Le Livre de L'arpenteur

Edition spciale Commmorative a tirage limit
LE LIVRE DE LARPENTEUR
Introduction pratique aux techniques des voies initiatiques Suivi de LInitiation Fig - 1
Pierre Manoury
Mauritius 1999
- Editions Manoury-communication Mauritius Pierre & Savitree Manoury 99 Droits rservs pour tout pays Copie mme partielle interdite
- Le livre de larpenteur -
Introduction Le LIVRE DE LARPENTEUR est un trait dsotrisme pratique qui renoue avec un ancien usage, celui des ouvrages didactiques sadressant un public damateurs soucieux de qualit et souhaitant possder un manuel complet se suffisant lui-mme. Cest dans cet esprit que lauteur a trait le prsent ouvrage. Le chercheur peut ainsi disposer dun manuel totalement original dtaillant les phases de lentranement et de la progression ainsi que les lments de la pratique sotrique. La plupart des sujets abords sont issus des enseignements de la tradition orale et forment un corpus dont les lments sont pour la plupart ignors par les amateurs, voire mme par les spcialistes. Pour la premire fois dans la littrature spcialise est expos le concept de modelage de symboles associs aux vocables daction, technique originale ouvrant un champ daction quasi illimit. Les procdures de marelles de lettres, vritables abrgs de programmes psychiques, lutilisation des charges, la pratique des Portes douverture, autant de concepts traditionnels souvent mconnus. Lensemble de louvrage constitue un livre prcieux destin servir de base la bibliothque dun initi. Le titre mme Le livre de larpenteur mrite quelques remarques. Larpenteur est celui qui mesure le monde, celui qui explore systmatiquement lespace compt aux hommes, le futur adepte doit mesurer et valuer lespace quil devra un jour matriser. Comme le disent les textes sacrs, le monde est construit avec poids et mesures...
Avant propos Sengager sur une voie de progression, ce que certains nomment initiation, ne fait pas seulement appel une ducation purement livresque, pas plus quelle implique obligatoirement la prsence constante dun initiateur. Cette prsence ne simposant qu partir du moment o le nophyte a atteint une certaine maturit. La fonction de linitiateur tant de guider et de conseiller pendant une courte priode (gnralement deux ou trois annes) dapprentissage, et non pas denseigner les rudiments de lart. La plupart des adeptes considrent que le mode dassimilation des rudiments doit tre le fait de llve, de ce point de vue la forme la plus simple pour acqurir de linformation passe par le livre. Cest la vocation du prsent ouvrage. Un certain nombre dlments supposs connus ne seront pas abords dans le prsent texte, le lecteur y rencontrera par contre des enseignements plus discrets faisant partie de lindispensable culture de ceux qui souhaitent obtenir des rsultats tangibles utiles dans le cadre dune progression effective.
Chapitre 1 Le terme dsotrisme soppose directement celui dexotrisme. Le premier signifiant une connaissance cache, ou du moins voile, le second au contraire exprime ce qui est dvoil, accessible tous. Lsotrisme en soi est la comprhension et lapprentissage de concepts symboliques, mtaphysiques, religieux ou philosophique, ainsi que de leurs implications dans les aspects de la cration en relation avec dautres sphres dactivits plus subtiles. En tant que connaissance lsotrisme ne se limite pas seulement des spculations abstraites, il intervient galement dans le domaine du monde matriel, en ce sens que certains de ses dveloppements sont susceptibles dtre appliqus directement tant sur les squences dvnements qui rgissent la vie, que sur des actions physiques ponctuelles. On dsigne ce mode dutilisation par le terme gnrique dsotrisme pratique. Il convient cependant de se mfier de cette appellation, employe souvent de manire abusive et qui confine souvent avec plusieurs dveloppements de la vulgaire magie. Science considre comme illicite par les adeptes volus ainsi que par la plupart des grands courants religieux. Lsotrisme pratique se dmarque des courants magiques traditionnels dans la mesure o ses applications concernent essentiellement des procdures de dveloppement spirituel ou nergtique lesquelles sont destines aider la progression spirituelle dun individu. Il convient cependant de souligner que ces applications dbouchent rapidement sur des pratiques relevant du monde des pouvoirs, ce qui explique la confusion avec les arts magiques. Il est important de savoir que le mode daction des disciplines relevant de lsotrisme soit fondamentalement diffrent de ceux utiliss dans les magies et les sciences connexes. Ces disciplines ayant une dimension de type chamanique en ce sens quelles sappuient essentiellement sur des qualits acquises ou dveloppes par loprateur ou utilisant des forces naturelles ( ltat brute ou accumules par des procds spciaux). Il sagit de manipulations relevant de domaines proches de ceux de la physique, au sens moderne donn ce terme. Au moyen ge on aurait qualifi cette discipline de magie naturelle, par opposition la magie crmonielle faisant appel la pneumatologie, ou science des esprits. Il serait raisonnable de dfinir ces pratiques comme relevant du domaine de lnergtique individuelle. La plupart des techniques utilises dans le cadre de lsotrisme pratique lont t, consciemment ou inconsciemment, par la majeure partie des grands courants religieux. Ces traditions initiatiques tayant la fonction sacerdotale, bien que souvent dsavoues par les hirarchies religieuses, sont issues de ces enseignements. Une grande part des pratiques du monachisme, des techniques de prire et les procdures de miracle en sont des manations peine retouches. Cet ensemble constitue un fond commun aux diffrentes coles mystiques en ce sens quil participe la formation de base de la quasi totalit des techniques dveil. Il est paradoxale de constater que lenseignement de lsotrisme pratique nait pas fait lobjet dune utilisation systmatique dans les procdures employes par les grandes coles initiatiques, mais quil se soit littralement confin des cercles rduits, voire mme un enseignement individuel de matre lve. Les seules exceptions, qui confirment cette rgle, concernent de rares enseignements collectifs de haut niveau dans les traditions indiennes et tibtaines, o il semblerait que plusieurs techniques furent intgres dans le corpus dapprentissage. On notera au passage luniversalit de ces procdures (tant du point de vue individuel que collectif) que lon retrouve aussi bien dans le celtisme que dans lhindouisme, le christianisme , le bouddhisme et dans une moindre
mesure dans lislamisme. On peut affirmer, sans risque derreur, que ces techniques sont une mergence du fond commun de lhumanit. On peut citer, titre dexemple, la gnose chrtienne gnralement mprise par lglise romaine, lglise officielle, qui considre plusieurs niveaux denseignements dans la rvlation Christique, le premier niveau exotrique tant constitu par lglise des fidles (lglise romaine) ou glise de Pierre. Le second niveau, celui des rvlations (sotriques) tant lapanage de lglise de Jean (auteur dun vangile et de lApocalypse) et le troisime et dernier niveau, celui de lveil mystique est constitu par lglise de Melchitsedeck, roi de Salem le Roi du monde pour reprendre une ide chre au philosophe Ren Gunon. Ces trois niveaux correspondant aux structures classiques de la plupart des dmarches de progression spirituelle en conformit avec lensemble des traditions initiatiques.
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La nature des enseignements de lsotrisme pratique est rarement dcrite dans la littrature. Certaines procdures tant soigneusement gardes secrtes par leurs dpositaires et dautres semblent trop relever des mthodologie psychiques, mentales ou chamaniques. Ces affirmations, souvent gratuites, ntant voques quen raison de la gne quelles causent la dogmatique rigide de certains enseignements. Dun point de vue plus universel on ne peut entrer dans ces querelles sectaires et chtrer un enseignement pour des prtextes aussi mesquins. Les chrtiens se hrissant quand on expose les techniques de miracles, les islamistes se rvulsant lexpos du principe grgorique, les bouddhistes indiffrents se rfugient dans un no-mans land philosophique en voquant le principe de lillusion et les techniciens de lveil hurlent au scandale quand on expose trop rationnellement la procdure quils considrent comme une grce ou une alchimie pniblement labore. Cette dernire affirmation tant en partie vraie, puisquil sagit dune alchimie, mais nous rcusons le ct pnible de la chose en ce sens quil existe certains raccourcis. Lsotrisme pratique recouvre dans sa ralit plusieurs techniques plus ou moins complmentaires dont la synthse forme un puissant outil dvolution et de progression. Ces diffrents lments, font pour la plupart, partie dun enseignement oral, ce qui explique leur absence quasi totale dans les littratures spcialises. Techniques spcifiques lsotrisme pratique Les outils du praticien Accumules au cours des sicles, ces mthodes sont souvent mles par fragments des enseignements spirituels ou initiatiques. Elles se prsentent selon plusieurs courants ou modes opratoires dans des domaines parfois loigns les uns des autres mais dont la convergence gnre des rsultats profitables pour loprateur. 1er groupe : Les techniques de prparation du mental et du psychisme. Il sagit de mthodes permettant une mise en condition prparatoire, conforment lapprentissage et lutilisation de certaines forces, attitudes mentales ou nergie. Cette phase liminaire est indispensable et se retrouve dans la totalit des traditions. Ceux ou celles qui croient pouvoir se passer de cet entranement prparatoire commettent une erreur grossire, mme si, comme certains le croient, ils possdent un don ou une prdisposition.
Aucun, parmi les initis authentiques na fait limpasse sur cette tape prliminaire. Affirmer le contraire est un pch dorgueil qui se paie par un chec dautant plus cuisant que celui qui laura commis sacharnera sur des fausses pistes laspect prometteur. Cette tape constitue en un vritable dcapage culturel social et affectif. Celui qui aura franchi ce cap dcisif pourra envisager la suite avec beaucoup plus de quitude. 2 me groupe : Les techniques daccumulation et de circulation dnergie. Infods aux prcdentes, ces pratiques permettent une gestion consciente des nergies et de leur accumulation. Dans ce genre de procdures seule une certaine persvrance est indispensable, il sagit la plupart du temps de techniques purement physiques, mcaniques, ne demandant pas daptitudes particulires. Faisant appel une connaissance des circuits nergtiques du corps et la comprhension de certaines lois relativement simples, ces techniques font souvent partie intgrante de diverses disciplines qui les ont phagocytes et rendue mconnaissables. Etudies dans leur simplicit native elles sont de ce fait plus facilement accessibles et surtout comprhensibles par tous. Associes aux pratiques du premier groupe, elles permettent dobtenir une action dj remarquable au niveau du corps et des possibilits de celui-ci. 3 me groupe : Les procdures de programmation de lesprit. Dans cette troisime phase, ltudiant pntre de plein pied dans le contexte initiatique. Il est question ds lors de crer, au niveau de son psychisme, des rflexes conditionns par les ncessits de la voie laquelle il se destine. Les pratiques utilises offrent une certaine analogie avec certaines mthodes psychologiques dites dancrage, bien que les procdures employes soient beaucoup plus subtiles. 4 me groupe : Ltude du pouvoir des sons et des symboles archtypes. Arrives ce niveau les choses deviennent presque simples, puisquil sagit dun apprentissage plus classique dassimilation de concepts qui, une fois lis entre eux, peuvent produire des effets parfois surprenant. Beaucoup seront tents de brler les tapes pour parvenir ce niveau qui les charmera par ces possibilits. Malheureusement pour ces fous, les rsultats obtenus seront directement proportionnels la qualit des efforts quils auront fait lors des tapes prcdentes, et non leur quantit. Il sagit dans ce cas de manipulations nergtiques caractre physique, exploitant les ressources acquises progressivement lors des phases prcdentes. 5 me groupe : Les accessoires nergtiques et lemploi des substances. Constituant un complment du groupe prcdant, cet apprentissage est galement dordre physique, puisquil sagit de lutilisation pratique des certains matriaux naturels, peu ou pas modifis et de leurs proprits en association avec les connaissances prcdentes. 6 me groupe : La connaissance des lois de cration des entits et de leurs manipulation. Structure des grgores.
Dans un premier temps, il ne peut tre question que dune initiation aux lois de cette science dfendue. Cette introduction est cependant suffisamment efficace pour tre considre par les spcialistes initis de la plupart des religions comme constituant un sommet. Nous rentrons de plein pied dans la ralisation des effets spciaux de la haute pratique chamanique, utilisant des forces totalement naturelles, issues pour la plupart de phnomnes psychiques et non dorigine spirituelle, pour produire des rsultats qui le sont beaucoup moins. 7 me groupe : Thorie et pratique, utilisations et applications des potentialits acquises. Aprs avoir appris le solfge et fait lapprentissage dun instrument, les musiciens dbutants doivent se confronter la ralit musicale en sentranant. Il en est de mme pour liniti, qui, sil na pas atteint la matrise des potentialits nouvellement acquises, ne tardera pas oublier partiellement ses connaissances. Bien que critiqu par les puristes, cette phase est semble-t-il indispensable, premirement en raison de ces qualits exprimentales, mais aussi pour purger ltre en profondeur de ses refoulements et de ses passions. Layant expriment il dpassera plus facilement ce stade que sil devait simplement latteindre pour devoir loublier. Cette phase est dangereuse de plusieurs point de vue, en ce sens quelle est une porte de tentation, voire de damnation, la porte des pouvoirs. Limit au monde matriel, certes, mais nanmoins, des actions tangibles intervenant dans le monde qui nous entoure. Sans doute une bonne partie de ceux qui auront poursuivi ce cursus introductif ne souhaiteront pas aller au del, quelques uns cultivant sagement les potentialits acquises, dautres bifurquant dans une voie de magie oprative ou poursuivant une vocation de thrapeute. Que ces derniers sachent quil est un peu attristant de gcher des potentialits acquises de cette manire et que le vritable chemin commence o ils se sont arrts. Il convient nanmoins de reconnatre quils seront susceptibles dobtenir des rsultats parfois tonnants sils appliquent ces lments de la connaissance la voie quils auront choisi. Ceux qui choisiront une voie mystique ne trouveront que peu de diffrence dans la manire, simplement dans la forme, ceux-l pourront progresser avec plus de facilit dans cette voie de haute spiritualit, sans tre la dupe des systmes. Ayant achev ce parcours ltudiant devenu initi , cest--dire possdant quelques lments dintroduction la connaissance, devra ds lors chercher un guide, ou suivre un enseignement de qualit, lui servant de bquilles encore quelques temps. Pour dautres cest justement cette partie introductive qui ncessitera la prsence dun frre an , ceux-l devront tre plus attentifs encore pour viter les piges et les pseudo adeptes suseptibles de les entraner dans des voies sans issues.
Lorsqu'un homme lev entend la voie, Il l'embrasse avec zle. Lorsqu'un homme mdiocre entend la voie, Il l'coute et l'oublie. Lorsqu'un homme grossier entend la voie, Il clate de rire. La voie, s'il ne riait pas ne serait plus la voie. Lao Tseu. Chapitre 2 Sengager dans une voie spiritualiste ou initiatique implique de comprendre la nature profonde de ltre, ou du moins de lapprocher. Se connatre soi-mme et parvenir une certaine matrise motionnelle, non par refoulement mais par vacuit. Une telle dmarche passe, dans un premier temps par le mental, lintellect, avant datteindre un niveau de comprhension cardiaque 1. Il sagit dune ducation complter, parfaire ou plus prcisment construire. Cette construction ne pouvant stablir sur des bases non adaptes. Il convient de remettre en cause lacquis culturel constitu par les connaissances issues de lducation et du monde social. A ce niveau, il convient de procder un dcapage culturel liminaire, ce qui ne signifie pas quil faille tout oublier. Il ne faut pas confondre remise en question et radication systmatique, sous peine de ressembler au hros de Jean-Jacques Rousseau en se rfugiant dans une innocence frisant limbcillit ou un tat de navet infantile. Il convient de trier et de sauvegarder les moyens intellectuels indispensables la poursuite dune qualit normale dexistence, sans tre la dupe des structures carcrales que constitue le monde dans lequel sagitent les hommes de la civilisation prsente. Cest plutt un travail sur soi quil faut matriser, un travail sur les rflexes conditionns qui contiennent et emprisonnent les expressions authentiques qui sous-tendent notre personnalit relle. Il sagit dharmoniser des habitudes de type gotique, de dissoudre les passions et dadmettre dautres structures danalyse, non de procder un lavage de cerveau. Cest une tche ardue, passionnante, aride et salvatrice ... Un travail lucide, pour trouver la voie juste. Cette tape est longue, elle peut durer 40 jours, 40 mois ou 40 ans2, selon les traditions. Plusieurs ny parviennent pas en raison dun refus ou dune incapacit objectiver leurs insuffisances, leur systme de dfense vis--vis du social ou de remettre en cause leur image, leur Persona , pour reprendre la dfinition de C.G Jung. Les causes dchecs tant le reflet de ce niveau dincomptence, selon le principe de Peter3. La procdure initiatique, commune celle de lapprentissage aux voies dveil dans le cadre de la mystique, est lexpression dune modification du niveau de conscience dans le sens de llvation, par abandon des dsirs, des passions et la dissolution des tensions intrieures. Ce niveau de conscience est une recherche de la transcendance, cache la
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Ces notions seront dtailles un peu plus avant dans le texte, le fait de matriser les motions doit tre opr par leffacement de celles-ci et non par le refoulement, comme malheureusement le comprennent les adeptes des arts martiaux. Ces pratiques dvies ne permettent pas une progression spirituelle mais sexpriment le plus souvent par des pulsions inconscientes dauto-destruction, voire des somatisations. La comprhension cardiaque, ou intllligence du cur exprime que lindividu est parvenu au stade des voies dharmonie. 2 40 jours est le nombre minimum pour accomplir une uvre. On se souvient des 40 jours passs au dsert par le Christ, le sjour de Mose sur le Sina, celui de Bouddha dans le dsert etc... 3 Le principe de Peter, dfini un niveau maximun de comprhension pour un individu dtermin. Ce niveau ou point dincomptence est celui partir duquel le sujet est dpass par la tche qui lui est propos.
connaissance, chappant la sagacit du mental. Cette transcendance peut tre perue comme une force inexprimable, une certitude absolue, portant en elle-mme les rponses aux questions qui la suscite. La recherche de cet tat se rvle de plus en plus prsent dans notre civilisation. Il est la cause dune qute de spiritualit laquelle les religions et lducation ne sont plus en mesure dapporter des rponses. Les connaissances proposes limitent leurs enseignements ce qui est directement accessible par les sens et lanalyse matrialiste. Les enseignements religieux autrefois porteurs de rponses tant vids depuis longtemps de la ralit quils sont supposs prserver. La consquence directe de ces carences sexprime par la crise inluctable que traverse notre monde. La prise de conscience de la ncessit dune recherche de la transcendance, constitue une rupture par rapport au continuum social, un appel. Celui qui lentend ne peut loublier, car il correspond une vrit profonde participant de la nature de lhomme. Ds lors quil la envisag, lhomme devient un Noble Voyageur , comme se plat le nommer MaryMadeleine Davy4, qui a pour devoir de poursuivre la qute jusqu la limite de ses forces. Il est devenu responsable, ne pas poursuivre, se drober devient ce niveau blasphmatoire, cest l le vritable pch contre lEsprit. Cette voie est solitaire, car celui qui lenvisage se soustrait de linconscient collectif, il assume un combat contre lui-mme, un duel sans tmoin, pour retrouver ce quil sait dj de tout ternit mais quil est incapable dentendre. Tu ne me chercherais pas, si tu ne mavais dj trouv Lhomme primitif et lenfant ne sont nullement conscients de cette obligation inhrente la nature profonde de lespce humaine, ils ne peroivent pas la double appartenance divine et humaine de lhomme. Pour eux tout est simple et vident, ils participent du tout sans ambigut. Lhomme moderne est beaucoup moins innocent, install dans ses certitudes, il vite ce genre de question drangeante pour son confort moral, il prfre compter ses avantages sociaux jouir de sa retraite et dcliner doucement devant sa tlvision. Cette modernit vieillissante est dpasse par ceux qui osent se lancer dans la vritable qute qui mne par del la vie et la mort la Vie authentique . En un point de la Terre il y a un homme do mane cette clart; en un point de la Terre existe lhomme qui est pareil cette clart. Mir Bahadur Ali The approach of Al Mutasim . Bombay 1932 Les prliminaires de la progression. Il y a plusieurs manires denvisager le problme de la conscience humaine, lune dentre elle est assez peu familire lhomme moderne habitu au vocabulaire de la psychanalyse et son structuralisme, il sagit de la dfinition traditionnelle. Dans la ralit les deux aspects (moderne et traditionnel) ne sont pas contradictoires, ils sont mme complmentaires. La tradition considre lhomme comme un lien entre les forces manes du cosmos et la terre, de fait son esprit incarn dans la matire participe de celle-ci en mme temps quelle est lexpression de lesprit, entendez par-l le divin, le Crateur. Selon le degr dvolution de chacune des espces, la part de lesprit est plus ou moins importante et atteint chez lhomme une proportion qui le relie au divin. Le mythe de la chute adamique rsolument plong lhumanit dans le monde de la matire et cest lui
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Mary-Madeleine Davy, Philosophe et crivain est lauteur de nombreux ouvrages sur la spiritualit, notamment du livre Le dsert intrieur .
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que revient le devoir de se rehauss pour recouvrer sa nature divine. Tel est grossirement la mission symbolique laquelle nous devons satisfaire pour retrouver notre vritable nature, cest ce parcours que propose les coles mystiques et les procdures initiatiques. La part de Dieu qui est en nous est latente, prsente, mais voile par notre nature matrielle, ses passions, ses dsirs, en un mot notre ego , le Moi dont Blaise Pascal disait, quil tait dtestable. Nous sommes donc des fragments dun Dieu parpill (mais cependant entier en chaque tre), dans lespce et le monde qui nous entoure. Retrouver notre nature divine implique un travail qui se situe la fois au niveau individuel, mais aussi au niveau collectif dans la mesure o lexemple de la sagesse, de la connaissance et de lveil un rle dducation qui se rpercute dans linconscient collectif. Cest limage des 144 Justes de la tradition judaque. Le propre dune progression spirituelle tant, par diffrents processus, de dissoudre un aspect de ce Moi, cet ego perturbateur (la Personna, selon la terminologie de C.G Jung), de lcher prise pour faire clore le Moi suprieur qualifi de Je ou de Soi par les analystes modernes. Laboutissement ultime de cette pratique tant qualifie dveil dans le vocabulaire initiatique et les courants mystiques des religions asiatiques. Parmi les mthodes employes on trouve plusieurs courants, les uns sappuyant sur la pratique religieuse, dautres faisant appel diffrents systmes plus laciss, mais aboutissant la dissolution de lego au profit du Soi . Une des mthodes les plus populaires tant le Yoga, qui nest malheureusement pas une des techniques les plus efficaces (car trop contraignante et souvent insuffisante du point de vue de la spiritualit). Pour employer une terminologie plus moderne il sagit de procdures de dcration de lego, permettant une dissolution des passions et des dsirs favorisant ainsi la rsolution des tensions et des refoulements, librant de ce fait lnergtique corporelle. Parvenu ce stade lhomme acquire une matrise physiologique et peut atteindre des niveaux de conscience suprieurs. Cette ralit nest pas seulement symbolique, mais correspond des rsultats parfaitement contrlables. Certains individus (dailleurs plus nombreux quon ne le crot) sont parvenus cette qualit spirituelle qui se rpercute de manire spectaculaire au niveau des potentialits physiques et psychiques, bien que ces rsultats ne correspondent pas lobjectif de cette dmarche. Les voies dvolution spirituelles sont souvent catalogues selon plusieurs critres dapproche. On trouve au premier degr les voies sociales correspondant un dgrossissement de lindividu. Cette premire approche est surtout le fait de la civilisation occidentale qui dfinit les diffrentes options selon des critres sociaux ou des vocations spcifiques. 1) La voie du guerrier - Cest lancienne voie chevaleresque, une dmarche relativement primaire adapte aux poques hroques du haut moyen-ge. Elle permettait des individus trs physiques, soutenus ou terroriss par un endoctrinement religieux, daffiner leur mental et de valoriser la gnrosit et la compassion menant une attitude plus cardiaque , en rvlant lintelligence du cur. Cette voie faite dentranement lautodiscipline, au sens de lhonneur, de la justice, au mpris de la peur, conditionnait peu peu le chevalier, lui servant de base de rfrence, de fil conducteur. Le chevalier idal se combat lui-mme, matrisant ses pulsions, dsagrgeant ses dsirs, dompte ses passions par une vie consacre labngation, au renoncement et au courage. Cest un des nombreux aspects de la qute du Graal qui a servi de modle aux gnrations tourmentes de la Gaule chevelue. Ce genre de procdure nest plus adapt notre poque o les mystres initiatiques ne se dissimulent plus dans les bois magiques et les fontaines perfides. On retrouve les archtypes de cette mentalit dans la pratique de certains arts martiaux. Le
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grave dfaut de cette approche est, comme nous le verrons par la suite, d la mthode dducation base sur le refoulement des dsirs et non sur leur dissolution, ce qui gnre souvent des tensions intrieures crant un tat desprit peu propice un panouissement de ltre essentiel et lveil de celui-ci. 2) La voie du chasseur (ou voie chamanique) - Autre aspect des orientations primitives, cette voie est une voie de renoncement au monde social, une fusion avec le milieu naturel, une communion avec lenvironnement sauvage. Un retour la vie sauvage solitaire avec de rares contacts avec la communaut humaine. Cest une voie de hors la loi, dans le sens noble du terme, dont laboutissement ne peut-tre ralis que si lindividu sest dabord imprgn dun idal, dune ligne de conduite spirituelle lui dfinissant un objectif ( ermite, chaman, druide... sorcier !). Dans cette hypothse le dcapage culturel et social est rapidement dsagrg, mais le travail sur lego ne progresse pas pour autant. Cest une voie de solitude et de renoncement. Il est assez rare, sauf pour des personnalits dexception (gnralement associales) daboutir une qualit dvolution suffisante. 3) La voie du Clerc (ou voie Mystique) - Bien que trs ancienne cette option demeure une des rares solutions compatibles avec la vie moderne, la condition de ne pas confondre religiosit et mysticisme. Le monachisme tant une possibilit de ralisation de cette voie. Le cadre religieux servant de moule , de modle, de garde fou. Il est accept dans sa forme rituelle (liturgie, rites etc.) dans la mesure o celui-ci propose une discipline et une rgularit facilitant la dcration des sollicitations du monde social. Il possde limmense avantage doffrir des modles et des propositions mtaphysiques de qualit. Cest une des voies royales de progression pour une dmarche initiale, sachant que la procdure dveil doit tre poursuivie en solitairel, il nest donc pas question desprer un aboutissement dans un cadre communautaire. Les grands mystiques ayant le plus souvent choisi de vivre en ermite, parvenu un certain stade de leur volution. Ces trois voies formant les lignes directrices des possibilits de ralisation dans le monde occidental, bien quil existe des modes de progression secondaires, dont les formes se rapprochent plus ou moins de ces modles archtypiques. Les voies de progression caractre initiatiques ou thrapeutique se rapprochant du modle mystique ou monastique, les voies magiques procdant la fois des voies mystiques, plus ou moins teintes de chamanisme, quant aux voies dites noires, elles sont calques sur le modle mystique mais en inversant la dimension thique. Il est important de prciser que les voies magiques, bien que considres comme initiatiques, ne sont pas proprement parl des voies dveil. Elles utilisent une partie de lentranement prliminaire pour amliorer leur efficacit. La poursuite dune voie dveil ayant une vocation de progression spirituelle dpassera ce stade des pouvoirs . Ceux qui nanmoins souhaiteraient interrompre leur progression pour se limiter ce niveau, doivent tre conscients que le renoncement aux pouvoirs constituera une preuve dautant plus difficile quils auront utilis cette facult : tout se paie. A un niveau plus universel, ces diffrentes procdures doivent tre rattaches aux propositions de base des traditions indiennes qui expriment que la voie peut tre le fait de trois dmarches primordiales : La voie du Sage, la voie du Matre et la voie du Pandit . Ces trois archtypes pouvant se dfinir comme tant une voie de simplicit et de bienveillance en communion avec la nature dans lamour des autres,, pour la premire une voie de renoncement proche de la voie mystique, infode la formation par un matre
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instructeur et pour la dernire, ou voie du Pandit (ou savant), une approche de la dmarche sotrique et de certaines voies magiques occidentales. La finalit tant la dissolution de lego et lveil de ltre essentiel pour finalement se fondre dans le Soi . Les structures de la conscience La double appartenance de ltre humain, ce mdium en relation avec les forces cosmiques et telluriques, entre le monde divin et le monde matriel implique une hirarchie structurelle de la conscience dune grande complexit. Lvolution du systme crbrale tmoigne de cette progression dans lchelle de lvolution. Le cerveau primitif ou paloencphale est un organe purement instinctif contrlant essentiellement les rflexes de survie et de reproduction. Les divers autres strates obissent aux ncessits de lvolution qui mena le saurien primitif issu de la mer la forme plus achev de lhomo sapiens, avant de parvenir celle de lhomo maximus, lhomme veill. Anatomie sommaire de l'encphale : Il n'est pas question ici de dvelopper un cours d'anatomie crbrale, mais de fournir quelques points de repre au non spcialiste, pour mieux grer la cartographie de la conscience. Le cerveau (cerebrum en latin) est un des plus gros organes du corps, il pse en moyenne 1370 grs (entre 1100 grs et 1680 grs), chez l'homme, et 1250 grs (entre 1000 et 1560) chez la femme. Le cerveau consomme environ 20% de la consommation d'oxygne du corps, au repos. Il se prsente comme une masse ovode grosse extrmit postrieure, il prsente un ple antrieur frontal et un ple postrieur occipital. Sa couleur est blanc gristre, il mesure environ 16 cm de longueur, 14 cm de largeur et 12 cm de hauteur, sa densit est voisine de 1.03. Le cerveau prsente une fente antropostrieure longitudinale qui le partage en deux hmisphres, droit et gauche, relis entre eux par un plancher, le corps calleux. La surface du cerveau est irrgulire, elle prsente des sillons nombreux et tourments dlimitant les circonvolutions. C'est la richesse et le nombre des circonvolutions, ou gyrus, qui dtermine le degr d'volution d'un mammifre. Plus on monte dans l'chelle de l'volution, plus les circonvolutions sont nombreuses. Chaque hmisphre est subdivis en six parties : les lobes frontal, parital, occipital, temporal, insulaire, et le gyrus du cingulum. Chaque hmisphre crbral prsente une couche priphrique de substance grise, le cortex crbral (du latin corce) ; une substance blanche centrale, le centre semi-ovale les capsules internes et externes ; des amas de substance grise centrale, les noyaux basaux : le corps stri, le noyau caud, le noyau lenticulaire, le claustrum , le corps amygdalode et une cavit centrale, le ventricule latral. Chaque hmisphre prsente une spcificit propre : 1) L'hmisphre gauche contrle : la motricit de la partie droite du corps, le langage, il est le sige de la pense logique, analytique, mathmatique et rationnelle. 2) L'hmisphre droit commande : la motricit de la partie gauche du corps, la crativit, la pense non verbale, l'analyse smantique des mots, la synthse des ides, l'approche globale des sensations ; il est le sige des perceptions spatiales et de l'angoisse. Le cervelet : Situ en arrire du tronc crbral et en dessous du cerveau, le cervelet assure la rgulation du tonus musculaire, de l'quilibre et de la coordination des mouvements. Du point de vue phylogntique on distingue dans le cervelet trois parties qui correspondent
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chacune un stade de son volution : l'archocrbellum, prpondrant chez les poissons ; le palocrbellum assez marqu chez les amphibiens, les reptiles et les oiseaux; et le nocrbellum trs dvelopp chez les mamifres, en particulier dans lespce humaine. Le cervelet pse en moyenne 130 140 gr. Les circuits de la conscience : L'anatomie devenue une science de grande prcision, ne nous renseigne que fort peu sur les spcialisations de chaque partie du cerveau. Il est loin le temps o les mdecins cherchaient du bout de leurs scalpels le gte secret de l'me humaine. Les tudes rcentes des physiologistes, nous permettent nanmoins de cerner les lieux spcifiques de certaines activits. Ces renseignements sont d'un grand intrt pour celui qui souhaite comprendre la nature du principal support matriel de la conscience en lui permettant de localiser avec une bonne approximation les secteurs o peut voluer celle-ci, et comprendre quelles sont les qualits de ceux-ci. Du point de vue de l'histologie, voici ce qu'crit le Dr Miguel Guirao dans son excellent ouvrage : Anatomie de la conscience - Anatomie sophrologique - p.10 et 11. d. Maloine 1979. Les particularits du systme nerveux humain, lies la richesse et la complexit de ses circuits, rsultent d'une lente et difficile conqute volutive, ce que confirme l'analyse fonctionnelle lorsqu'elle fait apparatre le rle important de nombreuses structures archaques places au sein de structures rcentes fonction leve trs labore. A travers l'tude des grands stades de l'volution, on dcouvre les changements qu'ils ont impos et qui demeurent. C'est chez les Coelentrs que nous voyons apparatre ce que l'on peut appeler un systme nerveux rudimentaire, form d'une srie d'lments qui assurent l'quilibre de leur milieu et leur permet de s'adapter au milieu ambiant. Puis du fait de la complexit grandissante, on voit s'organiser une hirarchie des fonctions qui se caractrise chez les Echinodermes par l'apparition de ganglions nerveux, vritables centres qui rgissent la coordination des fonctions. Il faut attendre les poissons pour voir apparatre une structure corticale double d'un comportement plus autonome. L'organisation fonctionnelle de structures sous-corticales dtermines dont l'importance est incontestable et qui, chez l'homme, semblent domines par le cortex, apparat rellement chez les oiseaux o des groupements de neurones, comme le thalamus et le corps stri reprsentent un vritable niveau de conscience, le premier analysant et intgrant les stimuli, le second assumant la responsabilit d'un comportement dj complexe et vari. Chez lhomme, ces structures conservent des rminiscences de leur fonction primitive : le thalamus interprte l'information de nature intime affective, le corps stri labore un type de conduite motrice accompagnatrice ou complmentaire de celle qui s'engendre dans le cortex humain parvenu un niveau de dveloppement lev. Chez les mammifres, la complexit du cerveau s'accrot et nous arrivons lhomme o la corticalisation avec frontalisation reprsente le fait capital. Le lobe pr frontal organise et dirige le comportement l'aide de la rflexion et de la prvision qui constituent les constantes directives des conduites. Lhomme se connat lui-mme, dirige ses pas et prvoit les consquences de ses conduites. Du point de vue pratique, on peut affirmer que la conscience reprsente le champ d'intgration des processus mentaux , et dans le complexe crbral, tout instant les circuits conscients (c'est dire la totalit) peuvent devenir prsents et entrer dans le domaine de la connaissance, ou rester latents et subconscients mais disponibles et proche de l'mergence. Ils peuvent enfin demeurer sous-jacents, c'est dire indisponibles car
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appartenir au domaine de l'inconscient, bien qu'ils existent et agissent sur la conduite et interfrent ou s'expriment par des moyens qui leurs sont propres. Il est important de faire la diffrence entre connaissance et conscience car mme s'il est difficile d'apprhender les circuits inconscients d'un point de vue physiologique, ils n'chappent pas au "totum" de la conscience qui est le champ d'intgration de tous les processus mentaux. La gographie des divers circuits de la conscience peut s'tablir comme suit : - Le lobe frontal correspond aux aires de la dlibration et de la prvision. C'est ce niveau que s'exerce la rflexion aprs analyse de l'ensemble de la situation. - Les zones de mmoires se trouvent dans les rgions latrales basses des paritaux. -L'hypothalamus est le sige de l'motivit et de l'ensemble des ractions affectives primaires (affectivit corporalise). C'est au niveau de l'hypothalamus que se produisent les ractions au stress. Dans un contexte d'volution spirituelle ou de progression initiatique, un des objectifs primordiaux est la matrise motionnelle. Cette action de contrle devra essentiellement oprer au niveau de cette partie du cerveau, laquelle est dpendante du systme neurovgtatif. L'hypothalamus constitue le cerveau primitif dans lequel s'labore les ractions animales de dfense et d'attaque. L'aspect purement physiologique tant sommairement dfini, nous allons aborder maintenant les divers aspects de la conscience, ou :phnomnes de conscience, subconscient et inconscient, ainsi que les divers niveaux qu'ils peuvent atteindre ou revtir. C'est partir de la connaissance de ces processus que l'on pourra tayer une progression et effectuer validement une dcration absolument indispensable. La comprhension de ces mcanismes, apparemment loigns de l'ide qu'on peut se faire d'un cheminement initiatique, est fondamentale. Si l'on n'a pas une connaissance suffisante de ces divers processus, il devient difficile d'agir sur eux et de les contrler. Nous insistons sur ce point, car la comprhension de ces "circuits", facilitera grandement la pratique de la concentration, du calme mental des techniques de visualisation et de mditation.
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Dans le contexte naturel, la structure de la conscience sorganise selon une loi universelle : la loi du moindre effort, correspondant une stabilit fonctionnelle permettant ladaptation et la survie dans le contexte social. A un niveau suprieur, lhomme est un animal religieux qui sinterroge sur ses origines et son devenir, la fameuse question : do venons-nous, qui sommes-nous, o allons-nous. Les adeptes de tous temps ont rpondu partiellement ces questions dont les rponses compltes impliquent une capacit de globalisation et un niveau de conscience hors de porte des humains non prpars. Le Moi naturel , ou instinctif est celui que lon constate chez le primitif et lenfant. Il ne possde pas ou peu de duplicit, il sadapte aux circonstances et nest pas conscient de la double appartenance au monde divin et au monde de la matire. Ce Moi naturel, confront aux difficults de lorganisation sociale, va peu peu intgrer de nouvelles informations qui formeront un tissus de concepts devenant un vritable corpus correspondant ce que lon nomme lducation. Les vieux archtypes de conservation animale sadaptant cette situation constitueront des systmes de rfrence mentaux, rflexes de ruse et de domination, de possession et de satit, de jeu et de duplicit. Les dsirs rsultants des divers sollicitations seront assouvis ou censurs par la programmation de lducation ou les interdits sociaux, ces vnements non satisfais seront alors refouls.
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La plupart seront oublis, mais certains plus violents o plus souvent rappels par les circonstances ou des tendances enregistres dans linconscient formeront des tats de tension non rsolue. Ne pouvant sexprimer, ils causeront des perturbations caractrielles, des phnomnes obsessionnels ou des ractions somatiques. Lensemble de ces manifestations crant des situations de contraintes nergtiques empchant un panouissement du physique et du psychique. Lego se construit partir du cumul des situations vcues et interprtes au travers du filtre de la censure personnelle constitue par le Surmoi , la rsultante forme un complexe de programmation qui masque la personnalit relle au profit dune personnalit dapparence, formant carapace de protection. Le Moi social, ou ego est ainsi constitu dune mosaque de petits Moi egotiques correspondants aux diffrentes facettes de ladaptation. Ces personnalits multiples sont grossirement intgres dans un contexte gnral moyen donnant une apparence de cohsion. La ralit dveil est de transformer en les dissolvant ces structures dadaptation factices pour retrouver lunit de ltre essentiel. Hirarchie de la progression Lapproche dune procdure dveil varie dun individu lautre, dun contexte social, dune poque, ou dune civilisation lautre. Il est cependant possible de tracer les grandes lignes de ce type particulier dvolution qui se droule en phases successives. Voici un essai de synthse de ces diffrentes phases adaptes notre poque : 1- Une premire priode correspondant linterrogation et la prise de conscience de la ncessit dune progression. Cette phase est une rflexion sur la validit et le bien fond de ladaptation possible cet engagement, fonction des qualits propres de lindividu. 2- Les prliminaires la progression, constituent une approche du travail sur soi qui passe ncessairement par le mental. Un travail dauto-analyse consacr la comprhension des procdures de la voie. Lectures de textes classiques, portant si possible sur des rcits ou biographies dinitis ou de personnages ayant atteint ou du moins approchs le stade de lveil. On vitera soigneusement les rvlations fantaisistes de pseudo-gourou et autres ouvrages sensation. De la mme manire on ne se cantonnera pas une seule tradition, il est possible que la sensibilit ou lintelligence soit en rsonance avec un courant diffrent. Il convient cependant de se mfier de dmarches exotiques dont les implications sont loignes de nos racines culturelles ou ethniques. Parmi ces textes on lira avec profit La Bible , la vie de Mose, en particulier dans les livres de Philon dAlexandrie, Les Evangiles , LApocalypse et tout particulirement les uvres de St Jean. La vie de Bouddha, y compris le roman de Herman Hesse Siddharta . Le Ramayana , la Bagavad Gita , La vie de Milarpa, Tao-TeKing , Les Confessions de Jacob Bheme, Les Exercices spirituelles de St Ignace de Loyola, les rcits dun plerin russe , les sermons de Matre Eckart, la petite philocalie du cur , La vie dAppolonios de Thyane , par Philostrate de Lemnos etc. Cette liste ntant pas limitative pas plus quelle ne constitue un impratif, elle correspond seulement un exemple douvrages types. Cette phase de lecture ne devra pas tre abrge, car sil est possible de parcourir ces ouvrages en quelques semaines, cela nimplique pas que la priode dassimilation soit de mme dure. Certains livres doivent tre lus plusieurs fois afin de faciliter la maturation. Peu peu se dgagera une ligne de conduite, une communion avec lattitude juste, do la ncessit de varier les lectures, de confronter les traditions pour viter de dgager un mode de conduite partial ou sectaire. Celui qui se spcialiserait dans une voie spcifiquement chrtienne se trouverait en possession dun bagage
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essentiellement religieux, qui, sil correspond une thique de qualit exceptionnelle, nen est pas moins assez diffrente de luniversalit implique par une procdure dveil, laquelle se doit dtre universelle. Les exercices ou les pratiques danalyse, les techniques de rgression, le Rebirth etc. ne sont pas favorables une progression juste, car trop infodes la structure egotique du Moi , mme si les propositions paraissent acceptables en premire analyse. Les procdures impliques, sont bases presque exclusivement sur une acception (adaptation du Moi) du monde matriel, une harmonisation des tensions intrieures et lapplication de techniques de rgression, ce qui est antinomique avec les dmarches initiatiques. En admettant que ces pratiques puissent replacer rellement lindividu son niveau naturel de dpart, cest--dire dans lintgralit de son tre naturel - un retour la case dpart, en quelque sorte - le problme reste entier, car la potentialit de cet tre de dpart ne permet pas dapprhender la connaissance suffisante pour cheminer vers lveil, ltre essentiel ; mme si comme quelques uns laffirment, cet tat est propice au dveloppement de certaines intuitions ou potentialits. Quand aux systmes modernes de dcration et de progression spirituelle proposs par quelques coles initiatiques sous forme de sminaires, il sagit de vritables pige gogos. Pour ne citer que les plus connues : la formation propos par lglise de scientologie, et sa cadette, issue du mme tonneau, la technique Avatar . Ces procdures sont constitues de montages artificiels forms dlments disparates nayant pas toujours de relations entre-eux. Certaines de ces mthodes sont mme assez destructrice et confinent aux techniques de programmation utiliss par certaines sectes. La conscience naturelle est incapable de concevoir la vraie lumire. Comme le dit trs clairement C.G. Durckheim, Avoir une illumination est autre chose que dtre veill La voie est sans point darrive, une voie qui est elle-mme le but. La Voie est la Voie. Il faut savoir aussi que la vritable progression nest pas favorable la vie communautaire, pas plus quelle ne favorise la notion de couple, sauf si les deux participent. Le dcapage et labandon impratif de la sentimentalit ntant pas propice un quilibre affectif, sauf si les deux partenaires ont une grande lvation spirituelle. La Voie est solitaire et ne peut accepter de compromis. 3 - Aprs une priode dassimilation variant entre deux et trois ans, on atteint les prmices de la mise en pratique. Le travail sur soi. A ce stade, lintress devrait tre en mesure de savoir sil est prt envisager rellement la progression et sengager sur la voie. Vient alors le dbut du travail. Celui-ci seffectuera sur plusieurs plans : Le physique, le psychique et le psychologique. Le plan physique - Trop souvent nglig, le physique participe activement la progression vers dautres plans de conscience. Sil est vrai quil existe une interaction entre le psychique et le physique (action psychosomatique), celle-ci est bilatrale dans une certaine mesure. Les attitudes du corps refltent en partie les blocages et les tensions que subit la nature profonde de ltre essentiel, refoul par la programmation du Moi social . Le travail sur le physique est donc une des priorits afin de corriger les imperfections les plus grossires en agissant sur les qualits nergtiques circulant dans le corps. A un niveau plus subtile, on pourra optimiser ces nergies dans le cadre dune approche thrapeutique que lon nomme voie des substances (voire chapitres suivants). Paralllement, il sera impratif de dvelopper lnergtique individuelle. Ce travail dune grande efficacit permettra en outre dacclrer les procdures de correction et surtout
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conforteront celles-ci en les renforant. Laugmentation du potentiel nergtique vitant, entre autre, le phnomne de rgression. Il permettra enfin la construction dun corps dnergie et ralentira considrablement les phnomnes de vieillissement. Le plan psychique - Le plan psychique est plus complexe apprhender mais reste nanmoins dans les limites de comprhension de la pense analytique matrialiste. La mise en condition du psychique, ds lors quil est dbarrass des tensions, des passions et des dsirs, est relativement facilite par lexercice mthodique de certaines techniques : calme mental, concentration, mditation, dplacement de conscience. Ces diffrentes pratiques pouvant mme tre utilises en tant que techniques de travail en parallle des exercices visant le plan physique. Les deux procdures sappuyant mutuellement. Il est certain quau fur et mesure de la progression et de lvolution, ces techniques seront de plus en plus efficaces. Limportant est de les pratiquer rgulirement (par un exercice journalier) ds le dbut de la progression de manire en acqurir une parfaite matrise. Le plan psychologique (mental et mental suprieur) - Ce niveau constitue la pierre dachoppement de la procdure. Il constitue la part la plus importante du travail, la dcration du Moi. Celle-ci seffectuera par tapes successives. Voici ce quen dit K.G Durckheim dans son excellent ouvrage Le matre intrieur , pages 148 et 149. Reconnatre les tapes parcourir pour arriver la transformation fait aussi partie de la prparation au chemin. La rgle fondamentale, le commencement et le but de tout travail, est de faire sentir ce qui se trouve dessentiel sous les dformations ou dans linconscient dun homme. Aprs la prise de conscience et la destruction des formes caduques, on peut toujours sattendre voire les forces vitales cratrices profondes reprendre sur un arrire plan nouveau. La mtanoia qui importe ici passe par une rupture et par la destruction des vieux systmes. Sans lanantissement de lancien tat de sujet, la mort du moi et labandon des formes primes, sans sacrifices, enfin, il nexiste pas de transformation et sans cet esprit de sacrifice lhomme ne parvient pas son centre. La transformation est un mcanisme multiples chanons. Lhomme y est le thtre de luttes entre les grandes forces. Il les vit comme lumire et tnbres, masculin et fminin, richesse et pauvret. Il faut quil les prouve, en souffre, et vive leurs oppositions pour quensuite, par la transformation proprement dite, ils disparaissent dans la cocidentia oppositorum et renaissent de la Lumire qui est au-del de la lumire et des tnbres. Cette exprience insigne est la premire rencontre, bouleversante, avec notre vrai centre. Le chemin continue pourtant aprs avoir vcu cet au-del des contraires. LEtre exige, en un mouvement de mtamorphose sans fin, une disposition desprit par laquelle lhomme parvenu sa vraie maturit, un avec son centre et vivant par lui, ne sarrte jamais sur la Voie. Car il sagit dune voie sans point darrive, une voie qui est elle-mme le but. Lhomme a dj atteint son centre quand il est dfinitivement sur le chemin vers lui. Cet tre-dans-son-centre une fois rejoint, une vie libre de souffrance na nullement commenc. Au contraire. Dans la mesure o lhomme laisse lautre dimension steindre et renatre en lui, que, trouvant en elle la racine indestructible de lui-mme, il reconnat son engagement son gard et ladmet sans restriction, il est justement en tat daccepter la souffrance. Quil sache souffrir5 - et non quil ne souffre plus - est la preuve quil est parvenu son centre.
