas no conhecimento das sociedades indgenas. A precariedade e disperso das informaes disponveis, a importncia de dados consistentes para a realizao de diagnsticos adequados acerca das necessidades dessas populaes e a potencialidade da colaborao interdisciplinar para o entendimento da dinmica social indgena, so aspectos a destacar nas contribuies reunidas neste volume. A expectativa da Abep a de que os trabalhos aqui trazidos a pblico possam contribuir para um aprofundamento do debate acerca da questo indgena, reafirmando o carter plural da sociedade brasileira. Maria Coleta A. Ferreira de Oliveira
Ncleo de Estudos de Populao Universidade Estadual de Campinas
Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos
Introduo
So ainda muito pouco conhecidas as mais diversas dimenses da dinmica demogrfica seja natalidade, mortalidade ou migrao dos povos indgenas no Brasil contemporneo. Se essa assertiva se aplica plenamente ao conjunto dos povos indgenas, torna-se ainda mais contundente em face da diversidade dessas sociedades. So mais de 200 povos, falantes de aproximadamente 180 lnguas, distribudos em praticamente todo o territrio nacional, em reas rurais e urbanas, com caractersticas sociais e culturais, bem como com trajetrias histricas, econmicas e polticas, as mais diversas. Quanto populao total dos povos indgenas no pas, a depender da fonte, soma entre 350 e 715 mil pessoas, mas no ultrapassando 0,5% da populao nacional.1 Como bem conhecida, a dinmica demogrfica de uma dada populao resulta da confluncia de uma multiplicidade de fatores histricos, antropolgicos, sociais e econmicos. Assim sendo, em vista da sociodiversidade indgena no pas, ao se abordar a demografia desses povos, menos que refletir no singular, devemos nos pautar em dimenses plurais. Duas dcadas atrs, por ocasio do IV Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep), que aconteceu em guas de So Pedro (SP), foi realizada uma sesso na qual foram apresentados trabalhos relativos demografia dos povos indgenas. Na ocasio, observou-se que:
O conhecimento do contingente, estrutura e dinmica populacional dos diversos povos indgenas no Brasil fornecer, a curto prazo, base [de informaes] para projetos econmicos, educacionais e de assistncia mdica, alm de, por meio de projees, prever problemas futuros, viabilizando a adoo de medidas preventivas. Para tanto, surge a necessidade da existncia de censos populacionais indgenas regulares e um sistema de registro atualizados. ...[Sabe-se] que a carncia de estatsticas de populaes indgenas preocupante. Os dados existentes, geralmente, no vo alm de simples contagens de indivduos; portanto, maiores inferncias quanto s dinmicas destas populaes. Exceto
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CAPTULO 1
Demografia dos Povos Indgenas no Brasil: um panorama crtico
alguns trabalhos de pesquisadores... inexiste qualquer tentativa de medir nveis de fecundidade, mortalidade, movimentos migratrios etc. (...) (Penna, 1984).
Passados vinte anos, a situao dos povos indgenas modificou-se em muitos aspectos. Desse modo, houve um fortalecimento do movimento indgena e maior visibilidade poltica da questo indgena nas ltimas dcadas. Alm disso, no plano demogrfico, ficou evidente que, ao invs de uma tendncia de descenso, sua populao total vem crescendo em ritmo pronunciado, superando inclusive as mdias nacionais. 2 Foram tambm implementadas iniciativas de coleta e sistematizao de dados demogrficos sobre os povos indgenas no pas, destacandose a incluso da categoria indgena na varivel cor ou raa do censo decenal, a partir de 1991, e a estruturao de um sistema de informao sobre sade indgena de abrangncia nacional, a partir de 1999, que envolve um componente demogrfico. No menos importante, nos ltimos anos, que antroplogos e demgrafos vm realizando em crescente nmero pesquisas de campo em comunidades indgenas, o que tem gerado um acervo de estudos de caso de grande relevncia para o conhecimento acerca da diversidade de experincias demogrficas desses povos. Conhecimentos gerados por essas vrias iniciativas podem prover subsdios importantes para o planejamento, implementao e monitoramente de polticas pblicas nas reas de educao, sade, etnodesenvolvimento, entre outras, bem como trazer novas reflexes para o campo da demografia propriamente dita. Como reflexo desse cenrio, as contribuies desta coletnea apontam para a vitalidade que a demografia dos povos indgenas alcanou nos ltimos anos. Foi concebida de modo a retratar a diversidade de abordagens tericas e metodolgicas que as pesquisas sobre o comportamento demogrfico dos povos indgenas apresentam no presente, tanto quanto fornecer uma sntese do estado atual do conhecimento sobre o tema. Por certo, como diagnosticado duas dcadas atrs, ainda se est muito distante de um conhecimento suficientemente detalhado do comportamento demogrfico dos povos indgenas. Contudo, inegvel que atualmente dispomos de um volume de informaes, de uma variedade de abordagens e de um aprimoramento terico-metodolgico de que no se dispunha at um passado recente.
Demografia antropolgica e os povos indgenas no Brasil

Poderamos apontar diversas razes para o pouco desenvolvimento da rea da demografia dos povos indgenas no Brasil at recentemente. Por um lado, a antropologia no Brasil, com larga tradio de estudos em sociedades indgenas, de nfase eminentemente qualitativa, com os etnlogos pouco familiarizados e treinados em mtodos quantitativos. Logo, mesmo que temas como nascimento,
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...um panorama crtico
estgio e ciclo de vida, morte, regras de casamento e mobilidade, entre outros, todos de grande interesse para a demografia, sejam rotineiramente abordados nas etnografias, em larga medida no so tratados com a dimenso quantitativa demandada pelas anlises conduzidas por demgrafos. Por outro lado, a temtica indgena nunca chegou a se constituir em questo de interesse especfico da comunidade de demgrafos no pas. Se particularidades disciplinares influenciaram a consolidao do campo de pesquisa da demografia indgena, h um aspecto mais geral que deve ser destacado, qual seja, a dificuldade enfrentada para realizar os estudos propriamente ditos, centrada fundamentalmente na obteno e no tratamento dos dados. Sem pretender elaborar uma lista exaustiva, vale chamar a ateno para algumas dificuldades mais comuns. Por exemplo, para a quase totalidade das comunidades indgenas, com rarssimas excees, no h sries histricas documentadas de nascimentos, bitos e eventos de migrao. Uma alternativa que tem sido implementada a de realizar pesquisas em profundidade, entrevistando os indivduos de modo a recuperar os eventos demogrficos. Porm, alm do tempo necessrio para tal abordagem e a pouca profundidade temporal possvel de ser recuperada, h a questo de que as linguagens matemticas dos povos indgenas ainda so pouco pesquisadas e desconhecidas dos antroplogos e demgrafos, situao que dificulta a comunicao entre o nosso sistema numrico e a enorme variedade de sistemas numricos desses povos. Alm disso, cada povo indgena possui sua prpria maneira de classificar a idade das pessoas. Acrescentem-se ainda as proscries quanto a falar sobre os mortos presentes em vrias culturas, fato que dificulta a realizao de entrevistas acerca da mortalidade, fecundidade e outros eventos demogrficos. Por fim, sem exaurir a pauta das questes metodolgicas, h dificuldades no clculo e na interpretao dos indicadores demogrficos ante o reduzido contingente populacional dos povos indgenas. Ao serem analisadas as sries histricas, por exemplo, nem sempre discernvel se as variaes observadas derivam de mudanas efetivas no comportamento demogrfico ou se so decorrentes de variaes aleatrias em virtude dos pequenos nmeros presentes nos numeradores e denominadores. A qualidade das fontes de dados sobre os povos indgenas, que sempre foram muito precrias, traduz uma dificuldade mpar para fins dos estudos demogrficos. Alm dos histricos recenseamentos pouco confiveis dos governos provinciais, censos peridicos e registros de eventos vitais do Servio de Proteo aos ndios (SPI), conta-se com dados sobre algumas populaes, levantadas pela Fundao Nacional do ndio (Funai). Essas informaes podiam oscilar, ao longo do tempo, de acordo com os interesses polticos dos governos provinciais e do SPI/Funai e de acordo com a existncia de postos indgenas em diferentes regies
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do Brasil.3 Nos Postos Indgenas mais antigos, como aqueles criados entre as dcadas de 1930 e 1960, verificava-se a prtica de preencher os livros oficiais de certido de nascimento, casamento e bito. Para algumas regies e povos, esses registros so de grande relevncia; todavia, nem todos os eventos demogrficos eram registrados e parte deles o foram tardiamente. A Funai tem feito levantamentos populacionais parciais, segundo suas administraes regionais, que alimentam um banco de dados com informaes sobre populao total por aldeia/comunidade, etnia e Terra Indgena. Quanto aos recenseamentos peridicos, o primeiro censo nacional que levantou informaes sobre as populaes indgenas foi o de 1991, que incluiu a categoria indgena na varivel cor ou raa.4 Na ocasio, foram recenseados somente ndios moradores de misses religiosas, postos indgenas da Funai ou reas urbanas, ignorando um grande contingente de indgenas que habitavam reas onde o rgo no mantinha, at aquele ano, postos instalados (Azevedo, 1994). J o censo de 2000 teve uma cobertura maior, estendendo-se a todas as Terras Indgenas do pas, bem como s demais reas rurais e urbanas, deixando, no entanto, de levantar a filiao tnica especfica dos indivduos recenseados.5 Mais recentemente, com a transferncia da poltica de assistncia sade dos povos indgenas da Funai para a Fundao Nacional de Sade (Funasa), que ocorreu em 1999, foram implantados os chamados Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI). No presente, so 34 DSEI, distribudos nas diversas regies do pas. Com o intuito de subsidiar o subsistema de ateno sade indgena com informaes demogrficas, epidemiolgicas e de utilizao de servios, foi criado o Sistema de Informao da Ateno Sade Indgena (Siasi). Infelizmente, o Siasi no vem gerando e disponibilizando de forma ampla os dados produzidos pelos DSEI, de modo que a caracterizao do perfil demogrfico dos povos indgenas com base nessa fonte est aqum do que seria esperado em face dos investimentos direcionados para a criao desse sistema de informao (ver Garnelo, Macedo & Brando, 2003; Santos & Coimbra Jr., 2003). Alm das fontes de dados oficiais, podem ser mencionadas vrias iniciativas de sistematizao de dados demogrficos por parte de instituies religiosas, de sade e organizaes no-governamentais e organizaes de povos indgenas existentes atualmente. Levantamentos realizados em comunidades especficas por antroplogos durante trabalhos de campo, em determinado ano ou perodo de tempo, continuam sendo fontes importantes de dados demogrficos. Nesse mbito, vale frisar a iniciativa do antigo Programa Povos Indgenas do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi), incorporado pelo Instituto Socioambiental (ISA), que desde a dcada de 1980 cataloga e disponibiliza dados sobre tamanho populacional de povos indgenas nas Terras Indgenas. As publicaes mais
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recentes nessa linha so Povos Indgenas no Brasil 1991/1995 e Povos Indgenas no Brasil 1996/2000, ambas com quadros que compilam estimativas de populao segundo povo e terra indgena (Ricardo, 1996, 2000). Ainda que os dados ali apresentados no possibilitem anlises mais detalhadas (geralmente no havia sequer informao de composio por sexo e idade), sempre tiveram grande relevncia perante a carncia de informaes, por muito tempo constituindo quase que a totalidade do que se conhecia sobre a populao dos povos indgenas no pas. O programa de ateno sade dos povos do Parque Indgena do Xingu (PIX) da Escola Paulista de Medicina (EPM), atual Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), que teve incio em 1966 e se estende at o presente, instituiu uma ficha mdica com o registro de dados do exame clnico ao lado de informaes demogrficas e de elementos que permitem tanto a identificao individual, quanto familiar e tnica do indivduo examinado. A alimentao contnua desse sistema de informaes e a sua cobertura ao universo dos povos do PIX asseguram o acompanhamento demogrfico e epidemiolgico efetivo dessas populaes ao longo de um perodo de 38 anos, propiciando, inclusive, a oportunidade de realizar estudos longitudinais, pouco freqentes no Brasil (Baruzzi, Marcopito & Iunes, 1978). Recentemente, a introduo dessas fichas num banco de dados, contendo arquivos por povo, aldeia e famlia, facilitou no apenas a alimentao do sistema, como a realizao de pesquisas (ver Pagliaro, neste volume e Junqueira et al., neste volume). Outra iniciativa foi aquela da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn), criada em 1986, que realizou em 1992 um recenseamento das populaes da regio, em conjunto com associaes indgenas filiadas (Azevedo, 1994). Este censo foi feito com o objetivo de complementar um laudo antropolgico que estava sendo realizado nessa poca com o fito de apoiar os esforos pela demarcao das terras indgenas da regio do alto rio Negro. Mais recentemente, uma parceria entre as organizaes indgenas SaterMaw, o Instituto de Estudos sobre a Amaznia da Fundao Joaquim Nabuco do Amazonas, a Universidade Federal do Amazonas (Ufam), o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef), o Fundo de Populao das Naes Unidas (Fnuap), a Funai, a Funasa e outras instituies regionais realizou, no ano de 2003, um diagnstico sociodemogrfico da populao Sater-Maw das reas indgenas Andir-Marau e Koat-Laranjal, e das reas urbanas de Parintins, Barreirinha, Maus e Nova Olinda do Norte, registrando 8.378 indivduos (Teixeira & Brasil, neste volume). Esses censos, realizados com as populaes do rio Negro e Sater-Maw, respectivamente, contaram com a participao ativa dos povos envolvidos, no pressuposto de que a formulao, a coleta e a apropriao de seus resultados
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constituem dimenses importantes para os povos indgenas refletirem sobre sua situao atual e pensarem seus projetos de futuro.
Demografia dos povos indgenas no Brasil

Sem pretender realizar uma reviso exaustiva da literatura, mencionamse a seguir alguns estudos que contemplaram anlises demogrficas de sociedades indgenas no Brasil ou que relacionaram aspectos demogrficos a dimenses de suas culturas. Uma temtica que desde longa data vem atraindo a ateno de antroplogos e historiadores diz respeito s estimativas do contingente populacional indgena presente nas Amricas por ocasio da chegada dos europeus no sculo XV-XVI. Conforme sumarizam Kennedy & Perz (2000), valendo-se de uma compilao dessas estimativas sobre os povos indgenas no Brasil em 1500, as cifras variam largamente, entre 800 mil e 5 milhes, a depender do autor e dos critrios utilizados. Dentre as vrias tentativas de estimar a populao indgena no passado (no Brasil e na Amrica do Sul), ilustrativo mencionar aquelas de Julian Steward e de William Denevan, pois apontam para algumas das dificuldades envolvidas. Steward (1949) buscou estimar o tamanho da populao indgena da Amrica do Sul em 1500, baseando seus pressupostos em extrapolaes a partir de valores de densidades populacionais segundo grandes reas do continente, para tal utilizando uma tipologia fortemente influenciada pelo evolucionismo cultural corrente poca. Por exemplo, a regio central do Brasil, ocupada por sociedades J, referida como a de tribos marginais, j que se considerava que, em comparao com outros povos, eram tecnologicamente pouco desenvolvidos. Ressaltando as dificuldades metodolgicas envolvidas, Steward chegou a um valor de aproximadamente 9,1 milhes de indgenas na Amrica do Sul em 1500, que teria decrescido para 6,9 milhes em 1940. Doenas, guerras, perseguies e rupturas econmicas e sociais so apontadas como as principais causas responsveis pela reduo populacional. Para a rea relativa ao Brasil, o autor estimou que era habitada por 1,1 milho de indgenas em 1500, tendo decrescido para 500 mil em 1940. Um aspecto que chama a ateno nas estimativas de Steward que, para 1940, ele sugere que os indgenas equivaleriam a 11% da populao total do Brasil (Steward, 1949:666). Denevan (1976) procurou estimar o contingente populacional indgena do que chama de Grande Amaznia, que em sua definio engloba a rea a leste e sul dos Andes, ao norte do Trpico de Capricrnio, excetuando a regio do Chaco (portanto, surpreendentemente, inclui o Nordeste brasileiro). Esse autor tambm se apia em extrapolaes a partir de densidades populacionais. Contudo, de uma
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forma ainda mais proeminente que Steward, baseia-se em parmetros ecolgicoculturais, como a densidade populacional mxima possvel a depender da capacidade de suporte conferida pelas formas de subsistncia praticadas nos diferentes hbitats amaznicos. Denevan considera que as estimativas de Steward foram conservadoras e que, somente para a Grande Amaznia, a populao indgena em 1500 atingiria 6,8 milhes de pessoas.6 Durante as dcadas de 1940 a 1970 foram realizados alguns estudos para avaliar os efeitos da depopulao sobre a organizao social das sociedades indgenas, provocados pelos contatos com as diferentes frentes de expanso. Charles Wagley (1942) inaugurou este campo no Brasil, com a anlise das mudanas sociais advindas do contato dos Tapirap, povo Tupi do Brasil Central, com as frentes expansionistas. Seguiu-se um outro estudo do mesmo autor, sobre as influncias dos padres culturais de duas populaes de lngua Tupi (os Tapirap e os Tenetehara), mostrando a influncia das instituies sociais e valores culturais sobre o tamanho destas populaes aps os contatos com as frentes de expanso (Wagley, 1951). Wagley apontou para a relativa estabilidade populacional alcanada pelos Tenetehara, que no conheciam certas prticas de restrio voluntria da natalidade e puderam, com elevadas taxas de natalidade, superar os altos nveis de mortalidade a que estavam sujeitos e continuar crescendo. Por outro lado, os Tapirap, conhecedores de prticas reguladoras dos nascimentos, especialmente o aborto, teriam anulado seu potencial de crescimento ao experimentarem altas taxas de mortalidade em momentos de contato com a sociedade nacional. Esses estudos deixaram fortes marcas na produo de Darcy Ribeiro que, aproximadamente no mesmo perodo, se dedicou avaliao do impacto provocado pelas epidemias de doenas infecciosas sobre a demografia e a organizao social dos povos indgenas, o que chamou de efeitos dissociativos da depopulao. Ribeiro (1956) abordou um conjunto de estudos de casos sobre a ocorrncia de epidemias de doenas infecciosas e parasitrias e as crises que se seguiram (freqentemente agravadas pela fome em razo do colapso dos sistemas de subsistncia), procurando documentar as reaes das comunidades em vista das suas concepes socioculturais e as conseqncias sobre os padres de organizao social (ver tambm Ribeiro, 1957). Por intermdio dos vrios casos analisados, o antroplogo tambm enfatizou que caractersticas internas prprias s diversas sociedades tinham o potencial de influenciar a trajetria demogrfica no perodo subseqente crise populacional. Em linhas gerais, seu argumento que h uma ntima associao entre caractersticas socioculturais e comportamento demogrfico.7 Mais tarde, retomando alguns dos argumentos desenvolvidos em seu clssico estudo Convvio e Contaminao, de 1956, Darcy Ribeiro buscou correlacionar a depopulao experimentada pelos povos indgenas s diferentes situaes de contato com a sociedade nacional (Ribeiro, 1977). Para tanto, elaborou
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uma classificao que se baseava em categorias de graus de integrao das sociedades indgenas (isoladas, em contato intermitente, em contato permanente e integradas) e nos tipos de frentes econmicas da sociedade nacional (extrativista, agrcola e pastoril). Os seus resultados apontaram para maiores perdas populacionais entre os povos que tiveram contato com frentes agrcolas, seguidos dos que se defrontaram com as expanses extrativistas e pastoris. Ribeiro conclui seu estudo com prognsticos bastante negativos quanto ao futuro dos povos indgenas, prevendo uma reduo progressiva de sua populao medida que passem de condio de isolamento de integrao (Ribeiro, 1977:445), com a possibilidade de alguma recuperao populacional, asseguradas condies adequadas e uma vez integrados. Laraia (1963), em artigo sobre os Suru do Par, demonstra como essa sociedade teve que produzir novos arranjos matrimoniais por causa das perdas populacionais que geraram um desequilbrio entre os sexos. Assim sendo, os Suru, que tradicionalmente praticavam a poliginia, passaram a praticar casamentos polindricos, algo incomum entre as sociedades indgenas no Brasil. Roberto Cardoso de Oliveira (1958) descreveu a estrutura demogrfica dos Terna da aldeia Cachoeirinha, que se localiza no que o atual estado de Mato Grosso do Sul. Baseou-se em recenseamentos realizados pelo SPI entre 1919 e 1954 e em dados que coletou em 1957. O autor relacionou padres de estrutura demogrfica, de casamentos (intra e intertnicos) e reprodutivos s mudanas processadas na aldeia ante o contexto regional. Uma linha de estudos relacionando aspectos genticos e demogrficos dos povos indgenas foi desenvolvida entre as dcadas de sessenta e noventa pelos grupos de pesquisa coordenados pelos geneticistas Francisco Mauro Salzano e James Neel. Pela coleta de dados sobre a composio por idade e sexo, padres de casamento, migrao e outros aspectos demogrficos, o interesse principal dessa linha de investigao o de compreender a dinmica micro-evolucionria e de produo da variabilidade biolgica dos povos indgenas. Revises detalhadas acerca dessas pesquisas podem ser encontradas em Salzano & Callegari-Jacques (1988) e Salzano & Bortolini (2002). Estudos demogrficos baseados em modelos de simulao computacional, visando reproduzir sistemas de parentesco em sociedades indgenas, desenvolveram-se a partir do incio da dcada de setenta. MacCluer, Neel & Chagnon (1971) testaram um desses modelos na estimativa da estrutura da populao Yanomami do Brasil e da Venezuela, com base em informaes sobre as relaes de parentesco. Numa perspectiva metodolgica similar, Pozzobon (1994) investigou o tamanho mnimo de populao necessrio para fazer funcionar um sistema de parentesco de metades exogmicas. Segundo o autor, o funcionamento desse sistema requer que o nmero de indivduos pertencentes a cada metade no seja muito
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diferente. Em situao de desequilbrio, os membros dessas populaes tericas recorrem a casamentos poligmicos ou procuram cnjuges nas populaes vizinhas ou ainda desobedecem s regras de casamento. O autor concluiu que o mnimo esperado para o funcionamento do sistema de 500 indivduos, distribudos numa estrutura por idades e sexo estvel. No incio da dcada de setenta, Frikel & Cortez (1972) analisaram o comportamento demogrfico de trs grupos Karib, localizados na misso franciscana do Alto Paru do Oeste (Par e Amap), os Ewarhoyna, Kaxyana e Tiriy. Os trs grupos haviam sido submetidos a um drstico processo de depopulao antes de migrarem para a misso e, em 1970, se encontravam no curso de um significativo processo de recuperao populacional, possuindo, respectivamente, populaes de 13, 64 e 222 indivduos. Este estudo mostrou como possvel fazer avaliaes demogrficas de momento, extremamente detalhadas e precisas, apesar do reduzido nmero de indivduos de determinados grupos indgenas. Werner (1983a) conduziu uma anlise antropolgica e demogrfica na qual procurou interpretar variaes na fecundidade de mulheres Mekranoti-Kayap, povo localizado no Par, ao longo da ento histria recente do grupo, aproximadamente entre as dcadas 1930 e 1970. Seus resultados indicaram que houve uma reduo da taxa de fecundidade total (TFT) no perodo de contato (19551964), que foi de 5,6 filhos por mulher, em comparao fase anterior (TFT=6,5) e posterior (TFT=8,5). Interessado em identificar os determinantes prximos da variao na fecundidade, Werner sugeriu que uma das principais razes foi o desequilbrio na composio por sexo entre adultos no perodo de contato. Isso porque muitos homens morreram por conta de conflitos e doenas, deixando um grande contingente de mulheres adultas sem parceiros. Em outro estudo, terica e metodologicamente menos abrangente, Werner (1983b) comparou alguns indicadores de fecundidade e de mortalidade dos Xokleng do Posto Indgena Ibirama, localizado em Santa Catarina, com aqueles de no indgenas de uma comunidade prxima. Como esperado, os nveis de mortalidade dos indgenas mostraram-se bem mais elevados. Um achado que chama ateno a elevadssima taxa de fecundidade total reportada para as mulheres xokleng no perodo 1975-1983, de 11,0 filhos por mulher, mais que o dobro daquela das mulheres no-indgenas investigadas (5,3 filhos). Na dcada de 1970, Junqueira e Camargo realizaram investigao sobre o comportamento reprodutivo das mulheres Kamaiur, ndios Tupi do Alto Xingu (MT). Os autores discutiram os preceitos tericos que envolvem os fatores constitutivos das variveis intermedirias da fecundidade, propostos por Davis e Blake. Esse trabalho, que na poca no foi publicado, parte da contribuio de Junqueira et al. para este volume.
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No incio da dcada de oitenta, a Abep j manifestava o interesse em inserir em sua pauta de discusses temas relativos demografia dos povos indgenas. Neste sentido, o programa de seu III Encontro Nacional, realizado em Vitria (ES), contou com uma sesso temtica dedicada Demografia dos Grupos tnicos Minoritrios, na qual foram discutidos quatro trabalhos. Fgoli (1982) apresentou um estudo sobre identidade e etnicidade em reas urbanas, enfocando a imigrao de indgenas da regio do Rio Negro para Manaus, com uma avaliao acerca do volume dessa populao segundo reas de emigrao, condies de deslocamento e rotas migratrias. Romano (1982) abordou aspectos relicionados s condies de vida e insero no mercado de trabalho de indgenas Sater-Maw moradores da cidade de Manaus. Salzano (1982) apresentou algumas tendncias demogrficas observadas em um conjunto de povos indgenas, sobretudo no que tange a nveis de mortalidade, de fecundidade e padres de unies, dados esses coletados ao longo de duas dcadas de investigaes no campo da gentica de populaes. Finalmente, Lux Vidal, coordenadora da sesso, apresentou um balano das dificuldades encontradas para estimar a evoluo demogrfica dos povos indgenas no Brasil, numa perspectiva histrica ou mesmo atual, decorrente da precariedade e irregularidade das informaes quantitativas disponveis. J naquele momento a antroploga propunha a implementao de um projeto de estudos sobre demografia indgena e a reformulao da coleta e tratamento dos dados dos recenseamentos oficiais. O IV Encontro Nacional da Abep, realizado em guas de So Pedro (SP) em 1984, tambm contemplou o tema, pela incluso em sua programao de uma sesso sobre Etnia e Populao, coordenada por Laura Wong. A discusso levantou questes sobre o tamanho das populaes e das terras indgenas, as migraes para reas urbanas, a realizao de um censo indgena e a criao de um sistema de estatsticas contnuas para garantir as informaes necessrias realizao de estudos demogrficos (Wong, 1984). Os trabalhos apresentados versaram ainda sobre padres de unies matrimoniais e endogamia de 18 grupos indgenas (Salzano, 1984); informaes sobre o nmero de filhos tidos, nascidos vivos e mortos, de mulheres Cinta Larga de Rondnia e Mato Grosso, no perodo 1979 e 1984 (Junqueira, 1984); e reflexes gerais sobre a demografia indgena, quando foram colocadas em discusso as contribuies que esses estudos podem trazer demografia e vice-versa (Penna, 1984). Nos anos seguintes, a discusso aberta pela Abep estimulou a realizao de diversos estudos de modelo transversal. Wong (1986) analisou a dinmica demogrfica dos Kaigang, Terena e Guarani, moradores de reas indgenas do estado de So Paulo, estimando nveis de mortalidade, fecundidade e migrao, com informaes dos anos de 1976 e 1985. Meireles (1988) comparou os padres reprodutivos de trs sociedades indgenas, os Karitiana, Tupi da famlia Arikn, os
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Gavies, Tupi da famlia Mond, e os Pakaas-Novos, da famlia Txapakura. Fundamentada na aplicao de um modelo que pressupe que diferenas na organizao social das populaes resultam em variaes de seus padres de fecundidade, a autora conclui que a ocorrncia de mudanas sociais afetou a fecundidade desses grupos no sentido de um notvel aumento. Vale destacar a publicao de um fascculo temtico do peridico South American Indian Studies sobre demografia em 1994 (Adams & Price, 1994). Os trabalhos que o compem dedicam-se analise demogrfica e etnolgica de sociedades de pequena escala, com foco no dilogo entre o comportamento demogrfico e cultural. A tnica de algumas contribuies o debate de idias neomaltusianas (ver, por exemplo, Adams & Price, 1994 e Picchi, 1994), considerando a recuperao demogrfica no perodo ps-contato, suas implicaes para a sobrevivncia diante da escassez de recursos alimentares e ambientais e os problemas de sade associados. Para fins de ilustrao, podem ser mencionados alguns estudos especficos: (a) Greene & Crocker (1994), sobre o comportamento demogrfico dos Canela moradores da regio do Escalvado (MA), baseado em dados coletados em diversos momentos do perodo 1970 a 1988, associados s informaes sobre o sistema de parentesco, relaes entre grupos familiares, padres de residncia, estado matrimonial e algumas histrias reprodutivas, com uma discusso sobre a relao entre os nveis de fecundidade e a existncia de unies poligmicas; (b) Price (1994), sobre o comportamento demogrfico de alguns grupos do Nambiquara (MT), com informaes sobre nascimentos e bitos entre 1943 e 1969, extrados do registro civil do posto indgena do SPI, dados do prprio autor, de missionrios religiosos e agentes indgenas de sade, coletados em diferentes momentos do perodo 1969-1986; (c) Picchi (1994), sobre os Bakairi (MT), com informaes sobre domiclios, composio por idade e sexo, casamento, mortalidade e fecundidade e algumas variveis intermedirias, para o perodo 1979-1989; (d) Flowers (1994) sobre o comportamento demogrfico dos Xavnte de Pimentel Barbosa (MT), com dados do perodo 1976-1990, relativos a eventos vitais, histrias reprodutivas, sade infantil, consumo alimentar, produtividade agrcola e de caa. A autora avaliou o tamanho, crescimento, taxas de fecundidade e alguns de seus determinantes prximos pela construo de coortes de mulheres, taxas de mortalidade e probabilidades de sobrevivncia. A pesquisa de Early & Peters (1990) consiste de um detalhado estudo transversal e longitudinal a respeito da dinmica demogrfica dos Yanomama moradores do rio Mucajai, na regio Norte do Brasil, prximo fronteira da Venezuela, com dados de observao de um perodo de 27 anos. Posteriormente, esses autores expandiram suas pesquisas demogrficas para outros grupos Yanomama (Early & Peters, 2000). Tais investigaes esto dentre as mais
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detalhadas anlises demogrficas j realizadas sobre os povos indgenas no Brasil, como atesta a entrevista com John Early (neste volume). Sobre os Waipi, um grupo Tupi-Guarani residente no Amap, os resultados de Azevedo (1996) mostram uma populao com altos nveis de fecundidade e baixa mortalidade, que cresceu a um ritmo de 4,1% entre 1980 e 1996 e com expectativa de duplicao em 17 anos. Em outro estudo sobre este mesmo grupo indgena, Medeiros (2000) estima a mdia de idade da me ao nascimento do primeiro filho e os intervalos intergensicos de nascimentos observados em 1985 e 1998. O estudo de Souza & Santos (2001) sobre os Xavnte de Sangradouro Volta Grande analisa o comportamento demogrfico de sete aldeias, com base em censos anuais e registros de eventos vitais do perodo 1993-1997. Estimam-se taxas de natalidade, de fecundidade e de mortalidade geral e infantil que so associadas s mudanas sociais e padres culturais. Uma nfase do trabalho a interpretao das informaes demogrficas e de mortalidade em particular luz de discusses no campo da sade pblica. Entre outros aspectos, os autores mostram que no somente os bitos esto desproporcionalmente concentrados em crianas, como o nvel de mortalidade infantil muito superior mdia nacional, o que aponta para as precrias condies de saneamento e inadequado servio de ateno sade dos Xavnte. O livro de Carlos Coimbra Jr., Nancy Flowers, Francisco M. Salzano e Ricardo Ventura Santos, intitulado The Xavnte in Transition, um estudo sobre a comunidade de Pimentel Barbosa (ou Etitpa), abordando aspectos ligados sade, ecologia humana e antropologia biolgica em estreito dilogo com dados etnolgicos e histricos, com o intuito de compreender processos de mudanas sociais, econmicas, polticas e epidemiolgicas numa perspectiva diacrnica (Coimbra Jr. et al., 2002). Um componente explorado pelos autores diz respeito dinmica demogrfica no perodo compreendido aproximadamente entre 1940 e 1990, com nfase nas inter-relaes entre o contato com a sociedade nacional e seus impactos sobre a dinmica demogrfica, incluindo padres de mortalidade, fecundidade e nupcialidade (ver Santos et al., neste volume). Gomes (2002) apresenta uma reconstruo histrica da demografia Tenetehara nos ltimos quatrocentos anos. Segundo esse autor, a tendncia de crescimento dos Tenetehara comeou a se esboar no incio da dcada de 1950, atingindo nveis prximos a 5% ao ano entre 1975 e 1994, aps um longo perodo de descenso populacional. A sensvel queda da mortalidade infantil e as modificaes nas regras de tabus sexuais ps-parto, que reduziram o espaamento entre os nascimentos, so apontadas como fatores provveis do crescimento registrado nesse perodo. A diminuio e estabilizao do ritmo de crescimento a partir de 1994, quando so registrados ndices em torno de 3% ao ano, refletiriam
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as dificuldades em aumentar a produo de alimentos, o recrudescimento de doenas infecciosas e crnicas, a deteriorao da assistncia sade e a provvel retomada de tabus sexuais aps o nascimento dos filhos. Para melhor avaliar o crescimento observado, Gomes estima nveis de mortalidade infantil e na infncia e nveis de fecundidade, por meio de um inqurito realizado com amostra extrada entre as mulheres casadas com idades entre 16 e 73 anos. Esta observao permitiu ao autor inferir sobre o aumento da mdia de filhos tidos nascidos vivos e a diminuio dos intervalos intergensicos. A partir de 1992, o programa de sade do Parque Indgena do Xingu, Unifesp/EPM, atravs de sua Unidade de Sade e Meio Ambiente (Usma), deu incio a uma linha de pesquisas sobre demografia. Ao longo da ltima dcada, utilizando os dados do registro contnuo da populao, avaliou-se a dinmica demogrfica de seis povos com nfase nas relaes entre padres demogrficos e culturais. O primeiro estudo estimou o tamanho, crescimento, estrutura por idade e sexo, padres de mortalidade e esperana de vida dos Panar (Kren-akrore) para o perodo 1973-1993, quando estes ainda moravam no Parque Indgena do Xingu (Baruzzi et al., 1994). O segundo, sobre os Waur, reuniu dados de 1970 a 1999, para analisar a dinmica populacional e o comportamento da fecundidade deste grupo, que teve seu crescimento aumentado de 3 para 5% ao ano (Pagliaro et al., 2001). A seguir foram estudados trs dos quatro grupos Tupi moradores do Parque, os Kaiabi (Pagliaro, 2002 e neste volume), Juruna (Pagliaro et al., 2003), Kamaiur (Pagliaro et al., 2004), restando apenas os Aweti, em fase de elaborao. Atualmente, est sendo desenvolvida uma investigao sobre os Txiko (Maia et al., 2004). Por esse breve levantamento da literatura sobre demografia dos povos indgenas no Brasil fica evidente que o interesse pelo tema iniciou-se h vrias dcadas, com a participao de pesquisadores trabalhando com vrias vertentes tericas e metodolgicas. Da resulta ser difcil gerar uma sntese sobre a demografia dos povos indgenas, j que os estudos so bastante diversificados. No obstante, h um eixo temtico que, de certo modo j presente nos primrdios das pesquisas voltadas para questes demogrficas, como aquelas desenvolvidas por Charles Wagley, Darcy Ribeiro e outros autores nas dcadas 1940 e 1950, vem-se consolidando como vertente analtica proeminente na demografia dos povos indgenas no perodo mais recente. Estamos nos referindo aos estudos que, privilegiando anlises pautadas em um conhecimento detalhado da histria e etnologia dos povos investigados, tratam das repercusses sobre o comportamento demogrfico resultante das mltiplas formas de interao com a sociedade nacional envolvente, sejam eles sobre as dinmicas de mortalidade, fecundidade, migrao ou nupcialidade, sejam eles sobre outros aspectos. Ressaltese que surge na safra mais recente de estudos uma clara sinalizao de que as anlises do comportamento demogrfico dos povos indgenas precisam
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necessariamente levar em conta a organizao social que, como bem demonstrado, amplamente diversificada. Este tipo de estudo, conhecido por demografia antropolgica, antropodemografia, etnodemografia, entre outras denominaes que recebe, vem buscando estabelecer a complexa relao entre modelos culturais e padres demogrficos. No plano da metodologia, a reviso da literatura tambm delineia um quadro relativamente claro. As deficincias das estatsticas sobre os povos indgenas no Brasil no oferecem mais do que avaliaes conjunturais do estado destas populaes em determinados momentos do tempo. Por outro lado, as pesquisas baseadas em registros contnuos de informaes, de modelo longitudinal e que demandam dados coletados durante longos perodos de tempo, so ainda raras. Estes tipos de estudo permitem observar as variaes dos padres de fecundidade e de mortalidade ao longo do tempo, de difcil deteco em inferncias transversais ou de momento.
Desdobramentos recentes
Em maro de 2002, por iniciativa da Abep, foi criado o Comit de Demografia dos Povos Indgenas, reunindo demgrafos e antroplogos interessados em estudar a articulao entre os processos demogrficos e a organizao social das sociedades indgenas no Brasil, de forma a preencher a lacuna existente neste campo de estudos. A sua estruturao foi gestada em agosto de 2001, por ocasio da XXIV Conferncia Geral de Populao da International Union of Scientific Studies of Population (Iussp), realizada em Salvador, com base na demanda de um grupo de associados da Abep interessados neste campo de estudos e dispostos a enfrentar o desafio que representa estimar indicadores demogrficos para as populaes de pequena escala e interpret-los luz de informaes sobre a cultura desses povos. O Comit buscou definir alguns eixos de trabalho, sobre os quais deveriam versar as discusses iniciais, que resultaram em duas sesses temticas e uma mesa-redonda realizadas no XIII Encontro da Abep, que teve lugar em Ouro Preto, em 2002, a saber: 1) Comportamento demogrfico e organizao social dos povos indgenas no Brasil; 2) Indicadores de sade e sociodemogrficos para essas populaes. Em 2003, o Comit organizou um seminrio, que contou com o apoio da Abep, da Unifesp e do Fnuap, reunindo pesquisadores com produo na rea, com a participao de John Early, professor da Florida Atlantic University e autor em conjunto com John Peters dos relevantes estudos sobre os Yanomami (ver Early neste volume). Vale tambm mencionar a interao do Comit com o Grupo de Trabalho sobre Sade dos Povos Indgenas da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco), pois, por causa dela, foi realizada durante o
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VII Congresso Brasileiro de Sade Coletiva, que aconteceu em Braslia, em agosto de 2003, uma mesa sobre Demografia e Sade dos Povos Indgenas. Os captulos que constituem esta coletnea foram apresentados em sesses organizadas pelo Comit de Demografia dos Povos Indgenas no perodo 2002-2004. Abordam aspectos variados do comportamento demogrfico dos povos indgenas no Brasil, sobretudo acerca de padres de mortalidade, fecundidade, nupcialidade e migrao. Uma outra caracterstica importante o estreito dilogo que os autores desenvolvem com teorias e mtodos de disciplinas prximas da demografia, incluindo antropologia, histria e sade coletiva, para destacar algumas das reas mais proeminentes. Marta Maria Azevedo trata das anlises dos tipos de casamentos existentes entre os povos habitantes da regio do alto rio Negro, noroeste do estado do Amazonas, tendo como fonte de dados o censo indgena autnomo do rio Negro implementado em 1992 pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro. Para isso a regio enfocada foi subdividida em cinco sub-regies, tendo como critrios a ocupao da rea pelos diferentes povos indgenas e sua delimitao geogrfica. Na primeira parte do trabalho, so resumidas as formulaes tericas, elaboradas por diferentes antroplogos, sobre os tipos de casamento rio-negrino. A seguir, so analisados os dados oriundos do referido censo, a partir dos quais a autora demonstra que confirmam em grande parte as teorias previamente discutidas. Ricardo Ventura Santos, Nancy Flowers e Carlos E. A. Coimbra Jr. apresentam um estudo de caso sobre os Xavnte de Pimentel Barbosa, ou Etitpa, no qual buscam caracterizar a crise demogrfica nas dcadas que se seguiram ao contato da dcada de 1940. A crise resultou de nveis mais elevados de mortalidade, devido tanto a epidemias como violncia, e de uma queda da fecundidade. A partir da dcada 70, decresceu a mortalidade, e a populao iniciou um perodo de rpido crescimento. A crise demogrfica foi influenciada no somente por fatores externos, mas tambm por aspectos ligados organizao social do grupo. Adicionalmente, o caso dos Xavnte de Etitpa indica que o impacto das epidemias envolve mais que a reduo da populao, influenciando dinmicas sociais, como as prticas matrimoniais, mesmo dcadas aps a crise. Heloisa Pagliaro analisa a dinmica demogrfica dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu (PIX) durante um perodo de 1970 a 1999, mostrando como a imigrao deste povo, da regio do Alto Teles Pires para o PIX, contribuiu para a sua sobrevivncia e recuperao populacional. Para o elevado crescimento populacional observado no perodo, alguns fatores podem ter sido decisivos, tais como: a cessao de conflitos com as frentes expansionistas, a menor exposio s epidemias, a melhoria das condies de sade, a garantia do territrio, alm do desejo e da deciso de crescer. O trabalho evidencia como um sistema de registro
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contnuo de eventos vitais e de mobilidade espacial pode permitir a construo de indicadores demogrficos por meio de modelos de anlise transversal e longitudinal. Paulo Campanrio descreve um modelo demogrfico para estimar a mortalidade e a fecundidade de populaes de pequena escala, usando como exemplo para a aplicao de seu modelo a populao Kaiabi. Os resultados do exerccio apontam a estreita concordncia com as anlises realizadas por Pagliaro (neste volume), que se basearam em mtodos diretos. O trabalho mostra ainda como a aplicao do modelo a outras populaes indgenas, sem registro de eventos demogrficos, valendo-se de simples contagens populacionais para um determinado ano ou perodo de tempo, pode resultar em construes de sries temporais e projees que permitem anlises diacrnicas. Portanto, trata-se de uma ferramenta particularmente til no caso dos povos indgenas no Brasil, visto a j citada carncia de informaes demogrficas. Carmen Junqueira, Cndido Procpio Ferreira de Camargo e Helosa Pagliaro apresentam reflexes sobre o comportamento reprodutivo das mulheres Kamaiur do Alto Xingu. O captulo encontra-se estruturado em duas partes. Na primeira, est reproduzido um texto original de Junqueira e Camargo, escrito na dcada de 1970, em que os autores analisam o comportamento reprodutivo das mulheres kamaiur (Alto Xingu) e discutem os preceitos tericos que envolvem os fatores constitutivos das variveis intermedirias da fecundidade; na segunda, so apresentadas reflexes acerca de aspectos culturais e demogrficos, registrados em visita recente aos Kamaiur, que apontam para um aumento da mdia de filhos por mulher e, em particular, um substancial incremento na mdia de filhos sobreviventes nos primeiros anos de vida em virtude da melhoria das condies de sade. Pery Teixeira e Marlia Brasil apresentam os resultados, procedendo a uma anlise sobre o Diagnstico Sociodemogrfico Participativo da Populao SaterMaw, um povo localizado no estado do Amazonas. Essa pesquisa surgiu a partir da convergncia de interesses de um grupo de instituies e organizaes indgenas e no-indgenas, governamentais e no-governamentais, objetivando conhecer as condies de vida e de sustentabilidade dos povos indgenas da Amaznia Brasileira. Os dados apresentados referem-se ao volume dos efetivos populacionais SaterMaw, sua distribuio espacial e a composio por sexo e idade. Alm disso, a natalidade e a fecundidade so tratadas do ponto de vista comparativo entre as diferentes reas habitadas pelos Sater-Maw, inclusive entre as terras indgenas e as reas urbanas. Nilza de Oliveira Martins Pereira, Ricardo Ventura Santos e Marta Maria Azevedo apresentam um perfil demogrfico e socioeconmico das pessoas que se autodeclararam indgenas nos Censos de 1991 e 2000. Um aspecto relevantssimo que emerge da comparao dos dois censos o crescimento expressivo no nmero de indivduos que se autodeclararam como indgenas
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(294 mil em 1991 e 734 mil em 2000). So discutidos, tambm, aspectos relacionados composio etria e por sexo, distribuio geogrfica e por regio (urbana e rural), componentes da dinmica demogrfica e algumas caractersticas sociais e econmicas. Alm de frisar quanto aos desafios interpretativos no tocante aos indivduos que se autodeclararam indgenas, os autores enfatizam que a formulao do quesito sobre cor/raa em censos futuros precisa ser aperfeioada. A ltima contribuio desta coletnea uma entrevista com o professor John Early, antroplogo e demgrafo, com vrios trabalhos publicados sobre os Yanomami, bem como com contribuies para a demografia antropolgica de povos nativos de outras regies do mundo. Early discorre na entrevista sobre as vrias etapas de seu trabalho com os Yanomami, realizado juntamente com o antroplogo John Peters, incluindo as dificuldades metodolgicas enfrentadas, as diversas fontes de informaes consultadas, as estratgias para os clculos de idade, entre outros aspectos. Early chama ateno para o fato de que este trabalho com os Yanomami, que cobre sete dcadas de informaes populacionais, mostra que a combinao de dados histricos, etnogrficos e demogrficos resulta em uma anlise mais fina e profunda.
Notas
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A Fundao Nacional do ndio (Funai) estima que em 2004 vivem no Brasil cerca de 345 mil ndios, distribudos entre 215 sociedades indgenas, que perfazem cerca de 0,2% da populao brasileira. Cabe esclarecer que este dado populacional considera to-somente aqueles indgenas que vivem em aldeias, havendo estimativas de que, alm destes, h entre 100 e 190 mil vivendo fora das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm indcios da existncia de mais ou menos 53 grupos ainda no contatados, alm de existirem grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista (http://www.funai.gov.br, acessado em 13/08/2004). O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), por sua vez, estima que em 2000 viviam no Brasil 715 mil pessoas, que se autodeclaram indgenas para o censo demogrfico (ver Pereira et al., neste volume). O rpido crescimento populacional dos povos indgenas no um fenmeno que se limita ao Brasil, mas vem acontecendo tambm em vrios outros pases da Amrica Latina, como demonstra o recente estudo comparativo de McSweeney & Arps (2005). Sobre os povos indgenas nos censos brasileiros, consultar Azevedo (2000) e Oliveira (1997). Em 1940 o censo demogrfico, ao pesquisar lnguas faladas, acabou chegando a um grande nmero de pessoas falantes de lngua Tupi e outras lnguas indgenas. Esses dados, potencialmente informativos acerca das populaes indgenas, permanecem inexplorados (Azevedo, 1997). H ainda poucas anlises sobre os dados sobre indgenas dos Censo de 1991 e 2000 (ver, por exemplo, Pereira, 2002; Pereira & Azevedo, 2004; Pereira et al., neste volume; Kennedy & 27
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Perz, 2000). Enfocando os indgenas, Azevedo (2000), Kennedy & Perz (2000), Santos & Coimbra Jr. (2003) e Silva (1994) apresentam comentrios crticos quanto aos procedimentos empregados nos levantamentos censitrios e como podem ter influenciado as estimativas de tamanho e de distribuio geogrfica, entre outros aspectos demogrficos.
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A partir da dcada de 1990, a questo do tamanho populacional e da complexidade da organizao social dos povos indgenas na Amaznia no passado voltou a ser tema de grande interesse na antropologia, com contribuies significativas de etnlogos e arquelogos. Vrios estudos apontam que, de fato, os contingentes populacionais indgenas deveriam ser expressivos, chamando-se a ateno para as limitaes de projees que tomem os povos indgenas no presente como referncia (ver Fausto, 2001; Roosevelt, 1994; Viveiros de Castro, 1996). Um exemplo ilustrativo o estudo de caso de Heckenberger (2001, 2005) que, apoiando-se em evidncias arqueolgicas e etno-histricas, discute a construo do pluralismo xinguano ao longo dos sculos e tambm aborda o colapso populacional no Alto Xingu a partir do sculo XIX. Para uma discusso sobre as inter-relaes entre epidemias de doenas infecciosas, depopulao e organizao social em povos indgenas no Brasil, ver Coimbra Jr. (1987), cujo trabalho recupera alguns dos argumentos de Ribeiro (1956). Um debate abordado por Coimbra Jr. refere-se contribuio diferencial de fatores biolgicos (i.e., hiptese de uma maior suscetibilidade biolgica dos povos indgenas s epidemias devido a caractersticas genticas prprias) vis--vis sociocomportamentais (i.e., colapso social, associado desestruturao das atividades de subsistncia, levando a situaes de penria, fome e debilidade orgnica) na explicao quanto aos altos nveis de mortalidade observados em povos indgenas frente s epidemias. Esse debate acerca dos determinantes da depopulao perante as epidemias permanece corrente (Black, 1994, 2004; Hurtado et al., 2004).
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Povos Indgenas no Alto Rio Negro: um estudo de caso de nupcialidade
Marta Maria Azevedo
Introduo
Diversos estudos sobre a demografia dos povos indgenas no Brasil relacionam componentes demogrficos estrutura social desses povos, como o de Pagliaro (2002), sobre os Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, onde a autora relaciona os tipos de casamentos existentes com a organizao social tradicional e a migrao do grupo para o Xingu, demonstrando que muitas vezes constrangimentos demogrficos podem causar rearranjos nos sistemas tradicionais de escolhas matrimoniais. Ao descrever os casamentos realizados entre homens kaiabi e mulheres juruna, sui, trumai e txico nos primeiros anos de permanncia do grupo no Parque Indgena do Xingu, a autora avalia ... como estas unies foram absorvidas pelo grupo, para que a reposio populacional no fosse ameaada, mostrando como um problema demogrfico pode modificar temporariamente arranjos familiares e culturais (Pagliaro, 2002:153). Ainda sobre rearranjos matrimoniais, Laraia (1963) observa que entre os Suru, aps um longo perodo de depopulao causado por epidemias, uma mulher poderia estar casada com mais de um homem ao mesmo tempo, o que no era o comportamento tradicional deste grupo. O autor observa tambm que, na poca em que trabalhou com os Suru, muitas mulheres mantinham relaes sexuais freqentes com outros homens na ausncia de seus maridos. A definio da paternidade social das crianas geradas a partir desses rearranjos variou, mas no o pertencimento aos cls, que seguiu sendo pela via do marido da me, e no dos seus eventuais parceiros sexuais. Trabalhos como os de Pozzobon (1994) sobre o mnimo populacional necessrio para que uma determinada estrutura social possa se reproduzir, ou como o de Adams (1994), j relacionavam os padres demogrficos de nupcialidade aos tipos de organizao social. Pozzobon descreve como uma populao terica, com uma estrutura social fundamentada em metades exogmicas e determinada terminologia de parentesco, pode se reproduzir, e qual o nmero mnimo de pessoas necessrio para esta reproduo. Adams em seu trabalho sobre os Caribe do rio
CAPTULO 2
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Barma, da Guiana Inglesa, discorre sobre rearranjos matrimoniais decorrentes de presses demogrficas causadas por questes econmicas e deslocamentos populacionais. Outro trabalho, como o de Coimbra Jr. et al. (2002) sobre a dinmica demogrfica dos Xavnte, relaciona as conseqncias de crises demogrficas causadas pelo contato com os no-ndios a fatores relativos organizao social deste povo. A regio do alto rio Negro, no lado brasileiro, atualmente habitada por 19 povos indgenas1 falantes de lnguas das famlias Tukano, Aruak e Maku. Faz fronteira com a Colmbia e Venezuela, e, em 1998, teve cinco terras indgenas (T.I.) homologadas: Alto Rio Negro, Mdio Rio Negro I, Mdio Rio Negro II, Apapris e Tea. A regio compreende o municpio de So Gabriel da Cachoeira e trechos do municpio de Santa Isabel e o de Japur, localizados no estado do Amazonas. Apesar dos quase dois sculos de contato com a populao no-ndia, seus habitantes ainda so majoritariamente indgenas e permanecem identificando-se como tais. Estima-se que a populao atual desses povos seja cerca de 30 mil pessoas distribudas por 600 comunidades/aldeias. Motivada pelo processo de luta pela demarcao das terras indgenas, em 1992 a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn), realizou um levantamento censitrio das comunidades e populaes da regio. O Censo Indgena Autnomo do Rio Negro (Ciarn) levantou informaes populacionais de 314 comunidades e da Cidade de So Gabriel da Cachoeira, contabilizando 16.897 pessoas. Aqui, so analisados os tipos de casamentos contabilizados pelo Ciarn, procurando testar as hipteses sobre a exogamia lingstica e a proximidade geogrfica, formuladas pelos estudos etnolgicos sobre essa regio do Alto Rio Negro.
Casamento no alto rio Negro