Il ne sagit pas de renoncement ou de fatalisme impos, mais dune acception libre (NDLA).
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Aprs lveil de ltre essentiel, commence le vritable chemin, lhomme doit se diriger vers le Soi o commence vraiment lexprience...
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Lhomme est comparable un arbre sa vocation est de crotre en dpit des obstacles, lui dviter les difformits extrieures et intrieures, reflets de son me ? Chapitre 3 Le physique est le rsultat de lincarnation de lindividu dans le monde matriel. Comprendre notre tat dtre incarn dans le monde de la cration peut se faire selon plusieurs critres. Le plus simple, pour ne pas dire le plus simpliste, consiste ladmettre du point de vue de la logique cartsienne. Dans ce cas, il ny a pas grand chose comprendre, mises part les hypothses plus ou moins sophistiques des thoriciens de la cration. Du point de vue traditionnel les choses se compliquent un peu, car il est indispensable de connatre les implications mtaphysiques qui sous-tendent luvre du Crateur . Il convient de noter au passage que ces enseignements tendent tre confirms par les thoriciens de la physique moderne dont les certitudes convergent de plus en plus avec la tradition. Lapproche de cette connaissance implique la comprhension des lments qui forment le monde de la cration, lequel nest que la rsultante des diffrentes tapes du principe crateur. Les traditions Occidentales, sont assez confuses de ce point de vue, seule la tradition hbraque fournis un modle acceptable une bonne intelligence du processus. Traditionnellement, limage archtype de lorigine de lhomme passe par le mythe du premier maillon : Adam (quelque soit le nom quon lui donne). Approcher dans un contexte symbolique le principe de la cration permet de mieux comprendre la smantique et les signifiants employs dans cet univers mtaphysique. Lhomme est incarn dans lunivers matriel constitu par les lments. Dans la tradition occidentale, le nombre de ces lments est de 4 (eau, terre, air, feu plus un cinquime, nomm ether). Ce systme assez complexe est remplac avantageusement par le systme asiatique des cinq lments (Bois, Feu, Terre, Mtal, Eau) qui sintgre plus harmonieusement dans lensemble de lexplication mtaphysique. Comprendre le principe dvolution de lhomme, cest comprendre lunivers qui lentoure et les lments qui le constituent.
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Laspect physique du corps est un vnement transitoire en volution constante. Nous ne mourrons pas avec les cellules qui constituaient notre corps la naissance ( quelques exceptions prs, encore que ces mmes cellules sont formes datomes se renouvelant constamment et dlments chimiques qui se renouvellent sans cesse), cellesci sont priodiquement remplaces selon des frquences variables avec leur nature. Seul perdure durant une priode plus longue le message nergtique constitu par les corps subtils. Ce message nergtique est susceptible dvolution. Il peut tre modifi, enrichi, pur, voire programm. Ce qui permet de comprendre les relations de cause effet, et plus prcisment la manire dagir sur les origines des drglements : les maladies. Cette analyse offre en outre la possibilit dune approche plus universelle de lunivers et la prise de conscience dun phnomne commun lensemble du cosmos : Limpermanence .
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Limpermanence est une notion fondamentale indissociable de toute volution spirituelle, et indispensable ceux qui souhaitent progresser dans une connaissance mdicale complte. Limpermanence, ou non durabilit des corps physiques, des possessions matrielles, des motions (mais non des sentiments), de laffect et des certitudes constituent une des clefs menant des niveaux de conscience plus levs et en particulier lhyperconscience (prsageant lveil). Lassimilation vcue de cette notion est un puissant dissolvant de lego, nous reviendrons sur cette notion et ses procdures dapplications. On comprend quune des principales applications de cette vidence permet denvisager quune action exerce sur des plans subtils modifiables puisse affecter le corps physique en constante reconstruction. Cette notion constitue une des clefs de la tradition initiatique. Gense de la thorie des cinq lments Les orientaux qui avaient analyss depuis trs longtemps les rapports entre lunivers, lhomme et son environnement (la Terre) avaient mis en vidence un dcoupage des diffrentes fonctions de lhomme en harmonie avec la nature, mle et femelle en relation avec les cycles naturels cosmiques, saisonniers et lmentaires. De cette tude et de lexprience accumule sur plusieurs millnaires est ne la thorie des cinq lments. La plupart des traditions ont effectu ce type de classification, lEurope occidentale a pour sa part dfini une hirarchie des lments dcoups en 4 : Air, Feu, Eau, Terre plus un cinquime, lEther. LInde et la Chine ont dfini un dcoupage similaire, quelques variantes prs (la diffrence ntant en faite quapparente), puisque ces traditions constatent la prsence de cinq lments : le Bois, lEau, le Mtal, le Feu et la Terre. Chacun de ces lments a t judicieusement choisi, car il correspond aux principales qualits lmentaires que lon rencontre dans notre biosphre et se rpercutent sur les trois rgnes - animal, vgtal et minral, ainsi que dans la nature humaine. Dans le cadre dune tude traditionnelle, le choix du systme asiatique des cinq lments, plus souple, plus subtil et de ce fait plus prcis, simpose comme systme de rfrence. Le systme occidental des 4 lments plus 1 (lEther) est moins pratique, car plus symbolique. Il est plus adapt aux dmarches philosophiques et symboliques comme lalchimie ou la spagyrie, mais plus difficile demploi dans un contexte danalyse. Pour mieux comprendre cette notion dlment il est indispensable den connatre la gense, qui plonge ses racines dans les temps mythologiques et sappuie sur des notions de nature archtypique appartenant au fond commun de lhumanit. Le Yin et le Yang Un des aspects les plus vidents du monde animal consiste dans la diffrentiation sexuelle entre mle et femelle. Cette complmentarit, dualit ou opposition, peut tre tendue plusieurs phnomnes. Cest ainsi que lon constate, en les diffrenciant, les notions de froid et chaud, de haut et bas, de jour et de nuit et par extension de Lune et de Soleil, de solide et de liquide, de droite et de gauche etc. Le binaire dcoule naturellement de lunit. Le : UN, lUnique, le nombre racine de lui-mme. La notion de nombre repose entirement sur le concept de lunit, un nombre quelconque se dfinissant comme une collection dunit. Chaque nombre est un aspect
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particulier de lunit absolue. Le Tai Ki dans la Chine se traduit par le grand Un, commencement et fin dernire. Lunit figure par le chiffre 1 possde des proprits exceptionnelles : Il ne peut se multiplier ni se diviser par lui-mme, 1 x 1 = 1 de mme, 1 : 1 = 1 Il est le diviseur de tous les autres nombres. Il est le seul qui saugmente uniquement par laddition et non par la multiplication. Il nest prcd par aucun autre. Un est le tout, puisquil comporte en lui le double aspect quantitatif (tre lunit), et qualitatif de contenir potentiellement la totalit des autres nombres : 1 + 1 = 2, 1 + 1 + 1 = 3, etc. La diagonale dun carr est gale la racine de la somme de deux de ses cts - Si lon considre un carr dont chaque ct a comme valeur lunit : 1 + 1 = 2, la diagonale aura donc pour valeur v2 (racine de deux). Soit 1,41421356... v2 peut donc se concevoir comme tant la fonction, instrument du devenir, jouant le rle symbolique du passage de un deux. v2 ne peut tre considre que comme une fonction permettant de concevoir le passage de lunit au duel, mais ne lexpliquant pas. Le binaire, issu de lun absolu implique que lunit pour prendre conscience dellemme doit se diffrencier. La Monade se transforme en conscience. Nous savons que si le 2 = 1 + 1 (quantitatif), du point de vue qualitatif le 2 est une division de lunit, une duplication. Le Yin/Yang ne pouvant se concevoir qu travers une relation vidente : - de relativit - dopposition - de complmentarit. Le 2 archtype de la dualit est la base de toutes les oprations de rflexion. Il est la symtrie, lorigine de la distinction du pair et de limpair, de la droite et de la gauche, symbole de la sparation, le nombre qui permet de construire une droite (entre 2 points) etc. Considr comme rythme, il est la base de loscillation, de la notion de pulsation, de frquence. Cest le premier des nombres pairs et le seul qui donne la mme valeur quand on le multiplie par lui mme ou quon ladditionne avec lui-mme (2 x 2 = 4 , 2 + 2 = 4). Lacte crateur saccomplit par le 1 et par le 2. Mystre de la partition divine, dynamisme primordial. Cette notion fondamentale constitue une base des concepts de la mdecine nergtique. Le symbolisme du Yin Yang en dcoule directement. LAsie a une vocation agricole millnaire. Pour le paysan Chinois les cycles naturels ont une importance vitale. Lalternance des jours et des nuits, la succession des saisons, imposait la cration de repres fiables. Horloges et calendriers devinrent autant de priorits. La solution la plus simple, celle du cadran solaire, fut rapidement adopte. A lorigine un simple bton plant dans le sol rempli cet office. Le gnomon marque le midi alors que le soleil est au znith. Le milieu du jour sexprime par lombre la plus courte, tandis que les heures successives sallongent en dcrivant une courbe rgulire. Le matin au lev, le Soleil au ras de lhorizon projette une ombre allonge, comme le soir au couch. Lensemble forme une courbe harmonieuse quil est facile de conserver en marquant des repres. Lheure de la culmination marque, le midi repr, du mme coup la direction du sud tait repre.
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Lhorloge se transforma vite en calendrier car pour une mme heure et une mme orientation, la hauteur du Soleil et la longueur de lombre varient en fonction des mois et des saisons. En t lombre est plus courte quen hiver, au printemps et lautomne la distance par rapport laxe du bton est la mme, cest lquilibre, caractristique des quinoxes. Cette dmarche trs simple dapparence dtermine un des modes de pense les plus fconds de lhistoire de lhumanit. Le raisonnement analogique et les qualits de synthse des peuples dAsie firent le reste. Lanalogie entre les variations de la longueur de lombre en une journe et celles constates au cours de lanne soulignrent la similitude des cycles. Une journe de 12 heures (en Chine les heures traditionnelles valent 2 heures doccident6), et une anne de 12 mois sont en correspondance - lun tant le modle rduit de lautre. Le matin est donc le printemps de la journe, le midi lheure la plus chaude, lt, le coucher est lautomne et la nuit lhiver. Limage est saisissante et lanalogie, nous le verrons, est remarquable. Lhomme tant un animal diurne, son activit sexerce durant cette priode, tandis quil se repose la nuit. Lanalogie avec les rythmes saisonniers et les ractions de la nature (en particulier les vgtaux) accentue encore la justesse de cette observation. Le rythme binaire de lalternance des jours et des nuits, ponctu de priodes dveil et dassoupissement, marqurent profondment la pense chinoise. Pour dsigner ces deux temps opposs et complmentaires, ils utilisrent deux termes difficiles traduire - le Yin, qui signifie le passif, linerte, et le Yang lactif, le dynamisme. Yin/Yang devinrent : Yang - Jour Lumire Et Chaleur Sec Externe Homme Travail Activit Yin - Nuit Obscurit Hiver Froid Humide Interne Femme Repos Inertie
Ces deux termes ne sont pas proprement parl des contraires, la pense chinoise est plus nuance. La notion Yin Yang nest pas rellement dualiste, car lorsque lun deux est prsent, lautre est obligatoirement concern, impliqu, compris. On ne peut donc dire Yin et Yang, mais Yin Yang. La variation du jour et de la nuit tant progressive comme les saisons, le matin et le printemps, lautomne et lhiver, le passage du Yin au Yang se fait en se fondant, squilibrant, se succdant lun lautre dans une densification subtile et nuance. Ce sont donc une horloge et un calendrier de nuances qui se manifestent dans le ciel, sur la terre et dans lactivit humaine.
Ce concept mrite dtre soulign, notamment dans le cadre de lacupuncture, o les traitements doivent tre ordonns dans le respect des cycles horaires vitaux. Bien peu dacupuncteurs occidentaux semblent connatre ce dcalage entre les heures chinoises traditionnelles (celles utilises en acupuncture) et celles dEurope. Il convient de prciser que, dans ce contexte, il sagit des heures solaires du mridien local et non de lheure officielle . Les praticiens travaillant sur la technique des points ouverts pourront, et devront mditer sur cet aspect.
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A midi le Soleil culmine dans le ciel, celui-ci est donc de nature Yang, tandis que la terre froide et sombre est de nature Yin. Le ciel est une coupole, il est circulaire, la terre est plate, son symbole devient le carr. Les pices chinoises anciennes symbolisent cette association. Fig 2 La priphrie circulaire de la pice correspond au ciel tandis que le centre perc selon une forme carr symbolise la terre. Lhomme nchappa pas cette nomenclature. Lunique crature verticale possde une tte ronde donc de nature Yang (la vote cleste) tandis que ses pieds sont carrs, de nature terrestre. Le Tao rsume ces appartenances en affirmant: Le ciel est Yang, la terre est Yin ; entre ciel et terre apparurent les hommes. Mais lanalogie ne sarrte pas l, lhomme est un animal sexu, il se reproduit et vit en couple, ralisant ainsi une nouvelle association Yin Yang. La femme Yin, la terre, le carr est symbolis par une querre, tandis que lhomme Yang, le ciel est symbolis par un compas. On retrouve ici la symbolique maonnique provenant sans doute de ce lointain apport asiatique. En Inde le Dieu Shiva est un dieu ouranien, il est le ciel et fconde la terre, sa pardre, la Desse Kali de couleur noire, de l, les Phallus de Shiva fichs dans la terre de certains lieux privilgis, Menhirs phalliques dresss sur des points telluriques. Lquerre en dpit de son symbolisme Yin est un instrument de travail, donc Yang. Ce travail Yang permet de tracer des angles droits, des carrs et de gnrer des uvres Yin. Comme le Yin engendre le Yang, le carr engendre le cercle (cercle inscrit), lquerre reprend ainsi un autre aspect Yang. Le Yang gnre le Yin qui gnre le Yang. Cest partir du cercle, et plus prcisment du centre de ce dernier que lon construit le carr en traant deux diamtres perpendiculaires (les diagonales). Comme la femme est issue de lhomme dans les traditions bibliques. Le paysan chinois face son gnomon (cadran solaire), regarde au sud (le Soleil), son ct gauche est dans le sens de lactivit (croissance solaire), son ct droit dirig vers le soir tend vers le Yin. Pourtant, dans la plupart des cas les hommes sont droitiers et cest le ct droit qui effectue les tches (laction), donc Yang... Lhomme est donc un microcosme o les rythmes Yin Yang se succdent comme dans lunivers. Les variations dheure en heure, de saison en saison se perptuent selon un processus continu, le Tao ajoute quil y a toujours du Yin dans le Yang et du Yang dans le Yin. Fig 3 Ce symbolisme subtil est remarquablement exprim dans le graphisme traditionnel suivant, malheureusement un peu galvaud dans notre civilisation o il devient (en Inde par exemple le symbole dune marque de cigarettes, privilge partag avec lutilisation de leffigie du Dieu Ganesh pour le mme type de produit !). Dans ce symbole apparat une loi universelle qui prouve linanit de la notion dabsolu qui complte celle dimpermanence. Lalternance du Yin Yang se rpercute dans le cosmos, dans la nature, dans la vie. Le cur bat, la systole contraction (Yang) et la diastole, le repos (Yin). La respiration obit la mme loi, de mme que les temps de veille et de sommeil. Lexistence humaine suit un processus quivalent au cours de son existence, de sa naissance sa mort, de ce point de vue le droulement de la vie est comparable au cycle annuel du printemps lhiver. Tous ces rythmes sont rductibles une activit binaire, ds lors que ce principe est admis. Les Chinois affinrent encore leur analyse, comme le prcise le professeur Lavier,
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un des matres de lacupuncture occidentale, de qui nous dtenons une partie de cet enseignement. Ces considrations nous permettent de comprendre que lorsque Yin et Yang se succdent en tant que principes opposs et alternants, ils reprsentent un dynamisme binaire. En revanche lorsquils sont prsents en mme temps - et cela ne peut exister que grce un moyen terme - apparat le ternaire essentiellement structural. En dautres termes, lalternance Yin Yang reprsente un mouvement, alors que : ciel-homme-terre symbolise une architecture. Les chinois ont mis au point une extraordinaire mathmatique o interfrent les structures ternaires et leur dynamisme binaire, domins par les notions de relation et dorientation ; et les mdecins, ds la protohistoire, en utilisrent les principes. Ils posrent le postulat encore valable de nos jours, que toutes les maladies proviennent dune dysharmonie entre les rythmes (binaires) et les structures (ternaires) de lorganisme et leurs rpondants dans le milieu. De ces concepts sont ns les prmices de la mdecine nergtique. Les fivres sont des expressions Yang, les insuffisances organiques des symptmes Yin. Lensemble des mthodes de thrapie peut tre intgr dans ce mode de pense et danalyse, tant du point de vue dune mdecine de rparation que dans le cadre dune pratique prventive, ou une progression caractre initiatique. La notion de Yin Yang a t magnifie dans un de ses dveloppements les plus fconds de la pense humaine sous la forme des Koua, lesquels nous intressent au plus haut point, puisquils participent la comprhension de lnergtique des cinq lments et procdent dune des bases philosophiques majeures qui connatra sans doute un grand dveloppement dans la pense scientifique de lavenir : le YI-KING. Dans un souci de clart, dlgance et avec lconomie de moyens qui caractrisent les civilisations asiatiques, les Chinois de la priode protohistorique ont symbolis le Yin Yang dune manire simple et prcise. Fig 4 Le Yang est reprsent par un trait continu, le Yin par une succession de deux traits plus petits, illustrant parfaitement la binarit, symbole femelle de partition et de fcondit. La plnitude de ces deux lments tant reprsente comme ci-dessus par la superposition du mme graphisme. On obtient la notion de Grand Yang et de Grand Yin. Pour dmontrer les variations Yin Yang, on peut dcliner par le truchement de ces symboles les divers aspects qualitatifs de lnergie. Partant du trait de base (qui peut tre Yang ou Yin) on constate la croissance, la plnitude, ou la dcroissance de lnergie concerne. On obtient ds lors le tableau suivant : Fig - 5 Qui se lit de gauche droite : Grand Yang, Petit Yin, Petit Yang, Grand Yin. Le grand Yang, Ouranien, solaire, mle, caractrise la plnitude Yang. Dans le petit Yin, le yang commence crotre, ces deux idogrammes appartiennent la catgorie Yang. Le petit Yang dmontre la croissance du Yin qui atteint sa plnitude dans le grand Yin (les deux idogrammes appartiennent la catgorie Yin).
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On notera que le trait signifiant se trouve toujours la base, le petit Yin commence toujours par un trait Yang (le Yang croissant), alors que le petit Yang commence par un trait Yin (Yin croissant). Ces idogrammes et leurs variations prfigurent la numrotation binaire, base du concept de linformatique. Cet outil vieux de 5.000 ans est un des fondements du systme danalyse nergtique le plus sophistiqu connu actuellement. Il exprime lui seul la thorie des cinq lments Dans un contexte diffrent, il est important de savoir que la physique moderne et en particulier la physique des particules, dans son double aspects corpusculaire et ondulatoire, se rapproche considrablement de ce concept. Les briques lmentaires , les atomes et leurs constituants ultimes ne sont pas conformes ce que la science de ce dbut de sicle avait envisag. La matire constitutive de notre univers nest pas forme datomes fluctuants changeant quelques particules pour maintenir leur cohsion, il sagit plus vraisemblablement de champs nergtiques variables en qualit et en quantit qui maintiennent une structure qui nest quapparente dans un moment fig par lobservation et dpendant du niveau de conscience de lobservateur. La nature de cette observation et celle de lobservant (appareil ou individu) modifiant les caractristiques de lobjet observ. Ce concept un peu ardu pour le lecteur non averti se rvle prodigieusement important pour le chercheur qui souhaite progresser au-del des seules limites fixes par le rationalisme. La notion dimpermanence est le lot commun de la plus grande part sinon de la totalit de lunivers. Voici ce quen dit Jean-Marie Pelt dans un livre rcent - Dieu de lunivers, science et foi. ditions Fayard 1995. La physique quantique va plus loin et na pas fini de drouter ses adeptes. Elle nonce que toute mesure apparat comme une interaction entre lobjet mesur et lappareil de mesure : il existe entre les deux un couplage minimum qui nest jamais nul. Une telle conception du rle de lobservation tait tout fait trangre la physique traditionnelle et brouille la belle dialectique conceptuelle de lobjet et du sujet. Cest ensuite le beau schma de latome en forme de systme solaire qui seffondre son tour : avec Eisengberg, on apprend dsormais quil nest plus possible de connatre simultanment la position dun lectron autour du noyau et son impulsion, ou, plus simplement, sa quantit de mouvement - Nous nous retrouvons, dit Bernard Klein, dans la situation maintes fois cite du naturaliste qui voudrait tudier le comportement dun oiseau qui ne chante que dans lobscurit. Sil lcoute, il ne peut le voir ; sil le voit, il ne peut lentendre. Cest trs frustrant, surtout si lanimal est beau quand il chante !.. Les principes fondamentaux de la physique quantique restent parfaitement trangers nos contemporains. Comment pourraient-ils comprendre, par exemple, la mtaphore avance par Ortoli et Pharabold (dans leur livre le Cantique des quantiques, le monde existe-t-il ? 1987), du Poisson soluble ? Pour se reprsenter une particule, il convient dimaginer un poisson dans leau dune rivire : comme llectron, il noccupe aucun point particulier de la rivire, et, pas plus que lui, il ne circule sous forme matrielle ; pourtant, quand on pche le poisson, il devient bel et bien localis au bout de la ligne. De mme, llectron devient ponctuel ds quon lobserve... Ces deux exemples qui ressemblent des fables Taostes sont une approche de la ralit nergtique qui soutend notre univers, elles expriment la variation incessante en intensit et en nature du substrat nergtique et limpermanence absolue qui en est le fondement. On comprend mieux pourquoi lapproche taoste de lnergtique (sous la
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forme exprime par les bigrammes et les trigrammes traditionnels) a plus de chance dtre, que les approches grossirement matrialistes des systmes classiques, y compris les systmes philosophiques bass sur les quatre lments. Il convient de choisir, en dpit des appartenances, si lon souhaite une progression relle et faire sienne toutes les thories, mme les plus trangres notre mode de pense. Ce mode de rflexion doit devenir pour vous une seconde nature. Tout ce qui peut vous aider progresser doit tre utilis, en dpit des appartenances, des modes, de votre base de culture ou de votre ego ! Face au cadran solaire, lobservateur regarde le midi (le sud) qui correspond au grand Yang, par opposition naturelle le grand Yin est minuit, tandis que le petit Yin ( lEst) devient le matin son lev et le petit Yang se trouve tre le couch (lOuest). Le grand Yang correspond donc la tte de lobservateur, le grand Yin ses pieds, le ct gauche est le petit Yin et le droit au petit Yang. Le premier quart Est-Midi est en priode Yang croissant, tandis que le second Midi-Ouest est en phase Yin croissant. Cette affirmation est conforme une variation nergtique telle quaborde prcdemment. Elle permet de situer ces mmes qualits en fonction dune orientation gographique, dun dveloppement horaire et par extension aux saisons de lanne. Les bigrammes (Yin Yang) symbolisent les quatre saisons principales : 1) Naissance, printemps, Est, lev du Soleil : Petit Yin 2) Et, culmination, sud : Grand Yang 3) Automne, quilibre, Ouest, couch du Soleil : Petit Yang 4) Hiver, vide, nord : Grand Yin. Correspondant au schma ci-aprs : Fig - 5
A ces quatre reprsentations de base du systme nergtique, la tradition chinoise a adjoint un troisime terme, crant la notion de trigramme qui offre une qualit dextension dune grande prcision. Ces trigrammes forment le systme des Koua, dune grande subtilit, qui sexprime dans une philosophie acheve participant au concept du YI-KING, le livre des transformations. Le livre des transformations est, sans doute une des uvres les plus prcieuses du patrimoine culturel de lhumanit7. Son origine remonte, au minimum au XX me sicle avant notre re. Il propose un systme associant les huit trigrammes deux deux pour former une thorie de 64 hexagrammes. Le titre mme de livre des transformations , ou des mutations, dmontre magistralement la philosophie de limpermanence indissociable de la pratique dvolution spirituelle. Ltude du Yi-King qui possde des qualits indiscutables du point de vu oraculaire, a fascin le philosophe C.G. Jung qui a largement puis dans cet enseignement pour dfinir la notion de synchronicit, o corrlation de squences dvnements se produisant spontanment sans avoir de relations entre elles.
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Il en existe deux traductions crdibles et compltes : 1) Le Yi-King, le livre des transformations de Richard Wilhem aux ditions de Mdicis 1973. 2) Le Yi-King , de P.L.F. Philastre, ditions annales du Muse Guimet (2 volumes ) 1982.
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Les cinq lments symboliques Les deux bissectrices gnres par les axes Nord/Sud et Est/Ouest de la figure prcdente dterminent des points correspondants des tats nergtiques nuancs sur le cercle passant par les points cardinaux dorigine. Il convient de souligner que ces inclinaisons (45) reprsentent symboliquement linclinaison de la terre sur son axe, que les chinois avaient dcouvert il y a plus de 4.000 ans et quils connaissaient avec une prcision remarquable pour lpoque (2230 au lieu de 2327). Les quatre situations de base constituent les ples dtats nergtique parfaitement dfinis : les saisons. Il convient de souligner quen reliant les quatre saisons, reprsentes par les bigrammes cardinaux, on obtient une figure carr, correspondant symboliquement la terre. Cet argument supplmentaire souligne le fait que les saisons concernes sont bien celles qui concernent un lieu dobservation terrestre et non une localisation symbolique quelconque. Les bissectrices des axes verticaux et horizontaux deviennent de ce fait les diagonales du carr, point important quil convient de mmoriser. Les saisons disposes sur le cercle cardinal sengendrent lune lautre. Le printemps engendre lt, qui engendre lautomne, qui engendre lhiver. Ce cycle saisonnier, ainsi que le cycle horaire journalier varie qualitativement et quantitativement chaque instant comme lexprime la figure prcdente. Fig 6 . Cette reprsentation demeure cependant assez relative puisquune figure circulaire ne peut exister sans un centre. Labsence de celui-ci, dans le cadre de lobservation des points cardinaux relve de labsurde. Les Chinois dfinirent le centre de rfrence comme tant la Terre, croise de lhorizontal et du vertical, qui reoit et participe ces nergies. Le centre est le point neutre de rfrence, le centre de lanne - Une saison dans lespace, comme lindiquait le grand vulgarisateur de lacupuncture Lopold de Saussure. Cet lment neutre constitue donc un point remarquable supplmentaire, synthse des quatre autres du point de vue symbolique, quintessence, pour reprendre la dfinition employe par lalchimie occidentale. Les quatre nergies cardinales et la cinquime constituent cinq potentiels que les chinois identifirent aux lments symboliques :
Le Bois (Hou) Le Feu (Houo) Le Mtal (Tching) LEau (Choue) La Terre (Tou) Ces lments correspondent, selon les critres Occidentaux du symbolisme (que lon retrouve dans la mdecine Paracelsienne, lalchimie et lastrologie) aux lments suivants : Le Bois correspond llment Terre, Le Feu llment Feu, le Mtal llment Air, lEau llment Eau et la Terre la synthse des quatre lments traditionnels de lOccident. Llment terre occupe le centre, puisque cest par rapport la terre que se prcisent les positions du Soleil, dont on dduit les saisons.
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En tant qulment intervenant, la terre doit avoir un rapport directe avec les quatre autres, tant la synthse, elle les contient tous ! Cette analyse peut sembler abstraite, paradoxalement, pour ceux dentre nous qui ont perdu la notion primordiale du bon sens paysan. Il ne sagit pas dune thorie fumeuse mais dune ralit due lobservation. La Terre renferme le Feu (activit volcanique), elle comporte de leau (Mers et rivires), elle recle du mtal (minerais) et enfin fait pousser le bois (Les forts). Le systme des cinq lments est de ce fait plus simple, plus complet, plus rationnel que les hypothses savantes, parfois acrobatiques de la pense occidentale. La Terre occupe le centre de lunivers perceptible, pour un observateur se tenant sa surface. Fig - 7
Comme lindique la figure ci-dessus : La Terre participant la thorie des lments, trouve tout naturellement une place privilgie, du fait de ses qualits, une priode du cycle annuel qui semble runir les principaux atouts saisonniers : lt Indien, qui se situe la fin de lt traditionnel et avant lautomne. Cet emplacement royal devient une intersaison. De ce fait, llment terre prend place dans le cycle saisonnier entre le feu et le mtal. Fig - 8
Cet emplacement se justifie dune autre manire, du fait que la terre se trouvant place sur une des bissectrices de langle forme par les axes verticaux et horizontaux, elle occupe la position correspondant linclinaison de son axe sur lcliptique. Pour des raisons de pratique, sinon desthtisme les chinois inclurent llment terre dans une figure rgulire pentagonale o se trouvrent runis les cinq lments. Cette disposition, qui peut sembler arbitraire, du point de vue rationnel savre trs efficace pour la comprhension gnrale de la tradition. Utilise couramment dans la pratique de lacupuncture, cette figure doit tre parfaitement assimile par les chercheurs. Fig - 9
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ROUE DES CINQ ELEMENTS La reprsentation des cinq lments selon la figure pentagonale classique prend le nom de cycle Cheng, (ou cycle de production). Le sens de rotation de ce cycle est indiqu par les flches la priphrie (sens des aiguilles dune montre). Le Bois engendre le Feu Le Feu engendre la Terre La Terre engendre le Mtal Le Mtal engendre lEau LEau engendre le Bois Le cycle complmentaire appel Ken est un cycle de soumission (cycle de destruction ou de compensation). Il est reprsent par le pentagramme (flches intrieures). Il est exprim dans les dfinitions suivantes : Le Bois soumet la Terre - Il sen nourrit et la recouvre. La Terre soumet lEau - Elle la canalise et labsorbe. LEau soumet le Feu - Elle lteint. Le Feu soumet le Mtal - Il le rend mallable et le fond. Le Mtal soumet le Bois - Il le fend, le taille et le coupe. Description des cinq lments Chacun de ces lments traditionnels possde plusieurs aspects et contient diverses tonalits. Il convient de souligner que cette proposition nappartient pas seulement la pense asiatique, mais quelle est universellement applique dans la plupart des traditions. 1) Les aspects lmentaires : A) Aspect symbolique. Cest laspect dont la description est le plus proche du modle archtypique. B) Aspect physique. Li directement lobservation de la nature, cest une analyse pragmatique justifie par lanalogie naturelle. C) Laspect nergtique, dcoule directement du principe, il dfinit la qualit nergtique dcoulant de celui-ci. 2) Les tonalits : Dans les traditions asiatiques, rien nest jamais fixe, de mme que dans la nature rien nest parfaitement pure ou homogne. Chacun des lments possde des qualits qui drivent quantitativement et qualitativement des autres. Ces variations sexpriment dans la notion de tonalit , cest ainsi quune eau peut tre : eau/bois, eau/mtal, eau/eau, eau/feu etc. Le Bois.
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Le Bois est symboliquement reprsentatif de lOrient (le lev du Soleil). Il correspond au printemps, au matin, la prime enfance. Ax sur la matire vivante, le corps physique. Les chinois nomment cette qualit nergtique lveilleur . Llment bois correspond llment Terre des traditions occidentales, ainsi quen astrologie, ce qui explique certaines confusions dans les essais de rapprochement des deux traditions. LEau. LEau est symboliquement reprsentative du nord (le septentrion). Cet lment correspond lhiver, au Nadir, aux liquides. Cest lnergie de la nuit, nergie de descente, au Yin. Leau est en correspondance avec lmotionnel, le corps astral. Le Mtal (air). Le Mtal est symboliquement reprsentatif de loccident, lOuest. Il correspond lautomne, lair, aux vents (la matire invisible par rapport au Bois). Cest lnergie du couchant, le crpuscule. Le Mtal est en correspondance avec le corps mental, la pense. Le Feu. Le Feu est symboliquement reprsentatif du sud, le midi. Il correspond lt, au Znith, la chaleur. Cest lnergie de monte Yang. Le Feu est en correspondance avec le corps affectif, les sentiments (et non les motions). La Terre (quintessence). La Terre cest lt Indien (intersaison). La chaleur douce aprs le feu de lt. Cest lnergie humide. La Terre correspond au corps thrique (synthse nergtique harmonieuse). La Terre est le centre cardinal, le centre et le tout. LES ETHERS. Le principe nergtique fondamental qui gnre ces nergies prend le nom dther. Lther, cest lnergie universelle non diffrencie, champ caractre nergtique non manifest. Cause productrice, source ultime de lnergie manifeste dans les lments. Cette substance originelle, nature primordiale, se spcialise dans les diffrents aspects lmentaires. Les principes nergtiques ainsi gnrs prenant le nom de lther correspondant llment considr. Les tempraments lmentaires Le principe des lments stend la quasi totalit de lunivers cr, tant au niveau terrestre quau niveau du cosmos (le macrocosme et le microcosme). On retrouve ces qualits dans les trois rgnes : minral, vgtal, animal et fortiori dans les comportements humains o ces distinctions atteignent une grande subtilit, tant au niveau du corps physique que dans ceux des corps subtils. Du point de vue de lobservation lmentaire, les mains sont trs rvlatrices de la dominante dun lment chez un individu. Il convient nanmoins de prcisez quun temprament peu tre mixte, cest--dire exprimer deux, voire trois lments qui dominent les autres, on a de ce fait une structure anatomique qui harmonise ces diverses dominantes. Le temprament dans ce cas est une synthse plus ou moins harmonieuse de ces qualits lmentaires.
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A titre indicatif, voici une premire approche des divers tempraments accompagne des formes de mains que lon observe habituellement. Il est noter que ces divers tempraments connaissent des variantes selon que llment considr est dominante Yin ou Yang. 1) LE TEMPRAMENT BOIS : Les sujets de temprament bois sont assez favoriss. Ils sont travailleurs, toniques, Jupitriens. Intrpides ou timides, ils sont colreux et possdent une grande imagination. Fig 10 Correspondant aux signes de terre de lastrologie occidentale, leur temprament est versatile et changeant. Une certaine instabilit dhumeur et la larme facile renforce leur charme (pour ceux qui y sont sensible). Sducteurs impnitents, ils se rfugient parfois dans les excs de nourriture ou dalcool. Ils aiment se coucher tard. Ils sont souvent patraque mais rarement malade, leur point faible rside en une certaine sensibilit certaines priodes saisonnires, en particulier au printemps, ainsi quune certaine instabilit nerveuse. Le systme hpatique est chez eux parfois source de tracas, ce qui les empchent davoir une totale confiance en eux. Ils sont quelques fois allergiques aux fraises ou aux coquillages et sujet certaines intolrances alimentaires. La conduite dominante : se prouver quils sont toujours jeunes. Leur rve : limmortalit. Ce sont des actifs, souvent rcompenss par leur courage, possdant un certain charme en dpit de leur susceptibilit passagre. La main Bois est nettement jupitrienne, cest une main proportionne, avec des sillons nombreux sur la paume, les monts et les doigts. Les ongles sont carrs durs ou mous, parfois rongs. 2) LE TEMPRAMENT FEU : Fig - 11 Les sujets de temprament Feu, ainsi que le laisse penser les caractristiques de leur lment dominant, brlent tout : eux-mmes et les autres ... Ils ont un regard dominateur, voire condescendant. Ils dbordent dnergie, ce qui les rend lestes, actifs et trs lgants. Hypermotifs mme agits, par dfaut de rsistance du cur, ils peuvent tre turbulents, difficiles, parfois timides et renferms sur eux-mmes. Ils dorment peu et redoutent lt, car ils naiment pas la chaleur. Leur allure est noble et fire (ainsi que leur homologue traditionnel occidental : le signe du Lion). Souvent rvolts, autoritaires, enthousiastes, parfois rsigns et soumis. Leur capacit de travail est norme, mais ils sont arbitraires et rigent leurs propres lois. Leur sens de la discipline est particulier, en ralit cest celle quils simposent. Leur fragilit se situe au niveau cardiaque, ils peuvent tre asthniques, sujets aux hmorrodes, souvent proccups par la sexualit, hypersurrnaliens ou hyposurrnaliens, ce sont des inquiets. Ils paient de leur bonheur le succs de leurs entreprises, mais ils se prdestinent aux grandes causes par dvouement et sens de la grandeur. Trs jeunes, ils sont en conflit avec lautorit parentales et se sentent rejet ou incompris. Le sentiment de perscution leur complique souvent les relations humaines. La conduite dominante : Une uvre accomplir. Un grand sentimental lallure aristocratique.
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La main Feu est une main martienne, assez longue, les doigts sont fins, les ongles pointus, parfois on remarque un assez grand cart entre les doigts. Lextrmit de ceux-ci sont quelquefois boudins avec les ongles ronds. 3) LE TEMPRAMENT TERRE : Fig - 12 Les sujets de temprament Terre sont gnralement potels ou, compltement loppos, du type sec, rtract. Calmes, gnreux ils ne recherchent pas les honneurs. Ils aiment les mets sucrs et sont sensibles lhumidit, ce qui gnre chez eux des rhumatismes en vieillissant. Ils possdent une grande sensibilit tactile et leur regard affable rassure linterlocuteur. Ils nappartiennent pas la catgorie des hommes daction, les grandes traverses ocaniques ne sont pas leur tasse de th. Ce sont des penseurs et, revers de la mdaille, ils confinent lexcs de rflexion et se lancent dans des discussions interminables. Dans la forme vide de leur quilibre nergtique, ils touchent la vacuit intellectuelle avec manque de concentration. Ils ont des difficults pour la prise de dcisions. Distraits, insouciants ces mouvants philosophes ont une tendance la gnrosit, le discours lastuce et une propension marque la diplomatie. Ils ont le sens du comique, des calembours et un bon sens paysan bien ancr dans leur nature sensuelle. Ils aiment se lever tard et sont sensibles la dpression. Peu rsistant aux pidmies ils sont de ce point de vue assez fragiles. Le caractre dominant : Le terrestre, dans toute lacception du terme. Le plthorique indisciplin, gourmand et sensuel, ou le maigrelet inquiet de tout. La main Terre est une main saturnienne, relativement courte et potele. Une main pleine avec des ongles carrs, le sujet a tendance manger les peaux . 4) LE TEMPRAMENT MTAL : Les sujets de temprament mtal possdent des silhouettes longilignes, lgantes. Ils sont simples minutieux et clairvoyants. Bons juges, leur nergie est extrieure. Fig 13 Lhumeur des personnes de temprament mtal est plutt triste, cest la mlancolie de lautomne qui commence avec son cortge de problmes cutans et respiratoires. Ce sont des flegmatiques au regard clair, ils inspirent confiance, bien que leurs visages soient impassibles. Il mane deux une force et un rayonnement apaisant. Ces personnages Air ont un grand sens de lobservation, ils aiment lanalyse ainsi que les sujets abstraits. Ils possdent beaucoup de sang froid et mnent une vie rgulire, efficace, ni bruyante, ni spectaculaire. Ils sont srieux et prcis, intellectuels dans toute lacception du terme. Ils constituent le type le plus gal lui mme des cinq tempraments lmentaires. Pour tous problmes, ils trouvent la solution, mme dans un cadre motionnel, sans jamais se rvolter, mais que les points de repres de son univers seffacent, ou quils se trouvent dans un contexte plus aventureux, ils sont fragiliss et leur efficacit sen ressent. Dune sant variable, mais toujours facile soigner les sujets de cette catgorie peuvent souffrir dhyposthnie, dinsomnies de bronchites et de divers maux dorigines respiratoires. Caractre dominant : invisible mais efficace. Le type gnrique : arien , intellectuel La main Mtal est de type vnusien, longue, sche, parfois rugueuse. Les doigts tordus ou en crochet. Les articulations peuvent tre apparentes, les ongles longs et troits.
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5) LE TEMPRAMENT EAU : Fig 14 Les sujets de temprament Eau aiment le mouvement. Ils sont trs axs sur leurs dos. Trs rigides, ils sont assez faibles des reins, pour reprendre une expression populaire. Les enfants Eau font des angines, adultes ils restent frileux, chtifs et manquent de vitalit. Les personnes de type Eau ont le regard mouvant, souvent pathtique, ce sont des motionnels passionns. Ils sont gnralement attachs au pass et toute action leur cote, ce sont des contemplatifs. Ils sont trs scrupuleux et trs consciencieux. Leur aspect est assez froid, et ils ont souvent froid ! Leur tendance est de placer leur idal dans lamour et mme au dessus de lamour, do une vulnrabilit des dfenses tant motionnelles quorganiques. Pas toujours heureux comme des poissons dans leau, ils sont souvent difficiles cerner. Fragile au niveau de la gorge, ils prsentent des risques dinfection, dinsomnie, dinsuffisance immunitaires et des tats dpressifs. Le caractre dominant : Des passionns souvent malheureux, toujours proche de leau . Le type gnrique : Rver le monde. La main Eau est mercurienne. Cest une main courte, boudine et bouffie. Les ongles sont plats et fragiles (avec un aspect en pniche). LArbre de vie, lArbre Sphirotique La tradition Juive sappuie sur une mystique dune grande cohrence, dont la structure et la logique constituent un des monuments les plus remarquables de la pense humaine. La base de cette tradition a une valeur universelle remontant plusieurs millnaires. Les connaissances quelle exprime sont surtout connues en Europe occidentale dans leur aspect le plus populaire : la Kabbale. Les enseignements de la Kabbale sappuient sur le texte du Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible) et la tradition Mosaque. Le Pentateuque ou Torah fait lobjet de nombreux commentaires constituant le corpus mme de cette tradition. La Kabbale possde un double aspect, celui dun enseignement mtaphysique et thologique de haut niveau, associ une dmarche moins flatteuse prenant le nom de Kabbale pratique confinant aux pratiques magiques (Talismanie, invocations, vocations etc.). Voici la dfinition tire du livre Linitiation , en fin de volume. Bien quintgr dans le contexte de lsotrisme, la kabbale nest pas rellement une discipline magique. Cest avant tout un outil de rflexion mtaphysique, une discipline philosophique et thologique vocation thurgique. Sous son aspect magique, la Kabbale se prsente selon deux courants distincts, la Kabbale rabbinique (la plus courante, mais galement la plus connue) et la Kabbale mosaque, apanage des initis - les Mkoubalim, ou Sinastes. La Kabbale Mosaque est de loin la plus passionnante car elle est issue du pur enseignement transmis thoriquement par Mose (do son nom). Elle est malheureusement peu accessible, tant rserve de petits cnacles vitant le proslytisme. La Kabbale rabbinique, moins pure, est souvent mle de pratiques moins orthodoxes dues diffrents apports - Traditions arabes, dEurope centrale et confrontations avec la philosophie grco-latine et le monde chrtien - elle constitue
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nanmoins le principe de la Kabbale oprative. Sauf dans la Kabbale Mosaque, la pratique kabbalistique ne fonctionne pas selon un systme initiatique ; la progression est reconnue par la notorit ou le niveau des rsultats. Le systme de la Kabbale est trs litiste, ce qui en a assur la prennit. La barrire de la langue est galement dissuasive, car il ne suffit pas de lire lhbreu ancien ; encore convient-il de possder laramen, le samaritain, le syriaque, le proto-sinatique et diffrentes langues smites ! Les Kabbales dites chrtiennes ne sont que des hrsies sans fondement, si lon sait que le principe de la Kabbale est une manipulation subtile des structures linguistiques de vocables hbraques provenant des cinq livres originaux de la Bible, autrement dit le Pentateuque, la Torah. La Kabbale oprative, terme qui fait frmir les puristes ( juste raison), est base sur une manipulation des versets de la Bible selon des normes prcises tablies depuis quelques millnaires. Le Notarikon, le Zirouf, la Tmoura, la Gumatria Quon ne sy trompe pas, ces mthodes sont de trs relles techniques dapproche mtaphysique qui ont t rcupres par des manipulateurs avides de pouvoir ; elles nen demeurent pas moins dauthentiques outils de progression spirituelle. La Bible, ou plus prcisment le Pentateuque a donn lieu diffrents commentaires dont les principaux sont runis dans un nombre restreint douvrages, ce sont : Le Zohar de Rabbi Shimon Bar Yoha, le Berger fidle, le jardin des grenades, lpe de Mose, le Spher-Ha-Raziel8, le Spher Midot, le Chirim-Ha-chir, le Spher Ytsira, et un niveau diffrent le Talmud de Babylone et le Guide des gars de Mamonide. Les autres livres importants tant gnralement tirs de ces ouvrages de base, lesquels constituent la rfrence en matire de Kabbale pour les vrais kabbalistes. La Kabbale est essentiellement une dmarche passant par lintellect ; la notion de mysticisme ne simpose pas de prime abord. Les kabbalistes considrent que le Pentateuque et les livres qui le commentent, contiennent cinq niveaux de lecture qui sont autant de degrs dans le domaine de lvolution spirituelle : Ces cinq niveaux forment le mot hbreu P.R.D.S. - wdrp (P, Resh, Daleth, Schin), qui se prononce Pardesh (en franais ; Paradis !). Chacune des lettres est labrviation dune signification prcise. P = PARASHA = lecture directe au premier niveau, lhistoire en quelque sorte. R = REMESH = lutilisation de ce qui doit tre. Loi du Talmud, rgle de vie, autrement dit la morale. D = DRASH = commentaires des rudits, ou Hagada . S = SOD = le secret. On comprend qu partir du mme texte, il subsiste, aprs lecture, quatre niveaux de comprhension. Pour comprendre le systme de la Kabbale, il faut comprendre les modes de cryptage. Voici ce quen dit le Dr Maurice Grinberg dans son ouvrage Introduction au Zohar , ditions Dervy, Paris 1978, page 24. Il existe quatre systmes de chiffrage dans la Torah (Pentateuque) :
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La traduction la plus complte en franais est due au Dr Maurice Grinberg, d. Les Textes essentiels, 2 volumes.1980.