Os trabalhos antropolgicos sobre casamento enfocam as trocas matrimoniais enquanto sistemas operados por categorias sociais definidas no interior de cada sociedade. As escolhas matrimoniais dos cnjuges so feitas com base em um sistema de parentesco, em que a prpria terminologia j determina os crculos de parentes consangneos e afins. Dado que o Ciarn no pesquisou o parentesco mais amplo entre os diferentes grupos domsticos e entre os habitantes de diferentes comunidades,2 inviabilizando um estudo aprofundado de trocas matrimoniais, o presente texto descreve apenas os tipos de casamentos contabilizados, buscando dialogar com algumas hipteses formuladas pelas teorias antropolgicas sobre a regio, especificamente aquelas relacionadas a alguns princpios da estrutura social e da proximidade geogrfica, e analisar as relaes entre estes dois princpios, em cada sub-regio estudada.
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Povos indgenas no Alto Rio Negro
Na regio do Alto Rio Negro o grupo lingstico interpretado em termos nativos como um conjunto de parentes agnticos descendentes de um grupo de irmos ancestrais mticos, e este grupo lingstico que na regio interpretado como povo ou tribo.3 Para todas as etnias dessa regio, o casamento, do ponto de vista do homem, deve ocorrer com sua prima cruzada bilateral4 (filha da irm do seu pai ou do irmo de sua me), caracterizando-se assim por uma terminologia de parentesco do tipo dravidiano. A regra de descendncia patrilinear, vale dizer, o pertencimento ao grupo lingstico ou etnia, e conseqentemente ao sib e fratria, ocorre por intermdio do pai. O casamento deve ocorrer ainda entre unidades sociolgicas exogmicas, isto , existe na regio uma ideologia que prescreve o casamento fora de seu grupo de origem. As unidades sociais exogmicas variam de acordo com as famlias lingsticas. Para todos os povos da regio, a mulher depois de casada deve residir na comunidade do marido, obedecendo regra de virilocalidade. Apenas entre os povos falantes de lnguas maku (Hupd, Yupd e Dow, no lado brasileiro) o casamento deve ocorrer valendo-se de uma ideologia endogmica; mas, neste caso, dentro de um mesmo grupo lingstico, a saber, preferencialmente um homem hupd deve casar com uma mulher hupd, ou quando no houver mulheres para se casar no seu grupo deve procurar por uma que seja de outra etnia maku. Para os Tukano5 o casamento preferencial se d com sua prima cruzada bilateral e que preferencialmente resida em comunidades prximas. Muitos autores que estudaram os povos dessa regio chamaram a ateno para as alianas matrimoniais que incluem, alm das regras de parentesco e exogamia, princpios geogrficos. rhem (1989), que trabalhou com os Makuna (grupo tukano), enfatiza o casamento como estruturador de relaes sociais e polticas importantes, demonstrando que este grupo se casa com afins prximos e estabelece com eles relaes de aliana poltica, econmica e ritual. Goldman (1963), que estudou os Kubeo, frisa, ainda, o ambiente social multilnge dessa regio, definido pela regra de exogamia lingstica e pelo mito de origem dos grupos tukano, que permite a incluso de diferentes povos falantes de lnguas distintas, fato que constituiria, segundo esse autor, um ambiente aberto. Cabalzar (1995, 2000), que trabalha na regio com os Tuyuka (grupo tukano), chama a ateno para o fato de que o casamento deve tambm ocorrer entre comunidades prximas. Este autor tece consideraes sobre o conceito de nexos regionais, que seriam microrregies formadas por diversos grupos locais (que geralmente coincidem com as comunidades) conectados por relaes polticas, rituais e econmicas (Cabalzar, 2000). Analisando o espao social das comunidades tuyuka, Cabalzar dialoga com os trabalhos de rhem (1989), que formula a idia de grupos de aliana local e Goldman (1963) que postula a fratria como um ambiente mais amplo, onde se difundem os mecanismos de exogamia. Goldman (1963) descreve o casamento kubeo como o
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nico caso de endogamia lingstica entre todos os grupos tukano, mas a prescrio de exogamia segue existindo, sendo para este povo uma ocorrncia entre fratrias, que seriam, cada uma delas, um grupo de sibs originrios de irmos ancestrais. O caso kubeo coincidiria, portanto, com o caso dos Baniwa (povo aruak). Este autor chama ateno para o fato de que a regra geogrfica define uma certa proibio de casar-se dentro de uma mesma comunidade, mesmo no caso de haverem mulheres elegveis. Porm, o casamento deve sempre ocorrer entre comunidades prximas, e a geografia pode definir a identidade da fratria, ou seja, quando um grupo pertencente a uma determinada fratria se muda de regio, pode no ser mais identificado como pertencente fratria original. Sobre a relao entre o princpio da proximidade geogrfica de comunidades de afins, Chernela (1983) chama a ateno para os limitantes ecolgicos como definidores de regies onde se poderiam estabelecer e permanecer diversas comunidades, o que faria, segundo a autora, com que as regras de casamento tambm estivessem condicionadas a esses fatores ecolgicos. Outra autora que enfatiza o princpio geogrfico da proximidade do casamento C. HughJones (1979), que trabalhou com os Barasana e afirma que, sendo as comunidades tukano ribeirinhas, os trechos de rio formariam nexos sociolgicos de comunidades de afins. A autora pondera ainda que, possivelmente, os grupos perifricos, ou seja, aqueles cujas comunidades se localizam em regies mais distantes do rio Uaups, so mais instveis, podendo a unidade local ou o grupo lingstico no coincidirem com as unidades exogmicas. Nesse caso, as unidades exogmicas poderiam ser mais inclusivas, pois numa mesma regio geogrfica existiria uma diversidade maior de povos e sibs. Jackson (1984), em estudo sobre os Bar, discorre sobre seu modelo que inclui diferentes grupos lingsticos ou etnias em uma mesma fratria. Essa autora afirma que um Bar no deve se casar com um Tukano, apesar de serem etnias diferentes, porque pertenceriam a uma mesma fratria. Seria, como diz C. Hugh-Jones (1979), uma unidade exogmica composta. Outra autora que faz referncia ao princpio da proximidade geogrfica Buchillet (1992), que observou a tendncia entre os Desana do rio Papuri de estabelecerem laos matrimoniais com comunidades vizinhas. Entre os Baniwa e Coripaco, povos de lnguas aruak, o casamento deve ser exogmico, isto , alm de um homem casar com sua prima cruzada bilateral, ele deve casar fora de seu grupo social. A unidade exogmica, porm, no , como no caso dos tukano, o grupo lingstico, mas a fratria. Baniwa uma denominao que define um grupo lingstico, considerado povo ou tribo na regio e englobando os Coripaco, falantes de uma lngua semelhante, em um nvel sociopoltico mais amplo; logo, sem definir uma unidade exogmica. As fratrias baniwa (denominadas Hohodene, Dzawinai, Waliperi Dakenai etc.) identificam grupos descendentes de irmos ancestrais comuns e so compostas por trs ou mais sibs patrilineares.
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Esses sibs so ordenados hierarquicamente dentro de uma mesma fratria de acordo com a ordem de nascimento de seus irmos ancestrais, da mesma maneira que para os tukano. O nome da fratria coincide com o nome do sib de mais alto grau na hierarquia, isto , o grupo de indivduos que descendem do irmo mais velho ancestral (Wright, 1981 e Buchillet, 1992) As fratrias baniwa reconhecem um territrio comum, um trecho de rio onde as comunidades se localizam, e uma origem geogrfica mtica comum; por exemplo, os Hohodene identificam a regio da cachoeira do Uapu, no alto rio Aiari, como seu lugar de origem. Esses trechos de rio so tambm compartilhados com as outras fratrias afins, vale dizer, comunidades de cunhados. Para os grupos falantes de lnguas da famlia maku, cada grupo lingstico divide-se em dois grupos patrilineares exogmicos, no nomeados, e ligados entre si por laos de afinidade. E cada um desses grupos, por sua vez, subdividem-se em cls patrilineares. Esses cls encontram-se geograficamente dispersos em vrios grupos locais, que so formados no por um grupo de irmos como nas outras etnias, mas por grupos afins (Silverwood-Cope, 1990). Esses grupos locais so basicamente caadores e coletores e habitam as cabeceiras e os intercursos dos rios e igaraps. Um grupo local em geral constitudo por um casal, cujo homem mais velho a referncia poltica do grupo, seus filhos solteiros e filhas casadas com seus esposos. O homem depois de casado, contrariamente aos outros grupos da regio, deve residir temporariamente com seu sogro, obedecendo regra de uxorilocalidade. Esses grupos locais so formados por vrios grupos de fogos,6 unidos entre si por laos de afinidade, e sua composio no estvel, pode mudar por fuso com outro grupo local ou por fisso (Silverwood-Cope, 1990). Os povos maku so tradicionalmente endgamos, que se casam dentro de um mesmo grupo lingstico ou com uma pessoa pertencente a uma outra etnia falante de lngua maku. De uma maneira geral as comunidades dessa regio so sempre localizadas nas margens dos rios7 e formadas por famlias conjugais (nucleares), chefiadas por membros do grupo local de descendncia, geralmente pertencente a um mesmo sib de uma etnia. Por conseguinte, a comunidade formada basicamente por homens irmos casados, seus filhos e filhas solteiras. As mulheres vivem primeiramente com seus agnatas e depois do casamento vo morar com seus afins. As comunidades geralmente trocam mulheres com outras comunidades identificadas localmente por cunhados.8 O casamento de um filho homem preferencialmente acompanhado pelo de uma filha mulher, ou seja, a comunidade da famlia que casa um filho homem recebe uma mulher (sua esposa), e, ao mesmo tempo, entrega uma filha mulher para aquela comunidade de cunhados que entregou uma esposa para seu filho. Sendo assim, o casamento de um filho acompanhado pela perda de uma filha. Desse modo, o casamento se d preferencialmente por pares.
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Isso posto, os casamentos representam tanto um processo de fisso da famlia conjugal original quanto um processo de estabelecimento de alianas com outras comunidades. Cabalzar (1995:45) relata que no mito de origem tuyuka,
a transformao da Cobra de Pedra em seres humanos; tornam-se freqentes as referncias s separaes entre os diferentes povos que vieram do Lago do Leite, ao surgimento de lnguas diferentes, e o que mais importante, ao aparecimento da relao entre cunhados.
O casamento, portanto, representa uma fora que pode desagregar o grupo de irmos e agregar grupos de aliados afins polticos e rituais. Nas anlises feitas neste trabalho, so testadas as hipteses da exogamia lingstica, para os Tukano,9 e da proximidade geogrfica por trecho de rio e subregio.10 No caso dos povos baniwa e coripaco, no foi testada a hiptese de exogamia entre as diferentes fratrias, sendo apenas descritos os casamentos que ocorrem entre estes e outros povos ou internamente nestas mesmas etnias. So feitas anlises por origem (nascimento) dos cnjuges e por sua residncia no ano do Ciarn (1992). Para os povos de lnguas maku no feita distino de etnia, pois estes esto identificados no Ciarn apenas como Maku, que a maneira pela qual os Tukano identificam todas estas etnias.11 No caso dos Bar e Werekena, as duas outras etnias aruak, os casamentos tambm devem preferencialmente ocorrer dentro de seu prprio povo, sendo feita uma anlise dos tipos de casamento por etnia e origem geogrfica dos cnjuges. Para efeito dessa pesquisa, a regio do Alto Rio Negro foi dividida em cinco diferentes sub-regies que foram delimitadas segundo critrios geogrficos e sociolgicos: Iauaret, Tiqui/Uaups, Iana, Negro Acima e Negro Abaixo. A anlise a seguir refere-se a 2.742 casais, distribudos entre as subregies conforme segue: 673 casais de Iauaret; 565 do Tiqui/Uaups; 587 do Iana; 375 do Negro Acima e 542 do Negro Abaixo. As comunidades de residncia e de origem (nascimento) dos cnjuges foram classificadas conforme as sub-regies e seus diferentes trechos de rios. As etnias so designadas por cdigos que constam do Anexo I. Ser descrita a freqncia com que ocorrem as unies entre cnjuges de diferentes povos, ou seja, casos de exogamia lingstica, para as sub-regies de Iauaret e do Tiqui/Uaups, prescrita para os povos tukano, tradicionais ocupantes dessas reas. Para a regio do Iana, de ocupao baniwa, so analisados os casamentos que ocorrem dentro desta etnia e com outros povos. Nas sub-regies de Negro Acima e Negro Abaixo, sendo a primeira de ocupao bar e werekena e a segunda de ocupao bar e regio de destino de outros povos, so analisados os casamentos entre esses dois povos aruak, entre eles e os tukano, e entre os prprios tukano.
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Mapa 1 Sub-regies no Alto Rio Negro
Para testar as hipteses formuladas sobre o princpio da proximidade geogrfica, as cinco sub-regies foram subdivididas em trechos de rios ou centros missionrios, conforme o Anexo II. Estes trechos de rios so contguos e as microrregies onde se localizam as comunidades que trocam cnjuges muitas vezes esto situadas nos limites entre os diferentes trechos de rios. Desta forma, nem todas as microrregies de troca12 foram delimitadas e demonstradas, sendo preciso fazer estudos por comunidade e geo-referenciar as informaes de casamento. Esto tambm identificados os pases vizinhos, Colmbia e Venezuela, como lugares de origem dos cnjuges nascidos em comunidades vizinhas, dado que se trata de uma regio de fronteira, ocupada por povos indgenas de reas localizadas nestes dois pases. Para identificar os cnjuges nascidos em sub-regies distintas daquela estudada, utiliza-se o termo genrico fora. Somente no caso das anlises por origem geogrfica da sub-regio do Negro Abaixo so identificadas cada uma das outras sub-regies como de origem dos cnjuges, por ser esta uma regio de destino de migraes.
Casamentos por etnia

Sub-regio de Iauaret
Iauaret habitada tradicionalmente pelos Tariana desde o trecho mais alto do rio Uaups, at o comeo do Papuri, encontrando-se ainda comunidades deste povo do mdio rio Uaups at a comunidade de Urubuquara. Os outros povos que ocupam a regio e que estabelecem redes de trocas, das quais os casamentos fazem parte, so os Tukano, Piratapuia, Desana, Kobeo e outros falantes de lnguas tukano.
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No momento da realizao do Ciarn (1992), a maioria dos homens tariana estava casada com mulheres tukano; seguindo-se as unies com mulheres piratapuya, alm do pequeno nmero de unies com mulheres de outros grupos tukano (Tabela 1). Chama-se a ateno para o fato de que os povos majoritrios nas duas sub-regies habitadas pelos tukano (Iauaret e Tiqui/Uaups) casam-se com mulheres pertencentes a um nmero maior de etnias. Porm, sempre ocorre uma preferncia por duas ou trs etnias, fato que fica demonstrado pelo elevado nmero de homens tariana casados com mulheres tukano ou pira-tapuya. Os homens tukano, segunda etnia em tamanho nesta sub-regio e uma das mais populosas da regio do rio Negro, casam-se em maior nmero com mulheres tariana, seguindo-se a preferncia por mulheres desana. A maioria dos Desana casa-se com mulheres tukano e wanana. Os Maku casam-se entre si, confirmando a regra da preferncia de casamento para estes povos. Os Kubeo tambm esto em sua maioria casados com mulheres pertencentes a esta etnia, com exceo de cinco homens que esto casados com mulheres wanana, povo que vive em comunidades prximas, e trs casados com mulheres tariana e desana, sendo estas, provavelmente, habitantes de comunidades mais distantes geograficamente. A regra de casamento kubeo descrita por Goldman (1963) observada nestes casos relatados. Os casamentos endogmicos no prescritos referem-se a cinco homens tariana casados com mulheres desta mesma etnia, e a cinco tukano e trs wanana casados com mulheres consideradas parentes. O esquema apresentado na Figura 1 procura-se descrever as trocas havidas entre etnias, sempre tomando como referncia os homens. Deve-se ler da seguinte maneira: um homem tariana (TA) casa-se majoritariamente (flecha mais grossa em direo aos TU) com mulheres tukano, e em segundo lugar casa-se com mulheres pira-tapuya (flecha mais fina em direo aos PI). A direo da flecha neste esquema indica os homens indo se casar com mulheres das outras etnias. Pode-se notar que os Tariana so os que mais trocam mulheres, casando-se preferencialmente com os Tukano e Pira-tapuya, e doando mulheres para muitos outros grupos diferentes. A Tabela 1 mostra que os Tariana so o povo que se casa com um maior nmero de etnias, seguidos dos Tukano. No caso dos Tariana, possivelmente se estabelecem as trocas duplas relatadas na literatura antropolgica, pois tanto recebem mulheres tukano e pira-tapuya, quanto enviam mulheres tariana para estes povos. Poderamos dizer que, entre os povos tukano, os casamentos das etnias que tradicionalmente habitam uma determinada regio sero formados por alianas com um nmero maior de etnias, estabelecendo relaes sociais, polticas, econmicas e rituais com um grande nmero de comunidades. Os casamentos desta sub-regio so quase todos exogmicos, entre etnias diferentes, com exceo dos Maku e Kubeo, mas a exogamia lingstica relativizada pela preferncia por uma determinada
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proximidade geogrfica, o que se comprova com o casamento de homens do Uaups Acima com mulheres da regio do Aiari ou Iana (Baniwa ou Coripaco). Figura 1 Trocas intertnicas em Iauaret
Tabela 1 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio de Iauaret

Mulheres Homens AR AR BN BR CA DE KO MA N PI TA TU TY UA Total 1 10 8 1 20 BS BN BR CA CO DE 1 1 1 3 1 2 6 9 1 4 1 6 2 1 1 4 1 1 2 1 3 16 5 30 1 12 68 JU 1 1 1 1 4 KO MA 12 1 5 9 27 78 2 3 83 MI 1 1 N 1 1 1 3 PI 6 3 1 59 15 84 5 32 5 57 1 20 144 TA 15 2 1 1 2 3 TU 9 23 18 83 5 9 8 155 TY 1 3 12 3 19 UA 9 5 1 2 14 7 3 41 Total 25 2 2 1 43 26 81 8 72 196 140 12 65 673
endogamia considerada incesto endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
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Sub-regio do Tiqui/Uaups
Esta sub-regio habitada majoritariamente pelos Tukano, Desana e Tuyuka. No momento de realizao do Ciarn, os Tukano da regio estavam casados, em sua maioria, com mulheres desana, seguindo-se as mulheres tuyuka, principalmente no trecho de rio do alto Tiqui. Os casamentos tuyuka tambm ocorrem em maior nmero com mulheres tukano. Essa grande freqncia de casamentos tuyuka com tukano foi largamente analisada e discutida por Cabalzar (2000), conforme j mencionado anteriormente, e os dados analisados na Tabela 2 vm confirmar que os Tukano so os cunhados preferenciais dos Tuyuka, pelo menos do lado brasileiro. A Figura 2 representa as trocas de mulheres entre os diferentes povos desta sub-regio, e mostra que as duas etnias que trocam majoritariamente mulheres entre si so Tukano e Desana, seguidas pelas trocas entre Tuyuka e Tukano. Assim como na sub-regio de Iauaret, os Desana casam-se majoritariamente com os Tukano (e vice-versa), o que ocorre tambm na sub-regio do Negro Abaixo, onde estes dois povos tambm esto presentes. Os Tariana, presentes em nmero pequeno nesta sub-regio, aqui tambm se casam com mulheres tukano e pira-tapuya, repetindo o tipo de casamento encontrado em Iauaret. Os Maku, habitantes tradicionais dos intercursos dos rios e de comunidades situadas em igaraps afluentes do Tiqui, esto representados por 114 homens e 116 mulheres. Entre os homens, apenas um est casado com uma mulher tukano, e entre as mulheres, somente trs casaram-se com homens desana. Assim como na sub-regio de Iauaret, em Tiqui-Uaps tambm se confirma a regra de casamento preferencial dos Maku com povos falantes desta famlia lingstica. Os nicos casos de endogamia lingstica tukano, ou seja, de unies consideradas incestuosas pela regra tradicional, so os de 14 homens casados com mulheres tukano, trs homens desana casados com mulheres desana e 1 homem miriti-tapuya casado com uma mulher da mesma etnia. No esquema (Figura 2), as possveis trocas duplas se do entre os Tukano e Desana, os Tuyuka e Tukano e os Desana e Tukano. Existe tambm um pequeno nmero de trocas entre os Tuyuka e Desana. Estes casamentos podem ser considerados como geograficamente prximos, visto que estas etnias esto localizadas, principalmente, em comunidades do Tiqui.
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Tabela 2 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Tiqui/Uaups.

Mulheres Homens AR AR BA BR BS CA DE MA MI MK N PI TA TU TY Total 2 3 7 2 BN 1 1 1 3 1 1 6 6 1 1 1 BR BS CA 1 CO DE 1 2 1 2 3 2 1 1 5 3 76 5 102 1 1 2 3 121 8 2 16 2 4 1 1 KO MA 3 113 MI 5 1 MK 2 N PI 5 1 4 15 2 27 TA 2 1 5 21 29 TU 1 1 1 77 1 12 1 13 6 14 35 162 3 59 79 2 2 4 TY 1 10 2 4 UA Total 2 3 3 1 2 109 114 19 5 3 24 21 204 55 565
Fonte: Ciarn. Figura 2 Trocas matrimoniais entre etnias na sub-regio do Tiqui/ Uaups.
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De uma maneira geral, nestas duas sub-regies analisadas, onde tradicionalmente vivem os povos tukano, a exogamia lingstica estritamente observada, ocorrendo poucos casos de endogamia no permitida pela regra tradicional. Observa-se ainda que cada povo tem um maior nmero de ocorrncias de casamentos com alguns outros povos, o que demonstra nos esquemas quando as flechas esto nas duas direes. Podemos concluir, ainda, que as etnias majoritrias em termos de tamanho de populao, que obviamente habitam tradicionalmente cada uma destas duas sub-regies, casam-se com um maior nmero de etnias, ampliando assim seu leque de alianas polticas, econmicas e rituais. interessante notar que nessas duas sub-regies, Iauaret e Tiqui/ Uaups, o casamento entre etnias que se consideram parentes ou como pertencendo a uma grande fratria (Jackson, 1984) ou como unidades exogmicas compostas (Hugh-Jones, 1979) no ocorre de maneira expressiva.
Sub-regio do Iana
Trata-se da regio onde esto localizadas as comunidades baniwa, que se estendem pelos rios Iana, Aiari, Cuiari e tambm esto presentes na sub-regio do Negro Abaixo, tendo migrado at a Cidade de Santa Isabel e a de Barcelos. Os povos baniwa e coripaco so os mais populosos dessa regio do alto rio Negro, estando presentes tambm na Colmbia e Venezuela. Os Coripaco habitam as comunidades do alto rio Iana, e predominam na Colmbia. Falam uma lngua muito semelhante ao Baniwa, com algumas variaes dialetais. O casamento desses dois povos deve ocorrer no interior das etnias, sendo a exogamia prescrita no nvel das fratrias, segundo j foi explicado antes. Os Baniwa casam-se tambm com os Kubeo e Wanana, em virtude da proximidade geogrfica de suas comunidades localizadas no trecho do rio Uaups acima de Iauaret. Conforme j mencionado, esses casamentos, ainda que no esperados, caso se conside apenas a regra da exogamia, acontecem pela preferncia da proximidade geogrfica entre comunidades de afins. Dos 444 homens baniwa, 388 esto casados com mulheres da mesma etnia, consoante fica demonstrado na Tabela 3. Os demais esto casados com Coripaco, Werekena, Kobeo e Wanana, restando ainda um pequeno nmero de homens baniwa casados com as Tariana, Miriti-tapuya, Desana, Arapaso, Tukano e no-ndio. Os Coripaco, por sua vez, esto casados, maciamente, com mulheres da mesma etnia. H, alm disso, homens coripaco casados com mulheres baniwa, e vice-versa. Os homens das demais etnias presentes na sub-regio so casados em grande parte com mulheres baniwa, salvo os Bar, majoritariamente casados com mulheres de sua prpria etnia. Os 20 homens Werekena presentes na sub-regio, que deveriam se casar entre si, esto casados com mulheres baniwa, possibilitando dessa maneira a criao de uma rede de relaes de troca com a etnia majoritria desta sub-regio.
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Como nas duas sub-regies anteriores, so os Baniwa que se casam com um maior nmero de etnias, 10 etnias distintas, excluindo-se eles prprios e os no-ndios. Os Coripaco, outro povo tradicional desta sub-regio, casam-se apenas entre si ou com os Baniwa, encontrando-se apenas um homem coripaco que est casado com uma mulher kobeo. Tabela 3 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Iana
Mulheres Homens AR BN BR CA CO DE KO N TA TU TY UA UE Total 1 1 BN 388 6 1 16 4 3 3 4 1 3 15 444 BR CO 8 7 1 1 17 16 1 43 1 1 62 DE 1 1 2 KO 10 1 1 1 13 MI 2 2 N 1 1 TA 7 1 2 10 TU 1 1 1 1 4 UA 8 2 1 11 EU Total 13 3 3 1 20 456 18 1 60 7 5 2 7 5 2 4 20 587
Fonte: Ciarn.
Sub-regio do Negro Acima

As comunidades situadas nas margens do rio Negro, desde a fronteira com a Venezuela at a regio da Ilha das Flores, cerca da foz do Uaups, so em sua maioria habitadas pelos Bar. Essa sub-regio a nica dentre as estudadas que possui um trecho do rio Negro (que vai desde a comunidade de Vista Alegre, at a fronteira com a Venezuela) fora das terras indgenas demarcadas (margem esquerda do rio Negro, ver Mapa 1). Os Bar tradicionalmente falavam uma lngua aruak, que foi paulatinamente sendo substituda pelo nheengatu, lngua geral introduzida pelos missionrios e falada tambm pelos Werekena, que mantiveram sua lngua original. Por ocasio da realizao do Ciarn, os Bar estavam majoritariamente casados entre si (Tabela 4), seguindo-se os casamentos com mulheres werekena na regio do baixo rio Xi, e com mulheres baniwa, na regio do baixo Iana. Os homens werekena estavam majoritariamente casados com mulheres da mesma
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etnia, seguindo-se as unies com os Bar e os Baniwa. Ento, nesta sub-regio, os casamentos tambm ocorrem de acordo com a prescrio, vale dizer, os dois povos majoritrios preferencialmente devem se casar com mulheres falantes da mesma lngua. Os Baniwa a residentes seguem a mesma tendncia de casamento observada na sua sub-regio de ocupao tradicional, casando-se preferencialmente entre si. Vale notar que, como ocorre nas outras trs sub-regies, a etnia predominante nesta regio no caso os Bar a que se casa com um maior nmero de povos distintos. Tabela 4 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Negro Acima
Mulheres Homens AR AR BN BR CO DE N PI TA TU TY UE Total 1 1 2 1 5 BN 18 16 2 1 2 1 1 8 49 BR 12 185 1 1 10 2 2 8 221 CO 1 3 1 5 DE 2 1 1 4 PI 1 1 1 1 4 TA 2 2 1 2 1 8 TU 4 2 5 1 3 1 1 2 2 21 TY 1 1 UA 1 1 EU 6 18 1 3 28 56 Total 9 41 230 4 5 12 4 8 12 1 49 375
Fonte: Ciarn.
Sub-regio do Negro Abaixo

Esta sub-regio onde se localiza a cidade de So Gabriel da Cachoeira, sede do municpio, e regio de destino de migrao de muitas famlias indgenas, sejam tukano, ou aruak. Assim como a sub-regio do Negro Acima rea de ocupao tradicional dos Bar, etnia ainda preponderante, por mais que exista um nmero expressivo de ndios de outras etnias vivendo em comunidades desta subregio, e na cidade de So Gabriel da Cachoeira. Os Bar desta regio estavam casados na sua maioria com mulheres deste mesmo povo (Tabela 5); todavia, diferentemente do que ocorre na sub-regio do Negro Acima, os homens bar se casam em segundo lugar com mulheres tukano e desana (e no com Werekena), estabelecendo alianas com mulheres oriundas das
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famlias destes povos que migraram para esta regio. Os Tukano esto casados majoritariamente com mulheres desana, assim como j visto na sub-regio do Tiqui/Uaups. Este casamento tambm muito expressivo em Iauaret, apenas antecedido pelo casamento de homens tukano com mulheres tariana. Os Tariana tambm seguem o mesmo tipo de preferncia de casamento de sua regio tradicional, isto , com mulheres tukano ou pira-tapuya, alm de ocorrerem casamentos com outros grupos, incluindo seis casos de casamentos com Arapaso, situao igualmente observada em Iauaret. Nesse sentido, possvel supor que os Tukano, que no so originrios desta sub-regio, tenham se casado antes de migrar ou continuem obedecendo s mesmas regras de preferncia de casamento. A regra da exogamia lingstica parece permanecer operante, apesar de existir um nmero maior de homens tukano casados com mulheres desta mesma etnia. Da mesma forma que nas outras quatro sub-regies estudadas, a etnia prevalecente que se casa com um maior nmero de povos distintos. Neste caso so os Bar, que esto casados com 12 povos diferentes, excluindo-se os no-ndios. Tabela 5 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Negro Abaixo
Mulheres Homens AR BN AR BN BR CA DE JU KO MA N PI TA TU TY UA Total 2 1 1 2 1 6 7 20 1 37 8 10 2 2 2 8 3 73 BR 5 99 7 3 2 4 6 1 127 CA CO 1 1 2 4 1 1 2 DE KO MA 2 4 17 1 1 1 5 3 23 2 2 61 1 2 3 1 15 2 18 MI 2 2 N 3 1 2 1 7 PI 5 11 3 6 18 43 TA 1 1 8 7 9 3 21 50 TU 3 2 30 34 2 12 11 22 4 1 121 TY 1 1 1 1 1 1 2 8 UA 2 2 UE 1 1 Total 7 54 178 1 75 1 1 15 12 35 37 113 6 7 542
Fonte: Ciarn.
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Casamentos por microrregies

Sub-regio de Iauaret
Os 673 casais da sub-regio esto distribudos por trecho de rio de nascimento, denominado por origem geogrfica (Tabela 6). A maior parte dos 611 homens que reside nesta sub-regio originria da rea. As mulheres nascidas na Colmbia ou fora, residentes na sub-regio, so mais numerosas do que os homens dessas localidades. A maioria originria da sub-regio de Iauaret. Na Tabela 6 possvel observar que a maior parte dos homens originrios dos trechos de rios desta sub-regio est casada com mulheres desses mesmos trechos de rio. A nica exceo em Iauaret Centro, onde a maior parte dos homens est casada com mulheres do Papuri. Esse tipo de anlise possibilitou tambm avaliar a proporo de homens e mulheres que aps o casamento continuam na sub-regio de residncia. No trecho de rio do Uaups, 75% dos homens e 58% das mulheres permanecem na regio onde residiam antes do casamento. Estas propores variam por trecho de rio; contudo, a tendncia se mantm favorvel ao sexo masculino. A foz deste rio no Uaups possivelmente forma outra microrregio de trocas matrimoniais, que se sobrepe ao trecho de rio Uaups. A existncia de casamentos fora das microrregies de troca indica que elas se sobrepem. A Colmbia pode ser considerada no caso dos trechos dos rios Uaups Acima e Papuri como parte das microrregies de troca, uma vez que a margem direita do Uaups e a esquerda do Papuri, j neste pas, so ocupadas por comunidades que fazem parte das redes de trocas com as comunidades localizadas do lado brasileiro. Tabela 6 Sub-regio de Iauaret casamentos por origem geogrfica dos cnjuges.
Mulheres Homens Iauaret Centro U aups U aups Acima Colmbia Papuri fora Total Iauaret Centro 8 14 6 2 14 2 46 U aups 15 80 12 2 29 11 149 U aups Acima 15 14 67 3 20 3 122 Colmbia 7 12 23 6 36 3 87 Papuri 16 35 30 3 86 12 182 fora 6 21 29 1 16 14 87 Total 67 176 167 17 201 45 673
casamento fora da microrregio casamento dentro da microrregio
Fonte: Ciarn.
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O caso dos trs centros missionrios e da rea urbana de So Gabriel da Cachoeira distinto dos diferentes trechos de rios. Os casamentos contabilizados pelo Ciarn, em 1992, estavam organizados de maneira a continuar com os mesmos tipos de trocas entre as diferentes etnias, mantendo-se a diferena entre a proporo de homens que nascem e ficam nestes centros missionrios/urbanos e mulheres que se casam e acabam se mudando de lugar. Situao anloga foi observada por Jackson (1984) em seu trabalho sobre os Bar, indivduos originrios de centros missionrios, por serem locais de migrao de famlias oriundas de distintas comunidades, no mantinham a preferncia pela proximidade geogrfica de casamento. Iauaret Centro originrio de uma misso salesiana, instalada em uma rea de ocupao tradicional dos Tariana, onde duas aldeias grandes deste povo existiam, e ainda se mantm como bairros deste povoado.
Sub-regio do Tiqui/Uaups
Nesta sub-regio residem 565 casais, distribudos por trs trechos de rios e dois povoados. A maior parte dos homens nascida na sub-regio, e os restantes so 53 homens nascidos em outras sub-regies, e sete homens nascidos em comunidades vizinhas na Colmbia. Na Tabela 7, possvel verificar que os homens nascidos no Alto Tiqui e Pari Cachoeira Centro so casados majoritariamente com mulheres deste mesmo trecho de rio. Nos outros dois trechos de rio, Baixo Tiqui e Uaups, os homens se casam com mulheres do Alto Tiqui e de fora, respectivamente. Na Tabela 7, esto marcados com cinza os casamentos prximos e com preto os que podem ser considerados casamentos distantes. Tabela 7 Sub-regio do Tiqui/Uaups casamentos de residentes por origem geogrfica dos cnjuges
M ulheres H om en s U a u ps (1 ) B aixo Tiq u i (2 ) A lto Tiq ui (3 ) Pa ri C a choeira C en tro (4 ) Tara cu C en t ro (5 ) fora (6 ) C olm b ia (7) Tot al (1 ) 15 2 8 2 4 9 40 (2 ) 1 13 17 4 4 39 (3 ) 11 21 24 4 27 3 16 3 32 5 (4 ) 5 1 27 6 1 2 42 (5 ) 2 1 2 1 3 9 (6 ) 26 3 25 5 6 18 1 84 (7) 2 2 15 1 2 1 3 26 Tota l 62 43 33 8 41 21 53 7 56 5
Fonte: Ciarn.
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Em todos os trechos de rios do Tiqui e do Uaups os homens permanecem residindo na sua microrregio de origem em uma proporo de aproximadamente 80 a 90%; as mulheres numa proporo de cerca de 50%.
Sub-regio do Iana
Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos povos baniwa e coripaco, e no baixo rio Iana existem ainda algumas comunidades bar. A maior parte dos homens e mulheres a nascidos continua a residir nesta mesma sub-regio aps o casamento. Entre os homens e mulheres no-naturais dessa sub-regio, a maioria vem de outras sub-regies do Brasil, e uma pequena parcela vem da Colmbia e Venezuela. Pode-se observar, na Tabela 8, que os homens naturais dos trs trechos de rios desta sub-regio esto casados com mulheres naturais destas mesmas microrregies; somente o centro missionrio de Assuno que foge regra. Da mesma forma que nas outras duas sub-regies anteriormente analisadas, os homens permanecem em proporo de quase 90% no seu trecho de rio de origem, e as mulheres permanecem em uma proporo de cerca de 50%. Em Assuno do Iana, centro missionrio de formao mais recente do que Iauaret e Pari Cachoeira, os casais estudados so em sua maioria naturais do baixo Iana e Aiari; nesse caso, tambm os homens originrios desse centro permanecem na sub-regio em proporo maior do que as mulheres. Tabela 8 Sub-regio do Iana casamentos dos residentes por origem geogrfica dos cnjuges
Mulheres Homens Assuno Centro (1) Aiari (2) Baixo Iana (3) Alto Iana (4) fora (5) Colmbia (6) Venezuela (7) Total (1) 1 6 4 1 4 16 (2) 2 90 10 27 9 1 1 (3) 1 9 125 14 14 3 (4) 37 14 142 7 7 (5) 1 14 20 4 6 1 46 (6) 4 1 5 1 11 (7) 1 1 Total 5 160 174 194 41 12 1 587
140 166 207
Fonte: Ciarn.
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Sub-regio do Negro Acima

Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos Bar e Werekena, existindo tambm comunidades baniwa na foz do rio Iana. A maior parte dos homens e mulheres naturais desta sub-regio continua na mesma rea aps o casamento. Pode-se constatar que os homens naturais desse trecho do rio Negro e do rio Xi esto casados com mulheres naturais das mesmas microrregies. Tabela 9 Sub-regio do Negro Acima casamentos dos residentes por origem geogrfica dos cnjuges
M ulh eres H om en s N e g ro (1 ) Cu cu (2 ) X i (3) fora (4 ) Colm b ia (5 ) Ve ne zue la (6) Tot al (1 ) 118 16 3 22 1 160 (2 ) 1 13 4 18 (3 ) 5 57 11 2 2 77 (4) 31 6 15 56 5 113 (5 ) 2 1 1 1 5 (6 ) 1 1 2 Tota l 1 58 36 76 95 7 3 3 75
Fonte: Ciarn. Tanto no rio Xi, quanto nesse trecho do rio Negro, aps o casamento, os homens e mulheres permanecem residindo em suas microrregies de origem em propores quase iguais, o que um pouco diferente do que ocorre nas outras sub-regies. Cucu um pequeno centro urbano localizado no trecho do rio Negro desta sub-regio do Negro Acima. Faz fronteira com a Venezuela e Colmbia, e possui uma escola de ensino fundamental, e um peloto de fronteira do exrcito. O povoado se originou de uma comunidade bar, populao majoritria deste centro urbano ainda atualmente. De todos os homens e mulheres naturais deste centro urbano (36 e 18, respectivamente) todas as mulheres e 35 homens permanecem neste mesmo local. Este o nico caso em que no foi possvel observar a tendncia da maior permanncia dos homens. Dos 35 homens naturais e residentes em Cucu, 15 deles esto casados com mulheres do Negro, 13 com mulheres de Cucu mesmo, e seis com mulheres de fora; apenas um homem est casado com uma mulher da Colmbia.
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Sub-regio do Negro Abaixo

Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos Bar e onde est localizada a Cidade de So Gabriel da Cachoeira, sede do municpio. Esta subregio vem recebendo h muitos anos famlias indgenas oriundas de outras subregies, e j em 1992, ano do Ciarn, j existiam vrios bairros indgenas na cidade de So Gabriel da Cachoeira. No trecho do rio Negro que vai desde a cidade de So Gabriel at a cidade de Santa Isabel existem muitas comunidades ocupadas por famlias tukano. As anlises feitas desta sub-regio se diferenciam das outras: nos outros casos as pessoas nascidas em sub-regies distintas daquelas estudadas esto classificadas como originrias de fora. Nesta sub-regio as pessoas foram classificadas por sub-regio de origem, para dar uma idia melhor da composio dos adultos por origem geogrfica, dado que se trata de uma regio de destino de migrao. As pessoas classificadas como naturais de fora na Tabela 10 so procedentes de outros municpios, sobretudo de Barcelos. So 542 casais a residentes; destes, 292 so homens naturais desta sub-regio e 250 naturais de outras reas, incluindo Colmbia, Venezuela e fora. Das outras quatro sub-regies estudadas, de Iauaret que se origina o maior nmero de homens a residentes, seguida pelas sub-regies do Tiqui/Uaups, Negro Acima e Iana. Os homens naturais do trecho do rio Negro residentes nesta sub-regio esto casados com mulheres naturais desta mesma microrregio (Tabela 10). Dentre os homens naturais e residentes da cidade de So Gabriel da Cachoeira, a maioria est casada com mulheres desta cidade mesmo, o que no o padro observado nos outros centros urbanos. Tabela 10 Sub-regio do Negro Abaixo casamentos dos residentes por origem geogrfica dos cnjuges
M u lh e r e s H om e n s S o G a b rie l ( 1 ) N e g ro (2 ) Ia u a r e t (3 ) I a n a (4 ) T iq u i /U a u p s ( 5 ) N e g r o A c im a (6 ) C o l m b ia (7 ) V e n e z u e la ( 8 ) fora (9 ) To ta l (1 ) 16 8 2 1 2 7 36 (2 ) 8 165 19 9 12 4 1 1 4 223 (3 ) 6 22 38 2 14 2 1 85 (4 ) 23 3 27 1 5 1 60 (5) 4 24 21 1 32 5 1 1 89 (6 ) 2 11 4 2 22 1 42 (7 ) 3 3 1 7 To ta l 36 256 90 40 63 45 5 1 6 542
Fonte: Ciarn.
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De todos os homens e mulheres naturais deste trecho do rio Negro (256 e 223, respectivamente), 76% dos homens e 80% das mulheres continuam residindo nesta mesma microrregio. Esta uma tendncia no constatada nos diferentes trechos de rios das outras sub-regies; entretanto, a tendncia do centro urbano de Cucu. interessante notar tambm que dos homens naturais das outras subregies estudadas, os de Iauaret esto casados com mulheres de l mesmo ou do Tiqui/Uaups; os do Iana e do Tiqui/Uaups esto casados em sua maioria com mulheres das mesmas regies; e entre os homens do Negro Acima metade est casada com mulheres de l, e os outros 50% com mulheres das outras sub-regies. As anlises feitas por etnia mostram o que j havia sido relatado pelos diferentes antroplogos especialistas no noroeste amaznico, ou seja, que existe de fato uma permanncia da regra da exogamia lingstica para os povos tukano, e da endogamia de povo, para os povos aruak e maku. Pode-se observar ainda que os Tukano tm um maior nmero de casamentos registrados com os povos tariana, desana e tuyuka e que os Tariana tm um maior nmero de casamentos com os Tukano e Pira-tapuia. Nota-se ainda que os povos majoritrios em suas sub-regies de origem casam-se com um nmero maior de etnias diferentes, podendo, assim, estabelecer alianas polticas, econmicas e rituais mais amplas. Do ponto de vista das trocas por origem geogrfica dos cnjuges, confirmase nesta anlise que as microrregies de origem se articulam por intermdio dos casamentos, e nos centros urbanos/missionrios no se observou a formao dessas unidades de troca matrimonial. Talvez este fato confirme a hiptese formulada por Goldman (1963) de que o princpio da proximidade geogrfica envolve tambm uma preferncia por no casar dentro de sua prpria comunidade, sendo imprescindvel estabelecer alianas com outras unidades geogrficas. Apenas na cidade de So Gabriel pudemos verificar um grande nmero de casamentos ocorridos neste mesmo centro urbano. relevante notar que as associaes indgenas locais da regio, geralmente possuem uma referncia geogrfica, e no tnica. A maior parte dessas associaes representa um trecho de rio, e suas diretorias muitas vezes so compostas por um grupo de irmos e cunhados.
ANEXO I Relao de povos e respectivas siglas

Povos de lnguas tukano:
AR: Arapaso BA: Bar BS: Barasana CA: Karapan
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DE: Desana JU: Yurut KO: Kubeo MK: Makuna MI: Miriti-tapuya PI: Pira-tapuya TA: Tariana13 TU: Tukano TY: Tuyuka UA: Wanana
Povos de lnguas aruak:

BN: Baniwa BR: Bar CO: Coripaco UE: Werekena
Povos de lnguas maku:

MA: Maku14
Outros:
d: desconhecida N: no-ndio
Anexo II Subdiviso dos trechos de rios ou centros missionrios das cinco sub-regies estudadas
Sub-regio de Iauaret:
Papuri - margem direita desse rio ou nos igaraps dessa margem; Uaups Acima - margem esquerda do Uaups acima do povoado de
Iauaret;
Uaups - as duas margens desse rio, abaixo do povoado de Iauaret e
at a comunidade de Urubuquara, logo acima da cachoeira de Ipanor; Iauaret Centro - povoado originado de uma misso salesiana do incio do sculo XX, que hoje em dia conta com 2.800 pessoas.
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Sub-regio do Tiqui/Uaups:
Alto Tiqui - desde a fronteira com a Colmbia at as comunidades de
So Tom e Taracu; Baixo Tiqui - desde as comunidades de Cunuri e Tapira Ponta at a foz do Tiqui no Uaups; Uaups - desde Ipanor, no mdio curso desse rio, logo abaixo da cachoeira do mesmo nome, at a sua foz no rio Negro; Taracu Centro - centro missionrio salesiano (como Iauaret, Assuno do Iana e Pari Cachoeira), formando um povoado em torno de um hospital e uma escola de ensino fundamental; Pari Cachoeira Centro - originrio tambm de uma misso salesiana, hoje em dia um povoado que conta com uma escola de ensino fundamental completo; o segundo maior povoado da regio do Alto Rio Negro, depois de Iauaret Centro.
Sub-regio do Iana:
Alto Iana - da fronteira com a Colmbia at Tunu Cachoeira (inclusive); Baixo Iana - de Tunu Cachoeira (exclusive) at a foz deste rio no Negro,
incluindo a as comunidades do rio Cubate; Aiari - afluente do Iana, desde sua foz at as cabeceiras, regio prxima do trecho de rio Uaups Acima, localizado na sub-regio de Iauaret; Assuno Centro - centro missionrio de tamanho semelhante ao de Taracu.
Sub-regio do Negro Acima:

Negro - desde a fronteira com a Colmbia e Venezuela (exclusive o povoado de Cucu) at antes da comunidade de Bauari; Xi - inclui as comunidades das margens desse rio, afluente do Negro; Cucu - centro urbano situado na margem do rio Negro, na fronteira com a Colmbia e Venezuela.
Sub-regio do Negro Abaixo:

Negro - desde Bauari at a comunidade de Ubada, municpio vizinho
de Santa Isabel; So Gabriel da Cachoeira - centro urbano sede do municpio, onde foram recenseadas as famlias indgenas.
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Notas
1
Trata-se do que Ribeiro (1995) chama de rea cultural do rio Negro; excluiu-se, portanto, os Yanomami. Os povos de lngua tukano (todos do grupo tukano oriental) so os seguintes: Barasana, Juruti, Kubeo (Cubeo), Sirina, Arapaso, Wanana (Uanano), Desana, Karapan, PiraTapuia, Tukano, Miriti-Tapuia, Bara, Carapan e Tuyuka. Os de lngua maku so: Bara (existem duas denominaes Bara, uma maku e outra tukano), Hupde, Dow (Kam), Nadeb, Yuhup e Guariba (Nukak). Os de lngua aruak so: Baniwa, Bare, Werekena e Tariana. No existe informao, por exemplo, sobre a relao entre irmos chefes de domiclios numa mesma comunidade, o que seria fundamental para uma anlise mais acurada das trocas matrimoniais. Neste trabalho, utilizam-se os termos grupo lingstico, etnia, povo e tribo como sinnimos. Os primos paralelos se distinguem dos primos cruzados por serem filhos de irmos do mesmo sexo dos seus genitores, isto , a prima paralela de um homem a filha da irm de sua me ou do irmo de seu pai. Como j mencionado, a palavra tukano, guando grafada em itlico, indica todas as etnias falantes de lnguas pertencentes ao Tukano Oriental. Entende-se por grupos de fogos a unidade social mnima, geralmente composta por famlias nucleares. A exceo para essa regra o caso dos povos maku, como j mencionado. Aqui se faz referncia ao mito de origem das diferentes etnias da regio, quando a cobra grande, ou anaconda, em cada parada que fazia ao subir ou descer os rios paria o primeiro homem do grupo lingstico, sua mulher e seu cunhado. Incluem-se aqui os Tariana, uma vez que, apesar de serem falantes de uma lngua aruak, esto inseridos h muito tempo no sistema de trocas matrimoniais dos tukano. O Ciarn no pesquisou o sib nem a fratria de cada pessoa, apenas a origem (nascimento) de cada cnjuge e o seu pertencimento a uma determinada etnia. importante lembrar que o censo foi levado a efeito pela Foirn e suas organizaes filiadas em 1992. Neste trabalho utilizo apenas a idia de nexo regional formulada por Cabalzar (2000) para explorar o que denominei microrregies de trocas matrimoniais. Estas microrregies ou trechos de rios, delimitados para efeito destas anlises, so maiores geograficamente do que o conceito de nexo regional formulado por Cabalzar. Os Tariana falam uma lngua aruak; porm, hoje em dia, a maioria fala somente o tukano, convivem e se casam com povos de lngua tukano, por isso esto assim classificados. Os Maku foram todos identificados pela famlia lingstica, pois assim os classificaram os recenseadores na maioria dos casos.
3 4
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14
56
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57
Ricardo Ventura Santos, Nancy M. Flowers e Carlos E. A. Coimbra Jr.
Introduo
No livro Os ndios e a Civilizao, Darcy Ribeiro (1977) escreveu um longo captulo sobre as epidemias e suas conseqncias sobre os povos indgenas. Nele, cujo ttulo Convvio e contaminao, o antroplogo afirma que bacilos e vrus foram importantes armas de conquista, tendo contribudo sobremaneira para o processo de subjugao das sociedades indgenas em face do expansionismo ocidental. Inovador para sua poca (o texto foi originalmente escrito na dcada de 1950), a descrio de Ribeiro sobre os efeitos dissociativos da depopulao e do debilitamento por eles provocados (1977:273) beira o senso comum nos dias atuais, algo amplamente conhecido em virtude de sua recorrncia histrica. Sabemos que, em seus determinantes e conseqncias, o quadro esboado por Ribeiro no uma particularidade do Brasil. Muito pelo contrrio. Se, por um lado, os povos indgenas das Amricas, do rtico ao extremo sul da Amrica do Sul (somente no Brasil so atualmente em torno de 220 povos, falantes de cerca de 180 lnguas diferentes), apresentam grande diversidade histrica, social e cultural, por outro, compartilham de uma devastadora experincia: a ocorrncia de severas crises demogrficas, que resultaram em acentuadas redues populacionais e extino de inmeras sociedades a partir da chegada dos colonizadores. Embora antroplogos, demgrafos e historiadores estejam longe de um consenso acerca da intensidade da depopulao ocorrida desde o sculo XV (alguns chegam a afirmar que foi da ordem de 80% ou mais), no h dvidas de que as principais causas da elevada mortalidade foram epidemias de doenas infecciosas e parasitrias (Crosby, 1972; Dobyns, 1983; Hemming, 1987; Gomes, 1988; Denevan, 1992; Cook, 1998). Apesar de sua recorrncia e da potencial ameaa sobrevivncia biolgica e cultural dos povos indgenas, as dinmicas dessas crises demogrficas so pouco conhecidas. Um aspecto especialmente importante compreender como as estruturas sociais das sociedades indgenas podem ter sido afetadas pelas epidemias e pela conseqente depopulao. Esse ponto recebeu ateno de alguns
CAPTULO 3
59
Demografia, Epidemias e Organizao Social: os Xavnte de Pimentel Barbosa (Etitpa), Mato Grosso1
antroplogos, como o prprio Ribeiro, que apresenta em seu livro uma srie de exemplos das profundas mudanas na distribuio e nas inter-relaes dos vrios grupos locais, no sistema associativo, na forma de famlia, de casamento, de todas as instituies tribais. Algo bem menos explorado na literatura etnolgica a recproca, qual seja, como as caractersticas sociais de uma dada sociedade podem influenciar o curso da crise e a eventual recuperao demogrfica subseqente. A parca literatura acerca do modo como a estrutura social das sociedades indgenas pode ter sido afetada pelas epidemias e pela conseqente depopulao (e viceversa) particularmente surpreendente diante da longa tradio de pesquisas em etnologia indgena no Brasil. O estudo de caso sobre os Xavnte que se aborda neste trabalho tem dois objetivos: primeiro, por meio da anlise de dados de fecundidade e de mortalidade, documenta-se a crise demogrfica que atingiu o grupo no perodo ps-contato, a partir da dcada de 1940; segundo, busca-se argumentar como certos aspectos da organizao social Xavnte foram cruciais, afetando no apenas o modo como a crise evoluiu, como tambm a recuperao demogrfica que se seguiu.
Os Xavnte
Os Xavnte, que no incio da dcada de 1990, quando esta investigao foi realizada, totalizavam cerca de 8 mil indivduos, vivem em seis Terras Indgenas (T.I.) no leste do estado de Mato Grosso (h uma stima em processo de desocupao e demarcao, Mariwasede). A pesquisa foi realizada na T.I. Pimentel Barbosa, onde est localizada a comunidade de Etitpa. No incio do sculo XVIII, quando ocorreram os primeiros contatos com no-ndios, os Xavnte localizavam-se no que atualmente o estado de Gois, a leste da regio que ocupam no presente. Cartas dos governadores coloniais a Lisboa descreviam problemas com os ndios, demonstrando que os Xavnte e outros grupos resistiam invaso de suas terras, atacando minas e investindo contra o gado e as plantaes dos colonos. O governo da colnia conseguiu pacificar e fixar uma srie de grupos, incluindo os Xavnte, em grandes assentamentos de misses. As doenas e a fome reduziram drasticamente seus nmeros. Ao final do sculo XVIII, a maior parte das misses encontrava-se abandonada. No sculo e meio seguinte, os Xavnte continuaram a resistir expanso da colonizao, movendo-se na direo oeste. A autonomia Xavnte foi irreversivelmente quebrada na dcada de 1940, quando o governo empreendeu esforos para desenvolver as regies centrais do Brasil. Em 1946, um subgrupo Xavnte liderado por um chefe chamado Apowe tornou-se o primeiro a estabelecer contato permanente com os agentes do SPI (Servio de Proteo aos ndios). Membros deste subgrupo e seus descendentes
60
Demografia, epidemias e organizao social
vivem atualmente na T.I. Pimentel Barbosa. No incio dos anos 90, encontravamse assentados em uma aldeia principal, denominada Etitpa, e em duas menores (Caula e Tanguro). Durante os dez primeiros anos aps o contato permanente (1946-1956), os Xavnte de Etitpa permaneceram relativamente isolados e independentes. Continuavam a praticar uma estratgia de subsistncia baseada na caa e na coleta, com a agricultura ocupando um plano secundrio. Durante os quinze anos seguintes, de 1957 a 1971, sofreram os devastadores efeitos do contato, com muitas epidemias e mudanas nas estratgias de subsistncia. Aumentou ento sua dependncia da agricultura. As dcadas de 1970 e 1980 foram perodos de recuperao demogrfica. Foi tambm um tempo de intensos esforos para garantirem seus direitos s terras. No final da dcada de 70 e incio da de 80, os Xavnte participaram de um projeto governamental de rizicultura mecanizada voltado para o mercado regional. O projeto fracassou e a produo intensiva do arroz foi logo abandonada. Os limites da reserva foram finalmente demarcados e garantidos durante a dcada de 80. Como um todo, os dados indicam um perodo de crise ps-contato durante a dcada de 60, seguidos por uma recuperao demogrfica. A longo prazo, tem-se observado uma tendncia em direo intensificao das relaes com o mercado regional. Para maiores informaes acerca da histria Xavnte, ver particularmente Coimbra Jr. et al. (2002), Garfield (2001), Graham (1995), Lopes da Silva (1992) e Santos et al. (1997).
Fontes e coleta de dados

Os dados demogrficos analisados neste trabalho derivam de diversos recenseamentos e de histrias reprodutivas de mulheres Xavnte, registrados por Flowers ao longo de 14 meses de pesquisa em Etitpa, entre 1976/1977. Na dcada de 90, quando esta equipe realizou trabalho de campo em Etitpa em diversas ocasies, dados demogrficos foram novamente coletados. Informaes disponibilizadas por pesquisadores que trabalharam entre os Xavnte em perodos anteriores foram muito teis para as anlises. As genealogias registradas por Maybury-Lewis (1967:317-342), publicadas em sua monografia Akwe-Shavante Society, forneceram os nomes dos adultos e as relaes entre aqueles que viviam na comunidade poca de sua pesquisa, entre 1958 e 1962. O geneticista James V. Neel gentilmente forneceu-nos cpias de suas anotaes de campo, contendo os nomes e as idades estimadas dos indivduos examinados durante seu trabalho de campo em 1962 (Neel et al., 1964). Todos aqueles que coletaram dados demogrficos em sociedades sem escrita sabem que um dos objetivos mais difceis de se alcanar, embora essencial, estabelecer, com a maior preciso possvel, as idades dos indivduos (ver Black et al., 1978; Howell, 1979; Chagnon, 1983; Early & Peters, 1990, 2000; Early & Headland,
61
1998; Hill & Hurtado, 1996, entre outros). Em 1977, um dos instrumentos utilizados por Flowers para estimar as idades foi um calendrio de eventos, que se mostrou especialmente til para se perguntar aos pais quanto s datas de nascimento de seus filhos. Exemplos destes eventos so quando os Xavnte tiveram seu primeiro contato pacfico com funcionrios do governo (em 1946); quando o antroplogo Maybury-Lewis e sua famlia viveram entre eles (em 1958); quando o grupo mudouse para a sua atual localizao, Etitpa (em 1972), e assim por diante. Quando a data de nascimento aproximada podia ser determinada para uma criana, as idades relativas de seus irmos e irms podiam ser estimadas. A sociedade Xavnte apresenta algumas caractersticas que facilitaram nossas investigaes demogrficas. Diferentemente de outros grupos das terras baixas sul-americanas, como os Suru (Coimbra Jr., 1989), os Xavnte no possuem prescries contra falar a respeito dos mortos. Se isso houvesse ocorrido, recuperar dados demogrficos por meio de entrevistas teria sido ainda mais difcil. A estimativa das idades foi ainda facilitada pela existncia de um sistema de classes de idade (ver adiante). Os prprios Xavnte usam este sistema, afirmando, por exemplo, que este ou aquele evento ocorreram quando meninos filiados a uma classe de idade determinada ocupavam a casa destinada aos rapazes solteiros (h).
O ciclo de vida Xavnte

A organizao social dos Xavnte marcadamente complexa. A relao entre os sistemas de categorias de idade e de classes de idade exemplar neste sentido. Enquanto as categorias de idade referem-se aos estgios de vida para homens e mulheres (crianas pequenas, adolescentes, jovens adultos e adultos maduros), o sistema de classes de idade composto por oito classes nomeadas que se alternam em um ciclo de 40-50 anos. Os meninos entre oito e treze anos de idade tornam-se wapt. Deixam ento suas casas e passam a viver em grupo no h, ou casa dos solteiros, especialmente construda para este fim em uma das extremidades da aldeia. O menino passa a integrar uma classe de idade quando vai residir no h, onde permanecer por aproximadamente cinco anos, quando ento sua classe ser iniciada e poder casar-se. Os meninos que vivem no h no so isolados da vida da aldeia. Podem visitar suas casas e trabalhar com seus pais nas roas familiares. O sistema de classes de idade tambm se aplica s mulheres. H, contudo, importantes diferenas. As jovens da mesma classe de idade dos wapt no so separadas de suas famlias. Os sistemas de cls e de linhagens so duas outras dimenses fundamentais da organizao social Xavnte. Os Xavnte possuem um sistema de
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cls patrilineares (i.e., a criana pertencer ao cl de seu pai). Trs cls so reconhecidos pelos Xavnte: Poridzano, wawe e Topdat. Ainda que o cl seja a unidade fundamental da organizao social Xavnte, tendendo a permanecer estvel ao longo do tempo, o sistema poltico opera principalmente atravs das linhagens. Cada um dos cls constitudo de vrias linhagens: Poridzano (Wamri e Tebe); wawe (Uh e Dzutsi) e Topdat (Aiutmari e Wahi) (Figura 1). As relaes entre as linhagens tendem a ser conflitantes, uma vez que ... esto em eterna disputa por poder e prestgio (Maybury-Lewis, 1967:190). Os Xavnte consideram incestuoso o casamento entre membros dos cls wawe e Topdat. Os casamentos preferenciais so aqueles entre os membros do cl Poridzano e os dois outros. Assim, pode-se afirmar que os Xavnte possuem um sistema de metades exogmicas, com dois cls em uma metade e um na outra (Maybury-Lewis, 1967:75). Flowers observou, em 1976/1977, que essas regras encontravam-se operantes em Etitpa. Figura 1 Composio dos cls (em maisculas) e linhagens Xavnte, com as setas indicando o padro de exogamia prescrita
Os Xavnte praticam a poliginia. Entre eles a poliginia largamente sororal, isto , se um homem jovem busca uma esposa em um domiclio onde h irms, ele pode se casar inicialmente com a mais velha, e a seguir com a irm ou irms mais jovens, medida que elas atingem a idade apropriada. Alguns homens, aps anos de casamento ou aps a morte da primeira esposa, podem casar-se com uma mulher muito mais jovem. A poliginia leva a uma situao de constante escassez de mulheres para os homens jovens. Os homens Xavnte no podem casar-se at que sua classe de idade seja iniciada, quando a maior parte deles encontra-se entre os 15 e 18 anos. ao final da iniciao que cada rapaz ir desposar uma jovem, filiada ao cl apropriado. No entanto, pode se passar um longo tempo antes
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da consumao do casamento, j que os rapazes freqentemente desposam meninas muito jovens e vrios anos so necessrios para que elas cheguem puberdade.
Demografia e mudanas
Aqui, a anlise da demografia dos Xavnte de Etitpa ser baseada em trs perodos: at 1956, de 1957 a 1971 e de 1972 a 1990. Escolheu-se o ano de 1957 como ponto de corte porque a partir desse momento houve importantes mudanas nos padres de interao entre os Xavnte e os no-ndios. MayburyLewis (1967:27-29) demonstra que a segunda metade da dcada de 50 constituiu um momento decisivo para o grupo. Referiu-se aos Xavnte, nesse perodo, como o mais poderoso, o mais numeroso e o menos aculturado subgrupo Xavnte (1967:27). Quando o antroplogo retornou em 1962, percebeu que grandes mudanas haviam tido lugar, como a diminuio da populao graas s epidemias e s disputas polticas. Assim, as evidncias etnogrficas sugerem que o perodo que vai de 1957 a 1971 foi sobremodo estressante para os Xavnte. O ano de 1972 foi escolhido como outro ponto de corte, uma vez que foi ento que o grupo transferiu a aldeia para sua atual localizao (Etitpa). As epidemias, que atingiram os Xavnte na dcada anterior, haviam ento retrocedido. Durante as dcadas de 70 e 80, ocorreram grandes mudanas nas estratgias de subsistncia, o que inclui um estilo de vida mais sedentrio e mesmo o cultivo de produtos para o mercado regional. O contato permanente com o mundo exterior tornou-se uma rotina.
Tamanho populacional
A comparao de dados sobre tamanho da populao em Pimentel Barbosa coletados em 1990 com outros obtidos em dcadas anteriores mostra tendncias bastante claras. A Figura 2 indica os tamanhos populacionais em cinco momentos entre 1958 e 1990. Nas dcadas de 1950 e 1960, o tamanho da populao manteve-se estvel, notando-se um ligeiro decrscimo populacional. A partir de 1969, nota-se um franco crescimento: a populao aumentou de aproximadamente 200 para quase 450 pessoas em 1990. Aconteceu, tambm, alterao na composio etria. Em 1962, Neel et al. (1964:92) observaram que 39% da populao eram compostas de menores de 15 anos. Em 1990, a percentagem havia crescido para 54%, situao que resultou de uma queda da mortalidade e de um aumento da fecundidade, como se ver adiante.
64
Figura 2 Tamanho da populao dos Xavnte de Pimentel Barbosa em diferentes perodos

500 450 400
tamanho da populao
350 300 250 200 150 100 50 0 1958 1962 1969 1977 1980 1990
ano do recenseamento
Fonte: Coimbra Jr. et al., 2002.
Tendncias da mortalidade em crianas

Durante as entrevistas com as mulheres Xavnte em 1976/1977 e 1990, perguntou-se no somente quantos filhos elas haviam tido, mas tambm quais crianas haviam falecido e quando isso ocorrera. Com base nesses dados, caracterizouse a experincia de mortalidade e sobrevivncia das crianas menores de dez anos para os trs perodos. Os dados apresentados combinam meninos e meninas. Quando foram conduzidas as anlises para cada um dos sexos nos trs perodos, no se verificou um padro consistente de maior mortalidade segundo sexo. Os resultados demonstram claramente que a sobrevivncia at os dez anos era muito menor de 1957 a 1971 (43%) que nos demais perodos. De 1927 a 1956, aproximadamente 73% dos nascidos chegavam aos dez anos de idade, e de 1972 a 1990, cerca de 83% (Tabela 1). As crianas menores de um ano foram as que apresentaram a maior taxa de mortalidade nos trs perodos. Quando as taxas de sobrevivncia foram as mais baixas (de 1957 a 1971), mais de 20% das crianas no chegavam a completar um ano de idade (Tabela 1). Nos demais perodos, as taxas observadas foram tambm maiores entre os menores de um ano. As epidemias de doenas infecciosas constituram provavelmente a principal causa do aumento das taxas de mortalidade entre 1957 e 1971. Infelizmente, so escassas as informaes acerca da etiologia das mortes que ocorreram nesse perodo. Alm dos relatos de Neel et al. (1964) e de Maybury65
Lewis (1967), que se referem ao perodo anterior a 1963, no foi possvel obter informaes adicionais sobre a situao da comunidade durante a dcada de 60. Tabela 1 Mortalidade e sobrevivncia de crianas Xavnte 0-10 anos, sexos combinados, em diferentes perodos
1927-1956 Idade (anos) n. de crianas n. de bitos Probabilidade Sobreviventes n. de crianas de bito (lx) (nqx) 0,089 0,043 0,075 0,028 0,031 0,033 0,000 0,000 0,000 0,000 1000 911 872 807 784 760 734 734 734 734 734 128 94 71 57 46 37 30 23 19 14 1957-1971 n. de bitos Probabilidade Sobreviventes n. de crianas de bito (lx) (nqx) 0,203 0,085 0,099 0,070 0,087 0,108 0,067 0,000 0,000 0,071 1000 797 729 657 611 558 498 464 464 464 431 294 245 219 199 188 170 158 134 125 106 1972-1990 n. de bitos Probabilidade Sobreviventes de bito (lx) (nqx) 0,102 0,041 0,000 0,005 0,005 0,006 0,006 0,007 0,008 0,000 1000 898 861 861 857 852 847 842 836 829 829
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
56 47 40 36 32 30 27 26 22 21
05 03 02 01 01 01 00 00 00 00
26 08 07 04 04 04 02 00 00 01
30 10 00 01 01 01 01 01 01 00
As epidemias de doenas infecciosas freqentemente precedem ou se seguem imediatamente ao estabelecimento de contato permanente (Ribeiro, 1956; Early & Peters, 1990; Santos & Coimbra Jr., 1998, entre outros). Os Xavnte de Etitpa foram o primeiro subgrupo a estabelecer contato pacfico com agentes governamentais, em 1946. Maybury-Lewis (1967:275-276) menciona que, j em 1957, quando caadores Xavnte seguiram em direo ao rio Araguaia, contraram gripe em um acampamento de ndios Karaj, que mantinham contato freqente com no-ndios. Isto est de acordo com nossos dados demogrficos, que sugerem que os Xavnte comearam a experimentar uma elevada mortalidade a partir da segunda dcada de contato (de 1956 a 1971), e no nos anos que se seguiram imediatamente ao contato. Uma possvel razo pela qual a mortalidade veio a aumentar apenas algum tempo aps o contato pode ser o fato de que somente em 1953 os Xavnte estabeleceram-se em uma aldeia prxima ao Posto Indgena, construdo em um local denominado So Domingos (Maybury-Lewis, 1967:27; Graham, 1995:34). At ento, mesmo que os Xavnte fossem regularmente at o Posto, ainda eram relativamente independentes. A partir do final da dcada, ficaram muito mais assduos os contatos com no-ndios, fato que pode haver facilitado a introduo de doenas contagiosas. Sob tais condies, provvel que tenham existido colapsos na produo de alimentos, afetando de modo especial as crianas. No perodo mais recente (de 1972 a 1990), os nveis de mortalidade entre crianas foram muito mais baixos que aqueles observados entre 1957 e 1971 (Tabela 1). O local em que se encontra atualmente sua aldeia, para onde se
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deslocaram em 1972, o mesmo que haviam ocupado na dcada de 40 e no incio da dcada seguinte. Os Xavnte afirmam que retornaram para Etitpa porque o consideram um lugar saudvel e onde a terra boa para a agricultura, o que implica que pode haver melhorado o estado nutricional do grupo. Nas dcadas de 70 e 80, embora no regularmente, os Xavnte tambm recebiam as vacinas fornecidas pelo Ministrio da Sade (BCG, antiplio, anti-sarampo e trplice), o que pode haver exercido algum efeito sobre a mortalidade.
Tendncias da fecundidade
A Tabela 2 apresenta as taxas especficas de fecundidade (TEF) e as taxas de fecundidade totais (TFT) para as mulheres Xavnte, segundo os trs perodos. Para 1972-1990, quando maior a amostra, observa-se que a fecundidade eleva-se cedo, aos 10-14 anos, atingindo o maior valor aos 20-24 anos, com declnio posterior. Por mais que as mulheres Xavnte comecem a ter filhos j no incio da segunda dcada de vida (correntemente em torno dos 13-14 anos), a TEF da faixa etria de 10-14 anos muito baixa. As gestaes tambm parecem cessar relativamente cedo, j que a fecundidade das mulheres com idade entre 40-44 anos prxima de zero. Tabela 2 Taxas especficas de fecundidade e taxas totais de fecundidade (TFT) para mulheres Xavnte, entre 10-44 anos, em diferentes perodos
Idade (anos) 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 T FT 1942-1956 0,056 0,339 0,263 0,300 0,438 0,100 0,125 8,01 1957-1971 0,068 0,359 0,240 0,232 0,143 0,135 0,000 5,88 1972-1990 0,050 0,356 0,412 0,323 0,246 0,183 0,000 7,86
Os resultados evidenciam que a fecundidade Xavnte alcanou seu nvel mais baixo entre 1957 e 1971 (TFT=5,88). Logo, o final da dcada de 50 e a dcada seguinte foram no apenas um perodo de elevada mortalidade, mas tambm de queda da fecundidade. Um perodo marcado pela ruptura social, o que possivelmente resultou em um aumento da instabilidade dos casamentos e tambm em viuvez precoce para algumas mulheres. Pelas histrias reprodutivas, observa-
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se que onze mulheres, embora com idades prximas de vinte anos, separaram-se de seus esposos ou tornaram-se vivas na dcada de 60, havendo um perodo sem nascimentos at que se casassem novamente. Apesar de os Xavnte serem polignicos, algumas mulheres podem permanecer sozinhas aps a viuvez ou a separao. Ainda que nesta situao possam ter mais um ou dois filhos, de se esperar que sua fecundidade seja mais baixa que a de mulheres que se encontram em unies estveis durante seu perodo reprodutivo. Em 1976-1977, quando Flowers permaneceu em Etitpa, todas as mulheres na faixa dos vinte anos estavam casadas. A fecundidade das mulheres Xavnte entre 1957 e 1972 (TFT=5,88) foi cerca de 25% mais baixa, quando comparada aos dois outros perodos. Algumas mulheres afirmaram que, vendo tantas de suas crianas morrerem, incluindo algumas que j no eram mais to pequenas, perderam a vontade de ter filhos. Entre os Bororo, outro grupo do Brasil Central, uma mortalidade infantil muito elevada e a reduo dos nascimentos redundaram em um declnio acentuado da populao; as mulheres constantemente declaravam seu desejo de no ter mais filhos, justificandose com a frase Eu no quero ver a criana morrer! (Crocker, 1985:47). As mulheres Xavnte, contudo, apesar da gravidade da crise que o grupo enfrentava, ainda davam luz em mdia a seis crianas. Uma razo para isto pode ter sido uma crescente interao mortalidade-fecundidade durante o perodo. Em uma reviso sobre a fecundidade nas chamadas populaes antropolgicas, Wood (1990:233-234) afirma que uma das questes mais significativas a serem ainda abordadas na literatura diz respeito s interaes entre fecundidade e mortalidade. Segundo esse autor, existem crescentes evidncias de que um importante fator de regulao dos nveis de fecundidade em sociedades pr-industriais no a reproduo em si, mas a mortalidade. O que nos interessa do argumento de Wood a interao entre a mortalidade infantil e a fecundidade, a que ele se refere como compensao reprodutiva. Afirma: quando um beb morre, a lactao interrompida e a me volta a ovular mais cedo do que ocorreria normalmente (Wood, 1990:233). Assim, paradoxalmente, em uma situao de elevada mortalidade infantil, a TFT de um determinado grupo de mulheres pode at mesmo aumentar em funo de uma reduo dos intervalos interpartais. Esta, por sua vez, est associada interrupo antecipada da lactao e ao conseqente retorno da ovulao. Os dados coletados no possibilitam afirmaes conclusivas com relao influncia da mortalidade infantil na fecundidade Xavnte; porm, o perodo entre 1957 e 1971 foi por certo uma poca em que este tipo de interao pode haver ocorrido mais corriqueiramente. As probabilidades de bito nos dois primeiros anos de vida, de 1957 a 1971 (0,203), foram pelo menos duas vezes maior que nos dois outros perodos (0,089 e 0,102) (Tabela 1). Isto , proporcionalmente, as mes Xavnte estavam ento perdendo mais crianas que ainda eram amamentadas.
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Parece razovel argumentar que, com a morte de um crescente nmero de bebs, e com a diminuio do perodo em que permaneciam amamentando, as mulheres Xavnte apresentavam, naquela poca, uma probabilidade maior de engravidar. Durante aqueles anos, as mulheres Xavnte podem ter tido mais filhos, pois com a morte precoce de seus bebs ocorria uma reduo dos perodos de infertilidade em virtude da lactao. Entre 1974 e 1976, o responsvel pelo posto indgena que vivia em Etitpa registrou as datas dos nascimentos e das mortes. Flowers fez o mesmo durante sua estada na aldeia em 1976-1977. Esses dados, ainda que de fontes diversas, mostram uma associao entre a ocorrncia de bitos infantis e a durao dos intervalos entre os nascimentos. Durante 33 meses de cuidadosos registros, 42 das 65 mulheres com idades entre 15 e 44 anos deram luz pelo menos uma vez (contando-se apenas os nascidos vivos). Durante este perodo, catorze mulheres tiveram dois filhos, e apenas uma mulher pariu trs. O intervalo interpartal mdio foi igual a 20,9 meses entre as mulheres cujos bebs viveram pelo menos at a idade de um ano, e de 16,6 meses entre aquelas cujos bebs haviam morrido antes disso. Portanto, o declnio da fecundidade nas mulheres no revela na mesma magnitude, se comparada mortalidade, a dimenso da crise enfrentada pelos Xavnte de Etitpa no perodo ps-contato, talvez em funo dos efeitos da compensao reprodutiva.
Epidemias, demografia e ordem social

Nem todas as mortes ocorridas durante as epidemias ps-contato esto diretamente ligadas a doenas. Quando uma enfermidade estranha e debilitante atinge uma comunidade, a populao pode ficar assustada e desorientada, e os laos que normalmente unem indivduos aparentados podem entrar em colapso. As mulheres que adoecem podem no conseguir alimentar e cuidar de seus filhos (Neel, 1982). O estado nutricional do grupo pode sofrer um impacto adicional, caso a doena impea os homens de sarem para caar ou obste as mulheres da coleta de alimentos silvestres e da ida s roas (McGrath, 1991). proporo que o aumento da mortalidade ocasiona acusaes de feitiaria e mortes por vingana, uma importante causa indireta de morte entre adultos pode ser a punio de bodes expiatrios (Ross, 1984; Early & Peters, 1990:80; Ferguson, 1990). Em algumas sociedades amaznicas, causas naturais (como doenas) nunca so aceitas como motivos para as mortes (Wagley, 1977:171-172; Seeger, 1981:219-220; Crocker, 1985:36-37). Outras distinguem de diversas maneiras as mortes ocorridas graas s causas naturais daquelas cuja origem
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encontram-se no mundo espiritual ou em feitios enviados por indivduos malficos (ver Buchillet, 1992:216; Crocker & Crocker, 1994:170; Langdon, 1992b:50). Fundamentando-se em suas observaes etnogrficas sobre os Xavnte nas dcadas de 50 e 60, Maybury-Lewis registrou:
Eles possuem alguma compreenso do contgio e esto conscientes, por exemplo, de que quando entram em contato com um brasileiro que tem tosse, esto sujeitos a contra-la. E, caso adoeam, no acreditaro que foram enfeitiados, a menos que tenham uma boa razo para isso. (1967:274)
Mas o intenso faccionalismo que sempre ameaa a sociedade Xavnte foi exacerbado pelo nmero no usual de mortes, freqentemente de homens proeminentes, como veremos. Quase todas as sociedades amaznicas possuem especialistas espirituais, indivduos que afirmam poder comunicar-se com os espritos e influenciar o destino humano curando doenas ou, ao contrrio, fazendo o mal (Langdon, 1992a:3-5). Estes especialistas, quase sempre referidos na literatura como xams, normalmente no so lderes de faces ou do grupo; em lugar disso, seu poder vem do modo como podem usar seu conhecimento espiritual para o bem ou para o mal. Um mesmo indivduo que cura como um xam pode ser suspeito de feitiaria quando aumenta o nmero de mortes inexplicadas, chegando eventualmente a ser executado (Wagley, 1977:186-189; Seeger, 1981:86-88, 174; Crocker & Crocker, 1994:112-113). A concentrao das suspeitas sobre um indivduo que acreditam possuir poderes xamnicos e sua eventual eliminao da sociedade pode, assim, limitar a agitao social que caracteriza tais momentos. Os Xavnte no vem a feitiaria como um atributo de certos indivduos que possuem tal poder.
Eles acreditam que um Xavnte s pode infligir doena ou morte a outro atravs do poder de certos rituais que envolvem a manipulao de substncias ou implementos mgicos. Estas substncias so ps, que podem ser usados tanto ofensiva como defensivamente. (Maybury-Lewis, 1967:276)
Somente os homens so suspeitos de pratic-la. Quando um homem proeminente adoece ou morre, as suspeitas recaem sobre aqueles que possivelmente teriam mais a ganhar com sua morte. Um evento desta natureza pode desencadear uma disputa em que os homens da faco mais fraca so mortos ou expulsos da aldeia. Como Maybury-Lewis (1967:188-189) assinala, um caso de feitiaria uma questo poltica, j que todos as questes Xavnte constituem essencialmente questes entre grupos, e no disputas entre indivduos. Em lugar de se concentrar sobre um nico indivduo, a culpa recai sobre toda a faco ou linhagem.
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Para Maybury-Lewis, nos anos que se seguiram ao contato, ao final da dcada de 40, o lder Apowe e sua famlia mantiveram sua influncia, por intermdio da distribuio de presentes dados pelos agentes do SPI e tambm pelo antroplogo (Maybury-Lewis, 1967:28, 171). A introduo de bens manufaturados afetou a comunidade, acirrando a disputa entre as linhagens, a ponto de membros da linhagem Wamri mobilizarem-se para eliminar outras faces, de modo a assegurarem o controle sobre a distribuio de bens de consumo. Uma epidemia de gripe que teve lugar em meados de 1960 (MayburyLewis, 1967:176) aparentemente desencadeou uma srie de acusaes de feitiaria que, unida prpria doena, reduziu ainda mais a populao. Os detalhes do que, de verdade, aconteceu so difceis de esclarecer.
Alguns membros da linhagem Wamri morreram em uma epidemia de gripe. A faco responsabilizou o cl Topdat e assassinou alguns de seus integrantes Eu nunca pude determinar quantos Topdat foram mortos, j que os inimigos dos Wamri veementemente atribuam todas as mortes ocorridas desde a minha ltima visita ferocidade da faco dominante. Os Wamri asseguraram-me, por outro lado, que nenhum Topdat fora morto por eles. Insistiam em que os membros deste cl haviam sofrido ainda mais intensamente os efeitos da epidemia do que os Wamri. Parece certo, entretanto, que alguns Topdat foram de fato assassinados, embora alguns possam haver morrido de gripe. (Maybury-Lewis, 1967:176)
No incio da dcada de 60 j comeava a ficar ntido que as disputas em So Domingos (o local onde os Xavnte viveram at 1962, antes de se mudarem para Etitpa) estavam produzindo efeitos visveis sobre a composio social do grupo:
poca de minha segunda visita [em 1962] Os Wamri ainda estavam firmemente estabelecidos como a linhagem dominante, pois havia poucos que pudessem se opor a eles. As nicas linhagens ainda representadas na aldeia eram, respectivamente, os Uh e os Dzutsi, ambas consideravelmente incompletas So Domingos era uma das mais homogneas aldeias que eu havia visitado, em termos de faces. (1967:177)
Crise demogrfica e organizao social

Na parte final deste texto, sero exploradas algumas relaes entre disputas polticas, violncia e mortes por causa das epidemias, e sero investigados seus impactos sobre aspectos especficos da demografia e da dinmica social Xavnte. Ver-se- que, a longo prazo, a quase completa eliminao de certos cls e linhagens levou a desequilbrios sociais que vieram a afetar os arranjos de casamentos.
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Em 1976/1977, Flowers coletou dados genealgicos detalhados, incluindo informaes sobre filiao a cls e linhagens dos residentes de Etitpa. A comparao dos dados da dcada de 70 com os censos e genealogias registrados por Maybury-Lewis em 1958 e 1962 fornece fortes evidncias das relaes entre crise demogrfica e disputas polticas, e dos impactos a longo prazo que da resultam sobre a organizao social Xavnte. Conduziu-se uma anlise comparativa quanto ao nmero de homens e mulheres adultos Xavnte dos trs cls e das vrias linhagens registradas por Maybury-Lewis, no final da dcada de 50 e incio da de 60, com aqueles presentes em Etitpa em 1976-1977. Buscou-se investigar o que havia acontecido com aqueles que no se encontravam mais na aldeia (o nmero de indivduos que havia falecido, mudado de aldeia etc.). O achado mais marcante que j no havia homens integrantes das linhagens Poridzano Tebe, Topdat Aiutmari e Topdat Wahi em Etitpa na dcada de 1970. Isto , o grupo estava ainda mais homogneo, no que se refere s faces, do que nas dcadas anteriores. Com o objetivo de revelar este padro de modo mais claro, foram reunidos os dados em dois grupos: homens e mulheres da linhagem dominante (Poridzano Wamri) e homens e mulheres das demais linhagens (Tabela 3). De um total de 23 homens e 23 mulheres Wamri registrados nas genealogias e censos de MayburyLewis, mais da metade dos homens (17 indivduos, ou 74%) e das mulheres (12 indivduos, ou 52%) ainda viviam em Etitpa em 1976/1977. Para as demais linhagens, a reduo foi muito maior, particularmente no caso dos homens. Somente 28% dos homens e 42% das mulheres no Wamri registrados por Maybury-Lewis ainda viviam em Etitpa na dcada de 70. Mais marcante o fato de que a maior causa de reduo populacional entre os homens no Wamri foi a morte, responsvel por 56% da diminuio do nmero de indivduos. Apenas 18% dos homens Wamri vieram a morrer entre os perodos de 1958-1962 e 1976/1977. Como improvvel que diferentes linhagens vivendo na mesma aldeia experimentem distintas taxas de mortalidade em virtude das epidemias, mais cabvel que a reduo nas linhagens no dominantes deveu-se a disputas polticas. Os Wamri foram, inquestionavelmente, a fora poltica dominante em Etitpa na dcada de 70. Com base nos dados genealgicos e censitrios, Flowers verificou que, em 1977, dos 28 homens com idade acima de 30 anos, 19 eram Wamri. Curiosamente, apesar de esta linhagem haver alcanado um controle poltico quase total, seus membros foram forados a enfrentar alguns problemas de ordem social, ocasionados pelo desequilbrio entre os cls. Segundo as regras matrimoniais Xavnte, os Wamri, filiados ao cl Poridzano, supostamente deveriam tomar como esposas mulheres pertencentes aos outros dois cls. Todavia, tantos homens wawe e Topdat morreram na dcada de 60, que poucas filhas que os Wamri pudessem desposar foram geradas.
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Tabela 3 Destino dos adultos Xavnte presentes em So Domingos em 1958/1962 no ano de 1977, de acordo com sexo e linhagem
Homens Linhagens Vivendo em So Domingos em 1958/1962 Faleceram entre 1958/1962 e 1977 Mudaram-se entre 1958/1962 e 1977 Destino desconhecido entre 1958/1962 e 1977 Vivendo em Etitpa em 1977 Poridza'no Wamri 23 (100%) 04 (17%) 02 (9%) 17 (74%) Demais linhagens 25 (100%) 14 (56%) 02 (8%) 02 (8%) 07 (28%) Mulheres Poridza'no Wamri 23 (100%) 07 (30%) 01 (4%) 03 (13%) 12 (52%) Demais linhagens 43 (100%) 17 (40%) 02 (5%) 06 (14%) 18 (42%) Ambos os Sexos Poridza'no Wamri 46 (100%) 11 (24%) 03 (7%) 03 (7%) 29 (63%) Demais linhagens 68 (100%) 31 (46%) 04 (6%) 08 (12%) 25 (37%)
Nota: Informaes sobre 1958/1962 derivadas de genealogias e recenseamentos conduzidos por Maybury-Lewis (1967:317-342).
Em 1976/1977, havia 11 jovens Wamri do sexo masculino, com idade entre 15 e 25 anos, que j haviam sido iniciados. Tinham, portanto, o direito de se casar, buscando suas esposas, segundo as regras Xavnte de exogamia entre os cls, entre as mulheres wawe e Topdat. Flowers observou que apenas trs desses jovens conseguiram encontrar esposas. Embora houvesse sete moas wawe com idades entre 10 e 20 anos, trs delas se casaram com homens mais velhos, e uma quarta foi destinada a um jovem que se encontrava fora da aldeia. Logo, havia apenas trs moas disponveis para o casamento, enquanto eram 11 os jovens Wamri. Enquanto isso, a situao dos jovens wawe era muito diferente. Dos nove jovens deste cl entre os 15 e os 25 anos de idade, sete j estavam casados, trs deles com mais de uma esposa. Havia uma tal abundncia de jovens mulheres Poridzano Wamri para os rapazes wawe desposarem, que quatro jovens homens pertencentes a este cl mudaram-se de outras aldeias para Etitpa e l se casaram. Na dcada de 70, Flowers previu uma tendncia de aumento do cl wawe, j que os homens que o integravam estavam tendo mais acesso s mulheres. Ela afirmou: Os jovens wawe casaram-se com mulheres no auge de sua fecundidade e estavam claramente tendo mais filhos que os Wamri de sua idade (Flowers, 1983:179). A comparao dos dados dos censos de 1976/1977 e 1990 demonstra que, de fato, durante todo este perodo, reduziu-se o tamanho relativo dos Poridzano Wamri (de 55% para 48% da populao). O aumento da presena de indivduos no Wamri se deve, sobretudo, ao grande nmero de menores de
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15 anos, nascidos de 1975 a 1990, e filhos de homens wawe. Da dcada de 1970 at a de 1990, a proporo de indivduos no Wamri menores de quinze anos cresceu de 44% para 58%. A anlise anterior demonstra que, devido a um mecanismo construdo dentro da estrutura de parentesco, ou seja, medida que os Xavnte evitem os casamentos intraclnicos, impossvel para uma linhagem crescer indefinidamente sem que tenha de lidar com algumas conseqncias adversas, originadas pela sua prpria dominao poltica e hegemonia demogrfica.
Consideraes finais
Os Xavnte de Pimentel Barbosa passaram por uma severa crise demogrfica nas dcadas que se seguiram ao contato com a sociedade nacional brasileira nos idos de 1940. A crise foi resultado de nveis mais elevados de mortalidade, em virtude tanto das epidemias de doenas infecciosas quanto da violncia, alm de uma queda da fecundidade. Combinados, tais fatores ameaaram, durante a dcada de 60, a sobrevivncia biolgica do grupo. A partir da dcada de 70, decresceu a mortalidade e aumentou a fecundidade, e a populao iniciou um perodo de rpido crescimento. A crise demogrfica Xavnte pode no diferir muito daquelas que tiveram lugar em centenas de outros povos indgenas do Novo Mundo, desde o sculo XV, e que resultaram num colapso demogrfico de dimenses continentais (Crosby, 1972; Ribeiro, 1977; Dobyns, 1983; Hemming, 1987; Denevan, 1992; Cook, 1998; Santos & Coimbra Jr., 2003). A literatura etnolgica amaznica repleta de relatos que descrevem a ocorrncia de crises demogrficas ps-contato. No entanto, essas crises s foram detalhadamente documentadas, por intermdio de dados demogrficos, em um pequeno nmero de sociedades indgenas (Black et al., 1978; Werner, 1983; Early & Peters, 1990, 2000; Adams & Price, 1994; Flowers, 1994; Pagliaro, 2002). Para muitos deles, amaznicos ou no, a crise foi de tal modo severa, que o declnio populacional tornou-se irreversvel, redundando em sua extino biolgica. No caso Xavnte, a crise demogrfica foi influenciada no somente por fatores externos, mas tambm por aspectos ligados organizao social. Durante o perodo de epidemias, acusaes de feitiaria tornaram-se mais freqentes, exacerbando disputas intragrupais. Evidncias etnogrficas, assim como dados demogrficos, mostram que a violncia atingiu, sobretudo, os homens das faces politicamente mais fracas. O exemplo Xavnte demonstra que, embora as crises demogrficas tenham sido uma experincia quase universal na histria dos povos indgenas, os efeitos podem variar de acordo com caractersticas socioculturais especficas. Adicionalmente, o caso dos Xavnte indica que o impacto das epidemias
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envolve mais que a reduo da populao, influenciando dinmicas sociais, como as prticas matrimoniais, mesmo dcadas aps a crise propriamente dita. Apesar de todas as adversidades, os povos indgenas esto em franco crescimento no Brasil, com taxas que superam as mdias nacionais. Num dado momento, nas dcadas de 50 e 60, antevia-se que o futuro dos povos indgenas seria ou o desaparecimento fsico e cultural ou a assimilao na sociedade envolvente, vaticnios que felizmente no se confirmaram. Nessa trajetria, as crises do contato fazem parte do passado de praticamente todos os grupos que sobreviveram (sequer sabemos quantos se extinguiram). Registr-las e resgatlas, etnogrfica e tambm demograficamente, contribui para uma melhor compreenso da histria recente desses povos, especialmente no bojo do expansionismo ocidental. So exemplos de sofridas e ntimas, mas tambm, com certeza, fascinantes vinculaes entre histria, cultura, sociedade e demografia, como bem evidencia o processo vivido pelos Xavnte.
Agradecimentos
A pesquisa foi financiada pela Wenner-Gren Foundation, pela MacArthur Foundation e pela Fundao Oswaldo Cruz. Agradecemos tambm ao Conselho Nacional para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Comisso Fullbright. Os autores so especialmente gratos aos Xavnte, e s mulheres em particular, por sua pacincia em responder a todas as suas perguntas.
Nota
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Uma verso mais extensa e detalhada deste trabalho encontra-se como captulo no livro The Xavnte in Transition: health, ecology and bioanthropology in Central Brazil (Coimbra Jr. et al., 2002).
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Helosa Pagliaro
Introduo
Evidncias de que as populaes indgenas no Brasil voltaram a crescer nas ltimas dcadas do sculo XX vm sendo apresentadas em trabalhos recentes, contrariando as previses de declnio apontadas por Ribeiro (1957 e 1991). Entre a chegada dos europeus ao Brasil e o incio do sculo XX a populao indgena decresceu continuamente, reduzindo-se a cerca de 230 grupos tribais e 100 mil indivduos (Melatti, 1993). Estima-se que durante esse perodo, aproximadamente 85% das lnguas indgenas tenham desaparecido (ISA, 2001). Para a dcada de 1950, Ribeiro (1957) estimou em 143 o nmero de grupos tribais: 87 a menos em meio sculo. No final do sculo XX, havia 216 naes identificadas, com uma populao de 350 mil indivduos, vivendo em 561 reas reconhecidas, mas, em sua grande maioria, no demarcadas (ISA, 2001). No recenseamento da populao brasileira, realizado em 2000 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), 734 mil pessoas identificaram-se como ndios (Pereira, neste volume). Alguns povos indgenas tm crescido, em mdia, de 3 a 5 % ao ano, nos ltimos decnios, entre estes, destacam-se: Nambiquara (Price, 1994); Krah (Melatti, 1999); Bakairi (Picchi, 1994); Canela (Greene & Crocker, 1994); Xavnte de Pimentel Barbosa (Flowers, 1994, Coimbra Jr. et al., 2004); Xavnte de Sangradouro-Volta Grande (Souza & Santos, 2001); Tenetehara (Gomes, 2002); Panar (Baruzzi et al., 1994); Juruna (Pagliaro et al., 2003); Kamaiur (Pagliaro et al., 2004); Txiko (Maia et al., 2004), assim como o conjunto dos povos do Parque Indgena do Xingu (Rodrigues, 1999). Entre os fatores arrolados para explicar o crescimento demogrfico observado destacam-se: o aumento da capacidade de resistncia dessas populaes s agresses de agentes infecciosos, com a menor ocorrncia de epidemias; a contribuio de aes de sade voltadas para as populaes em reas de contato antigo; e a organizao dos povos indgenas em instituies que agem em sua
CAPTULO 4
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A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso
prpria defesa (Gomes, 1991; Melatti, 1999). Contudo, provvel que estes no tenham sido os nicos fatores responsveis pelo crescimento verificado no final do sculo XX. Os altos nveis de natalidade encontrados nos ltimos decnios, que entre alguns povos indgenas superaram os 50 nascimentos por mil habitantes (Pagliaro et al., 2002 e 2003), poderiam representar a recuperao de padres reprodutivos ancestrais, existindo evidncias de que nessas populaes tais padres so compatveis com os seus anseios e necessidades estratgicas de poder e ocupao de territrio. Neste sentido, os povos indgenas tenderiam a ter domnio sobre o tamanho de famlia e de populao que desejam, para atender s necessidades inerentes ao funcionamento de seus diferentes e complexos sistemas de organizao sociocultural (Junqueira & Camargo, neste volume). Tal constatao reforaria a idia de que os povos indgenas organizados podem ser soberanos quanto ao tamanho de suas populaes. Muitos povos detm prticas de restrio voluntria dos nascimentos, como ervas anticoncepcionais de efeito temporrio ou definitivo, prticas abortivas naturais e mecnicas, alm de prescrio do infanticdio em contingncias especficas, o que lhes permitiria limitar a prole ao nmero desejado, como afirmam Camargo & Junqueira, neste volume.
Os Kaiabi
At meados do sculo XX, os Kaiabi, ndios de filiao lingstica Tupi, ocupavam a regio do Alto Teles Pires, desde a confluncia do rio Verde at alguns quilmetros acima da barra do rio Peixoto de Azevedo, e parte da bacia do rio dos Peixes, afluente da margem direita do rio Arinos, no estado do Mato Grosso. As primeiras notcias sobre os Kaiabi, muitas vezes confundidos com ndios de outras etnias, datam do sculo XIX, quando expedies de mapeamento dos rios e etnogrficas percorrem a regio e encontram seus vestgios ou relatam referncias feitas por seus inimigos tradicionais, como os Munduruku e os Bakairi (Grnberg, s/d; Travassos, 1984; Senra, 1999; Pagliaro, 2002). Os contatos com a sociedade envolvente se intensificam no final do sculo XIX, quando a explorao da borracha na regio do rio Tapajs se estende ao Mato Grosso, atinge as nascentes dos rios Arinos e do Paranatinga, envolvendo os ndios Bakairi. Os Kaiabi do rio Verde e Alto Teles Pires comeam a ser pressionados a abandonar suas terras pelos interessados na explorao dos seringais. Os conflitos, cada vez mais violentos, geram comentrios de que os Kaiabi constituiriam um novo flagelo na regio, como haviam sido os Bororo poca das exploraes aurferas. Os Kaiabi resistem por muito tempo e, a partir da dcada de 1940, por ocasio do terceiro boom da borracha e do enfraquecimento do Servio de Proteo aos ndios (SPI), os seringais do Alto Teles Pires avanam rapidamente sobre o seu territrio, obrigando-os a mudar as aldeias para o mdio curso deste rio. O saldo
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A revoluo demogrfica...
dessa convivncia foi o deslocamento contnuo das aldeias, o fracionamento do grupo, o contgio por doenas e a depopulao. Conforme Meli (1993), em 1950 os Kaiabi estavam distribudos geograficamente em trs reas: o grupo do Teles Pires, localizado entre a confluncia do rio Verde e o rio Peixoto de Azevedo; o grupo da bacia do rio dos Peixes (Tatuy), afluente do Arinos; e o grupo do Sul do Par, morador do Posto Indgena Caiabi, na regio dos rios So Benedito e Cururuzinho, afluentes do Baixo Teles Pires. A partir de 1952 uma famlia Kaiabi se desloca rumo ao Xingu. A deciso da mudana comeou a ser cogitada a partir do encontro com os irmos Villas Bas, frente da Expedio Roncador-Xingu, no rio Teles Pires, em 1949. A facilidade com que se adaptaram ao novo habitat do Xingu contribuiu para atrair outras famlias, ainda moradoras do antigo territrio e dos seringais, que paulatinamente foram se incorporando ao grupo inicial. Entre 1952 e 1966, registram-se migraes sucessivas de diversas famlias dos grupos do Teles Pires e do rio dos Peixes. O processo migratrio2 durou at 1973, quando chegam ao Parque algumas famlias que viviam no rio Cururuzinho (PA). O Parque Indgena do Xingu (PIX) se estende da regio dos formadores do rio Xingu, ao sul, e ao longo do curso deste rio at a Cachoeira de Von Martius, ao norte, nas proximidades da divisa com o Par, compreendendo uma rea de 32 mil km2. Com o apoio de intelectuais e polticos de expresso nacional, os irmos Villas Bas participaram da luta que levou criao do Parque, em 1961, para preservar os povos da regio da especulao de terras que estava ocorrendo em Mato Grosso desde o declnio do terceiro ciclo da borracha. Alm dos Kaiabi, j citados, os Juruna alcanaram a regio no incio da dcada de 1920, os Txico (Ikpeng) em 1967, os Beio-de-Pau (Tapayuna) em 1970 e os Kren-Akrore (Panar) em 1975. Com estes movimentos migratrios, o Parque passou a contar com 17 tribos, pertencentes a quatro maiores troncos lingsticos: Aruak (Meinako, Waur, Yaualapiti), Karib (Kalapalo, Kuikuro, Matipu, Nafuk e Txiko), G (Kren-Akrore, Metuktire, Suy e Tapayuna) e Tupi (Aweti, Kamaiur, Juruna e Kaiabi) e os Trumai, de lngua isolada. A partir de 1965, a ento Escola Paulista de Medicina (EPM), atual Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), passou a desenvolver um programa de sade no PIX, com o envio de equipes mdicas peridicas que procediam vacinao e atendiam s ocorrncias clnicas. Este programa assegurou uma ateno privilegiada sade dos ndios do Xingu em relao s populaes de outras reas indgenas (Baruzzi et al., 1978). Em 1999, com a criao de 34 Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI), pela Fundao Nacional de Sade (Funasa), a Unifesp/ EPM assumiu a coordenao do DSEI Xingu, que hoje abriga uma populao prxima de 4 mil ndios.
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As informaes geradas durante o longo perodo de atuao do programa de sade da Unifesp/EPM no Xingu possibilitaram a avaliao do comportamento demogrfico dos Kaiabi para o perodo 1970-99, apresentada a seguir.
Fontes de dados e mtodos de anlise