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- La Notarikon. - Le Zirouf. - La Temoura. - La Guematria. A) NOTARIKON : Se sert des initiales des mots et substitue un sens nouveau au sens littral. B) ZIROUF : Remplace dans diffrents mots une lettre quelconque par une mme lettre. C) TEMOURA : Remplace dans diffrentes phrases un mot quelconque par un mme mot. D) GUEMATRIA : Remplace dans diffrentes phrases la valeur numrique identique dun autre mot. La Kabbale se situe surtout au niveau de ltude et des actions symboliques. Le kabbaliste est un jongleur dunivers, un magicien du verbe, mais il se mle rarement des affaires des hommes. La Kabbale a influenc profondment les magies en ce sens quelle leur a fourni certaines clefs. Langologie chrtienne est entirement tire de ces recherches sur lAncien Testament. Les noms des diverses manations de Dieu que sont les anges. Ceux-ci rsultent de la mditation suivies de manipulations savantes de lart du cabaliste9. La Kabbale pratique quutilisent certains oprateurs se rsume en fait la mise en forme de certains rites symboliques (phylactres, talismans) ou dinvocations aux hirarchies angliques et dvocations aux hirarchies contraires, les entits dmoniaques. Outre ces diffrents aspects techniques, le corpus de cette mtaphysique est constitu par un concept dune extraordinaire puissance : celui de larbre Sphirotique. La pense juive a dfini lorganisation de lunivers selon un schma dune grande homognit, rendant compte avec prcision des divers plans de la cration et de leurs interactions. Cette dfinition fondamentale complte harmonieusement les dcouvertes nergtiques de la pense chinoise et constitue de ce fait un extraordinaire outil pour avoir une vision globale des plans subtiles et nergtiques du cosmos. Mme si cette approche se rvle inexacte dans lavenir, il nen demeure pas moins que les rsultats de ce concept se vrifiant dans le domaine de lnergtique et dans celui de la comprhension du processus thrapeutique, son utilisation se rvle particulirement fconde dans le cadre dune progression personnelle. LES SEPHIROTH Lme du principe cabalistique repose sur le concept des Sphiroth. Comprendre la notion de sphiroth implique de plonger dans lunivers de la mystique juive et plus prcisment dans la pense des cabalistes provenaux du 13 me sicle. Le Milieu divin Larbre Sphirotique est lexpression symbolique des plans subtiles aboutissants lunivers cr par la volont du principe crateur. Chacun de ces lments (sphirah, singulier de sphiroth) reprsente une manifestation mane de la divinit. Le terme de
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Lire ce propos le livre de Grald le Gwen : Le livre des Anges. d. Trdaniel 1995.
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sphirah na dquivalent dans aucune langue, on pourrait le traduire par nombre joyau ou chiffre-saphir . La progression de ces manations, sexprime par la volont de Dieu de contempler sa face. Car il est dit - Le visage ne regardait pas le visage . Lacte divin est organis partir de : AN : le lieu qui nest pas un lieu, lorigine qui na pas dorigine. AN, nulle chose, en hbreu, le nant absolu. AN, Dieu transcendant qui ne sexplique que par lui-mme, car Dieu est Dieu. Vient galement (ni avant, ni aprs) le Tout absolu: AN-SOF : dun lieu symbolique, procdant de lui-mme - Dieu a contract le Tout Absolu , pour permettre lapparition dun vide dans lequel pourrait se manifester le miroir de lexistence. Cet acte porte le nom de Zimzoum - Contraction. Ce vide dfini est enferm par AN-SOF-AUR (la lumire sans fin ne de la contraction de AN-SOF). La lumire sans fin a man un rayon (Kav) allant de la priphrie vers le centre. Cet clair a manifest les 10 niveaux dmanation : les sphiroth. manes de AN, AN-SOF, AN-SOF-AUR, les sphiroth issuent de la premire manifestation se prsentent de la manire suivante :
KTHER - COURONNE v HOCHMAH - SAGESSE v BINAH - INTELLIGENCE v HSED - MISRICORDE v GBOURAH - RIGUEUR v TIPHRETH - BEAUT v NETSACH -TERNIT v HOD - VICTOIRE (RVERBRATION) v YSOD- FONDATION v MALKUTH - ROYAUME Et sorganisent selon le schma traditionnel suivant :
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Pour plus de commodit on utilise le schma Sphirotique dans sa traduction phontique internationale Larbre Sphirotique ainsi constitu, on admettra le sens de la formation en partant de Kther vers Hochmah, Binah puis Hsed, Gbourah, Tiphreth, Netsach, Hod, Ysod pour aboutir Malkuth. On remarque que cette Formation passe par une Sphirah spciale Daath , laquelle nappartient pas larbre, bien quelle en soit un des constituants majeurs. Il sagit de la Non-Sphirah , point dquilibre de larbre, le Rouach-HaKodesh corres-pondant lEsprit Saint, sur laquelle nous reviendrons un peu plus loin dans le texte. Cette figuration de larbre des sphiroth constitue le modle archtype fondamental, correspondant au premier monde de la cration, cest--dire la construction symbolique pense par le principe crateur. Il est continu par des arbres successifs descendant vers le monde de la ralit selon un mode particulier qui est abord dans la suite de ce chapitre. Fig - 16
Signification des Sphiroth formant larbre de vie. 1) Kther - La Couronne. La premire sphirah est au bord du vide. Premire manifestation mane, elle contient tout ce qui tait, est et sera. Elle est la fois la sphirah origine et celle du retour final. Point dquilibre central de larbre (laxe) partir duquel le rayon (Kav), lclair tincelant du verbe est descendu pour se rpandre dans les autres sphiroth. 2) Hochmah - La Sagesse. Dans le monde divin, comme sur le plan humain, cette sphirah est celle de lintellect actif intrieur - Linspiration gniale, la rvlation. 3) Binah - Lintelligence. Lintellect dans sa forme passive, rptitive - Le domaine de la rflexion, de lanalyse. - Daath - LEsprit-Saint. Situ dans le pilier central, la non-sphirah Daath est le point dquilibre, le Rouach-ha-Kodesh, lEsprit-Saint. Daath nest pas manifest, cest ltendue diaphane qui flotte dans les temps et les espaces. Elle est la connaissance qui jaillit de nulle part, le lieu o labsolu peut pntrer pour intervenir dans lexistence. Elle peut apparatre ou disparatre comme un reflet selon la volont divine. Elle nest pas rvlation comme Hochmah, ou rflexion profonde comme Binah Elle est certitude et intuition. 4) Hsed - La misricorde. Cest la premire sphirah qui exprime laffectivit. Attribut de lmotion intrieure active - lamour, la tolrance et la gnrosit.
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Il convient de remarquer que lensemble des sphiroth qui se trouve dans la colonne de droite (active) possdent un caractre tourne vers lexpansion alors que celles de la colonne de gauche (passive) ont au contraire des caractristiques de contraction. 5) Gbourah - Rigueur Gbourah est la seconde sphiroth exprimant laffect. Elle est lattribut de lmotion extrieure passive (rigueur et justice), cest le discernement, la discipline. 6) Tiphreth - La Beaut Tiphreth est au cur de larbre - directement reli toutes les sphiroth des piliers actifs et passifs. Tiphreth est le cur des curs, li avec les sphiroth de laffectivit (Hsed et Gbourah), elles forment la grande triade de lEsprit divin, inspire directement par le Rouash-Ha-Kodesh. Au niveau humain, Tiphreth est le Moi suprieur, le Je , le matre intrieur quil convient de librer de lemprise de lego pour atteindre les voies dveil. Tiphreth exprime galement lide dharmonie et desthtisme par la puret de son quilibre. 7) Netsach - Lternit Cette sphirah correspond laction, lapplication de la volont divine - Les armes de Dieu. Elle correspond galement au processus de dveloppement psychologique et biologique, la vie. Laction instinctive et impulsive. La forme passive, cognitive et rgulatrice sexprime dans la sphirah oppose : 8) Hod - Rverbration (Victoire) 9) Ysod - Fondation Ysod est une sphirah dune grande complexit. Cest une porte difficile franchir dans le monde de lvolution spirituelle. Ysod est gnratrice, cest partir delle que dautres arbres vont se manifester. Ysod se mute en une autre sphirah du plan infrieur au modle archtype de larbre, ainsi que nous le verrons plus avant. Elle est le miroir dans le miroir dans lequel larbre se voit lui-mme. Cette fonction rflchissante donne une bonne indication de la notion de gnration infode cette sphirah. Une image de limage. La fonction gnratrice et la fonction miroir qui se compltent, implique que sa constitution soit claire. Dans le sens humain, elle est associe la puret (sous-entendu sexuelle), et correspond lego. Cest laspect sous lequel les autres nous peroivent. Dans le cas dun ego non purifi, non dcr, non pacifi et matris, Ysod est le reflet dform de notre nature profonde le Je illustr par Tiphreth. La procdure de dcration de lego utilis dans les processus dveil vise matriser les tensions, liminer les passions et les dsirs, dissoudre lego, radiquer cette distorsion egotique de manire librer le passage vers Tiphreth, laissant paratre notre personnalit vraie. Ysod est un miroir dformant tant que lego domine, il dforme galement notre vision du monde crant lillusion de certaines perceptions (la Maya de la tradition indienne). 10) Malkuth - Le Royaume La sphirah daboutissement, la plus basse de lchelle, cest l quaboutit le rayonnement divin. Cest le lieu dclosion des lments. Sa nature est quadruple, car elle contient les quatre niveaux de larbre (racines, tronc, branches et fruits), les quatre lments: feu, air, eau, terre (les cinq lments dans la tradition asiatique).
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Structure de larbre sphirotique La structure de larbre Sphirotique est forme de trois piliers ou colonnes. Laxe central (pilier dquilibre) domin par Kther, la colonne de droite active de type Yang, domine par Hochmah (Sagesse), la colonne de gauche de type Yin, domine par Binah (intelligence). La Non-sphirah Daath, est le lieu mystrieux de manifestation de lEsprit-Saint en relation avec la Sphirah Ysod qui est le point de passage avec les arbres infrieurs. La forme archtype de larbre se reproduit selon quatre niveaux, les quatre mondes de la cration, correspondant aux lments traditionnels. Les quatre Mondes Larbre Sphirotique de base correspond larchtype voulu par le principe crateur, il reprsente les attributs de celui-ci. Cest une configuration idale fixe, immuable de toute ternit qui sert de modle aux diffrents plans se succdant jusquau monde de la matire formant notre ralit. Le premier monde Sphirotique se nomme Azilouh, il est associ au Feu crateur. Dans ce plan il nexiste ni mouvement dans le temps ni dans lespace, cest un instant parfait et ternel. Dieu ayant voulu quil y eut un commencement des jours pour que se droule la cration, il y eut donc un autre arbre man du premier qui constitua un autre monde, associ lair reprsentant lintellect. Ce deuxime monde se nomme Briah. A partir de Briah nat un troisime arbre, celui de la formation qui correspondant leau. Il se nomme Yetsirah et donne naissance au quatrime monde, celui de laction et de la matire : la terre appele Assiah. Lensemble de la cration se compose de quatre mondes correspondants quatre niveaux lmentaires symboliques (Feu, Air, Eau, Terre) reprsents par quatre arbres principaux lis entre eux par Ysod et la non-sphirah Daath de la manire suivante :
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Larbre dAzilouh (Feu) qui constitue le premier monde, pntre le monde de Briah (lair) depuis Ysod vers la non- Sphirah Daath.
Fig 17 - double
Depuis le monde de Briah, Ysod est reli la non-sphirah Daath de Ytsirah, et ainsi de suite...
Les quatre mondes: Azilouh, Briah, Ytsirah, Assiah, forment un ensemble Sphirotique complet reprsent par une figure complexe regroupant les quatre mondes. La fondation du monde le plus lev (Ysod) soutend le monde infrieur en tant sa non-Sphirah Daath. Dans une reprsentation complte de larbre des quatre mondes, les sphiroth de larbre central portent les noms de sphiroth de chaque arbre pour souligner la notion de progression hirarchique.
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Fig 18 Lillustration figurant ci-contre, est tire de lexcellent ouvrage de Zev ben Shimon Halevi : La Cabbale, aux ditions du Seuil, Paris 1980. Les tudiants soucieux dtudier cette discipline trs complexe devront lire ce livre trs complet et objectif, avant de se lancer dans des tudes plus spcialises et surtout viter les littratures de vulgarisation (trs nombreuses sur ce sujet), dont la qualit et lexactitude sont souvent plus que douteuses. Ltude de larbre des sphiroth permet de comprendre les notions de plans nergtiques en relation avec les interactions des cinq corps subtiles. Il est de plus indispensable ceux qui souhaitent suivre une vritable voie de progression spirituelle. Larbre de vie permet en outre de comprendre lutilisation des plantes et leurs actions subtiles dans les divers circuits nergtiques, ainsi que leurs niveaux dapplication. En effet, selon le plan auquel elle sadresse, les diverses plantes utilises dans le cadre de lnergtique des cinq lments, vont changer de registre et leur mode dactivit va voluer selon les niveaux dvolution spirituel de la personne qui elles sont appliques. La qualit spirituelle de linitiateur intervient galement dans ce processus, celui-ci tant partie prenante dans la progression, non seulement par son savoir faire mais galement en tant que canal nergtique dapplication. La procdure dutilisation envisage de cette faon permet de comprendre la relation subtile qui existe entre le patient, le praticien et lintress. Considrant lhomme comme un microcosme, la Cabale fait intervenir la notion darbre Sphirotique dans lanatomie humaine, illustrant les divers plans dapplication du point de vue nergtique et physiologique.
Larbre Sphirotique dans lanatomie humaine. Dans le monde archtype dAzilouh se trouve le prototype symbolique de ltre humain idal. Cette figure mythique porte le nom dAdam Kadmon, elle se reproduit dans les diffrents mondes pour aboutir la forme de lhomme dans le monde de la matire : Assiah. Nous reviendrons sur la ralit profonde de ces modles successifs dans le volume traitant des phnomnes dinconscient et des procdures dvolution spirituelle. Sur le plan anatomique, il faut savoir que les diffrentes sphiroth ont des correspondances prcises avec les diverses fonctions physiques, nergtiques, mentales et psychiques de lhomme. Ainsi, le corps physique est le lieu dun schma Sphirotique, le corps psychique possde le sien et lvolution permet de slever progressivement vers des Sphirah de plus en plus subtiles effectuant ainsi un retour vers les origines. Cest cette procdure qui prend le nom dveil dans plusieurs traditions. Pour en revenir aux interactions prsidant aux mcanismes du corps (Microcosme), voici un extrait de ce quen dit un minent spcialiste de la Cabale :
Zev ben Shimon Halevi - La Cabbale - page 16 18, ditions du Seuil 1980. Ainsi donc son niveau le plus lmentaire, le corps opre partir des relations rciproques de terre, eau, air et feu. Ceci peut tre observ dans des structures et systmes comme les os et les muscles, les flux chimiques, les changes gazeux et lactivit lectronique. De faon plus prcise, on peut considrer la hirarchie des systmes mcaniques, organiques et tissulaires, mtaboliques et lectromagntiques comme des relations rciproques des piliers de Force et de Forme, dnergie et de matire, comme les cts actif et passif de luvre de lArbre, sous la direction de la volont des sens au niveau de Malchouth, du systme nerveux rflexe au niveau de Ysod (Fondation) et du systme nerveux central, y compris le cerveau, au niveau de Tiphreth, Sige de Salomon. Ainsi donc, nergie et matire sont lies, au cours de la vie du corps, la volont et la conscience inhrente au Pilier central. Le visage suprieur de lArbre assiatique est la partie subtile du corps, et reprsente ce quon appelle dans la Cabbale Zlim ou image, qui correspond la liaison thrique entre le corps et la psych. En partie physique, cette liaison est compose de lnergie et de la matire les plus subtiles qui se trouvent dans le monde infrieur, et qui correspondent aux parties les plus grossires du Monde prcdant. La Moiti infrieure (ou visage infrieur) du monde suprieur se superpose la moiti suprieure du Monde infrieur. Certaines personnes peroivent ce niveau avec le regard intrieur et voient son aura radieuse qui entoure le corps. La Kther, ou Couronne, de lArbre du corps (Monde assiatique) correspond dans ce schma cabbalistique la Tiphreth du Monde ytsiratique (Formation) de lme ou psych - et la Malchouth du Monde briatique (Cration) de lesprit. Ceci montre comment les trois mondes infrieurs se recoupent dans les personnes qui vivent au niveau de la chair, et comment il est possible de connatre par exprience les mondes invisibles, en des moments o nous percevons une ralit plus profonde derrire le visage du Monde physique. Fig 19 Lanatomie de la psych se base sur le mme modle sphirotique que celle du corps ; mais son nergie, sa substance et sa cons-cience sont celle du monde subtil de Ytsirah (Formation). Pour tre exact, le seul contact direct avec le monde physique se produit travers la Malchouth lmentaire de lArbre ytsiratique, qui est li la Tiphreth du corps - cest--dire le cerveau et le systme nerveux central. Ceci dmontre la validit de ce schma de linterpntration des Mondes, car cest ce niveau que le cerveau, organe physique de la cognition, fusionne conscience avec tissus, mtabolisme et champs lectromagntiques. Juste au dessus se trouve la non-Sphirah Daath (Connaissance) du corps, qui correspond lYssod (Fondation) de la psych. Ainsi les deux Mondes se rencontrent et sont en relations rciproques : le Monde infrieur fournit les donns sur le monde extrieur, et le Monde suprieur les peroit psychologiquement, tout en transmettant au corps, et au monde extrieur, la Volont qui descend des domaines plus internes et plus levs. LYsod de la psych, lesprit-ego ordinaire, est le niveau de la conscience, en partie physique, en partie psychologique, qui forme le Fondement de ce que nous pensons, ressentons et faisons. En fait, ceci est mis en lumire dans la configuration de lArbre par les groupes triangulaires, ou triades qui entourent Ysod. Trois voies arrivent en effet Ysod, en provenance de Malchouth, Hod et Netsach qui constituent les angles de ce que lon appelle la triade vgtale de la psych. Ainsi sexpriment les processus routiniers daction, daffectivit et de pense qui prsident lactivit quotidienne de la vie. On voit donc que la triade de gauche possde la qualit passive, rflexive de la pense ; la triade de droite, ou ct actif, se rapporte laction ; tandis que la triade horizontale centrale,
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au-dessus de lego, avec sa double nature la fois active et passive, possde la qualit introvertie de laffectivit. Il suffit de quelques observations personnelles de ltat ambigu de lego pour dmontrer la validit de ce schma. Par exemple, on peut se sentir dprim, en pensant un problme, tout en faisant son travail. Ltat vgtal de lego peut tre influenc par ce qui se passe au fond de la psych, mais sa vision du monde est avant tout constitue par ce que lindividu a absorb au cours de son ducation et de sa formation. Par exemple, une personne leve en ville et une personne ne la campagne ont des attitudes et des valeurs diffrentes au niveau ordinaire de la vie vgtale . Avec Hod et Netsach (les sphiroth psycho-biologiques de la matrise de soi et du dsir, qui dfinissent la frontire - ou seuil- de la conscience banale) et avec Malchouth (la relation avec le corps), Ysod (lego) fait de ce grand triangle infrieur, avec ses trois subdivisions, le principal domaine dexprience auquel ont accs la plupart des gens. En outre, Ysod concentre limage quun individu possde de lui-mme, quil soit rudit, vacher ou femme dintrieure. La triade suivante, compose de sphiroth ytsiratiques Hod, Netsach et Tiphreth, forme la zone immdiatement au-dessus de ce quon appelle la ligne liminale ordinaire de la conscience. Etablie entre Hod et Netsach, qui squilibrent et animent les processus psycho-biologiques, et slevant jusqu Tiphreth (le Moi ou Gardien Intrieur), cette triade est dite animale et elle reprsente le seuil de lveil. L, lorsque la puissance de Netsach est mise en uvre et que la sensibilit de Hod est mise en alerte, il apparat une conscience suprieure dont on fait parfois lexprience en des moments de paix profonde ou de drame intense. Cest le lieu de la premire extase - lucidit soudaine, passion profonde et illumination partielle. Cette conscience suprieure est trs diffrente de la conscience ordinaire de lego et elle peut conduire la personne vers un tat dpassant mme la condition animale de volont oriente vers la reconnaissance de Mondes suprieurs au monde physique - vers un tat dpassant mme le psychologique, car le Moi nest pas seulement la couronne (Kther) du corps et le noyau Tiphreth) de la psych, mais aussi la base lmentale (Malchouth) de lEsprit (au sens de spiritus). Accder ce niveau nest pas exceptionnel, bien que cela se produise la plupart du temps dans linconscient, cest--dire travers le seuil Hod-Netsach qui spare le Moi de lego. La voie qui relie Tiphreth Ysod travers ce seuil est appel par certains cabbalistes la voie du Tsaddik - La voie du sage - mais elle ne le devient que si elle est purge du mensonge, dautosatisfaction et de paresse psychologique. Le Moi rside dans le Sige de Salomon de la psych. Cest ce qui, en nous, observe tout. Des voies le relient ce qui est au-dessus de lui et ce qui est en-dessous, cest le centre dune srie de triades formes par les sphiroth suprieures et les sphiroth infrieures. Comme nous le verrons, les sphiroth passives et actives de lintellect (Binah et Hochmah) et de lmotion (Gbourah et Hsed) participent leurs piliers respectifs et sont en liaison, non seulement entre elles (par des voies) mais avec Tiphreth en laquelle elles se concentrent. Les triades de gauche sont les frontires (motionnelle et intellectuelle) passives de complexes et de concepts qui limitent la psych, tandis que celles de droites sont actives et stimulent lactivit affective et intellectuelle. Sur lArbre de la psych, les triades latrales se compltent mutuellement : elles emmagasinent ides et motions et rtablissent sans cesse lquilibre intrieur de lindividu au cours de son volution dans la vie. La triade horizontale au-dessus du moi est le niveau de lme. Compose de Gbourah, Hsed et Tiphreth - les sphiroth affectives de Rigueur et de Misricorde, et la sphirah du Moi -, elle est le lieu de la conscience de soi et de la conscience thique. Cest l, dans ce quon appelle traditionnellement la triade morale que lindividu peroit la
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valeur thique de ses propres actes et de ceux des autres, cest l quil discerne et value justice et charit. Selon une conception ancienne, cest l le lieu o lange bon et lange mchant de chacun de nous rsident pour nous tenter et nous encourager. Cest l que se trouvent aussi les portes du Paradis et du Purgatoire. Ces symboles archtypiques dcrivent les tats dme, et toute personne parvenue ce niveau de la conscience de soi, sait que ces critres ne participent plus du monde naturel. La conscience morale vraie ne saurait se confondre avec les us et coutumes sociaux ou tribaux. Lme est profondment enfouie dans les niveaux normalement inconscients de la psych, et elle est intimement associe aux triades latrales des motions et des concepts. Elle a galement ( travers le Moi au niveau de Tiphreth) accs lEsprit - la grande triade suprieure de Hochmah, Binah, Tiphreth. La triade de lesprit se construit partir des sphiroth de Sagesses et dIntelligence, et de la sphirah du Moi ; elle a en son centre la Connaissance psychologique. Cette triade, on le verra, est galement la triade infrieure du Monde suprieur de Cration. Mais du ct de Ytsirah, elle est laspect spirituel de la psych, lendroit o lindividualit du Moi, tel quil sexprime dans lme, est peru dans un contexte cosmique. Le visage infrieur de lArbre ytsiratique - son aspect physique culminant en Tiphreth - est, comme nous le verrons, presque sans aucun contact avec ce niveau, peru uniquement au cours dincursions mystiques profondes, comme la mditation. La triade de lesprit (comme la triade divine ou suprme, au-dessus delle, qui, par lintermdiaire de Kther, est en relation directe avec le Monde dmanation), a peu de signification pour ceux qui nont pas conscience de la prsence des Mondes cachs par-del le visage du monde physique et les images de lego ordinaire. Pour ceux qui dsirent faire lexprience de cette ralit intrieure et lexplorer, une vision fugitive de ces Mondes suprieures survient au cours dmerveillement et de crainte religieuse que suscite parfois le spectacle de la Cration. Presque tous les tres humains ont connu un de ces moments, au moins une fois dans leur vie. La psych considre dans son ensemble est un organisme aussi achev que le corps. Elle prsente en elle de nombreux processus parallles ceux du physique. Lego est le systme autonome (rflexe) de la psych, et le Moi, le centre directeur. Lme est le mtabolisme dquilibre et de sant intrieure de la psych, et la triade de lesprit est la zone o un autre monde devient accessible. Comme le corps, la psych vit selon des lois inconscientes, et une personne peut natre, vivre et mourir sans utiliser ne serait-ce quune fraction de son potentiel Ce texte fondamental fournit une prcieuse dfinition qui permet de comprendre les interactions qui rgissent notre microcosme individuel. Les bases rudimentaires de la Cabbale ainsi exposes sont suffisantes pour la comprhension globale des mcanismes initiatiques. Pour ceux qui souhaiteraient approfondir ces notions, nous ne pouvons que les encourager ltude des textes srieux, tel le Zohar ou le Talmud dont il existe (heureusement) des traductions relativement fidles dans notre langue. Nous ne pouvons quencourager nos lecteurs lire et relire le texte ci-dessus afin quils se familiarisent avec ces notions dont la richesse se rvlera progressivement au cours de la prsente tude. LArbre de vie, issue de la tradition juive est complmentaire de la tradition asiatique du Yin Yang. La synthse des deux traditions est particulirement fconde et les applications au niveau des pratiques nergtiques dun intrt majeur. Associer lArbre de vie dans ses dveloppements psychophysiologiques la thorie des cinq lments permet daffiner la comprhension des mcanismes dlicats des thrapies applicables aux diffrents niveaux des corps subtils. On comprend mieux le cheminement des processus passant dune sphirah lautre par lintermdiaire des chemins
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conduisant de lune lautre, les Cinroth. Outre les exercices dentranement la progression, lapplication de certaines plantes spcifiques prpares selon la procdure spagyrique permet de faciliter considrablement cette progression spirituelle et initiatique en aidant lapproche des techniques dveil. Leur utilisation par les adeptes, amliore considrablement la qualit de certains entranements et dblocages nergtiques. Cette procdure porte le nom de voie des substances . Certaines prparations associes aux pratiques de mditation et de dcrations facilitent le lcher prise si cher aux techniques orientales en cassant le mental .
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Les quatre Mondes sphirotiques correspondent aux lments symboliques que nous avons dj dfini : AZILOUH - FEU BRIAH - AIR YETSIRAH - LEAU ASSIAH - Le monde de la vie - La Terre et le BOIS. Llment Terre est en ralit la matire noble, dans le sens dlment synthse des autres, fix, coagul, pour reprendre lexpression des alchimistes, alors que le Bois correspond la notion de dveloppements, de croissance, dexpansion : la Vie. Ce distinguo issue de la pense chinoise introduit une notion importante et affine la comprhension des mondes lmentaires, surtout dans ses dveloppements thrapeutiques. Pour les chinois le Bois, notion de vie runie aux quatre autres, forme la Terre, la matire acheve. Au niveau dAssiah, cest la runion des 4 lments, feu, air, eau, Bois qui constitue la vritable notion de Terre. Dans la tradition juive, la notion de Terre est quivalente celle de Bois de la tradition asiatique. La terre, cest la vie, llment nourricier. Cette notion est dailleurs dveloppe dans la tradition juive, en particulier dans le chapitre de la Gense relatif la cration dAdam. Dieu faonna Adam avec de la terre (Adamah - la terre rouge) et lanima de son souffle... Il convient de souligner que cette Terre dont usa symboliquement le Crateur est largile rouge qui doit sa couleur la prsence doxyde de fer. Le sang est galement rouge cause de ce mme fer qui est le vecteur de loxygne indispensable la vie (lair !). Le sang, dans les anciennes traditions, est lme que lon ne doit pas consommer sous peine de devoir rendre des comptes au jugement dernier. Ceci nest pas lapanage de la pense juive, puisque le mdecin et philosophe grec Porphyre avait dj crit sur ce sujet un trait intitul : De labstinence de la chair des animaux. Ce qui illustre parfaitement la notion de synthse de la totalit des lments quimplique llment Terre. Il y a donc bien une ambigut dans lexplication des lments de la tradition juive, ambigut qui est leve par les dfinitions chinoises de Bois et de Terre.
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Llment Terre, la matire est la synthse des lments principes Feu-Air-Eau selon la dfinition traditionnelle occidentale : La cration sest manifeste dans le ternaire quilibr par les trois lments principaux qui sont : - Le Feu S (Schin). - LAir a (Aleph). - LEau m (Mem). Ces trois lments sont les lments principes qui nont rien de commun avec les lments terrestres que nous connaissons. Mais ce ternaire sorti du principe crateur se ralisa dans le monde visible (Assiah) par le quaternaire dont diffrentes combinaisons avec le ternaire principe, donnrent naissance toutes les lois cosmiques. Le quatrime lment de ce quaternaire fut dnomm Terre, car il symbolise le plan infrieur de la matire solide. Nous avons vu que lArbre Sphirotique se reproduit en descendant vers le monde de la matire, depuis le monde des archtypes, selon le modle hirarchique suivant : Azilouh , le Feu, le monde archtype (Kether). Briah, lAir, le monde de la cration (Hochmah et Binah) Yetsirah, lEau, le monde de la formation (Chesed, Gbourah, Tiphreth, Netzash, Hod, Hsod). Assiah, La Terre/bois, le monde matriel. (Malkuth). Chacun de ces mondes contient potentiellement un Arbre qui lui est propre, incluant les quatre lments, pour aboutir finalement Assiah le monde matriel. Chacune des sphiroth contenues dans les quatre mondes contient galement un arbre qui reproduit le modle initial, cest ainsi que la sphirah Malkuth du monde dAssiah contient galement un arbre sphirotique qui lui est propre. On comprend que ce systme, bien avant les thories atomistes impliquait lide de modlisation des systmes induisant entre eux des relations dinterdpendances, lesquelles prsageaient des dcouvertes de la science moderne : la physique de globalit. Cette spcificit nous intresse au niveau de Ytsirah, LEau, le monde de la formation. Ce monde est celui de la circulation, de la fluidit, du mouvement des nergies, il est la source des Ethers-Principes ou Ethers-formateurs, autrement appels EtherVitaux, lments essentiels des mdecines nergtiques. On trouve pour chacun des lments un ther qui lui correspond : Eau - Ether vital. Air - Ether rflecteur Bois - Ether Chimique Terre - Ether de lumire Feu - Ether de chaleur Que lon retrouve au niveau du monde dAssiah dans les rythmes saisonniers dfinis dans les traditions asiatiques.
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BOIS - PRINTEMPS FEU - ETE TERRE- ETE INDIEN AIR(METAL)- AUTOMNE EAU- HIVER Ces analogies sont sans limite, on retrouve ces associations dans tous les domaines de la vie, de la mystique et du monde matriel. LEau, le liquide pour les rapports avec la circulation des biens matriels, largent. Le feu, la chaleur, laffection, pour lamour. Le bois pour la croissance, le dveloppement, la vie, le corps physique. Lair, le mtal, pour la communication, la crativit. La terre pour lpanouissement des facults, possder un univers harmonieux. Le sens primitif de ces messages implique la ncessit dune parfaite communion avec les 5 lments pour quilibrer et harmoniser tous les actes de la vie, des plus levs aux plus humbles de notre parcours terrestre. Ceci implique pour liniti de suivre la loi interne qui dcoule de ces principes : 1) En premier lieu gurir : lui-mme 2) En second : les autres 3) En troisime : la vie 4) En quatrime : la matire 5) Enfin sallier (ou se mettre en harmonie) avec le principe crateur pour participer la cration de lunivers et le mener son terme qui est la destruction du chaos, faire rgner lharmonie. Lhomme nergie Le modle archtype de lhomme ralis, matre de ses nergies, de son corps physique et disposant des ressources de son esprit est illustr par le mythe de lAdam Kadmon . La structure de cet homme primordial aziloutique (reflet de Dieu) est en parfaite conformit avec le schma Sphirotique. La Tte correspondant Kther, la bouche la non-sphira Daath, le cur Tiphreth, les organes gnitaux Ysod et les pieds (racines) Malkuth10. Cette figure symbolique, invente par les kabbalistes recouvre le mystre des origines. LAdam Kadmon est lhomme idal imagin par Dieu dans le monde suprieur de la cration : Azilouh. Cet homme univers, prototype de lhumanit est conu par Dieu son image. Gen. 1-26. Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance11 Un peu plus loin dans le texte de la gense on trouve une autre prcision. Gen. 1-27.
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Cette disposition de correspondance sera maintenue jusqu lAdam incarn avant sa chute, mais modifie aprs celleci en ce sens que Thiphreth correspondra dsormais au plexus solaire et Daath deviendra une grce quil conviendra de mriter. Plusieurs auteurs modernes et de nombreux astrologues nont malheureusement pas intgr cette donne. 11 Dans Gen. 1-26 le terme : Adam, est pris ici comme nom collectif dsignant lhumanit, ce nest que tardivement que le texte biblique transforme ce nom gnrique en nom prorpre, celui dAdam, premier Patriarche.
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Dieu cra lhomme son image ; limage de Dieu il le cra, homme et femme il le cra. Au fur et mesure de la descente dans les mondes successifs, la cration se densifie et lhomme sincarne dans le monde dAssiah (le monde de la matire). La cration dAdam dans le monde de la matire nest pas synonyme dimperfections inhrentes cette incarnation, mais comme laboutissement du projet archtype de lAdam Kadmon issue du monde dAzilouh. Lacte crateur matriel est prcis dans le texte de la Gense de manire trs dtaill. Gen. 2-7. Le Seigneur Dieu forma lhomme avec la poussire du sol et lui insuffla dans les narines un souffle de vie, et lhomme devint vivant. La prcision apporte avec la poussire du sol peut tre interprte de diverses manires, voici ce quen dit Le dictionnaire encyclopdique de la Bible - Editions Brepols 1987, page 15. Adam est un nom commun ouest-smitique qui signifie homme . En hbreu adam, il semploie gnralement au sens collectif d hommes et cette acception collective est normale aussi en sud-arabique qui utilise toutefois le terme dm dans le sens plus restreint de sujets ou dvots . Il semble vain de chercher ltymologie dun vocable exprimant une notion aussi fondamentale que celle dhommes et rien ne permet de croire que ce mot est rellement apparent dam , sang , ou adom, rouge , ou encore adamah, sol , terre . Lauteur de Gen 2-7 ; 3-19.23, qui fait modeler lhomme avec la glaise du sol, ne vise pas donner ltymologie du mot adam ; il tire simplement parti dune homophonie pour mettre en relief lantique conception orientale suivant laquelle lhomme a t faonn avec de largile. Cest donc un jeu de mots, comme laffirmation que l homme provient de l humus . Il est possible, cependant, que adamah, terre , soit un terme dorigine prsmitique que lon pourrait mettre en rapport avec le nom de la desse Adamma ou Adamtum, connue aux IIIe et IIe millnaires av. J.C., notamment bla. Ctait peut-tre la Terre-Mre personnifie, lquivalent syro-anatolien de la g grecque. Si cette hypothse se vrifiait, la terminologie de Gen 2-7 ; 3-19.23 se rattacherait un antique mythe anthropogonique. Cette dfinition quelque peu divergente de celle que nous avancions dans les pages prcdentes est une hypothse savante dont la nature est dune extrme solidit, il nous a paru indispensable de lexposer dans le cadre dune approche objective. Certains spcialistes, cependant, ne sont pas daccord et confortent notre point de vue, assimilant le terme dAdam et celui dAdamah, la terre glaise ou la terre rouge. Cette suggestion reste galement plausible dautant que le texte hbreu, qui fait rfrence en la matire, possde des implications de type Cabalistique possdant plusieurs niveaux de lecture. Quon se souvienne de la notion de Pards . Nous maintenons donc notre hypothse qui se trouvera appuye par certains dveloppements que nous aborderons ultrieurement. Ce point de divergence ne nuit cependant pas la cohsion de lensemble de cette approche, la fois mythologique, symbolique et nergtique de notre sujet. Il est galement possible, comme cela arrive dans ltude de traditions anciennes, que les deux hypothses soient valables et nen forment finalement quune seule. Dans la suite de notre tude et ce pour tous les sujets abords, nous nous ferons un devoir de rapporter les variantes dopinion comme il convient de le faire pour une approche scientifique rigoureuse. De lhomme divin parfait, lhomme incarn, la qualit de la ralisation semble conforme au projet du Crateur. Rien ne dit, dans les textes sacrs, que lincarnation de
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lhomme dans le monde matriel constitue une chute, une dchance comme semble laffirmer certaines interprtations sectaires, qui voient dans cette incarnation une perte de la perfection du projet initial. Cette mise en cause dune dperdition de qualit est un camouflet au visage du Concepteur de lunivers, car cela sous-entend que sa ralisation nest pas au point ! Toujours dans le texte de la Gense, on trouve une variante du processus cratif, Dieu ne cre plus lhomme mle et femelle, mais il forme dabord le principe mle (Adam) dont il tire le principe femelle : Eve. Gen. 2-21. Alors le Seigneur Dieu fit descendre une torpeur sur lhomme qui sendormit ; il lui prit une cte, la place de laquelle il referma la chair. 2-22 De cette cte quil avait enleve lhomme, le Seigneur Dieu fit une femme quil amena prs de lhomme. Eve, Hawwah - Est le nom donn par lhomme la premire femme, ce terme est issue du verbe hbreu : Hayyah (vivre). Cette deuxime version de la cration de la collectivit humaine est sans doute la consquence de la juxtaposition de textes issus de diffrents courants. La Bible est un livre compos par de nombreux rdacteurs des priodes diffrentes, en provenance de plusieurs rgions, mais disposant dune source dinspiration commune. Quoiquil en soit, le groupe Adam/Eve initial correspond au programme du Crateur et se maintient dans la conformit jusqu la squence dvnement constituant la Chute . La problmatique de la chute adamique ne se situe pas rellement au niveau dune transgression sexuelle, comme le veut limagerie infantile claironne par les systmes religieux, mais comme la trahison dune alliance. Lhomme rompt un serment tacite. Il dpasse les limites que lui a fix son crateur. On peut imaginer quAdam avant la chute, bien quintgr dans la monde matriel, possde des qualits et dispose de pouvoirs conformes son divin prototype : lAdam Kadmon du monde dAzilouh. Il possde la matrise de son corps physique, de ses nergies et de ses potentialits psy . Il est en communion avec la cration dont il participe et de laquelle il est le reprsentant le plus lev hirarchiquement. Il uvre dans le sens du programme du Crateur des univers pour parfaire cette cration laquelle Dieu la associ : Organiser le chaos en loi dharmonie pour en faire le chef duvre dquilibre, desthtisme et damour qui est lobjectif final. Ces limites ne le satisfont pas, il veut galer son concepteur et transgresse un ordre positif du Crateur, qui est celui de la frontire entre Dieu et lhomme. Adam rompt lalliance en partant la qute de la sagesse et de limmortalit. Cest le pch majeur le pch contre lEsprit , que mme Dieu ne peut effacer, ce qui reviendrait se nier lui-mme. Dieu est le dispensateur de la sagesse et de la vie, il est la sagesse et la vie, vouloir atteindre une connaissance totale et devenir comme Lui les Dieux , cest vouloir absorber le Crateur, nier la limite qui lui est fixe en temps que crature, puisque Dieu est Dieu et lhomme est lhomme. La sanction est immdiate, vritable rupture dharmonie, lhomme sortant de son rle, dstabilise lensemble. Dieu place lhumanit Adamique en face de la ralit quelle vient de crer. Lquilibre de la cration est bris, lhomme sest exclu du jardin , Dieu confirme le nouvel quilibre. Confront au dsordre et son incapacit grer le chaos, lhumanit-Adam a perdu son intimit avec le Crateur. Cependant Dieu est amour,
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il laisse toujours lhomme dchu la possibilit de renouer avec lharmonie. Cest une voie sens unique, une solution loyale, utilisant les dfauts et les qualits de la crature, lorgueil et lego quil faudra dpasser et le courage gnrateur de foi quil faudra acqurir. Cette voie est une progression favorisant lapprentissage du divin, une volution sappuyant sur des expriences successives pour parvenir au salut. Il ne peut en tre autrement, la solution ne pouvant tre celle dun repentir geignard. Il est donc vain de vouloir remonter la chute adamique, comme le prconisent certains courants initiatiques, afin, disent-ils, de retrouver la puret de lhomme avant lexil du jardin dEden. Si telle tait la voie, nul doute que Dieu leut prcis dans son verdict, ce qui est loin dtre le cas. Le texte de la Gense est trs clair sur ce point : les hommes chasss du lieu dEden doivent reconqurir leur divinit par le passage oblig de la souffrance, de leffort et de lvolution. Aucune indication dune voie de retour napparat dans les diffrentes traditions. Une dmarche rebours ne procdant pas du plan divin ne peut dans ce cas aboutir qu une impasse. Le message qui transparat dans les Mystiques chrtienne et judaque est dun autre ordre, il est tourn vers une volution, une maturation spirituelle oriente vers lavenir et non pas rtrogradant vers un pass mythique. Le but nest pas dobtenir le pardon par une culpabilisation et un repentir pour pouvoir faire marche arrire. Le message chrtien en est une indication supplmentaire. Le sacrifice du Christ rachetant lhumanit pour la fin des temps insiste sur le sens que lhomme doit donner cette qute. La Rdemption constitue de fait une prcision supplmentaire, puisque le pardon est acquis, il convient de reconstruire lhomme intrieur pour tre reconnu de nouveau par le principe crateur. Cette procdure nest pas le privilge du message de la Bible, il semble au contraire que celui-ci ne fait quexpliciter un savoir archtypique commun toute lhumanit et que lon retrouve dans tous les enseignements spirituels. Dans la voie rdemptrice telle que la prnent certains mouvements, la procdure est une dmarche se rfrant des enseignements historiques supposs, une imitation de concepts plus ou moins mythiques sur lesquels on ne possde que de vagues indications. Les procdures dvolution sont beaucoup mieux balises , les chercheurs, les mystiques et les gnostiques ayant laiss de nombreux tmoignages, la progression est un travail personnel dpuration et de comprhension pour atteindre au discernement, parachevant lvolution. Cest ce que les chrtiens appellent une vocation de salut universel, laquelle est rarement envisage dans ce sens. LHomme est lombre de Dieu et les hommes sont lombre de lHomme (sous entendu Adam). Adad Shun Usur - Astrologue royal du 7 me sicle av. J.C. Les corps nergtiques de lhomme Lhomme est environn dun univers rductible cinq lments. Elment duquel il procde. Selon llment dominant sa nature profonde il possde un temprament en relation avec celui-ci. Les nergies qui circulent dans son organisme, sont galement de nature lmentaire, soit au nombre de cinq. En tudiant dune manire plus subtile la constitution de lorganisme on remarque que la nature nergtique de ce dernier correspond cinq corps nergtiques de qualit lmentaire depuis le corps physique jusquau plus subtile, le corps causal. La prsence de ces cinq corps dcrits par des sensitifs est mise en vidence par la technique de la photographie effet Kirlian , ou photographie haute frquence. Ce procd donne une image correspondant apparemment un rayonnement, il sagit en
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ralit du phnomne inverse. Un champ de haute frquence, produit par un gnrateur est plus ou moins absorb par ltat lectrostatique de la surface du corps, il sagit donc en fait de limage de la plus ou moins grande absorption de ce champ par lorganisme, quoiquil en soit ce procd met en vidence des phnomnes bio-lectriques variant avec chaque individu et en relation directe avec les qualits de lquilibre nergtique de ce dernier. Ces cinq corps sont : Le corps physique, le corps therique, le corps motionnel ou corps astral, le corps mental, le corps causal ou affectif, parfois nomm mental suprieur. 1) Le corps physique correspond lactivit physiologique et la circulation nergtique physiologique. Dun point de vue plus classique on dirait que lhomme quilibr jouissant de la sant, peut se mouvoir, voyager, dvelopper son corps, le rsultat est le corps physique. Le physique correspond llment Bois. 2) Le corps therique ou aura correspond la qualit dmission de lnergie globale. Ce rayonnement permet de contrler lquilibre physiologique et ses anomalies. Un dysfonctionnement local sur un organe ou un circuit organique est perceptible ce point de vue. Il rsulte de cette analyse quun blocage psychosomatique correspondant un stress, une maladie ou une programmation dfavorable est parfaitement reprable. Le corps therique pourrait se nommer corps social . Le corps therique correspond llment Terre. 3) Le corps motionnel ou astral est en relation avec les vnements relatifs la sensibilit, aux motions, il est sensible entre autre aux phnomnes de linconscient collectif. Il peut ragir aux motions, laffection que les autres lui portent. Le corps astral correspond llment Eau. 4) Le corps mental correspond lutilisation de lintellect, apprendre, rflchir, imaginer, ainsi que toutes les activits en relation avec lintelligence et labstraction. Le corps mental correspond llment Mtal, (lair de la tradition occidentale). 5) Le corps causal ou affectif (dans le sens lev) est plus complexe, dans la mesure o il implique les choix, tre mystique, incroyant, aimer Dieu, faire un choix affectif, choix du conjoint, dun engagement, il gre les sentiments, pas les motions. Il sappuie sur le mental et intgre certains aspects de lmotionnel. Le corps causal correspond llment Feu. Ces diffrents corps possdent des liaisons entre eux, tout vnement vcu, toute modification physiologique, substance ingr aura des rpercussions sur ces diffrents plans. Toute action sur lun deux se rpercute ( son niveau) sur celui qui le domine et inversement. Dans une procdure initiatique, la dcration, lentranement, la mditation, lutilisation des substances, produit des modifications spcifiques qui vont suivre la hirarchie des diffrents corps. Ces modifications se rpercutant finalement sur le corps causal, vont gnrer des squences dvnements imprvisibles du simple point de vue de la conscience ordinaire. Prenons un exemple concret. Une banale vaccination va induire sur les diffrents corps des ractions parfois dramatique. Sachant que les vaccins sont prpars partir de
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srum danimaux, linjection dune substance telle que le vaccin de la coqueluche, va produire au niveau du corps causal, un message de bestialisation lequel se rprcutera en redescendant vers le corps mental, produisant certains blocages intellectuels, voire des retards scolaires etc. Les procdures dpuration utilises dans un contexte initiatique sont destines harmoniser ces diffrents corps. Lutilisation de plantes, elles-mmes en harmonie avec les lments auront ainsi des actions sur chacun des corps, lesquelles se rpercuteront de manire ascendante, pour finalement redescendre au niveau du physique. Ce qui explique pourquoi certaines maladies doivent tre soignes sur un plan plus lev que le simple plan physique, non pour en gurir les symptmes, mais pour radiquer les causes.
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Chapitre 4 Le souci dune circulation nergtique harmonieuse ainsi que la qualit de celle-ci est une des proccupations de ceux qui poursuivent une voie de progression. La circulation nergtique obit deux grands principes, le premier dpend essentiellement du psychisme (absence de tensions, de blocages, refoulements etc.) et rsulte du travail personnel effectu par ltudiant sur la dissolution de lego. Le second est constitu par un aspect plus mcanique, physique, il rsulte de plusieurs facteurs qui se fondent dans une seule rsultante, ce sont : la respiration, lactivit physique, lnergie apport par la nourriture et plusieurs entranements spciaux qui font lobjet de ce chapitre. Ayant obtenu la matrise nergtique et une rpartition harmonieuse de la circulation de celle-ci, ltudiant amliorera sensiblement sa progression. Certains exercices particuliers, allis une bonne exprience de la mditation permettront en outre daccentuer les qualits et limportance de laccumulation de ces nergies. Peu peu la densit nergtique du corps thrique connatra un accroissement qui peu devenir dans certains cas spectaculaire. Plusieurs fragments de ces techniques spciales ont t emprunts par des instructeurs dart martiaux et donnent les rsultats que lon sait. Mais ces applications sont nettement infrieures celles que peut obtenir un adepte, car il leur manque une des principales clefs constitue par lindispensable travail sur lego. Les rpercussions nergtiques de ce point de vue sont normes, car une bonne part de ces ressources sont commandes par la libre circulation de lnergie spirituelle passant au travers des cinq corps. A ce niveau, la pratique se confond avec ce dveloppement spcifique la mystique que lon nomme miracle. Ce chapitre particulier de lentranement peut tre commenc en mme temps que le travail sur lego, ses rpercussions seront sans doute moins importantes, mais laccroissement des capacits du physique apporteront un surcrot de puissance aux efforts de dcration. Notions de corps dnergie Une des appellations qui revient frquemment dans les discours mystiques, orientaux et occidentaux, est celle de corps de gloire , ou corps de lumire . On connat ces termes plusieurs synonymes : corps de gloire, corps de lumire, corps darcen-ciel, corps dnergie. Il sagit de la densification dnergie subtile accumule et sublime par la qualit dlvation spirituelle dun individu ayant atteint le niveau de lveil. Ce type de rayonnement nergtique trs pure est exprim dans la symbolique des diffrentes religions, par des expressions spciales, tant dans la statuaire que dans les fresques ou les peintures. Dans la symbolique chrtienne le corps de gloire est souvent reprsent par laurole qui entoure la tte des Saints ou des grands mystiques. En Inde, la silhouette peut tre souligne dun ou plusieurs traits, ou plus souvent symbolise par des fleurs de lotus lemplacement des chakras ou du moins par un lotus mille ptales pos au sommet de la tte, au point dmergence du chakra de libration suprieure de Kundalini : Sahasrra. Cette dernire reprsentation correspondant dans la tradition Yogique indienne Paramashiva , laccomplissement. Dans liconographie bouddhique, nous prcise le dictionnaire de la civilisation indienne de Louis Frdric, page 262. Le chakra est le halo qui se trouve plac derrire la tte des saints . Ce halo peut tre de diffrentes sortes : derrire la tte (shirashchakra), derrire le corps (prabhvali), en forme de flamme(jvla)
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Lappellation de chakra telle quutilise dans les langues occidentales est en effet limitative, puisque ce mot dsigne dans les traditions indiennes des notions beaucoup plus tendues, la plus simple tant la notion de puissance ou dnergie, reprsente par une roue, disque de type solaire, comme lillustre la figure ci-aprs Ce terme dorigine sanskrit dsigne de nombreux objets en forme de disques plats en or, en bronze ou en fer. Il est galement utilis pour dsigner le Soleil, privilge quil partage avec la svastika (la forme traditionnelle de la croix dite croix gamme , symbole du Dieu Ganesh, fils de Shiva et de Prvati. Le Chakra est une des armes nergie du Dieu Vishnu, une arme divine, ayant le pouvoir de dtruire les ennemis comme lclair, il est reprsent par la roue huit rayons qui porte le nom de Sudarshana, devenu le symbole de la Nation indienne et figurant sur le drapeau de ce pays. Ce chakra reprsente la puissance sans limite de lesprit qui tranche lignorance et dtruit les passions. Fig 20 On voit que les notions dnergie sont toujours mises en relation avec lesprit, les passions et les tensions, ceci pour dmontrer une fois de plus limportance des blocages gnrs par un ego non matris. La notion de corps dnergie constitue un phnomne un peu excentrique par rapport celle de voie de progression, quoiquelle sy rattache de plusieurs points de vue. Cette technique spciale vaut pour quon sy intresse, compte tenu de ses tonnants dvelop-pements. Laccumulation dnergie subtile et la matrise de celle-ci nest possible, ds lors, que lorganisme noppose pas de rsistance ou de perte la circulation de celle-ci et quil existe une harmonie entre les diffrents circuits forms par les systmes physiologiques. Tout se passe comme dans un circuit lectrique, o la rsistance des matriaux dissipe une partie de lnergie en circulation dans une ligne comme dans un systme. Une mise la masse imprvue provoquant un court-circuit et une rsistance absorbant une partie de lnergie disponible. Du stricte point de vue physique, les deux phnomnes offrent des similitudes. La construction dun corps dnergie est le rsultat dun entranement spcial ( moins que celui-ci se dveloppe spontanment durant la procdure dveil). Cette laboration se faisant par accumulation et visualisation du schma corporel, chaque organe et partie du corps tant construite, tisse dnergie durant plusieurs annes. Lentranement permanent assure une densification telle des nergies que ce corps atteint une vritable nature physique. Il double en quelques sorte lenveloppe matrielle de ladepte. Au moment de la destruction du corps matriel, le corps dnergie peut assumer le rle dun corps vritable dont il possde toute les apparences. Il est devenu autonome et durable. Cette procdure constitue un des procds dimmortalit aboutissement de certaines techniques Taoistes, ainsi que de connaissances secrtes appartenant la civilisation Celte. Avant darriver la densification du corps dnergie, ladepte avanc pourra dj prouver les potentialits de cette tonnante technique, puisquau bout de quelques annes de pratique (entre 8 et 12 ans), il sera en mesure de projeter des bras dnergies capables de dplacer des objets ou de produire des effets physique. Ces projections guid par la volont et les qualits de visualisation sont de vritables pseudopodes , ou tentacules dnergies. On raconte que Gurdjieff tait capable de raliser ce genre dexprience, il est galement probable que lextraordinaire rsistance physique du moine Russe Raspoutine, tait le fait de ce genre dexercice. Il est certain que ces potentialits sont assez couramment utilises par de nombreux adeptes, bien que cette matrise particulire ne soit pas un objectif en soit.
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La construction du corps dnergie est par contre dun grand intrt dans la mesure o elle constitue une aide puissante dans la ralisation de la matrise nergtique. Les exercices particuliers qui constituent cet entranement, renforcent considrablement la rsistance physique et psychique, rgnrent les tissus, ralentissent le processus de vieillissement et produisent un allongement de lesprance de vie de plus de 30%. La pratique de cette mthode permet en outre de dvelopper considrablement les facults de concentration et permet en outre dagir sur un nombre considrable dindividus. Plusieurs types dexercices sont proposs dans les traditions indienne, chinoise et celte. Elles offrent de troublantes similitudes et sont toutes bases sur des techniques spciales de respiration, de concentration et dune utilisation judicieuse de lnergie tellurique du sol. Lexercice de base dcrit ci-aprs doit tre pratiqu environ deux fois par jour, une fois le matin et une fois chaque soir. Il devra tre poursuivi rgulirement sans interruption jusqu la disparition du pratiquant, linterruption provoquant une dcroissance rapide des potentialits obtenues. Un peu rebutant dans les premiers jours, il devient en quelques semaines un vritable moment de dtente, certains adeptes le pratiquent jusqu huit fois par jour. Il convient de ne pas vouloir, dans les premiers mois, se lancer dans ce type de marathon, une trop grande frquence la premire anne pouvant gnrer des crises de spasmophilie, alors que pratiques rgulirement de telles sances ont tendance rsoudre ces crises chez les personnes qui en souffrent. Exercice pratique de dveloppement nergtique Cette pratique d'accumulation nergtique est connue dans les traditions occidentales sous le nom de rituel de la Vouivre ou rituel du grand serpent (bien qu'il ne s'agisse pas de rituel proprement parl, mais d'exercice), chez les Bn (bonnets noirs du Tibet) et dans le Tchan chinois elle prend le nom de Shen-ti-yan . Cette technique trs peu rpandue, est le plus souvent enseigne oralement de matre lve. Peu nombreux sont les textes y faisant allusion, et plus rares encore sont ceux qui en font la description (souvent tronque). On peut considrer que le rituel de la Vouivre constitue la base la plus solide et la plus efficace d'entranement d'un futur adepte. Cet exercice possde d'immenses potentialits, et ses applications sont multiples. Outre le fait qu'il s'agisse d'une pratique d'accumulation nerg-tique, les rpercussions physiques, psychiques et spirituelles sont exceptionnelles. On peut sans exagration en dresser la liste suivante (qui n'est pas limitative !). 1) Augmentation de la vitalit physique et psychique 2) Rgnration gnrale du corps et des organes. 3) Dtoxication. 4) Dveloppement des canaux subtiles et de l'nergie dans des proportions considrables. 5) Renforcement de l'nergie spcifique Kundalini. 6) Epanouissement et formation des chakras. 7) Augmentation des potentialits de concentration. 8) Construction du corps d'nergie (corps de lumire, corps de gloire, corps darc-en-ciel), dont il constitue l'exercice de base. 9) Ddoublement, par projection du corps d'nergie. 10) Augmentation de la dure de vie, de 30 40 % de plus, au minimum. 11) Dveloppement important du magntisme personnel. 12) Augmentation de la rsistance physique et de l'endurance. 13) Augmentation de la rsistance aux maladies, avec un accroissement de la qualit du sang et du rseau nerveux.
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14) Dveloppement considrable des pouvoirs psychiques, assez spectaculaire : voyance, intuition, possibilit de charge d'objet, d'influence et de matrise des nergies et des lments. Cet exercice lui seul dveloppe de manire considrable et durable les pouvoirs. Poursuivi pendant quelques annes (de 3 5 ans), il permet la ralisation de la plupart des pratiques initiatiques et des rituels magiques de toute origine . Indpendamment de l'aspect purement magique, il constitue aussi un extraordinaire entranement pour les adeptes du yoga qui constateront en quelques mois une augmentation de leurs potentialits. Certains adeptes pratiquent cet exercice journellement depuis de nombreuses annes, ils affirment qu' lui seul, il constitue un raccourci dans la pratique des voies d'veil. Dans le domaine de la spiritualit, il est dterminant pour affiner et dvelopper les niveaux de conscience et l'approche du matre intrieur. C'est un vritable exercice d'alchimie spirituelle, une progression dans les voies de sagesse et d'immortalit. On rapporte que durant la sombre pope du IIIeme Reich, les chefs nazi ayant nou des relations occultes avec des initis tibtains de haut rang, ceux-ci mirent leur disposition un groupe de huit spcialistes du Shen-ti-yan qui se relayaient 24 heures sur 24, pour pratiquer le rituel, complt de mditations actives, pour le plus grand profit du nazisme. Les rsultats furent ce que l'on sait, le Reich menaa par sa puissance l'quilibre du monde. Au bout de quelques annes, les tibtains rompirent leurs relations avec le rgime d'Hitler, et ce fut le commencement de leffritement. Bien que cette histoire risque de n'tre qu'une des nombreuses fables courant sur le nazisme, il n'en demeure pas moins vrai que si tel a t le cas, l'hypothse est fort plausible et les rsultats en parfait accord avec les possibilits relles de cette pratique... EXERCICE : L'exercice complet se droule en trois phases, compltes ventuellement par une quatrime, facultative, dite phase d'action. Cette quatrime phase ne devant tre pratique qu'aprs un minimum de neuf mois d'exercices soutenus. L'exercice proprement dit, se droule au sol. Traditionnellement, il doit tre effectu l'extrieur dans un lieu tellurique fort. Point d'mergence tellurique positif, proximit d'un menhir ou d'un dolmen (jamais sur la table de celui-ci qui est toujours ngative) ou dans un endroit tellurique sauvage soigneusement repr. Il peut tre galement pratiqu dans une habitation, le rayonnement tant malheureusement attnu, ncessitera un allongement de l'entranement pour parvenir un rsultat quivalent. Quoiqu'il en soi, aprs quelques annes, la finalit sera quivalente, seule la rgularit portera ses fruits. Aprs avoir choisi l'endroit, l'tudiant reprera soigneusement les quatre points cardinaux, qu'il marquera de manire conserver ses repres. En extrieur, il sera bon de planter quatre piquets dont un color, pour identifier le nord. Cet exercice doit tre effectu de prfrence le matin pour les femmes et l'aprs midi ou le soir pour les hommes. Cette indication revt une importance secondaire, du fait que l'idal aprs quelques annes de pratique, est de le pratiquer plusieurs fois dans la journe. L'habillement est quant lui plus important. On choisira des vtements amples, peu serrs, en matire naturelle, lin, coton ou laine. On vitera la soie, qui par nature est isolante, et plus encore les tissus synthtiques. Les ceintures seront exclues, l'tudiant sera pieds nus, et il ne devra porter aucun objet mtallique (bagues, bijoux etc...).
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Sur le lieu de l'exercice, on disposera une natte ou un tapis, pour isoler le corps de l'humidit. Cette natte devra tre galement en matire naturelle, roseau, paille, laine ou coton. En appartement, on vitera les moquettes synthtiques ou les revtements de sol en plastique ou caoutchouc. Cette natte ou tapis sera dispose dans un sens nord-sud. Lorsqu'on dbutera pour la premire fois l'exercice, on commencera celui-ci en Lune ascendante. Si pour une raison ou pour une autre, on doit l'interrompre quelques temps, il faudra le reprendre toujours en Lune montante. Les accessoires indispensables la pratique sont d'une grande simplicit, ils sont constitus d'une petite plaque de fer d'environ 5 cm x 4 cm, d'une paisseur de 5 6 mm environ, les dimensions n'tant pas critiques, et d'une sphre (une forme doeuf semble mieux adapt) de plomb de 2,5 3 cm de diamtre selon les dimensions de la main de lutilisateur, dont lextrmit des doigts doit pouvoir effleurer la paume aprs stre referms autour de cet objet. En ce qui concerne la plaque de fer, le fer doux est prfrable l'acier, mais faute de mieux, celui-ci peut galement convenir. La boule de plomb pourra tre obtenue par martelage d'une chute de tuyau, ou par fusion dans un moule en pltre, qui sera dtruit aprs refroidissement. Le croquis ci-aprs illustre les diffrentes dispositions utiles au cours de lexercice. Fig 21 1re PHASE. (Environ 10 15 minutes). Aprs avoir droul la natte, ou le tapis, l'oprateur disposera l'ouest la boule de plomb, l'est la plaque de fer. Il s'allongera la tte au nord, les pieds au sud carts de 25 cm environ. Les bras seront tendus en croix, les paumes des mains vers le ciel, les pouces carts des autres doigts, lesquels seront parfaitement allongs sans crispation (ceci est trs important). La plaque de fer devra se trouver porte de la main gauche, une distance permettant de la prendre en main sans allonger le bras, et sans avoir besoin de tourner la tte pour s'en emparer. La boule de plomb sera de mme porte de la main droite. Une fois dans cette position (yeux ferms), l'oprateur se mettra en tat de dtente corporelle, relchant ses tensions. Il oprera ensuite le calme mental. Parvenu ce stade, il se concentrera sur sa respiration en visualisant l'air inspir par les narines, sous forme d'un fluide lumineux d'un blanc pur (respiration ventrale en gonflant le ventre). La lumire blanche inspire sera visualise, comme se concentrant sous la forme d'une petite sphre lumineuse rayonnant au niveau du cur.. Aprs rtention (lgre), du souffle, visualiser cette lumire virant au rouge intense Fig - 22 Puis expiration par la bouche de l'air, qui sera visualis sous forme d'un fluide de couleur bleue. Durant cette phase d'expiration, l'oprateur prononcera le vocable A long, jusqu'au vide des poumons. A la fin de la priode dtermine, la relaxation et le calme mental seront maintenus. On respirera calmement et profondment, de manire ample. 2e PHASE. Dite de respiration solaire.A. (10 15 minutes). Les yeux tant ferms, on commencera pratiquer une respiration alterne (polaris), en inspirant l'air par la narine droite (mle, yang, solaire). Cette inspiration polarise l'air d'une manire subtile, et permet de charger un fluide correspondant au magntisme cosmique. Cette explication situe au niveau du symbolisme, n'a dans la ralit matrielle ordinaire aucun fondement scientifique, mais dans la ralit physiologique, une telle respiration est d'une qualit trs diffrente d'une inspiration habituelle. Il s'agit sans aucun doute d'une excitation de groupe de nerfs stimulant une zone
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prcise du cerveau (?). Cette inspiration doit durer environ une seconde, elle est donc rapide, puisqu'il s'agit de remplir la totalit des poumons (toujours en respiration ventrale). Cette opration se fera trs facilement en portant la bouche vers la droite, et en tordant le nez. La narine gauche se trouve de ce fait obture. L'opration devient rapidement un automatisme. Sans retenir le souffle, on expirera l'air par la narine gauche, en tordant le nez et en portant la bouche vers la gauche. L'expiration durera galement une seconde. L'inspiration et l'expiration porteront le cycle deux secondes. Ce cycle devra se faire la bouche ferme. Ds que ce rythme sera tabli, on prendra en main droite la boule de plomb, que l'on placera dans la paume de la main, puis on refermera les doigts de manire que l'extrmit de ceux-ci s'applique sur la paume. Fig 23 Le pouce sera rabattu sur le dessus de l'index, venant effleurer le majeur. De la main gauche, on prendra la plaque de fer, que l'on maintiendra plat sur les doigts du centre allongs, tandis qu'elle sera retenue latralement par l'index et l'auriculaire. Les deux mains seront tournes vers le ciel, les bras maintenus en croix, la respiration solaire toujours rythme sur le cycle de deux secondes. Lentement, on repliera les jambes, genoux hauts, de telle manire que les pieds soient rapprochs le plus prs possible des muscles fessiers (en maintenant l'cart entre ceux-ci). La plante des pieds devra tre le plus plat possible sur le sol. On ouvrira les yeux, et on les laissera ouverts pour la suite de l'exercice, en maintenant le calme mental. Aprs dix minutes environs de cette pratique, on passera la phase suivante. 3e PHASE. Respiration solaire.B. (10 15 minutes). Toujours en respiration polaris, les yeux ouverts, on croisera les jambes au niveau des chevilles, les talons le plus prs possible des fessiers et la plante des pieds le plus plat possible sur le sol. Ceci tant, on repliera le bras droit sur la poitrine, le poing tenant la boule de plomb se trouvant sur l'paule gauche, puis on repliera le bras gauche sur la poitrine, la main gauche tenant la plaque de fer se trouvant dsormais, sur l'paule droite. La respiration sera maintenue sur le mme rythme, avec une certaine violence. Parvenu au terme de cette phase, on reprendra une respiration normale (inspiration par les deux narines, expiration par la bouche), puis on lchera la plaque de fer, et quelques secondes aprs la boule de plomb. La respiration tant redevenue normale, on allongera les bras, on dcroisera les jambes et on restera immobile quelques minutes avant de se relever. Fig 24 Commentaires sur l'exercice La respiration polarise, dite solaire, recharge l'organisme en nergie positive. Elle est associe dans cet exercice la captation de l'nergie tellurique, provoque au premier degr par les positions de la colonne vertbrale et de la plante des pieds. C'est donc un mlange de deux nergies que produit cette technique, nergie cosmique due la respiration spciale, nergie tellurique, par la position du corps et la prsence de la plaque de fer dans la main gauche. Le ct gauche du corps est considr universellement comme tant le ct rceptif du corps. C'est donc la main gauche qui doit tenir la plaque de fer, qui concentre l'nergie
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tellurique. On m'a plusieurs fois pos le problme des gauchers, chez qui le problme pourrait tre invers, le problme ne se pose pas en ces termes, puisque mme chez un gaucher le cur se trouve gauche. L'nergie tellurique va pntrer par la main gauche et s'accumuler dans le corps. Le ct droit tant metteur, il convient de bloquer la sortie d'nergie, pour obliger celle-ci s'accumuler, c'est la raison pour laquelle le poing droit devra tre referm sur une masse de plomb (qui est impermable ce type de rayonnement). Dans ce schma, l'nergie est oblige de s'accumuler dans le corps. Cet exercice doit tre effectu rgulirement, sous peine de nullit, une fois par jour tant un minimum. La moyenne prescrite pour un entranement efficace, tant de deux exercices par jour (le matin et le soir, par exemple), ce qui permet d'envisager de suivre validement une voie oprative, magique ou spirituelle. Certains oprateurs effectuent de 4 8 de ces exercices journellement, les rsultats sont suffisamment remarquables pour qu'en une anne ils soient pratiquement oprationnels , ce qui ne les dispensent nullement de poursuivre ce type de pratique journalire durant toute leur existence ( un rythme un peu plus rduit de deux quatre exercices par jour, soulignons-le). L'accumulation de ce type d'nergie produit au bout de quelques mois une spectaculaire augmentation de tonus et une rgnration corporelle importante. L'intuition se dveloppe rapidement, la voyance peut apparatre chez quelques-uns, surtout au cours de sances de mditation sur les chakras (notamment au niveau du chakra du cur), la formation de certaines aptitudes et le dveloppement de celles-ci est particulirement saisissant et les phnomnes de monte de Kundalini peuvent survenir rapidement. Au bout d'une anne, quelques fois moins, surtout si l'on effectue plus de deux exercices par jour, il sera possible de pratiquer la phase IV, qui est une phase oprative particulirement efficace. Il convient de noter que cette phase peut tre associe une technique de marelle, qui amliore considrablement certains types dopration. PHASE IV. Technique oprative. La phase oprative doit tre effectue en respiration normale profonde, elle consistera placer les bras le long du corps, les jambes allonges (en maintenant l'cart de 25 cm), puis fermer les yeux et se mettre en tat de concentration/visualisation (mditation) sur un but atteindre ou une situation provoquer. L'image doit tre prcise et en rapport troit avec l'effet obtenir. Ce peut tre un vnement prcis, une influence projeter ou un tat obtenir. L'oprateur peut galement mditer sur une marelle12 rsumant une progression d'vnements, le rsultat dans ce cas prcis pourra tre plus sophistiqu. Cette pratique sera poursuivie entre 5 et 10 minutes, et si elle est bien prpare, elle offre un pourcentage de russite absolument exceptionnel. A elle seule, cette mthode permet d'viter l'utilisation d'un grand nombre de ritulies d'action. Il est noter, que les adeptes utilisant la technique de captation tellurique peuvent au bout de quelques annes de pratique enclencher la plupart des actions ncessaires utiles dans la vie courante, tant pour eux-mmes que pour des tiers. Sans jamais perdre de vue que les objectifs doivent toujours tre de type bnfique, sous peine de polluer gravement les corps subtiles suprieures, ce qui se solderait terme par des situations conflituelles parfois tragiques pour lexprimentateur. La mditation authentique ne devant avoir pour objectif que la progression spirituelle, lexclusion de tout autre objectif, cette pratique permettant un contact avec ltre essentiel.
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Voire cette notion fondamentale dans les chapitres suivants.
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Cette mthode trs efficace peut tre appuye par plusieurs attitudes complmentaires qui en augmenteront qualit et efficacit, en particulier en effectuant un travail dpuration des nergies physiques. Ce traitement particulier offrira lavantage dinfluer directement les corps subtiles suprieures et dharmoniser lnergtique globale. Ce type dopration pourra tre ralis par une attitude mentale juste, ainsi que par lutilisation de plantes judicieusement choisies en fonction de leurs natures lmentaires des priodes dfinies. Cette mthode complmentaire dune trs grande efficacit porte le nom de Voie des substances . Elle est applique en Asie depuis des centaines dannes et fait partie de larsenal de la mdecine chinoise des cinq lments. On retrouve galement une partie de ces enseignements, bien que plus limite, dans la mdecine Ayurvdique de la tradition indienne, ainsi que dans les mdecines paracelsienne et la mdecine spagyrique occidentale. Plusieurs chercheurs occidentaux, comme le Dr Dassonville, Eric Mari, le Dr Bach, largement plagis par des imitateurs peu scrupuleux, ont travaills sur ces disciplines pour les adapter la vie moderne. Leurs rsultats trs encourageant, contrls par le procd de photographie Kirlian, permettent ltudiant poursuivant une voie dveil de disposer dune gamme importante de substances fournissant une aide apprciable et offrant toutes les garanties. La voie des substances On trouve une abondante littrature traitant de la nature lmentaire des plantes, pierres prcieuses et substances animales, tant en Occident quen Orient. La voie des substances, qui ne peut tre considre que comme un adjuvant dans une procdure de progression, utilise ces potentialits en renforant ou en harmonisant les nergies des corps subtiles. Il existe deux modes dapplication de ce principe, diffrents dans leur approche, mais complmentaires. 1) La mthode naturelle. 2) La technique spagyrique. La mthode naturelle utilise les proprits lmentaires des plantes, cest--dire quelle sintresse plus particulirement aux plantes de caractre mdicinal ou du moins comestible, en relation avec un des cinq lments. On trouve des plantes Bois, Feu, Terre, Mtal, Eau qui agissent lectivement sur lun ou lautre de ces lments. Il est rare dans ce contexte quon utilise une seule plante, on prfre en gnral utiliser des complexes runissant plusieurs plantes, laspect mdicinal dans ce cas renforant la nature lmentaire et largissant considrablement la qualit lmentaire implique. Laction des vgtaux a ceci dintressant que cette action ne se situe pas au seul plan physique, quoique qu ce niveau lapplication est dune grande efficacit, mais induit des actions spcifiques sur les plans subtiles aux niveaux des corps suprieurs. Il convient en outre de prciser que ce type daction agira en fonction du niveau dvolution atteint par celui qui lemploie, en ce sens que les plantes agiront l o elles ont une efficacit, et ce, mme au niveau le plus subtile. On peut parler ce stade dune vritable intelligence vgtale . La technique spagyrique fait appel une intervention de haute technicit. La spagyrie tant une application de lart alchimique la phytothrapie. Les prparations et manipulations tant axes sur la ralisation dlixir, de sels essentiels et de pierres , analogues la fameuse Pierre philosophale et que lon nomme Pierre Verte . Ces ralisations ont pour principales actions dpurer et de stimuler les corps subtiles en
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facilitant la dtoxication des diffrents plans de lorganisme. La ralisation spagyrique constitue en elle-mme une voie au mme titre que lalchimie, sa description et ses domaines dapplication dpassent considrablement le but de cet ouvrage. Le monde et lunivers qui nous entourent sont une apparence de Dieu, tout est issu de lUnique . Cest pourquoi nous ne devons ngliger aucun signe, tout conspire nous aider et nous guider si nous restons disponibles et attentifs... Lutilisation pratique des substances Dans le cadre dune progression, lemploi de substances vgtales apporte un certain nombre davantages et peut mme dans certains cas amorcer des phnomnes de sensibilisation aidant lveil. Il ne faut cependant pas esprer, laide de cette unique mthode, obtenir des effets comparables ceux dun travail individuel. Le cheminement dans une voie de progression est un travail globale, du plan physique, psychique, mental et spirituel. Les substances vgtales par leurs combinaisons provoquent plusieurs types dactions, que lon peut dfinir de la faon suivante : a) Des actions de dtoxication et dpuration en liminant les toxines accumules, facilitant ainsi les circulations nergtiques du corps physique. b) En apportant des ressources un lment dficient, ou en corrigeant celui-ci (cycle de gnration ou de destruction). Cette particularit relevant plus des pratiques thrapeutiques de la mdecine des cinq lments ou de lacupuncture. c) En harmonisant ou quilibrant le systme nergtique des cinq lments. d) En induisant, aprs une phase dharmonisation imprative, certaines sensibilits des plans suprieurs qui facilitent la progression. Ces acquis ne pouvant tre rellement profitables (et durables) que si leurs utilisateurs procdent paralllement un travail personnel, dans le cas contraire les effets nauront de rpercussions que sur le plan physique et encore ceux-ci nauront quune action limite dans le temps. Dans le cadre dune procdure efficace et harmonieuse, il convient de sinspirer des conseils et modes opratoires suivants. Les Prparations de base Les prparations base de plantes sont relativement faciles effectuer et la porte de tous, pour peu quon respecte certains impratifs. Chaque prparation est en rapport avec un lment et celui-ci en harmonie avec une saison. Pour chaque lment on retiendra deux prparations de base, lune nomme draineur et lautre nergie. Les prparations draineurs pourront faire lobjet dune prise durant 21 jours conscutifs, elles seront suivies dune priode darrt de sept jours avant dutiliser une autre prescription. On pourra galement choisir dutiliser le mlange nergie correspondant pour des personnes ayant dj effectu un cycle de draineur (voire en fin de chapitre). La prparation la plus simple tant de prendre ces plantes dans leur totum , cest--dire schs et rduites en poudre. On choisira imprativement des plantes de qualit biologique et on les tendra sur une toile de lin environ deux heures en plein Soleil de midi par temps clair et sans nuage. Cette poudre sera place dans des cachets de pain azyme, que lon prfrera aux glules dont la glatine est issue de sous-produits animaux (en particulier le porc, animal impure dans la plupart des traditions). La prparation en
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cachet est dune grande simplicit. Les produits rduits en poudres sont mlangs en quantits gales, puis on remplit la face infrieure du cachet en tassant la poudre, on humecte les bords et on place le couvercle qui adhre facilement. Chaque cachet est prpar avec une quantit du mlange de 1 1,5 gramme. La posologie tant de deux cachets le matin et un le soir environ (30 minutes avant les repas). Ces prparations peuvent tre effectus par un herboriste complaisant, car il convient que le prparateur respecte les conditions dexposition solaire prliminaires. 1) Mlange Bois draineur - Artichaut, citron (bois et feuilles), gentiane, pissenlit (feuilles) Orthosiphon. 2) Mlange Feu draineur - Aubpine (sommit fleuries), cerfeuil, Lotier cornicul (sommit fleurie ou feuilles), mlisse, reine des prs. 3) Mlange Mtal draineur - Thym, eucalyptus, origan (semences), hysope, piloselle. 4) Mlange Eau draineur -Bouleau, vigne rouge, bruyre, cassis, prle. 5) Mlange Terre draineur - Menthe poivre - iris - anis toil (semences), basilic, lavande. 6) Mlange Bois nergie - Arbousier, bourdaine (corce), citron (bois et feuilles), lavande, souci. 7) Mlange Feu nergie - Airelle (baies), aubpine, framboisier (feuilles), oranger (fleurs), rose (ptales). 8) Mlange Mtal nergie - Bourrache, marjolaine, laurier, thym, genivre. 9) Mlange Eau nergie - Bouleau, cyprs, ginkgo-biloba, tilleul, verveine. 10) Mlange Terre nergie - Camomille, gui, menthe poivre, millepertuis, olivier, romarin. Utilisations : Outre les emplois valeur thrapeutique figurant ci-aprs, les mlanges draineurs et nergie doivent tre utiliss tout au long dun cycle annuel qui se rpte chaque anne. Le dbutant sera bien inspir de commencer ce cycle par une srie de draineur la premire anne, rservant les nergies pour le cycle suivant. Fig - 25
Lidal tant de commencer la priode hivernale correspondant au solstice dhiver en prenant le draineur Eau , puis continuer au printemps avec le Bois, en t avec le Feu, au moment de lt indien (aot) la Terre et en automne pour finir avec le Mtal. Selon le cycle traditionnel ci-aprs. Lanne suivante, considrant une progression rgulire, ltudiant pourra suivre le mme rythme avec les nergies , il lui sera toujours possible (et mme conseill)
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cependant, sil en ressent le besoin de suivre une cure de draineur , dans ce cas il fera prcder sa cure nergie par une cure draineur . Voici maintenant quelques indications de nature thrapeutique et physiologique correspondant aux diffrents mlanges 1) Mlange Bois draineur Le Bois draineur est un tonique digestif, qui aide au fonctionnement de la sphre hpatique. Il draine les impurets de lorganisme. Cest un dsintoxiquant efficace, un rgnrateur cellulaire amliorant la vitalit. On utilise le Bois draineur contre la constipation, la fatigue musculaire, le cholestrol, lengorgement de la vsicule biliaire et les troubles intestinaux. 2) Mlange Feu draineur Active les changes cellulaires. Draineur circulatoire, il est conseill pour les jambes lourdes, les problmes circulatoires et veineux, les insuffisances microcirculatoires et la fragilit capillaire. Excellent pour les coronaires, il est indiqu pour les palpitations. Apporte de la chaleur vitale et du dynamisme. 3) Mlange Terre draineur Rgulateur du plexus solaire. Draineur sanguin, draineur lymphatique (purification de la rate). Purificateur gnral. Rgnre le corps thrique. Intoxication mdicamenteuse. Apporte lquilibre digestif. Rgulateur de lapptit. Exalte la beaut intrieure. Il constitue une des clefs douverture vers le Moi suprieur . 4) Mlange Mtal draineur Antiseptique des voies respiratoires. Oxygnation de la cellule. Pour le dysfonctionnement respiratoire (bronchite, rhume, asthme etc.). Dtoxiquant nerveux, drainage respiratoire. 5) Mlange Eau draineur Anti-douleur. Diurtique, terrain migraineux, crise de goutte, cystite, rtention deau, dme, rhumatisme, douleurs articulaires et de la colonne vertbrale. Reminralisant, cest un bon adjuvant pour la solidit des ongles et les cheveux cassants. Equilibre de la fonction rnale et des tats grippaux. 6) Mlange Bois nergie Augmente la confiance en soi. Rgnrant cellulaire (hpatisme chronique), alcoolisme. Purifie le corps motionnel. Renforce les immunits naturelles. Affirme la personnalit, augmente la mmoire. Utilisable pour les caractres irritables, colreux et mme agressifs. 7) Mlange Feu nergie Renforce la personnalit (timidit), apporte la joie de vivre. Etats de stress, restauration affective. Drogue (dsamorce le processus de motivation). Puissant quilibrant du plan motionnel et psychique. Rgnration du cur et des vaisseaux. 8) Mlange Mtal nergie Mlancolie, chagrin, dcouragement, pessimisme. Tabagisme. Donne du ressort. Augmente lactivit intellectuelle par apport doxygne. Positive le mental. 9) Mlange Eau nergie Anti-stress (brle les angoisses), tat danxit, spasmophilie. Calmant du systme sympathique, tat de dpression. Freine le vieillissement tissulaire. Manque de volont. Troubles du sommeil. Renforce la rsistance la fatigue (rgnre les reins et la vessie). 10) Mlange Terre nergie Tonique nergtique de type solaire. Obsessions, souci, dgot de la vie. Manque dattention, difficult de concentration. Apporte la srnit. Prparation aux examens. Intoxication par le th ou le caf. Harmonise le plexus solaire.
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On remarquera que les composants de ces produits ne sont pas obligatoirement de la nature traditionnelle de llment quils confortent ou influencent. Ceci tient au fait de lexprience et la nature secondaire de leur action. Par exemple, certaines plantes Mtal influant sur des organes Feu, ou des plantes Eau influant sur les organes Bois etc. Il convient ce niveau de considrer lharmonie de la rsultante tant au niveau physique que sur les plans subtils. Il existe dautres mlanges ayant des fonctions de complments pour les personnes dj avances. Il faut nanmoins prciser quils nont quune activit rduite au plan physique ds lors que la progression est insuffisante. En aucun cas on ne peut sappuyer sur la seule activit des ces mlanges dont la fonction est de faciliter et dharmoniser les circulations nergtiques entre les diffrents plans. Notons ces cinq mlanges utiles la progression : 1) Mlange pour faciliter le dveloppement du sens de linitiative. Ce mlange neutralise les penses ngatives, cest un stimulant nergtique globale. Il brle les motions et apporte de llment Feu lorganisme. Il harmonise les lments, cest galement un dtoxiquant des drogues et des mdicaments. Sa composition : Arnica, buis, eucalyptus, lavande, vigne rouge. 2) Mlange pour facilit la crativit. Dveloppe lintelligence du cur (progression spirituelle, sur un terrain dj prpar). Favorise lesprit de tolrance et facilite la paix intrieure. Sa composition : Achille, armoise, fraisier, mlilot, ortie. 3) Mlange apportant une exaltation de la personnalit positive. Abondance. Apporte de lnergie vitale, rgularise les cycles endocriniens. Augmente lestime de soi, efface les douleurs motionnelles. Diminue le stress. Sa composition : Anglique, cannelle, frne, ginseng, sauge. 4) Mlange favorisant la sagesse naturelle et lintuition. Stimulant psychique, lixir solaire, lnergie de la nature. Harmonise le corps thrique. Restructure et augmente tous les processus de vie par quilibre des cinq lments. Rgnre les facteurs de sant de lorganisme par apport dlment Feu au systme nerveux central. Augmente la rsistance globale. Rgularise la fonction de lhypothalamus. Facteur gnrateur de joie de vivre et de chance. Sa composition : Euphraise, gui, cassis, chne, laurier, millepertuis. 5) Mlange favorisant le lcher prise. Casse le mental (dans un sens utile la progression spirituelle), en mme temps quil le positive. Augmente la qualit du sommeil. Restructure et dynamise laura. Sa composition : Mauve, passiflore, gui, romarin, mlilot, tilleul. Ces mlanges particuliers constituent un clavier subtile avec lequel lutilisateur apprendra jouer en fonction des ractions de son corps biologique et de son ressenti nergtique. Au fur et mesure de sa progression le choix saffinera et les rsultats deviendront plus perceptibles. Ces produits se rvleront de fidles allis qui accompagneront le disciple tout au long de sa vie terrestre.
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Les minraux et les plantes savent depuis longtemps que tout est un , nous de les rejoindre dans cette connaissance dont ils nous montrent le chemin.