As fontes das informaes utilizadas so os livros de registro e os pronturios mdicos do arquivo da Unidade de Sade e Meio Ambiente (Usma) da Unifesp/EPM, que contm dados demogrficos e de sade dos povos que habitam o PIX, desde a implantao do programa de sade. O arquivo, iniciado em 1966 e alimentado at o presente momento, constitui-se num sistema de informaes contnuas, indito no pas, e que at 1999 incluiu 16 povos indgenas moradores do PIX, com a sada dos Panar em 1996. A alimentao contnua deste sistema de informaes assegurou o acompanhamento efetivo da populao Kaiabi durante 30 anos, permitindo, alm da anlise transversal da mortalidade, natalidade e migraes, o acompanhamento de coortes de mulheres em idade reprodutiva, que se configura numa anlise longitudinal retrospectiva da fecundidade.
Comportamento demogrfico dos Kaiabi do Xingu

Os Kaiabi organizam-se em grupos locais formados por famlias extensas, definidas como famlias nucleares, geralmente ampliadas pelo casamento dos filhos. Por ocasio da visita do etnlogo George Grnberg (s/d) ao Xingu, em 1966, os 135 Kaiabi moradores da regio estavam distribudos em sete grupos locais, e alguns moravam com os Juruna. Em 1970, havia 204 Kaiabi no PIX, vivendo em oito grupos locais e nos Postos Indgenas Diauarum e Leonardo Villas Bas. Em 1999, somavam 758 indivduos, distribudos em 12 grupos locais, nos Postos de Vigilncia Tuiuiu e Rio Preto e no Posto Indgena Diauarum. Integrados aos Juruna, Suy, Txiko, Trumai e Txucarrame, havia, neste ano, 14 homens e 2 mulheres, que, com seus filhos, totalizavam 95 indivduos. Estes ltimos esto excludos da presente anlise, em razo de sua incorporao a outras culturas. O crescimento mdio anual da populao no perodo 1970-99 foi de 4,5% ao ano. A migrao foi irrelevante ao longo desses trinta anos, quando os movimentos de entradas e sadas do Parque e entre as aldeias Kaiabi e as de outros povos moradores do PIX foram constantes, mas insignificantes numericamente. A Tabela 1 apresenta o movimento da populao Kaiabi, segundo a ocorrncia de eventos demogrficos durante esse perodo. Os nascimentos (640) e os bitos (98) registrados entre 1970 e 1999 resultaram num saldo vegetativo absoluto de 542 pessoas, responsvel por 96,3% do crescimento absoluto da
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populao (563). O nmero de imigrantes (40) superou o de emigrantes (-19), tendo o saldo migratrio positivo de 21 pessoas contribudo com apenas 3,7% do crescimento populacional. Tabela 1 Movimento da populao Kaiabi do PIX, segundo eventos demogrficos, 1970-1999
Movimento da Populao Kaiabi do PIX, Segundo Eventos Demogrficos, 1970-1999 Eventos demogrficos Populao no incio do perodo Nascimentos (+) bitos (-) Saldo Vegetativo Imigrantes (+) Emigrantes (-) Saldo Migratrio Crescimento Absoluto Populao no final do perodo 1970-74 195* 43 14 29 13 -2 11 40 235 1975-79 235 68 19 49 0 -2 -2 47 282 1980-84 282 82 15 67 0 -1 -1 66 348 1985-89 348 109 20 89 15 -1 14 103 451 1990-94 451 141 18 123 9 -4 5 128 579 1995-99 579 197 12 185 3 -9 -6 179 758 Total 640 98 542 40 -19 21 563 -
*excludos os nascimentos de 1970. Fonte de dados brutos: Usma DMP/Unifesp/EPM.
Tabela 2 Populao Kaiabi do PIX e taxas mdias de crescimento anual (%)

Populao Kaiabi do PIX e taxas mdias de crescimento anual (%) Anos 1970 Populao 204 2,87 1974 235 3,71 1979 282 4,30 1984 348 5,32 1989 451 5,12 1994 579 5,54 1999 758 5,33 4,81 4,47 3,29 Taxas Mdias de Crescimento (%) 5 anos 10 anos 30 anos
Fonte de dados brutos: Usma DMP/Unifesp/EPM.

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A Tabela 2 mostra a populao Kaiabi entre 1970 e 1999 e as taxas de crescimento mdio anual por perodos de cinco, dez e trinta anos. Estes dados apontam para um crescimento populacional progressivo, superando a mdia de 5% ao ano a partir de 1984.
Composio por idades e sexo

As pirmides etrias construdas para os anos de 1970 e 1999 esto presentes nas Figuras 1 e 2. A estrutura da populao em 1970 reflete uma situao de excepcionalidade, retratando as geraes que sobreviveram aos contatos travados com as frentes de expanso e se deslocaram para o Xingu. O contorno destas pirmides ilustra o processo de transio de um regime demogrfico em que altos nveis de natalidade compensam a alta mortalidade, provocando o descenso ou crescimento estvel da populao, para um estgio em que a mortalidade declina e a natalidade aumenta mais e se mantm elevada, configurando uma etapa de elevado crescimento e de rejuvenescimento da populao. Figura 1 - Pirmide etria dos Kaiabi do Xingu, 1970
60 e mais 50 a 54 40 a 44 30 a 34 20 a 24 10 a 14 0a4 -15 -10 -5 homens 0 mulheres 5 10 15
Figura 2 - Pirmide etria dos Kaiabi do Xingu, 1999
60 e mais 50 a 54 40 a 44 30 a 34 20 a 24 10 a 14 0a4 -15 -10 -5 homens 0 mulheres 5 10 15
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O resultado desse conjunto de fatores formou uma estrutura dspar com grandes lacunas em alguns grupos etrios, embora no se deva perder de vista o fato de ser uma populao pequena, na qual o impacto das pequenas mudanas absolutas pode acarretar importantes alteraes relativas. Os efeitos desse novo padro demogrfico refletem na distribuio proporcional da populao por grandes grupos etrios, que aponta para o aumento do peso relativo da populao de 0 a 14 anos, de 45,6% para 56,2%, entre 1970 e 1999. As mdias de idade e as medianas estimadas para essa populao, tambm confirmam o seu rejuvenescimento entre 1970-99. Neste perodo, a mdia de idade dos homens diminuiu de 2,6 anos, variando de 21,5 anos para 18,9 anos, e a das mulheres declinou em 1,8 ano, passando de 19,1 para 17,3 anos. Localizadas aos 17,5 anos para os homens e aos 15,5 anos para as mulheres, em 1970, as idades medianas diminuram para 13 e 11 anos, respectivamente, em 1999, confirmando a tendncia apontada pelas mdias de idade no perodo. Estudos demogrficos sobre populaes indgenas realizados nos ltimos anos tm apontado para o rejuvenescimento das estruturas etrias de povos que, aps um perodo de depopulao, retomaram altos nveis de fecundidade e esto em fase de recuperao populacional. Para tomar alguns exemplos, citam-se os Mucajai Yanomama (Early & Peters, 1990), Xavnte de Pimentel Barbosa e de Sangradouro-Volta Grande (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001; Coimbra Jr. et al., 2002), os Kren Akrore (Baruzzi et al., 1994), os Waur (Pagliaro et al., 2001), os Tenetehara do Maranho (Gomes, 2002), os Juruna (Pagliaro et al., 2003), os Kamaiur (Pagliaro et al., 2004), e os Txiko (Maia et al., 2004). A avaliao da composio por sexo dessa populao oferece elementos importantes para a compreenso de seu processo de reproduo, sobretudo no que tange ao potencial de populao disponvel para garantir a reposio populacional, a formao de unies conjugais e o desempenho de papis e funes por gnero na sua organizao social e de produo. Tabela 3 Populao Kaiabi do PIX segundo sexo, grandes grupos etrios e razes de sexos, 1970-1999
Grupos Etrios 0 a 14 15 a 49 50 e + Total 1970 M 53 53 11 117 F 40 46 1 87 RS 132,5 115,2 1100,0 134,5 M 76 65 12 153 1979 F 60 66 3 129 RS 126,7 98,5 400,0 118,6 M 122 97 15 234 1989 F 117 84 16 217 RS 104,3 115,5 93,8 107,8 M 194 148 27 369 1999 F 232 127 30 389 RS 83,6 116,5 90,0 94,9
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A razo de sexos dos Kaiabi, no ano de 1970, indicava haver, em mdia, 134,5 homens a cada cem mulheres, no conjunto da populao (Tabela 3). A superioridade numrica da populao masculina se confirma em todos os grupos etrios e se mantm at o final da dcada de 1980, mesmo que em declnio progressivo. Em 1999, j havia mais mulheres do que homens no conjunto da populao, sendo a razo de sexos 94,9. Este comportamento estaria associado ao maior nmero de nascimentos do sexo feminino nos ltimos decnios e no reduo da mortalidade feminina ou aumento da masculina, conforme apontado na anlise dos diferenciais por sexo da mortalidade descrita em Pagliaro (2002). Nas idades entre 15 a 49 anos, quando o equilbrio numrico de homens e mulheres na populao pode influenciar os padres das unies conjugais e da procriao, a razo de sexos ainda favorvel aos homens (116,5).
Mortalidade
Para conhecer o significado da morte entre os Tupi necessrio, como afirma Laraia (1986:167), conhecer a sua concepo do mundo sobrenatural. A morte significa para esses ndios a passagem da sociedade visvel dos vivos sociedade invisvel dos ancestrais, e o ingresso nesta nova sociedade dependeria do esforo dos parentes vivos, que com alguns procedimentos estariam zelando pela passagem do morto para o plano dos espritos (Hertz, 1970, citado em Laraia, 1986:168). Quando morre um Kaiabi, seu corpo pintado com urucum e amarrado com os braos cruzados sobre o peito, sendo deitado em sua rede e enterrado numa cova dentro de sua casa com seus adornos e objetos, conforme descrito em Grnberg (s/d). Ainda segundo este autor, se o morto for casado (a), a viva (o) tambm se pinta com urucum, corta os cabelos e, por diversos dias chora e entoa canes, na companhia dos parentes para lamentar a morte. Os Kaiabi acreditam que parte da alma da pessoa que faleceu fica ligada aos parentes vivos, que se sentem fsica e mentalmente ligados a ela por longo perodo aps a morte. Recolhendo-se s suas prprias casas, os familiares falam somente o necessrio e em tom baixo. noite, as mulheres choram e entoam canes no local em que o corpo foi enterrado (Oakdale, 1996). As taxas de mortalidade geral observadas entre os Kaiabi oscilaram entre 9,3 e 14,6 bitos por mil habitantes, de 1970 at 1989. A partir de 1990, os nveis de mortalidade geral definem uma tendncia de declnio, diminuindo para 3,5 bitos por mil habitantes entre 1995-1999. Para neutralizar o efeito das mudanas na estrutura da populao, padronizaram-se estas taxas, usando-se como padro a estrutura populacional do perodo 1995-99. As taxas padronizadas assumiram valores muito prximos aos das taxas observadas, confirmando a tendncia de queda.
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O declnio dos nveis de mortalidade geral dos Kaiabi estaria relacionado maior atuao do programa de sade da Unifesp/EPM no Xingu nesta dcada, em decorrncia da crise vivida pela Fundao Nacional do ndio (Funai), intensificao da formao de agentes de sade indgena e ao programa de imunizao desenvolvido desde a implantao desse programa mdico. Para os Yanomama do rio Mucajai, Early & Peters (1990) observaram uma variao dos nveis de mortalidade geral de 36,3, para 26 por mil, no perodo 1955-1985. Para os autores, o declnio da mortalidade entre os Yanomama poderia ser explicado pela imunidade adquirida, esforos clnicos e preventivos do programa mdico levado a efeito por missionrios, intensificao das campanhas de vacinao e diminuio dos contatos com a sociedade nacional. Apenas 21 bitos de crianas Kaiabi menores de 12 meses foram registrados dentre os 640 nascimentos ocorridos durante os trinta anos de que trata esta investigao, resultando numa taxa mdia de mortalidade infantil (TMI) de 32,8 por mil nascimentos vivos entre 1970 e 1999 (Tabela 4). Entre 1975 e 1984, os nveis de mortalidade infantil foram elevados, tendo as taxas oscilado entre 73,5 a 85,4 bitos por mil nascimentos vivos. A partir de 1985, a tendncia de declnio comea a se esboar, sendo ntida at o perodo de 1995-99, quando a TMI de 15,2 bitos a cada mil nascimentos vivos, nvel que pode ser considerado baixo, se comparado ao de outras populaes indgenas do Brasil. No ano de 1999, a TMI do conjunto da populao do PIX foi de 29,6 por mil nascimentos vivos (Rodrigues, 1999), e a dos Waur, tambm moradores do Parque, foi de 18,3 por mil (Pagliaro et al., 2001). Outras populaes indgenas, como os Xavnte de Sangradouro-Volta Grande, apresentaram TMI de 87,1 por mil nascidos vivos no perodo 1993-1997, o que estaria associado a condies de sade precrias (Souza & Santos, 2001). Tabela 4 - bitos infantis, nascimentos e taxas de mortalidade infantil dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
Perodos 1970/74 1975/79 1980/84 1985/89 1990/94 1995/98 Total bitos Infantis 0 5 7 3 3 3 21 Nascimentos 43 68 82 109 141 197 640 TMI por mil 73,5 85,4 27,5 21,3 15,2 32,8
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Na hiptese de que o registro de bitos do programa de sade da Unifesp ainda no estivesse satisfatoriamente implantado nos anos setenta e de que os bitos infantis desta dcada estivessem subenumerados, seria provvel que nos primeiros quinze anos do perodo estudado a mortalidade infantil fosse mais elevada do que o estimado e que o seu declnio tivesse sido ainda maior do que o observado. No se conhecem as TMI dos Kaiabi para o perodo de contato com as frentes expansionistas; porm, vlido supor que tenham sido muito altas. Os registros de bitos e de nascimentos dos postos do Servio de Proteo aos ndios (SPI) destinados aos Kaiabi so muito irregulares, no permitindo arriscar nenhuma estimativa para os quase trinta anos em que eles estiveram sob tutela do Servio. Depoimentos de alguns Kaiabi do Xingu a respeito do perodo em que permaneceram nesses postos mencionam o grande nmero de mortes por epidemias de sarampo e de gripe, infeces respiratrias e tuberculose, enfatizando as mortes de crianas recm-nascidas. Considerando-se o nvel e a estrutura da mortalidade por idades, calculados por Pagliaro (2002), para os Kaiabi do Xingu, nos seis qinqnios do perodo 1970-1999, estimaram-se as esperanas de vida ao nascer desta populao, por intermdio do Modelo Evadan (Campanrio, neste volume). Tabela 5 Evoluo da esperana de vida ao nascer dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
Perodos 1970-1974 1975-1979 1980-1984 1985-1989 1990-1994 1995-1999 Esperana de vida (e0) 48,5 54,4 55,1 58,7 63,3 66,4
Dos dados da Tabela 5 se depreende que o declnio dos nveis de mortalidade observado no perodo 1970-1999 propiciou um ganho estimado de, aproximadamente, 18 anos no tempo mdio de vida dessa populao, tendo a esperana de vida ao nascer aumentado de 48,5 anos (1970-1975) para 66,4 anos (1995-1999).
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Natalidade
Durante o perodo 1970 e 1999 nasceram 640 crianas vivas nas aldeias Kaiabi, sendo 312 do sexo masculino e 328 do feminino. Para o conjunto do perodo, a taxa bruta mdia de natalidade foi de 53,1 nascimentos a cada mil habitantes (Tabela 6). Tabela 6 Nascimentos, populao e taxas brutas de natalidade (TBN) dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
Perodos 1970-1974 1975-1979 1980-1984 1985-1989 1990-1994 1995-1999 Nascim entos 43 68 82 109 141 197 Populao acum ulada 1095 1304 1612 2002 2602 3441 TBN por m il 39,3 52,1 50,9 54,4 54,2 57,3
As taxas de natalidade encontradas entre os Kaiabi do Xingu so similares s das populaes indgenas que voltaram a crescer aps longos contatos com nondios. Entre os Xavnte de Pimentel Barbosa, Flowers (1994) encontrou uma taxa bruta mdia de natalidade de 51,4 nascimentos vivos por mil habitantes para o perodo 1977 - 1990. Entre os Xavnte de Sangradouro-Volta Grande, a TBN estimada por Santos & Souza (2001) foi de 57,7 por mil para o perodo 1993-1997. Tabela 7 Nascimentos por sexo e razes de sexo ao nascer dos Kaiabi do PIX, 1970-1999.
Perodos 1970/74 1975/79 1980/84 1985/89 1990/94 1995/99 Total Sexo Masculino 21 37 45 50 71 88 312 Feminino 22 31 37 59 70 109 328 Razo de Sexo 0,9 1,2 1,2 0,9 1,0 0,8 0,9
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As razes de sexo ao nascimento entre os Kaiabi so to irregulares quanto as razes de muitas outras populaes indgenas, podendo resultar do nmero excessivamente restrito da populao (Tabela 7). Outro fator a ser considerado seria o infanticdio preferencial por sexo, como ocorre entre os Yanomama do rio Mucajai (Early & Peters, 1990). Os Tapirap, quando estudados por Wagley, em 1951, possuam famlias pequenas, de no mximo 3 filhos, sendo apenas 2 do mesmo sexo. Para manter este padro o infanticdio sancionado (Wagley, 1951). Para os Juruna, que durante algum tempo praticaram o infanticdio preferencial por sexo, Oliveira (1970) levanta a hiptese de que a regra de residncia matrilocal definida pela mudana do homem para a casa dos pais da esposa por ocasio do casamento e, por conseqncia, o receio de perder homens, que saam para casar com mulheres de outras tribos, pode ter suscitado a supervalorizao do nascimento de meninas, quando estes ndios manifestaram o desejo de crescer. Todavia, entre os Kaiabi do Xingu, que no passado sacrificavam gmeos e bebs com deficincias fsicas, assim como procediam os Tenetehara (Wagley, 1951) e os Nambiquara (Price, 1994), a prtica de infanticdio preferencial por sexo no foi observada. A Figura 3 mostra o comportamento das taxas de natalidade conjugado ao das taxas de mortalidade no perodo 1970-1999, proporcionando a visualizao da importncia da reduo da mortalidade e do aumento da natalidade e sua manuteno em nveis altos para o processo de recuperao por que vem passando essa populao. Figura 3 Taxas brutas de natalidade e de mortalidade dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
70 60 50 40 30 20 10 0 1970-74 1975-79 1980-84 Per odos TBN TBM 1985-89 1990-94 1995-99
Padres culturais, fecundidade e nupcialidade

Por volta dos doze ou treze anos de idade, os adolescentes Kaiabi passam, geralmente, por ritos de iniciao a recluso pubertria ou ayopot, em sua lngua.
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Grnberg (s/d) observou entre os Kaiabi do rio dos Peixes que, durante este perodo, os rapazes permaneciam deitados em suas redes no interior de uma maloca, alimentando-se somente de chicha de milho preto (awatsiun) e gua, sendo proibidos de falar. Depois de um perodo, que variava de 3 a 7 dias, eram tatuados por seus pais e outros homens mais velhos numa cerimnia dirigida pelo paj e s permitida para homens, na qual se cantava e tocava flauta. Na ocasio recebiam novos nomes. A prtica do rito pubertrio entre os rapazes sempre esteve ligada tradio guerreira dos Kaiabi e, com o fim das guerras, parece ter entrado em decadncia, sendo pouco freqente no Xingu (Travassos, 1984) Essa prtica, no entanto, mantm-se para as meninas, ocorrendo aps o aparecimento da primeira menstruao, quando as moas permanecem deitadas no interior da maloca, sem poder mexer em fogo, tecer algodo e conversar. Elas so banhadas pelas mes no interior da casa, obedecem a restries alimentares e, ao final desse rito, ganham novos nomes (Travassos, 1984). J sendo consideradas adultas, podem ter relaes sexuais e assumir os compromissos do casamento, que, em geral, j esto combinados por sua famlia em obedincia ao sistema de classificao de parentes. Os casamentos so regidos por um sistema de parentesco conhecido na literatura antropolgica como Iroqus ou bifurca e mescla (Junqueira, 1991; Grnberg, 1970). Este sistema distingue primos cruzados e primos paralelos, aqueles considerados parentes classificatrios e estes consangneos. Em nvel da gerao de uma determinada pessoa, que chamada de ego, primos cruzados so os filhos das irms de seu pai e dos irmos de sua me, que recebem o tratamento de tio e tia. Primos paralelos, por sua vez, so os filhos dos irmos de seu pai e das irms de sua me, a quem ego trata como a seus pais. Os parceiros conjugais preferidos so os primos cruzados ou os primos cruzados bilaterais, ou seja, os so filhos da irm do pai e do irmo da me. Isto significa que o sistema mescla os irmos do mesmo sexo dos pais de ego e bifurca os irmos de sexo diferente de seus pais (Junqueira, 1991; Gomes, 2002). O levirato ou o casamento entre tios e sobrinhas maternas era recomendado, ocorrendo, em geral, entre homens de grande prestgio, como destaca Grnberg (s/d). Entre as geraes mais velhas moradoras do PIX, verificaram-se alguns casamentos deste tipo. A poliginia sororal ou o casamento de um homem com duas ou mais irms, tambm prescrita, sendo observados diversos casamentos deste tipo entre os Kaiabi do Xingu, mesmo recentemente, mais freqentes entre os homens de prestgio poltico ou religioso. As relaes sexuais entre os Kaiabi so em geral livres. Quando um rapaz tem inteno de se casar, dirige-se me da parceira escolhida ou preferencial, que informa sua filha. Durante o perodo de namoro deve presentear a sogra com caa, pesca e outros alimentos, alm de objetos artesanais, como cestos e colares
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de tucum e inaj. O casamento no precedido de nenhuma cerimnia, o rapaz se muda para a casa da esposa, onde ao novo casal destinado um local para pendurar suas redes e seus utenslios e fazer seu fogo, configurando-se, assim, a regra de residncia conhecida como matrilocal, que tem sua exceo entre os filhos de chefes de famlias extensas, que trazem as esposas para a casa do pai. O casal passa por um perodo de adaptao antes que venham os filhos, podendo, na ocasio, mudar de nome (Grnberg, s/d). A idade de incio das unies conjugais nas sociedades indgenas, assim como outrora se apresentava nas sociedades rurais, , usualmente, muito jovem. Quando as regras sociais so cumpridas, as mulheres Kaiabi tm seus filhos, geralmente, aos 15 anos de idade. Mas h casos em que as mulheres iniciam a vida reprodutiva antes de completar esta idade. Como iniciam muito cedo a prtica das relaes sexuais e da procriao, o perodo reprodutivo dessas mulheres dura cerca de trinta anos, nascendo o ltimo filho por volta dos 45 anos. Segundo Oakdale (1996), entre os Kaiabi a concepo est relacionada ao calor e energia do sol, sendo o paj intermedirio no encontro entre a me e o beb, pois ele quem introduz a alma da criana em sua me, atravs de seus sonhos. As crianas podem escolher entre quais casais querem nascer, e o paj pode trabalhar para influenciar suas escolhas. A influncia deste pode ser notada, tambm, na escolha do nome da criana; contudo, as novas geraes acreditam ser o pai que faz a alma da criana, sendo a me sua receptora. A sociedade Kaiabi utiliza diferentes prticas contraceptivas, como ervas anticoncepcionais de efeito temporrio ou definitivo, apesar de seu uso no ser livre e indiscriminado. Iefuk, auxiliar de enfermagem e cacique da aldeia Capivara, no Xingu, relatou que para evitar a gravidez os Kaiabi usam uma beberagem preparada com razes de plantas, que ingerida pela mulher durante vrios dias, aps as relaes sexuais. Para suspender o seu efeito ingerem outra beberagem preparada com outros tipos de plantas, recuperando, desse modo, a capacidade de procriao. A anticoncepo definitiva obtida por meio da ingesto de uma infuso de outras espcies de ervas. Para obter essas ervas, a interessada levada pelo paj, acompanhada por sua me, ao local onde nascem, o que institucionaliza o ato de anticoncepo (Iefuk Kaiabi, comunicao pessoal). Uma outra verso da anticoncepo definitiva relatada por Oakdale (1996). Da mesma maneira como o sol nascente est relacionado concepo, o poente liga-se anticoncepo. Para no conceber mais, o paj prepara um banho de folhas aromticas que espalhado sobre o corpo da mulher, estando esta voltada para o sol poente. O aroma das folhas penetra o seu corpo, mudando o seu sangue. Durante a gravidez, como em algumas outras situaes, os pais ainda hoje obedecem a restries alimentares, nutrindo-se de vegetais e de algumas espcies de aves, peixes e animais silvestres. A relao sexual proibida, mas, em
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geral, cessa somente nos ltimos meses da gravidez e se reinicia to logo o filho comece a andar. A mulher continua cuidando de seus afazeres, sendo poupada do transporte de cargas pesadas. Segundo Grnberg (s/d), entre os Kaiabi do rio dos Peixes, o nascimento da criana se dava no mato ou em uma maloca com o auxlio de mulheres mais velhas. Ao nascer, a criana era lavada com gua; o cordo umbilical era cortado com um pedao de uma espcie de taquara, que diziam auxiliar no estancamento do sangue; o umbigo era atado com uma fibra de embira, sendo untado com a seiva de uma espcie vegetal em caso de sangramento. Depois de seco, o cordo umbilical era pendurado no pescoo da criana para proteg-la, sendo, mais tarde, enterrado. Os lbulos da criana eram perfurados com um espinho de tucum e no orifcio que resulta desta operao era passado um fio de algodo (Grnberg, s/d). Ainda segundo este autor, o pai da criana se mantinha afastado ou deitado em sua rede, na qual recebia visitas e confeccionava um pequeno arco, se a criana fosse do sexo masculino, e um boneco ou um cesto, se fosse do sexo feminino, depositando os presentes na rede destinada ao beb. O pai e seu irmo, ou a me e sua irm, ou o chefe da famlia extensa e o paj davam nome criana. Ao passar da infncia para a adolescncia ela recebia outro nome, assim como ocorria em outras fases de sua vida (Grnberg, s/d). Segundo dados levantados durante trabalho de campo realizado no Xingu, em 2000, algumas mes amamentam as crianas at que andem com desenvoltura, e, s vezes, por mais tempo. O desmame gradual e durante este perodo a criana nunca impedida de mamar, mas sim desestimulada. Alis, como outros povos indgenas, os Kaiabi respeitam a vontade das crianas, educando-as com independncia, liberdade e respeito, interferindo somente em situaes de perigo. Entre os Kaiabi do rio dos Peixes, o infanticdio era praticado em caso de nascimento de gmeos, sendo a primeira criana a nascer preservada e as demais sacrificadas por serem consideradas filhas de outros pais. Os recm-nascidos com deficincias fsicas eram igualmente sacrificados (Grnberg, s/d). Entre os Kaiabi do Xingu observaram-se gmeos sobreviventes, sendo alguns j adultos (Pagliaro, 2002). Quanto a deficientes fsicos, no so mais sacrificados, podendo o infanticdio ocorrer, ainda, em caso de adultrio ou de violncia sexual.
Comportamento da fecundidade no tempo

A anlise transversal ou de momento da fecundidade contemplou trs perodos de dez anos: 1970-79, 1980-89 e 1990-99. O critrio adotado para definir as idades do perodo reprodutivo buscou contemplar as excees regra, definindo-se 12 anos para o incio do perodo e 49 anos para o seu trmino.
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As taxas de fecundidade total (TFT) estimadas apontam para o aumento progressivo da fecundidade das mulheres Kaiabi, tendo a mdia de filhos nascidos vivos variado de 5,7 (1970-1979), para 8,4 (1980-1989) e para 9,5 filhos (19901999), como mostra a Tabela 8. As taxas de fecundidade por idades (fx) das trs dcadas observadas refletem a tendncia de aumento, apontando para as mudanas de nveis em cada grupo etrio e as modificaes do padro etrio da fecundidade nesses trs perodos de tempo. Tabela 8 Taxas de fecundidade total (TFT) e especficas por idades das mulheres Kaiabi do PIX, por perodos decenais
Grupos de Idades 12 a 14* 15 a 19 20 a 24 25 a 29 30 a 34 35 a 39 40 a 44 45 a 49 TFT* 1970-79 fx 0,1622 0,2768 0,2828 0,2414 0,0957 0,1304 0,0169 0,0000 5,7 1980-89 fx 0,0619 0,2761 0,3248 0,3761 0,2921 0,2533 0,1059 0,0417 8,4 1990-99 fx 0,0674 0,3309 0,3691 0,3728 0,3306 0,2650 0,1341 0,0541 9,5
* as estimativas consideraram o intervalo de 3 anos do grupo 12-14 anos. Fonte de dados brutos: Usma DMP/Unifesp/EPM.
Tabela 9 - Distribuio das taxas de fecundidade por idades das mulheres Kaiabi do PIX, 1970-1999 (%)
Perodos 1970-1979 1980-1989 1990-1999 Total 100,0 100,0 100,0 Grupos etrios 12 a 14 13,5 3,6 3,5 15 a 19 23,0 15,9 17,2 20 a 24 23,5 18,8 19,2 25 a 29 20,0 21,7 19,4 30 a 34 7,9 16,9 17,2 35 a 39 10,8 14,6 13,7 40 a 44 1,3 6,1 7,0 2,4 2,8 45 a 49
O comportamento irregular dessas taxas na dcada de 1970 pode ser atribudo variao dos pequenos nmeros e a possveis erros na estimativa das idades das mulheres nascidas antes da implantao do registro do programa de
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sade. Nesta dcada, a fecundidade foi mais relevante no grupo etrio de 20 a 24 anos; o nvel de fecundidade das mulheres muito jovens (12 a 14 anos) foi mais elevado do que o das dcadas posteriores, e o das mulheres maiores de 20 anos foi mais baixo. Para as dcadas de 1980 e 1990, observaram-se mudanas no padro de fecundidade, sendo as mulheres com idades entre 25 e 29 anos as que tm o mais elevado nvel de fecundidade. A fecundidade mais concentrada nas idades jovens, observada na dcada de 1970, d lugar a uma maior participao das mulheres mais velhas. Na dcada de 1970, as mulheres com idades at 29 anos j haviam contribudo com 80% da fecundidade total. Nas dcadas de 1980 e de 1990, as mulheres destas idades contriburam com 60% e 59,3%, respectivamente, verificando-se um prolongamento do perodo reprodutivo (Tabela 9).
Comportamento da fecundidade atravs das geraes

Com as informaes sobre data de nascimento das mulheres e de seus filhos foi possvel acompanhar, desde o incio do perodo reprodutivo, uma coorte de mulheres com fecundidade completa e cinco coortes de mulheres que ainda no tinham completado o perodo reprodutivo. A Tabela 10 resume algumas caractersticas dessas coortes. Tabela 10 Descrio da vida reprodutiva das mulheres Kaiabi por coortes de nascimento
Variveis investigadas Ano de nascimento das mulheres Nmero de mulheres Nmero de mulheres que tiveram filhos Ano de nascimento do 1 filho vivo Ano de nascimento do ltimo filho Nmero de filhos nascidos vivos Idade da me ao nascimento do ltimo filho vivo (anos) Mdia de filhos tidos nascidos vivos at idade x Mdia de idade ao nascimento do 1 filho vivo (anos) Intervalo mdio entre o s nascimentos (anos) Coorte 1 1950-1954 12 12 1964 1998 84 44 7,0 18,7 2,9 Coorte 2 1955-1959 9 9 1970 1998 78 44 8,7 16,8 2,8 Coorte 3 1960-1964 16 16 1972 1999 137 39 8,6 15,4 2,6 Coorte 4 1965-1969 11 11 1980 1999 58 34 5,7 17,5 3,1 Coorte 5 1970-1974 23 23 1982 1999 105 29 4,5 17,0 2,4 Coorte 6 1975-1979 31 31 1989 1999 92 24 3,0 16,0 2,5

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A mdia de idade ao nascimento do primeiro filho das diferentes coortes flutuou muito, apresentando tendncia de declnio progressivo a partir da coorte 4 (17,5 anos) com mulheres nascidas entre 1965-69, atingindo 16 anos na coorte 6 (a mais jovem) e apontando para o rejuvenescimento do padro etrio da fecundidade das mulheres das geraes mais jovens. Os intervalos entre os nascimentos variam entre 2,4 e 3,1 anos. As estimativas da descendncia final da coorte 1 e da coorte 2, se considerarmos que as mulheres desta ltima coorte, tambm, j encerraram o perodo reprodutivo, indicam elevados nveis de fecundidade at os 40-44 anos: 7,0 e 8,7, em mdia, respectivamente (Tabela 11). Tabela 11 Parturies mdias e acumuladas das coortes de mulheres Kaiabi do PIX, por grupos de idades
Coorte 1 Grupos de Idades Fx Coorte 2 Coorte 3 Coorte 4 Coorte 5 Coorte 6
Fx acumulada 0,167 1,000 2,583 4,333 5,500 6,583 7,000
Fx
Fx acumulada 0,222 1,666 3,555 5,444 6,777 7,999 8,666
Fx
Fx acumulada 0,438 2,063 4,001 6,064 7,627 8,565
Fx
Fx acumulada 0,091 1,273 2,637 4,183 5,274
Fx
Fx acumulada 0,217 1,608 3,478 4,522
Fx
Fx acumulada 0,129 1,806 2,967
12 a 14 15 a 19 20 a 24 25 a 29 30 a 34 35 a 39 40 a 44 45 a 49 Total
0,167 0,833 1,583 1,750 1,167 1,083 0,417 0,000 7,000
0,222 1,444 1,889 1,889 1,333 1,222 0,667
0,438 1,625 1,938 2,063 1,563 0,938
0,091 1,182 1,364 1,546 1,091
0,217 1,391 1,87 1,044
0,129 1,677 1,161
8,666
As parturies mdias das geraes de mulheres que ainda no completaram o perodo reprodutivo, integrantes das coortes 3, 4, 5 e 6, indicam uma tendncia de elevao da fecundidade para nveis ainda mais altos. Na coorte 3, por exemplo, at o grupo etrio 30-39 anos, a parturio mdia acumulada era de 8,6 filhos nascidos vivos, sendo, portanto, mais elevada do que a das coortes 1 e 2 neste mesmo grupo etrio. Assim como observado na anlise da fecundidade por perodos de tempo (transversal), a avaliao das parturies mdias das coortes de mulheres, at a
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idade em que puderam ser acompanhadas (longitudinal), tambm aponta para o aumento da fecundidade. No entanto, diferentemente do indicado no primeiro modelo de anlise desenvolvido, a observao por coortes captou mudanas no calendrio da fecundidade, ocorridas no sentido de rejuvenescimento de seu padro etrio, especialmente, entre as coortes que puderam ser acompanhadas por um perodo de tempo mais prolongado (1, 2 e 3) e nas primeiras idades do perodo reprodutivo, ao passo que a anlise transversal apontou para modificaes no sentido do envelhecimento. A melhoria das condies de sade e de sobrevivncia da populao proporcionada pela garantia de posse de suas terras so fatores que influenciaram a elevao da fecundidade entre os Kaiabi, que atingiu nvel semelhante ao da fecundidade natural das mulheres Hutterites da Amrica do Norte (Leridon, 1977). Os maiores aumentos se deram entre as mulheres de 15 a 24 anos, revelando uma tendncia de rejuvenescimento do padro reprodutivo. Entretanto, o impacto da melhoria das condies de sade verificou-se, tambm, entre as mulheres com mais de 30 anos que, igualmente, tiveram seus nveis de fecundidade aumentados. Neste sentido, a ateno sade da mulher, sobretudo no perodo pr-natal, contribuiu para aumentar as possibilidades destas mulheres levarem as gravidezes a termo. Outros efeitos indiretos da queda da mortalidade sobre o aumento da fecundidade podem ser mencionados, como a maior estabilidade das unies conjugais antes interrompidas com freqncia, em razo da morte de um dos cnjuges. A aquisio do equilbrio entre os sexos propiciou aos que se separaram ou enviuvaram maior facilidade para encontrar novos parceiros conjugais e dar continuidade sua vida reprodutiva. O crescimento populacional em seu conjunto proporcionou um maior nmero de opes de casamentos prescritos pelo sistema de classificao de parentes dos Kaiabi, favorecendo as unies antes dificultadas pela escassa oferta de parceiros. O elevado nvel de fecundidade observado entre os Kaiabi estaria associado a padres reprodutivos caracterizados por curtos intervalos de tempo entre os nascimentos e pelo incio precoce da procriao. Esta relao foi encontrada em outras sociedades indgenas como os Yanomama do rio Mucajai (Early & Peters, 1990), os Xavnte de Pimentel Barbosa (Flowers, 1994; Coimbra Jr. et al., 2002) e de Sangradouro-Volta Grande (Souza & Santos, 2001).
Nupcialidade
Com a perda populacional ocorrida durante o perodo de contato com as frentes de expanso, os Kaiabi ficaram com poucas opes de unies conjugais prescritas, sendo obrigados a aceitar tipos de unies recomendadas, mas pouco
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usuais, como as de tios e sobrinhas (levirato), ou ainda, para no descumprir as regras do sistema de parentesco, a procurar cnjuges entre os povos vizinhos. Isso ocorreu nos primeiros anos aps a chegada da tribo ao PIX, quando foram registrados diversos casamentos de Kaiabi com os Juruna, Suy, Trumai e Txiko. Tais unies exogmicas foram absorvidas pelo grupo, para que a reposio populacional no fosse ameaada, mostrando como um problema demogrfico pode modificar temporariamente arranjos familiares e culturais. As regras de casamento voltaram a ser operacionalizadas pelos Kaiabi, que, aps um perodo de crescimento populacional, agora possuem diversas opes de unio dentro das categorias prescritas, embora, atualmente, nem todos os casamentos obedeam s regras tradicionais. As informaes sobre o estado conjugal analisadas a seguir referem-se ao ano de 1999 e apenas populao de 15 ou mais anos moradora das aldeias Kaiabi do PIX. As categorias de anlise consideradas so: solteiros, casados por tipos de unio, separados e vivos que permaneceram ss. A Tabela 12 resume estas informaes. Entre os Kaiabi, como em outras sociedades indgenas, o celibato deliberado raro. Em 1999, ainda permaneciam solteiros 45 homens e 20 mulheres Kaiabi, sendo a maioria com idades inferiores a 20 anos. Quanto viuvez, quando ocorre, geralmente a viva ou vivo se casam novamente. Neste ano, havia 1 homem e 6 mulheres vivas, todos com mais de 50 anos, e nenhuma pessoa separada. Entre as 128 unies conjugais identificadas por intermdio das genealogias, 118 (92,2%) eram monogmicas e 10 (7,8%) polignicas. Todos estes casamentos polignicos envolviam um homem casado com duas irms, configurando-se como poliginia sororal. Cabe destacar que, entre as 138 mulheres casadas, 8 tinham menos de 15 anos; uma delas vivia em unio polignica. Tabela 12 Estado conjugal dos Kaiabi do PIX de 15 ou mais anos de idade, por sexo, 1999.
Estado Conjugal Solteiros C a s a d os Unies monogmicas Unies polignicas Vivos Total Masculino 45 128 118 10 1 174 Feminino 20 138 118 20 5 163 Total 65 266 236 30 6 337
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Dentre as dez unies caracterizadas como polignicas, trs se constituram no incio da dcada de 1970, duas na segunda metade da dcada de 1980 e cinco durante a dcada de 1990. Apesar de representarem somente 7,8% do total das unies e envolverem 14,5% das mulheres casadas, a persistncia desse tipo de unio conjugal estaria indicando que os Kaiabi tm preferido manter seus padres tradicionais de casamento, evitando as unies exogmicas.
Consideraes finais
A histria recente dos Kaiabi relata que a expanso da explorao seringalista para a regio que ocupavam ao norte do Mato Grosso, a partir do final do sculo XIX, provocou o deslocamento de suas aldeias e a integrao aos seringais, culminando com a mudana de uma parte do grupo para o Xingu, a partir de 1952. A mudana fracionou mais o grupo, acarretando a perda de acesso a recursos vegetais e animais que no so encontrados na regio do Xingu. No entanto, a saga dos Kaiabi no impediu que sobrevivessem, por mais que tenham perdido, na mudana, prticas culturais e fora poltica, depois recuperadas com o crescimento populacional e a posio de destaque que ocupam, hoje, na regio do Diauarum, no PIX. Em franco processo de recuperao populacional, os Kaiabi do PIX tiveram sua populao aumentada de 204 para 758 indivduos entre 1970 e 1999, correspondendo a um crescimento mdio da ordem de 4,5% ao ano. Contriburam para este elevado crescimento populacional o desejo e a deciso de crescer, associados a diversas circunstncias favorveis, como a cessao de conflitos com as frentes expansionistas da sociedade nacional, a menor exposio s epidemias e a garantia do territrio. A assistncia mdica foi fundamental para a melhoria das condies de sade, com a adoo de medidas curativas e preventivas. Para tanto, a conjugao de fatores favorveis ao cumprimento da fase de recuperao populacional dos Kaiabi com sucesso est colocada: o elevado nmero de homens e mulheres em idade reprodutiva, resultado do efeito inercial da alta natalidade e da mortalidade decrescente, favorecer, ainda por um perodo de tempo, a manuteno do ritmo de crescimento da populao; condies de sade favorveis; garantia do territrio e da manuteno de sua subsistncia. O desafio no presente a preservao da identidade cultural est nas mos dos jovens e das lideranas.
Agradecimentos
A autora agradece aos Kaiabi pela colaborao prestada durante os quatro anos em que esteve envolvida com esta investigao.
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Notas
1
Extrado da tese de doutorado homnima, defendida na Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, em 2002, cujo ttulo faz referncia denominao de Adolphe Landry (Landry, 1984) para o processo de transio demogrfica. Uma descrio mais detalhada do processo migratrio dos Kaiabi para o Xingu pode ser encontrada em Pagliaro (2005).
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Paulo Campanrio
Introduo
Objetiva-se, aqui, explicar o funcionamento de um modelo demogrfico para estimar a fecundidade e a mortalidade de populaes de pequena escala, o Modelo Evadan (Campanrio, 2002), usando como exemplo de sua explicao, uma populao indgena os Kaiabi do Parque Indgena do Xingu e verificar a possibilidade de sua aplicao a outras populaes indgenas, tambm de pequeno volume populacional (Campanrio, 2004). O modelo trabalha com a populao por sexo e idades e os trs componentes demogrficos bsicos fecundidade, mortalidade e migrao e uma variante do Mtodo dos Componentes Demogrficos, amplamente empregado pelos demgrafos, com diferentes fins. A fonte de informao a base de dados epidemiolgicos e demogrficos desse povo, construda, sistematizada e analisada por Pagliaro (2002, neste volume), para o perodo 1970-1999, por meio dos pronturios mdicos individuais, preenchidos por ocasio dos exames mdicos realizados periodicamente pelas equipes do programa de sade da Universidade Federal de So Paulo/ Escola Paulista de Medicina (Unifesp/EPM), sem interrupes desde 1965 (Baruzzi et al., 1978). Essa autora estima taxas dos eventos populacionais de forma direta, com os dados brutos, sem ajustes ou alteraes, que resultam em grandes oscilaes, que podem ser explicadas pelo fenmeno estatstico dos pequenos nmeros, mas que, apesar da grande confiabilidade dos dados utilizados, suscitam dvidas com respeito qualidade de seus resultados. Por outro lado, os Kaiabi, acuados, em vias de extino e obrigados a emigrar de sua terra originria, longe da atual, provavelmente definiram estratgias especficas de sobrevivncia e de recuperao populacional, muitas delas apenas intudas pelos pesquisadores. Estes dois fatores provocaram dvidas acerca da qualidade das taxas, como por exemplo, se seriam reais as taxas totais de fecundidade, crescentes entre 1970 e 1999 e extremamente altas no final do perodo, em torno de dez filhos por mulher. Caberia ainda questionar se tais taxas seriam o resultado de uma estratgia exitosa de sobrevivncia dos
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CAPTULO 5
Estimativas de Fecundidade e de Mortalidade de Populaes de Pequena Escala Atravs de um Modelo Demogrfico
Kaiabi ou se tudo no passaria de uma miragem derivada dos pequenos nmeros. Como contraponto aos resultados de Pagliaro (2002), aplica-se neste trabalho uma tcnica indireta: um modelo demogrfico que gera populaes tericas e compara os dois resultados.
Descrio do modelo demogrfico