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Chapitre 5 Il ny aura pas de nouvel ge, sil ny a pas dhomme nouveau. Jacques Castermane Ce que nous nommons le mental, ou le psychique, constitue un des chapitres les plus dlicats de lentranement dans la cadre dune progression vocation spirituelle ou initiatique. Encore que nous naborderons pas dans ce chapitre les dtails des procdures de dcration esquisses plus avant dans le texte. Cet aspect de la progression doit tre particulirement soigne et celui qui sy adonne doit parvenir une matrise de ses diffrentes facettes. La mise en condition du Mental Le Mental, ou conscient, est un univers complexe, fruit de lexprience et de lducation, confort par lego (le masque social dans ses multiples aspects), censur par le Surmoi (conditionnement d lducation), guid par la logique rationnelle et dynamis par lorgueil. Cest une crature rtive, parfois lche, sournoise et souvent dangereuse. Lobjectif de toute progression est la dissolution de cet tre encombrant quil conviendra de matriser en vitant ses piges. Pour parvenir ce rsultat, paradoxalement on utilisera dans un premier temps les ressources du mental, car cest loutil le plus performant pour comprendre les mcanismes dveil, dans un second temps, alors que ltre essentiel commencera tre peru, on sen remettra lintelligence du cur , dont il est difficile dexposer le mode dexpression. La mise en condition du mental passe par diffrentes phases plus ou moins complexes selon les individus. Le plus trange de cet enseignement est quil est cens nous apprendre une chose que nous savons tous, mais que la cristallisation de notre ego a masqu pour nous faciliter la survie sociale. Lart de linitiateur est de retrouver dans les excroissances de notre masque gotique (la personnalit existentielle) ce qui correspond aux soubassements profonds de notre personnalit essentielle. Cest l le sens profond des preuves initiatiques ou des exercices, parfois absurdes dapparence, quimposent certains matres. Il faut faire craquer les structures artificielles de lego, fissurer ltre existentiel, en objectiver les constructions pour mieux sen dfaire. Cette phase de dcapage peut tre obtenue individuellement, bien que les risques de drapage soient nombreux. Il convient dans cette dmarche de se mfier des possibilits de lego qui pour se dfendre est capable de prendre des dguisements dune grande subtilit. Cest le cas de certaines formes subtiles que lon nomme ego spirituelle , o le Moi se conforme lide quon se fait des attitudes dveil. Le risque dans ce cas devient une ralit tragique et celui qui est la dupe de ce mcanisme, se fourvoie dans lerreur, souvent de manire irrversible. La prsence dun initiateur, que celui-ci ait atteint ou non la matrise, pourvu quil soit parfaitement instruit de la dmarche, permet la plupart du temps dviter ce genre derreur. A condition que linitiateur lui-mme ne soit pas victime de la mme erreur, ce qui est malheureusement frquent. Un nombre impressionnant de Gourous tant habits par un ego spirituel parfaitement structur ! Une excellente solution pour aborder ce type de situation est de commencer le travail par une priode dinterrogation objective. Il ne sagit pas de faire une analyse en compagnie dun psychanalyste et encore moins de faire une auto-analyse, ces dmarches tant trs subjectives et filtres par les mmes rgles qui grent lego. Pour mener bien ce genre dexprience, mieux vaut aller aux sources. Le moyen le plus simple tant de
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remonter une priode de lenfance antrieure, ou du moins contemporaine des premires phases de lducation, une poque o celles-ci navaient pas encore trop conditionn la structure de ltre. En gnral vers lge de 6 ou 7 ans. Cette mthode simple et empreinte de sagesse est issue du bon sens naturel, car cette poque lindividu commence envisager un but quil souhaiterait atteindre. Certains veulent devenir musicien, artiste, dautres savants, les uns veulent voyager (devenir explorateur), sportif, devenir riche, etc. En rduisant leur ralit les objectifs baroques, comme ce garon qui veux devenir pilote, jockey ou pompier. En cherchant ce quexprime la finalit de cette vocation, le pilote tant synonyme de vie active et de voyage et le jockey implique des relations avec les animaux et une activit corporelle ou sportive, on retrouvera facilement les objectifs lmentaires inspirs directement par la nature profonde avant que celle-ci ne soit passe au crible de la raison. Ce fil conducteur tant retrouv, on essayera de rappeler les diffrentes implications qui lentouraient, lenthousiasme qui soutenait ce projet, la ligne conductrice que lon stait trac. Retrouver et objectiver ce souvenir cest retrouver notre lgende personnelle . Muni de cette clef, on mettra en parallle la ralit de la vie vcue. Celle-ci est-elle en conformit avec cette lgende personnelle , en est-elle trs loigne, ou bien pour une bonne part sy conforme-t-elle ? Bienheureux, celui qui a pu raliser ce rve denfance et vivre tout ou partie de sa lgende personnelle, car son ego est moins enracin que chez celui qui sest cart de cette objectif, peut-tre naf son dbut mais en conformit avec les aspirations dune priode inspire. Imaginons un jeune garon qui tel Indiana Johns veuille devenir un savant archologue, voyageur impnitent et aventurier de limpossible. Parvenu 40 ans ce mme individu a fait une carrire de journaliste, ou de grand reporter, moins quil ne soit devenu archologue. Dans cette hypothse, il a vcu des moments de danger, sest passionn pour des civilisations diffrentes, aime la vie et les tres humains, se passionne pour la connaissance et la comprhension des autres. Cet homme est trs proche de sa lgende personnelle. Si cette mme personne a poursuivi une carrire de fonctionnaire, compte ses jours de vacances et ses points de retraites, se rfugie dans un conservatisme rassurant et par en vacances en suivant la transhumance, celui-l a dchu de sa lgende personnelle, autant que sil tait devenu mdecin de province, commerant ou employ de banque. Ni lune ou lautre de ces hypothses nest dicte par les vnements, il est faux de faire rentrer dans ce contexte, la chance, le diktat des parents ou des entraves sociales, il sagit de volont et de fidlit la part secrte qui est en nous. Retrouver notre lgende personnelle nous permet de nous souvenir des enchantements que cela nous inspirait, de retrouver ce que nous voulions tre, en ralit ce que nous sommes, mais pas ce que nous sommes devenus. Cette simple dmarche nous permet de mesurer le degr de perversion et de compromission que nous avons accept. Il nest pas question de faire un retour en arrire, mais de retrouver les racines de nos rves , pour les raviver et essayer de voir comment sen rapprocher. Cette preuve va tre trs utile pour comprendre le mode de fonctionnement de notre ego, cerner notre systme de censure et faire connaissance avec nos petits Moi sordides et egotiques. Les Petits Moi Les petits Moi, sont lgions. Des dizaines ou des centaines de petits dmons qui sont notre ralit de linstant. Une premire catgorie serait classer dans le domaine des compro-missions la politesse, cette dernire tant en fait sans gravit, mais recle un petit Moi plus consistant illustrant notre Moi-lchet . Petits mensonges innocents ,
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attitude humble et soumise devant le flic qui vous rappelle lordre, intrt poli et assentiment apparent pour une discussion avec laquelle vous tes en parfaite opposition. Alignement systmatique pour une rglementation absurde, ou opposition mthodique vis-vis dun ordre plus ou moins tabli. Ignorance, ou surdit confortable, pour les problmes des autres, jugement doctrinaire des connaissances, des amis ou des relations, engagements jamais tenus, serment de circonstances, ligne de conduite conforme au strotype dune profession, conduite sexuelle en harmonie avec les normes, ou prise de position systmatiquement oppose, ce qui est strictement quivalent et aussi infantile, ces compromissions pourraient constituer plusieurs dizaines de tomes dune encyclopdie. Il nest pas question de culpabiliser et de battre sa coulpe en faisant pnitence durant des dcennies, un excs en entranant un autre diamtralement oppos, aprs une telle constatation, mais de svertuer comprendre le mcanisme dun comportement, pour le dmonter et le rduire ses composants de dpart, cest dire une chose banale. Il nest pas question non plus de moraliser, les moralisateurs sont trop souvent des castrateurs, mais de comprendre certaines dformations qui sont (dans les deux sens) des entraves une progression. Ceci tant acquis, lattention tant attirs sur le problme, celui-ci sera relativement facile objectiver et brler , cest dire viter. Ce qui en langage clair quivaut sen dsaccoutumer. Il en va de mme de la plupart des scories de la programmation sociale. Etre attentif est la seule condition de ce type de dprogrammation. Lorgueil, le mensonge, la suffisance, lindiffrence devant les passions, les dsirs sont autant de pige quil convient de dsamorcer. En contrepartie, il est facile de les remplacer par leurs contraires, la compassion, lattention, la disponibilit peuvent devenir des rflexes salvateurs. Il faut parvenir la transparence du Moi , de manire laisser apparatre ltre essentiel la lumire. La mthode monastique, rsout facilement ce problme par sa ngation du Moi social . Elle brise ce Moi en le niant. Ce mode dexistence est une cole dindiffrence vis--vis du social, des passions et des dsirs, effaant lego par inaction de celui-ci, oubliant le rang, les prrogatives et ses sollicitations, la perte de lidentit, le changement de nom, tant des facteurs favorisant. Dautant quune occupation spirituelle pleine et entire permet une compensation dune grande efficacit. La nature a horreur du vide, il convient dans cette dmarche de remplacer progressivement un mode de comportement par un autre, sous peine de compensation sauvage incontrlable. Dans ce contexte, on comprend lintrt de la voie des substances qui acclre les processus de circulation de linformation nergtique . Conscient de ces obstacles, ltudiant aura sa disposition un arsenal de mthodes dune grande efficacit pour peu quil les intgre dans son mode opratoire. Ces procdures classiques doivent tre parfaitement intgres pour atteindre leur seuil defficacit, ce sont : Les techniques du calme mental, les mthodes de concentration, de mditation, la notion de dplacement de conscience et le Hara . Exercice et conseil de correction liminaire Parvenu une tude objective de la situation, ltudiant sera bien inspir de prendre un conseil extrieur, Dans ce contexte il est un avis quil ne faut pas ngliger, dune impartialit relative, aux yeux de quelques uns, mais riche denseignements quand on sadresse un professionnel srieux. Il sagit de faire excuter une tude graphologique de son criture. Dans ce mode dexpression apparat un certain nombre de facteurs, indiquant des tensions. Fort de ces indications, durant plusieurs semaines il sefforcera de modifier son criture en adoptant une criture rgulire et penche du ct droit. Cette lgre
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contrainte aura une rpercussion du mcanique vers le psychique trs favorable en induisant une certaine uniformit dans lanalyse. Ce type dexprience tant souvent concluante. Le noyau sombre de lhomme est sa propre essence quil a empch de se manifester. Ltre essentiel est le vritable noyau de lhomme. En lui, celui-ci, participe inluctablement la ralit surnaturelle de lEsprit divin universel. Ltre essentiel est la modalit de sa propre prsence en lhomme et la faon individuelle dont, par sa force cratrice, il cherche prendre forme en lui et, travers lui, dans le monde. Ltre essentiel est lnergie sur laquelle se fonde toute vie personnelle. Par une perptuelle transformation, il tend vers une conscience et vers une structure dexistence qui lui soit conforme. Ltre essentiel est labsolu en lhomme, la source de sa libert de personne au sein de tout le contingent spacio-temporel. Le refus, dans la conscience humaine, de ltre essentiel produit lombre la plus profonde. Elle est pourtant, cette ombre, la lumire primordiale refoule. Lorsque la clart pourra se lever, alors seulement le paysage de la vie qui lui est destine deviendra entirement visible lhomme. Les racines des forces de lombre plongent toujours dans la petite enfance. Le refoulement des impulsions vitales de lenfant, caus par des paroles dcourageantes, un manque de comprhension et damour, nuit ses lans naturels et son besoin dexpression et dpanouissement dans leur ensemble. Il lempche aussi de prendre conscience de son essence surnaturelle et de la dvelopper. On saperoit cependant que la libration des pulsions naturelles, refoules dans le pass ne suffit pas ncessairement librer la profondeur transcendante. Il faut que le malaise n de ltre essentiel contrari devienne conscient comme tel, puis soit limin par des moyens appropris. K.G Drckheim. LE CALME MENTAL Pour la plupart des amateurs, le vide mental est une forme de concentration neutre, dans laquelle l'tudiant s'efforce de refouler des penses parasites en visualisant une surface uniforme. Cela revient en fait une visualisation d'objet, mais en aucun cas l'obtention d'un vide mental, ou plus prcisment d'un calme mental. Cette erreur frquente est due principalement une mauvaise interprtation des conseils enseigns par les traditions ou des erreurs de traduction, dans le cas des disciplines du yoga. Il est question de calme mental et non de vide, ce qui est lgrement diffrent, le second tant la consquence du premier. La pratique du calme mental constitue la pierre d'achoppement des pratiques traditionnelles. Il convient donc de matriser parfaitement cette technique avant de poursuivre une progression. Le calme mental est une attitude de rceptivit non dirige, c'est une absence TOTALE de pense, sous quelques formes que ce soit. Une sorte de no man's land, un tat neutre absolu. Il doit pouvoir tre maintenu quelques minutes, ou plusieurs heures. Les oprateurs entrans peuvent mme le maintenir plusieurs jours durant. Cet tat spcial est susceptible d'tre enclench en une fraction de seconde, dans le cas d'un adepte confirm, ds lors que celui-ci a assimil le vcu de cet tat et est capable de le retrouver. Le calme mental constitue une attitude indispensable pour la mditation, la visualisation, les laborations de marelle, les sorts, le dplacement de conscience ou les prliminaires la
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prire active. C'est l'tat chamanique de base. Outre, ces avantages considrables, le calme mental constitue une mise en condition de qualit pour l'acquisition de donnes provenant de l'inconscient collectif ou dans le cadre d'un entranement au phnomne de voyance. Il est de plus un puissant facteur de rquilibre du mental et des nergies du corps qui dans cet tat circulent plus librement. Il constitue galement un exercice de choix pour une rcupration aprs un effort, une grande fatigue, une preuve stressante ou une convalescence. Dix minutes de calme mental sont l'quivalent d'une heure de sommeil, effet comparable, mais en plus profond celui de la relaxation sophronique. TECHNIQUE DU CALME MENTAL La position idale est la position assise, colonne vertbrale bien droite. On pourra utiliser avec profit un coussin de mditation, sorte de petit coussin de forme ronde ou carr trs ferme. Les jambes pourront tre replies en tailleur, ou ce qui est prfrable, en lotus ou demi-lotus. Le port de tte est important, celle-ci sera maintenue bien droite, sans tension inutile. Les mains seront poses plat sur les cuisses, une autre position pourra tre adopte lors de certains exercices de mditation plus avancs. On commencera l'exercice par une srie de respirations lentes et profondes (en pratique une dizaine) ; inspiration par le nez en gonflant le ventre (trs important). La respiration ventrale offrant la particularit de tirer le diaphragme vers le bas et de faire travailler les poumons dans leur totalit. La plupart des gens ne savent pas respirer, il respire par le haut. L'air rsiduel restant peut stagner durant plusieurs mois ! Aprs la phase d'inspiration profonde, on effectuera une lgre rtention de l'air (une ou deux secondes), puis on expirera lentement par la bouche en contractant lgrement l'abdomen. Cet exercice termin, on compltera par une seconde srie de respirations plus rapides, mais toute aussi profonde en tournant fond la tte sur le ct droit durant dix respirations, puis sur le ct gauche un nombre de fois gal. Ce deuxime exercice permettant une bonne oxygnation de chacun des hmisphres crbraux, ainsi qu'une bonne irrigation thyrodienne, dont les consquences sont une stimulation du systme endocrinien. Aprs ces exercices prparatoires, on laissera la respiration revenir un rythme plus naturel. On relchera les tensions musculaires, puis les yeux ferms, on s'efforcera au calme physique. Dans un premier temps, un flot d'image passera dans l'esprit. Un kalidoscope de scnes disparates, mlanges, confuses, clatantes, fugaces ou persistantes Un film fou, constitu de souvenirs, d'images oniriques, de scnes traverses dans les heures prcdentes ou fort loignes dans le temps. Peu peu le dfilement ralentira, quelques images persisteront, puis aprs quelques minutes disparatront. Les images s'espaceront de plus en plus, deviendront floues, parses, symboliques. Dans les intervalles, on pourra percevoir des flashes de couleurs ou des images abstraites. En poursuivant encore, les images deviendront sporadiques, puis d'un coup, rien... Le calme... le vide , le Rien . C'est l le calme mental. Durant la premire partie de l'exercice, dans laquelle les images se succdent, on devra IMPERATIVEMENT regarder sans voir ; laisser dfiler les images sans S'ATTACHER aucune, ne pas chercher analyser ou se remmorer. Laisser FILER les squences sans essayer de les considrer ou de les rattacher un souvenir, sans tonnement ni motion. C'est la CLEF indispensable pour atteindre le calme. Ce flot d'images correspond l'excitation du cerveau, sollicit par l'univers extrieur l'activit biolectrique que l'on nomme ondes bta. Si vous considrez ce dfilement d'un il atone, bovin , en quelque sorte... Cette activit non entretenue, s'teindra Quelques soubresauts, quelques flashes et le rien . A ce moment, l'activit crbrale d'activit
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constitue par ces ondes bta, sera remplace par une activit de type alpha, laquelle est forme d'ondes rgulires et plus lentes. Dans l'activit biolectrique de l'encphale l'activit alpha, correspond une frquence de dtente, proche du sommeil. C'est un tat de calme mental. Souvent, au dbut, le calme surprend, involontairement on essaye de l'analyser... Le kalidoscope redmarre, les images reviennent Il suffit de laisser passer, et le calme revient. Voil donc ce fameux calme mental, que d'aucun poursuit vainement, en dpit d'efforts souvent importants pour matriser leur volont ! C'est justement l'inverse qu'il faut faire, et ce n'est pas les descriptions pseudo-intellectuelles o soi-disant psychologiques qui pourront les aider, la simplicit est souvent complexe dcrire. Pourquoi vouloir visualiser une surface blanche ou neutre (!), en refoulant des impressions rmanentes, alors qu'il suffit d'atteindre la non-pense par puisement du stock d'image sans s'attacher aucune. La pratique du calme mental doit faire l'objet d'un entranement rgulier, avec un minimum de deux exercices d'au moins vingt minutes, chaque jour. Ils devront tre poursuivis plusieurs mois durant, mme si la matrise est parfaite. Ces exercices pourront tre effectus dans une pice calme, en lumire attnue, en l'absence de bruits et surtout de musique trop rythmique. Il est galement conseill d'effectuer ces exercices en extrieur, la campagne par exemple. Parvenu une pratique aise, on s'exercera dans une ambiance plus bruyante (bord de mer, avec le bruit du ressac ou en ville les fentres ouvertes). Plus tard, on excutera les exercices dans une ambiance normale. Une fois le principe parfaitement matris, on devra parvenir au calme mental dans n'importe quelle situation, y compris dans des situations de conflit ou de danger. Ceci est particulirement important dans le cadre d'une pratique initiatique usuelle. La qualit de ce type d'entranement doit en effet aboutir l'obtention d'un rflexe excutable en toute circonstance et sans effort, par exemple : obtenir le calme mental en exerant une occupation. Un adepte est en effet capable d'oprer le calme intrieur en utilisant seulement une partie de sa conscience pour assumer l'activit concern, comme sil tait un observateur extrieur impassible, par une attitude proche de la concentration. RESPIRATIONS ENERGETIQUES Dans les enseignements traditionnels, le problme de la respiration revt un caractre impratif que la plupart des tudiants semblent vouloir laisser de ct, comme s'il s'agissait d'un problme mineur. Il est vrai, que pour un profane, l'acte simple que constitue la fonction respiratoire n'est par d'aucune aurole mystrieuse Esotrique ! De nombreux auteurs ne traitent mme pas le sujet, qui est semble-t-il indigne de leur plume. Le scripteurs orientaux, et les orientalistes en revanche en font grand cas, ngligeant par ailleurs d'autres aspects fondamentaux. La pratique laquelle doit parvenir ltudiant doit tre considre comme une science globale et aucune de ces facettes ne doit tre ngliges ou exagres, c'est pourquoi on doit insister sur un entranement gnral complet et harmonieux. La respiration doit tre considre du double point de vue de l'assimilation nergtique et de la rpartition de cette nergie dans le corps. Le souffle dans ce cas est le vecteur nergtique privilgi, le prna des Hindous, le souffle vital, identique l'intelligence et la sagesse. Dans cette tradition, cest la respiration qu'il est ncessaire de discipliner par la pratique du prnyama , exercices physiques de contrle de la respiration. Cette action du souffle ne s'arrte pas l, nous le verrons dans le chapitre
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rserv aux vocables dont le souffle constitue un des points les plus essentiels. Pour l'ensemble de ces raisons, l'tudiant s'attachera respecter les conseils de base qui suivent. 1) Exercices de base de la respiration rythmique La respiration rythmique est une technique simple et d'une grande efficacit nergtique. Elle ressemble, quelques variantes prs la pratique respiratoire propose en prliminaire aux exercices de calme mental. Cette respiration peut d'ailleurs avantageusement remplacer celle-ci, quand on en aura acquis une parfaite matrise. Ce type de respiration doit devenir un automatisme, ds qu'un effort ou une concentration sont requis, elle doit dans tous les cas tre pratique rgulirement, plusieurs fois par jour. La respiration rythmique est une respiration consciente, qui augmente de manire sensible les potentialits de celui qui l'effectue. C'est une respiration ventrale en trois temps selon un rythme prdfini. Inspiration, en gonflant le ventre, puis rtention du souffle et expiration avec contraction abdominale, selon le rythme : 4 - 2 - 8 , ou 6 - 2 - 10 Ce rythme doit tre choisi en fonction de votre temprament, et doit tre bas sur votre propre rythme biologique, par exemple les battements de votre cur. Par exemple : inspiration, 4 battements, rtention, 2 battements, expiration, 8, etc... Aprs quelques semaines d'exercices, vous noterez une nette amlioration de votre tonus et de votre pouvoir de concentration. 2) Respiration avec barattage Un second exercice respiratoire que vous devrez effectuer au moins une fois par jour consiste en une respiration complte d'un barattage des organes internes. C'est un exercice d'une grande efficacit pour liminer les toxines et faire travailler le systme circulatoire. Cet exercice devra tre pratiqu le matin par exemple, en le faisant prcder par une respiration rythmique de 10 minutes environ. Il se pratique debout, jambes cartes, lgrement flchies, le dos courb, les mains poses sur les cuisses. Aprs une inspiration ventrale profonde, on expirera lentement, puis en rtention de souffle, on contractera lentement les muscles du ventre. On rentrera le ventre en serrant au maximum, puis toujours en rtention, on projettera la masse musculaire violemment vers l'avant, puis vers l'arrire en un mouvement rapide, une dizaine de fois. On inspirera lentement et on expirera de mme et on recommencera pendant une dizaine de minutes. Cette technique produit un vritable barattage de l'intestin, et un massage trs dynamisant sur le foie, la vsicule et la rate. Il active considrablement la circulation sanguine au niveau hpatique, fortifiant cet organe qui constitue un filtre tant physiologique qu'motionnel. Il stimule galement les fonctions intestinales, il est excellent contre la constipation. LA CONCENTRATION La concentration est d'une utilisation journalire dans le contexte initiatique. Il est indispensable d'en acqurir une parfaite matrise, sous peine d'tre incapable de progresser efficacement. Ce que l'on entend gnralement par concentration, est assez diffrent de la ralit profonde que recouvre ce terme. Pour la plupart, la concentration consiste en une tension la fois physique et psychique, se traduisant par une mimique expressive, telle que le froncement des sourcils, convergence oculaire, contraction de la mchoire, etc... La concentration est devenue synonyme de refoulement des penses parasites, et analyse
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forcene du sujet concern. Ce type de concentration n'est en faite qu'une analyse structuraliste d'un thme, faisant essentiellement appel aux facults du cerveau gauche, qui est, rappelons-le, sige de l'analyse logique de type rationaliste. La concentration telle qu'elle est envisage dans le contexte traditionnelle est un procd dcoulant de la technique du calme mental et proche des pratiques de mditation. C'est une concentration sans analyse , celle-ci pouvant faire l'objet d'une seconde phase, dite phase de rflexion sur l'objet de la concentration. La concentration est une fusion avec l'objet, un non-effort, un non-agir. C'est un statisme de l'esprit, un acte qui transcende l'acte mental lui mme. L'enseignement Chinois du Tchan, prcise que la concentration mentale s'opre dans la dcontraction totale du corps et de l'esprit (le calme mental), et qu'il convient d'amener posment, calmement, d'une faon paisible et douce, le mental sur un point prcis, une donne unique, un sujet bien dtermin et laisser l ce mental, pos en permanence, immobile, sur ce sujet prcis . La concentration de ce point de vue est en fait proche dune mditation, dans laquelle l'oprateur qui se concentre sur un thme doit imprativement se dtacher de la pense, ou du moins assister son action de penser, comme un observateur extrieur. Il faut, prcisent les traditions asiatiques : avoir conscience que l'on est en train de penser . La concentration, son stade lmentaire, s'effectue de la manire suivante : Aprs avoir dfini le but ou le sujet, thme de la concentration, l'oprateur se placera rapidement en tat de calme mental et de calme physique. Il ouvrira les yeux et considrera l'objet ou le sujet, sans passion, sans critique ou analyse. Simplement, il pose son regard, sans se laisser distraire par une pense parasite, qui, si elle ne retient pas l'attention s'liminera d'elle-mme. C'est un calme mental, les yeux ouverts. Cette concentration est donc une communion avec l'objet cible qui devient unique , aucune pense ne venant distraire cette contemplation. Peu peu le sujet observ emplira la totalit de l'esprit. C'est l, une concentration effective. L'tudiant aura cur de s'entraner mthodiquement cette pratique qui, progressivement, dveloppe chez lui un trs grand pouvoir d'attention et de visualisation. Cette pratique de concentration offre en outre un accroissement remarquable des possibilits de mmorisation, ainsi que la possibilit de communiquer des images et des informations la partie subconsciente, qui est particulirement sensible aux stimuli de cette sorte. Nous verrons lintrt de cette pratique pour ceux qui utiliseront des marelles . Un exercice de concentration bien men doit durer au minimum 15 minutes, les sujets peuvent tre trs diversifis, du plus banal au plus complexe, sans que jamais on ne cherche analyser les dtails. EXERCICES DE CONCENTRATION TYPE Ces exercices vous permettront de vous familiariser avec le processus de concentration, et surtout ils vous permettront de dterminer vos qualits de concentration. Ils sont proposs dans un ordre de difficult croissante, le dernier surtout, ce qui semble paradoxale, mais il est beaucoup plus complexe de maintenir une concentration sur un objet, la limite de l'abstraction, que sur une image complexe. Ceux qui ont une pratique du Zen, comprendront quoi je fais allusion. Chacun de ces exercices doit tre prcd de quelques minutes de calme mental, ils seront poursuivis de quinze trente minutes, au moins une fois par jour, le soir de prfrence, durant une semaine de suite pour chacun d'eux.
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1) Concentration sur une pomme pose sur une surface claire (non blanche). 2) Concentration sur un pantacle ou dessin symbolique trac l'encre de Chine sur un bristol ou un parchemin. 3) Concentration sur une reprsentation de paysage (photo ou tableau d'un format de 20 X 25 environ), attention : le sujet doit tre neutre, jardin Zen par exemple. 4) Concentration sur un cercle ( diamtre environ 6 7 cm) trac l'encre de Chine sur une feuille de papier blanc. Comme on peut s'en rendre compte, le principe de la concentration est relativement facile effectuer. La principale difficult rside dans le maintient de cette concentration. Il est frquent qu'une pense parasite nous entrane dans un processus de rflexion loign du thme de la concentration. C'est pourquoi les asiatiques insistent sur l'aspect de vigilance et, surtout, de dsolidarisation entre le penseur et la pense. D'o le conseil de s'observer en train de penser. Quand nous observons une personne en train d'effectuer une tche rptitive, nous remarquons trs rapidement s'il effectue une erreur dans l'enchanement de ses gestes, s'il a une distraction, alors que lui-mme ne s'en rend pas forcment compte sur l'instant. Il y a un dcalage entre l'erreur et la prise de conscience de celle-ci. C'est pourquoi le fait d'tre l'observateur de ses propres actions, donne une meilleure acuit, une vigilance efficace. Il en va de mme quand on effectue une concentration et qu'une pense parasite vienne nous distraire, nous pouvons ragir instantanment et repositionner notre concentration sur l'objet concern. Cette vigilance d'observateur extrieur tant elle-mme une forme de concentration, il est important de la dvelopper pour soi-mme, afin de s'observer de manire continuelle pour matriser le processus de concentration. Pour illustrer ce phnomne, voici une histoire d'origine indienne que les Matres du Joriki (pouvoir de concentration), enseignent leurs lves. On raconte que le Roi Janaka qui rgnait sur Vidheha au VIIe sicle, proposa une preuve l'un de ses sujets qui se vantait d'une excellente facult de concentration. Il fit emplir ras bord une coupe de verre et lui demanda de faire le tour de quelques salles du palais sans verser une goutte. Le sujet jugeant l'preuve assez simple accda au dsir du souverain et excuta le parcours sans verser la moindre goutte. Le Roi le flicita, mais lui posa nanmoins une question. Votre dmonstration est concluante, dit le souverain, mais pouvez-vous me dcrire avec prcision les meubles, tapisseries et statues que vous avez rencontrs sur votre chemin ? L'homme ne sut que rpondre. Le Roi en souriant lui dit La concentration est attention parfaite et conscience totale... EXERCICE DE DEVELOPPEMENT DE LA VIGILANCE L'exercice suivant, inspir de l'histoire du Roi Janaka est souvent pratiqu aux Indes par les tudiants du Joriki. Dans la prsente version, je l'ai emprunt l'enseignement Tchan. On dressera une liste d'objets ou de sujets divers (20 ou 30) sur une fiche de carton, en crivant lisiblement raison d'un sujet par ligne. Par exemple : 1) Une boite d'allumettes. 2) Un cheval. 3) Un journal. 4) Un balai.
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5) Une serviette ponge. Etc... Par ailleurs on remplira un verre pied, d'eau ras bord. On prendra la fiche dans la main gauche, le verre plein dans la main droite, et bras tendu, on effectuera un parcours dans un lieu connu (appartement, grande salle, etc...). En cet appareil, on se dplacera en prenant bien garde de ne pas verser une seule goutte d'eau. Tout en progressant, on devra jeter un coup d'il au premier objet de la liste, la bote d'allumettes, on visualisera cette dernire durant quelques secondes, sans marquer de temps d'arrt, et en surveillant le verre d'eau. Puis on fera de mme avec le deuxime objet et ainsi de suite. Cet exercice pratiqu rgulirement augmente les facults de concentration et dveloppe les qualits de visualisation ainsi que la mmoire. On devra commencer avec une liste d'une vingtaine d'objets dont on augmentera le nombre progressivement jusqu' une quantit de l'ordre de cinquante environ. Au bout de quelques semaines, l'tudiant sera en mesure de constater la progression de sa vigilance mentale de manire effective. La pratique de la concentration nous mne directement celle de la visualisation. LA VISUALISATION Le problme de la visualisation est un faux problme, port au pinacle par les gourous marchands qui du haut de leur insuffisance toisent le march de l'initiation, en accordant cette technique valeur de panace. Une foison de textes, de livres, de brochures et autres texticules propose des mthodes de visualisation. Les unes cratrices, dynamiques, actives, ralisatrices, les autres passives, transcendantales, analytiques et parfois psychdliques, voire mme anarchiques ou carrment asthmatiques ! A couter ces G.I (gentils initiateurs), il suffit de s'installer confortablement chezsoi, de tendre une oreille attentive une musique relaxante ou de procder pralablement quelques gymnastique inspire, avant de se lancer dans la visualisation de quelques-uns de nos fantasmes favoris, pour que ceux-ci s'empressent de se bousculer notre huis dans les semaines qui suivent En tant cynique, on peut affirmer, l'analyse de ces mthodes (dont certaines sont valables, mais insuffisantes), qu'il suffit de rvasser en image, pour rsoudre la plupart des problmes. Il est inutile de prciser que ce genre doccupation est diamtralement oppos lattitude psychique quil convient dobtenir dans le cadre dune voie de progression spirituelle. La visualisation est certes importante dans le contexte qui nous proccupe, mais elle ne constitue qu'un des maillons d'un ensemble. Visualisation et problme d'imagination se traduisent sous formes de clichs ou de sensations intrieures, lesquelles sont prisonnires de notre bote crnienne. Il faut ces sensations imaginaires un vecteur et une nergie pour tre actives ou extriorises, sinon tous les romanciers seraient submergs par les situations, parfois dlirantes, dont ils noircissent forces pages. Certains se rcriront, qu'aprs avoir suivi la mthode X de visualisation cratrice, ils ont obtenu des rsultats probants. Je n'en doute nullement, mais de quels rsultats ? Et dans quel contexte ? Et surtout quelles ont t les retombes quelques semaines, voire quelques annes plus tard ! Car en matire de mthode de russite personnelle, le sujet conserve le souvenir de ses triomphes, mais oublie copieusement ses dconvenues. Faon de se rassurer en voulant convaincre les autres. Il convient de souligner que les mthodes de visualisation sont principalement construites partir de deux concepts : le premier est une mise en relaxation de type sophronique, le second consistant en une projection imaginaire d'une situation simple que le praticien souhaite pouvoir vivre ou raliser.
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Je serai tent de dire que cela ressemble une prire en bande dessine. Il est certain que la qualit motionnelle associe l'image trouve un cho au niveau du subconscient et modifie sensiblement le comportement de ce dernier, produisant un conditionnement progressif de celui-ci. Ce conditionnement, s'il est rptitif, dvie les programmations d'chec qui constituent les causes principales des drapages incontrls de la majeure partie des abonns l'erreur perptuelle. Il s'agit alors de visualisations de rectification ou de reprogrammation personnelle, ce qui en soi est trs positif, mais totalement insuffisant. Il est beaucoup plus intressant de travailler sur la dcration de lego, le rsultat tant beaucoup plus efficient. La visualisation doit tre considre comme une phase indispensable, positionne dans une squence logique de divers processus rigoureux et parfaitement dfinis. Sortie de ce contexte, il s'agit de visualisation spculative n'ayant qu'un retentissement motionnel chez le rveur concern. Il sera important que le lecteur rellement motiv par une progression spirituelle ou initiatique, admette la ralit de l'enseignement traditionnel et comprenne qu'elle n'est pas toujours conforme celle que propose les mthodes en 10 leons et autres beliveses, promotionnelles infantiles. Il s'agit d'anti-aristotlisme, de non-A, si vous prfrez, plutt que d'une hermneutique du catalogue de la Redoute ou d'une exgse de Francedimanche, simple problme de vocation... La visualisation est problme d'imagination, de crativit et de mmoire. Il est ais pour quiconque a une bonne matrise du calme mental et de la concentration d'oprer une visualisation dans des conditions acceptables. Aprs s'tre concentr sur un thme, rel, symbolique ou imaginaire, en voquer l'image est une tche facile. Il faut viter que cette dernire soit perturbe par une pense parasite, c'est tout l'intrt de la qualit de concentration. Si l'on doit crer une scne ou une image symbolisant un objectif, c'est l le problme d'imagination cratrice, il n'est donc pas besoin d'crire un ouvrage pour dfinir les modalits de cration. Il est vident que celui ou celle qui dsire visualiser et projeter ensuite une squence vnementielle, choisira une figuration facile et en parfaite harmonie avec le but vis. La qualit de cette image tant fonction de l'entranement et sa valeur rsultante en rapport directe avec la subtilit, pour ne pas dire l'intelligence et la sensibilit de celui qui lexerce. Il ne faut pas perdre de vue que ce clich doit avoir un rapport sans ambigut avec le but atteindre, et qu'il doit tre de ce fait suffisamment explicite pour tre reu , donc identifi, par le subconscient. Si le rsultat souhait, touche de prs l'oprateur, il convient que l'image choisie corresponde motionnellement la sensibilit relle de celui-ci, sans devenir un lment de perturbation surtout au niveau affectif, ce qui nuirait la qualit de concentration. On appelle image, tout objet. Celui-ci peut tre graphique, symbolique, picturale, figuratif ou en rapport avec les sens (oue, toucher, vue, odorat) ou un compos de deux ou plusieurs de ces sens. Une image peut tre le sentiment d'une situation vcue ou vivre dans un avenir dfini plus ou moins loign. Cette situation prospective devant tre plausible et conforme aux capacits de l'oprateur, en un mot ralisable. On devra viter des sujets contraire l'thique profonde ou des thmes ngatifs. Il y aurait alors risque de rbellion de l'inconscient ou refoulement, situation qui pourrait gravement perturber les couches profondes de la personnalit et dtruire une partie du travail de dcration pniblement acquis. C'est ce que d'aucun nomme le choc en retour, qui est souvent une raction auto-punitive.
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Dans la ralit opratoire, la visualisation se confond avec la concentration et surtout avec la mditation qui fait l'objet de la suite de cet expos. Quoiqu'il en soit, il est important de prciser les bases d'une visualisation optimale. Compte tenu de ce qui prcde, calme mental, concentration, etc... la procdure efficace de visualisation peut tre rsume de la manire suivante : Aprs avoir dfini le thme de l'image visualiser, l'oprateur se placera en tat de calme mental, puis il voquera en se concentrant sur celle-ci. Cette image ne doit subir aucune interfrence (v.concentration). Peu peu, elle occupera la totalit de la disponibilit consciente. En aucun cas, la visualisation ne doit tre analyse et laisse prise une rflexion si minime soit-elle. Cette image doit tre perue comme une prsence palpable, affective, actualise. On devra la sentir, voyager en elle, s'identifier son existence. L'oprateur fait un avec. Elle est. La conscience devient l'image, elle communie en elle, le moi est effac. S'il s'agit d'un scne il est impratif de se concentrer sur sa ralit, se dplacer en elle, tourner autour des objets, voir les couleurs, les ombres et la lumire, sentir les odeurs, entendre les sons, percevoir les bruits les plus discrets, observer les mouvements, assister aux vnements. C'est une ralit objective, une actualit, non une projection spculative... Cet tat spcial peut tre maintenu de quelques minutes prs d'une heure dans certains cas. Il est gnralement inclus dans un contexte opratoire pour avoir une efficacit contrlable. Il est important de souligner que cette qualit de visualisation, qui n'a rien d'exceptionnelle, peut tre mise en scne dans le cadre d'un groupe. Il va sans dire que dans ce cas la qualit du rsultat en sera considrablement amplifie. Voici maintenant deux exercices dentranement qui permettront d'acqurir rapidement une bonne matrise de cette technique indispensable, la condition que ceux-ci fassent lobjet dun entranement rgulier... Exercice traditionnel de visualisation avec les flammes Ce type d'exercice a inspir de multiples adaptations, en particulier celles proposes par le Dr Lefebure, dans ses travaux sur les phosphnes. Je me contenterai de rapporter un exercice de base pratiqu par les adeptes de diverses traditions qui l'utilise depuis quelques sicles. Ce procd est surtout utilis comme technique d'ancrage d'un tat de conscience particulier. On pourra par exemple choisir une image symbolisant un tat particulier recherch, tel que la matrise du contrle mental, le dplacement de conscience ou celui des nergies dans un secteur particulier, etc... Pour le contrle mental, ce peut tre une image de plan d'eau, calme comme un miroir, dans lequel se reflte un ciel sans nuage. L'exercice consiste s'installer dans une pice peu claire, assis sans contrainte face une table sur laquelle se trouve une bougie allume une distance de moins d'un mtre. Durant 30 40 secondes, on fixera la flamme, sans cligner les yeux et sans bouger les globes oculaires. On teindra la bougie et on fermera les yeux. Il se produit alors une sensation phosphnique , c'est dire une rmanence visuelle de la flamme de la bougie que l'on verra se colorer de multiples teintes, rouge, jaune, vert, etc... Dans ce point lumineux qui persistera de longues minutes, on visualisera (en miniature), l'image choisie. Certains utilisent une ampoule lectrique opaline, pour cet exercice, la lumire est mon sens trop violente et peu la longue causer des incidents oculaires. Cette association, rmanence plus visualisation, favorisant l'exercice du maintient de l'image choisie comme objet de concentration. Au bout de quelques temps, le phosphne de la flamme disparatra et seule perdurera l'image du thme dfini.
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Dans le cadre d'exercices sur le contrle mental, celui-ci sera plus durable et moins sujet des perturbations parasites, au fur et mesure de la poursuite de l'exercice, il pourra devenir rapidement permanent. Exercice annexe de renforcement de la volont et de la concentration Cet exercice est utilis par certains hypnotiseurs ou plus prcisment par des personnes s'entranant la fascination pour dvelopper la puissance de concentration et la qualit du regard. Il est en outre, particulirement efficace pour amliorer la tonicit oculaire ainsi que la circulation sanguine des zones annexes. C'est un des meilleurs exercices pour le dveloppement de la concentration et la matrise de celle-ci. Le matriel utilis est trs simple et peut tre facilement excut en quelques minutes sans outillage. Matriel utilis : 1 paire de ciseaux. 1 cutter. De l'encre de chine. Un double dcimtre. Une feuille de bristol blanc, format 21 X 29,7. Dans cette dernire, vous dcouperez une bande de 29,7 cm sur 10 cm de large, puis une bandelette de mme longueur sur 2 cm de large. Ces deux bandes seront prpares selon le schma suivant. Fig 26 Vous passerez la bandelette dans les encoches de la bande large, de manire que la partie noircie se trouve cache et que la bandelette puisse coulisser librement. Un des trous (diamtre de 0,5 cm) sera noir, l'autre restera blanc. En maintenant la bandelette entre le pouce et l'indexe vous pourrez faire subir celle-ci un mouvement alternatif de va et vient de manire que la tache noire apparaisse dans l'un ou l'autre des deux trous. Votre matriel est prt. L'exercice va constituer dplacer la bandelette sur un rythme d'abord lent et rgulier, puis plus acclrer, en suivant des deux yeux l'apparition de la tache noire, droite, puis gauche, puis droite etc... Pour ce faire vous devez vous asseoir confortablement, maintenir la bande de votre main gauche, placer l'ensemble 20 cm environ de vos yeux, puis avec votre main droite dplacer la bandelette. Vous devrez poursuivre cette exercice durant 5 10 minutes au moins deux fois par jour. Dans un premier temps, vous effectuerez une srie d'exercices vitesse modre, puis de plus en plus rapidement. Au bout de quelques semaines, vous serez capable de soutenir un rythme trs rapide. Ds que cela sera faisable sans effort, vous continuerez l'exercice en loignant l'ensemble 30 ou 40 cm. Toujours en acclrant. Vous arriverez une matrise suffisante pour pouvoir continuer l'exercice la demande, sans la prsence de votre bande de carton, c'est--dire faire osciller vos yeux de droite et de gauche grande vitesse dans n'importe quelle situation. Arrive ce stade, poursuivez rgulirement cette aptitude acquise. Vos progrs en matire de concentration seront considrables. Une des retombes de cette exercice se situe au niveau de l'ascendant que l'oprateur peut avoir sur ses interlocuteurs. Cette technique est utilise par les quimboiseurs et les macumbeiros du Brsil, qui utilisent ce regard tremblotant pour capter l'attention d'un sujet. Cet exercice de fascination donnant un regard magntique et brillant facilitant la suggestion de manire impressionnante. Il constitue en plus un des meilleurs exercices de concentration capable de librer un norme potentiel psychique, ds que l'entranement est complet. Il convient de prciser que si la potentialit acquise est intressante, son emploi se limite au seul monde des pouvoirs ! LA MEDITATION
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La mditation est une discipline qui est la base de la plupart des pratiques spiritualistes, magiques et religieuses. La mditation est une approche spcifique d'un thme, par communion, par fusion et parfois avec identification l'objet de ce thme. Il existe plusieurs formes et plusieurs degrs de mditation, certains simples et accessibles tous, d'autres subtiles et parfois dangereux. Il y a des mditations solitaires, d'autres collectives ou ncessitant l'aide d'un guide ou d'un matre. Dans la tradition Indienne, le terme de mditation peut se traduire par, l'effort juste, l'attention juste, la concentration juste, qui signifie plus prcisment dveloppement . Voici un extrait d'un article de Pierre Massein (Dict. des religions PUF). Page 1077. Nature de la discipline de l'esprit Ce dveloppement peut tre interprt dans le sens d'une discipline mentale ou d'une culture mentale , encore qu'il ne dsigne pas une activit purement spirituelle, mais plutt un entranement psychosomatique. On voit donc qu'il ne s'agit pas d'une prire ou d'un exercice de pit ayant pour base l'activit discursive de l'intelligence. Ce qui est dvelopp, dans la mditation bouddhique, c'est une attention aussi pure que possible la ralit telle qu'elle se manifeste intrieurement ou extrieurement, et une comprhension aussi claire que possible du caractre impermanent (anicca) et non substantiel (anatt) de toute ralit phnomnale, comprhension qui fait surgir la claire vision du caractre douloureux (dukkha) de l'existence phnomnale, et qui, du fait mme, coupe la racine du dsir qui rend l'homme prisonnier de dukkha. C'est donc par la pratique de la mditation mene efficacement jusqu' son terme que le bouddhiste peut obtenir la libration totale et dfinitive, qui lui donne accs au Nirvana. Les deux mthodes de culture mentale : On distingue deux sortes de mditation : le dveloppement de la tranquillit (samatha-bhvan) et le dveloppement de la vision profonde (vipassan-bhvan). La voie de la tranquillit (samatha). La tranquillit est un tat d'esprit concentr, inbranlable, paisible, qui purifie l'esprit de ses souillures et de ses attachements. Elle s'obtient par la pratique de la mditation assise, pendant laquelle l'esprit est fix sur un seul objet : c'est la concentration ou samdhi. On distingue trois degrs diffrents dans la concentration. Au niveau le plus lev, l'esprit est compltement absorb : il peut alors entrer dans les jhna (en sanskrit : dhyna) ou absorptions. Du point de vue bouddhique, les jhna pourraient constituer un cueil, dans la mesure o le mditant s'y arrterait pour s'y complaire ; or leur rle et leur intrt ne sont que relatifs : ils contribuent purifier suffisamment l'esprit pour que le mditant puisse ensuite dvelopper avec succs la vipassan, qui est en fait la seule technique de mditation propre au bouddhisme. La voie de la vision profonde (vipassan). La vision profonde est comme une lumire intrieure qui apparat brusquement, et qui fait saisir de faon intuitive l'impermanence, la misre et la non-substantialit de tous les phnomnes corporels et mentaux. Seule cette vision profonde mne au Nirvna. L'apparition de cette lumire intrieure est conditionne par la pratique intensive de l'attention tout ce qui advient au mditant : la conscience vigilante de toutes ses activits permet au mditant de vivre totalement dans le prsent, dans l'acte mme qu'il est en train de poser. Cette attention vigilante ne doit pas aboutir un retour sur soi-mme, car alors le mditant penserait je fais ceci : il deviendrait conscient de lui-mme, et ne vivrait pas dans son acte, mais dans l'ide je suis . Au contraire, le mditant doit s'oublier compltement. C'est d'ailleurs dans le moment o son crateur est compltement absorb dans son action et o il est dbarrass de la conscience de soi, que toute grande uvre est accomplie, qu'elle soit intellectuelle, artistique ou spirituelle.