Um modelo, no sentido aqui utilizado,
uma das espcies fundamentais de conceitos cientficos, mais precisamente o que consiste na especificao de uma teoria cientfica para descrever uma zona restrita e especfica do campo coberto pela prpria teoria. O modelo no necessariamente de natureza mecnica (ainda que os modelos mecnicos tenham parecido indispensveis para a cincia do sculo XIX) e tampouco tem por necessidade o carter de visualizao que s vezes foi exigido. A cincia moderna generalizou a noo de modelo precisamente para subtrair estas limitaes e faz-la servir para finalidades maiores. (Abbagnano, 1966:813)
O mapa de transportes de uma cidade, por exemplo, um modelo, pois, para desenh-lo, foi necessria a existncia de uma teoria explicativa (implcita ou explcita) sobre o funcionamento desta cidade em um de seus aspectos restritos ou especficos, qual seja, o transporte. O mapa descreve visualmente o funcionamento dos transportes dessa cidade. Inmeros outros modelos podem ser construdos para esta mesma cidade, especificando seus mais variados aspectos. O modelo demogrfico aqui empregado descreve matematicamente uma populao qualquer no tempo, ou seja, sua dinmica, utilizando, em seu bojo, outros submodelos os de fecundidade, mortalidade e migraes.
O Mtodo dos Componentes Demogrficos para projetar e analisar populaes

H uma estreita relao entre os modelos demogrficos como o Evadan , o Mtodo dos Componentes Demogrficos e as projees populacionais. Para projetar populaes, a tcnica mais cmoda e rpida o ajuste de funes matemticas, geomtricas ou similares s tendncias passadas de crescimento da populao. No entanto, esse tipo de tcnica no leva em conta que a dinmica demogrfica se explica, especialmente, por intermdio de trs componentes demogrficos fundamentais mortalidade, natalidade e migraes , alm de outras, como as razes de sexo ao nascimento. Tais variveis demogrficas possuem uma relativa autonomia entre si, uma vez que dependem de diferentes fatores socioeconmicos, culturais, biolgicos e, conseqentemente, apresentam
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Estimativas de fecundidade e de mortalidade...
tendncias muitas vezes conflitantes. Por esse motivo, o Mtodo dos Componentes Demogrficos, que projeta separadamente estas variveis e as combina num todo coerente valendo-se de uma populao-base, mais confivel e robusto que as funes matemticas, nas quais esses componentes se escondem como numa caixa preta. Mas tal mtodo exige, a fim de ser operacionalizado, dados sobre populao, mortes e saldos migratrios, por sexo e grupos etrios, e taxas de fecundidade por idade das mes, informaes nem sempre disponveis ou com a qualidade desejada, o que torna sua utilizao relativamente complexa. O Modelo Evadan, mesmo quando analisa populaes no pretrito, funciona como se estivesse elaborando uma projeo demogrfica. Atravs de relaes matemticas bem estabelecidas entre o comportamento da mortalidade, fecundidade, migrao e a populao, cria-se um todo coerente; em suma, um modelo. Neste, uma simples alterao, em qualquer uma das variveis, provoca mudanas no total populacional e em sua composio por sexo e grupos etrios e, por conseguinte, nas taxas que medem os nveis das outras variveis. Existem, portanto, relaes precisas e mensurveis entre essas variveis e o contingente e a estrutura por sexo e idades das populaes. Qualquer modelo que tenha origem em componentes demogrficos, apesar de suas especificidades, fundamenta-se nessas relaes mtuas formais. Para entender tais relaes de forma sucinta, pode-se recorrer ao conceito de coorte ou gerao, que mostra intuitivamente como a estrutura etria especfica para cada populao se associa a tais componentes. Ao dividir a populao em trs segmentos, o dos filhos ou crianas e adolescentes, equivalente ao grupo etrio 0-14 anos, o dos pais, do grupo 15-64 anos e o dos avs, grupos de 65 e mais anos, fcil mostrar que a estrutura das populaes em que existem mais filhos que pais e mais pais que avs, tem forma de pirmide, e isso porque os pais tm mais filhos que seu prprio nmero e os avs, que no passado tiveram tambm filhos, o fizeram com o mesmo comportamento reprodutivo. Logo, ao examinar a distribuio de uma populao por idades, pode-se inferir qual a fecundidade das mulheres, se a mesma est ou no diminuindo e inclusive quais os nveis aproximados de mortalidade e de fluxos migratrios, visto que todos esses componentes determinam, em ltima instncia, a distribuio etria da populao. Em resumo: a um dado conjunto de taxas de mortalidade, de fecundidade e de saldos migratrios por grupos etrios, corresponde uma nica e especfica estrutura etria de populao. Dessa forma, ao introduzir uma estrutura populacional por sexo e idades no Modelo Evadan, este pode estimar as taxas dessa populao ainda que no existam dados disponveis sobre mortalidade, migraes ou nmero de filhos. O inverso tambm verdadeiro, isto , ao introduzir no modelo determinadas taxas associadas determinada populao, geram-se populaes com estruturas etrias delas derivadas. Deve-se assinalar que a dinmica da populao e das variveis
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demogrficas depende, como j se afirmou anteriormente, de fatores extrademogrficos cuja anlise imprescindvel para entend-las e projetar suas tendncias futuras, apesar de tais fatores, aqui, no serem objeto de estudo. Para que se compreenda de maneira mais precisa como funciona o modelo, deve-se ter em conta que o ele utiliza populaes com anos terminados em zero e cinco, como por exemplo, 1970, 1975 e 1980, e as taxas qinqenais desses perodos, 1970-1975, 1975-1980. Suponha-se agora um perodo, para exemplificar, o de 1970-1975, e uma situao ideal em que os dados do registro civil sejam de boa qualidade, completos, e a populao grande. Ao embutir no modelo a populao de 1970, por sexo e grupos etrios, as taxas de fecundidade por grupos etrios das mes, as de saldos migratrios e as probabilidades de sobrevivncia, ambas por sexo e grupos etrios, todas referentes ao perodo 1970-1975, o modelo capaz de gerar, com base nessa populao, uma populao terica de 1975, idntica real deste mesmo ano. Isso porque, como se afirmou antes, o modelo funciona como se estivesse projetando uma populao com o Mtodo dos Componentes Demogrficos.
Como funciona o modelo com dados completos

Veja-se, agora, como o modelo se vale de cada uma dessas variveis, comeando com a mortalidade. Nos casos ideais, chega-se s probabilidades de sobrevivncia, por sexo, do perodo em anlise, valendo-se das taxas especficas de mortalidade por sexo, que so obtidas, por sua vez, pelos dados de mortes do registro civil e da populao dos censos demogrficos. Para entender o significado exato dessas probabilidades, assim como o de Esperana de Vida ao Nascer (e 0), necessrio entender o conceito de tbua de vida. No entanto, como este tema escapa aos objetivos do estudo, aqui se vai apenas exemplificar o que interessa para um melhor entendimento do modelo demogrfico. Assim, a populao entre 10 e 15 anos numa data especfica, 30 de junho de 1970, ser, cinco anos depois, no dia 30 de junho de 1974, a populao entre 15 e 20 anos, menos as pessoas que morreram neste perodo, supondo-se por ora um saldo migratrio nulo. A varivel que nos interessa, numa tbua de vida, para projetar cada grupo etrio , como se afirmou, a relao de sobrevivncia, definida como a probabilidade de sobreviver das pessoas de determinado grupo etrio, por exemplo, o de 10-14 anos, nos prximos cinco anos, e se simboliza com 5S10-15 e varia, como qualquer probabilidade, entre 0 e 1. Suponha-se agora que o grupo 10-14 seja constitudo por 100 mil adolescentes no dia 30 de junho de 1970 e a probabilidade de sobrevivncia do mesmo seja de 98%, ou 5S10-15 = 0,98. Isto quer dizer que multiplicar esta probabilidade por esta gerao de adolescentes resulta na populao de 15-19 anos cinco anos adiante, ou seja, no dia 30 de junho de 1974:
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1970/74
5 10-15
= 100.000 * 0,98 = 98.000
No caso do ltimo grupo etrio, que aberto, ou seja, tem a forma, por exemplo, de 75 e mais anos, o clculo feito de forma diferente, com uma frmula especfica. Algo similar ocorre com o grupo 0-4 anos em 30 de junho de 1974, pois para projet-lo se necessita do nmero de nascimentos ocorridos durante o perodo 1970-1974, visto que estas crianas foram nascendo no decorrer deste perodo e ainda no podiam, claro est, existir em 30 de junho de 1970, o que vai ser examinado adiante. As esperanas de vida ao nascer (e 0) e as probabilidades de sobrevivncia so os produtos finais das tbuas de vida e, em termos prticos, os dados de mortalidade mais importantes de que o modelo necessita. Como o ponto de partida emprico das tbuas de vida sempre as taxas de mortalidade por idades e sexo, elas so em realidade uma transformao adequada dessas taxas numa medida sinttica que tem a qualidade de no estar afetada pela estrutura etria populacional e de serem teis para projetar um a um os grupos populacionais por sexo e idades. Como possvel obter estas probabilidades para todos os grupos etrios, a partir das tbuas de vida, basta multiplicar as mesmas pela populao dos grupos etrios correspondentes da populao de partida e teremos a populao projetada cinco anos adiante e assim sucessivamente. Para estimar os nascimentos, entra em cena, agora, a fecundidade. Primeiramente, como j se tem a populao feminina em 1970 e em 1974, calculase, por interpolao, a populao feminina de cada grupo frtil qinqenal (15-19, 20-24,..., 45-49) do dia 30/06/1972, a saber, na metade do perodo 1970-1974. O nmero de mulheres (PF) nesta data e de determinado grupo de idade, digamos, 15-19 anos, multiplicado pela Taxa Especfica de Fecundidade mdia deste grupo, f(x-5), resulta no nmero mdio anual de nascimentos projetados deste grupo, de crianas de ambos os sexos. Se multiplicarmos este nmero por cinco, obteremos o nmero total de filhos tidos nascidos vivos desse grupo de mulheres no perodo 1970-1974. Em sntese, para projetar o nmero de nascimentos totais do perodo (simbolizado universalmente por B), basta calcular a somatria das taxas especficas multiplicadas pelas respectivas populaes femininas mdias e multiplicar o resultado por cinco:
70-74 45 31/12/72 30/6/70 30/6/ 74
B (H+M) = 5 * { f (x-5) * ( PF (x-5) + PF (x-5) ) / 2 }

x=15
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Para o clculo dos nascimentos masculinos e femininos separadamente, basta multiplicar B pela razo de sexo, ou seja, a proporo de homens que nascem com respeito a mulheres, geralmente um pouco maior para o sexo masculino. Em termos percentuais, adota-se o valor de 51% quando no h disposio dados empricos confiveis. Para obter a populao entre 0 e 5 anos no dia 30/6/1974, basta multiplicar a relao de sobrevivncia dos nascidos entre 30/06/1970 e 30/06/ 1974 at o grupo 0-4 em 1974 (5Sb) pelos nascimentos do perodo (no caso, para ambos os sexos):
30/6/74 70-74 70-74 5
P 0 = 5S b * B
Para projetar por mais anos, toma-se a populao em 1975 como base e se continua o processo. Os movimentos migratrios no so registrados oficialmente, nem no Brasil nem na maior parte dos pases, como ocorre com nascimentos e mortes. Podem ser obtidos de forma indireta, por diferena entre nascimentos, mortes e as populaes dos perodos estudados ou por intermdio de dados censitrios ou pesquisas amostrais, em que se indaga a origem das pessoas de determinado municpio, h quanto tempo vivem nele etc. O modelo, contudo, calcula-os na forma de saldos absolutos por grupos etrios e sexo, com base nas diferenas entre nascimentos, mortes e populao existente nas duas pontas de um perodo qinqenal. Estes totais so submetidos s mesmas relaes de sobrevivncia por idades da populao em estudo.
Como funciona o modelo com dados incompletos

Caso no se disponha de dados confiveis de mortalidade, fecundidade e migraes por sexo e grupos etrios, ou eles sejam oscilantes como ocorre com os dados de populaes indgenas, ou seja, caso a situao no seja ideal como a analisada no ponto anterior, o modelo pode trabalhar com outros modelos mais especficos dessas variveis, segundo o caso e a necessidade, para estimar esses dados detalhados. Com a mortalidade, por exemplo, h tbuas-modelo desenvolvidas pela Organizao das Naes Unidas (United Nations, 1955) ou por demgrafos como Coale e Demeny (1985), entre outros, e o conhecido Modelo Brasil (IBGE, 1981), adaptado ao nosso pas, desenvolvido pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), que parte de uma srie de dados de mortalidade de vrias cidades e regies que apresentavam dados fidedignos na data em que foram criados (1981).
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Ele apresenta, depois de mltiplos procedimentos de padronizao com funes matemticas, uma srie de 25 tbuas de mortalidade para cada um dos sexos, que vo de nveis altos em torno de 20 anos de esperana de vida at nveis baixos, chegando a quase 80 anos no caso das mulheres. Mais recentemente foi desenvolvida outra srie de tbuas-modelo pela Fundao Seade (Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados), para o Ministrio da Sade (Campanrio & Borlina, 2004), e que leva em conta, sobretudo, a diminuio muito acentuada da mortalidade infantil ocorrida no pas a partir da dcada de 1980 e o aumento da mortalidade em idades jovens adultas, mormente a masculina. O presente modelo se vale destas duas ltimas sries de tbuas porque elas so adaptadas s condies demogrficas e epidemiolgicas do Brasil. As tbuas-modelo podem ser empregadas de diferentes maneiras. Dos Kaiabi, por exemplo, sabe-se, com exatido, quantos morreram, com que idade e em qual ano, entre 1970 e 2000; porm, em virtude das poucas mortes, as taxas, calculadas diretamente por grupos etrios, imprescindveis, em princpio, para o clculo da mortalidade infantil ou da e0, oscilam muito. Este inconveniente acima pode ser superado pelo clculo de taxas brutas de mortalidade, que dividem o nmero total de mortos num determinado perodo pela populao mdia do mesmo perodo e, quanto maior o perodo, melhor a estimativa, pois haver mais mortos no numerador e menos oscilaes. Introduz-se em seguida, no modelo, relaes de sobrevivncia do modelo de mortalidade do IBGE, quando o perodo est entre 1970 e 1980 e o da Fundao Seade, quando est de 1980 para frente. Estas probabilidades esto associadas a determinado nvel de e0, inicialmente arbitrrio. Como resultado, o modelo vai calcular qual a Taxa Bruta de Mortalidade (TBM) que corresponde a tal nvel escolhido de e0. Esta TBM no vai ser igual, necessariamente, calculada empiricamente, entretanto, mediante tentativas de erros e acertos, chega-se finalmente a um nvel de e0 que corresponde TBM calculada empiricamente. Dessa forma, parte-se das TBM e chega-se a relaes de sobrevivncia compatveis com os dados de mortalidade disponveis dos Kaiabi. Com respeito fecundidade, o modelo tem em seu bojo estruturas associadas com nveis de Taxa de Fecundidade Total (TFT) (Campanrio & Godinho, 1997), mas, por causa da especificidade da parturio das mulheres Kaiabi, particularmente pelo seu elevado nvel de fecundidade, foi aplicada aqui uma estrutura mdia do perodo 1970-2000, obtida com base nas apresentadas por Pagliaro (2002), para os perodos 1970-1980, 1980-1990 e 1990-2000, com o objetivo de evitar, de novo, as oscilaes nas taxas. Os saldos migratrios, neste caso, s podem ser obtidos por diferena entre nascimentos, mortes e populaes por sexo e idades entre diferentes perodos, com tentativas de erros e acertos.
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J se afirmou anteriormente que, numa situao ideal, em que os dados do registro civil sejam de boa qualidade e a populao grande, a projeo do modelo para determinado ano deve ser idntica real. Com populaes oscilantes como a dos Kaiabi, isso no ocorre nunca, pois o modelo suaviza as taxas e as populaes. Nesse caso ento o objetivo o de projetar uma populao que seja a mais prxima possvel da real, mas sem o inconveniente das oscilaes. A proximidade ou no da estrutura etria da populao projetada com respeito real medida matematicamente com a tcnica de mnimos quadrados. No entanto, o total populacional obtido indicado pelo modelo deve ser o mais prximo possvel do total emprico, uma vez que esse nmero bastante confivel. H casos em que as populaes, alm de pequenas, no tm dados sobre mortalidade, fecundidade ou migraes. Nessa situao se necessita como mnimo da populao por sexo e idades e no cabe outra opo, seno a de introduzir no modelo taxas de fecundidade, relaes de sobrevivncia e saldos migratrios totalmente arbitrrios, valendo-se de algum modelo escolhido, e, por tentativas de erros e acertos, aproximar-se o mximo possvel dessa populao.
Resultados para anos anteriores a 1970

O objetivo aqui o de aplicar o modelo populao Kaiabi, em 1970, com uma nica informao, a de sua populao por sexo e idades neste ano, na suposio de que no exista nenhum outro dado disponvel. Dessa forma tenta-se obter, de maneira aproximada, taxas anteriores a 1970. Essa forma de utilizao do modelo pode ser til no caso de outras etnias com pequenas populaes e carentes de registro contnuo de eventos vitais. Fundamentando-se em um ponto remoto no passado (1920) e introduzindo taxas de fecundidade, de mortalidade e de saldos migratrios a partir deste ano e at 1970, chega-se, por intermdio de tentativas de erros e acertos, a uma populao terica a mais prxima possvel da recenseada para 1970, cujos efetivos so bastante confiveis. Neste momento, o modelo j indica os nveis aproximados de fecundidade, mortalidade e migraes em anos prximos anteriores a 1970. Esta informao relativamente grosseira; contudo, seu objetivo o de ter uma idia aproximada da dinmica demogrfica anterior ao perodo de estudo (1970-1999), totalmente desconhecida at o momento. Na Tabela 1, podem ser examinadas algumas caractersticas da populao Kaiabi no perodo 1965-1970: 7,5 filhos por mulher de TFT, esperana de vida ao nascer de aproximadamente 42 anos, razo de sexo ao nascer, adotada arbitrariamente, de 0,512 (105 nascimentos masculinos para 100 femininos), natalidade de 49 por mil, mortalidade de 21 por mil e saldo migratrio negativo de -1,8 por mil. Chama a ateno a pequena proporo de mulheres na populao em 1970 (44%). Para que se estabeleam as cifras e taxas
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anteriores, condizentes com a populao de 1970 e sua estrutura etria e por sexo, o modelo teve de assumir que a migrao foi essencialmente negativa no passado e quase que exclusivamente feminina (88%). Pode-se comparar a populao do modelo com a censitria em 1970 na Figura 1. Cumpre aqui observar que as oscilaes na populao Kaiabi recenseada so grandes e tais dados so apenas uma aproximao da realidade, j que at o momento temos somente um ponto de observao (1970). Deve-se ressaltar que no perodo anterior a 1970 o povo Kaiabi estava sofrendo um processo de extino que s pde ser debelado graas mudana de uma parte do grupo para o PIX, na dcada de 1950. Muito do que ocorreu antes de 1970 ainda no pde ser desvendado e talvez nunca venha a s-lo. Figura 1 Comparao entre a populao gerada pelo modelo e a censitria na etnia Kaiabi, 1970
40,0 35,0 30,0 25,0 20,0 15,0 10,0 5,0 00-04 05-09 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75 e +
Faixas etrias (anos)

Modelo Censitria
Fonte: Usma DMP/Unifesp EPM e Modelo Evadan
Resultados para o perodo 1970-2000

O primeiro passo para a anlise do perodo que mais interessa (19702000) a introduo, no modelo, da populao Kaiabi recenseada, por grupos qinqenais de idades, nos diferentes anos terminados em zero e cinco (1970, 1975, ... 2000), e esta ltima, no disponvel, foi obtida pela projeo geracional, com base nas populaes por sexo e grupos etrios simples de 1995, 96, 97, 98 e 99. Estas so as principais informaes que o modelo exige, como se sabe.
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Pelas tentativas de erros e acertos, vo-se introduzindo taxas de mortalidade, fecundidade e de saldos migratrios, no perodo 1970-1975, de tal forma a se chegar a uma populao paulatinamente prxima de 1975. No momento em que essas duas populaes passam a ser idnticas, pode-se afirmar que os valores de fecundidade, mortalidade e de saldos migratrios so possivelmente at mais reais que os calculados de forma direta, pois nesta ltima esto intervindo as oscilaes dos pequenos nmeros, problema no existente no modelo. Este tem a vantagem adicional de que todos os dados por ele gerados so, por definio, coerentes entre si e detalhados por idades. A esperana de vida ao nascer tambm pode ser obtida, tarefa impossvel no caso da medio direta, por causa, uma vez mais, dos pequenos nmeros envolvidos. As taxas obtidas indiretamente pelo modelo se aproximam bastante das calculadas por Pagliaro (2002) de forma direta, e as tendncias observadas vo no mesmo sentido (aumento da fecundidade no perodo analisado, diminuio da mortalidade, diminuio da diferena de porcentagem entre homens e mulheres etc.), fato que refora a robustez dos dados diretos utilizados por Pagliaro e do modelo aqui exposto (Tabelas 1, 2, 3 e 4; Figuras 2, 3 e 4). A esperana de vida ao nascer, na Figura 4, s existe em seu clculo indireto via modelo porque o pequeno nmero de mortes impede seu clculo por mtodos diretos. Tabela 1 Etnia Kaiabi: caractersticas demogrficas aproximadas da populao no perodo 1965-1970, inferidas pelo modelo tendo como base a populao de 1970
Taxa de Fecundidade Total Esperana de vida ao nascer Razo de Sexo adotada (h/(h+m)) Natalidade (* 1000) Mortalidade (* 1000) Migraes (* 1000) Crescimento (* 1000) Mulheres na populao (%) (1970) 7,50 42,46 0,512 48,83 20,73 -1,83 26,27 43,6
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Figura 2 Taxas brutas anuais de natalidade, mortalidade e saldos migratrios na etnia Kaiabi, 1970-2000
60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 1 0,0 0,0 1970-75 1975-80 1980-85 Per odo 1 985-90 1 990-95 1 995-00
Natalidade direta Natalidade m odelo Mortalidade direta Mortalidade m odelo S aldo m igratrio m odelo
Figura 3 Taxas de fecundidade totais na etnia Kaiabi, 1970-2000

11,00 10,00 9,00 8,00 7,00 6,00 5,00 4,00 1970-75 1975-80 1980-85 Per odo 1985-90 1990-95 1995-00 T F T modelo T F T direta
Figura 4 - Esperana de vida ao nascer na etnia Kaiabi, 1970-2000

70 65 60 55 50 45 1970-75 1975-80 1980-85 1985-90 1990-95 1995-00 Perodo
Mais especificamente, as taxas de fecundidade total so ligeiramente mais elevadas no modelo. A explicao talvez se encontre na estrutura populacional por sexo e idades dos Kaiabi e, particularmente a feminina, que no tem uma
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forma suave, apresentando bruscos aumentos, seguidos de rpidas diminuies quando so observados os grupos etrios numa seqncia crescente. A estrutura das taxas de fecundidade tambm varia muito por causa do pequeno nmero de nascimentos e das oscilaes da populao feminina. interessante assinalar, igualmente, que existem anos nos quais o nmero de meninos que nascem suplanta enormemente o de meninas e vice-versa. Estes fatores provocam taxas altamente sensveis, no modelo, a diferentes estruturas de fecundidade. A soluo encontrada aqui foi, como j se disse, a de utilizar uma estrutura mdia do perodo 19702000. De todas maneiras, a tendncia mostrada pelo modelo e pelos clculos de Pagliaro a mesma: aumento sustentado da TFT at a dcada de 1990, quando chega a aproximadamente 10 filhos por mulher, um valor extremamente elevado, que se aproxima ao da fecundidade natural ou biolgica (acima desse patamar existe a fecundidade das mulheres da seita protestante ortodoxa Huterite, de agricultores de origem alem, que habitam hoje regies do Canad e EUA, e que gira em torno de 12 ou 13 filhos, nvel considerado o limite biolgico de fecundidade da espcie humana). As diferenas entre as taxas brutas de mortalidade so maiores, dado que os nmeros envolvidos so realmente pequenos. Tabela 2 Taxas brutas anuais de natalidade, mortalidade, saldos migratrios e crescimento (*1.000 habitantes); clculos diretos e atravs do modelo. Etnia Kaiabi, 1970-2000
Perodo Natalidade direta Natalidade modelo Mortalidade direta Mortalidade modelo Saldo migratrio modelo 1970-1975 39,3 39,0 12,8 14,3 5,5 1975-1980 52,1 51,1 14,6 11,8 6,2 1980-1985 50,9 49,8 9,3 9,2 0,1 1985-1990 54,4 52,4 10,0 8,5 7,1 1990-1995 54,2 52,6 6,9 7,3 9,0 1995-2000 57,3 55,5 3,5 6,3 2,4
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Tabela 3 Taxas de Fecundidade Totais e Esperanas de Vida ao Nascer calculadas diretamente e atravs do modelo. Etnia Kaiabi, 1970-2000
Perodo T FT direta T FT modelo Esperana de Vida 1970-1975 4,62 5,30 48,54 1975-1980 6,81 7,50 55,83 1980-1985 8,07 8,30 59,70 1985-1990 9,67 9,90 62,29 1990-1995 9,33 10,15 64,88 1995-1900 9,58 10,15 67,46
Tabela 4 Porcentagem de homens com respeito a mulheres calculadas diretamente e atravs do modelo. Etnia Kaiabi, 1970-2000
Ano % homens do censo % homens do modelo 1970 0,574 0,574 1975 0,570 0,559 1980 0,540 0,546 1985 0,553 0,535 1990 0,515 0,519 1995 0,511 0,506 2000 0,487 0,503
Discusso
Apesar das limitaes do presente exerccio, o objetivo foi, em primeiro lugar, o de aplicar o modelo, na populao Kaiabi, num nico ano, com um nico dado: o de sua populao por sexo e idades em 1970. O resultado mostrou que o modelo pode reconstruir, de maneira aproximada, eventos vitais no disponveis, e pode eventualmente ser aplicado s populaes de pequena escala de outras etnias que no possuem registro contnuo de eventos vitais (Tabela 1 e Figura 1). O segundo objetivo foi o de testar a robustez do modelo apresentado, comparando os resultados obtidos por intermdio deste e daquele, derivados da tcnica direta. As tabelas que comparam os resultados das taxas indiretas com as diretas mostram que tal objetivo foi alcanado (Tabela 2 e Figura 2 em diante). Com exceo da anlise do perodo anterior a 1970, no presente exerccio foi adotada a estratgia de inserir no modelo, uma populao exatamente igual recenseada em 1970 e, por meio da colocao de diferentes taxas de fecundidade, mortalidade e migraes, chegar em 1975 a uma populao terica exatamente igual recenseada, e assim por perodos qinqenais sucessivos at 2000. Como conseqncia, as populaes do modelo so idnticas s recenseadas, variando
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apenas as taxas dos perodos qinqenais entre 1970 e 2000. Um interessante exerccio seria tentar introduzir no modelo no a populao recenseada e sim uma suavizada, com base nas mdias das populaes de dois anos anteriores e dois posteriores aos anos terminados em zero e cinco (1970, 75, ... 2000). Neste caso, as oscilaes populacionais possivelmente diminuiriam, o que talvez tivesse resultado em taxas com tendncias mais consistentes.
Consideraes finais
Aqui foi explicado o funcionamento do Modelo Evadan e testada a sua robustez pela comparao com os dados estimados por Pagliaro (2002), por meio de tcnica direta. Por intermdio deste exerccio, verificou-se a factibilidade de sua aplicao para outras populaes indgenas de pequena escala, sobre as quais existem apenas simples contagens do nmero de habitantes para um determinado ano ou perodo de tempo, sem registro de eventos demogrficos, tais como mortes, nascimentos e migraes. Seu emprego seria de grande interesse social, mdico, sanitrio e antropolgico, contribuindo para o planejamento de aes das prprias comunidades e, tambm, de aes governamentais.
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofa. Ciudad del Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966. BARUZZI, R. G.; MARCOPITO, L. F. & IUNES, M. Programa Mdico Preventivo da Escola Paulista de Medicina no Parque Nacional do Xingu. Revista de Antropologia, 21:155170, 1978. CAMPANRIO, P. A Populao do Municpio de Guarulhos. Tendncias entre 1980 e 2000 e Projeo at 2020. Guarulhos: Prefeitura Municipal, 2002. CAMPANRIO, P. A estimativa da mortalidade e da fecundidade do povo Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, atravs de modelo demogrfico (1970-2000). In: XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais (CD-ROM). Caxambu: Associao Brasileira de Estudos Populacionais, 2004. CAMPANRIO, P. & BORLINA, P. Metodologia de correo e ajuste da mortalidade com tbuas modelo de vida atualizadas para o Brasil. Informe Epidemiolgico do SUS (no prelo), 2004.
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Carmen Junqueira, Cndido P. F. de Camargo e Helosa Pagliaro
Prembulo
Em 1971, Junqueira e Camargo escreveram um texto intitulado Anlise da Fecundidade Kamaiur que no chegou a ser publicado na ntegra, ainda que muitos de seus resultados e discusses tenham sido recuperados no livro Os ndios do Ipavu (Junqueira, 1978). Cndido Procpio Ferreira de Camargo foi socilogo e demgrafo de grande expresso, tendo integrado o Centro de Estudos de Dinmica Populacional da Universidade de So Paulo (Cedip) e posteriormente o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). Falecido em 1987, sua colaborao com Junqueira foi uma incurso pioneira no campo da demografia indgena no Brasil, sobretudo pela reflexo acerca das variveis intermedirias que influenciam a fecundidade propostas por Davis e Blake. Este captulo encontra-se estruturado em duas partes. Na primeira est reproduzido o texto original de Junqueira e Camargo. Optou-se por mant-lo na forma concebida poca em que foi escrito, inclusive no tocante bibliografia utilizada. Na segunda parte, so apresentadas por Junqueira e Pagliaro breves anlises com base em dados coletados em uma viagem recente (2003). Menos do que produzir uma anlise detalhada, o intuito dessa revisita aos Kamaiur foi o de fornecer um retrato recente, trs dcadas depois, de algumas mudanas culturais e demogrficas.
PARTE I Anlise da fecundidade Kamaiur

O indito crescimento populacional contemporneo ocasionou a recente expanso dos estudos demogrficos. Anlises de censos e estudos empricos por amostragem multiplicaram-se nos ltimos 30 anos. Ambiciosos projetos de planificao familiar procuraram afastar o espectro das previses malthusianas.
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CAPTULO 6
Reflexes Acerca do Mundo Cultural e do Comportamento Reprodutivo dos Kamaiur Ontem e Hoje
A atual expanso populacional, fundamentalmente devida ao crescimento demogrfico dos pases subdesenvolvidos, coloca de modo agudo problemas de carter econmico, social e poltico. A presso do aumento populacional traz conseqncias polticas internas em vrios pases e redefine a distribuio de etnias e culturas em perspectiva internacional. Implica, igualmente, problemas econmicos, interpretados de forma catastrfica pelos economistas de orientao neo-malthusiana (Singer, 1970). Os trabalhos de campo em demografia, as interpretaes tericas e as anlises versando sobre o relacionamento entre as variveis populacionais e as de natureza econmica e social esto geralmente baseadas em uma concepo terica que se convencionou chamar de transio demogrfica. Grande nmero de trabalhos cientficos recorre a esta teoria de modo explcito. Constitui-se no arcabouo explicativo mais genrico para a compreenso da dinmica das populaes modernas. Mesmo quando no haja explicitao formal, os pressupostos da teoria da transio demogrfica inspiram a seleo de dados e o delineamento da maioria das pesquisas demogrficas contemporneas. Seria imprprio esboar no presente artigo uma crtica epistemolgica da teoria da transio demogrfica, que apresenta, inegavelmente, algumas vantagens operacionais. Queremos apenas, ao descrever a dinmica populacional dos Kamaiur, especialmente seu comportamento reprodutivo, pr em questo certos abusos de generalizao, bem como mostrar a irrelevncia, no caso concreto, de categorias dicotmicas do tipo tradicional versus moderno, includas nos fundamentos da teoria da transio demogrfica. De forma bastante sucinta, o esquema da teoria da transio demogrfica descreve a passagem de altos nveis de natalidade e de mortalidade, para nveis baixos e controlados, num perodo transitrio em que o declnio da mortalidade antecede o da natalidade, gerando rpido crescimento populacional nas sociedades pr-industriais quando se industrializam (Coale & Hoover, 1958). A ampla utilizao, por vezes implcita, da teoria da transio demogrfica, com a finalidade de descrever e interpretar tendncias populacionais contemporneas, tem envolvido generalizaes nem sempre consubstanciadas em fatos. O exemplo da pequena populao Kamaiur bastante ilustrativo (sobretudo se o comparamos com os padres predominantes de fecundidade nas populaes caboclas circunvizinhas). Visando a facilitar o confronto entre a perspectiva terica da teoria da transio demogrfica e os fatos populacionais observados no grupo Kamaiur, assume-se a proposta de ressaltar alguns aspectos particularmente contrastantes. Neste sentido, pode-se dizer que a teoria da transio demogrfica supe que: 1o) os povos pr-industriais tm alta fecundidade, que regulada somente por normas sociais que afetam de modo no intencional as chamadas variveis intermedirias
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Reflexes acerca do mundo cultural...
de Davis e Blake (Freedman, 1963); 2o) os povos pr-industriais no definem de maneira expressa e intencional o nmero de filhos desejados, tendendo a perceber como uma fatalidade o tamanho normalmente alcanado por suas famlias; 3o) as culturas dos povos pr-industriais no explicitam valores racionais, colocados como fins ou como meios, na justificativa do nmero de filhos considerados ideais (tamanho ideal da famlia).
O grupo estudado
Na regio dos formadores do rio Xingu vivem os ndios Kamaiur, de filiao lingstica Tupi, em profunda interao com outros grupos tribais, mas resguardados de contato regular com a sociedade brasileira. Os fatores que mais favoreceram tal isolamento parecem ter sido as barreiras naturais que circundam a regio, a presena de tribos indgenas agressivas e o relativo desinteresse econmico da sociedade nacional por aquelas terras. Embora, no momento, os elementos que garantem o isolamento estejam ameaados de perto tanto pela abertura de rodovias, como pela neutralizao de tribos hostis e pelo vivo interesse por terras indgenas, vivem ainda os Kamaiur como um grupo que se distingue da chamada civilizao ocidental. A histria de seu contato com representantes dessa civilizao remonta a 1884, com a expedio de Karl von den Steinen. Da por diante, vrias expedies penetraram na regio e estabeleceram contatos intermitentes e de curta durao com o ndio alto-xinguano. Um canal de contato mais regular, se bem que indireto, estabeleceu-se ainda em 1884, com a aproximao dos ndios Bakairi, dos rios Novo e Paranatinga, aos do rio Batovi. Esse encontro, que mais tarde provocou o deslocamento dos Bakairi dos formadores do Xingu para o Paranatinga, propiciou a entrada de objetos da civilizao, bem como de doenas na regio. Porm, somente na dcada de 1940 que os alto-xinguanos estabeleceriam contato mais estreito com a sociedade nacional. Em 1942, com a criao do rgo federal Fundao Brasil Central, iniciase a abertura de estradas e o estabelecimento de acampamentos na rea. A coluna de homens responsveis por essa penetrao, cognominada Expedio RoncadorXingu, alcana em 1946, a zona dos formadores do Xingu e funda, num de seus tributrios, o ribeiro Jacar, um posto com o mesmo nome. Permanecem nesse posto e noutro Diawarum localizado mais ao norte, os irmos Villas Bas, procurando proteger os ndios de maneira mais efetiva. Os resultados das experincias do Servio de Proteo aos ndios, em algumas dezenas de anos de atividade indigenista, mostravam claramente que no bastava a instalao
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de postos assistenciais para garantir a sobrevivncia do ndio. O processo de expanso da sociedade brasileira e o avano violento de suas frentes pioneiras, quando no exterminavam sumariamente o ndio, colocavam-no frente a uma situao de contato a cujo impacto no podia resistir por carncia de recursos biolgicos e culturais. A primeira etapa da tarefa, a ser realizada pelos irmos Villas Bas, era garantir ao alto-xinguano, de maneira efetiva, a posse da terra, no permitindo que o territrio sofresse reduo capaz de colocar em perigo o funcionamento de sua economia tradicional. E no h dvida de que se no fossem adotadas medidas severas a esse respeito, de pouco valeria a instalao de postos na regio. Prova disso foi dada poucos anos aps a penetrao da Expedio Roncador-Xingu, na rea que, apesar de economicamente marginal, ganhou destaque no cenrio brasileiro. No tardou que a nova regio desbravada viesse a ser alvo de interesses imobilirios. Sob as vistas da Fundao Brasil Central, a terra passou a ser retalhada e vendida a particulares. Somente a reao enrgica dos lderes da extinta expedio e do Servio de Proteo aos ndios conseguiu sustar a comercializao das terras indgenas. Finalmente, em 1961, que se logrou alcanar uma proteo mais definitiva desse territrio, com a criao do Parque Nacional do Xingu. Contando com uma rea de 22.000 km2, o Parque Nacional do Xingu objetiva assegurar a sobrevivncia dos grupos indgenas da rea e preservar os recursos de flora e fauna que constituam reservas destinadas a estudos cientficos. Em linhas gerais, duas preocupaes bsicas orientam hoje, como na poca de sua fundao, as atividades do Parque. De um lado, procura ele garantir a sobrevivncia das populaes indgenas mediante a adoo de medidas mdicopreventivas e curativas. Nesse sentido, interfere, de forma planejada, inclusive na esfera nativa de produo de alimentos, visando ao enriquecimento da dieta tradicional. Exerce ainda controle sobre os contatos entre ndios e civilizados, tendo em mira impedir a entrada de doenas contagiosas nas aldeias. A longo prazo, empenha-se em preparar o ndio para que se mantenha autnomo como povo, quando, num futuro no determinado, entrar em contato mais direto com a sociedade brasileira. Inovaes so, para esse fim, introduzidas lentamente ao mesmo tempo em que se procura preservar a coeso social de cada um dos grupos nativos. Dentro dessa linha de pensamento, o Parque estimula a realizao das principais cerimnias nativas e prestigia os lderes das aldeias que detm controle efetivo sobre o comportamento dos ndios. Os dirigentes do Parque, concomitantemente ao encaminhamento das atividades em direo aos objetivos previamente estabelecidos, esto tambm conscientes do perigo que uma mudana provocada pode acarretar, vale dizer, a desorganizao e a perda da identidade cultural dos grupos.
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A realizao dessas tarefas exige por parte dos dirigentes do Parque um controle muito grande de todas as situaes que envolvam no s a introduo de novos artigos na rea, mas tambm das relaes entre civilizados e ndios. O sucesso desse tipo novo de empreendimento reside na identificao e interveno rpidas de todo processo que possa vir a desencadear mudanas desorganizatrias nas aldeias. Quanto menores as interferncias na vida do ndio que escapam ao controle do Parque, maiores sero as garantias da obteno dos resultados objetivados. Os contatos entre ndios e civilizados ocorrem dentro do prprio Parque, uma vez que este existe como verdadeira reserva onde controlada a entrada e a sada das pessoas. Ainda que seja difcil um total controle sobre o comportamento dos ndios, e possam ocorrer sadas irregulares, que alis so raras, o isolamento da regio desestimula as transgresses. Ao lado disso, o Parque, como nico fornecedor regular de bens vindos da civilizao, est em condies de persuadir o ndio a permanecer dentro de seus limites geogrficos. Dentro do Parque, o ndio tem contatos ocasionais com visitantes ou pesquisadores e contatos mais freqentes com o pessoal da Base Area da Fora Area Brasileira, localizada dentro dos limites do Parque. Por fora dessa situao de contato controlado, a cultura dos grupos tribais da regio, e entre eles a dos Kamaiur, mantm-se relativamente inalterada, operando com determinantes basicamente tradicionais e, portanto, tribais. Os dados apresentados aqui foram retirados de pesquisa mais ampla realizada na rea, desde 1968. Nessa pesquisa procurou-se explicar e analisar o projeto de vida Kamaiur. Numa anlise preliminar do material, defrontou-se com elementos que mostravam ser diferente o comportamento frtil do grupo em relao ao comportamento de outras comunidades tribais do Brasil e de grupos vizinhos civilizados, constitudos em sua maioria por frente cabocla. E mais ainda, seu comportamento frtil exibia alguns pontos de contato com o das sociedades modernas industrializadas. O fato mereceu grande ateno por ser o comportamento frtil Kamaiur derivado de elaborao cultural interna e no influncia da sociedade brasileira.
Dados demogrficos
Os dados de natureza demogrfica foram coligidos na aldeia Kamaiur mediante entrevistas, obtendo-se informaes relativas ao nmero e composio por sexo e idade da populao. A especificao da idade foi aproximada, no havendo meios seguros para determinar com preciso o ano de nascimento dos indivduos, especialmente dos de mais de 30 anos. Optou-se pela incluso dos indivduos em faixas de idade a fim de minimizar as possibilidades de erro.
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As pirmides de idade apresentadas nas Figuras 1 e 2 revelam as drsticas alteraes da situao de vida da populao em 1949 em comparao com sua situao em 1971, ocasio da pesquisa de campo. A Figura 1, de Galvo (1949), revela uma composio populacional caracterizada por pequena porcentagem de pessoas com menos de 14 anos em razo dos altos ndices de mortalidade infantil e de mortalidade de jovens, refletindo a fase final de um longo e doloroso processo de depopulao. Iniciando-se em 1946 uma poltica mais racional e humana, sob a liderana dos irmos Villas Bas, em relao a vrios grupos indgenas na regio do Xingu, inclusive os Kamaiur, verifica-se o crescimento populacional e a natural ampliao das faixas etrias mais jovens na populao. Nota-se, tambm, os efeitos, sobre a populao de 15 a 29 anos, de uma epidemia de sarampo que acometeu cerca de 600 ndios do Alto Xingu, em 1954, matando 15 kamaiur (Motta, 1954). Figura 1 Pirmide etria dos Kamaiur, 1949
35 e + Grupos etrios
15 a 29
mulheres hom ens
0 a 14
-30
-20
-10
10
20
30
Nmero de indivduos
Figura 2 Pirmide Etria dos Kamaiur, 1971

35 e + Grupos etrios
15 a 29
mulheres homens
0 a 14
-40
-30
-20
-10
10
20
30
40
Nm ero de indivduos
Figura 3 Pirmide Etria dos Kamaiur, 2003