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Il peut sembler paradoxale d'illustrer la pratique mditative en choisissant un texte ax sur la seule tradition Indienne et plus particulirement bouddhique, en fait, les pratiques de mditation sont quivalentes dans la plupart des traditions. Seule la terminologie est diffrente. On retrouve dans la tradition mystique chrtienne le mme processus, et la tradition du monde celte lui est comparable. On pourrait multiplier les exemples en les tendant au monde smite ou l'Islam sans que cette affirmation ne soit dmentie. La mditation est, on le comprend aisment au travers de ce qui a t dit, une technique appuye sur la concentration qui en constitue la pierre d'achoppement. L'oprateur devra consacrer rgulirement de longues heures aux pratiques de la mditation, la progression est ce prix. Dans le cadre de lsotrisme pratique, la mditation devra porter essentiellement sur des thmes en accord avec la progression, en mettant l'accent sur la dcration du Moi, la dissolution des dsirs ou des passions ou sur des aspects nergtiques personnels, tels que des mditations avec dplacement de conscience sur les plexus (chakras), sur la respiration et sur le Hara. La mditation pratique La question qui se pose tout homme sengageant sur la Voie est de savoir comment entreprendre rellement la progression. A cette question il nest quune unique rponse : la pratique de la mditation. La mditation est loutil le plus efficace pour prparer le physique et le psychisme afin dentreprendre une relle progression. Elle reprsente un des seuls moyens datteindre la transparence, dcarter les obstacles et de percevoir les prmices de la manifestation de ltre essentiel. Mditer sert transformer lhomme tout entier. Souvent envisag sous langle contemplatif, la mditation peut tre galement un instrument actif, en ce sens quelle permet de travailler sur les passions et les dsirs, de les objectiver et de les rejeter, ou de les brler, pour reprendre la terminologie traditionnelle. Cette activit particulire permettra la destruction des obstacles la progression en dsamorant peu peu les mcanismes soutenant le Moi social . Ce travail incessant est une lutte journalire qui durera autant que lexistence, il convient donc de sy prparer pour acqurir un maximum defficacit. Outre la mditation, le futur disciple devra intgrer trois disciplines indispensables, celle de lapprentissage du silence, parfois bien nomme liturgie du silence, celle de limmobilit et la plus importante, la respiration juste, sans laquelle rien ne progresse! Le silence Nomm souvent liturgie du silence , cette pratique est indissociable de la mditation. Cette attitude devra tre pratique le plus souvent possible, durant de longues priodes allant de quelques heures une ou deux journes. Lart du silence diminue considrablement les tensions, il rend les ractions des petits Moi moins efficaces. Cest un exercice facile permettant un apaisement de lesprit et diminuant considrablement la prise des situations de conflit. Il fait partie intgrante de la vie initiatique , ce qui nempche nullement celui qui sy adonne de parler dans le cadre de la vie sociale. Lefficacit du silence se trouve considrablement renforc quand il est associ avec limmobilit et le contrle de la respiration. Limmobilit
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Aussi facile entreprendre que la technique du silence, limmobilit apporte une dimension supplmentaire base de lapprentissage de la mditation juste. Cette pratique doit seffectuer de prfrence en tant assis, la colonne vertbrale droite. Tout comme le silence auquel elle est associe, cette pratique doit tre effectue journellement, le plus longtemps et le plus souvent possible. Les priodes dimmobilit totale peuvent aller de une plusieurs heures. Limmobilit apporte au corps un calme qui facilite les fonctions internes et la respiration, comme le silence un apaisement lesprit. Limmobilit doit tre totale, ltudiant sinterdisant tout mouvement si infime soit-il. Peu peu, avec la pratique, il sentira une nergie puissante lenvironner, il se trouvera en relation avec lnergie de la Vie , lnergie du monde. La paix qui envahit le corps engendre une disposition de lesprit telle, que les bruits et lagitation extrieure ne peuvent plus le troubler. La respiration La respiration est une des attitudes clef de la progression spirituelle. Cette respiration est un puissant dissolvant des tensions et des scories des petits Moi egotiques . Elle est un des principaux facteurs participant lacquisition de la transparence du Moi existentiel, permettant lpanouissement de ltre essentiel. Ce type de respiration doit devenir un rflexe, une habitude et faire partie intgrante de la vie courante. Il convient de ne pas la confondre avec les exercices respiratoires proposs plus avant dans le texte, qui ne sont que des exercices ponctuels vises nergtique. La respiration caractre initiatique nest pas occasionnelle, mais doit devenir habituelle. Elle est imprative durant les priodes de mditation, de silence et dimmobilit. Elle se pratique en 4 temps, en position assise ou debout. Temps 1 - Linspiration. Linspiration sera faite naturellement par les narines. En mme temps que celle-ci on fera descendre le diaphragme (respiration ventrale), ce qui aura pour effet de gonfler un peu le ventre. Temps 2 et 3 - Lexpiration, celle-ci se fera par la bouche, assez lentement sur un temps double de celle de linspiration (donc deux mesures de temps). Durant cette phase on serrera doucement le ventre de manire bien vider les poumons en remontant le diaphragme. Temps 4 - Les poumons tant vide on bloquera, sans forcer, en retenant la respiration durant le mme temps que linspiration. Inspiration - expiration - expiration - rtention... Ce type de respiration un peu contraignante dans les premiers exercices, deviendra rapidement une habitude laquelle le pratiquant ne prtera plus aucune attention au bout de quelques semaines. Peu peu il se surprendra appliquer cette technique dans la vie courante, pour son plus grand bnfice. Une respiration juste rapproche de sa propre profondeur. Lexpiration exprime laction, leffort et llimination, cest en expirant que lon parle, que lon chante, que lon crie, que lon fait un effort. Linspiration au contraire est un moment dassimilation, de rcupration dnergie. La rtention est le moment de repos, la rflexion . Mditation passive & mditation active
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La mditation est un outil de dissolution des aspects ngatifs et contraire la progression et en mme temps un formidable outil de cration, dapprentissage et dducation, tant dans la vie initiatique que dans la vie courante. Il existe deux formes de mditation, lune passive plutt tourne vers lintrieur, cest le Zazen des japonais, lautre active permettant la ralisation et lapprentissage de technique physiques entranement sportif de comptition, tir larc, peinture, modelage, etc. La mditation passive - La mditation passive implique une certaine discipline et la matrise de plusieurs comportements (calme mental, immobilit, assise parfaite, respiration, rgularit des horaires). Il existe deux formes mditatives de ce type : La mditation sans objets qui est une recherche sur le vide, une descente dans les profondeurs de ltre. La mditation sur un thme prcis. La mditation sans objet, appele mditation sur le vide, cette pratique est surtout rserve des personnes dj avances sur le Voie. Son objectif est, entre-autre de se dgager du multiple pour se prparer au mystre de lveil. La mditation sur un thme prcis, peut avoir plusieurs objectifs. Dans un premier temps il sera bon de mditer sur les aspects ngatifs du Moi, remonter leur source, les objectiver pour mieux les rejeter, ce qui sera plus facile, car une fois rduits leurs composants ils sembleront futiles et sans intrt. On pourra galement mditer sur les composants de certaines qualits (le dsintressement, la compassion, lamour, etc). Dans le cadre dune mditation, on ne traitera quun sujet la fois. Certains thmes classiques sont minemment efficaces pour la progression, ce sont les thmes de la coupe , de larbre et celui de la Croix . A chacun de ces symboles, ltudiant devra sidentifier, jusqu devenir lobjet de sa mditation. La coupe reoit et distribue, larbre communie avec la nature, plongeant ses racines dans la Terre et se hissant vers la lumire du soleil, la croix runissant les quatre points de lhorizon, mais aussi les forces den haut et celles den bas, ceci indpendamment de ses connotations chrtiennes. Ces diffrentes pratiques seront tudies en dtail dans un ouvrage en prparation. Le but de toute pratique initiatique est lunit avec ltre essentiel. La mditation est un outil de transformation de lindividu pour atteindre la transparence du Moi, afin de faire clore ltre. La technique physique La pratique de la mditation implique la connaissance et lapprentissage des conditions physiques indispensables sa mise en pratique, en particulier la posture qui revt une certaine importance. Lassise est fondamentale. Il convient de sasseoir sur le sol les jambes croises, soit en lotus , soit en demi-lotus, cest--dire avec une seule jambe pose dans le creux de la cuisse oppose. La colonne vertbrale sera bien droite, les reins lgrement cambrs de manire que le fessier soit un peu dirig vers le haut. Les chinois disent que lanus doit regarder la Lune. Les mains sappuient sur le ventre un peu en dessous du nombril, au niveau du Hara. Les doigts de la main gauche poss sur ceux de la main droite, de faon ce que les pouces se rejoignent leurs extrmits et forment un cercle lgrement aplati avec les autres doigts.
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La mditation se fera les yeux mi-clos, le regard pos sur le sol environ 1,50 mtre, sans fixer ni se concentrer sur aucun point. Nanmoins, le mditant peut utiliser un support, pierre de mditation sur lequel il pose son regard13 La pratique commencera par une dtente physique, une phase de calme mental et la prise de respiration qui devra tre maintenue durant toute la dure de la pratique. Le pratiquant est libre de choisir le thme de son choix.
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Les pierres de mditation ont une grande importance dans la pratique. Elles peuvent tre de diverses matires, Basalte, Corail fossil, elles seront gnralement tailles selon une forme particulire.
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- Intermde Voici une historiette qui permettra ceux que tente l'aventure du travail intrieur de mditer un peu sur lpret du parcours. Le chemin de la dcration est sem d'pines et de tentations, de retour en arrire et de concessions qu'il faut dpasser, ignorer, comme le Christ au dsert qui repousse toutes les tentations, pour ensuite tre servi par les Anges ! Il faut russir une catharsis de l'aspect noir que chacun de nous recle en lui.
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Cette histoire (trs interprte par votre serviteur Breton) est drive de la vie d'un Gentilhomme Breton du XVII me sicle, Pierre de Kriolet, dont la vie a galement inspir l'crivain (Breton lui aussi) Le Quintrec dans son "Christ aux Orties", excellent roman parut en 1982 aux ditions Albin Michel.
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En un peu moins de dix annes, Pierre de Kriolet avait parcouru un tiers de l'Europe. De la Basse Saxe la Hollande, de lempire Germanique aux confins de l'Italie, des Carpates l'Espagne il avait poursuivi sa qute. Il avait rencontr les Docteurs les plus savants, les alchimistes et les astrologues les plus minents, il avait mme t enseign par quelques cabalistes de haute vole, et tait revenu son point de dpart. Il avait appris ce que peu d'hommes de son temps connaissaient. Il savait les rouages secrets des livres de Corneille Agrippa, il tait capable de discourir sur la Polygraphie , de Jehan Trithme, et mme il possdait fond les oeuvres du Docteur Dee, magicien officiel de la cours d'Angleterre. L'tendue de son savoir en magie tait tonnante... Mais il n'avait jamais trouv le secret du pouvoir. Il tait savant outre mesure, mais plus dmuni qu'un sot pour produire le plus petit rsultat. Rien ! Il pouvait presque tout expliquer, tout comprendre, mais aucun de ses rituels n'branlait les sphres tant suprieures qu'infrieures, aucun de ses diagrammes, de ses pantacles, de ses fumigations ne dplaait le moindre esprit, pas le plus petit dmon, pas l'ombre d'un diablotin. Ses incantations ne drangeaient mme pas les chiens et les chats du voisinage. Seul, peut-tre "Axel", son beauceron, daignait-il ternuer parfois lors qu'il sommeillait trop prs du rchaud des fumigations que son Matre allumait durant les oprations. Rien ! En dpit de ses veilles, de ses jeunes prolongs, de ses mditations, de ses macrations, aucune invocation, aucune vocation ne produisait l'amorce d'un effet. Rien ! Rien ! Rien ! Rien! Sa fortune avait fondu comme la neige au printemps. Il ne lui restait que le manoir de ses pres et quelques terres qui jouxtaient la btisse. Dans un ultime sursaut de volont, devant tant de "rien" accumul, il en avait conclu que la seule solution tait de "LE" trouver, d'obtenir de "LUI" ce que l'tude n'avait pu lui procurer. Il fallait le rencontrer et accepter le grand sacrifice, conclure le "pacte" et obtenir ce qu'il dsirait en change de son me.
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Il reprit son bton de plerin, liquidant le reste de ses biens et se lana une fois encore sur les routes. Durant trois ans, il chevaucha, sillonnant l'Europe, du nord au sud et d'ouest en est. Il vivait chichement pour que dure sa qute... Nul part il n'obtint d'indication suffisamment prcise pour savoir o se tenait celui qu'il cherchait. A Prague, un jour , on lui donna une piste, mais quand il tait arriv sur les lieux o "IL" s'tait manifest, on lui dit que l'affaire tait vieille de six ans, et que depuis, "IL" ne s'tait plus montr. Une autre fois au Portugal, il avait rencontr une fille qu'on disait avoir des "relations" avec "LUI". Avec une poigne de monnaie et la promesse d'une bourse rondelette, la donzelle avait accept de le mener prs de son coquin. La garce l'avait guid travers bois et landes dans une clairire isole. L, elle avait trac un cercle avec des cendres de charbon de bois, pos trois chandelles de couleur verte en triangle, puis s'tait dvtue, frotte le ventre, la vulve et les seins d'un mlange de graisse, de jus de plantes et de piment ! Ce qui ne tarda pas la mettre dans un tat d'excitation peu banal ! Elle lui dit de se dissimuler non loin de l et de rester discret. Elle s'allongea sur la mousse, et feula comme une chatte en chaleur. Un bruissement dans les fourrs se prcisa, puis un immense bouc noir aux cornes luisantes, au sexe turgescent, d'un bon rejoignit la fille et l'enfila d'un coup de son braquemard tendu, la satisfaction des deux protagonistes. Pierre de Kriolet tait stupfait, ne sachant que penser. Le bouc ayant fini son affaire, un autre fracas retenti dans les broussailles. Pierre se tint coi. Deux Hommes massifs, des bergers sans doute, les chausses sur les genoux, le membre viril en moi, prirent la suite du bouc, la grande joie de la bayadre. Le bouc quant lui s'tait mis brouter prosaquement prs des chandelles. Rongeant son frein, le pauvre gentilhomme repris sa route. Peu de temps aprs, une affaire tonnante dfraya la chronique. Depuis des semaines, et mme des mois, un couvent de religieuses tait la victime des assiduits du Malin . Des centaines de tmoins avaient assist lors de messes solennelles la Cathdrale des spectacles effrayants. L, les religieuses taient prises d'un mal trange, elles se convulsaient, recrachaient les hosties, injuriaient le Saint-Sacrement, cumaient, se roulaient sur le sol, retroussaient leurs robes en des attitudes qui ne laissaient aucune quivoque. Bref le couvent entier tait possd. Le phnomne perdurait et ne semblait point vouloir cesser. Trs mu, Kriolet fila vers la ville de Loudun, persuad qu'enfin il allait aboutir. Il ne fut pas admis auprs de la suprieure, qui en dehors de ses accs lubriques, conservait, par la grce de l'Evque la direction de son couvent. Considre comme une victime, elle faisait l'objet de hautes protections, qu'il et t indcent de contrarier. C'est tout juste s'il put rencontrer un coadjuteur obscure, qui se lana dans une diatribe contre le malheureux confesseur des dites nonnes, l'accusant de commerce avec le dmon - Le malheureux confesseur, en l'occurrence l'Abb Grangier, devait d'ailleurs payer de sa vie les lucubrations hystriques de ces brebis - (absolument authentique). Un matin alors qu'il errait en ville, il se trouva ml un important rassemblement populaire. Masss auprs de la Cathdrale, ils attendaient la nime procession qui conduisait les soeurs la messe solennelle. Le Gentilhomme fit comme eux. Bannire en tte la longue cohorte s'tirait, quelques religieuses calmes d'apparence, dfilaient, encadre par force moines, moinillons, diacres et porteurs de goupillons, prcd d'un prlat l'air ennuy. Un homme debout ct de Pierre, mit un petit rire discret. Kriolet se tourna pour considrer le rieur. Il tait grand vtu de sombre, une coiffure quivoque lui couvrait le chef, et ses yeux tincelaient. Ptrifi, le Breton n'osait respirer. L'autre pris un air affable. - Tu me cherchais ? dit-il .
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Le reste de la journe, ils la passrent dans une taverne discrte. Pierre coutait avec attention le discours brillant de son vis--vis. L'autre lui faisait mille-grces, lui dcrivant par le menu la vie fastueuse qui s'offrait lui. Kriolet devenait grave. Une curieuse alchimie maturait en lui, mlange perfide de dsirs fans et d'espoirs mort-ns auxquels se superposaient des fragments de plaisirs doucetres. Une victoire aux couleurs plissantes se dessinait devant ses yeux. Un kalidoscope rsumant ses aventures tourbillonnait en lui, thorie fumeuse d'errances imbciles. Une larme de fiel coula dans son coeur. Mphisto renchrissait, faisait le gros dos, le paon, le beau... Le tentateur affina son verbe, faisant miroiter l'attrait du pouvoir, rebondissant sur l'incalculable masse de savoir qui allait tre sienne, glissant sur la fortune, les femmes qu'il aurait, les honneurs sans fin... Pierre demeurait de glace. Son visage devint pareil celui d'un catafalque, un gisant de bon granit d'Armor. Dans le Celte paen, s'allumait la flamme de Patrick, l'Evque vainqueur de l'Irlande et de la Celtie. Le Diable, inquisiteur, senti la menace. - Enfin que veux-tu, tonna l'entit ? Pierre de Kriolet se leva, en proie une intense rpulsion pour celui qu'il avait tant cherch. D'une voie tonnamment puissante il cria. - Je sais maintenant que je te hais. Je veux dgueuler tout le noir que j'ai dans l'me ! L'autre chancela, ce courba sous l'impact du verbe, recula, bousculant ple-mle bancs et tables et s'en fut par la porte qui resta bante derrire lui. L'ennemi, n'est autre chose qu'une partie de la personnalit du Gentilhomme Breton. Sa prsence est une objectivation de ses dsirs, de ses pulsions. Son ego noir. Il effectue une purification, exorcise ses dmons. C'est un rejet, une catharsis. Il se confesse lui mme en objectivant sa ralit obscure, en prenant conscience de son "moi social" plein d'envie de dsirs et de domination. Tout comme le hros de "la guerre des toiles" qui combat son double, qui se combat lui-mme, en tuant "l'homme noir" qui est en lui lors de son initiation dans l'ordre des chevaliers Jed. C'est un aspect de la dcration, que l'on retrouve dans la plupart des rcits initiatiques ou mystiques. C'est aussi, souvent l'aspect qui passe le plus inaperu de toute une littrature vocation initiatique qui fait l'impasse sur cet aspect fondamental. C'est le sens profond de la qute du Graal.
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Chapitre 6 Indpendamment des techniques menant la progression spirituelle, un certain nombre de personnes souhaitent mettre en pratique les potentialits acquises. Bien que ces dmarches ne soient pas conformes la progression, certaines dentre-elles restent licites quand elles sont utilises dans un cadre positif, cest--dire dans le sens de la Vie. Plusieurs techniques tant susceptibles davoir des fonctions utilisables dans le cadre thrapeutique (tant physique que psychique), ou dans des domaines connexes utiles la communaut. Il nen demeure pas moins que toutes ces pratiques peuvent tre dvies et utilises dans un sens beaucoup moins lumineux, dans ce cas le praticien prend des risques importants, qui peuvent mme lui interdire la pratique dune voie de progression. Parmi ces techniques de pouvoirs il en est une qui peut savrer dune grande utilit dans le cadre de la dissolution de lego, mais dont les capacits dpassent notablement ce seul emploi. Cette technique se nomme lart des Marelles , ou Diagrammes. Les Marelles Les marelles sont des techniques dancrage, utilisant les possibilits de la mmoire visuelle et faisant appel aux mthodes de concentration. Ce sont des glyphes, des graphismes, des symboles ou des lettres utiliss par un oprateur pour mmoriser une ide, une sensation ou un tat de conscience particulier. Aprs avoir dfini le type de graphisme utiliser, le praticien se concentrera sur ces diffrents lments, puis les notera soigneusement, se constituant ainsi une bibliothque denchanement de situations ou dimpressions. La simple vocation ultrieure de ce graphisme devra, sil est parfaitement matris, voquer la situation de dpart ou ltat spcifique correspondant. Il est noter quun grand nombre de carnets de rituels souvent incomprhensibles pour le profane sont constitus de notes symboliques de ce type appartenant un praticien initi et ne possdant un sens que pour celui qui les a crs. Les arts magiques et lsotrisme sont pleins de ces chausse-trappes sur lesquels schinent vainement des gnrations de dupes ! Le procd trs particulier de la marelle, ne sera abord ici que dans ses applications spcifiques aux dveloppements des possibilits d'un oprateur. La marelle qui est un procd d'origine occidentale, est d'un intrt majeur pour les adeptes. Ce procd d'ancrage, terme cher aux techniciens de la PNL (programmation neuro-linguistique), est particulirement sophistiqu , il convient de mditer en les analysant les rpercussions qui peuvent se rvler dlicates. On ne doit jamais perdre de vue le fait que la marelle constitue une programmation d'actions rflexes, actionnant les couches profondes du psychisme, et modifiant parfois de manire considrable les circuits nergtiques de l'organisme. La marelle ou diagramme, est destine enchaner des squences d'tats selon une chronologie tablie. Chacune des images constituantes doit tre dtermine avec un soin extrme, puis mdite avec une matrise de concentration particulirement juste. Ces images, lments d'une mosaque, seront associes en un dessin qui fera lui mme l'objet d'une mditation rptitive, et d'un mot ou vocable de pouvoir en relation avec le symbole du thme dfini. Au rappel du dessin, l'ensemble du processus s'enchanera, et son efficacit sera d'autant plus grande qu'elle aura t associe avec un vocable porteur. Les Marelles doprateur Aprs l'tude sur la concentration, telle que nous l'avons dfinie au dbut du prsent volume, nous allons pouvoir aborder des marelles d'action particulirement performantes.
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Une marelle de ce type est constitue d'une trame forme de mditations successives axes sur des tats spcifiques (ralisables), organiss de manire chronologique pour reproduire ou dvelopper une action dtermine dont l'objectif se situe au niveau du praticien. La marelle peut tre considre comme un abrg de ces squences, induisant au niveau subconscient la mise en condition souhaite. Prenons un exemple concret, celui d'un oprateur souhaitant dvelopper ou enclencher un phnomne de monte d'nergie. Le travail de mise en condition de ce type d'action peut tre contraignant et implique des mditations successives souvent longues et complexes, variant avec chaque individu. L'oprateur disposant d'une marelle pourra provoquer cette mise en condition de manire quasi instantane et faire face une situation demandant sa disponibilit. Aprs avoir tabli la succession de thmes, de mditations et d'attitudes mentales indispensables, l'oprateur va les classer en squence. Il obtiendra une suite logique de la progression pour parvenir son but. Paralllement, il crera un dessin d'une gomtrie relativement simple, de dimensions modestes, pour tre visualis d'un seul coup d'il. Ce dessin sera dcompos en plusieurs fragments, tel un puzzle, et chacun d'eux soigneusement repr. Durant plusieurs semaines, l'oprateur pratiquera des concentrations sur chacune des tapes de la mise en condition, en associant chacune de ces phases l'un des fragments de son dessin. Chaque partie de ce dernier deviendra en quelque sorte le symbole de la phase de concentration concerne. Cette premire tape franchie, l'oprateur travaillera sur la totalit du thme, en mditant les phases conscutives et en vibrant le vocable dfini pour chaque fraction du dessin. Peu peu, il se contentera de visualiser le dessin en entier en y ajoutant le vocable. Aprs quelques mois de cet exercice, la seule vue du dessin associe au vocable, provoquera au niveau subconscient les dclenchement de la succession des tapes ncessaires l'obtention de l'tat souhait. Ce diagramme constitue une marelle susceptible d'induire au niveau subconscient la totalit des oprations programmes. Le procd de marelle parfaitement men permet un oprateur d'effectuer des oprations complexes impliquant de nombreuses mditations, et surtout d'entretenir en les dveloppant des facults choisies. C'est ce que la tradition occidentale nomme Marelle de pouvoir . Conception d'une marelle Si l'on considre un tat donn, but de la pratique souhait par un oprateur. Celuici dcoupera l'ensemble de l'opration en diffrentes phases, par exemple : Concentration N 1 Concentration, visualisation N 2 Dplacement de conscience Drainage d'nergie Concentration N 3 Vocable et projection. Il associera son programme le diagramme d'une marelle qu'il aura dtermin, soit par exemple, le dessin suivant : Fig - 27
Il dcoupera ensuite ce diagramme en autant de parties quil convient, en lui superposant une grille pour faciliter le reprage, si leprogramme comporte 6 phases
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diffrentes, il formera une grille de six cases, si il y a 8 tapes, il dcoupera en 8, etc. Ce qui donnera : Durant une semaine (plus dans certains cas), l'oprateur effectuera des concentrations successives sur la phase 1 associe au fragment N 1 du dessin. Les semaines suivantes, il effectuera la mme opration sur les phases 2, 3, 4, 5, 6, etc. associs aux dessins correspondant. Lors de chaque progression, ou passage dune case une autre, devra s'oprer un exercice de rvision, par exemple, lors de la phase 3, il est indispensable de refaire une concentration complte de la phase 1, puis de la 2, etc... Fig - 28
Le procd doit tre chan. La septime semaine (ou priode), l'ensemble des phases doit tre ainsi rcapitul en se concentrant sur le dessin total ainsi que sur le vocable associ. REMARQUE 1 Il est impossible de donner un exemple rellement concret, car les phases de concentration varient avec chaque individu. REMARQUE 2 Le mode de construction du dessin peut varier, le scnario peut tre conu comme un story-board, et chaque image comme un lment d'une mosaque, dans ce cas on envisagera la marelle comme un vritable film illustrant un conte ou une lgende. Le Moi va utiliser toute lintelligence pour ruser et masquer la Voie . Il convient dutiliser cette mme intelligence pour dsamorcer les piges. Marelle de lettres, Marelle de symboles La technique de la marelle peut revtir divers aspects. On peut crer des marelles graphiques utilisant le dcoupage de graphismes en divers fragments facilement identifiables, ou remplacer ces dessins par des lettres ou des symboles. On obtient dans ce cas des marelles de lettres ou des marelles symboliques dont chaque lment correspond une partie du message de programmation. En ce qui concerne les lettres, celles-ci peuvent tre regroupes pour former un mot spcial nayant de signification que pour celui qui la invent. Ce mot de pouvoir tant un rsum de concept nergtique ou dattitude psychique. La disposition des lettres peut galement tre envisage sous la forme dun carr magique. Ces pratiques sduisantes offrent par contre un grave inconvnient, celui de devoir attacher une signification symbolique ou nergtique un objet commun, que lon rencontre chaque instant de la vie. Le risque alors est que le processus senclenche ds la rencontre de ces signes et que par trop de sollicitations le processus sefface. Ces procdures sont donc viter.
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Marelles de pouvoir Les marelles doivent tre considres comme des outils de puissance, leur nombre doit tre volontairement limit, le praticien devant maintenir celles-ci opratives en rafrachissant ses souvenirs rgulirement (plusieurs fois par semaine dans les premires annes, et une fois par semaine par la suite, le pouvoir est ce prix !). Ce qui limite le nombre de marelle par oprateur. Il est amusant de souligner que dans les jeux de rle, type Donjons et Dragons, les personnages assumant les rles de magicien ou de clerc, doivent se plier ce genre de rgle, et ne disposent que d'un nombre de sorts limits. On retrouve la mme contrainte dans les livres de Tolkien , Le seigneur des anneaux et dans un autre livre du mme auteur, Bilbo le hobbit . Un autre inconvnient de la multiplication des marelles est le risque d'interfrence que peuvent produire certains thmes entre eux, ainsi que le nombre d'informations que peut supporter le subconscient sans risque de surmenage. La marelle peut assumer un grand nombre d'applications. Une fois le principe matris, il pourra adapter le procd plusieurs cas de figures, mais en aucun cas il ne devra fixer une marelle sans avoir acquis, et vrifier qu'il est capable d'assumer avec succs la ralisation de son programme en l'absence de celle-ci. C'est--dire par les moyens normaux de la concentration et des dplacements de conscience. Imaginons qu'un oprateur souhaite effectuer une monte nergtique afin de canaliser celle-ci. Dans un contexte normal, il devra suivre un certain cheminement de concentration et de dplacement de conscience, sans parler des exercices d'accumulation nergtique. S'il est incapable d'atteindre ce but par les moyens classiques, un peu long pour un oprateur inexpriment, il faut le reconnatre, il ne devra JAMAIS tablir une marelle pour accder cet tat. L'effet serait DESASTREUX. La marelle agit comme un programme contraignant le subconscient se placer dans un certain tat. Si le subconscient n'a pas l'exprience souhaite, et se trouve dans l'incapacit de reconstituer le cheminement, par manque de prcision (cas d'une marelle mal conue ou incomplte) ou d'exprience (si l'oprateur n'a jamais pu raliser l'opration), le subconscient fonctionnant par analogie, il se produira une tension, laquelle risque fort d'tre somatise par l'inconscient incapable d'excuter l'ordre. Dans ce cas, ce peut-tre la folie, un dsquilibre neurovgtatif, un ulcre, une dpression ou un cancer... Les outils de pouvoir sont dangereux, ils ne peuvent tre placs entre les mains de personnes incomptentes ou imbciles. Heureusement, le systme se protge de lui-mme, puisqu'une marelle efficace ne peut tre ralise que par des personnes ayant matris calme mental, concentration, vigilance et pratique de visualisation. Il me souvient d'un tudiant, qui avait conu une vritable passion pour les systmes de marelle que je lui avais enseign depuis peu, qui se lana corps perdu dans l'exprimentation. Il avait imagin une marelle pour... centupler ses possibilits sexuelles ! Je le mis en garde, contre une telle dmarche, d'ailleurs incompatible avec une progression initiatique srieuse. Sans tenir compte de mon conseil, il effectua sa programmation... Quelques mois plus tard, il fut atteint d'une atrophie testiculaire ! Adieu veaux, vaches, cochons... Je livre votre rflexion ces lignes d'Oscar Wilde. Aucun homme n'est assez riche pour racheter son pass . DOMAINES D'APPLICATION DES MARELLES Les marelles sont lumire clatante, ou plus noires que vous ne pensez...
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Ne perdez jamais de vue qu'une marelle est un procd d'ancrage trs sophistiqu et que vous ne pourrez ancrer , sans risque, qu'une chose vcue, donc ralisable, puisque ralise. Si certaines des possibilits des marelles dcrites ci-aprs vous tonnent, elles n'en relvent pas pour autant de la littrature fantastique. Certains oprateurs trs entrans sont capables de raliser ce genre de pratiques. Les marelles qu'ils ont conues et quils utilisent, n'ont, pour seuls objectifs, que d'tre oprationnelles afin de raliser ces prodiges de manire quasi instantane. Il faut considrer, d'un certain point de vue, la marelle comme un raccourci technique, un sub-espace magique. Dans le cadre d'une nergtique personnelle, elles deviennent outils de premier ordre, acclrant l'acquisition de potentialits de grande utilit. Ds lors qu'un oprateur a suivi un entranement tant sur le plan psychique et mental, que sur le plan nergtique, il devient apte, aprs quelques annes (entre trois et cinq ans), explorer plusieurs domaines des sciences traditionnelles. Ceux-ci sont varis et constituent terme des spcialits pour lesquels l'oprateur sentira plus ou moins d'affinit. La talismanie, la thurgie, la recherche spirituelle, la qute de ltre essentiel, le dveloppement du corps de gloire, la spagyrie ou certaines voies particulires, comme les arts martiaux trs haut niveau... Pour ce faire, il devra forger un certain nombre d'outils qui lui permettront de conforter son entranement, ou plus simplement d'effectuer avec succs des oprations complexes avec un minimum de prparation. Les marelles constituent ces outils privilgis. Un autre aspect tant l'laboration de familiers ou doprations portant sur les phnomnes grgoriques, ceci dans un contexte trs diffrent. Marelle de contrle nergtique et de pouvoir Le dveloppement de pouvoirs se rsume souvent des questions de discipline dans le cadre d'un entranement. Il s'agit le plus souvent de contrler des phnomnes nergtiques, et d'acqurir la matrise de certains tats de conscience. Prenons par exemple les pratiques du Tumo, qui est, je le rappelle, une technique permettant un rchauffement du corps utilis par les Tibtains pour rsister aux froids extrmes. Cet exercice ncessite une grande matrise de la concentration sur l'lment Feu et une facult de rpartir l'nergie la surface du corps. La pratique du Tumo comprend plusieurs phases dans sa mise en application. L'tudiant qui aura russi dominer le mcanisme, pourra facilement construire une marelle Tumo, qui lui permettra de raliser de manire quasi instantane, la mise en condition souhaite. Il en va de mme pour la pratique de Loung-gom qui est base galement sur une matrise d'une respiration rythmique (comme d'ailleurs la marche Afghane), associe une concentration particulire. Cette technique, galement tibtaine, permet celui qui la pratique de marcher grande vitesse durant plusieurs jours d'affils, sans ressentir la fatigue, avec une dpense d'nergie minimum. Le Loug-gom fait aussi partie des pouvoirs que l'on peut programmer avec la technique de marelle. La liste de telles applications serait trop longue, les spcialits de pouvoir tant particulirement nombreuses. Quoiqu'il en soit, il convient de souligner que toutes les techniques ncessitant plusieurs phases successives pour atteindre une mise en condition, sont rductibles une marelle. Il en va de mme, pour les dplacements de conscience ou les concentrations nergtiques dans diffrents points du corps. Aprs que l'tudiant soit parvenu raliser ces dplacements, il lui sera loisible de crer une marelle simple pour reproduire le phnomne la demande, le processus deviendra un simple automatisme. Le problme est identique pour plusieurs procds de mise en condition psychique, comme la voyance, la sensibilisation l'inconscient collectif, etc...
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Quelques adeptes ont mme pouss plus loin l'exprimentation en crant des marelles d'veil magique, qui sont d'autres formes de marelle de pouvoir. Il ne faut cependant jamais perdre de vue que ces instruments sont extrmement dlicats et dangereux, cest pourquoi on ne devra les utiliser, dans le cadre de la recherche dune voie dveil, quavec une extrme circonspection. La raison est que ces marelles sont labores par une certaine forme dexpression de lego et que la programmation volontaire utilise risque terme dtre un obstacle supplmentaire devoir dissoudre ! Les marelles d'veil magique L'veil magique est une expression invente pour les besoins de la cause par quelques oprateurs la recherche de solutions plus performantes pour acclrer certains processus. Le terme d'veil magique est une appellation assez vague couvrant un grand nombre de spcialits. De telles marelles sont assez dlicates d'emploi, puisqu'elles ne s'appuient pas sur une pratique acquise, mais procdent d'une dmarche spculative, avec tous les risques que cela comportent. Nous avons en mmoire le conseil prescrit un peu plus avant dans ce texte o je soulignais les risques importants de somatisation, en cas de non identification de l'ordre programm, par l'inconscient ? Ignorant ce risque, certains conoivent des marelles prospectives, destines produire l'veil de certains pouvoirs. Ces marelles sont conues de manire assez large pour limiter le risque de blocage psychique. On peut se risquer imaginer qu'elles constituent des sortes de demandes, sinon de prires s'adressant au Je ou a une quelconque entit, pour que des circuits spciaux se mettent en uvre... De tels procds sont gnralement utiliss comme des suggestions posthypnotiques pour augmenter la sensibilit, provoquer des aptitudes au magntisme, la voyance, etc. Elles sont de toutes faons minemment dangereuses et absurdes. D'autres vont plus loin, cherchant des pouvoirs sur les lments. Les risques se trouvent dans ce cas dcupls. Il n'est pas impossible que quelques bricoleurs de l'occulte ayant jou avec les lments n'aient subit plusieurs reprises des accidents cuisants qui ont mis fin leur exprimentation. Je pense notamment aux dizaines de cas de combustions spontanes dont furent victimes des individus apparemment dans des situations banales, qui se sont enflamms spontanment devant des tmoins stupfaits! Marelle et longvit La technique de la marelle peut tre associe aux processus de recherche de la longvit. Dans ce contexte prcis, les marelles peuvent tre conues plusieurs niveaux. On peut par exemple crer un programme de dtoxication, afin d'purer l'organisme, tant sur le plan psychique que physique. Il s'agit alors de marelles simples stimulant les organes d'limination, reins, foie, vsicule, etc... Ou de marelles agissant sur la dtente, la relaxation et la dynamisation crbrale. Il peut tre question galement de marelles de contrle d'nergie permettant de porter une nergie de reconstruction un organe dfaillant pour le rgnrer. Le principe du dplacement de conscience tant acquis, il sera possible de combiner des mditations spcifiques sur un organe avec un dplacement d'nergie spcifique. Le mcanisme d'action peut tre dcrit comme suit : si l'on a tabli une procdure de concentration nergtique associe un vocable, il sera ais, ayant effectu un dplacement de conscience dans un organe dtermin, de procder au dclenchement du phnomne par visualisation du signe de marelle et prononciation du vocable correspondant. Il en va de mme des procdures de dblocage ou de renforcement d'activit des chakras. Cette mthode constitue une technique de choix pour aider la monte de Kundalini (ceci pour les personnes nayant pas la volont de suivre une
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progression normale). Dans ce cas prcis, on devra dbuter par la stimulation nergtique des chakras infrieurs, pour peu peu forcer l'nergie vers le haut. Ce procd doit tre utilis avec circonspection afin d'viter des accidents parfois catastrophiques en cette matire. Il faut en outre prciser que ce genre de dmarche anti-naturelle, sadressant un organisme non prpar (physiquement et spirituellement), nest jamais durable, seuls les dgts rsultant ayant quelques chances de survie. Pour en revenir aux pratiques favorisant la longvit, il convient de signaler que celles-ci sont presque essentiellement bases, dans un premier temps, sur une matrise de l'accumulation nergtique. On comprendra sans peine tout l'intrt des marelles associes la pratique des vocables. Avant de clore ce passage sur le procd de marelle, il est difficile d'oublier deux utilisations assez tonnantes appartenant ce concept, l'une d'elle, trs concrte, est utilise par de trs rares coles d'arts martiaux, l'autre se situant la limite du thriller fait l'objet d'une certaine assiduit dans quelques endroits disperss dans le monde, en particulier dans l'ocan Indien. Marelle de Ninja Bien que le terme de marelle ne fasse pas partie de l'enseignement des arts martiaux, quelques coles dveloppant haut niveau l'aspect spirituel, utilisent un procd analogue aux diagrammes des enseignements traditionnels occidentaux. Les Ninjas, on le sait, sont des guerriers d'une efficacit redoutable, excellant dans plusieurs disciplines. Subissant un entranement d'une svrit extrme dans un contexte de vie spartiate, ils sont particulirement exercs aux mthodes de concentration et de vigilance. Certaines coles professent d'ailleurs une thique proche du Zen, et les rsultats sont spectaculaires. Ces guerriers surentrans utilisent des exercices de mditation utilisant les dplacements de conscience et visualisent les squences d'enchanement de kata . Quelques matres ont mis au point des sries de concentration/mditation qui peuvent tre assimiles des programmes de mise en action d'une mobilisation nergtique, sensorielle et de vigilance totale. Le guerrier doit combattre en tat de concentration et peut mobiliser en une fraction de seconde la totalit de ses connaissances et automatisme de combat en se rfrant une marelle associe un vocable (lequel n'est le plus souvent qu'un cri modul). Ds lors, le combattant va laisser agir l'autre, c'est--dire le guerrier intrieur. Il devient vigilance et action, le programme de marelle entre en jeu. Les notions d'motion sensorielles sont effaces, le calme mental domine, la concentration est omniprsente. Le guerrier dans cet tat est totalement dpersonnalis, il est le combat. La rapidit des ractions est multiplis par dix, aucune faute dans les enchanements des phases de combat, l'attention est globale et dpasse largement la facult d'information des sens dans l'tat normal. L'homme est devenu une machine idale l'efficacit surhumaine. Ce genre de mthode peut avoir des rsultat dsastreux si le sujet qui les applique na pas procd une dissolution pralable de ses tensions, passions et dsirs, en un mot sil nest pas transparent, car alors se produisent des situations de conflit intrieur qui entranent de graves consquences somatiques ou des dsquilibres mentaux. Il est vrai quun individu ayant atteint un niveau suffisant de transparence ne se risquera pas des jeux aussi infantiles. Aprs un tel entranement, on comprend pourquoi certains matres dveloppant des niveaux de conscience trs levs, rpugnent au combat, ils se contentent de dvelopper un esthtisme portant la perfection le combat devenu un art. Il ne faut pas voir dans cette dmarche, une cole de machine tuer. Certes, les ninjas et d'autres pratiquants des arts martiaux sont de redoutables combattants, mais il est
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un niveau o les voies se rejoignent dans une perspective tendant vers une finalit commune : l'veil. On peut rapprocher de ces techniques les utilisations de marelles labores partir de dplacements nergtiques bas sur le Ta t'chi, cette gymnastique chinoise qui permet (quand elle est pratique haut niveau) de dvelopper la concentration et surtout la vigilance. Le Ta t'chi est d'ailleurs fortement conseill en technique d'appoint pour les futurs oprateurs. Marelle et lycantropie Voici pour terminer avec la notion de marelle, une application pour le moins insolite. Issue des pratiques chamaniques, cette technique frise le fantastique sur bien des points. Qu'est-ce que la lycantropie ? La dfinition qu'en donne un dictionnaire est la suivante : Lycantropie, croyance d'aprs laquelle les hommes peuvent se transformer en loup (ou en d'autres animaux). Dict. Robert. d. 1986. Autrement dit loup-garou ! Vous serez sans doute surpris d'apprendre qu'il existe des sorciers enseignant leurs lves les techniques de transformation en garou, et que cet enseignement se perptue de nos jours dans plusieurs traditions. Le loup n'est pas le seul modle choisi par ces tranges professeurs, il convient mme de prciser qu'il est rarement pris comme animal de rfrence, on lui prfre d'autres animaux plus communs, discrets, en un mot passe-partout. Ce peut-tre le cerf, le sanglier, le chien, un fauve commun une rgion, etc... La panthre tait, pour les Mau-mau, considre comme un animal reprsentatif de leurs croyances, elle fut le modle qu'ils privilgirent dans leur folie sanguinaire qui dfrayat la chronique il y a plusieurs dizaines dannes. Cet chantillonnage est en relation avec la notion d'animal de pouvoir, enseign dans la plupart des coles chamaniques. On retrouve ces pratiques dans quelques lieux isols du Jura, de la Corse, Ceylan, dans l'est de l'Inde, en Indonsie, et l'le Maurice..! Est-ce dire que la procdure enseigne permet une transformation effective en un quelconque animal ? En vrit non, mais le rsultat est trs proche, puisque l'individu programm par une marelle, s'identifie l'animal et dveloppe une nergie considrable et une telle concentration, que toute personne le rencontrant se trouve instantanment sous le coup du charme et voit l'animal en question. Seul un adepte possdant une grande matrise du mental reconnat la ralit humaine du garou. Souvent la prsence d'un matre accompli ou dun initi de haut niveau suffit rompre l'illusion. Pour parvenir cette qualit d'application, il faut un entranement journalier durant de nombreuses annes, et le jeu nen vaut pas la chandelle. Sans compter que le malheureux garou, se trouve toujours la merci d'une mauvaise rencontre, sous la forme d'un fusil charg chevrotines... Quant aux motivations prsidant de tels exercices, le moins qu'on puisse dire est qu'elles ne sont pas empreintes d'un anglisme militant. Les sorts Les techniques de marelle ont t, et sont encore, utilises par les praticiens de la basse magie et des diffrentes formes de sorcellerie pour des actions rapides, pas toujours dune moralit exemplaire, mais souvent efficaces. Ces procdures demandent de la part du praticien un certain niveau dentranement et une grande habitude de la pratique. Le sort est une intention objective, gnralement accompagn dun vocable, ou mot de pouvoir,
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projet par un oprateur pour crer un vortex nergtique dans lequel sengouffre lintention. Celle-ci est le plus souvent trs simple et de nature motionnelle instinctive, car plus le message est simple plus laction est efficace. Les sorts, sauf exception, ont une dure de vie extrmement limite. Cette dure se rduit le plus souvent la consommation de lintention, celle-ci ayant eu lieu, le potentiel est dissip. Cette partie obscure des arts magiques porte le nom de science des ligatures, ou tissage de sort. Voici comment procdent les oprateurs de cette discipline mondialement rpandue. Le sort, nous lavons dit est une intention objective. Il est la concrtisation dune squence dvnements cre artificiellement par un oprateur. Dans un premier temps celui-ci va dfinir leffet obtenir, puis il va imaginer une cause plausible et raliser une visualisation de son scnario. A chaque squence de laction, le sorcier va associer un fragment de marelle et effectuer une srie de mditations prliminaires. Il va ensuite runir les squences, revisualiser lensemble ainsi que la marelle associe. Le sort est prt. Il est vident que les spcialistes du tissage de sort ne prparent pas chaque sort de cette manire, ils utilisent une technique pratique, sorte de raccourci, qui leur permet de prfabriqu les sorts. Il sagit des fameux carnets de sorts. Le carnet de sort En homme dexprience, le sorcier a catalogu un certain nombre de demandes qui reviennent souvent. Cette frquence de rptition permet de dfinir un certain nombre dlments communs plusieurs situations parfois diffrentes. Le praticien va donc travailler sur ces lments rptitifs en leur associant un fragment de marelle, un symbole et un vocable. Il va dresser un vritable catalogue vnementiel associ autant de parties de marelle. Durant des mois et mme des annes, il va oprer des mditations sur chacun de ces lments, quil rvisera sans cesse, de manire entretenir la dynamique de ces programmes . Cette collection dun genre particulier est souvent regroupe dans un cahier que le praticien rvise constamment. Ds quun problme lui est soumis, il lui est possible aprs analyse de la situation de construire rapidement une squence rpondant la demande et sans transition dappliquer la nouvelle marelle ainsi constitue. Le systme du carnet de sort est un vritable mcano de rpliques nergtiques une o des situations donnes. Ce travail de longue haleine nest pas une entreprise aussi facile quon le pense, mme si lide qui y prside parat simple, cette mise au point fastidieuse ne pouvant tre excute que par un individu suffisamment prpar et dont lefficacit est prouve. La construction du code de marelle nest pas la partie la plus facile, car les combinaisons dlments doivent pouvoir senchaner graphiquement sans solution de continuit. En possession de son sort, le praticien va pouvoir passer lacte. Chaque spcialiste sa technique, mais ces dernire sont trs voisines dans leurs mode dapplication. Gnralement, le praticien va pratiquer un lger calme mentale, puis il visualisera sa marelle pour conditionner son psychisme, enfin il tracera sur le sol un graphisme instinctif, la Grille , qui devra lui venir spontanment, avec la main, ou avec un bton en mme temps quil dira ou criera son vocable daction. Certains tracent le sort dans lair avec une baguette, dautre du bout du pied et quelques uns vont le danser et le tracer lendroit qui leur semble le plus appropri. La notion de gestuelle ou dattitude corporelle tant un des lments complmentaires de la pratique. Une notion trs importante est celle de linspiration crant le geste de la grille, ce dernier simpose ds lors que le praticien est imprgn de son action. Cette cration, qui ressemble parfois un griffonnage, est la matrialisation de lintention.