55 e + 45 a 49
Grupos Etrios
35 a 39 25 a 29 15 a 19 0a9 -80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80
F M
Nmero de Indivduos
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A comparao dessas pirmides, inclusive quela apresentada na Figura 3, representa mudanas acentuadas nas condies de vida do grupo nos ltimos 20 anos. Realmente, o Parque Nacional do Xingu veio criar condies que impediram o impacto mais agressivo da sociedade brasileira. Persistindo muitos dos valores da cultura grupal, desenvolveu-se tambm o crescimento da populao em virtude da adoo de medidas sanitrias que vieram a reduzir consideravelmente a mortalidade infantil. A Tabela 1 apresenta o nmero de mulheres no-solteiras da aldeia e a mdia de filhos tidos, vivos e mortos at 1971. A mdia de filhos vivos por mulher, em grande maioria ainda em perodo reprodutivo, de 2,4. Considerando-se todos os nascimentos vivos, a mdia de 3,7 filhos por mulher, tendo a fecundidade acumulada at o final do perodo reprodutivo variado entre 3,5 e 7 filhos para as seis mulheres com 40 anos ou mais. A mdia de filhos mortos de todas as mulheres de 1,3 e a das mulheres de 40 ou mais anos variou entre 1,5 e 4 filhos. Esses dados revelam um padro de fecundidade certamente muito inferior s possibilidades biolgicas de reproduo do grupo Kamaiur. Evidentemente, os baixos nveis de fecundidade, inferiores aos das populaes caboclas brasileiras, indicam a presena de normas sociais que afetam as chamadas variveis intermedirias de Davis e Blake, que influenciam a fecundidade (Freedman, 1963). Tabela 1 Mulheres kamaiur maiores de 15 anos de idade e mdias de filhos tidos, vivos e mortos, at 1971
Grupos de idades aproximadas 15 a 19 20 a 24 25 a 29 30 a 34 35 a 39 40 a 44 45 a 49 50 a 54 Total Mulheres no-solteiras 1 5 5 3 9 1 2 3 29 Mdia de filhos vivos 1,8 1,8 3,7 3,2 3,0 2,0 1,7 2,4 Mdia de filhos mortos 0,2 0,6 1,0 1,7 4,0 1,5 3,0 1,3 Mdia de filhos tidos* 2,0 2,4 4,7 4,9 7,0 3,5 4,7 3,7
*Excludos os sacrificados por infanticdio. Fonte: Pesquisa de campo, 1971.
As variveis intermedirias so aquelas que afetam diretamente a fecundidade de uma populao. As normas e valores sociais afetam a fecundidade necessariamente, por meio da atuao das variveis intermedirias. Davis e Blake classificaram os seguintes fatores como constitutivos das variveis intermedirias:
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fatores relativos formao e dissoluo de unies; fatores relativos relao sexual na unio; fatores relativos exposio concepo; fatores relativos gestao e ao parto. No particularmente significativo no estudo do comportamento reprodutivo da populao Kamaiur apenas a anlise de normas e valores que afetam as variveis intermedirias e determinam de maneira no intencional um certo padro de fecundidade. Mais relevante a existncia de valores precisos quanto ao nmero ideal de filhos e a disposio com recursos tcnicos disponveis de limitar a prole ao nmero desejado. Para fins da presente anlise, faz-se a distino entre as normas e valores que afetam a fecundidade de modo no intencional e os valores conscientes sobre o tamanho da famlia e o nmero ideal de filhos.
Normas e valores que afetam de modo no intencional a fecundidade

Fatores relativos formao da unio
H na cultura Kamaiur uma expectativa generalizada de que todas as pessoas devem se casar. O casamento, alm das funes de procriao e as de natureza sexual, torna-se igualmente necessrio por razes econmicas, decorrentes da diviso social do trabalho. Salvo uma jovem recm-sada da recluso e uma separada, em 1971 no havia nenhuma mulher, em idade frtil, no casada na aldeia. O casamento se efetua, para as mulheres, logo aps o incio de seu perodo reprodutivo, e o tempo de recluso aps a primeira menstruao prolonga-se at o mximo de um ano. Cessando a recluso, ocorrem imediatamente os casamentos, em geral anteriormente combinados. A ruptura da unio, conseqente da separao do casal, no impede a contratao imediata de um novo casamento. A morte de um cnjuge, entretanto, obriga o sobrevivente a um perodo considerado de luto, cuja durao variada, em que no pode se casar novamente. De modo geral, pode-se considerar que as normas relativas formao da unio tenderiam a favorecer uma alta fecundidade, quer pelo incio precoce do matrimnio, quer pela facilidade na contratao de novo casamento. Em relao s normas de casamento h de se ter em conta tambm a liberdade de relaes extraconjugais, que representa uma modalidade restrita, mas relativamente difundida de relacionamento sexual. Normalmente, formam-se casais de namorados, parceiros temporariamente estveis, cujo grau de legitimao muito inferior ao
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do casamento. Esse tipo de unio muito menos fecunda do que o casamento formal, como se ver a seguir.
Fatores relativos relao sexual

Existem restries que limitam as relaes sexuais em certas ocasies: quanto aos homens, ocorrem restries ao relacionamento sexual dos pajs durante seu perodo de iniciao e dos lutadores durante o perodo das competies festivas; no tocante s mulheres, prev-se um perodo de abstinncia sexual que, idealmente, deveria perdurar durante um ano aps o parto; interessante observar que a cultura Kamaiur no considera a relao sexual como uma obrigao estrita ligada aos papis de mulher casada. Supe-se a anuncia voluntria da mulher, no havendo expectativa de formas de constrangimento que a obriguem a uma relao momentaneamente no desejada.
Fatores que afetam a concepo

Como as crianas so amamentadas por perodo variado de tempo, no entanto, geralmente bastante longo, chegando at trs anos, a fecundabilidade das mulheres diminui consideravelmente nesse espao de tempo.
Normas e valores que afetam de modo intencional a fecundidade

Habitualmente as decises relativas s conseqncias reprodutivas do ato sexual e continuidade das gestaes decorrem de intenes conscientes a respeito do tamanho da famlia e do desejo de ter ou no um filho. Os Kamaiur afirmam ter o conhecimento de ervas capazes de evitar a concepo e que seriam propriamente anticoncepcionais. As anlises farmacolgicas realizadas at o momento no foram suficientes para comprovar a veracidade dessa alegao. Observa-se que acreditam igualmente na propriedade que tm algumas ervas de facilitar a fecundao. Quanto s variveis relativas ao desenvolvimento da gestao, afirmam os Kamaiur possuir remdios capazes de provocar o abortamento. Quer por intermdio de processos mecnicos, quer por meio de ervas, cuja eficcia farmacolgica no controlada, as mulheres praticam efetivamente o abortamento. Em algumas situaes sociais a cultura Kamaiur legitima o abortamento. Usualmente, o status da mulher constitui o fundamento para a deciso de abortar. As mulheres sem marido ou cujo marido tenha estado ausente por um perodo
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longo de tempo recorrem a prticas abortivas. O padro de liberdade sexual extraconjugal pode ocasionar concepo indesejvel, que igualmente interrompida. Observe-se que o infanticdio como forma eticamente aceita de impedir a sobrevivncia do recm-nascido justifica-se no caso do nascimento de gmeos, de crianas defeituosas e, eventualmente, nas situaes de status anlogas s que levam ao abortamento provocado. Importante considerar que as prticas abortivas so tambm utilizadas como uma maneira deliberada de planejar o tamanho da famlia e evitar um nascimento indesejado. A Tabela 2 revela o nmero ideal de filhos por sexo e idade dos entrevistados. As perguntas formuladas foram: Quantos filhos bonito ter? e Quantos filhos gostaria de ter?, ou indagaes semelhantes que visavam esclarecer ao entrevistado o sentido da questo. Inicialmente, a pesquisa permitiu verificar que a idia de um tamanho bonito e conveniente de famlia no era estranha ao universo cultural do grupo estudado. O tamanho ideal apresentado estava longe das potencialidades biolgicas e indicavam uma dimenso no muito grande de famlia. Entre as geraes, as diferenas relativas ao tamanho ideal de famlia seriam devidas, provavelmente, acentuada diminuio da mortalidade infantil e da mortalidade entre os jovens, levando as mulheres das geraes que iniciam seu perodo reprodutivo a redefinirem o nmero desejado de filhos de modo a manterem a mesma famlia relativamente pequena da tradio Kamaiur. Tabela 2 Nmero de mulheres e homens entrevistados, mdias de filhos vivos, mortos e idealizados
Grupos de N. d e idades mulheres aproximadas entrevistadas 15 a 19 25 a 29 30 a 34 35 a 39 45 a 49 50 a 54 Total 2 2 1 4 3 12 Mdia de filhos vivos 2,5 6,0 2,5 1,7 2,2 Mdia de filhos mortos 1,0 1,0 1,0 3,0 1,3 Mdia de filhos idealizados 2,0 2,8 10,0 6,4 5,3 5,1 N. de homens entrevistados 1 2 1 1 5 Mdia de filhos vivos 2,0 2,0 2,0 4,0 2,4 Mdia de filhos mortos 1,0 2,0 2,0 1,0 Mdia de filhos idealizados 2,5 3,3 2,0 7,5 3,7
Fonte: Pesquisa de campo, 1971.
A Tabela 3, construda por Ribeiro (1970) com dados de 1954, mostra para os Kuikuro, populao culturalmente anloga Kamaiur, ndices de fecundidade semelhantes aos das geraes mais velhas do grupo estudado. A
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diferena evidente entre esta Tabela e a Tabela 2 diz respeito aos nveis de mortalidade. A taxa de mortalidade Kamaiur decresceu rapidamente nas ltimas duas dcadas. Presume-se que provavelmente esta alterao da dinmica populacional veio ocasionar uma diminuio no nmero de filhos necessrios para conseguir na sociedade Kamaiur o mesmo padro de famlia que funcional ao seu modo de produo e sua cultura. Tabela 3 Nmero de mulheres, partos, nascimentos vivos, filhos mortos e sobreviventes
Partos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Totais Mes 6 2 5 3 4 1 4 2 27 Nascimentos 6 4 15 12 20 6 28 18 109 Mortes 2 2 7 5 12 5 20 10 63 Sobreviventes 4 2 8 7 8 1 8 8 46
Fonte: Ribeiro, 1970.
Na interpretao do tamanho ideal de famlia, convm observar que as respostas fornecidas pelos informantes parecem indicar nveis diferentes de concreo. O nvel mais genrico e afastado da situao pessoal do entrevistado aquele no qual se considerava bom e conveniente um nmero relativamente grande de filhos (entre 5 e 10); o outro, mais especfico, o nvel que implicava a definio de intenes pessoais do entrevistado, no qual o nmero de filhos desejado girava entre 2 e 4. O aspecto particularmente significativo da dinmica populacional Kamaiur concernente ao nvel de plena racionalidade com que se entende o processo reprodutivo. Esta racionalidade, que a teoria da transio demogrfica supe emergir aps um processo histrico determinado, encontra-se realizada sem outras interferncias culturais na tradio Kamaiur. A anlise das motivaes acerca do tamanho da famlia e dos motivos que justificariam sua ampliao ou diminuio, deixa transparecer um estilo de
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controle racional que nos surpreende por sua modernidade. Assim, o desejvel aumento da famlia liga-se, especialmente em relao aos homens com funes de liderana, idia de que a expanso demogrfica Kamaiur condio de sobrevivncia do grupo e de realizao mais completa de suas aspiraes culturais. A famlia grande igualmente justificada em termos dos papis de proteo e segurana que os filhos poderiam representar em relao aos pais. Por outro lado, racionalidade paralela encontra-se nas justificativas referentes a um ideal de famlia bastante reduzida. Os filhos gastam muita comida e do muito trabalho constituem o centro da argumentao de natureza econmica que fundamenta, aos olhos da cultura Kamaiur, a opo por uma famlia pequena. Encontramo-nos, pois, perante uma atitude racional e moderna que escapa inteiramente ao evolver histrico previsto na teoria da transio demogrfica. Na viso Kamaiur da famlia no ocorre uma concepo fatalista ou a inrcia do peso de uma tradio esttica, mas um projeto perfeitamente consciente de que o tamanho da famlia constitui uma esfera de deciso livre e racional. Nem a frente cabocla brasileira, nem os contatos ocorridos no Parque explicariam as atitudes e valores dos Kamaiur sobre o comportamento reprodutivo. Seria interessante comparar as concepes dos setores rurais brasileiros, determinadas por suas funes na diviso social do trabalho da nao com a viso do mundo Kamaiur, muito mais livre, e que define seus objetivos tomando por base uma viso globalizante de seus prprios interesses e do patrimnio cultural que lhe cabe usufruir e preservar.
PARTE II Revisitando os Kamaiur

Cerca de trinta anos depois da pesquisa de Candido Procpio Ferreira de Camargo e Carmen Junqueira, que serviu de base para o artigo Anlise da fecundidade Kamaiur, revisitou-se a aldeia de Ipavu a fim de estudar as mudanas ocorridas na relao que os ndios mantinham com o modo de vida tradicional e avaliar alguns aspectos do seu padro reprodutivo. Partiu-se do pressuposto de que nessas trs dcadas deveria ter ocorrido a reelaborao de aspectos da sua tradio, que permitisse melhor enfrentar as novas condies criadas pela expanso da agropecuria no Centro-Oeste brasileiro, inclusive o surgimento de cidades nas adjacncias do Parque Indgena do Xingu. As informaes que aqui so apresentadas resultaram da viagem realizada rea, entre os dias 8 e 21 de julho de 2003. O tempo relativamente curto da
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observao de campo permitiu o registro e a anlise preliminar de inovaes introduzidas na vida da aldeia e o levantamento de algumas informaes demogrficas, completadas com dados do arquivo do programa de sade da Universidade Federal Paulista (Unifesp), permitindo traar em linhas gerais o sentido de alguns processos em curso. Do ponto de vista cultural, embora o ritmo de vida pouco tenha se alterado, inovaes recentes foram incorporadas ao dia-a-dia da aldeia. o caso, por exemplo, do conjunto de poo, caixa dgua e bomba movida a energia solar, que leva gua a torneiras instaladas no fundo das casas, facilitando tarefas domsticas e melhorando as condies de sade de modo geral. O uso regular de caminho, trator, gerador, motores de popa, aparelhos de televiso e rdio transmissor acarretou maior mobilidade, reduo do tempo de trabalho e maior familiaridade com a vida urbana, seja pelas viagens mais constantes at cidades vizinhas, seja pelas imagens fornecidas pela televiso. A manuteno desses equipamentos um dos desafios que os Kamaiur enfrentam, pois a necessidade de moeda ganhou espao. Sabem que sem dinheiro no possvel comprar gasolina, pagar o conserto dos motores e adquirir uma srie de outros artigos que j fazem parte do rol das novas necessidades. Quem garante o pagamento das despesas da comunidade a Associao Mavutsinin, cujos recursos vm principalmente da venda de artesanato e doaes eventuais. Mas os propsitos da Associao so bem mais amplos, estendendo-se elaborao e execuo de projetos na rea social e cultural. Na poca da pesquisa, a Associao coordenava e executava trs projetos, dentre eles o da Escola Mawaiaka. Os objetivos da escola so: preservar e resgatar a cultura Kamaiur e capacitar jovens e crianas no uso dos conhecimentos no ndios. Deve-se aos velhos a idia de criar uma escola que atendesse diretamente aos interesses dos ndios. Os alunos tm aulas de mitologia Kamaiur, luta huka huka, msica tradicional, pintura corporal, artesanato e lngua Kamaiur (escrita e leitura). Mesmo as disciplinas bsicas do Ensino Fundamental portugus, matemtica, geografia e histria so introduzidas de modo diferenciado, apoiadas no conhecimento dos velhos e nas atividades cotidianas. Desse modo, a geografia parte da descrio e classificao dos espaos indgenas; a histria, dos deslocamentos da aldeia no decorrer dos tempos; o ensino do portugus volta-se, num primeiro momento, compreenso da lngua falada; e a matemtica, habilidade de contar e usar dinheiro. O projeto acumula resultados positivos na dinamizao de contedos culturais previstos na programao curricular. Aumentou tambm a compreenso da lngua portuguesa, e vrios jovens j esto alfabetizados. O desafio agora progredir na leitura e escrita Kamaiur, que vm sendo retomadas aps terem sido definidas as regras para a escrita.
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De modo geral, a continuidade cultural que as geraes mais velhas querem assegurar acaba sendo mantida ao longo de sucessivas metamorfoses e agregaes. Ilustra bem essa afirmao o que se observou e registrou no dirio de campo:
Olhando a aldeia como um todo as coisas parecem embaralhadas, principalmente a partir do entardecer quando diferentes comportamentos se cruzam: alguns jovens estacionam suas bicicletas em frente casa das flautas e trajando tnis e bermudes conversam animadamente; no ptio central garotos e rapazes jogam animados uma partida de futebol; atrs da casa das flautas, um outro time formado por moas disputa uma outra partida. Em algumas tardes possvel ainda ver um time mirim de meninos e meninas nos espaos que restam. Quando a noite chega, a vez do grupo de crianas se reunir no ptio para ensaiar cantigas tradicionais que aprendem na escola, enquanto uns poucos meninos treinam a luta huka huka. Quando tudo escurece, pode ter incio numa das casas uma sesso de vdeo de uma festa do kuarup, exibido quase todas as noites e, em seguida, ouve-se um CD com msicas cerimoniais Kamaiur e cantos em lngua J. O som se propaga pelas casas vizinhas e se mistura com as melodias de Kelly Key, Rouge e conjuntos americanos modernos, rodadas num conjunto de som poderoso. Se algum aparelho de televiso estiver funcionando, chega a hora da novela. No dia seguinte, um conjunto de flautas uru vai de casa em casa, enchendo a aldeia da atmosfera de outros tempos. Tudo parece indicar que novidades modernas chegam e se acomodam ao lado dos costumes antigos, como se sempre tivesse sido assim.
Do ponto de vista demogrfico, observou-se um vigoroso aumento populacional nesses 32 anos. Em 1971, a populao total kamaiur era de 131 habitantes (Junqueira, 1978). Em 2003, viviam em duas aldeias, em razo de uma ciso do grupo em meados da dcada de 80, perfazendo um total de 378 indivduos. Nesse perodo, o crescimento mdio anual da populao foi de 3% ao ano, e estaria acompanhando a tendncia observada em outras populaes indgenas do PIX, como os Waur, tambm moradores do Alto Xingu, que cresceram 4,8% entre 1970 e 1999. As pirmides etrias de 1971 e 2003, apresentadas em nmeros absolutos, nas Figuras 1 e 2, demonstram significativas mudanas na estrutura populacional, sendo notria a aquisio de uma maior regularidade no contorno da pirmide de 2003, a ampliao do nmero de crianas, jovens e indivduos maiores de 55 anos, indicando aumento da sobrevivncia da populao em geral. A Tabela 4 mostra o nmero de mulheres no solteiras, com idades entre 15 e 54 anos, seus filhos vivos e mortos em 2003 e indicadores da fecundidade acumulada dessas mulheres. Mudanas no tamanho de famlia podem ser observadas mediante tais dados, tendo o nmero mdio de filhos vivos das mulheres no solteiras aumentado de 2,4 para 4,0. Considerando-se os filhos tidos, no
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computados os sacrificados por infanticdio, a mdia de filhos por mulher variou de 3,7 para 4,3, tendo a mdia de filhos mortos diminudo de 1,3 para 0,3 por mulher. Tabela 4 Indicadores de fecundidade acumulada das mulheres Kamaiur, em 1971 e 2003
Anos 1971 2003 No de mulheres no-solteiras de 15 a 54 anos 29 65 N. de filhos tidos* 108 284 N. de filhos sobreviventes 70 263 N. de filhos mortos 38 21 Mdia de filhos tidos* 3,7 4,3 Mdia de filhos sobreviventes 2,4 4,0 Mdia de filhos mortos 1,3 0,3
*exceto os sacrificados por infanticdio. Fontes: Pesquisas de campo, 1971 e 2003 e arquivos da Usma/Unifesp/EPM
O inqurito realizado em 1971 j apontava para a inteno dos Kamaiur em ampliar o tamanho de suas famlias, expressa no nmero de filhos desejado das pessoas entrevistadas, de 3,7 e 5,1 filhos, em mdia, para homens e mulheres, respectivamente. O aumento da mdia de filhos por mulher, resultante dessa redefinio intencional do tamanho ideal de famlia, estaria contribuindo para a expanso das novas geraes. Alm disso, o novo padro de famlia estaria refletindo, tambm, a melhoria das condies de sade e o conseqente aumento da sobrevivncia da populao, decorrente das aes mdico-sanitrias levadas a efeito nos ltimos 35 anos, o que teria garantido a sobrevivncia de recm-nascidos e de crianas na primeira infncia. Essa constatao remete discusso sobre a complexa relao entre padres socioculturais e demogrficos das sociedades indgenas, que entre os Kamaiur configura-se claramente na inteno de expandir seu volume populacional e ampliar seu destaque no cenrio poltico do Alto Xingu. As mudanas culturais e demogrficas registradas sugerem que os Kamaiur se preparam para escolher novos caminhos, resguardando as imagens do passado, mas estabelecendo ligaes fortes com o presente e reformulando alguns padres tradicionais. Sabe-se que a cultura de um povo pode ter larga permanncia desde que no perca sua plasticidade e capacidade de orientar o dilogo com os novos tempos e disso extrair um sentido.
Agradecimentos
Aos Kamaiur pela colaborao com este trabalho. A pesquisa realizada na aldeia do Ipavu, em 2003, parte integrante do projeto multidisciplinar Nutrio, Diabetes e Determinantes Socioculturais em ndios Kamaiur, fruto de convnio entre a Universidade Federal de So Paulo/
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Escola Paulista de Medicina (Unifesp/EPM) e a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), com apoio financeiro da Fundao Nacional de Sade (Funasa) e da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco).
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Pery Teixeira e Marlia Brasil
Introduo
O Diagnstico Scio-demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw nasceu, por volta de fevereiro de 2002, da convergncia de interesses de um grupo de instituies e organizaes indgenas e no indgenas, governamentais e no governamentais, objetivando conhecer as condies de vida e de sustentabilidade dos povos indgenas da Amaznia Brasileira e, em especial, do Estado do Amazonas. Naquela ocasio, o Governo do Estado do Amazonas, por meio da Fundao Estadual de Poltica Indigenista (Fepi), props um programa de sustentabilidade econmica voltado s comunidades sater-maw1. O programa previa como uma das principais atividades a identificao das condies sociais e econmicas dessas comunidades. A articulao institucional para conceber o projeto, conduzida pela Fepi, resultou na consolidao de um conjunto de entidades parceiras, reunindo a Universidade Federal do Amazonas (Ufam), a Fundao Joaquim Nabuco, a Coordenao das Organizaes Indgenas das Amaznia Brasileira (Coiab), a Fepi e a Secretaria de Educao do Estado do Amazonas, representada pela sua Gerncia de Educao Escolar Indgena, e, sobretudo, com o apoio financeiro e tcnico do Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef). O projeto passou a contar tambm com o apoio das organizaes indgenas sater-maw, da Fundao Nacional de Sade (Funasa), da Fundao Nacional do ndio (Funai), das prefeituras municipais dos municpios abrangidos e do Fundo de Populao das Naes Unidas (Fnuap). A proposta foi aceita pelas instituies envolvidas nas discusses preliminares e o Instituto de Estudos sobre a Amaznia da Fundao Joaquim Nabuco assumiu a responsabilidade de elaborar um projeto para viabiliz-la. Posteriormente, tendo a Fundao Joaquim Nabuco encerrado suas atividades de pesquisa na Regio Norte, a coordenao tcnica do Projeto ficou sob a responsabilidade da Universidade Federal do Amazonas. No transcorrer da fase de articulao institucional para conceber o projeto emergiu o consenso de que o diagnstico deveria contemplar um forte componente
CAPTULO 7
Estudo Demogrfico dos Sater-Maw: um exemplo de censo participativo
participativo das comunidades sater-maw, a exemplo do Censo Indgena Autnomo do Rio Negro, levado a efeito em 1992 pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn) (ver Azevedo, neste volume). O presente diagnstico foi, portanto, pensado e implementado respeitando e promovendo a participao das comunidades locais, tornando-se uma experincia inovadora e pioneira no que diz respeito ampla articulao institucional e participao da populao alvo, sendo virtualmente uma experincia em condies de ser replicada no contexto de atividades da mesma natureza que possam ser realizadas na regio amaznica, num futuro prximo.
Objetivos e metodologia
Os objetivos do diagnstico foram: estudar as caractersticas demogrficas (estrutura por sexo e idade, fecundidade, mortalidade, distribuio espacial, comportamento migratrio) da populao residente na rea indgena em questo; analisar a ocupao dos moradores, incluindo tipos de atividade produtiva, meios tcnicos de produo, formas de remunerao, destino da produo, salrios, local de trabalho etc.; identificar a situao educacional das crianas, jovens e adultos; verificar as condies de sade da populao, com nfase para a morbidade e a mortalidade, a sade da me e da criana, o acesso aos servios de sade e a qualidade do atendimento prestado, a medicina tradicional etc.; examinar as condies de vida das coortes mais vulnerveis, como crianas e idosos; identificar as prticas religiosas na comunidade e suas relaes com outros fatores sociodemogrfico-culturais locais; verificar o domnio e a extenso de uso da lngua sater-maw. No levantamento das informaes necessrias ao conhecimento da realidade sociodemogrfica e ocupacional e das condies de vida da populao sater-maw, residente nas terras indgenas e nas cidades, foi desenvolvido e aplicado um instrumento de coleta (questionrio). Por solicitao das lideranas sater-maw, que desejavam a obteno de nmeros definitivos sobre o volume populacional, e para garantir a existncia de informaes no mbito de cada comunidade, o levantamento teve carter censitrio, isto , com cobertura de todos os residentes, tanto nas terras indgenas como nas cidades. Nas reas indgenas, no obstante a ausncia de algumas famlias, o aspecto censitrio do levantamento no foi comprometido, pois, mesmo em caso de ausncia, o mnimo de informaes (pelo menos o sexo e a idade dos ausentes) poderia ser obtido com o tuxaua (chefe de um grupo local ou aldeia), o agente indgena de sade ou outros moradores. Isso significa que dificilmente um morador das terras indgenas tenha deixado de ser entrevistado ou contabilizado. J nas cidades no ocorreu o mesmo, pois se fazia necessrio localizar, um por um, todos
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Estudo demogrfico dos Sater-Maw
os moradores sater-maw, cuja condio de residentes eram informadas por parentes indgenas ou, mesmo, por moradores no indgenas. Freqentemente, uma pessoa, ao ser entrevistada, poderia indicar outra pessoa ou famlia conhecida que ainda no tinha sido contatada para entrevista. Apesar desse esforo para a localizao de todo morador sater-maw das cidades, provvel que algum morador ou mesmo alguma famlia tenha ficado de fora do levantamento. Considerou-se como morador sater-maw aquele que tem residncia fixa e declarada nas terras indgenas, ou nas cidades percorridas, e reconhecido pelas comunidades sater-maw como pertencentes a suas famlias e que se autoidentifica (ou identifica seus filhos ou outras crianas da casa) como sater-maw. Os moradores identificados pelos entrevistadores como no indgenas que, por qualquer motivo, declararam-se sater-maw, no foram entrevistados ou tiveram sua entrevista cancelada pela coordenao do levantamento. Conforme constante no prprio ttulo, este diagnstico sociodemogrfico tem carter participativo, medida que: no levantamento, as lideranas satermaw tiveram papel importante, tal como ocorreu durante o processo de discusso e elaborao do questionrio da pesquisa e da operacionalizao do levantamento dos dados; o tuxaua-geral de cada rea (representante de todos os tuxauas da rea) integraram a equipe de campo, orientando-a e facilitando o contato com as comunidades; os professores indgenas e os agentes indgenas de sade assessoraram a coordenao tcnica do diagnstico, no planejamento de atividades e na operacionalizao do trabalho de campo; todas as entrevistas foram realizadas pelos professores, agentes de sade e alunos sater-maw; a disseminao e a popularizao dos resultados junto s comunidades ser organizada e executada pelos professores indgenas.
Levantamento nas cidades

Em cada uma das cidades abrangidas, foram realizadas, nos dias que precederam os levantamentos, atividades preparatrias com participao da populao indgena residente, de suas lideranas e de autoridades e tcnicos de rgos municipais, estaduais e federais, alm de representantes de organizaes no governamentais (ONGs) e da Diocese de Parintins. De um modo geral, tais atividades compreenderam: informe e discusso sobre o levantamento censitrio na cidade, o planejamento e as principais providncias a serem adotadas para sua realizao, tais como a seleo e treinamento dos entrevistadores, estratgia para o levantamento de campo etc.; seleo dos entrevistadores (estudantes satermaw do ensino fundamental ou do mdio) indicados pelas lideranas indgenas locais; localizao e mapeamento preliminar da populao sater-maw residente
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na cidade, com apoio das lideranas indgenas e de instituies como Funai, Funasa, Prefeituras Municipais.
Levantamento nas comunidades indgenas

A estratgia de cobertura nas terras indgenas foi elaborada com base nas informaes e nas sugestes fornecidas pelos professores, agentes da sade e lideranas que participaram das atividades de coleta dos dados. Dadas as caractersticas geogrficas das terras habitadas pelos SaterMaw, o levantamento das informaes foi feito, ali, exclusivamente por transporte fluvial. Nos rios Andir e Marau, a equipe de campo (coordenao, entrevistadores e o tuxaua-geral de cada rea) permaneceu todo o tempo alojada em barco com motor de centro. No Uaicurap e no Koat-Laranjal, por causa do tamanho reduzido da equipe de campo, utilizaram-se como transporte as voadeiras (lanchas de pequeno porte, que consistem em canoas de alumnio equipadas com motores de popa). Os membros da coordenao da pesquisa foram responsveis pela organizao das atividades nas comunidades e pela crtica dos questionrios preenchidos. Na chegada em cada comunidade, o tuxaua-geral, ou, na ausncia deste, um professor ou agente da sade da equipe (este ltimo, no caso do Rio Andir), apresentava ao tuxaua da comunidade os principais aspectos da pesquisa, salientando sua importncia para a populao sater-maw e solicitando autorizao para o levantamento local. Aps ser concedida a autorizao, um membro da coordenao tcnica procurava o agente indgena de sade para solicitar a relao dos moradores registrados no censo da Funasa, a localizao das moradias de cada famlia e a condio de presena ou ausncia dos responsveis pelos domiclios.2 Na ausncia dos agentes da sade, as informaes eram solicitadas ao prprio tuxaua ou a outro morador bem informado. De posse de tais informaes, o coordenador da pesquisa na comunidade organizava a distribuio dos entrevistadores pelas residncias. Aps o preenchimento, os questionrios eram entregues aos membros da equipe tcnica, para serem criticados. Conforme o caso, os erros de preenchimento eram discutidos e, se necessrio, o entrevistador voltava residncia para providenciar as correes. Participaram do levantamento da rea indgena do Marau/Urupadi, alm do grupo de coordenao tcnica da pesquisa, 16 professores e dois alunos satermaw residentes na rea, o presidente da Associao dos Tuxauas Sater-Maw dos Rios Marau e Urupadi (Tumupe) e o tuxaua-geral da referida rea. No Andir, a equipe contou com 13 professores sater-maw, dois agentes indgenas da sade, dois professores da rea do Uaicurap e o tuxaua-geral do Andir. No Uaicurap
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participaram dois professores e um elemento da coordenao e, no Koat-Laranjal, um membro da coordenao e um professor residente no Andir. Para o levantamento das reas do Andir e do Marau, os prefeitos dos municpios onde elas se situam (respectivamente, Barreirinha e Maus) solicitaram a incluso, na pesquisa, de perguntas sobre a posse da documentao pessoal pelos moradores. Assim, os dados levantados nessas reas incluem, tambm, a situao de os moradores terem ou no CPF, RG, Ttulo Eleitoral e Carteira Profissional.
Abrangncia geogrfica
A investigao foi realizada nas sedes dos municpios de Maus, Parintins, Barreirinha e Nova Olinda do Norte (novembro de 2002 a janeiro de 2003) e nas Terras Indgenas do Andir-Marau e Koat-Laranjal (junho a outubro de 2003). No foi coberta a populao sater-maw residente em Manaus (AM), nem a populao das reas rurais no-indgenas dos municpios citados. No total, foram levantados exatamente 8.500 residentes que se autodenominaram Sater-Maw (ou que assim foram denominados por pais ou responsveis), correspondentes a um total de 1.759 domiclios. Desses domiclios, 228 (com 998 moradores) situam-se nas reas urbanas e 1.531 (com 7.502 moradores) nas terras indgenas. Segue-se a Tabela 1 com a distribuio dos entrevistados por local de residncia. Tabela 1 Nmeros de domiclios levantados e de moradores entrevistados segundo os locais de residncia
Local de residncia Terras indgenas Marau Andir Uaicurap Koat-Laranjal reas urbanas (municpios) Maus Parintins Barreirinha Nova Olinda do Norte Total Domiclios 1531 779 662 59 31 228 48 115 50 3 1747 Moradores 7502 3288 3795 292 127 998 200 512 276 10 8500
Fonte: Diagnstico Scio-Demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw.
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importante esclarecer que, em razo do esforo de conferir carter censitrio pesquisa, a populao contabilizada corresponde totalidade dos residentes nos locais mencionados. Na rea indgena, todavia, apesar de terem sido contabilizados, no foram entrevistados os que no se encontravam presentes no momento da pesquisa e os moradores ausentes h mais tempo. Vale esclarecer ainda que, nas cidades, provvel que no tenham sido includos na pesquisa os residentes sater-maw desconhecidos dos que foram entrevistados e que, portanto, no foram localizados para efeito de entrevista.
Disseminao dos resultados

Em uma primeira instncia, a disseminao das informaes entre a populao sater-maw estar se realizando por meio de seminrios e reunies nas sedes dos municpios e nas reas indgenas. Para tanto, uma verso do Relatrio Tcnico na lngua sater-maw, em formato simplificado, ser elaborada de forma a facilitar a discusso dos resultados entre as lideranas e viabilizar a divulgao e a discusso nas comunidades. Assim, as informaes levantadas retornaro para a populao em um formato mais elaborado e de entendimento mais fcil. Participaro desses seminrios as lideranas indgenas, os professores, os agentes de sade e outros indgenas, como tambm pessoas e instituies ligadas ao movimento e s questes indgenas. As escolas indgenas devero ser um local privilegiado de divulgao das informaes junto aos estudantes. A esse propsito, importante ressaltar o papel reservado aos professores na disseminao dos resultados da pesquisa, uma vez que eles sero multiplicadores junto s crianas, aos adolescentes e aos jovens indgenas. Sero os professores, portanto, que iro proporcionar aos alunos o acesso s informaes sobre as condies de vida de seu povo. Evidentemente, o principal beneficirio do diagnstico participativo ser o prprio povo Sarer-Maw, que passa a contar com ampla e valiosa base de dados a ser utilizada segundo seus prprios critrios e interesses. Essa apropriao dos resultados do diagnstico pelos prprios ndios colocar a seu dispor um importante instrumento de apoio para a elaborao de programas de desenvolvimento em distintas reas, tais como: meio ambiente, habitao, educao, sade, produo econmica entre outras. Os dados contidos no diagnstico podero ainda ser utilizados na produo e no acompanhamento de projetos de desenvolvimento sustentvel e outros correlacionados (produo de guaran, apicultura, piscicultura, coleta de lixo etc.), desenvolvidos pelas prprias organizaes sater-maw.
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Em especial, em razo do significativo peso que tm na pesquisa as informaes sobre sade e educao das crianas e dos adolescentes, o diagnstico participativo dever constituir-se em base importante para a elaborao de programas de interveno objetivando a melhoria da atual situao da infncia e da adolescncia sater-maw. Participando do diagnstico na dupla condio de moradores e entrevistadores de suas prprias comunidades, envolvendo-se no desenvolvimento dos trabalhos em quase todas as suas etapas (elaborao dos instrumentos de coleta, divulgao do Projeto nas comunidades, contato com as lideranas das comunidades, seleo dos entrevistadores, divulgao dos resultados e, evidentemente, realizao das entrevistas), os Sater-Maw vm vivenciando uma experincia quase nica no Brasil de auto-avaliao das condies de vida de um povo indgena.
Antecedentes histricos
Os Sater-Maw habitam a Terra Indgena Andir-Marau, localizada na regio do mdio rio Amazonas, entre os estados do Amazonas e Par. Ocupam tambm uma pequena rea dentro da Terra indgena Koat-Laranjal em coabitao com o povo Munduruku. Esta populao indgena conhecida regionalmente como Maws; porm, autodenomina-se Sater-Maw. Sater3 o cl mais importante dessa sociedade indgena, do qual se indica, tradicionalmente, a linha sucessria dos tuisas tuxaua ou principal (Lorenz, 1992; Batista, 2001). E a lngua o maw, do tronco lingstico Tupi. Este povo originrio de uma vasta rea entre os rios Tapajs e Madeira, delimitado ao norte pelas Ilhas Tupinambaranas (no rio Amazonas) e ao sul pelas cabeceiras do rio Tapajs. Seu local de origem, segundo Batista (2001:2), margem esquerda do rio Tapajs, numa regio sagrada para nossa gente, de densa floresta e cheio de pedras, e, como dizem os velhos, nesse lugar as pedras falam . O primeiro registro histrico do contato desse povo com os brancos data de 1669, com a fundao de misso jesuta na Ilha Tupinambarana, atual Parintins. Por causa das guerras com os Munduruku e Parintintim e o contato com os portugueses, os Sater-Maw perderam grande parte de seu territrio original (Lorenz, 1992). Posteriormente, em 1835, lutando ao lado dos Munduruku e dos Mura, como tambm de outras tribos indgenas do rio Negro, os Sater aderiram ao movimento cabano at que, em 1839, o conflito foi debelado. Em razo das epidemias, das lutas e das perseguies aos povos indgenas que combatiam ao
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lado dos cabanos, enormes reas da Amaznia foram devastadas, fato que provocou os deslocamentos desses grupos populacionais de seus territrios ancestrais e um processo de depopulao (Lorenz, 1992). Segundo relatos de viajantes, desde o sculo XVIII o territrio dos Sater vem sendo paulatinamente reduzido. Essa reduo se deu a partir da chegada das tropas de resgate que penetraram grandes reas da Amaznia; da implantao de misses jesutas e carmelitas ao longo dos principais rios amaznicos; da busca desenfreada pelas chamadas drogas do serto; com a explorao da borracha durante o sculo XIX e incio do XX; e, por fim, da expanso econmica das cidades de Maus, Barreirinha, Parintins e Itaituba para o interior dos municpios, alocando fazendas, extraindo pau-rosa, abrindo garimpos, dominando a economia indgena atravs de regates (Lorenz, 1992:18). As cidades de Maus, Parintins e Itaituba, inclusive, foram fundadas sobre restos de malocas dos Sater-Maw.
Aspectos contemporneos da territorialidade Sater-Maw

Atualmente, o territrio dos Sater-Maw (a Terra Indgena Andir-Marau) localiza-se numa rea na divisa dos estados do Amazonas e Par. O processo de demarcao foi iniciado em 1978, quando foi realizada a delimitao da rea por tcnicos da Funai, sob orientao dos ndios. No entanto, durante dois anos os trabalhos foram interrompidos, perodo em que os Sater-Maw sofreram vrias ameaas de invaso do seu territrio. Dentre essas invases podemos citar o projeto de construo da estrada Maus/Itaituba, que tinha por objetivo ligar Maus ao sul do pas e que cortaria a Terra Indgena ao meio, impossibilitando, assim, a demarcao de acordo com o traado exigido pelos ndios. Aps a constatao de uma srie de irregularidades, esse projeto foi embargado. Outras invases importantes foram as realizadas pela empresa francesa de petrleo Elf-Aquitaine durante os anos de 1981 e 1982. Interessada na explorao desse mineral, a empresa realizou estudos sismolgicos que causaram grandes prejuzos flora e fauna da rea. Alm disso, provocaram a morte de alguns Sater-Maw com a detonao de cargas de dinamite enterradas naquela rea. Alm dessas invases, ocorreram tambm penetraes de garimpeiros provenientes da regio do rio Tapajs e de posseiros moradores nas proximidades dos limites fronteirios da Terra Indgena.
Demarcao das terras Sater-Maw

No incio de 1981, o processo de demarcao foi retomado por conta das cobranas constantes dos Sater-Maw junto Funai, intensificadas aps as invases
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da Elf-Aquitaine, de forma que em 06/05/1982 foi publicada a Portaria de demarcao e sua homologao ocorreu em 06/08/1986. Assim, a Terra Indgena do Andir-Marau compreende atualmente uma rea de 788.528 ha e permetro de 477,7 km. No estado do Amazonas est distribuda pelos municpios de Maus (148.622 ha), Parintins (30.994 ha) e Barreirinha (143.044 ha), e no estado do Par pelos municpios de Itaituba (350.615 ha) e Aveiro (115.253 ha). Os principais rios da rea so o Marau, o Miriti, o Urupadi, o Manjuru, o Andir e o Uaicurap, compreendendo, apenas, uma pequena extenso do territrio tradicional. Todavia, segundo o ponto de vista dos Sater-Maw, o que conseguiram preservar constitui uma rea privilegiada do territrio ancestral. Por se caracterizarem como ndios da floresta, do centro, at incio do sculo XX escolhiam para estabelecer suas aldeias as regies mais centrais da mata, prximas s nascentes dos rios. A abundncia de caa, de guaran (Paullinia sorbilis), de palmeiras como o aa, tucum, pupunha e bacaba, importantes para a alimentao, e outros vegetais, muito maior nessas reas (Lorenz, 1992:22-24).
Expanso de aldeias
As antigas aldeias Araticum Velho e Terra Preta, nas cabeceiras do rio Andir, foram os plos que deram origem s aldeias que surgiram ao longo das margens desse rio nos ltimos oitenta anos. Da mesma forma, a aldeia Marau Velho foi o plo difusor das aldeias criadas ao longo dos rios Marau, Manjuru, Urupadi e Miriti. Hoje aquelas aldeias originais no existem mais, elas desapareceram em torno da dcada de 1920. De acordo com observaes dos prprios ndios, as aldeias que ficam nas proximidades das antigas aldeias Araticum Velho, Terra Preta e Marau Velho guardam melhor as tradies milenares do povo sater-maw, quando comparadas com as aldeias mais prximas das cidades (Batista, 2001:2-3). Nos ltimos oitenta anos, uma srie de fatores vem provocando a multiplicao e estabelecimento das comunidades/aldeias nas margens dos rios Andir e Marau, em localidades mais prximas das cidades, provocando mudanas significativas na localizao tradicional das mesmas e, conseqentemente, no modo de vida do povo sater-maw. Dentre esses fatores podemos mencionar a interferncia das misses religiosas (tanto catlicas, quanto evanglicas), do rgo oficial encarregado de garantir a preservao das Terras Indgenas (inicialmente o Servio de Proteo aos ndios SPI e posteriormente a sua sucessora, a Funai), dos regates e das epidemias.
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Sater-Maw em territrio Munduruku: Terra Indgena Koat-Laranjal

Os Sater-Maw, alm da Terra Indgena Andir-Marau, tambm ocupam parte da Terra Indgena Koat-Laranjal. Os grupos ali estabelecidos so oriundos da regio do rio Andir, mais especificamente da comunidade Ponta Alegre. Aps conflito ocorrido nessa aldeia em 1965, um grupo de ndios saiu dessa rea e dirigiu-se Terra Indgena dos Waimiri-Atroari, no rio Camana, afluente do rio Negro. Ali estabeleceram uma comunidade sater-maw; contudo, em virtude de uma srie de dificuldades, especialmente a hostilidade do povo Waimiri-Atroari, tiveram que deixar a rea. Ao sarem dali, instalaram nova comunidade no rio Mari-Mari, na Terra indgena Koat-Laranjal, desta vez com a concordncia do povo indgena que ali residia, os Munduruku. Essa mudana ocorreu no ano de 1980 e, desde ento, os Sater-Maw foram aos poucos se adaptando ao novo local, criando o seu prprio hbitat, construindo suas casas, plantando suas roas, caando, pescando, erigindo, enfim, a nova comunidade que denominaram de Vila Batista II, pois todas as famlias que para ali se deslocaram so da mesma famlia (Batista). No entanto, aps alguns anos de moradia, quando a comunidade j estava razoavelmente estruturada, alguns Sater-Maw retornaram Terra Indgena AndirMarau, estabelecendo-se em rea diferente daquela onde moravam originariamente. Foram para o rio Uaicurap, no municpio de Parintins, onde ergueram nova aldeia com o mesmo nome (Vila Batista). Esta nova mudana ocorreu no incio da dcada de 90 e existem, atualmente, na rea do Uaicurap, quatro aldeias.
Aldeias no territrio Sater-Maw

No presente, na Terra indgena Andir-Marau, existem 91 aldeias distribudas ao longo dos principais rios e igaraps que cortam essa rea. Residem aproximadamente 1.600 famlias com populao de 7,5 mil habitantes. A regio mais populosa localiza-se ao longo do rio Andir e seus principais tributrios, no municpio de Barreirinha, onde existem 50 aldeias com populao em torno de 3,8 mil pessoas, com mdia de cinco pessoas por domiclio. A outra rea com populao expressiva localiza-se na regio do rio Marau, municpio de Maus, com 37 aldeias, 3,3 mil pessoas e 4,9 pessoas por domiclio. A regio do rio Uaicurap, no municpio de Parintins, a que apresenta a maior mdia de pessoas por domiclio (5,3) dentro da Terra Indgena Andir-Marau. Conta, porm, com menor nmero de comunidades, ou seja, apenas quatro. Nesta regio encontramos aproximadamente 300 pessoas.
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O presente trabalho pretende mostrar algumas caractersticas demogrficas dos Sater-Maw, com base nos dados obtidos no referido levantamento. Muitas das informaes aqui contidas constam do correspondente Relatrio Tcnico (Universidade Federal do Amazonas et al., 2004) e se referem ao volume dos efetivos populacionais sater-maw, sua distribuio espacial, o quadro urbano-rural dessa populao, a repartio etria e por sexo. Todas essas informaes so tratadas analiticamente como forma de contribuir para a compreenso da complexa realidade desse povo indgena. Com o intuito de procurar entender um dos componentes da dinmica demogrfica dos Sater-Maw, a natalidade e a fecundidade so tratadas do ponto de vista comparativo entre as diferentes reas habitadas pelos SaterMaw, inclusive entre as terras indgenas e as reas urbanas.
Distribuio espacial da populao

Na Tabela 2, mostrada a populao das terras indgenas habitadas pelos Sater-Maw, com suas reas correspondentes, assim como a das cidades em que foi realizado o levantamento sociodemogrfico. Tabela 2 Populao Sater-Maw segundo o quadro de residncia e sexo, 2002-2003
Homens reas urbanas Parintins Barreirinha Maus Nova Olinda do Norte Terras Indgenas Andir Marau Uaicurap Koat-Laranjal Total 477 247 139 87 4 3.811 1.925 1.663 155 68 4.288 Mulheres 521 265 137 113 6 3.691 1.867 1.625 137 59 4.212 Total 998 512 276 200 10 7.502 3.795 3.288 292 127 8.500
No Rio Andir esto localizados 49 aldeias, habitadas por 3.795 ndios. Nesta regio, as maiores aldeias so: Ponta Alegre (397 hab.), Simo I (287 hab), Molongotuba (281 hab.), Vila Nova (270 hab.), Castanhal (185 hab.), Conceio
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(144 hab.), Araticum Novo (148 hab.), Fortaleza (121 hab.), Umirituba (136 hab.) e Nova Amrica (105 hab.). As outras 39 comunidades da regio so habitadas por menos de 100 indivduos cada uma, chegando algumas a ter menos de 20 habitantes, como Ponto Alto, So Miguel, Boa Vista, Itaubal, So Joo, Jatuatuba I, Limoal, So Gabriel, So Marcos, So Sebastio do Arco, Tigre e Ipiranga. No Rio Marau vivem 3.288 Sater-Maw, distribudos em 37 comunidades. As maiores aldeias so Santa Maria (335 hab.), Vila Nova II (316hab.), Campo do Miriti (233 hab.), Nossa Senhora de Nazar (192 hab.), Boas Novas (144 hab.), Nova Aldeia (106 hab.), Marau Novo (121 hab.), Kuruatuba (115 hab.) e Menino Deus (101 hab.). As 28 comunidades restantes possuem menos de 100 habitantes cada, mas nenhuma delas tem, como o Rio Andir, aldeias com populao inferior a 20 moradores. Ainda na Terra Indgena Andir-Marau, a regio do Rio Uaicurap possui quatro comunidades Sater-Maw, habitadas por 292 pessoas Vila Batista I (109 hab.), So Francisco (65 hab.), Nova Alegria (59 hab.) e Vila da Paz (59 hab.). Existe apenas uma aldeia sater-maw na Terra Indgena do KoatLaranjal, a Vila Batista II, com 127 habitantes. As demais comunidades dessa terra indgena so habitadas pela etnia Munduruku.
Composio por sexo e idade

O padro demogrfico dos Sater-Maw tpico de povos indgenas em processo de recuperao populacional, caracterizando-se por nveis de natalidade elevados e por nveis de mortalidade comparveis aos do pas como um todo. Como reflexo da elevada natalidade, a populao das terras indgenas Andir-Marau e Koat-Laranjal, e das quatro regies em que se subdividem, apresentam estruturas populacionais muito jovens, com os menores de 15 anos representando 52,7% da populao (Tabela 3). Por outro lado, os moradores de 50 ou mais anos de idade constituem 9,4% da populao total, proporo bastante superior aos 4,1% encontrados nas reas rurais do estado do Amazonas (IBGE, 2000). provvel que haja uma sobreenumerao da populao idosa sater-maw, decorrente da entrada precoce de parte desse contingente no conjunto da populao aposentada. Estudos demogrficos recentes indicam a caracterstica jovem das populaes indgenas da Regio Amaznica que retomaram altos nveis de fecundidade e se encontram em processo de recuperao populacional. Os Xavnte de Pimentel Barbosa e os de Sangradouro Volta-Grande apresentam propores de populao com menos de 15 anos de idade que variam de 48% a 57% (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001). Entre os povos moradores do Parque Indgena do
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Xingu, como os Kaiabi, Juruna, Waur e Kamaiur, Pagliaro (2002) e Pagliaro et al. (2001 e 2003) encontraram estruturas etrias com propores de menores de 15 situadas entre 49% a 58%. Ainda na Tabela 3, notam-se pequenos diferenciais na participao da populao menor de 15 anos entre as reas indgenas e entre as cidades. Entretanto, devido ao nmero relativamente reduzido de moradores em algumas dessas reas, no se deve, de imediato, levantar hipteses de explicao dos diferenciais. Vale apenas ressaltar, nas terras indgenas, as propores maiores de jovens nas reas do Koat-Laranjal e do Uaicurap. Apesar de no serem marcantes essas diferenas, elas poderiam estar relacionadas com o fato de que as duas reas apresentam populao reduzida (Tabela 2), so de povoamento recente e se encontram relativamente distantes dos ncleos mais antigos dos povoados do Andir e do Marau. Tabela 3 Distribuio da populao por grandes grupos etrios nas Terras Indgenas Andir-Marau e Koat-Laranjal, 2002-2003
Idade 0 a 14 anos Terras Indgenas Marau Andir Uaicurap Koat-Laranjal reas urbanas Parintins Barreirinha Maus Nova Olinda do Norte Total 52,7 53,2 51,9 55,8 56,9 45,1 47,2 44,1 41,0 50,0 51,8 15 a 49 anos 37,9 38,2 38,1 34,9 34,7 45,2 43.6 54,0 48,5 40,0 38,8 50 anos e mais 9,4 8,6 10,1 9,3 8,7 9,8 9,2 9,9 10,.5 10,0 9,4 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
O detalhamento das estruturas por idade e sexo dos Sater-Maw residentes nas terras indgenas e nas cidades est representado em forma de pirmides etrias nas Figuras 1 e 2. A primeira pirmide, referente aos moradores das terras indgenas, apresenta contorno semelhante e desenho compatvel com o de estruturas populacionais jovens, caracterizadas por altos nveis de natalidade e de mortalidade, ou seja, possui uma base larga e seus retngulos se estreitam medida que
147
aumentam as idades. Destaca-se a irregularidade dessa pirmide nas idades superiores a 45 anos, caracterstica prpria de populaes indgenas que sofreram elevadas perdas populacionais por contato com a sociedade envolvente em anos relativamente recentes (at meados da dcada de 1960). A proporo relativamente elevada de idosos entre 60 e 70 anos poderia estar relacionada aposentadoria precoce de parte importante da populao idosa sater-maw, conforme visto anteriormente. Muitos desses moradores somente adquirem a Certido de Nascimento no momento em que se faz necessria para a obteno da aposentadoria. Figura 1 Repartio da populao por sexo e idade nas Terras Indgenas
'r &h&# %h%# $h$# #h## "h"# !h!# h # h#
-1000
-800
-600
-400
-200 homens
200 mulheres
400
600
800
1000
Figura 2 Repartio da populao por sexo e idade na rea urbana

'r &h&# %h%# $h$# #h## "h"# !h!# h # h#
-100
-80
-60
-40
-20 homens
20 mulheres
40
60
80
100
Nas reas urbanas (Figura 2), a pirmide etria apresenta um padro mais caracterstico das populaes com movimento migratrio intenso, especialmente entre os 10 e 25 anos de idade. Na realidade so justamente os adolescentes e jovens, com predominncia das mulheres, que vo completar seus estudos nas cidades.
148
Convm salientar os diferenciais de gnero observados nas Figuras 1 e 2, com vantagem para as mulheres com idade entre 15 e 24 anos. Na Tabela 4, observa-se que, contrariamente ao que ocorre nas terras indgenas, a quantidade de mulheres sater-maw nas cidades superior de homens. A razo de sexo nas reas indgenas de 103,3 homens para cada 100 mulheres, bastante superior ao ndice de 90,5 verificado nas cidades. Tais valores parecem estar indicando uma migrao feminina superior masculina com destino s cidades. Outra questo importante quanto distribuio por sexo a superioridade de homens dos grupos de idade de 15 a 49 anos nas reas indgenas. Esses grupos so justamente os que esto ligados aos padres de reproduo da populao. Como enfatiza Pagliaro (2002), nessas faixas etrias que o equilbrio entre os sexos fundamental para determinar os padres das unies conjugais e da procriao. A exceo ocorre apenas nas reas urbanas, como j foi mencionado anteriormente. Tabela 4 Distribuio da populao por grandes grupos etrios nas Terras Indgenas e na rea urbana, 2003
Regies Terras Indgenas Marau Andir Uaicurap Koat-Laranjal rea Urbana Total Homens 3.747 1.635 1.889 155 68 478 4.225 Mulheres 3.628 1.597 1.835 137 59 525 4.153 Razo de sexos 103,3 102,4 102,9 113,1 115,3 91,0 101,7
Fecundidade e reproduo
Considerando-se estudos recentes sobre a fecundidade indgena no Brasil (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001, Pagliaro et al., 2001, Pagliaro, 2002, entre outros), os nveis de natalidade da populao sater-maw apresentam-se prximos aos de outras etnias em processo de crescimento demogrfico nas ltimas dcadas, aps um longo perodo de tempo de reduo populacional. No ano que antecedeu o incio da pesquisa em rea urbana nasceram vivos 28 Sater-Maw, nas cidades de Barreirinha, Nova Olinda do Norte, Maus e
149
Parintins (Tabela 5). Nas reas indgenas, mais populosas, ocorreu um nmero bem maior de nascimentos vivos, 385. As discrepncias entre o nmero de nascimentos ocorridos nas reas urbanas e nas terras indgenas do conta da diferena entre a fecundidade das mulheres que vivem nessas regies. Com efeito, a Taxa Bruta de Natalidade das terras indgenas chega a 51,3, contra apenas 28,1 nas reas urbanas. Mesmo tendo-se em conta a flutuao aleatria nos pequenos nmeros referentes s cidades, fica evidente a diferena na natalidade entre esses dois espaos de observao. Nas terras indgenas existem tambm diferenas entre os nveis de natalidade das duas reas mais populosas (Marau e Andir), que podem ser observadas na prxima tabela. Os valores respectivos de 54,1 e 47,7 nascimentos vivos para cada mil habitantes daquelas duas regies revelam a possibilidade de distintos comportamentos reprodutivos de seus habitantes, o que, de certa forma, no deveria ser esperado, dada a semelhana das caractersticas sociais, econmicas e culturais nas duas reas, alm da relativa proximidade geogrfica entre elas e da relativa facilidade de comunicao entre seus habitantes. Tabela 5 Nascidos vivos, taxa bruta de natalidade, taxa de fecundidade total e idade mdia fecundidade nas Terras Indgenas AndirMarau e Koat-Laranjal e na rea urbana, 2002-2003
Regies Terras Indgenas Marau Andir rea Urbana Total Nascidos vivos 385 178 181 28 413 Taxa Bruta de Natalidade (por mil hab.) 51,31 54,14 47,69 28,06 Taxa de Fecundidade Total 8,1 8,5 7,9 Idade mdia fecundidade 29,1 28,8 29,9 31,4 -
Nota: No foram consideradas as reas do Uaicurap e do Koat-Laranjal por causa do pequeno nmero de nascimentos ali registrados. No entanto, os nascimentos dessas reas foram computados no clculo das taxas da rea indgena.
Os nveis de fecundidade da populao sater-maw so elevados, na casa de oito filhos por mulher (Tabela 5) e no apresentam paralelos com o que acontece na populao no-indgena de qualquer parte do Brasil e da maioria dos demais pases. No interior de algumas naes africanas, como os pases de lngua portuguesa (especialmente Angola e Moambique, os mais populosos), ainda se encontram nveis de fecundidade como os verificados entre os Sater-Maw e em um expressivo nmero de povos indgenas no Brasil. Esse nvel de fecundidade
150
encontrado para a populao feminina sater-maw compatvel com os nveis estimados para outros povos indgenas como os Kaiabi, na regio do Xingu (Pagliaro, 2002), os Xavnte (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001) e outros. Da mesma forma que se observou para a natalidade dos Sater-Maw, os nveis de fecundidade dessa populao variam muito quando se comparam resultados das terras indgenas com os da rea urbana e tm pequena variao no interior das terras indgenas. Os dados obtidos permitiram estimar a Taxa de Fecundidade Total para as reas do Andir e do Marau, indicando uma reduzida diferena entre elas. Assim, ainda de acordo com a Tabela 5, v-se que a fecundidade das mulheres do Marau (8,5 filhos) pouco superior s do Andir (7,9 filhos), sugerindo a possvel existncia de fatores, no detectveis em levantamentos do tipo do que foi realizado, que poderiam estar influindo no comportamento reprodutivo e no nvel de fecundidade de cada uma delas. J no caso dos diferenciais entre terras indgenas e reas urbanas, o reduzido nmero (28) de nascimentos declarados pelas mulheres em idade reprodutiva daquelas ltimas no permite proceder s estimativas das taxas de fecundidade para efeito de comparao. Pode-se, no entanto, utilizar um indicador auxiliar nesses casos de pequenos nmeros na estimativa da fecundidade. Trata-se do nmero de filhos por mulher, dado pelo quociente entre o nmero total de nascidos vivos no ano e o total de mulheres em idade frtil. Esse indicador tem o valor de 29,3 filhos por mulher para o Marau e de 25,0 para o Andir, mostrando coerncia com as taxas de fecundidade total de cada uma dessas reas, vistas anteriormente. Contudo, seu valor para o total das terras indgenas (27,5 filhos por mulher) distancia-se significativamente do encontrado nas cidades (12,2 filhos por mulher), podendo significar provveis diferenas entre o comportamento reprodutivo nas terras indgenas e na rea urbana. Assim, os resultados anteriores parecem indicar que a populao satermaw residente nas reas urbanas prximas s terras indgenas, apesar do relativamente reduzido tempo de moradia nessas cidades, j esteja comeando a adquirir hbitos reprodutivos da populao brasileira no-indgena, situao que pode estar ocorrendo particularmente com as geraes mais novas. Essas hipteses necessitam de ser investigadas com maior profundidade, tendo inicialmente como fonte de informaes a base de dados do levantamento ora estudado. A utilizao dessa base de dados, composta tambm por informaes sobre educao, aspectos culturais, trabalho e ocupao, sade reprodutiva e outras, seria, desse modo, um primeiro campo de buscas de explicaes para esses outros contrastes verificados entre os Sater-Maw residentes nas terras indgenas e os moradores nas cidades prximas. Na populao feminina sater-maw, a idade em que as mulheres, em mdia, tm o maior nmero de filhos aos 29,2 anos. Entretanto, foram encontradas
151
meninas de 13 anos que j tiveram filhos e mulheres com idade acima de 49 anos que ainda continuam tendo filhos. Essa idade mdia reproduo nas cidades est 2,3 anos acima da referente rea indgena. A fecundidade da populao sater-maw tambm pode ser observada com base nas taxas especficas de fecundidade por idade, que mostram o comportamento reprodutivo das mulheres por grupos etrios qinqenais (Figura 3). De acordo com as informaes levantadas, as taxas de fecundidade das mulheres sater-maw so mais elevadas nas idades mais jovens, com pico no grupo etrio 20-24. Isto faz com que o padro reprodutivo dessas mulheres tenha uma configurao rejuvenescida e, no obstante a significativa diferena nos nveis, apresente alguma semelhana com o atual padro das mulheres das reas rurais do Estado do Amazonas. Ressalte-se ainda a comparao entre esse padro satermaw e o da populao rural do Brasil na dcada de 1960, cuja curva sugere um nvel de fecundidade bastante prximo (como, de fato, o , conforme Carvalho, 1978). A fecundidade atual dos Sater-Maw mais elevada que a do Brasil nos dois primeiros grupos etrios e mais reduzida nos demais (com exceo do ltimo). Nessas primeiras idades ocorrem 27% dos partos no Brasil de 1960/1970 e 38% nas terras sater-maw de 2003. E, nas duas populaes, a fecundidade continua relativamente elevada nos grupos etrios subseqentes. Figura 3 Diferenciais de fecundidade por idade nas rea indgena do Andir-Marau, Brasil e no estado do Amazonas, 1960/70, 2000 e 2003
0,4000 0,3000 0,2000 0,1000 0,0000 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49
Amazonas rural, 2000
Brasil rural, 1960-70
Terra Indgena, 2003
Fontes: Dados brutos - Diagnstico Scio-Demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw (2003); populao rural do Amazonas: IBGE, 2000; nveis de fecundidade em 1960/1970: Carvalho, 1978.
Lamentavelmente, no se dispe de informaes histricas sobre a fecundidade dos Sater-Maw, com as quais se pudesse avaliar a evoluo dos padres anteriores e verificar o carter dos elevados valores atuais para as idades jovens. A utilizao dos dados censitrios de 2000 poderia ser til na compreenso
152
do fenmeno, medida que as estimativas resultantes possam permitir a comparao dos padres atuais de fecundidade com os de outros povos indgenas da Regio Amaznica. De qualquer forma, ficam dados, assim, os primeiros passos para a discusso sobre os atuais nveis e padres de fecundidade do povo SaterMaw, tais como estimados a partir do levantamento realizado em 2003.
Notas
1
Os etnnimos so grafados em minscula quando usados como adjetivos e com letras maisculas quando substantivos. Segundo conveno da Associao Brasileira de Antropologia de 1954, os etnnimos no devem sofrer flexo de gnero ou nmero. Para a rea do Andir a equipe contava com uma lista de moradores fornecida pela Funai. Ali, o coordenador tcnico para a comunidade apenas apresentava a referida lista ao agente de sade ou ao tuxaua, solicitando a confirmao, ou no, da condio de moradores entre os relacionados, e, se fosse o caso, a identificao de novos moradores ou de moradores ausentes da relao da Funai. Sater significa lagarta de fogo e Maw pode ser traduzido como papagaio falante.
BATISTA, M. P. O movimento indgena Sater-Maw do Rio Andir. Manaus, 2001. (Mimeo.) CARVALHO, J. A. M. Fecundidade e Mortalidade no Brasil 1960/70. Relatrio de Pesquisa. Belo Horizonte: Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional da Universidade Federal de Minas Gerais Cedeplar, 1978. FLOWERS, N. M. Crise e recuperao demogrfica: os Xavnte de Pimentel Barbosa, Mato Grosso. In: SANTOS, R. V. & COIMBRA Jr., C. E. A. (Orgs.) Sade dos Povos Indgenas. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 1994. p.213-242. IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO de GEOGRAFIA e ESTATSTICA). Censo Demogrfico de 2000. Rio de Janeiro: IBGE, 2000. LORENZ, S. S. Sater-Maw: os filhos do guaran. So Paulo: Centro de Trabalho Indigenista, 1992. PAGLIARO, H. A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso (1970-1999), 2002. Tese de Doutorado, So Paulo: Faculdade de Sade Pblica, Universidade de So Paulo.
153
PAGLIARO, H. et al. Comportamento demogrfico dos ndios Waur no final do sculo XX. Proceedings of the XXIV General Population Conference, International Union for the Scientific Study of Population, p.1583-1594. Salvador, 2001. PAGLIARO, H. et al. ndios Juruna (Yudj): Comportamento Demogrfico e Condies de Sade. Parque Indgena do Xingu (1970-1999). In: VII CONGRESSO BRASILEIRO DE SADE COLETIVA, Livro de Resumos, p.620, Braslia: Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva, 2003. SOUZA, L. G. & SANTOS, R. V. Perfil demogrfico da populao indgena Xavnte de Sangradouro Volta Grande, Mato Grosso (1993-1997), Brasil. Cadernos de Sade Pblica, 17:355-366, 2001. UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS/ FUNDAO JOAQUIM NABUCO/ FUNDAO ESTADUAL DE POLTICA INDIGENISTA DO AMAZONAS/ SECRETARIA DE EDUCAO DO ESTADO DO AMAZONAS. Relatrio Tcnico do Diagnstico Scio Demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw das reas Indgenas AndirMarau (Municpios de Barreirinha, Parintins e Maus) e Koat-Laranjal (Municpio de Borba). Manaus: Universidade Federal do Amazonas/ Fundao Joaquim Nabuco/ Fundao Estadual de Poltica Indigenista/Secretaria de Educao do Estado do Amazonas, 2004.
154
Nilza de Oliveira M. Pereira, Ricardo Ventura Santos e Marta Maria Azevedo
Introduo
H uma notvel carncia de dados demogrficos sobre as populaes indgenas no Brasil. Em face da diversidade histrica, social e cultural dos povos indgenas, que somam mais de 200 etnias, falantes de 180 lnguas diferentes, praticamente nulo o que se conhece no somente acerca de sua estrutura populacional, como tambm dos nveis e padres de fecundidade, mortalidade e migrao, dentre outros aspectos da dinmica demogrfica (Silva, 1994; Ricardo, 1996; Azevedo, 2000; Santos & Coimbra Jr., 2003; Pagliaro et al., neste volume). Se os dados so escassos para os indgenas residentes em terras oficialmente reconhecidas pelo Estado brasileiro, so ainda menos conhecidas as caractersticas demogrficas dos que vivem em reas urbanas. Nos ltimos anos, nota-se a consolidao de diversas iniciativas voltadas para reverter o quadro de carncia de dados demogrficos sobre os povos indgenas no Brasil (ver Pagliaro et al., neste volume). Como exemplos podem ser citados o aumento no nmero de pesquisas em comunidades especficas e a consolidao de redes de pesquisadores voltados para o estudo da demografia indgena (como o Comit de Demografia dos Povos Indgenas da Associao Brasileira de Estudos Populacionais Abep). Outra iniciativa de grande relevncia foi a incluso da opo 'indgena' no quesito cor ou raa dos censos decenais a partir de 1991. A metodologia para classificao da populao indgena utilizada nos Censos Demogrficos de 1991 e 2000 foi a autodeclarao, aplicando-se tanto aos indivduos que nos anos dos censos habitavam as Terras Indgenas, quanto aos que viviam fora dessas reas (IBGE, 1991, 2000, 2003). O objetivo deste captulo apresentar um perfil demogrfico e socioeconmico das pessoas que se declararam 'indgena's1 nos Censos de 1991 e 2000. De antemo, importante frisar que, para fins deste trabalho, a categoria 'indgena' do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) no tomada
155
CAPTULO 8
Perfil Demogrfico Socioeconmico das Pessoas que se Autodeclararam Indgenas nos Censos Demogrficos de 1991 e 2000
como sinnimo ou substituta de povos indgenas, de grupos indgenas ou de populao indgena, nos moldes que predomina na literatura antropolgica especializada. Isso porque, por meio de seu sistema de coleta de informaes, os censos vm captando diferentes categorias sociolgicas, duas das quais so as seguintes: povos indgenas enquanto totalidades sociolgicas distintas, definidos pela conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), ou seja, povos que se diferenciam da coletividade nacional por seus usos, costumes e tradies; e, por outro lado, conjuntos de pessoas que se reconhecem como descendentes de ndios (ou ndio-descendente), mas que no sabem a que povo ou etnia pertenciam seus ancestrais indgenas. Ao traar um perfil dos que se autodeclararam 'indgenas' nos censos, o intuito contribuir para sistematizar e divulgar o que se constitui em uma importante base de dados pertinente a essa populao, at agora muito pouco conhecida do ponto de vista demogrfico, com objetivo de inclusive aprimorar a formulao do quesito cor/raa/etnia nos prximos censos e em outros levantamentos demogrficos.
Caractersticas demogrficas
Em 1991, 294 mil pessoas se declararam 'indgena's (0,2% da populao total do pas), enquanto que em 2000 o montante foi de 734 mil (0,4% da populao total). Portanto, um aspecto de grande relevncia que emerge da comparao dos dois censos o crescimento expressivo no nmero de indivduos que se autodeclararam como 'indgenas'. Houve no somente um aumento substancial no perodo, como tambm uma alterao na proporo dos 'indgenas' segundo tipo de situao de domiclio. Segundo o Censo de 1991, 24,1% viviam em reas urbanas e 75,9% em rea rural. J em 2000 a distribuio foi de 52,2% em rea urbana e 47,8% em rea rural. Tanto para o Censo Demogrfico de 1991 quanto para o de 2000, h diferenas significativas na estrutura por sexo e idade dos 'indgenas' segundo situao do domiclio (Figuras 1, 2 e 3). Os residentes em reas urbanas acompanham o padro da composio por sexo e idade da populao brasileira, que apresentou como caracterstica baixa fecundidade e mortalidade, bem como uma razo de dependncia baixa e idade mediana alta (Figura 2). J para os 'indgenas' residentes na rea rural, o comportamento piramidal representativo de regimes populacionais com alta natalidade e mortalidade (Figura 3), que so tambm os padres geralmente observados em estudos demogrficos de povos indgenas especficos conduzidos por antroplogos e demgrafos (Early & Peters, 1990; Azevedo, 2000; Souza & Santos, 2001; Coimbra Jr. et al., 2002; Pagliaro, 2002; ver tambm Pagliaro, Santos et al., Teixeira e Azevedo, neste volume).
156
Perfil Demogrfico Socioeconmico
Figura 1 Composio da populao residente que se autodeclarou indgena total, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens
80+ 70-74 60-64 50-54 40-44 30-34 20-24 10-14 0-4 -10,0 -8,0 -6,0 -4,0 -2,0 0,0 2,0 4,0 6,0 8,0 10,0
Mulheres
1991
2000
Figura 2 Composio da populao residente que se autodeclarou indgena urbana, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens
80+
Mulheres
7 0 -7 4
6 0 -6 4
5 0 -5 4
4 0 -4 4
3 0 -3 4
2 0 -2 4
1 0 -1 4
0 -4
-10,0
-8,0
-6,0
-4,0
-2,0
0,0
2,0
4,0
6,0
8,0
10,0
1991
2000
Figura 3 Composio da populao residente que se autodeclarou indgena rural, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens
8 0+
Mulheres
70-7 4
60-6 4
50-5 4
40-4 4
30-3 4
20-2 4
1 0-1 4
0 -4
-10,0
-8,0
-6,0
-4,0
-2,0
0,0
2,0
4,0
6,0
8,0
10,0
1991
2000
157
A idade mediana dos 'indgenas' revelada pelo Censo Demogrfico 2000 foi 23,2 anos (22,9 anos para homens e 23,5 anos para mulheres), valor superior ao detectado pelo Censo Demogrfico de 1991, que foi de 18,4 anos (18,2 anos para homens e 18,6 anos para mulheres). particularmente expressiva a diferena das medianas de idade entre 'indgenas' rurais e urbanos tanto em 1991 (16,2 vs. 28,2 anos) como em 2000 (16,8 vs. 30,1 anos). Segundo o Censo Demogrfico de 1991, para os 'indgenas', as propores de indivduos de 0 a 14 anos de idade e de adultos (15 a 64 anos de idade) eram semelhantes (41,8% e 53,4%, respectivamente). J os idosos (65 anos ou mais) representavam somente 4,7% da populao total. Em 2000, a participao relativa do contingente de crianas e adolescentes declinou e a contribuio dos adultos cresceu (Figura 4). Assim, as propores de crianas e adolescentes (0 a 14 anos de idade) e de adultos (15 a 64 anos de idade) passaram a ser de 32,6% e 61,6%, respectivamente. Considerando situao de moradia, a proporo de crianas e adolescentes na rea rural (45,2%) foi duas vezes maior que na rea urbana (21,1%). Para os com 65 anos ou mais, o padro mostrou-se o inverso, com uma maior proporo (7,0%) na rea urbana, com a rural apresentando somente 4,4%. Figura 4 Proporo da populao que se autodeclarou indgena por situao do domiclio, segundo os grupos de idade. Brasil 2000
71 , 9
61 , 6
50, 7 45, 2
32, 6
21 ,1
5, 8
7, 0 4, 4
T otal
U r bana
R ur al
0 a 14 anos
15 a 64 anos
65 anos ou mais
Mesmo que tenha decrescido o nmero de jovens segundo o Censo Demogrfico 2000 se comparado ao de 1991, um aspecto que permaneceu foi que os 'indgenas' conformam uma populao bastante jovem. Assim, segundo os resultados de 2000, mais da metade (52%) tinha at 24 anos de idade (41% na rea urbana e 65% na rea rural). Segundo os dados do Censo Demogrfico 2000, a proporo de 'indgenas' com at 24 anos tende a ser menor nas regies Sul e Sudeste, e de certo modo
158
tambm na Nordeste. As regies Centro-Oeste e Norte concentram um contingente indgena comparativamente mais jovem. Essas diferenas marcantes entre o perfil etrio da populao 'indgena' rural e urbana provavelmente se devem justamente diferena entre os perfis demogrficos dos povos indgenas residentes nas Terras Indgenas (considerados pelos censos como rurais) e os ndios descendentes das reas urbanas, j com um perfil demogrfico mais prximo da populao brasileira em geral. No Brasil, a tendncia histrica quanto s razes de sexo de predominncia feminina para a populao total. Quanto situao de domiclio, esse padro se verifica tambm para a rea urbana, com uma inverso no contexto rural, no qual h mais homens do que mulheres. Para os 'indgenas', o Censo Demogrfico 2000 revelou um equilbrio entre homens e mulheres (Figura 5). No tocante rea urbana e rural, observa-se um quadro semelhante quele da populao brasileira como um todo. Figura 5 Razo de sexo da populao ique se autodeclarou indgena, segundo a situao do domiclio. Brasil 1991-2000
1 09, 2 1 04, 2 99, 0 90, 2 91 , 5 1 08, 0
T otal
U r bana
R ur al
1991
2000
Conforme j referido, os resultados do Censo Demogrfico 2000 revelaram que o contingente 'indgena' apresentou um crescimento significativo em relao ao Censo Demogrfico de 1991, da ordem de 10,8% ao ano. O aumento foi mais significativo na rea urbana (20,8% ao ano) que na rural (5,2% ao ano) (Figura 6). A regio geogrfica que apresentou o maior crescimento foi a Sudeste (20,5% ao ano); o menor ficou com a Norte (6,2% ao ano). Isto talvez ocorra graas ao aumento de autodeclarao de ndio-descendentes nas reas urbanas das regies Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste, principalmente. Nas reas rurais, os autodeclarados 'indgenas' so pertencentes aos povos; logo, no deve ter havido um grande aumento na autodeclarao, mas sim um aumento populacional por causa do crescimento vegetativo destes povos. No h diferenciais acentuados nas taxas mdias
159
geomtricas de crescimento anual de homens e mulheres, com ambos os sexos acompanhando a tendncia da populao 'indgena' total. Figura 6 Taxa mdia geomtrica de crescimento anual da populao residente que se autodeclarou indgena por situao do domiclio, segundo as Grandes Regies. Brasil 1991-2000
23, 6
20, 8
21 , 3 20, 1 1 9,6
1 6, 4
1 6, 0
5, 2 4, 5
5, 6
5, 5 4, 4
B r as i l
Nor te
Nor des te
S udes te
S ul
Centr o-Oes te
U rbana
R ural
Componentes da dinmica demogrfica

As informaes provenientes do Censo Demogrfico de 1991 no possibilitaram boas estimativas do nvel de fecundidade das mulheres que se autodeclararam como 'indgenas'. J para o Censo Demogrfico 2000, as informaes foram mais robustas, o que tornou possvel calcular a taxa de fecundidade total das 'indgenas' de 15 a 49 anos, que foi de 3,9 filhos por mulher (2,7 filhos por mulher para a rea urbana e 6,0 filhos por mulher para a rea rural). Quanto a outros parmetros relativos ao comportamento reprodutivo das mulheres, calculados com as informaes relativas a 2000, a taxa bruta de natalidade dos 'indgenas' foi de 32,7 por mil, com diferenas importantes entre as reas urbanas e rurais (25,4 e 41, 9 por mil, respectivamente). A taxa geral de fecundidade em 2000 era de 12,5, com o valor para a rea rural (20,2) mais que o dobro daquele da rea urbana (8,2). Quanto aos resultados relativos migrao, em 2000 foram recenseadas 103.483 'indgenas' residentes em Unidades da Federao diferentes daquelas onde nasceram. Foi no Sudeste, regio na qual houve o maior incremento de 'indgenas', que se verificou tambm o mais elevado fluxo migratrio, sobretudo para Rio de Janeiro e para So Paulo (Figura 7). Tal observao levanta a possibilidade de que o aumento das pessoas que se autodeclararam 'indgenas' nesses e em outros estados,
160
de 1991 para 2000, pode estar associado a eventos migratrios, fato que requer melhor investigao. Figura 7 Saldo migratrio da populao que se autodeclarou indgena, utilizando a informao de lugar de nascimento, segundo as Unidades da Federao. Brasil 2000
25898
11394
36693772 2483 284 63 544 1153 668 -296 1424
-356 -2104
-2192
-939 -1480 -3471 -3643 -4537 -5299 -4843 -6072 -7260-7003
-840 -1016
RO AC AM RR PA AP TO MA PI C RN PB PE AL SE BA MG ES RJ SP PR SC RS MS MT G DF E O
Caractersticas sociais e econmicas

O contingente de 'indgenas' apresentou mudanas em termos educacionais na ltima dcada. A taxa de alfabetizao2 dos 'indgenas' era de 49,2% segundo o Censo Demogrfico de 1991 (75,2% na rea urbana e 37,6% na rea rural), aumentando para 73,9% segundo o Censo Demogrfico de 2000 (86,2% na rea urbana e 54,5% na rea rural). Por conseguinte, a taxa de analfabetismo permanece alta nas reas rurais, embora tenha diminudo no perodo. Porm, isso no reflete uma melhora ou piora das condies de vida, uma vez que, como j foi mencionado anteriormente, a populao 'indgena' rural pertence aos povos habitantes das Terras Indgenas, e seria necessria uma anlise antropolgica para considerar a escolarizao como um indicador de melhoria das condies de vida desta populao. A taxa de escolarizao3 dos 'indgenas' de 5 a 24 anos de idade revelada pelo Censo Demogrfico de 2000 foi 43,8%, com um crescimento significativo em relao a 1991 (29,6%). Para as crianas de cinco a nove anos de idade, a taxa alcanou 60,4% (83,6% para a rea urbana e de apenas 49,2% para a rea rural) (Figuras 8 e 9). Para este subgrupo, a taxa de escolarizao em 2000 dobrou em
161
relao a 1991. Com relao ao grupo de 10 a 14 anos de idade, observou-se que os 'indgenas' atingiram propores superiores a 80%. Figura 8 Taxa de escolarizao das pessoas que se autodeclaram indgenas de 5 a 24 anos de idade, segundo os grupos de idade. Brasil 1991-2000
82, 2
60, 4 55, 4 49, 1
29, 6 25, 3 22, 2
8, 2
5 a 9 anos
1 0 a 1 4 anos
1 5 a 1 9 anos
20 a 24 anos
1991
2000
Figura 9 Taxa de escolarizao das pessoas que se autodeclaram indgenas de 5 a 24 anos de idade por situao do domiclio, segundo os grupos de idade. Brasil 2000
94, 2 83, 6 73, 5 66, 2
49, 2 44, 3
25, 7 1 7,9
5 a 9 anos
1 0 a 1 4 anos
1 5 a 1 9 anos
20 a 24 anos
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Os avanos na mdia de escolaridade dos 'indgenas' foram significativos na ltima dcada, com um incremento de 95,8%. Em 1991, os 'indgenas' de 10 anos ou mais de idade detinham uma mdia de 2,0 anos de estudo, passando para 3,9 anos em 2000. No perodo 1991-2000, a rea urbana aumentou de 4,0 para 5,0 anos de estudo em mdia, tendo o maior aumento ocorrido na rea rural (de 1,2 para 2,0 anos de estudo) (Figura 10).
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Figura 10 Mdia de anos de estudo das pessoas que se autodeclaram indgenas de 10 anos ou mais de idade por situao do domiclio, segundo os grupos de idade. Brasil 2000
7, 1 6, 9 6, 5 6, 5 6, 3 6, 0 5, 3 4, 5 3, 7 3, 0 3, 0 2, 7 2, 4 1 ,7 2, 2 1 ,9 1 ,7 1 ,3 1 ,0 0, 8 0, 5 2, 3 3, 7 3, 3
1 0 a 1 4 anos
1 5 a 1 9 anos
20 a 24 anos
25 a 29 anos
30 a 34 anos
35 a 39 anos
40 a 44 anos
45 a 49 anos
50 a 54 anos
55 a 59 anos
60 a 64 anos
65 anos ou mai s
U rbana
R ural
Consideraes no mbito geogrfico