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Quelques spcialistes de haut niveau prfrent charger un objet quelconque, une pierre, dou lexpression populaire - Il a jet une pierre dans mon jardin -, une statuette, un objet personnelle, une lettre, voire un animal (le chat est souvent choisi en raison de ses capacits lectriques). Dautre plus avancs prpareront un produit spcial, le condensateur, sorte daccumulateur ayant la particularit de conserver ce type dnergie. Lutilisation dun condensateur offre en plus la possibilit deffectuer plusieurs oprations de suite augmentant ainsi la puissance du sort. Ce type particulier de sort prend alors le nom de charge. Le sort trac ou marqu en un lieu prcis ou sur un objet quelconque na plus qu attendre son utilisateur . Cette technique de marquage constitue un vritable ancrage dintention vitalis par lnergie du verbe et de la gestuelle de loprateur. Laissez-moi vous dire une histoire de sort qui vous aidera mieux comprendre le processus. Gwen avanait dans la fort. Son bton serpent la main, il cartait les taillis et les ronces qui entravaient sa progression. Vtu d'un "jeans" un peu dlav, d'une chemise de toile blanche, un poncho de laine venant d'Argentine sur les paules, il avanait sans hte,. rgulirement. Son couteau au manche de bois, serr dans son tui de cuire battait sa hanche au rythme de ses pas. Hormis son bton, un vieux briquet de cuivre, son paquet de tabac et sa pipe, il ne portait aucun autre objet. Quiconque l'aurait crois ce moment l'aurait pris pour un promeneur herborisant dans les taillis... Un lointain aboiement auquel d'autres rpondirent lui firent stopper sa marche. Avec attention il couta. L bas des chiens donnaient de la voix. Une meute en juger par la multitude des appels. Il plissa les yeux. Une chasse courre ? Il pensa. Apports par le vent, les fragments d'un tumulte lui parvenaient en staccato. Par bouffes, en mineurs et en majeurs. La meute venait dans sa direction. Il sourit. Lentement il fit demi tour et revint sur ses pas. A cent mtres il avait crois une piste, un passage, certainement cre par un gros animal, coutumier du parcours. Parvenu la troue, il observa le sol... C'tait un passage de cerf. Les empreintes allant d'un sens et de l'autre montraient que l'animal utilisait frquemment cette sente. Les traces les plus rcentes dataient certainement de l'aube, vers la frache, l'animal risquait de l'emprunter pour rejoindre un point d'eau, moins que quelque chose ne l'oblige se rfugier dans un endroit qui lui tait familier. Gwen connaissait bien la topographie de ce secteur et savait qu' environ trois kilomtres se trouvait une source s'pandant dans une mare... Peut-tre l'abreuvoir du cerf, car la piste se dirigeait dans cette direction. Au loin, la voix tragique de la meute devenait persistante. Un son de trompe de chasse ponctue le concert. - Les cons..., murmura-t-il entre ses dents. Il rejeta son poncho sur son paule, posa le bton, s'assit par terre et ... retira ses bottes, ses chaussettes qu'il fourra en boule dans une poche. Reprenant son bton, il se mit en travers de la piste, pieds nus sur le sol. Il inspira profondment, gonflant le ventre et expira avec une lenteur calcule. Un instant il ferma les yeux. Les muscles de son visage se dtendirent, sa bouche s'entrouvrit lgrement, les plis de son front s'effacrent, ses paules s'affaissrent. Il tait immobile comme les htres et les chnes qui l'entouraient. La fort se tut. Progressivement il entrouvrit les yeux. Le regard vague filtrait entre ses paupires. Iris dilats. Un souffle profond et continu fusait de ses lvres. La main gauche s'tendit, paume tourne vers les frondaisons, la main droite tenant le bton se tendit devant lui. Vite, trs vite, il traa de la pointe du bton autour duquel s'enroulait un serpent sculpt, un diagramme sur le sol. Un
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mot sourd, peine murmur, mais rsonnant curieusement au milieu de sa poitrine, fusa, ponctuant la fin du geste. Ses traits se contractrent nouveau, les yeux s'ouvrirent, un air malicieux transforma son visage et s'acheva par un sourire. Il sauta en dehors de la piste, enfila chaussettes et bottes et fila quelques dizaines de mtres dans les taillis. Quelques instants plus tard, un bruit de galop se fit entendre. Des sabots martelaient le sol, on entendit un haltement court et puissant. Le cerf arrivait dans un fracas de branches casses. Le cou lgrement allong, le bois un peu en arrire, l'cume la bouche... La bte tait visiblement fatigue. Il ralentit sa course. Ses yeux sombres bords de khl, cherchaient quelque chose. Il s'arrta quelques pas du diagramme, huma l'air, inquiet. Il broncha en apercevant l'homme en poncho, qui bourrait sa pipe tranquillement. Gwen regardait le cerf en souriant. Par sympathie il cligna de l'oeil dans sa direction. - Courage camarade, va mon vieux... Il lana d'une voix sourde. Le cerf renifla bruyamment. La voix des chiens montait. Le cerf dglutit, lana un dernier regard au "brucho", s'leva d'un bon au dessus du diagramme et fona sur la piste peine marque. Gwen le suivit des yeux quelques instants et se mit en route travers les fourrs en suivant un chemin parallle la piste. Les chiens arrivaient, oreilles battantes au rythme de leurs pattes courtes et puissantes. Le vacarme tait assourdissant. Quelques centaines de mtres derrire, les premiers cavaliers se profilaient. - Ils le tiennent, cria celui de tte. Piquant des deux, il excita son cheval. Une sonnerie de trompe retentit, prvenant la compagnie. Les chiens taient quelques pas du diagramme, ceux de tte s'arrtrent, reniflant, pousss par les autres abrutis par la course. La meute s'attroupa face au diagramme. Un des chiens en profita pour lever la patte contre un frne qui ne lui avait rien fait. Les chiens de tte baissrent la queue, l'un deux eut un jappement craintif auquel fit cho un autre, puis un autre encore... Tournant casaque l'un des chiens fona dans les broussailles au hasard suivi par un de ses compagnons... En quelques fractions de seconde ce fut la dbandade. Les uns partaient droite, les autres gauche, certains faisaient demi-tour, une pagaille extrme s'ensuivit. Le premier cavalier arriva sur les lieux, crois en chemin par quatre chiens terroriss courant ventre terre, presss de retrouver leur chenil. Interloqu, il arrta son cheval qui broncha en pitinant le diagramme devenu inutile. - Nom de Dieu, hurla le cavalier en arrachant sa bombe. Deux autres chasseurs l'avaient maintenant rejoint. - Les chiens sont fous, cria l'un d'eux, qu'est ce que c'est que ce bordel ? A moins de cinquante mtres, demi dissimul derrire un tronc, Gwen riait en allumant sa pipe. Cette histoire s'est droule en fort de Compigne dans les annes 80. Elle fit bien rire ceux qui en eurent connaissance. La baronne de R ..., d'une noblesse pseudo alatoire, qui commanditait cette joyeuse corrida, d attendre deux jours pour rcuprer ses chiens. Elle ne put reconstituer sa meute qu'en offrant un prime de cent francs par chien aux gamins des villages alentours qui firent bonne recette en les lui rapportant. Le crime de paie pas, mais il cote cher ceux qui drangent les copains d'un sorcier, surtout quand on les chasse courre.
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Quant au cerf, le soir prs du point d'eau, il but la sant de tout le monde, sous le regard attentif de Gwen qui se bourra une pipe pour fter a. Depuis, ils se sont perdus de vue... Le sort qui est au centre de cette histoire est un sort en grille. Dans sa forme lmentaire, il est simple mettre en oeuvre et russit sans trop de difficults pour des demandes pas trop sophistiques, au grand ravissement des dbutants qui l'essayent. Tel qu'il est dcrit dans ce rcit, bien qu'lmentaire, il ncessite de la part de celui qui le "jette" ce niveau une grande matrise. Une analyse sommaire du processus permet de mieux apprhender cette ralit magique . Le processus du sort en gnral s'appuie sur une trame subtile. Sa mise en pratique ncessite la prise de conscience d'un entranement qui est dans sa finalit la forme la plus pure de l'acte magique. En dcomposant l'histoire prcdente, notre sorcier (brucho, au Brsil, au Portugal et en Espagne), a dans un premier temps pris conscience de la situation. Il a donc visualis la situation : une meute de chiens (visualisation de situation), puis un cerf fuyant devant eux. Il a ensuite construit une image mentale de ce qu'il voulait obtenir (lhistoire ne dit pas sil a ou non utilis la procdure de marelle), des chiens arrtant leur poursuite et s'gayant dans les bois (visualisation active volontaire, construction de l'imaginaire). Ensuite, il a fait monter ses nergies, plus prcisment, les a mobilises, concentrant sa conscience en un point de haute densit, comme un pratiquant des arts martiaux qui devient le "coup" qu'il va porter, ou la flche dans le cas du tir l'arc. Parvenue ce stade il a opr instantanment un calme mental (respiration et relchement musculaire). Il a attendu de ressentir limminence de l'inspiration, en maintenant sa visualisation. La main a trac une grille (diagramme) sur laquelle il a projet sa conscience (dplacement de conscience), devenant lui mme la grille, la chargeant, l'investissant. Le sort est devenu pour lui une ralit absolue. C'est le "hoc est" (cela est, de la messe catholique). La volont a t fulgurante, sans faille, et non perturbe par une sensation ou pense parasite. Le phnomne de rupture qui a clos cette action, a de ce fait t violent (phnomne de coupure produisant une induction nergtique). Le diagramme charg est devenu actif. Le cerf a senti quelque chose, mais cette chose n'tait pas hostile, au contraire. Peut-tre, mme la bte a-t-elle peru inconsciemment l'aide qu'on lui apportait et une certaine complicit ? Pour les chiens leur instinct les a averti de quelque chose d'inquitant et de redoutable... Vous connaissez la suite. Le Modelage Il existe une curieuse technique pratiqu dans les pays Celtes ainsi que par les chamans dAmrique du sud. Cette mthode dune grande efficacit peut tre ralise pour crer une ambiance particulire dans un lieu. Par exemple on pourra choisir comme thme le calme, la dtente ou la paix, dans une chambre de malade, la joie de vivre, le dynamisme, etc. La technique est simple pour une personne entrane et demande environ une demiheure. Le praticien effectuera une mditation trs pousse sur le sujet du thme choisi, tout en modelant entre ses mains une boule dargile rouge, ou de cire dabeille. Il pourra, sil le souhaite renouveler plusieurs fois lopration. Celle-ci tant effectu, il dposera lobjet faonn dans le lieu pour lequel il la charg . Largile et la cire sont des supports minemment rceptifs, comme nous le verrons dans le chapitre relatif aux
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phnomnes de charges. Il convient de souligner que ce genre dobjet une dure de vie extrmement brve (entre trois et sept jours). Cette pratique dancrage trs particulier peut galement tre effectue sur des objets ou des statuettes. On choisira en ce cas des objets en bois ou en pierres, lesquels sont plus longs charger mais conserve linfluence parfois trs longtemps. Cest ainsi que certaines statues de saints accumulent lnergie spirituelle des prires qui leur sont adresses. Dans le cadre dactions instantanes les Bruchos , sorciers indiens du Brsil, modlent ce genre dobjet ( qui constitue une charge nergtique ou motionnelle) pour influencer une personne et sarrange pour lui remettre celui-ci. Ds que le contact physique sopre, la contagion se fait, le charme agit...
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Chapitre 7 La science du verbe est une des traditions les plus anciennes que connaissent les civilisations indo-europennes. Le pouvoir des sons et la connaissance des mots secrets font parties intgrante de toutes les mythologies. La quasi totalit des livres sacrs font rfrence une phase de cration du monde partir du verbe. Dans le monde matriel de la cration, le son constitue galement un moyen daction. Lnergie de la parole, du chant, de la prire ou du cri est la base de la plupart des vnements magiques ou religieux. La liturgie, lincantation, le charme ou la bndiction sont des expressions de ces proprits. LES VOCABLES Il est une spcialit dans le domaine magique qu'on appel l'art de l'enchantement. Enchanter un objet, un individu ou un animal, ne relve pas seulement des lgendes ou des modernes jeux de rles, c'est aussi un acte magique particulirement labor. Enchanter, c'est charmer du latin carmen (chant sacr, formule magique) Ce carmen, ce chant, est l'art de combiner les sons, de chanter le sortilge, d'incanter pour agir, c'est--dire pour le magicien de projeter sa volont. L'art du charme est celui de l'incantation active, de la manipulation de vocables agissants, de mantrams et de mots de pouvoirs. Cet art des vocables agissants est omniprsent dans la totalit des sciences initiatiques, la connaissance des sons combins, l'tude de leurs rythmes et les rgles de leurs compositions constituent un ensemble d'une grande complexit qui forme lui seul une spcialit. L'art des Bardes, magiciens et potes en est l'aboutissement. Toutes les magies font appel l'incantation du chaman Sibrien qui chante son rituel de gurison, en passant par le sorcier Brsilien qui marmonne des sons tranges en tissant ses sorts. Le mage mle la posie de sa liturgie, des sons dont toute signification apparente est absente et le moine tibtain rcite ses mantrams tout en mditant, tandis que le matre du sabre accompagne son action de cris moduls parfaitement codifis. Le son sous forme de vocable sert de vecteur la volont et l'nergie de l'oprateur, il extriorise en la ponctuant la concentration et la ritulie. Charmes, sons, vocables et mots de pouvoirs constituent la science du verbe que les coles bardiques enseignaient en mme temps que la versification et la nature du vritable nom des choses. Il est une vieille tradition Celte qui affirme que chaque objet, chaque tre, chaque animal, du plus humble caillou la crature la plus volue, possde un nom secret, un vocable particulier auquel il obit. Celui qui est matre des mots et connat le vritable nom des choses prise sur elles. Cette ide se retrouve dans la quasi totalit des traditions. Celle du matre du Nom, le Baal Shem, dans la Kabbale, les noms secrets d'initiation dans les diffrentes traditions. Sur le continent Africain, par exemple, les membres de certaines ethnies portent un nom officiel et un nom secret, par peur de l'envotement !
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Le bagage de l'initi implique une connaissance minimum de la science des vocables. Cette technique rarement aborde dans la littrature spcialise revt une trs grande importance dans le cadre de la manipulation des nergies et dans plusieurs applications opratives, en particulier dans la conception des mots de pouvoir, qui trouve une application privilgie dans le cadre dutilisation des marelles.
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Les lments sonores de base se nomment phonmes. Ces phonmes sont l'expression de l'nergie sonore, perue par l'oreille et dans certains cas par la totalit de l'organisme. Les sons, simples ou composs utiliss conjointement avec la concentration, une visualisation ou un dplacement de conscience, prennent le nom de vocables dans les traditions occidentales ou de mantrams dans les traditions extrmes orientales. Les sons composs et les tonalits rythment ces souffles en modulant leurs effets. La connaissance du type de vibration propre chaque sujet permet d'influencer celui-ci, soit par un sens de dsorganisation ou de reconstruction, tant nergtique que physique. Dans le processus incantatoire, on met des vibrations qui gnrent des tats physiques ou motionnels qui par la rptition influencent l'objectif. La combinaison vibratoire synchronise avec une attitude mentale spcifique et taye, dans certains cas, par une gomtrie corporelle (gestuelle) en accord, se trouve considrablement renforce. Il est indispensable de connatre les applications et les implications de chacun des termes que constitue l'alphabet des vocables. LES VOCABLES SIMPLES Parmi les phonmes de base, il y en a 3 qui sont privilgis, car ils prdominent dans la quasi totalit des langues indo-europennes, ce sont : A I U (u se prononant : ou). Dans le contexte traditionnel : A correspond l'nergie de conscience transcendante. I correspond l'nergie de volont. U correspond l'nergie de la connaissance (ou de l'veil). A - A peut tre considr comme un phonme originel qui prcde l'ensemble des autres. Son spontan, il est produit sans effort par les organes de phonation. Il symbolise la totalit nergtique. C'est par lui que les phonmes constituant les mots sont porteurs de signification. Symbole du permanent, il anime toutes les consonnes. A Le A long (surmont d'une barre horizontale) est une voyelle ddouble, qui est prise de conscience. C'est le phonme de batitude, dans le sens d'une prise de conscience du soi. I La volont correspond une orientation de la pense, l'intention. Dans I, il n'y a pas manation, mais pense oriente vers la cration. I I long. Redoublement, qui correspond une tendance vers la connaissance. Domination, souverainet. U (Ou). Eclosion ou rvlation dans la conscience cosmique. La matrice. Le projet de manifestation prend une forme d'veil au sein de la conscience universelle en tant qu'identit vers lequel se porte l'nergie du crateur. E C'est l'union de la conscience (sous ses deux aspects) l'nergie de la volont. Plusieurs nergies se manifestent dans E, qui est donc : E (synthse), mais aussi , A (long) + I et A + I (long). Sous ce dernier aspect, il devient rceptacle. E apparat donc comme un germe des forces qui manifeste l'univers, puisqu'il est form des nergies de A la conscience transcendante ou A (long) de la batitude, et de I la volont ou I (long) la domination. O O est issu de la rencontre de A ou A (long) avec U. La rvlation crot, mais lie une diminution de la conscience.
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L'nergie de l'activit de O se manifeste plus clairement dans AI. AI Ce phonme s'obtient (au niveau phontique) en ajoutant A ou A (long) E. Si l'on reprend ce qui a t dit prcdemment, E apparaissant comme triangle pointe en bas et A comme nergie, l'ensemble AI forme un nouvel ensemble de deux triangles interpntrs A (+ et -) formant le sceau de Salomon, l'toile six branches, indiquant l'union du cosmique et de la terre. AU Rsulte du rapprochement de A ou A (long) avec O. Cette prise de conscience, du point de vue phontique manifeste totalement l'nergie d'activit. D'un point de vue plus pragmatique, on peut rsumer ainsi l'ensemble des phonmes usuels et leurs implications : A : L'mission, l'expansion, l'extension, l'tonnement approbatif et contemplatif. La rceptivit, la diffusion nergtique. L'affirmation positive. La contemplation intrieure commence avec le A. A : Qui runit Aspect Yin. B : L'enveloppe, ce qui entoure, la protection. N'oublions pas que la lettre beth, dans l'alphabet hbraque correspond Maison. C : La lgret. D : La focalisation de l'nergie. E : La rsistance, le contacte, l'impermabilit. A un certain niveau, notion d'obstacle. E constitue la ngative universelle. Dans le cadre d'une gestuelle oprative, le E permet la coordination de la volont et du geste, la possibilit d'agir l'instant juste. E est symbole de la sagesse. F : la comprhension. F exprime la domination paisible de ce que l'on cre par magie. G : La fermet intrieure. H : Le souffle en phase d'inspiration. I : La volont, l'affirmation. Cette voyelle a la plus haute intensit vibratoire, elle permet en ouvrant les bras, simultanment avec sa prononciation, de renforcer la personnalit, sa pratique libre les automatismes d'expansion et fait disparatre l'anxit. Il agit positivement sur l'arbre de vie. K : L'emprise de l'esprit sur la matire. KI : Energie nature yang L : La forme imposant sa loi sur la matire. La lumire. M : L'harmonie, la vibration, l'onde, l'eau. C'est l'expression de ce qui est en accord, juste et quilibr. N : La fermeture, la fin. O : La circulation unificatrice et pacifiante. O est la ngative particulire. par cette rsonance s'tablit la comprhension de ce qui a tonn. O impose un retour sur soi-mme, il est la continuit dans la transmutation des nergies. P : L'nergie ascendante. L'nergie contenue, brusquement libre, s'lve. Amplifi par A et T qui soutiennent un geste brusque des membres suprieurs, dans les arts martiaux notamment. R : La rotation. Phonme du feu, symbolise les nergies incessantes. S : L'apaisement de l'activit. Sch : Le bruissement, le vent doux purificateur. T : L'nergie descendante. Le crpitement. Ts : Lallgement, le soulagement. U (ou) : Le refroidissement, la densification, l'homognit, la pacification. V : L'enveloppe mouvante.
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Z : La souplesse, l'extrme lgret. La dcontraction. N.B - Ce tableau a t tabli partir d'un texte de J.D Cauhepe. C'est partir de cet alphabet phontique, que l'on peut amorcer la conception de certains vocables et mots de pouvoir. A titre d'exprience, avec l'aide de ce tableau, mditez sur la signification du mantram AUM, cher la tradition Bouddhique, vous comprendrez l'importance de ce vocable et sa qualit. On devra connatre la signification symbolique de chacune des lettres avant de composer des mots de pouvoir, lesquels devront tre mdits dans leur signification profonde avant dtre utiliss. Chaque vocable doit tre soutenu par la concentration sur sa signification lors d'une utilisation. Les oprateurs qui utilisent la technique des gnies familiers pourront avec intrt composer le nom de ce dernier l'aide du tableau de vocable. Il est noter que les vocables utiliss dans la pratique des sorts, doivent tre tablis de mme. Combinaisons de vocables ou de mantrams Les vocables peuvent tre considrs comme les pices d'un mcano . Ils sont combinables entre eux pour former des mots reprsentant des potentialits qui seront mises en action par leur prononciation ou vibration. Le fait de vibrer un vocable n'a en soit, qu'une influence trs faible sur l'objectif choisi. Le vocable doit tre considr comme un support, un vecteur, dont la charge nergtique est constitue par l'nergie accumul par l'oprateur, et dont la qualit d'action est module par la facult de concentration et de visualisation. Un mot de pouvoir est digne de ce nom quand l'oprateur est capable de matriser ces trois actions simultanment. Le reste n'est que verbiage sans intrt. Les mots de pouvoirs sont de ce fait IMPERATIVEMENT PERSONNELS, puisqu'ils sont fabriqus par l'utilisateur et son usage exclusif. Ils doivent faire l'objet de mditations rgulires pour conserver leur signification pro-fonde au niveau subconscient, c'est pourquoi les magiciens conservent soigneusement leurs livres de sorts qu'ils ressassent sans cesse pour entretenir la capacit d'utiliser les possibilits des mots de pouvoir. Avant une action, le praticien effectuera une mditation sur le vocable employer, sous peine d'obtenir un effet ngligeable. Dans certains cas, il est possible qu'un oprateur puisse utiliser des mots de pouvoir classiques, c'est--dire des vocables appartenant une tradition, ou construits par un autre oprateur. Dans cette hypothse, le praticien doit se livrer une vritable autopsie du vocable concern, pour se l'approprier et le programmer au niveau profond de sa conscience. Chaque phonme doit tre mdit, et les associations faire l'objet de concentrations successives approfondies. C'est cette seule condition qu'un mot tranger peut tre intgr dans la collection personnelle d'un praticien. A ces mots de pouvoir peut tre associ (pour les renforcer) une marelle qui multipliera considrablement l'action du vocable concern. L'acte magique est un phnomne global qui implique la synthse de nombreux paramtres, c'est pourquoi les chasseurs de grimoires perdent leur temps en utilisant des fragments dforms d'une ritulie qui ne leur correspond pas, et pour laquelle ils n'ont aucun entranement. Rgles de composition Les rgles de composition des vocables sont assez libres. Du fait qu'il s'agit d'un montage vocation utilitaire, on vitera les contradictions symboliques
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(mouvement/calme, action/repos, etc...), puis on agencera les phonmes en respectant la chronologie de la logique d'action. Par exemple : P.A.T, c'est--dire - libration d'nergie, mission, nergie descendante Ce qui donnera, en accompagnant lmission verbale d'un geste adapt un coup dont l'impact sera suffisament puissant, si l'oprateur possde une bonne dose dnergie accumule par lentranement, une concentration parfaite et une bonne pratique du dplacement de conscience. Cet exemple peut paratre extrme, et assez loin des proccupations initiatiques, il n'en est rien, car la voie occidentale comme les voies extrme-orientales constituent des voies dites : voie du guerrier. Cest--dire des engagements ou ont doit matriser laction. Le principal ennemi vaincre est soi-mme. Il faut tuer le dragon, pour devenir dragon soi-mme, c'est--dire dompter les nergies pour mieux les utiliser. La voie de la chevalerie traditionnelle est reprsente symboliquement par l'Archange St Michel qui triomphe du dragon Lequel dragon n'est pas forcment la reprsentation des forces du mal, le vritable mal est constitu par la faiblesse, l'impuissance contrler les forces dont on a besoin pour progresser spirituellement, les faiblesses sont des complexes aux noms de dmons ! Lors de la composition de vocables, on vitera l'accumulation de consonnes, sous peine d'avoir un vocable imprononable, comme ceux que l'on rencontre dans une certaine littrature fantastique. Pour n'en citer qu'une, l'aimable falsification du Ncronomicon, livre canular dit la suite des romans de H.P Lovecraft. Les rgles de composition se rsument donc ceci : Etude objective du but et de la qualit de modulation nergtique appliquer. Slection des vocables utilisables, en vitant un cumul inutil. Un vocable court est plus performant. C'est au niveau de l'image mentale que l'on enrichie l'intention. Vient ensuite la mditation sur chaque phonme, puis sur le mot de pouvoir form, enfin le choix de la gomtrie conforme, c'est--dire la gestuelle en relation avec l'action, cest pourquoi certains chamanes, mment o dansent leurs sorts en les accompagnant dincantations.
Action des vocables sur les diffrentes parties du corps : Dans les vocables d'action, il en est que l'on peut nommer vocable de gurison ou de stimulation organique. Ils peuvent tre utiliss par l'oprateur, pour lui mme ou pour autrui. Ils sont de ce fait un outil de grande utilit pour les thrapeutes et gurisseurs de toute obdience et de toute tendance. Ces vocables doivent tre construits de manire correspondre l'action souhaite (apport d'nergie, apaisement, drainage, etc...). Ils seront ensuite utiliss par l'oprateur, soit sur lui-mme, soit pour autrui. La pratique du Kiai, ce cri qui tue de l'imagerie populaire appartient cette qualit de vocable. Le mot Kia est dfini par deux idogrammes dans la tradition asiatique. Le premier (Ki) signifie : conscience, esprit, cur, volont. Le second A : mutuellement, rciproquement, unir. Le Kia, dit JD Cauhepe, a toujours t employ par l'tre humain et nous le retrouvons chez les peuples antiques des traces de son utilisation. La tradition Celtique fait tat des exploits de Cuschulain, fils de Dieu, qui dut surmonter de multiples preuves, dont l'une consistait franchir un prcipice. Il se joua de celle-ci aprs avoir gonfl d'air sa puissante poitrine, et jet un formidable cri aux chos de la contre, ce qui, associ son lan, lui permit de triompher de l'obstacle.
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Le Kia, cri qui dcuple les forces, est une pratique des voies du guerrier, pratique de combat, mais galement de thrapie comme en tmoigne le texte ci-dessous (cf. JD Cauhepe). Ce cri spcialement mis, est l'un des secrets du pouvoir de l'influence sur autrui et sur soi-mme. Pouss avec nergie, sans retenue, il doit avoir l'exacte vibration ncessaire cet effet. La vibration gre des fonctions motrices de l'attaquant comme celles de l'attaqu, et permet de pntrer l'enveloppe-dfense de l'opposant, et de retourner la situation. Le Kia, cri qui rencontre l'esprit , dans un but de structuration, est diffrent de celui qui dsorganise. Il mane d'une pense diffrente. Il est donc un phnomne sonore produit dans un tat mental de tout l'tre, et permet l'nergie latente qui anime l'individu, de jaillir intensment. Quel est le pouvoir du Kia ? Quel est le pouvoir du contrle obtenu sur le rflexe respiratoire ? C'est celui du pouvoir universel appel comme nous l'avons dj vu Akasha . Il fortifie la musculature abdominale, et permet d'affiner la localisation du centrum. Projet l'unisson au cours des exercices de stimulation, il contribue activer la fonction neurovgtative. Plus il est pur, plus il dveloppe l'esprit par le pouvoir de la vrit. Le Kia est un son en A que chaque individu modifie, mais dont il tend se rapprocher. Phontiquement, il peut s'exprimer par un A fondu dans un borborygme proche de eight, heult ou halt ! Son extriorisation se produit spontanment, et directement sans articulation, ni modulation. C'est comme un bang , une brusque et trs brve dtonation. Toute l'efficacit de ce cri se trouve condense dans sa brusque intensit, et comme celle du son dcrot proportionnellement au carr du rayon sonore, l'metteur devra tre le plus prs possible du rcepteur. Par son action intense et soudaine, le Kia agit sur les deux parties de l'appareil auditif, et entrane par diminution de la pression artrielle et ralentissement du rythme cardiaque, la syncope. A ce sujet R.Lasserre mentionne dans l'un de ses ouvrages, que le Docteur M. Guibaut, en 1898, avait mis en vidence les modifications respiratoires et circulatoires provoques par le sifflet de Galton. Si les marches militaires intensifient l'amplitude de la respiration, et l'acclrent, ainsi que le rythme cardiaque, par contre elles diminuent le pouls. Dans l'antiquit, la musique tait utilise comme procd vasoconstricteur. Ulysse ayant t mordu par un sanglier, et recours ce moyen pour stopper l'hmorragie. Cette action constrictive se produit non seulement au niveau des vaisseaux, mais galement dans le domaine pneumogastrique (l'me du violoncelle humain), et divers autres organes, tel que l'estomac. L'entranement au Kia comprend, comme toute tude, un certain nombre de phases, que l'tudiant doit aborder consciemment et sans prcipitation. Ces tapes lies la matrise du Ki sont : le juste-instant et l'mission proprement dite. Psychologiquement, l'instant propice la libration de l'nergie s'inscrit entre deux penses, un expir et un inspir du rcepteur. L'inscription du Kia est identique celle des sphres rebondissantes. Saisi par la surprise, le rcepteur reste fig, perd le fil de sa pense et n'engage aucune action. Si en Aki-Jitsu, le Kia renforce l'impact destructeur de l'atmi, en Akido, il est un acte d'arrt ou de diversion, qui en dsarmant mentalement le partenaire, permet de le pacifier. La puissance mentale d'arrt, de rappel la raison ou la vie dans l'art du Kwappo (associ une pratique manuelle), jaillit, renforce par la tension mentale que sous-tendent la contraction des poings et la percussion d'un pied au sol. Il convient de souligner que le Kia fait parti des vocables classiques que chacun peut introduire dans son rpertoire.
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Utilisation personnelle et gnrale des vocables en thrapie. 1) Utilisation personnelle : dans le cadre de l'utilisation personnelle, une fois le vocable parfaitement tabli et mdit, l'oprateur se mettra en tat de calme mental, puis il effectuera un dplacement de conscience l'emplacement de l'organe souhait. Il visualisera cette organe et commencera la rcitation de son vocable pendant une priode variant de 5 10 minutes. Cette opration sera renouvele rgulirement, autant qu'il est utile. 2) Utilisation en thrapie gnrale : dans ce contexte, les domaines d'application sont vastes. Le thrapeute doit avoir une parfaite matrise nergtique, une thique sans faille, et un excellent entranement des pratiques du calme mental, de la concentration ainsi que du dplacement de conscience. On procdera de manire identique une utilisation personnelle, sauf qu'on placera la main droite l'emplacement de l'endroit traiter, index, majeur et pouce runis, annulaire et auriculaire replis. La main gauche ne participe pas l'action (la main gauche tant la main de captation, la droite celle d'mission). La respiration doit tre puissante (respiration avec rtention). La concentration extrme, on visualisera l'organe un court instant et l'on dplacera la conscience en mme temps que la rcitation du vocable choisie. Cette technique donne d'excellents rsultats sur les mridiens d'acupunctures conjointement avec des massages aux huiles essentielles, ainsi que sur les points nergies des cinq lments. Association des vocables et des symboles Une des applications les plus puissantes de lsotrisme se situe au niveau de lassociation des symboles archtypes et du verbe. Les nergies mobilises dans ce contexte se renforcent mutuellement quand elles sont appliques par une personne possdant une parfaite matrise de la concentration. La force du symbole est de participer linconscient collectif. Sa signification est connue par la totalit des membres dune communaut, voire par lensemble de lespce humaine. Ds lors quil est mdit par des exercices de concentrations conscutifs, par un individu entran, il devient partie intgrante de celui-ci. Lassociation un vocable, ou un mantram en harmonie avec le symbole, fournit celui-ci la puissance nergtique permettant une action physique. La projection de ce symbole est analogue celles des sorts en grille ou des procdure de marelle. Vocables et chakra Au cours dune progression spirituelle, lvolution du systme nergtique implique une comprhension de lensemble des centres et circuits qui le compose, en particulier des Chakras. Si un certain nombre dcoles, de disciplines spiritualistes ou vocation initiatique font de ces centres particuliers la pierre dachoppement de leurs procdures dvolution, ils sont dans lerreur, le travail sur les chakras (ouverture et fermeture) ne stimule pas lvolution spirituelle, mais se trouve tre la consquence de celle-ci. Les Adeptes authentiques ne considrent lactivit nergtique de ces endroits spciaux que comme la retombe des progrs de lpuration physique et psychique. Lactivit des chakras, la circulation et fortiori la monte de lnergie, entendez Kundalini, ntant que le rsultat de la disparition des obstacles causs par les tensions internes et les diffrents blocages. Les Chakras et leurs veils (ou ouvertures) expriment les ractions slectives des fonctions subtiles spcifiques au cours de lvolution. A ltat naturel, les Chakra sont pratiquement inexistants, inactifs, serait un terme plus appropri, bien que leurs situations soient relles. Ces endroits privilgis
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nacquirent une ralit que dans lhypothse de lexistence dune force qui puisse les atteindre. Il est donc absurde de travailler sur des points (ou centres) en labsence dune qualit spciale dnergie qui les alimente. Cela reviendrait faire construire et entretenir grand frais, une superbe rsidence dans un pays o on ne peut pas se rendre ! Ds lors que lveil nergtique samorce et que la dcration des tensions devient une ralit, on doit se proccuper de ces diffrents points vitaux. Laction des vocables constitue dans ce contexte particulier un outil complmentaire particulirement adapt. La prparation, la tonification et lentretien de ces centres sont relativement simples et pourront tre excuts par des mditations centres sur chacun deux prcdes de stimulations par des vocables et des images symboliques les reprsentant. Dans un cadre prparatoire, ltudiant pourra effectuer ce genre dentranement en dpit de la faible activit de ces points. Dans ce cas prcis, il ne sagit pas dexercices forant une activit, mais dune technique douce de prparation. Cette mthode ayant lavantage de nagir quau niveau dactivit du point quelle sollicite. Laction tant faible sur un point non activ, elle se renforcera ds lors que celui-ci est son niveau optima. Voici donc les lments de base de cette pratique. Les Chakra (figurs comme des roues nergtiques) sont au nombre de 7 plus un 8 me situs au niveau de la rate connu des Essniens sous le nom de petit soleil dont la fonction est de dynamiser, de relancer la vie. Il existe galement 21 Chakra secondaires dont le rle est la captation et la distribution nergtique ainsi que des chakras priphriques situs aux extrmits des doigts des mains et des pieds, plus le Chakra de la rate. Ce sont ces chakras qui sont mis en vidence dans le cadre des photographies kirlian pour tablir des diagnostiques nergtiques du fonctionnement des organes dans la mdecine Ayurvdique et son interprtation Sino-Europenne de la mdecine des cinq lments. 1) Mldhara : reprsent symboliquement par un lotus 4 ptales. Situ au niveau du Pubis, la base de la colonne vertbrale, il correspond lnergie sexuelle, lnergie de la vie. Il se nourrit de lnergie des aliments et de la respiration, correspond lodorat, au Dieu Ganesh, la Terre, il est stimul par la couleur rouge. Le son qui lui correspond est le vocable : A 2) Svdhisthana : reprsent par un lotus 6 ptales. Situ sous le nombril (deux travers de doigts), au niveau du Hara , entre les capsules surrnales. Il correspond lnergie physique au Dieu Vishnu, leau et commande galement lnergie sexuelle et le magntisme. Il se nourrit de lnergie fournie par les aliments un niveau plus subtile que le prcdent, il est entretenu par le contexte motionnel et capte les nergies telluriques. Il est stimul par la couleur Orange (safran). Le son qui lui correspond est le vocable : E 3) Manipraka : reprsent par un lotus 10 ptales. Situ au niveau de lestomac, il correspond la vue, au feu, Rudra, la conscience et aux facults intellectuelles. Cest un accumulateur dnergie, oprant la synthse des diffrentes sources, alimentaire, sexuelle et cosmo-tellurique. Il est stimul par la couleur jaune (Soleil). Le son qui lui correspond est le vocable : O. 4) Anhata : reprsent par un lotus 12 ptales. Situ au niveau du cur (le chakra cardiaque). Il correspond au vent, Ish, il est aliment par les nergies des nobles sentiments (ralisations spirituelles, charit, compassion, amour du divin, etc.). Sige de
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lintuition et de la mdiumnit, il est stimul par la couleur verte (couleur complmentaire du rouge - la sensualit). Le son qui lui correspond est le vocable : U (qui se prononce ou). 5) Vishuddha : reprsent par un lotus 16 ptales. Situ dans le creux du cou sous le larynx. Il correspond Shdashiva, lEther. Il est aliment par les phnomnes vibratoires harmonieux. Il est le centre de la crativit et contrle lmission du verbe. Il est stimul par la couleur bleue (couleur de Shiva et de Jupiter/Zeus), le son qui lui correspond est le vocable : I. 6) jn : reprsent par un lotus 2 ptales. Situ la racine du nez. Il correspond lesprit, Sambhu. Il est le sige de lintuition sous tous ses aspects, de la voyance et contrle la mditation. Il est stimul par le violet intense et le son qui lui correspond est le vocable : Mhh (prononc la bouche ferm). 7) Sahasrara : reprsent par un lotus 1.000 ptales. Situ au dessus de la fontanelle, ,vers le sommet du crne, cest le point de libration. Sige du rayonnement spirituel de lveil (laurole des saints), la flamme de lEsprit, le lotus flamboyant. Aucun vocable ne correspond ce point. On comprend limportance du vocable OM o AUM quand on analyse les lments qui le compose...
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Chapitre 8 Nature de lnergie. Le fonctionnement nergtique sappuie sur une circulation dnergie vitale, dont la nature chappe la science moderne. Pour les scientifiques, seuls sont pris en compte laspect biochimique et biolectronique. Au niveau de la tradition, il existe une nergie vitale spcifique, dont les fluides lectrique ou chimique ne sont que les consquences. Bien que cette notion soit parfaitement connue des traditions occidentales, afin de ne pas rompre le raisonnement adopt dans le prsent texte, cest encore une fois la tradition chinoise que nous nous adresserons, compte tenu de la clart et la logique qui la caractrise. Le dveloppement des canaux dnergie - Le QI Lorigine de ce concept est fort ancien, li lacupuncture, il est certainement contemporain des origines de cette dernire, cest--dire du nolithique, puisque les premires aiguilles taient formes de minces poinons en pierre taille comme laffirme les historiens de la mdecine chinoise ! Le Qi, Chi o Tchi, cest lnergie vitale indiffrencie Le souffle du cosmos, lnergie de la terre Le Qi apparat comme le symbole universel de la force. Le terme ancien pour le dsigner tait Tchi ou Hi en dialecte cantonnais, Ki selon lancienne transcription occidentale, Qi dans la transcription moderne. Le mot Tchi signifie littralement : gaz ou ther. Lhistorien chinois Tchang Tsai crivait sous la dynastie des Song : Tout dans lunivers, est constitu par le Tchi. Les hommes et toutes les choses ne sont forms en ralit que dune mme substance matrielle.. Le Tchi est donc lorigine une matire universelle, essentielle, fondamentale, encore convient-il de comprendre ce que la mtaphysique chinoise entend par matire. Tchang Tsai, il y a plus dun millnaire la dcrivait comme une force inhrente toute matire , ce qui est tonnamment moderne quand on sait la dfinition de la physique moderne o la matire est considre comme une forme dnergie condense ! Cette pr-matire indiffrencie est une nergie, une force qui agit latome et ltoile, le souffle de Dieu. Le Tchi est abstrait et impalpable, ce qui est la nature du ciel, mais lorigine de toute matire concrte, la terre , lit-on dans le Ling Tchou (antique trait de mdecine). Matire et nergie ne sont donc que les expressions dune mme ralit, comme le feu qui brle la paille, qui libre de lnergie. Les taoistes prcisent que les changes entre matire et nergie dmontrent luniversalit du phnomne. Le Tchi cest linconnaissable qui se transforme perptuellement. Le Tchi ne peut se voir et se comprendre qu travers les modifications matrielles , cest lnergie immanente qui anime notre matire nergie. Ltre vivant est donc une nergie anim par elle-mme, et le ciel et lhomme sont de mme essence , rapporte le professeur Jacques Lavier citant le Ling Tchou. Cette nergie universelle est symbolise par lassociation du caractre chinois signifiant : riz, combin avec le caractre signifiant vapeur. Le riz : lment nutritif, produisant lnergie vitale. Fig - 29 La vapeur : le gaz, lnergie impalpable, le souffle.
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Fig - 30
Donnant le Qi ou Tchi, ide de matire, lment, nourriture et nergie inconnaissable, dont le caractre est :
Fig - 31
Cest le Tchi qui se spcialisant dans lorganisme, se polarise et se trouve tre lorigine du Yin Yang. Le Tchi a des proprits dadaptation infinies, outre ses proprits de polarisation en Yin Yang, il se spcialise en plusieurs aspects : nergie vgtative, nergie ancestrale, etc. Le Tchi (Qi) est lnergie en cause dans la qute des forces subtiles menant aux voies dimmortalit. Les chemins de lnergie Les diffrents aspects que prend le Qi ont besoin, pour circuler dans lorganisme, de chemins adapts pour remplir leurs missions. Si plusieurs formes de ces nergies ont pour vecteur le sang et empruntent de ce fait les canaux sanguins, dautres formes plus subtiles possdent un rseau spcifique qui dpasse le simple aspect de la physiologie sous sa forme anatomique. Ce rseau est form par les mridiens dacupuncture nomms Tching en chinois. Ltymologie du caractre Tching est loquent du point de vue de la description des qualits spcifiques cette fonction. Comme pour le Tchi, le caractre Tching est form dune association de trois caractres classiques particulirement dmonstratifs de la fonction. Lidogramme de la soie, celui du courant (dans le sens de courant souterrain) et celui du travail (activit). La soie : Un fil tnu, presque invisible, impalpable, capable de mandres.
Fig - 32 Le courant : Un courant deau souterrain, aux mandres indiscernables. Fig - 33
Le travail : Symboliquement celui de lhomme travaillant la terre, lactivit.
Fig - 34
Le Tching : la runion des trois, reprsentant le mridien dacupuncture.
Fig - 35
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Le Tching dans sa reprsentation moderne FIg - 36
Le Tching est donc un canal tnu, invisible circulant gnralement sous lpiderme et reliant entre eux divers points remarquables, les points actifs du rseau, communment appels point dacupuncture. Ces mridiens sont rpartis la surface du corps et chacun deux est en relation avec un organe directeur ayant des fonctions bien dfinies. Cest ainsi que lon trouve les mridiens du cur, du foie, des reins, des poumons, etc. Plus un certain nombre de mridiens spcialiss, comme le vaisseau Gouverneur ou le vaisseau Conception. Le prsent livre nayant pas pour objectif lenseignement de lacupuncture mdicale, nous nous bornerons une tude dapproche des processus nergtiques dans le cadre de notre recherche. Il convient cependant de prciser que les organes en relation avec les mridiens ont eux mmes des caractristiques Yin Yang selon la fonction (symbolique) des organes et viscres auxquels ils sont infods, ou selon la qualit de charge nergtique quils sont susceptibles de contenir. On trouve des organes de typologie Yin et des organes de typologie Yang. En gnral, les organes de potentialisation (passifs) sont Yin alors que les organes actifs sont Yang. La pratique mdicale de lacupuncture consiste donc en une suite de manipulation sur ces divers points en fonction de symptmes ou des rsultats physiques, nergtiques ou psychiques obtenir. Cette mdecine des nergies va pour ce faire utiliser divers procdures dactions dont les principales sont : la tonification et la dispersion. Certains points ncessitant une stimulation dautre au contraire un drainage nergtique. Noublions pas la base daction de lquilibre Yin Yang qui veut quun excs dune des polarits affaiblisse lautre. Les moyens dactions sur les points de ces mridiens sont assez divers, les plus connus sont constitues par limplantation daiguilles dacier sur les endroits privilgis rputs pour leur efficacit. Une autre mthode est celle des Moxas, technique de stimulation par la chaleur produite par des petits cnes de matire vgtale (gnralement ces cnes sont en armoise, matire qui prsente toutes les qualits requises), que lon fait brler lentement sur le point traiter. Une autre procdure est celle des massages cutans, sorte de micro-massages circulaires excuts avec lextrmit des doigts sur le point. Enfin une pratique peu connue et dune grande efficacit, car elle associe deux pratiques mdicales efficaces, celle des micro-massages, conjointe avec lutilisation des essences de plantes, ou huiles essentielles (spcifiques au point trait). Les Micro-Massages nergtiques. La technique de massage des points dacupuncture est une pratique traditionnelle. Les point stimuls de cette faon ragissent dune manire comparable une stimulation par les aiguilles dacier. Il convient cependant de souligner que laction est moins violente, plus progressive et ncessite une rptition plus rapproche et plus frquente pour lobtention de rsultats comparables. La pratique de lacupressing ncessite une moyenne de deux trois scances, au lieu dune dans le cadre dutilisation des aiguilles, trois jours de suite. Une pratique moins connue est lutilisation conjointe dhuiles essentielles, ou essences de plantes, en massage directe sur le (ou les) point(s), ou sur un plexus
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nergtique (chakra). La nature de lessence ou du mlange devant tre en harmonie avec la nature du point. La pratique de lacupressing avec lutilisation dune essence donne des rsultats exceptionnels surtout dans les problmes de tonification, de dveloppement ou douverture. Cette mthode, pourtant trs ancienne, commence tre utilise avec succs par luniversit de mdecine de Pkin. Dans le contexte qui nous proccupe nous ntudierons que les actions sur les vaisseaux Gouverneur (V.G), Conception (V.C) et les chakras. Les massages Gouverneur / Conception. Ce type daction donne des rsultats spectaculaires en trs peu de temps. Il prsente dnormes avantages sur plusieurs techniques (aiguilles, moxas, etc.) en particulier, celui dtre parfaitement inoffensif et sans contre-indications. La technique utilise exclusivement les deux principaux mridiens de composante Yin Yang: le Vaisseau Gouverneur et le vaisseau Conception. Les stimulations effectues sur ces mridiens sont capables de rsoudre la plupart des dsquilibres nergtiques et un grand nombre de pathologies fonctionnelles. Cette pratique est galement applicable aux plexus ou Chakras, soit pour les stimuler, soit pour les tonifier dans le cadre dun veil de ces centres de forces considrs dans toutes les traditions comme des capteurs (ou des centres gnrateurs dnergie subtile). Lutilisation de mlanges dhuiles essentielles complte cette manipulation qui se hisse dans ce cas au niveau des pratiques dveil. 1) Le vaisseau Gouverneur : Ce mridien correspond laxe crbro-spinal (systme nerveux central), son nergie est dominante Yang, il est en rapport avec lnergie diurne solaire. Il part du coccyx, remonte le long de la colonne vertbrale et suit la ligne mdiane du crne, la partie suprieure de la face et se termine sur la gencive suprieure. Ce mridien comporte vingt huit points ayant chacun une action spcifique. Laction de ce mridien se dcompose en deux type daction : dans sa partie infrieure, comprise entre le coccyx et la sixime vertbre cervicale, il agit essentiellement sur lnergie physique, dans sa partie suprieure, cest--dire de la 7me vertbre cervicale jusqu la gencive suprieure, son action est plus spcifique de la sphre du psychique (intellect, volont, etc.). Son rle principal consiste harmoniser ces diverses fonctions entre elles. Cest un mridien de rserve des nergies du corps. 2) Le mridien Conception (Jenn Mo, lpouse) : Nomm lpouse, certain prfre le nommer Vaisseau directeur, car il assume la surveillance de tous les mridiens Yin, il possde un sens complmentaire signifiant la gestation. Son nergie est dominante Yin et rpond au systme nerveux vgtatif, il est en rapport avec lnergie nocturne lunaire. Le trajet de ce mridien est simple, il part dun point situ entre lanus et les organes gnitaux, puis remonte sur laxe mdian de labdomen jusqu un point situ mi-distance entre la lvre infrieure et la pointe du menton. Le mridien conception compte galement vingt huit points. Ce mridien se divise en trois parties : la premire des points 1 8 VC, qui a une dominante gnito-urinaire. La seconde, de 9 15 VC, de lombilic la pointe du sternum qui a une dominante digestive. La troisime sur le thorax de 16 24 VC, qui une dominante respiratoire. TECHNIQUES DE MASSAGE Le micro-massage doit tre effectu par lextrmit des doigts, car cet emplacement lquilibre nergtique Yin Yang du masseur est neutre, Yin et Yang tant
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thoriquement en position dquilibre. Lextrmit des phalanges tant en mesure de fournir ou dabsorber les nergies. Pour les points classiques (points dacupuncture) on utilisera la pulpe du pouce en dbordant de quelques centimtres autour du point. Le massage laide dhuile essentielle se fera avec une huile, ou un mlange appropri au type de point choisi, (se reporter la rubrique huiles essentielles). Le massage sera effectu pendant dix minutes environ dans le sens des aiguilles dune montre (sens dextrogyre). Si lon traite plusieurs points, ceux-ci devront tre en harmonie, et on utilisera un seul type dessence ou de mlange. Dans le cas du traitement de plusieurs points, on procdera de la mme manire que les praticiens qui posent plusieurs aiguilles, en commenant par les points les plus bas. Toutefois, dans cette mthode la multiplicit constitue plus une nuisance, il est conseill de ne pas traiter plus de deux emplacements, trois au maximum, par sance. La dure de chaque massage ne devra jamais exder une dure de dix minutes. En ce qui concerne les traitements des rhumatismes ou les problmes ayant trait la mobilit des membres infrieurs (paralysie, rducation) on pourra commencer traiter les points dans lordre qui convient ces traitements particuliers. Dans le cadre de lemploi des essences de plantes, le nombre de sances ne devra pas dpasser trois par semaine, espaces dune priode de 24 heures. Les traitements par micro-massage sont parfois plus longs provoquer un rsultat, mais tout en tant plus progressifs ils sont aussi souvent plus efficaces que ceux pratiqus avec les aiguilles, ils peuvent en outre tre poursuivis pendant plusieurs semaines sans inconvnient. On ne devra procder ces pratiques quau moment de calme nergtique, et en labsence de perturbation personnelle ou climatique contraire. Sont contre-indiqus : Les priodes de stress, les rgles, les suites dun voyage en avion, une motion, les tats dpressifs. Les perturbations climatiques, priodes de tempte, cyclone, orage, grande mare, ruption volcaniques, etc. Sont fortement dconseilles les actions sur une femme enceinte pass le cinquime mois de grossesse. Les moments les plus propices sont le matin et ventuellement la fin daprs midi aprs 16 heures, au moment o se produit le cycle dquilibre nergtique. On ne devra jamais effectuer de massage aprs un repas et pendant la priode de digestion. Pour obtenir un effet maximum, il est conseill de faire tendre le patient au moins une demie heure avant le traitement dans une pice calme, en lumire attnue et de le mettre dans un tat de relaxation. On pourra utiliser la pratique de la sophrologie pour prparer la sance. Un organisme parfaitement dtoxiqu est plus rceptif quun organisme non prpar, la dittique constitue un adjuvant de choix pour une telle pratique. Aprs le traitement, on couvrira le patient dune couverture et on le laissera se reposer au moins une demie heure, toujours en lumire attnue. Remarque sur le reprage des points : Le pouce chinois ou : Cn Outre lidentification gographique sappuyant sur des points de repres anatomiques, la tradition chinoise utilise une mesure particulire : le pouce ou Cn qui
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vaut environ 18 millimtres, grosso-modo cette mesure quivaut la largeur moyenne du pouce dans le sens transversal. Cette mesure est assez peu prcise, mais largement suffisante pour le reprage corporel, lui-mme trs variable dun individu lautre. Avec lhabitude, le reprage des points ne posent aucun problme, surtout en ce qui concerne les mridiens utiliss en nergtique, les mridiens Gouverneur et Concepteur, o les points de repres sont nombreux. A) Vaisseau Gouverneur, points daction.