As caractersticas demogrficas, sociais e econmicas dos 'indgenas' so distintas quando analisadas pela localizao geogrfica. Em 2000, a regio Norte detinha o maior percentual, com 1,6% de 'indgenas' em relao populao total da regio. Os estados de Roraima e Amazonas contabilizaram 8,7% e 4,0%, respectivamente, que correspondem s propores mais elevadas de 'indgenas' dentre os estados brasileiros. A regio Sudeste detinha a menor proporo. Figura 11 Taxa de urbanizao da populao total e taxa de analfabetismo das pessoas que se autodeclaram indgenas de 15 anos ou mais de idade, segundo as Unidades da Federao. Brasil 2000
1 00 , 0 90 , 0 80 , 0 70 , 0 60 , 0 50 , 0 40 , 0 30 , 0 20 , 0 10 , 0 0, 0 RJ DF SP AP GO MS MG RS PR ES MT SC PE RR AM T O RN CE SE PB AL BA PA AC RO PI MA
T ax a de ur bani z ao
T ax a de al f abet i z ao
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Quanto ao nvel educacional, 43,2% dos 'indgenas' de 15 anos ou mais so analfabetos segundo o Censo Demogrfico de 2000 (Figura 11). O Acre apresenta a maior proporo (66,9%) dentre todos os estados. Os nveis de analfabetismo de um modo geral so bem elevados, independentemente de localizao geogrfica, com raras excees, como Distrito Federal (7,0%) e Rio de Janeiro (9,4%). Esses so os estados com a maior proporo de populao urbana do pas. No Brasil, verificase que, quanto maior a proporo de populao urbana, menor a taxa de analfabetismo, o que aponta para uma correlao entre alfabetizao e urbanizao.
Consideraes finais
A comparao entre os Censos Demogrficos de 1991 e 2000 impe desafios interpretativos de grande magnitude no tocante aos indivduos que se autodeclararam 'indgenas'. Como vimos nesse trabalho, os totais de 'indgenas' foram de, respectivamente, 294 e 734 mil, vale dizer, um crescimento de mais de 100% em menos de uma dcada. As razes que explicam o notvel incremento so desconhecidas e demandaro um intenso esforo de anlise nos prximos anos. Azevedo & Ricardo (2002) sugerem vrias possibilidades como, por exemplo, crescimento demogrfico real dos povos indgenas, aumento da proporo de ndios urbanizados que optaram pela identificao 'indgena' e que se classificaram como pardos em censos anteriores e ampliao do contingente de pessoas que se classificaram genericamente como 'indgenas', ainda que no se identificando com etnias especficas. A despeito das dificuldades interpretativas relativas comparao entre os censos, mediante as informaes do Censo Demogrfico 2000 surgem caracterizaes relevantes sobre os 'indgenas'. Assim, apresentam um perfil demogrfico que os diferenciam da populao brasileira em geral, como, por exemplo, no que se relaciona distribuio rural-urbano, composio etria, padres de fecundidade e escolarizao. Alm disso, h marcantes diferenas entre os 'indgenas' quanto situao do domiclio, com aqueles residentes em reas rurais apresentando caractersticas como composio etria predominantemente jovem, elevados nveis de fecundidade e caractersticas socioeconmicas diversas (baixos nveis de escolaridade) mais prximas daquele perfil delineado em pesquisas realizadas em comunidades indgenas especficas (Early & Peters, 1990; Azevedo, 2000; Souza & Santos, 2001; Coimbra Jr. et al., 2002; Pagliaro, 2002; ver tambm Pagliaro, Santos et al., Teixeira e Azevedo, neste volume). A opinio de muitos especialistas que a formulao do quesito sobre raa ou cor em censos futuros a serem realizados no Brasil precisa de ser aperfeioada. Em alguns pases da Amrica Latina, alm da autodeclarao, outros critrios so utilizados para a classificao, tais como o idioma ou lngua falada e a localizao
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geogrfica (ver McSweeney & Arps, 2005). Nos censos brasileiros, predomina um conceito de ndio genrico, haja vista que no so colocadas disposio informaes sobre grupos tnicos especficos (Xavnte, Kayap, Yanomami etc.). H pelo menos duas possibilidades a serem implementadas no futuro. Uma primeira seria o refinamento do quesito cor ou raa nos censos nacionais no que tange aos 'indgenas', incorporando critrios como aqueles que tm sido utilizados em outros pases. Uma segunda seria a realizao de levantamento de populao, em escala nacional, estritamente voltado para os povos indgenas, por intermdio do qual informaes com um maior grau de detalhamento poderiam ser coletadas.
Agradecimentos
A tcnica Luciana Martins Gomes participou da gerao das informaes, utilizando o software Redatam.
AZEVEDO, M. Censos demogrficos e os ndios: dificuldades para reconhecer e contar. In: RICARDO, C. A. (Org.) Povos Indgenas no Brasil 1996/2000. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2000. p.79-83. AZEVEDO, M. M. & RICARDO, F. Censo 2000 do IBGE Revela Contingente Indgena Pouco Conhecido. http://www.socioambiental.org, acessado em 14 de abril de 2005. COIMBRA Jr., C. E. A. et al. The Xavnte in Transition: health, ecology and bioanthropology in Central Brazil. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002. EARLY, J. D. & PETERS, J. F. The Population Dynamics of the Mucaja Yanomama. New York: Academic Press, 1990. IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA) Censo Demogrfico 1991: Manual do Recenseador (CD-ROM - 1.09). Rio de Janeiro: IBGE, 1991. IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA) Censo Demogrfico 2000: Manual do Recenseador (CD-ROM - 1.09). Rio de Janeiro: IBGE, 2000. IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA) Censo Demogrfico 2000: Metodologia do Censo Demogrfico 2000. Srie Relatrios Metodolgicos, vol. 25. Rio de Janeiro: IBGE, 2003. McSWEENEY, K. & ARPS, S. A demographic turnaround: the rapid growth of indigenous populations in lowland Latin America. Latin American Research Review, 40:3-29, 2005.
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PAGLIARO, H. A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso (1970-1999), 2002. Tese de Doutorado, So Paulo: Faculdade de Sade Pblica, Universidade de So Paulo. RICARDO, C. A. A sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. In: RICARDO, C. A. (Org.) Povos Indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1996. p.i-xii. SANTOS, R. V. & COIMBRA Jr., C. E. A. Cenrios e tendncias da sade e da epidemiologia dos povos indgenas no Brasil. In: COIMBRA Jr., C. E. A., SANTOS, R. V. & ESCOBAR, A. L. (Orgs.) Epidemiologia e Sade dos Povos Indgenas no Brasil . Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz/Associao Brasileira de Sade Coletiva Abrasco, 2003. p.13-47. SILVA, M. F. A demografia e os povos indgenas no Brasil. Revista Brasileira de Estudos de Populao, 11:261-264, 1994. SOUZA, L. G. & SANTOS, R. V. Perfil demogrfico da populao indgena Xavnte de Sangradouro Volta Grande, Mato Grosso (1993-1997), Brasil. Cadernos de Sade Pblica, 17:355-366, 2001.
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Ricardo Ventura Santos, Helosa Pagliaro e Marta Maria Azevedo
Apresentao
Durante o seminrio Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, realizado na Universidade Federal de So Paulo em novembro de 2003, promovido pelo Comit de Demografia dos Povos Indgenas, da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep), contou-se com a presena do Dr. John D. Early, antroplogo e demgrafo, professor aposentado do Departamento de Antropologia da Florida Atlantic University, Flrida, Estados Unidos. Juntamente com John Peters, John Early autor de dois importantes livros sobre a demografia dos Yanomami, a saber: The Population Dynamics of the Mucajai Yanomama (Academic Press, 1990) e The Xilixana Yanomami of the Amazon (University Press of Florida, 2000). Esses livros, publicados nos Estados Unidos, infelizmente no foram traduzidos para o portugus. Alm dessas duas obras, John Early escreveu trabalhos em que analisou variados aspectos da demografia de povos nativos na Guatemala e nas Filipinas. No seminrio em So Paulo, John Early apresentou um panorama geral de seus estudos demogrficos sobre os Yanomami. Tais investigaes esto seguramente entre as mais detalhadas e sofisticadas para no mencionar o perodo de tempo abrangido anlises existentes sobre a demografia de povos indgenas no Brasil. Ao receber alguns meses depois o trabalho de Early, tomou-se a iniciativa de consult-lo quanto possibilidade de transformar seu texto em uma entrevista. A motivao no foi somente o tom pessoal que John imprimiu em vrios trechos, mas tambm a tentativa de recuperar a atmosfera de intenso e instigante dilogo intelectual que os participantes mantiveram com Early durante os dias do seminrio. A sugesto foi acolhida com entusiasmo pelo antroplogo. Passou-se, ento, tarefa de rearranjar o texto original de Early em uma estrutura de pergunta-resposta. Espera-se que os leitores aproveitem tanto quanto os participantes, que tiveram a oportunidade de interagir com John Early durante o seminrio, o contedo da entrevista desse importante pesquisador no campo da demografia dos povos indgenas no Brasil. Ricardo Ventura Santos, Heloisa Pagliaro e Marta Maria Azevedo
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CAPTULO 9
A Dinmica Demogrfica dos Mucaja Yanomami: uma entrevista com John Early
Como surgiu a idia de desenvolver a pesquisa sobre a demografia dos Yanomami?
John Peters e eu comeamos a trabalhar juntos em 1983 por meio de uma troca de cartas. Inicialmente, John era missionrio. Em 1957, ele subiu o rio Mucaja e estabeleceu o primeiro contato permanente com os Yanomami que ento viviam na poro mdia desse rio. No ano seguinte, ele ajudou a estabelecer um posto missionrio no local, sendo acompanhado pela noiva, Lorraine, que tinha formao em enfermagem. Com os quatro filhos, eles viveram entre os Yanomami durante nove anos, de 1959 a 1967, quando voltaram para o Canad. John obteve o doutorado (Ph.D.) em antropologia nos Estados Unidos e comeou a lecionar sociologia na Universidade Wilfrid Laurier, no Canad. Nos anos posteriores, ele fez seguidas viagens aos Yanomami para renovar velhos laos de amizade.
Eu fiz minha tese de doutorado entre os Maias do Mxico, como membro do projeto de pesquisa Harvard-Chiapas. Depois trabalhei muitos anos entre os Maias da Guatemala, seja como pesquisador ou como agente de desenvolvimento comunitrio, em programas de alfabetizao, sade pblica, crdito e cooperativas agrcolas. Em 1982, publiquei um livro sobre a dinmica populacional dos Maias guatemaltecos (Early, 1982, 2000). Eu pretendia retornar Guatemala para dar continuidade pesquisa, mas no pude faz-lo por causa de impedimentos de ordem civil e eclesistica. Foi nessa poca que teve incio minha colaborao com Peters. Comeamos a elaborar um banco de dados demogrficos e etnogrficos com base nas informaes coletadas por Peters junto aos Yanomami.
Pela sua experincia, como voc percebe as potenciais contribuies entre antroplogos e demgrafos em estudos sobre os povos indgenas?
A tendncia tem sido antroplogos e demgrafos trabalharem isoladamente. Em casos extremos, alguns antroplogos discutiram dinmica populacional de forma especulativa, sem um tratamento demogrfico mnimo que pudesse eliminar o carter especulativo da anlise. A discusso sobre o infanticdio Yanomami na literatura antropolgica um bom exemplo disso. J pelo lado da demografia, os casos extremos resultaram em demgrafos apresentando ndices quantitativos, mas incapazes de fornecer explicaes convincentes para esses nmeros. Por exemplo, sem a compreenso do sistema de parentesco Yanomami de primos cruzados, torna-se impossvel entender os padres de casamento e a migrao entre aldeias. Os problemas intelectuais exigem os
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Entrevista com John Early
conhecimentos das duas disciplinas e o melhor trabalho realizado quando a mesma pessoa, ou um grupo trabalhando em estreita proximidade, detm os conhecimentos de ambas.
E sobre a participao de missionrios?
Uma parte crucial de nosso estudo foi o fato de termos trabalhado com missionrios. Eles possuam duas caractersticas essenciais para o sucesso da pesquisa: estavam permanentemente com os Yanomami e falavam a lngua deles. Cientistas sociais, em geral, trabalham em instituies acadmicas ou na burocracia governamental, e muitas vezes s tm condies de realizar pesquisas de campo relativamente curtas. No caso dos povos indgenas, e em muitas outras situaes, anlises demogrficas substanciais em geral requerem dados coletados ao longo de um maior perodo de tempo, como vrios anos. Conseqentemente, as condies de trabalho dos cientistas sociais geralmente no so favorveis coleta de dados demogrficos de alta qualidade. Apesar disso, os cientistas sociais costumam ser cticos quanto ao trabalho em cooperao com missionrios. Mas h vrios tipos de missionrios. Eles se distribuem num espectro que vai desde o fanatismo religioso at o humanismo calcado na religio. Nos trs grupos em que fiz pesquisa, estive envolvido com instituies religiosas que tinham presena constante em campo (entre os Maia, por exemplo); ou trabalhei diretamente com missionrios, a saber, John Peters e aqueles que o sucederam (entre os Yanomami) e Thomas Headland (entre os Agta, nas Filipinas). Para o bem da pesquisa, preciso superar alguns preconceitos profissionais e religiosos.
Fale-nos sobre a base de dados que voc e Peters geraram.
Fizemos um registro demogrfico para cada indivduo que viveu no Mucaja no perodo de tempo abrangido pela pesquisa. A ficha de cada um desses indivduos contm as seguintes informaes: a) nascimento: ano, ms, dia e local de nascimento, nome do pai ou de cada homem considerado pai (no caso de haver mais de um) e nome da me; b) morte: ano, ms, dia, local e causa da morte; c) imigrao: ano, motivo da imigrao, local de origem e de destino (em que aldeia fixou residncia); d) emigrao: ano, motivo da emigrao, local de origem e de destino. Registramos tambm informaes sobre abortos provocados e morte fetal. Para os dados no quantificveis foram criados alguns cdigos. Toda essa massa de informao foi ento compilada em uma base de dados computadorizada. A dificuldade de construir um banco desse tipo est justamente na obteno de informaes detalhadas sobre cada indivduo. Os
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missionrios forneceram esses dados, coletados desde 1968 at o final de 1995. Peters verificou as informaes voltando sete vezes a campo.
Especificamente, como foi estruturada a base?
A base de dados foi construda, como disse, utilizando registros individuais dos Yanomami. Embora seja uma tarefa demorada, compilar a histria demogrfica de cada indivduo permite muito mais possibilidades de anlise do que teramos caso utilizssemos dados previamente agrupados. H muito material coletado por organizaes governamentais ou privadas, com finalidades administrativas, por exemplo. Os censos nacionais so o maior exemplo. No entanto, mesmo se os dados do censo fossem compilados em registros individuais e muitos no o so , eles so sempre sintetizados para fins de publicao. A Comisso de Populao das Naes Unidas sugeriu alguns formatos para esses resumos, mas em muitos deles h distores subjacentes. Por exemplo, eles tomam por base a estrutura das sociedades industriais, que no necessariamente apropriada para lidar com sociedades no industriais e com setores no industriais rurais e indgenas das sociedades industriais (Early, 1982:170-180; 2000:205-215). Tambm podem ocorrer problemas de comparabilidade dos dados, quando as diferentes agncias adotam formatos sugeridos, porm, distintos. J quando uma base de dados montada valendose da histria demogrfica de cada indivduo, possvel arranjar os dados de quase todas as maneiras indicadas pelas informaes histricas e etnogrficas ou pelas teorias demogrficas.
O que voc apontaria como a maior dificuldade metodolgica enfrentada no estudo?
O problema mais difcil da pesquisa foi obter as datas para compor a histria demogrfica de cada um dos indivduos. Utilizar como parmetro a contagem de anos e a idade que os indivduos tinham quando passaram por determinado evento demogrfico uma necessidade de qualquer anlise demogrfica mais profunda. Sem isso, impossvel avanar para alm de uma anlise elementar, baseada em taxas brutas. um problema srio determinar a idade das pessoas em populaes indgenas. Geralmente no so letradas, possuem um sistema de contagem bsico e no consideram a preciso de datas e idades como algo relevante. Para ns, a data de nascimento a mais importante, pois sem ela no se pode determinar a idade em que outros eventos demogrficos acontecem. Em nossa pesquisa, isso era um problema sempre que se tratava de todas as pessoas que nasceram, morreram ou migraram durante o perodo pr-contato.
170
Era um problema inclusive quando se tratava de mortes, imigraes ou emigraes que ocorreram aps o contato, mas de pessoas que nasceram antes dele.
Como vocs resolveram esse problema?
Ns elaboramos histrias de vida reprodutiva de cada mulher. Os dados iniciais para construirmos tais histrias foram obtidos pela genealogia dos nascimentos at 1959, e pelos registros de nascimento posteriores a 1958. Isso nos deu, para cada mulher prolfica, uma lista preliminar de seus filhos por ordem de nascimento. A esse material, acrescentamos todas as datas de nascimento conhecidas, assim como as idades das mes poca dos nascimentos (posteriores a 1958). Tais dados serviram de base. Informaes adicionais foram deduzidas dos padres presentes nos relgios biolgico e cultural que regulam incio, durao e trmino do perodo reprodutivo. A estratgia principal foi desenvolver critrios que se valessem daqueles dados das histrias de vida reprodutiva que sabamos ser confiveis. Ento, ns os utilizamos para reconstruir a populao de antes do contato. O uso de histrias de vida reprodutiva para esse fim pressupe que a estrutura de fecundidade tenha permanecido relativamente constante ao longo de todo o perodo considerado para a derivao e aplicao dos critrios. Isso foi verificado mediante investigao etnogrfica; foi verificado, tambm, pela constatao da grande proximidade entre os ndices de fecundidade gerados pela anlise da coorte passada (ou retrospectiva) e da coorte atual de mulheres (Early & Peters, 1990:51).
E as datas de nascimento, como foram calculadas?
As datas de nascimento de que no dispnhamos e que, portanto, precisavam de ser estimadas, foram derivadas da seguinte forma: tomamos uma data de nascimento conhecida na mesma histria (isto , de uma mesma mulher) e fizemos um clculo levando em conta a extenso/durao mdia do intervalo entre os nascimentos. Usamos trs variaes do mesmo mtodo para determinar datas de nascimento do perodo anterior ao contato. De uma histria de vida reprodutiva cuja data de nascimento de pelo menos um sibling (irmo ou irm) conhecamos, subtraiu-se essa data do tempo mdio de intervalo entre os nascimentos para obtermos a data de nascimento estimada do sibling imediatamente anterior. Esse procedimento foi repetido para calcular o nascimento do prximo sibling mais velho, e reiteradamente at chegarmos ao primeiro sibling. Peters e eu descrevemos em um de nossos livros como os
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padres biolgicos e culturais de reproduo Yanomami criam um certo ritmo nos nascimentos das crianas (Early & Peters, 1990:37-51). O tempo mdio de intervalo entre eles expressa esse ritmo.
No clculo da extenso mdia dos intervalos, s entraram os nascimentos cujas datas eram exatas. Tnhamos cdigos de qualidade relativos ao nmero de elementos conhecidos nas duas datas de nascimento que definiam o intervalo. Fundamentado neles, foi criado um cdigo adicional para a qualidade do intervalo em si. Esse cdigo de qualidade indicava se, em um dado intervalo, as duas datas de nascimento que o definiam eram exatas ou eram parcialmente estimadas no que diz respeito a ano, ms ou dia. Somente os intervalos definidos por duas datas exatas (ou pelo menos contendo ano e ms, para as datas posteriores a 1957) foram utilizados para calcular a mdia. A mdia foi ento aplicada de modo encadeado at a ltima data de nascimento conhecida em determinada histria reprodutiva, como mencionei anteriormente.
As caractersticas especficas dos intervalos foram tambm levadas em conta nas estimaes?
Sim, foram. Para ter mais preciso, calculamos diversas mdias para a extenso dos intervalos, dependendo do tipo de intervalo. A extenso de um intervalo pode variar em razo da presena ou ausncia de mortalidade fetal ou infantil dentro de sua abrangncia. Um intervalo que no contenha mortalidade fetal ou infantil entre o perodo de dois nascimentos nele definidos chamado de intervalo regular. Morte fetal (abortos provocados ou espontneos) pode prolongar a extenso de um intervalo entre dois nascimentos vivos, evidentemente, por causa do tempo de gestao. Nesse tipo de intervalo pode haver outras variaes sistemticas dependendo do tipo de morte fetal. Abortos deliberados geralmente ocorrem no segundo ms de gravidez (Early & Peters, 1990:76-77), ao passo que abortos espontneos normalmente acontecem mais tarde, podendo ocorrer inclusive ao se completar a gravidez, como o caso de natimortos. Mas eu dizia que se a morte fetal pode aumentar o intervalo, a morte de bebs (incluindo infanticdio) e de crianas pequenas de at dois anos e meio pode ter o efeito contrrio. Essas mortes encurtam o intervalo, pois eliminam o processo de aleitamento, que tem efeitos contraceptivos. Isso abre a possibilidade de ocorrer uma nova gravidez mais rapidamente do que ocorreria caso a mulher tivesse continuado a amamentar a criana por dois ou trs anos. O resultado um intervalo mais curto que o intervalo regular.
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Pode-se falar, ento, de uma certa tipologia de intervalos?
De fato. Em nosso trabalho, os intervalos definidos por intermdio de datas exatas (ms e ano) foram classificados em uma ordem de extenso decrescente: 1) intervalos contendo um aborto espontneo (ou natimorto); 2) intervalos contendo um aborto provocado; 3) intervalos regulares, no contendo mortalidade fetal ou infantil; 3) intervalos em que o sibling precedente morreu entre o segundo ms e os dois anos e meio de vida; 5) intervalos em que o sibling precedente morreu no primeiro ms de vida.
Todos os intervalos classificados desse modo foram ento listados junto aos os nomes das crianas e das mes. Examinamos os casos de intervalos incomuns, verificando se havia como explic-los. Em geral, intervalos extremamente curtos indicam um erro dos dados. Esses intervalos foram retirados da amostra, at que pudssemos verific-los ou corrigi-los. J os intervalos muito longos indicam geralmente uma lacuna nos nascimentos, demandando uma verificao em campo. As razes para intervalos mais longos que o normal podem ser determinadas. Incluem, por exemplo, viuvez, ausncia de um parceiro ou esposo por perodos extensos, e assim por diante. Tais casos tambm foram retirados da amostra e colocados em uma categoria parte, denominada intervalos estendidos.
Assim, a extenso mdia dos intervalos entre nascimentos foi calculada com base nos casos que continuaram na amostra. A mdia do intervalo em que ocorreu morte do beb no primeiro ms de vida ficou em 1,9 ano. Para o intervalo em que houve morte do beb entre o segundo e o vigsimo stimo ms de vida, a mdia ficou em 2,1 anos. A mdia do intervalo regular foi de 3,2 anos. A mdia do intervalo em que aconteceu aborto foi de 3,8 anos e a de intervalo em que houve caso de natimorto ficou em 4,1 anos (Early & Peters, 1990:46). Logo, a mdia apropriada foi aplicada ltima data de nascimento conhecida dentro da histria reprodutiva e, por conseguinte, de modo encadeado conforme j comentei, estimamos as datas que no tnhamos, referentes ao perodo pr contato.
Possivelmente as dificuldades maiores foram para o perodo pr-contato, no?
Sem dvida. Havia histrias reprodutivas em que todos os nascimentos ocorreram antes de 1959, sem que conhecessemos. Contudo, algumas dessas histrias apresentavam uma criana do sexo feminino que posteriormente
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tornou-se, ela prpria, me em uma histria reprodutiva mais recente. Se a data de nascimento do primeiro filho dessa mulher for conhecida, podemos estimar a idade dela com base na mdia de idade das mulheres no primeiro parto. Desse modo, a idade dessa mulher vai constar, por estimativa, na histria de vida reprodutiva em que ela aparece como criana, junto com seus siblings. Isso nos d a primeira data na lista desse grupo de irmos. Adicionando ou subtraindo a correta durao mdia dos intervalos entre os nascimentos da referida mulher e de seus irmos mais velhos ou mais novos, todas as outras datas de nascimento so estimadas. Em nossos dados existiam pouqussimas histrias sem pelo menos uma data de nascimento conhecida e sem que pelo menos uma das crianas do sexo feminino tivesse se tornado me. Nesses poucos casos, procedemos da seguinte forma: a idade de uma das crianas foi estimada pela idade relativa de uma pessoa em outra histria, cuja data de nascimento era conhecida ou estimada. De um conjunto de siblings, selecionvamos um indivduo mediante apresentao de dados de melhor qualidade para comparao com aquela pessoa. E, novamente, utilizando o clculo em cadeia para siblings mais velhos e mais novos do indviduo de referncia, cuja idade ento acabara de ser estimada, podamos determinar todas as outras datas. bom esclarecer que todas as datas estimadas foram confirmadas depois por intermdio de uma listagem em ordem cronolgica, cuja seqncia foi verificada por diferentes Yanomami que entrevistamos. Esse procedimento de verificao permitiu que fizssemos ainda alguns pequenos ajustes.
E quanto a outros eventos demogrficos, como bitos e migrao?
Casos de morte e migrao ocorridos antes de 1959 foram estimados pelas informaes conhecidas sobre nascimentos imediatamente anteriores ou posteriores ao bito em questo. Tendo determinado previamente as datas de nascimento, o mtodo permite estimar as datas de bito. Isso se chama mtodo da idade relativa.
Fizemos um esforo concentrado para enumerar os casos de infanticdio durante o perodo pr-contato. possvel que alguns tenham escapado, entretanto, acreditamos que a listagem de alta qualidade. As informaes foram obtidas junto a muitas mulheres Yanomami e verificadas, na medida do possvel, com alguns outros Yanomami. Um dos nossos assistentes indgena na pesquisa era uma senhora Yanomami que comeou a ter filhos em 1939, poca em que a populao feminina em idade reprodutiva era relativamente pequena, de modo que casos de gravidez e partos eram muitos bem conhecidos e conversados entre as mulheres. Alm disso, conhecendo os dados sobre espaamento
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puerperal do perodo, havia pouca chance de omisses de casos de infanticdio. E os poucos intervalos possveis foram cuidadosamente investigados.
As datas dos eventos demogrficos nos ltimos sessenta e seis anos foram divididas em quatro perodos no uniformes, determinados pela variao das condies histricas, socioeconmicas e de sade, do seguinte modo: a) perodo pr-contato, de 1930 a 1956; b) primeiros contatos, de 1957 a 1960; c) perodo de ligao, de 1961 a 1981; e d) perodo brasileiro, de 1982 ao final de 1995.
Fale-nos sobre os dois livros publicados. Como se complementam?
Em 1990, publicamos o primeiro volume com o resultado de nossas pesquisas (Early & Peters, 1990). O livro examina a dinmica populacional dos Yanomami do rio Mucaja, que, para fins das anlises, foram entendidos de 1958 a 1987 como a composio de uma nica populao. Lanamos mo de dados etnogrficos para descrever os costumes e a estrutura social relacionados a quatro variveis demogrficas bsicas: fecundidade, mortalidade, imigrao e emigrao.
Em 2000, publicamos o segundo volume da pesquisa (Early & Peters, 2000) em que alargamos o escopo temporal da anlise, adicionando a reconstruo do perodo pr-contato (1930 a 1956) e atualizando os resultados com novos dados referentes ao perodo que ia desde 1988, poca em que preparamos o primeiro volume, at 1995. Nesse segundo volume consideramos o grupo do Mucaja como formado por oito populaes definidas por cada uma das oito aldeias. Isso nos permitiu contemplar a variao da dinmica populacional dentro desse grupo total. Tambm sintetizamos o material para o grupo inteiro.
importante observar que esses dois livros devem ser compreendidos como um nico trabalho. Inicialmente no pretendamos publicar dois volumes; todavia, foi assim que aconteceu. Algumas pessoas, sem lerem o primeiro livro, tm a impresso errnea de que o segundo lhe superior. No segundo, ns no repetimos tpicos j tratados no primeiro e que no precisavam de ser revistos. Isso vale particularmente no caso da etnografia Yanomami e na descrio de sua estrutura social. Os dois livros, no entanto, devem ser vistos como uma unidade, contendo referncias recprocas que levam de um a outro e vice-versa. Isso no foi explicado claramente no segundo volume, causando certa confuso. Idealmente, os dois livros precisariam de ser reescritos e
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publicados em um nico volume em que o material fosse apresentado de maneira mais integrada.
Como esto estruturados os dois livros?
O material pode ser dividido em alguns tpicos principais. O primeiro volume e a primeira parte do segundo tratam da dinmica populacional interna dos Mucaja Yanomami. O segundo volume contm algumas sees adicionais. Discutindo sobre meus livros anteriores com diferentes profissionais, vi que alguns deles no entenderam certos ndices demogrficos. Assim sendo, no segundo livro, acrescentamos um captulo explicando princpios bsicos de demografia para que o leitor no-demgrafo pudesse melhor compreender as partes subseqentes. Existe um outro captulo em que fazemos uma crtica ao trabalho etnogrfico de alguns antroplogos. Em uma seo adicional procuramos situar o estudo do Mucaja num contexto mais amplo, especialmente para o entendimento do que chamamos perodo brasileiro. Como se fossem crculos concntricos que se expandem, abordamos outros grupos Yanomami de Roraima, mas cuja situao s poderia ser entendida em referncia ao contexto nacional brasileiro que, por sua vez, tem de ser considerada no mbito de uma perspectiva internacional. Eu no tenho a pretenso de ser especialista em todas essas reas. Isso talvez explique algumas lacunas no texto, sobretudo a falta de referncia a trabalhos brasileiros, j que para mim difcil ler em portugus.
Qual o quadro geral que se apreende pelo estudo que vocs conduziram?
Ns examinamos a dinmica populacional dos Mucaja Yanomami desde 1930, ano em que a populao somava noventa e seis pessoas, at o incio de 1996, quando eles j somavam trezentos e sessenta e uma pessoas (Figura 1). No incio do sculo XXI, esse nmero j passa de quatrocentos. A Figura 2 mostra as mudanas radicais na distribuio sexo-idade sofridas pelo grupo nos ltimos sessenta e seis anos, indicando alteraes na estrutura populacional. Lanando mo de dados histricos, etnogrficos e biolgicos, esses sessenta e seis anos foram divididos em quatro perodos, como falei anteriormente, a fim de que pudssemos analisar dinmicas demogrficas distintas. A Tabela 1 mostra, em cada perodo (pr-contato, primeiros contatos, ligao e brasileiro), os nmeros absolutos e as taxas brutas das variveis demogrficas bsicas, bem como a razo entre os sexos (sex-ratio) e as estratificaes segundo sexo e idade.
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Figura 1 Crescimento da populao dos Mucajai Yanomami no perodo 1930-1996

400
350
300 250
200
150
100 50
0 30 33 36 39 42 45 48 51 54 57 60 63 66 69 72 75 78 81 84 87 90 93 96
Figura 2 Composio da populao segundo sexo e idade dos Mucaja Yanomami no perodo 1930-1996
1 00 % 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% F em. 4 5+ anos Mas . 45 + anos F em. 3 0- 4 5 anos Mas . 30 - 4 5 anos F em. 1 5- 3 0 anos Mas . 15 - 3 0 anos F em. 0 - 1 5 anos Mas . 0- 1 5 anos
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
A no
177
Tabela 1 Perfil demogrfico dos Mucaja Yanomami segundo os diversos perodos entre 1930-1996
1930 Tamanho da populao Incremento 96 24 Pr-contato 1957 120 -6 Contato 1961 114 181 Ligao 1982 295 66 Brasileiro 1996 361
Crescimento natural Nascimentos bitos Migrao lquida Imigrantes Emigrantes 8 0 79 63
16 14 26 8 6 0
-12 201 66 6 49 3
135 210 123 46 21 42
87
-21
Taxas brutas Incremento 8,4 -12,8 47,1 14,9
Crescimento natural Taxa bruta de natalidade Taxa bruta de mortalidade Migrao lquida Imigrantes Emigrantes 2,8 0,0 27,8 22,2
5,6 29,9 55,6 2,8 12,8 0,0
-25,6 52,3 17,2 12,8 12,7 0,0
35,1 47,5 27,8 12,0 4,8 9,5
19,7
-4,8
Composio da populao por sexo e idade Populao Masculino Feminino % feminino % por idade e sexo 0-14,9 15-29,9 30-44,0 45+ Total 96 69 27 28,1 %M 22,6 22,2 14,5 9,7 68,9 %F 9,9 5,0 6,2 10,0 31,1 120 78 42 35,0 %M 18,3 14,4 18,7 12,9 64,4 %F 15,8 6,6 4,9 8,2 35,6 114 71 43 37,7 %M 22,6 11,9 9,6 10,2 54,3 %F 21,7 13,5 4,7 4,9 45,7 295 159 136 46,1 %M 27,9 13,1 6,9 7,2 55,1 %F 19,5 13,6 7,9 4,0 44,9 361 202 159 44,0
Fale-nos sobre o perodo pr-contato.
O que chamamos de pr-contato vai de 1930 a 1956. No incio de 1930, como disse, a populao era de noventa e seis pessoas. Ao fim de 1957, havia passado para cento e vinte, o que corresponde a um aumento de apenas vinte e quatro indivduos em um perodo de vinte e sete anos, isto , uma taxa de crescimento
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de 0,8%. A principal razo para um crescimento to vagaroso era a taxa bruta de natalidade (27,8 por mil), baixa para uma populao que no fazia uso de contraceptivos. No entanto, a taxa de fecundidade total era de 7,1, nmero prximo mdia esperada (8,0) para esse tipo de populao. Isso significa que as mulheres em idade reprodutiva vinham gerando filhos dentro do padro de normalidade. A baixa natalidade devia-se justamente ao pequeno nmero de mulheres em idade reprodutiva na populao (apenas 11%), medida que numa situao de razes de sexo mais equilibrada, a porcentagem de mulheres em idade reprodutiva fica em torno de 20%. No sabemos a causa para essa baixa proporo de mulheres em idade reprodutiva. H hipteses sugerindo que isso se devia preferncia pelo infanticdio feminino. Sem dvida um fator, mas duvido que seja a causa principal.
possvel apontar para algumas das conseqncias demogrficas da prtica do infanticdio feminino preferencial, particularmente seus reflexos sobre os padres de nupcialidade?
O desequilbrio na razo entre os sexos (sex ratio) causou um problema matrimonial: poucas mulheres para muitos homens. O resultado foi um aumento das unies polindricas, como demonstramos no primeiro livro (Early & Peters, 1990:103-108). Quase a metade (48%) de todas as unies matrimoniais ocorridas durante a dcada 1950 foram de tipo polindrico. Na maioria dos casos, irmos desposavam a mesma mulher, isto , poliandria fraterna. proporo que a populao restaurou o equilbrio entre os sexos, a poliandria decresceu fortemente, dando lugar a unies monogmicas.
O problema tornava-se mais complicado por causa do sistema de parentesco Yanomami, com suas prescries de casamento entre primos cruzados. Como se sabe, o casamento entre primos paralelos proibido; o cnjuge preferencial um primo cruzado. Numa populao pequena, isso pode acabar excluindo do universo dos parceiros matrimoniais possveis um nmero significativo e em muitos casos, a maioria das pessoas do sexo oposto. um fator cultural que pode atrasar os casamentos, gerando impacto sobre a taxa de fecundidade.
Pode-se falar da manuteno de um padro reprodutivo entre os Yanomami ao longo do tempo?
Certamente. Mostramos no primeiro livro (Early & Peters 1990:37-51) que o padro reprodutivo permaneceu constante ao longo dos ltimos sessenta e seis anos, com mnimas excees.
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Pensando no ciclo feminino: a primeira menstruao ocorre entre os doze, treze anos; a primeira coabitao por volta dos quatorze. A mulher tem seu primeiro parto com a idade mdia de 16,8 anos, caso no tenha havido anteriormente abortos ou morte fetal. A extenso mdia do intervalo entre os nascimentos de 3,2 anos, desde que, novamente, no tenha havido aborto, morte fetal ou morte infantil neste intervalo. A menopausa acontece em torno dos quarenta anos. A mortalidade moderada, apresentando taxa bruta de 16 bitos por mil habitantes. Esse nmero poderia ser mais alto se houvesse maior equilbrio na razo entre os sexos. O nmero pequeno de mulheres prolficas significa que h, relativamente, menos bebs na populao, grupos de idade que apresentam, em geral, mortalidade alta.
E quanto ao perodo seguinte, o chamado primeiros contatos?
De acordo com o que mencionei h pouco, chamamos de primeiros contatos o perodo que vai de 1957 a 1960. Devo frisar que no segundo livro revisamos em parte a anlise desse perodo publicada no volume de 1990. Foi necessrio fazer uma ligeira modificao nos anos que definem o perodo, medida que os dados demogrficos nos levaram a aprofundar a histria do grupo. No incio do perodo, a populao era de cento e vinte pessoas, caindo para cento e catorze ao fim de 1960. Uma queda de seis pessoas em quatro anos, a saber, um declnio de 1,3%.
O principal motivo do declnio populacional foi a alta mortalidade, com uma taxa bruta de 55,6 por mil. As doenas infectocontagiosas foram a causa principal do alto nvel de mortalidade. Estas ltimas, por sua vez, resultaram dos primeiros contatos que o grupo do Mucaja manteve com outros grupos Yanomami e com os brasileiros. No sabemos exatamente quais foram as vias de entrada das doenas, sequer se houve uma nica via. O fato que, tendo comeado sua busca por ferramentas de ao e bens industrializados em 1957, o grupo do Mucaja passou a fazer diversas viagens por ano, descendo o rio para visitar fazendas de regionais brasileiros. Nessa poca, tambm estabeleceram contato com outros grupos Yanomami vizinhos, de quem estavam afastados por quase vinte anos. Algumas dessas comunidades Yanomami j mantinham contato freqente com os brasileiros: recebiam a visita de garimpeiros e de alguns militares. possvel que as molstias tenham sido adquiridas por intermdio de contatos com outro grupo Yanomami que habitava um tributrio do alto rio Mucaja e mantinha contatos espordicos com os brasileiros por uma rota de comrcio ao longo do rio Catrimani.
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Outras razes influenciaram o decrscimo populacional durante esse perodo?
Sim, pois nesse perodo manteve-se baixo o nmero de mulheres em idade reprodutiva, o que uma outra causa para o declnio. O nvel de natalidade, cuja taxa bruta era de 30 por mil, e a taxa de imigrao, da ordem de 13 por mil, foram insuficientes para compensar a alta mortalidade. Porm, a imigrao consistia especialmente de mulheres em idade reprodutiva, oriundas de outras comunidades Yanomami, que vinham para se casar com homens do Mucaja. Isso comeou a reduzir o desequilbrio entre os sexos, fato que acabaria por ter um impacto na fecundidade dos perodos posteriores.
E quanto ao perodo seguinte, o chamado perodo de ligao?
O perodo seguinte foi de 1961 a 1981. Esses anos foram marcados por contatos intermitentes com a sociedade nacional e por contatos mais freqentes com outros grupos Yanomami. As visitas rio abaixo aos fazendeiros ribeirinhos se intensificaram, j que alguns Mucaja Yanomami comearam a trabalhar temporariamente nas fazendas. Ali foram familiarizando-se com a sociedade brasileira. Eventualmente, alguns deles acompanhavam os fazendeiros at a cidade de Boa Vista, e, dessa maneira, iam alargando seu horizonte e seus conhecimentos.
Durante esses vinte e um anos, a populao cresceu, passando de cento e quatorze para duzentos e noventa e cinco pessoas. Uma taxa de crescimento rpida, derivada da queda na mortalidade, que passou de 55,6 (no perodo anterior de primeiros contatos) para 17,2 por mil. Entretanto, um fator to importante quanto esse foi o crescimento na taxa bruta de natalidade, que passou de 28 e 29 (nos perodos anteriores, respectivamente) para 52 por mil nesta fase de ligao.
O que causou a reduo da mortalidade nesse perodo?
Foram vrios os fatores. Aps a devastao inicial promovida por epidemias, o grupo do Mucaja comeou a adquirir imunidade contra algumas doenas infectocontagiosas. Alm disso, eles foram assistidos pelos programas de sade dos missionrios. Embora o programa consistisse apenas na manuteno de uma farmcia razoavelmente suprida, foi o suficiente para resolver vrias situaes mdicas, muitas no estgio inicial, antes que o problema se tornasse
181
grave. A farmcia era mantida por uma enfermeira treinada e possua um equipamento de rdio capaz de contactar a cidade de Boa Vista, em caso de necessidade de atendimento. Essa enfermeira estava em contato dirio com os Yanomami, no apenas na farmcia, mas interagia com eles e os visitava em suas yanos (casas). Quer dizer, essa enfermeira tambm estava fazendo um servio de sade pblica, todo tempo procurando educar os Mucaja Yanomami a respeito das doenas mais comuns e do que fazer para evit-las e delas tratar. Outro fator importante foi o relativo isolamento do Mucaja em relao populao brasileira de uma maneira geral. poca, os brasileiros eram possivelmente as principais fontes de contgio para os ndios, mesmo que, algumas vezes, as doenas no lhes causassem tantos danos como causam aos ndios. Assim, nesse perodo, provvel que a maioria das doenas no Mucaja tenha sido contrada de outros grupos Yanomami que, por sua vez, estavam em contato mais prximo com a populao nacional.
Que fatores estiveram associados ao aumento da natalidade?
Ele resultou tanto do aumento absoluto quanto do aumento relativo de mulheres em idade reprodutiva. Isso, por seu turno, originou-se de um equilbrio aproximado na razo de sexo dos nascimentos ocorridos nos anos anteriores, bem como fundamental observar da imigrao de mulheres oriundas de outras aldeias Yanomami.
E a fase seguinte que vocs denominaram de perodo brasileiro?
Esse perodo vai de 1982 a 1995. Chamamos esses anos de perodo brasileiro porque o contato com a sociedade nacional cresceu a ponto de causar um impacto significativo na demografia do Mucaja. As temporadas fora da comunidade, quando as pessoas iam trabalhar nas fazendas e na cidade de Boa Vista, intensificaram-se bastante. Algumas dessas estadias tornaram-se permanentes, passando a contar como emigrao para reas no-indgenas. A exploso do garimpo teve um srio impacto sobre o grupo, uma vez que o rio Mucaja transformou-se uma importante hidrovia, transportando suprimentos para os tributrios localizados na poro mais alta do rio. As lideranas Mucaja comearam a participar de um movimento indgena mais amplo, regional e nacional, em defesa de seus direitos e da proteo de suas terras. Por volta dessa poca, a Fundao Nacional do ndio (Funai) criou um posto no baixo Mucaja para onde algumas aldeias foram realocadas. Os Mucaja j haviam mantido contatos espordicos com a populao nacional nos perodos que chamamos de primeiros contatos e de ligao, contudo, agora a vida nacional
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tornara-se realmente parte de suas vidas. Durante o perodo brasileiro a populao passou de duzentos e noventa e cinco para trezentos e sessenta e uma pessoas, um aumento de apenas sessenta e seis pessoas em quatorze anos, o que representa uma taxa bruta de crescimento de 14,9 por mil ou 1,5%. Essa taxa significativamente menor do que a que verificamos no perodo anterior, que foi de 47,1 por mil ou 4,7%.
Que fatores estiveram associados ao baixo crescimento nesse perodo?
A principal razo foi o aumento da mortalidade gerado pelo maior contato com a sociedade nacional. As doenas continuaram a ser um problema, principalmente a malria, adquirida, sobretudo, dos garimpeiros, e a tuberculose, adquirida de outros grupos Yanomami em contato mais prximo com os brasileiros. A emigrao foi outro fator que contribuiu para o declnio populacional. Nesse perodo, quarenta e duas pessoas deixaram a comunidade em carter permanente. Essa foi uma alterao importante, visto que no perodo anterior foram apenas trs pessoas. Pela primeira vez houve emigrao de mulheres Mucaja para se casarem em outras aldeias. O total de casos de emigrao foi grande o bastante para ultrapassar a lenta imigrao, de modo que, pela primeira vez desde que comeamos a pesquisa, aconteceu migrao negativa. Um fator adicional para o decrscimo foi uma pequena queda na fecundidade. A queda pode ser uma variao estatstica, pois os nmeros so pequenos. A idade de coabitao parece estar aumentando, por razes que ainda no sabemos bem quais so. Talvez isso se deva ao maior tempo de permanncia fora da rea indgena, para fins de trabalho.
Seria possvel resumir as principais caractersticas demogrficas de cada um dos perodos?
No perodo pr-contato, o crescimento populacional foi pequeno particularmente em virtude da falta de mulheres em idade reprodutiva, com um agravante, qual seja, o sistema de casamento de primos cruzados. Isso representou um risco para a sobrevivncia demogrfica do grupo, que era relativamente pequeno.
A populao decresceu no perodo dos primeiros contatos em funo da alta mortalidade gerada pelas doenas infectocontagiosas, para as quais o grupo, por muito tempo isolado, no tinha imunidade. Esse um padro comum em
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situao de contato inicial. A baixa fecundidade e a imigrao foram insuficientes para contrabalanar a alta mortalidade.
No perodo de ligao, houve um rpido crescimento populacional em razo da interao de todas as variveis demogrficas. Ocorreu uma queda significativa da mortalidade, um crescimento igualmente significativo da natalidade, acompanhado de uma taxa moderada de imigrao e de emigrao mnima.
Finalmente, no perodo brasileiro tambm aconteceu um aumento populacional; porm, muito mais lento do que no perodo precedente. Houve um aumento considervel da mortalidade e da emigrao. Esses fatores, juntamente com uma ligeira queda na fecundidade e com uma diminuio da taxa de imigrao, redundaram numa desacelerao do crescimento em relao ao perodo anterior.
Um tpico importante na literatura sobre demografia dos povos indgenas diz respeito ao infanticdio. Qual a contribuio das pesquisas de vocs para esse tpico?
verdade. Falamos sobre a taxa de mortalidade dos perodos anteriores, sem que eu aprofundasse a questo do infanticdio. Vrios antroplogos, sobretudo os norte-americanos, escreveram sobre a ocorrncia de infanticdio entre os Yanomami. Nenhuma dessas descries tem fundamento em dados demogrficos confiveis.
Pois bem, nossa pesquisa traz uma srie de dados sobre infanticdio. De fato, o infanticdio existe. Os Yanomami consideram-no um aborto terminal e no um homicdio. Duas questes aparecem na discusso do infanticdio: suas causas e seu impacto sobre a taxa de mortalidade infantil e sobre a mortalidade de maneira geral. A Tabela 2 mostra a ocorrncia de infanticdio e suas diversas causas durante os quatro perodos histricos que pesquisamos. So ocasies, grande parte das vezes, em que h rejeio do beb, independente do sexo.
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Tabela 2 Freqncias e porcentagens de infanticdo por perodo, sexo e razo

Pr-contato (1930-1956) T N. d e infanticdios Intervalo Deformidade Falta de suporte Desconhecida Este nascimento Qualquer nascimento Infanticdios Todas as razes Intervalo Deformidade Falta de suporte Desconhecida Para este nascimento Qualquer nascimento F 13 4 2 3 4 100 100 31 15 M 2 1 1 16 100 50 50 F 11 3 1 3 4 84 100 27 16 T 1 1 100 100 Contato (1957-1960) M F 1 1 100 100 T 13 2 1 6 2 2 100 100 M ou F 15 8 46 15 Somente F 23 31 18 36 15 22 24 40 23 9 32 13 75 25 22 11 33 11 29 18 29 43 14 43 20 20 20 5 14 30 20 23 38 38 6 10 26 13 Ligao (1961-1981) M 4 3 1 31 100 F 9 2 1 3 1 2 69 100 T 17 5 3 5 4 100 100 Brasileiro (1982-1995) M 7 3 1 3 41 100 F 10 2 2 2 4 59 100 T 44 2 6 13 9 10 4 100 100 Total M 13 3 5 5 30 100 F 31 2 3 8 4 10 4 70 100
Razo (M e F)
Razo - somente F
Porcentagens
O que explicaria tais rejeies?
O espaamento, vale dizer, o tempo entre o nascimento de um filho e outro, pode ser um problema para os Yanomami por causa da necessidade de amamentao. A fonte bsica de alimento de um beb Yanomami o leite materno. Isso faz com que uma criana carea de ser amamentada at seus dois anos, pelo menos. Por conseguinte, como muitos outros povos indgenas, os Yanomami entendem que o leite materno limitado, ou seja, uma mulher s pode amamentar adequadamente um filho por vez. Portanto, claro que, ocorrendo um novo processo de gravidez e parto pouco tempo depois do nascimento da criana lactente, o novo beb estaria competindo com o primeiro pelo leite da me. Nesses casos, sobre os quais escrevemos no primeiro livro (Early & Peters, 1990:77), comum que a gravidez seja interrompida no segundo
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ms. Mas, se por qualquer motivo o aborto no acontece nessa etapa, a atitude adotada imediatamente aps o parto ser o infanticdio. No caso de gmeos, pela mesma razo, um dos bebs ser rejeitado. Em geral, a me fica com o beb do sexo masculino ou com o que lhe parecer mais forte e saudvel.
Problemas relacionados ao sustento da criana tambm so fatores importantes. Uma criana rejeitada caso uma mulher imagine que no pode contar com um homem para sustent-la. Isso se aplica a diversas situaes. Por exemplo, se a continuao do casamento for incerta, um novo beb ou recm-nascido no ser desejado. Mulheres vivas que engravidam tambm podem vir a cometer infanticdio. Quando o pai reconhecido do beb no o marido da me ou quando um casal se separa antes do nascimento da criana, tambm pode levar ao infanticdio. Alm disso, qualquer deformidade fsica resulta em infanticdio, inclusive aquelas que consideraramos insignificantes, como membranas interdigitais, por exemplo. A deformidade vista como maldio e a criana rejeitada.
E quanto ao infanticdio preferencialmente direcionado para as crianas do sexo feminino?
Normalmente, isso acontece quando o casal j tem muitas filhas e deseja um menino. Se a prxima criana a nascer for uma menina, pode ser rejeitada para que a me possa engravidar rapidamente de novo, na expectativa de um menino. Temos uma histria de vida reprodutiva que ilustra bem essa estratgia. a de uma famlia com trs casos de infanticdio feminino. A seqncia de nascimento dos filhos (M indica um menino, F uma menina e I um infanticdio) foi a seguinte: F, M, M, F, F, F, F-I, M, F-I, M, F-I, F. Algumas famlias desejam que o primeiro filho seja do sexo masculino e rejeitam as meninas em todo esse estgio, at que venha o menino. Enfim, essas so as situaes mais comuns de infanticdio preferencial feminino entre os Yanomami. No h uma rejeio sistemtica a todos os bebs do sexo feminino. No conjunto de dados que obtivemos, s aparecem duas famlias que rejeitavam todas as meninas, em face de um desejo de fortalecer suas condies de subsistncia.
Foi possvel estimar o impacto do infanticdio preferencial de meninas na mortalidade geral?
Sim, procuramos avaliar esse impacto na mortalidade geral. A questo envolve diversos nveis de classificao de mortalidade, alguns que utilizamos pouco
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por falta de dados. De forma preliminar, fizemos uma decomposio da mortalidade geral e infantil em algumas categorias. Com isso, podemos analisar a contribuio do infanticdio para a estrutura de mortalidade global. Consideremos o Diagrama 1. Comeando pela esquerda (com a mortalidade total) e prosseguindo pelo ramo superior, a Tabela 3 formula questes cada vez mais especficas sobre a mortalidade. O ramo inferior traz as categorias residuais que esclarecem a respeito do que se excluiu do ramo superior. Complementando, a Tabela 3 mostra o impacto do infanticdio sobre diversos nmeros e taxas de mortalidade: bitos infantis, bitos totais, taxa bruta de mortalidade e taxa de mortalidade infantil. Os missionrios relataram somente quatro casos em que sua interveno evitou o infanticdio. Isto , a presena missionria no teve nenhuma influncia importante nesses nmeros.
Diagrama 1 Esquema de anlise dos bitos por infanticdio no conjunto geral dos bitos
Fale-nos sobre a distribuio espacial das comunidades.
No decorrer dos sessenta e seis anos cobertos pela pesquisa, existiram oito aldeias Mucaja Yanomami. Ns analisamos a dinmica populacional de cada aldeia, procurando entender a diferenciao demogrfica interna ao grupo como um todo. Os resultados foram publicados em nosso segundo livro (Early & Peters, 2000:101-190). importante levar em considerao as dimenses diferenciais de populao de cada aldeia em particular, por causa de seu impacto sobre o perfil demogrfico geral do grupo, como discutimos h pouco. Quanto maior o tamanho populacional de uma aldeia em relao s outras, maior ser seu impacto. A Tabela 4 mostra as dimenses populacionais das oito aldeias e a contribuio porcentual de cada uma para o conjunto populacional tomado em bloco.
187
Tabela 3 Infanticdio entre os Mucaja em vrios perodos e sua relao com outros parmetros demogrficos
Pr-contato (1930-1956) Contato Ligao Brasileiro (1957-1960) (1961-1981) (1982-1995) Total
I. Nmeros absolutos 1. Todos os bitos 2. bitos infantis 3. Casos de infanticdio 4. Infanticdio preferencial feminino (IPF) 5. Nascidos vivos 6. Pessoa-ano 63 14 13 7 79 2843 26 2 1 1 14 468 66 26 13 2 201 3844 123 42 17 4 210 4420 278 84 44 14 504 11574
II. Composio porcentual dos infanticdios 7. IPF (4/3) * 8. Outros (100% -7) 53,8 46,2 100 15,4 84,6 23,5 76,5 31,8 68,2
III. Composio porcentual dos bitos em crianas 9. Infanticdio (3/2) 10. IPF (4/2) 92,9 50,0 50,0 50,0 50,0 7,7 40,5 9,5 52,4 16,7
IV Composio porcentual do total de bitos . 11. bitos de crianas (2/1) 12. Infanticdio (3/1) 13. IPF (4/1) 14. Taxa bruta de mortalidade (1/6) 15. Devido a bitos em crianas (2/6) 16. Devido a infanticdio (3/6) 17. Devido a IPF (4/6) 18. Porcentagem da T BM devido a IPF (17/14) 19. Taxa de mortalidade infantil (2/5) 20. Devido a infanticdio (3/5) 21. Devido a IPF (4/5) 22,2 20,5 11,1 22,2 4,9 4,6 2,5 11,1 7,7 0,8 3,8 55,6 4,3 2,1 2,1 3,8 39,4 19,7 3,0 17,2 6,8 3,4 0,5 3,0 34,1 13,8 3,3 27,8 9,5 3,8 0,9 3,3 30,2 15,8 5,0 24,0 7,3 3,8 1,2 5,0
V Alguns componentes da taxa bruta de mortal. (T BM) .
VI. Alguns componentes da taxa de mortalidade infantil 177,2 164,6 88,6 142,9 71,4 71,4 129,4 64,7 10,0 200,0 81,0 19,0 166,7 87,3 27,8
VII. Razes de sexo hipotticas 22. Razo de sexo no nascimento (R S N ) 23. RSN, removendo infanticdio (5-3) 24. RSN, removendo IPF (5-4) 48,1 40,9 43,1 50,0 46,2 46,2 48,3 46,8 47,7 44,8 45,9 43,7 46,3 45,6 45,3
Obs.: Os nmeros entre parnteses indicam as linhas nas quais esto localizadas os valores utilizados nos clculos. Por exemplo, os valores da linha 7 foram obtidos pelo quociente dos valores da linha 4 pela linha 3.
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Tabela 4 Populao total (P) e pessoas-ano (PA) das aldeias Xilixana em diferentes perodos
Populao (P) e pessoas-ano (PA) 1930 Grupo aldeias A P PA P PA B P PA C P PA D P PA E P PA F P PA G P PA H P PA 374 729 55 52 1687 26 545 87 94 33 758 82 316 48 1076 50 865 11 398 21 118 38 1300 73 929 71 96 2843 17 9 28 923 107 774 57 Pr-contato 1957 120 468 65 663 47 Contato 1961 114 3844 37 Ligao 1982 295 4420 Brasileiro 1996 361
Tamanho da populao e pessoas-ano como % da populao do grupo de aldeias Grupo aldeias A P PA P PA B P PA C P PA D P PA E P PA F P PA G P PA H P PA 8,5% 16,5% 15,2% 54,2% 59,3% 5,6% 14,0% 2,0% 26,0% 34,4% 26,7% 68,3% 67,5% 42,1% 28,0% 16,9% 19,6% 11,5% 14,0% 17,5% 25,4% 33,3% 33,8% 24,7% 21,0% 19,7% 100% 100% 14,2% 1,9% 24,6% 24,0% 36,3% 17,5% 15,8% 100% 100% 22,0% 15,0% 13,0% 100% 100% 10,2% 100% 100% 100%
189
Como variaram essas comunidades ao longo das vrias fases, incluindo as relaes entre elas?
Nos perodos pr-contato e primeiros contatos, a aldeia C exercia um claro domnio sobre as duas outras que compunham o grupo. A aldeia A teve um perodo de mortalidade alta aps uma viagem durante a qual seus habitantes desceram o rio, no ano de 1957. A taxa bruta foi de 227 por mil nesse perodo. De sada, j era uma aldeia pequena. E com a alta mortalidade, o resultado foi a disperso e posterior fuso com a aldeia B. Aps cerca de um ano, a aldeia B tambm sofreu uma alta de mortalidade, com uma taxa bruta de 114 por mil. Nessa mesma poca, a aldeia C tinha uma taxa bruta de apenas 28 por mil, equivale dizer que no sofreu alta de mortalidade. Por contribuir com uma porcentagem muito maior do total da populao, os baixos nveis de mortalidade de C em relao aos das outras duas aldeias puxaram para baixo a taxa de mortalidade do grupo como um todo. Logo, a anlise global da populao, somando as trs aldeias, mascara a grave crise demogrfica que acometia individualmente as aldeias A e B. O mistrio saber por que no houve tantas baixas na aldeia C. Enfim, este um exemplo de como a anlise de cada aldeia individualmente capaz de iluminar as dinmicas diferenciais de populao dentro do grupo.
Depois de tantos anos trabalhando na demografia dos Yanomami, como voc avalia seu prprio trabalho e como v o futuro dessa sociedade?
A pesquisa com os Mucaja Yanomami foi nica em muitos aspectos. Conseguimos compilar dados para anlise de um perodo de sessenta e seis anos, incluindo vinte e oito anos que antecederam ao primeiro contato do grupo com o mundo exterior. Alm disso, mesmo tendo trabalhado com um grupo no-letrado, cujo sistema de contagem elementar, conseguimos determinar a idade em que ocorreram os eventos demogrficos na vida de cada indivduo da amostra. Sabendo que a idade uma varivel fundamental para a anlise demogrfica, isso nos abriu o caminho para o entendimento da dinmica populacional.
Os Mucaja Yanomami, que eram noventa e seis pessoas em 1930, passaram a trezentos e sessenta e uma ao final de 1995. Vale dizer, um crescimento de 265 pessoas em sessenta e seis anos, o que corresponde a uma taxa bruta de 2,6%. No alvorecer do sculo XXI eles j somam mais de quatrocentos. Os Mucaja Yanomami so um exemplo histrico das teses de Gomes sobre a virada demogrfica (Gomes, 2000), fenmeno que se contrape viso pessimista
190
de Darcy Ribeiro (1967:86-87) sobre o resultado do contato indgena com a sociedade nacional. Do ponto de vista metodolgico, nosso trabalho mostrou que a combinao de dados histricos, etnogrficos e demogrficos resulta em uma anlise mais fina e profunda.
Quanto ao futuro dos Yanomami, particularmente do grupo que denominamos Mucaja (apesar de algumas aldeias no estarem mais situadas nesse rio), penso que preciso fazer uma distino. Tomando os indicativos de crescimento populacional, acredito que eles iro sobreviver. No entanto, avalio que a questo mais importante saber sob que condies eles iro sobreviver. Sero capazes de manter suas terras e seus direitos, ou os interesses de empresas mineradoras internacionais iro conseguir usurpar suas reas, condenando os Yanomami a uma situao de campesinato empobrecido e pssimas condies de sade? Os direitos humanos dos Yanomami sero respeitados?
Considerando as lies aprendidas do passado, eu diria que o prognstico sombrio. Se os Yanomami perderem suas terras, sua base econmica e sua autonomia, estaro fadados a perder tambm uma parte significativa de sua cultura.
Agradecimentos
John Early gostaria de expressar seu agradecimento Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep) e ao Fundo para Populaes das Naes Unidas (Fnuap), por terem possibilitado a participao no seminrio Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, realizado em So Paulo em novembro de 2003. Tambm Helosa Pagliaro, que cuidou de todo o planejamento relativo sua viagem ao Brasil. Os organizadores agradecem a Cesar Gordon, que preparou a traduo do ingls para o portugus.
EARLY, J. D. The Demographic Structure and Evolution of a Peasant System: the Guatemalan Population. Gainesville: University Press of Florida, 1982. EARLY, J. D. La Estructura y Evolucin Demogrfica de un Sistema Campesino: La Poblacin de Guatemala con un prlogo por Ricardo Falla. (Serie Monogrfica,11) South Woodstock: Plumsock Mesoamerican Studies/ CIRMA, 2000.
191
EARLY, J. D. & HEADLAND, T. N. Population Dynamics of a Philippine Rain Forest People. Gainesville: University Press of Florida, 1998. EARLY, J. D. & PETERS, J. F. The Population Dynamics of the Mucajai Yanomama. San Diego: Academic Press, 1990. EARLY, J. D. & PETERS, J. F. The Xilixana Yanomami of the Amazon. Gainesville: University Press of Florida, 2000. GOMES, M. P., 2000. The Indians and Brazil. Gainesville: University Press of Florida. RIBEIRO, D., 1967. Indigenous cultures and languages of Brazil. In: HOPPER, J. (Trad. e Org.) Indians of Brazil in the Twentieth Century. Publication N. 2. Washington, D.C.: Institute for Cultural Research Studies. p.77-165.
Formato: 21 x 26 cm Tipologia: Egyptian 505 BT/Baker Signet BT Papel: Print Max 90g/m2 (miolo) Carto Supremo 250g/m2 (capa) Fotolitos: Laser vegetal (miolo) Ace Digital Ltda. (capa) Impresso e acabamento: Armazm das Letras Grfica e Editora Ltda. Rio de Janeiro, julho de 2005. No encontrando nossos ttulos em livrarias, contactar a EDITORA FIOCRUZ: Av. Brasil, 4036 1o andar sala 112 Manguinhos 21040-361 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 3882-9039 e 3882-9041 Telefax: (21) 3882-9006 e-mail: editora@fiocruz.br http://www.fiocruz.br/editora
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Helosa Pagliaro Marta Maria Azevedo Ricardo Ventura Santos orgs.

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EDITORA FIOCRUZ Coordenadora

POVOS INDGENAS Carlos E. A. Coimbra Jr.

Editores Responsveis: Ricardo Ventura Santos

Helosa Pagliaro Marta Maria Azevedo Ricardo Ventura Santos

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Fundo de Populao das Naes Unidas

Candido Procpio Ferreira de Camargo foi professor na Escola de

Carlos E.A. Coimbra Jr. bilogo e Ph.D. em Antropologia pela Indiana

Marlia Brasil economista, com mestrado em Demografia pelo Centro

Marta Maria Azevedo (Organizadora) antroploga com doutorado em

Ncleo de Estudos de Populao Universidade Estadual de Campinas

Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos

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