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1 VG : Tchrang Tsiang - Grande force, raideur prolonge. Ce point est situ la pointe du coccyx, un pouce au dessus de lanus. Action : Hmorrodes chroniques, prolapsus rectal, fissure anale, constipation, prurit vulvaire ou anal, urtrite, douleurs lombaires, impuissance totale ou partielle, convulsion, troubles mentaux. 2 VG : Yao Iu - Point daction de la rgion lombaire. Ce point est situ sur larticulation sacro-coccygienne, au-dessous de la 4me vertbre sacre. Cest un point daction sur le chakra racine, ou chakra Mldhra. Action : Douleurs lombaires, hmorrodes, incontinence anale, constipation, sensation de froid dans les membres infrieurs, insensibilit des pieds jusquaux reins, absence ou troubles des rgles, ce point est trs utilis en Chine pour lanalgsie dans les interventions sur le bassin : gyncologie ou csarienne. 3 VG : Yang Koann - Porte du vent. Ce point est situ entre les apophyses pineuse des 4me et 5me vertbres lombaires. Cest un point daction sur le chakra Svdhisthna. Action : Douleur des genoux, nvralgies lombaires, arthrite de la colonne vertbrale, paralysie des membres infrieures, diarrhe avec ballonnements, douleurs rnales. 4 VG : Ming Menn - Porte de la vie, ou de la lumire. Point des Geishas. Ce point est situ entre les 2me et 3me vertbres lombaires. Action : Certaines migraines, fivre, tat congestif, arthrose vertbrale, paralysie des membres infrieurs, lumbago, sciatique, entrocolite, diarrhe, leucorrhe et pertes diverses, mauvaise assimilation des aliments. Impuissance totale ou partielle, trouble de lrection et de ljaculation, il stimule la virilit, cest un point rput, particulirement utilis par les geishas. 5 VG - Siuann Tchrou - Axe ou pivot. Ce point est situ entre la 1re et la 2me vertbre lombaire. Point daction du chakra Mnipra. Action : contractures lombaires, mal de dos, tous les problmes de digestion, indigestion avec diarrhe et aliments non digrs dans les selles. Troubles du transit intestinal.
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6 VG - Tchi Tchong - Vertbre centrale du dos. Ce point est situ entre les apophyses pineuses des 11me et 12me vertbre dorsale. Action : Les troubles mentaux en gnral, dlire de possession, certaines dmences sniles. Epilepsie. Hmorragies intestinales, hmorrodes, ruption de la peau. 7 VG - Tchong Tchrou - Pivot central. Ce point est situ entre la 10me et la 11me vertbre dorsale. Ce point est interdit en acupuncture traditionnelle avec les aiguilles ou les moxas, mais il est manipulable dans le cadre des micro-massages. Action : Certaines douleurs lombaires, maladies des reins. 8 VG - Tsin Chou - Muscle contract. Ce point est situ entre les 9me et 10me vertbres dorsales. Action : Epilepsie, agitation physique, toutes les affections de lestomac. Contractures dorso-lombaires. 9 VG - Tch Yang - Arrive de Yang. Ce point est situ entre les 7me et 8me vertbre dorsale. Action : Manque dnergie, dpression, fatigue chronique, asthnie et psychansthnie, manque de tonus et de rsistance, amaigrissement. Donne de la force. Oppression, essouflement, toux, asthme, anorexie. Douleur en coup de poignard dans le dos ou dans les ctes. Membres froids avec dme. 10 VG - Ling Tai - Temple de lme. Ce point est situ entre les 6me et 7me vertbre dorsale. Action : Point des refroidissements, point dasthme essentiel, surtout en cas de rhume ou de bronchite. Irritation des bronches et bronchite du fumeur. 11 VG - Chenn Tao - Voie de lesprit divin. Ce point est situ entre les 4me et 5me vertbre dorsale. Cest un point daction du chakra Anhata. Action : Point spcifique des affections cardiaques. Trs bonne action sur le tonus crbral, les inflammations du visage avec dme de la face. Tous les coups de froid avec de la fivre, asthnie nerveuse, dpression, angoisse et perte de mmoire. Ecellent point pour les suites de dpression, lpilepsie et les convulsions. 12 VG - Chenn Tchou - Colonne du corps. Ce point est situ entre les 3me et 4me vertbre dorsale. Action : Asthnie nerveuse ou dpression, point important dans toutes les paralysies et affection mdullaires et crbrales. 13 VG - Tao Tao - Creuser la voie. Ce point est situ entre les 1re et 2me vertbre dorsale. Action : Dpression nerveuse, tristesse, manque dnergie, vertige, un des grands points de la fatigue. Maladies fbriles. 14 VG - Ta Toui - Grande vertbre. Ce point est situ entre la 7me vertbre cervicale et la 1re vertbre dorsale.
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Action : Cest un point trs important de runion de tous les mridiens Yang, qui relance lnergie dans toutes les maladies, dpression, asthnie, paralysie, perte dnergie physique et psychique, anmie, insomnie, psychopatie et tous les dsordres psychosomatiques. Ce point est trs important dans les cas de spasmophilie, ainsi que dans les gnes et insuffisances respiratoires. 15 VG - Ia Menn - Porte du silence. Ce point est situ trois pouces au-dessus du 14 VG, sous la 2me vertbre cervicale. Action : Surdit, certains troubles mentaux la suite de chocs motionnels. Vertiges, bourdonnements doreilles. Les points 16, 17, 18, 19 nont quun intrt strictement mdical, certains sont trs dlicats manipuler et dautres sont des points complmentaires. 20 VG - Pa O - Cent rencontres. Ce point est situ sur le sommet du crne dans larc joignant les pavillons des oreilles. Il est situ dans un petit creux. Cest lemplacement exact du chakra Sahasrra qui ne se trouve pas comme laffirme certains inspirs de la kundalini-express, sur la fontanelle. Action : point de runion de tous les Yang. Cest un point dune grande importance, le plus important de lacupuncture. Point de cent runions, il met lhomme en relation avec le ciel. Ses indications sont multiples, mais les micro-massages et intervention sur ce point ne doivent jamais tre faits en dbut de sance, sous peine de voir le patient sombrer dans une crise paroxysmique ou simplement svanouir. Tous les dsquilibres psycho-somatiques, toutes les maladies Yin en tonification et les maladies Yang en sdation. Vertiges, cphales, anmies crbrales, la fatigue du systme nerveux, les palpitations. Dsordre nerveux, dpression, perte de mmoire, perte de got, etc. Les points 21 28 sont des points dintrt mdical plus spcifique. Ouverture du mridien VG Il faut savoir que ces diffrents points ont de remarquables qualits curatives, mais le praticien devra imprativement ouvrir le mridien VG, le mettre en service en quelque sorte avant toute sance. La clef douverture nomm Rou Tsri est situ sur la main droite dans le haut du pli qui se forme en serrant le poing, laplomb de lauriculaire. Ce point pourra tre stimul, soit par aiguille, massage, ou chauff par moxa, ou en approchant une cigarette tenue quelques centimtres durant une dizaine de minutes. Cest le premier point clef ouvrant le vaisseau gouverneur. Il pourra tre complt par un massage du point Chenn Mo situ sous la pointe de la mallole externe, un demi-pouce entre deux tendons (cheville du pied gauche). B) Vaisseau Conception, points daction. FIg - 38
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1 VC - Ro Inn - Runion des Yin. Ce point est situ au centre du prine, entre les testicules et lanus chez lhomme, entre la fourchette et lanus chez la femme. Action : Constipation, migraines, hmorrodes. Toutes les affections gnitales et anales : prurit, vaginite, ruptions locales. Impuissance. 2 VC - Tsiou Kou - Arcade pubienne. Ce point est situ sur la ligne mdiane, au bord suprieur du pubis, au niveau du creux de lartre sus-pubienne. En principe la naissance des poils. Action : Les affections gnito-urinaires fonctionnelles. Atonie sexuelle, frigidit, Impuissance, tat de faiblesse. Cystite, cystalgie, vaginite, orchite. 3 VC - Tchong Tsi -Ple du milieu. Ce point est situ sur la ligne mdiane, un pouce au-dessus du pubis, quatre pouce sous le nombril. Action : Cest un point trs important au niveau gyncologique. Fatigue extrme. Tous les troubles menstruels, leucorrhes, dysmnorrhes, hmorragie, retard ou avance des rgles, vaginite, vulvite. Frigidit et surtout strilit. Les chinois insistent sur la notion de strilit de toute origine. Cest aussi un excellent point pour traiter limpuissance. 4 VC - Koann Yuann - Barrire de la source. Ce point est situ un pouce au-dessus de 3VC. Action : Ce point a les mmes applications que le prcdent, il a la mme importance, avec cependant quelques nuances en plus : impuissance et rections molles, douleurs spasmodiques du bassin. Cest un point important pour lutrus. Formellement interdit en cas de grossesse, comme dailleurs tous les points de la zone gnito-urinaire. 5 VC - Ch Menn - Porte de pierre, ou lixir de longue vie. Ce point est situ deux pouces en-dessous de lombilic. Action : Ce point reprsente pour le taoste le centre gnital de lhomme et de la femme. Il est considr comme pouvant engendrer limmortalit ou du moins une grande longvit. On pourra le traiter deux fois par semaine. Durant les mditations, les moines placent un doigt sur ce point pour conserver lternel jeunesse. Manque dnergie, grande fatigue, puisement sexuel, impuissance et frigidit, strilit. 6 VC - Tsri Ha - Ocan dnergie. Ce point est situ un pouce et demi en-dessous de lombilique. Action : Extrme faiblesse, manque dnergie, tat chronique dpuisement, asthnies morales et physique. Oppression. Toute affections aiges de labdomen qui fatiguent. Incontinence durine, insomnie, impuissance, verge rtracte. 7 VC - Inn Tchiao - Liaison des Yin. Ce point est situ un pouce en-dessous de lombilic. Action : Tous les dsordres et faiblesses en nergie. Les tats dpressifs et psychotiques. Impossibilit duriner, douleurs des ovaires, rgles irrgulires, strilit. Douleurs abdominales.
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8 VC - Chenn Tcheu - Palais de lnergie. Ce point est situ au creux du nombril. Action : dme. Diarrhe profuse, dysentrie. Cest un point important de ranimation. Lutilisation de ce point nest pas trs facile en micro-massage, la plupart du temps ce point est utilis avec la technique des moxas, en remplissant au pralable le nombril de sel et en posant dessus un cne darmoise. 9 VC - Cho Fenn - Partage de leau. Ce point est situ un pouce au-dessus du nombril. Action : Cest le point de ldme par excellence, de la rtention deau, des ascites. Constipation, mtorisme, anorexie. Troubles intestinaux avec spasmes. 10 VC - Sia Koann - Zone infrieur de lestomac. Ce point est situ deux pouces au-dessus de lombilic. Action : Similaire celle de 9 VC. Mais en plus : indigestion, douleurs lestomac, vomissement, avec rejet constant de la nourriture. 11 VC - Tchien Li - Situation tablie. Ce point est situ trois pouces au-dessus de lombilic. Action : dme, enflure de tout le corps, ventre gonfl, indigestion. 12 VC - Tchong Koann - Canal mdian de lestomac. Ce point est situ quatre pouces au-dessus de lombilic. Action : Point Mo de lestomac, il est important dans toutes les affections gastrointestinales; mme application que les prcdents, mais plus spcifique de lestomac. Gastrite, spasme douloureux, etc. Cest de plus un point daction nerveuse trs important, do sont intrt pour les phnomnes spasmodiques et les troubles psychosomatiques. Cest un point tranquilisant utiliser dans les sydromes dactivit nerveuse. Trs valable pour les crises dangoisse. 13 VC - Chang Koann - Partie suprieure de lestomac. Ce point est situ cinq pouces au-dessus de lombilic. Action : Agit en parallle avec le point 12 VC, indigestion, douleurs destomac... Nvroses dangoisse, insomnie. 14 VC - Tsiu Koann - Grande chapelle. Ce point est situ 6 pouces au-dessus de lombilic, et un pouce sous lappendice Xyphode (pointe extrme du sternum). Action : Idem aux prcdents, spasmes de lestomac, anxit, angoisses, etc. Cest en plus le point Mo du cur. Palpitations, rthisme cardiaque, spasmes du diaphragme. Vomissements incrcibles. 15 VC - Tsiou O - Queue de pie. Ce point est situ la pointe de lappendice Xiphode, soit 7 pouces au-dessus de lombilic. Action : point spcial de lpilepsie, dtend les angoisss, psychasthniques et anxieux. Spasmes danxit de la gorge, hocquet. Douleurs cardiaques dorigine nerveuse, angor, nvralgies intercostales. Mais aussi perte de virilit, point important en association avec ceux en-dessous de lombilic.
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16 VC - Tchong Ting - Pagode centrale. Ce point est situ dans un creux, au-dessus de lappendice Xiphode. Action : Pneumonie, toux, congestion pulmonaire, bronchite, emphysme pulmonaire, asthme. 17 VC - Trann Tchong - Milieux de la poitrine. Ce point est situ sur le sternum la hauteur des mamelons, un pouce au-dessus du point 16 VC. Action : Ce point est un point matre dnergie, sur lequel il convient dagir dans tous les troubles de lnergie. Cest un point particulirement important notre poque o la nourriture et le stress de la vie quotidienne ont tendance instaurer des dsquilibres. Nvralgies intercostales, asthmes, aphonie, toux glaireuse. Ce point donne du souffle, tonifie la voie des chanteurs. Egalement pour ballonnement, arogastrite, vomissements incrcibles. Excellent point pour les flatulences et le mtorisme. 18 VC - Yu Trang - Palais de Jade. Ce point est situ 2 pouces au-dessus de 16 VC, dans une petite dpression du sternum. Action : Mme indication que les prcdents, complmentaire. Anxit, boule dans la gorge. 19 VC - Tsr Kong - Palais pourpre. Ce point est situ un pouce au dessus de 18 VC. Action : Mme indication que 17, 18 VC. Toux quinteuse avec expectoration collante et visqueuse. 20 VC - Roua Ka - Caverne somptueuse. Ce point est situ au-dessus de 19 VC, un pouce et demi sous la base du sternum, au niveau de la deuxime cte. Action : angine, gorge enfle, impossibilit de dglutire, amygdalyte, pharyngite, abcs. Toute les affections O.R.L. 21 VC - Siuann Tsi - Enrouler prcieusement. Ce point est situ sur le bord suprieur de la fourchette sternale. Action : Angine, laryngite, dglutition difficile, spasme gastrique. Idem 20 VC. 22 VC - Tienn Trou - Elvation cleste. Ce point est situ un pouce et demi de la fourchette sternale, au fond du creux sternal. Action : Congestion de la face et du haut du corps, aphonie, abcs de la gorge, bouffe de chaleur, oreillons, adnites, paralysie faciale, dme du visage. 23 VC - Lienn Tsiuann - Source active. Ce point est situ dans un creux au-dessus de la pomme dAdam. Action : idem aux prcdents, avec cependant une action marque au niveau des glandes salivaires, surtout dans les cas dhypersalivation, les stomatites, langue enfle, paralysie faciale, plaie de la bouche et des gencives. 24 VC - Tchreng Tsiang.
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Ce point est situ sur la ligne mdiane, au menton entre la lvre infrieure et la pointe du menton. Action : Paralysie faciale, dme du visage, torticoli (trs bon point), nvralgie dentaires, stomatite, pyorrhe. Ouverture du mridien VC. Comme pour le vaisseau Gouverneur, le vaisseau Conception est assujetti une clef qui permet de louvrir. Cette clef est un point nomm : Li Tsiu, situ deux pouces au dessus du pli du poignet droit sur los radial (cest dire le tranchant suprieur de lavant bras). On prparera ce point soit par un massage ou un rchaufement, comme prcdemment. Les huiles essentielles utilises dans les micro-massages. Les huiles essentielles forment un secteur part dans la phytothrapie. Cette spcialit est courament nomme aromathrapie (du mot grec, arma : pices). Les aromates connus depuis lantiquit, furent utiliss par les Grecs, les Egyptiens, les Indiens et les Chinois. Tombs dans loubli (surtout dans les civilisations Occidentales), sauf en ce qui concerne leur utilisation en parfumerie, ils connurent un regain dintrt durant les XVI et XVIeme sicles. La technologie de fabrication est issue des produits de la distillation des plantes (sans fermentation) ou des techniques dexpression ou dincision suivies dune dcantation et dun filtrage, pour recueillir des produits huileux, volatiles et odorants, contenant les principes actifs. Les proprits des huiles essentielles (ou essences) sont trs varies, et si les applications antiseptiques sont connues, peu de personne savent quelles possdent dimmenses pouvoirs curatifs dans un grand nombre de domaines : cicatrisation, reconstruction tissulaire, action synergique et relance dactivit hormonale... Elles peuvent en outre concurrencer trs largement certains antibiotiques de manire spectaculaire sans en avoir les inconvnients (surtout au niveau de laccoutumance). En dpit de ces qualits, il convient de se montrer trs prudent en la matire, certaines huiles essentielles du commerce sont souvent coupes avec des alcools ou des produits moins avouables nayant aucune proprit pharmaco-dynamique. La meilleure garantie tant de nacheter que des huiles portant, sur ltiquette, la mention 100% pure et naturelle. Dans le cadre des micro-massages vocation nergtique le nombre des essences utilises est relativement limit. Un grand nombre dhuiles ayant des proprits curatives varies, sont utilises par les praticiens de lacupuncture dans le cadre de traitements mdicaux sur les autres mridiens, mais cette pratique est affaire de spcialiste matrisant le clavier subtile de ces produits qui ne pardonnent pas les maladresses. Principales essences utilises dans les micro-massages nergtiques. Les essences utilises dans le cadre de lnergtique se limitent celles ayant essentiellement des proprits tonifiantes, ce sont principalement : Lessence de menthe, dylang-ylang, de persil, destragon, dorange douce, de sariette, de santal, de cannelle et de basilic. 1) Essence de Menthe (piperita). Tonique gnral, stimulant nerveux.
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La menthe est un tonique gnral, antiseptique gnral et intestinal. Antispasmodique (gastrique, colique). Cest un puissant stimulant du systme nerveux, utilis pour des massages ponctuels sur la colonne vertbrale et sur les points en relation avec une tonification des nerfs. Lessence de menthe est stomachique, elle est indique pour la fatigue gnrale, les indigestions, larophagie, les spasmes gastriques, les intoxications alimentaires, les palpitations, les vertiges, les vomissements nerveux, certaines migraines, les bronchites; elle favorise lexpectoration. Petit dtail pratique : lessence de menthe loigne les puces et les moustiques. Quelques gouttes dessence dans un lit diminuent ce genre de dsagrments. 2) Essence dYlang-Ylang. Aphrodisiaque, impuissance, frigidit, tachycardie, spasmophilie, angoisse. Les fleurs fraches dYlang-ylang donnent une huile essentielle particulirement agrable lodeur. Cest un antiseptique pulmonaire et urinaire qui a une action rgulatrice sur le cur. Particulirement indiqu pour les tachycardies, cest en plus un hypotenseur et un calmant de lexcitabilit (spasmophilie et angoisses). Son action aphrodisiaque est trs particulire, puisquelle est considre par certains comme anaphrodisiaque, cest--dire linverse. En fait laction de cette essence est essentiellement utilise pour des problmes dimpuissance occasionns par des blocages psychosomatiques (angoisses), reprsentant plus de 70% des cas tudis. Lhuile essentielle dYlang-ylang, indpendament de son ct tonique, a un effet relaxant marqu sur la musculature involontaire. Cest avec lessence de persil un stimulant sexuel la fois doux, progressif et efficace. Laction privilgie de cette essence se situe surtout au niveau des frigidits fminines; Dans ce cas prcis, il sera trs utile de lassocier lessence de persil laquelle augmente la tonicit des organes fminins. LYlang-ylang jouant dans ce cas un rle dinhibiteur des tensions et des angoisses, sans diminuer la sensibilit. Lhuile essentielle dYlang-ylang peut tre utilise tant sur le mridien Gouverneur que sur le Conception, avec une mention particulire pour son action sur le sternum en ce qui concerne les problmes sexuels. 3) Essence de Persil. Tonique circulatoire, impuissance, frigidit. Tonifiant des parois veineuses, favorisant lacte sexuelle chez lhomme par vasodilatation et chez la femme en renforant et fortifiant la tonicit vaginale, lessence de persil est un activateur puissant des gaines vasculaires. Dans le cadre des micro-massages, lhuile essentielle de persil est plus adapte pour les points relevant du vaisseau Conception. 4) Essence destragon. Problmes neuro-vgtatifs, spasmes digestifs, hoquet, problmes sexuels. Lestragon, ou herbe aux dragons fut introduit en Europe par les Croiss. Cest un cordial, stimulant, apritif et carminatif. Stimulant gnral, lestragon agit fort bien dans les cas de dystonie neurovgtative, dans le cas de spasmes digestifs et intestinaux. Cest un des remdes de base de larthritisme. En micro-massages, on lemploiera surtout pour ses proprits antispasmodiques, en particulier sur tous les points daction de langoisse. Sur le vaisseau Conception, cest une essence de choix pour les problmes djaculation prcoce et toutes les maladies spasmodiques. Lestragon est un relaxant gnral favorisant la circulation nergtique.
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5) Essence dorange douce. Tonique musculaire et nerveux, angoisse, spasmophilie. Loranger est un arbre originaire de Chine, acclimat dans certaines partie de lEurope et de lAfrique du nord. Le zeste du fruit fournit lhuile essentielle dit : huile de Portugal. Lhuile de Portugal est un tonique musculaire et nerveux trs actif, cest un antiinfectieux qui renforce les dfenses de lorganisme (en usage interne). Dtoxicant trs efficace, elle a une action protectrice du systme vasculaire, cest en plus un tonicardiaque lgrement tranquilisant et antispasmodique. Excellent traitement dappoint pour langoisse, la spasmophilie et linsomnie. En micro-massage on pourra lutiliser indiffrement sur les vaisseaux Gouverneur et Conception. Lessence dorange douce est une des essences les plus efficaces dans la stimulation des points dnergie. Compte tenu de ses qualits exceptionnelles, lessence dorange douce peut tre utilise en massages sur toute la longueur de la colonne vertbrale. Ces massages seront lgers et dirigs du bas vers le haut. Le rsultat est particulirement tonifiant et relaxant. 6) Essence de sarriette. Tonique gnral rapide, tonique cardiaque et fatigue sexuelle. Lhuile essentielle de sarriette est un tonique gnral effet rapide. En usage interne la sariette donne dexcellents rsultats sur la digestion, elle est carminative et vite les ballonnements intestinaux. Lessence une action trs marque sur les glandes surrnales, do une action tonique sur la sexualit. Il semblerait que lessence de sarriette favorise la circulation du Chi. Elle est efficace sur les asthnies intellectuelles et certaines impuissances (en particulier celles causes par la fatigue ou un mauvais fonctionnement des glandes endocrines). Dans la pratique des micro-massages, tous les points de stimulation nergtique donnent dexcellents rsultats avec lessence de sarriette. On notera que cette essence est particulirement adapt au massage sur le point de Geishas qui stimule les surrnales (pour les hommes comme pour les femmes). Il est galement possible deffectuer un massage avec un mlange dessence de sarriette et dhuile damande douce sur la totalit de la rgion lombaire en insistant sur les reins. Ce mlange sera effectu dans la proportion suivante : 6 cc dessence de sarriette pour 125 cc dhuile damande douce (la dose utile se situant entre 3 et 5 % dessence). 7) Essence de Santal. Relaxant, stimulant physique, tonifiant et dcontracturant. Lhuile essentielle de santal est tire dun arbre originaire de lInde. Cette huile au parfum trs cors et dlicatement orientale possde des proprits trs estimes au niveau de la peau. Elle peut tre utilise avec discrtion pour parfumer le corps. Les Indiens lutilisent frquement pour parfumer le bain. Cette essence possde des proprits relaxantes et dcontracturantes, elle est lgrement aphrodisiaque, surtout pour les femmes. En micro-massage on lutiliser surtout sur les points infrieurs du mridien conception o elle des proprits proches de celles de la sarriette (en moins puissant). Les proportions du mlange huile/essence sont du mme ordre que pour la sarriette. 8) Essence de Cannelle. Stimulant physique et sexuel. Lessence de cannelle, outre ses proprits digestives est un excellent stimulant sexuel tant pour les hommes que pour les femmes. Cest un excellent traitement de la fatigue qui contribue la relance de lactivit des glandes endocrines. Cette essence peut tre utilise indiffremment sur le mridien Gouverneur ou sur le mridien conception.
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9) Essence de Basilic. Tonique nerveux, stimulant. Le basilic est un excellent stimulant nerveux. Il sera principalement utilis pour tonifier ou traiter le systme nerveux. Cest aussi un excellent stimulant des surrnales qui peut tre employ en alternance avec la sarriette. Son terrain daction privilgi est le mridien Gouverneur et en gnral tous les points ayant une action sur le systme nerveux. La proportion du mlange est identique celle de la sarriette. Stimulation de la circulation du Chi Un point trs important est celui qui permet dactiver la ciculation du Chi dans le corps. Ce point est situ sous la plante des pied, il se nomme YONGQUAN. Il peut tre stimul rgulirement, chaque jour soit par un massage manuelle mais mieux encore en faisant rouler (circulairement) une bille de bois de 2 a 3 cm de diamtre sous chacun des pieds durant une dizaine de minutes.
Cette stimulation est pratique facilement en position verticale chaque matin. LES CHAKRA Les Chakra dont nous avons dj abord un des aspects dans le chapitre relatif aux vocables, peuvent tre stimuls et renforcs laide de complexes base dhuiles essentielles. Cet aspect particulier de la tradition est intrressant de plusieurs points de vue, outre la tonification et la prparation de ces centres, ce type dintervention permet davoir une action marque au niveau des nergies subtiles en particulier au niveau du corps causal et des retombs que cela implique tant sur le physique que sur les squences dvnements, donc du quotidien. Massage particulier des Chakra : Mlanges subtiles et chakras : Les centre vitaux, ou chakras sont ainsi que nous lavons dj vu prcdement, au nombre de six. Ce sont, en partant du chakra infrieur :
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1) Le Chakra racine - Mldhara Fig - 39 Correspondant l'lment Terre. Situ au dessus et en arrire des organes gnitaux, au dessus des vertbres formant le coccyx. On peut l'exciter par des massages sur un point situ sur la face suprieure de l'os pubien. 2) Svdhishthana Fig - 40 Correspond l'lment Eau. Il est situ en avant de la colonne vertbrale un peu en dessous du nombril. On peut l'exciter par des massages sur un point situ deux travers de doigts sous le nombril. 3) Manipraka (ou Manipra) Fig - 41 Correspond l'lment Feu. Il se trouve en arrire de l'estomac vers le haut de celui-ci, il correspond au plexus solaire, la partie infrieure du sternum. Les massages seront localiss cette zone. 4) Anhata Fig - 42 Correspond l'lment Air. Il se trouve derrire le cur au centre de la poitrine. Le massage correspondant sera effectu cette hauteur, sur le strenum. 5) Vishuddha Fig - 43 Correspond l'Ether. Situ en arrire de la gorge. C'est un point d'accs difficile, le massage se fera assez largement sous la pomme d'Adam. 6) Ajn Fig - 44 Correspond l'esprit. Il est situ au centre du cerveau (?), situ la racine du nez, dans l'espace entre les sourcils. Enfin le septime chakra , qui est le point dmergence, est constitu par Sahasrra, qui est situ au sommet de la tte. Il reprsente l'accomplissement de la monte de Kundalini. FIg - 45
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Chacun de ces Chakra correspond une tape de la monte nergtique (Kundalini), il convient donc de faciliter et de prparer cette progression en fortifiant ces points au fur et mesure de lvolution. Ces centres peuvent tre considrs comme des paliers, des noeuds nergtiques, la fois rcepteurs et metteurs. La monte de kundalini est lie llaboration du corps dnergie et la circulation nergtique constitue un parcours oblig dans toute dmarche initiatique ou spiritualiste. Lnergie primordiale tant love dans le chakra racine, la pratique consistera veiller dans un premier temps les centres infrieurs, pour ensuite travailler les chakras situs plus haut ds que lon en ressent la ncessit. La pratique de cette mthode consiste en un massage rotatif pratiqu avec la pulpe des doigts. Pour les chakras on utilisera le majeur et lindex runis. Le massage consistant en une rotation assez large sur le point dans le sens des aiguilles dune montre. Pour se faire, aprs reprage du point traiter, on dposera un peu du mlange dessence, et on massera le point durant 5 10 minutes, jusqu complte absorption du produit. Le massage particulier de ces points spciaux doit tre prcd dune procdure particulire assez peu connue. Avant de travailler sur un Chakra on traitera son point correspondant sur le mridien Gouverneur, durant dix minutes (aprs avoir ouvert le dit mridien comme il est indiqu dans la pratique des points nergtiques dacupuncture). On laissera ensuite le sujet se relaxer pendant une dizaine de minutes et lon commencera le massage sur le Chakra proprement dit. Aprs lopration, le sujet devra rester allong pendant une demieheure. A cette occasion un exercice de mditation (dplacement de conscience) sur le point trait ne peut que complter efficacement le traitement.
fig - 46
- Cette illustration montre la correspondance entre les Chakra et les points dacupunture, en particulier les points se trouvant sur le mridien gouverneur Il est vident que la composition des mlanges d'essences est variable pour les diffrentes zones d'application. Les spcialistes ont dtermin trois types de mlange correspondant trois zones d'action spcifique. ATTENTION, certains fabriquants peu scrupuleux, offrent sous le nom de Chakra-Oil,14 des compositions sous forme de Set comportant 7 mlanges diffrents. Il sagit de manipulations mercantiles, outre le fait quon ne doit jamais pratiquer dintervention sur le chakra suprieur, il ny a que trois Chakra-Oil, correspondant aux zones spcifiques suivantes : Zone 1 Correspondant aux Chakra infrieurs Mldhara et Svdishthana. Zone 2 Manipraka et Anhata. Zone 3 Vishuddha et jn. Le septime chakra Sahasrra (qui nest pas considr comme tel, mais comme le point dmergence de Kundalini) n'a besoin d'aucune prparation du fait qu'il correspond
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Le nom Chakra-Oil t invent par Pierre Manoury en 1979 et cit deans plusieurs de ses ouvrages postrieurs. Les compositions sont galement dcrites dans ces livres, il sagit donc, de la part des marchands, dun acte de plagiat.
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une qualit dnergie d'un tel taux vibratoire qu'il dpasse les possibilits des complexes aromathrapiques. Il est, ne l'oublions pas, synonyme d'veil, et ce stade, aucun lment matriel ne peut intervenir. Les complexes d'essences sont mlanges avec des huiles naturelles facilitant la pntration dans le derme. Ces huiles dynamises doivent tre soigneusement purifies, car elles servent de vecteurs aux essences qu'elles vhiculent. Ce sont gnralement des huiles de damande douce, de palmes et de coco dont la neutralit est compatible avec les produits actifs. Les produits plus labors utilisent de lhuile de millepertuis, dont la qualit vibratoire est plus adapte une action de ce genre. Ce type dhuile tant utilis pour des personnes ayant dj atteint un niveau dvolution spirituelle assez pouss. Les dosages recommands appartiennent aux concepteurs des produits, ceux-ci conservent par devers eux le dosage exacte pour viter des prparations hasardeuses. Ces prparations comportent les mlanges suivants : A) Composition de Chakra oil 1 Correspondant la premire zone (chakras infrieurs). Veytiver, Patchouli, Bois de rose, Ylang-ylang, Santal, Cdre. B) Composition de Chakra oil 2 Correspondant la seconde zone (chakras moyens). Santal, Orange, Girofle, Vanille. C) Composition Chakra oil 3 Correspondant la troisime zone (chakras suprieurs). Nroli, Bois de rose, Encens, Limette, Verveine. Pour des raisons d'conomie, certains vendent des huiles essentielles coupes, ou pire, des huiles dont les constituants sont des parfums de synthse. Inutile de prciser que ces produits n'ont aucune action, sinon des rpercussions catastrophiques, tant du point de vue pharmaceutique que du point de vue initiatique. La nature aromatique et la nature vibratoire sont aussi diffrentes que peuvent l'tre un sac de pois chiche et un pot de caviar ! Les huiles utilises doivent tre de qualit 100% pure et 100% naturelle., Outre le massage, la mise en pratique de cette mthode est la suivante : Le massage peut tre quotidien, avec un jour dinterruption chaque semaine. Il peut tre effectu le matin et le soir. Le soir de prfrence. On commencera imprativement par les Chakra infrieurs (1 et 2). Jamais par les chakras suprieurs, ce qui serait totalement inutile. Ces massages devront tre poursuivis durant tout le temps ncessaire l'veil de la zone considre et men paralllement aux autres exercices (mditation, tellurisme, etc...). Ds que l'oprateur aura la certitude de pouvoir passer la zone suprieure, il pourra abandonner le massage des chakras infrieurs. Chaque sance doit tre prcde par un exercice de calme mental, puis de mditation sur le point concern. Il sera assez facile d'effectuer un dplacement de conscience sur le point manipul du fait de la persistance de la sensation aprs le massage. Le massage peut tre effectu par une tierce personne, mais dans ce cas, il convient que celle-ci soit en parfaite harmonie avec le but vis, il est mme souhaitable que cette personne poursuive la mme voie.
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La stimulation des chakras par les massages facilite considrablement l'ouverture de ceux-ci, les renforces et les panouis. Afin d'amliorer la circulation nergtique, il est indispensable, dans le mme temps, d'effectuer rgulirement un massage le long de la colonne vertbrale l'aide d'une huile adapte. Pour ce faire, on utilise un mlange possdant la mme base neutre d'huile vgtale vibre dont la formule de composition est base sur les essences suivantes. Energy-oil : Santal, Amande amre, Ylang-ylang, Patchouli de Singapour, Girofle, Menthe crpu. Le massage doit tre effectu avec les deux mains disposes paralllement la colonne, toujours en partant du bas de l'pine dorsale et en remontant jusqu'au cou. Le massage doit tre ferme, mais non appuy, il se fera assez lentement, jusqu' absorption de l'huile par la peau.
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Les apports nergtiques externes non alimentaire Outre l'aspect nergtique d'origine alimentaire, il existe d'autres sources moins habituelles qui ne sont pas la porte du profane. Ces ressources sont de plusieurs natures, et demandent une certaine sophistication pour pouvoir tre mise en uvre de manire profitable. Leurs qualits et leurs puissances n'offrent qu'un intrt limit dans la vie courante, car elles dbordent trs largement les applications communes. Elles deviennent par contre indispensables dans un contexte initiatique du fait de leurs disponibilits quasi illimits, de leur souplesse d'emploi et surtout de leur puissance extrme. L'une de ces techniques que je ne citerai que pour mmoire appartient des techniques spciales de magie sexuelle, faisant appel des pratiques spcifiques bases sur une dynamisation nergtique comparable celle du tantrisme. Cette option implique un engagement particulier qui n'est pas le fait de tous. L'accumulation d'nergie base sur cette mthode est particulirement bien adapte (quoiqu'elle la dpasse largement) la pratique magique. Cette spcialit donnant, pour certains individus, dtonnants rsultats. Elle n'est aucunement comparable avec les pratiques tantriques de la voie droite, qui prconisent une conomie des nergies sexuelles et certaines formes d'abstinence. Cette discipline s'approchant plus du tantrisme de la voie gauche, en ce qu'elle prconise une participation active en groupe. Les phnomnes d'exacerbation nergtique contrls, produisent une vritable musculation des circuits concerns, offrant les perspectives de russites souvent spectaculaires court terme. Cette pratique n'tant d'ailleurs pas incompatible avec les pratiques qui suivent. Il convient cependant dtre trs rservs dans lusage de ces mthodes dont la finalit peut tre sujet caution. La forme la plus puissante d'apport nergtique extrieur est sans aucun doute constitue par une branche spciale de la tradition magique Occidentale, qui est la pratique de captation de l'nergie tellurique. Cette technique dpasse trs largement la simple pratique magique, puisqu'elle amorce llaboration du corps de gloire ou corps d'nergie, constitue une des clefs de la longvit et de la rgnration (V.exercice de captation tellurique).
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Chapitre 9 La manipulation des nergies subtiles pose un certain nombre de problmes pratiques, comparables ceux de llectricit ; en particulier ceux de devoir disposer de sources stables, daccumuler et de transformer ou canaliser ce type particulier de fluide. Lexprience intuitive de la recherche traditionnelle a permis trs tt de dcouvrir les proprits que possdaient certaines substances naturelles. Les rsultats trs satisfaisants furent appliqus dans un grand nombre de disciplines tant magiques, que mdicales et mme dans le cadre de la spiritualit. Le plus tonnant fut que, bien qutal au grand jour et faisant lobjet de discours, de commentaires et mme dun certain nombre douvrages, les applications relles furent le plus souvent restes, sinon secrtes, du moins discrtes. Ceci tient au fait que ces substances taient le plus souvent considres comme relevant dun usage presque uniquement thrapeutique, puisque la plupart dentre-elles sont dorigine vgtale, animale et plus rarement minrale. On peut diviser ces substances en deux groupes : 1) Les substances neutres mais proprits accumulatrices. 2) Les substances actives gnrant une qualit particulire dnergie subtile. Les deux types tant souvent utiliss conjointement comme nous le verrons plus loin. Les substances accumulatrices Bien que qualifies souvent de neutre, ces substances possdent nanmoins des qualits de rayonnement qui leurs sont propres, mais dont le caractre universel noccasionne pas dincompatibilit. Dans cette catgorie on trouve principalement : lhuile dolive (pure), la cire dabeille, largile rouge, lambre, le ptrole brut (la fameuse huile de roche) bien quassez typ et peu employ. Dans une moindre mesure : le vin rouge, le sang, les plumes, certaines pierres de nature cristalline, comme le granit, ou certaines pierres aux extraordinaires capacits, comme les pierres de corail fossile, vritables pierre vivante , utilises par certains sculpteurs lexclusion de tout autre calcaire On peut aussi proposer certaines rsines la fois accumulatrices et gnratrices dinfluences marques - Gomme adragante, rsine de Sang-dragon, Kopal, baume de Ceylan, trbenthine de Venise, ainsi que plusieurs huiles dont il convient de prciser quelles sont galement trs spcialises - Huile de millepertuis, huile doeillette, huile de lin. Les Mtaux quand eux sont relativement difficiles demploi, car leurs qualits de charge sont mdiocres, surtout en ce qui concerne la dure. Ce sont principalement des alliages complexes - Llektrum (alliage constitu des 7 mtaux plantaires : Or, Argent, Mercure, Cuivre, Fer, Etain, Plomb), le Bronze (dans la mesure ou on lui adjoint une petite quantit dargent et un peu dor). Les bois, bien que trs spcialiss sont trs moyens au niveau de la charge. Ils sont surtout employs en complment, parmi les meilleurs on trouve : le Chne, le Frne, le Poirier, lAcacia, lIf, le Cornouiller, le Grand Houx, lOlivier, le Buis, le Bouleau, le Cdre et le Santal, ainsi quun grand nombre de bois exotiques. Les plus aptes tant Le Chne, lOlivier et le Cdre. Ce nest dailleurs pas par hasard, si la plupart des grandes civilisations ont utilis ces essences dans les difices vocation religieuse ou dans les uvres darts. Diverses substances plus difficiles classer peuvent tre utilises dans ce type demploi : la plus merveilleuse mais trs dlicate est lEau. Son emploi se limite des oprations ponctuelles, mais bien employe, elle rvle des qualits exceptionnelles. On notera galement : le charbon natif, livoire, les os et la corne (bien quil faille se mfier de ces substances qui peuvent conserver la mmoire tragique de la mort de lanimal dont ils proviennent).
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Les substances actives Enumrer les substances actives relve dune entreprise encyclopdique, aussi ne retiendrons nous que les principales. Ces produits sont classs soit en fonction de leurs qualits lmentaires , selon la thorie des 4 lments de la tradition occidentale ou de celle des 5 lments des traditions asiatiques, soit en fonction de leurs qualits plantaires selon les critres de lastrologie traditionnelle et de la spagyrie. Ces classifications qui feront sourire quelques rationalistes, ont cependant prouv leurs capacits de manire clatante dans le domaine thrapeutique. Ces classifications mettent en vidence les qualits de ces substances (de manire analogique) correspondant leur modle symbolique. Cest ainsi que lon rencontre des plantes Feu, Mtal, Eau, etc. Ou bien des plantes vnusienne, martienne, jupitrienne, etc. Le mode de reprage traditionnel faisant appelle une thorie curieuse nomme thorie des signatures. Cette hypothse affirmant que les influx plantaires signent de leurs sceaux les vgtaux en harmonie ou en sympathie avec le principe quils reprsentent. Cette signature sillustrant par une forme en relation avec le symbole, une couleur, une forme particulire du fruit ou de la graine, une marque en profondeur, une coloration, des taches remarquables, etc. Par exemple le Tournesol est une plante solaire, tandis que le Nnuphar est lunaire, lOrtie est de type martien (lagressivit). Ces types danalogies bien que trs subjectifs ont cependant droit de citer, car les proprits thrapeutiques sont trs souvent conformes la signature. Lexemple du nnuphar est assez reprsentatif. Les proprits symboliques de la Lune sont en relation avec la nuit, le sommeil, la dtente, lactivit nerveuse dont les drglements sont langoisse, linsomnie, le nervosisme... Or, les proprits pharmacologiques du nnuphar sont effectivement calmantes et lgrement soporifiques. On peut aller plus loin dans la mesure o la Lune est en relation avec lEau, or dans la thorie des cinq lments lEau correspond la psych, aux rves, mais galement aux Reins, la vessie, llimination (donc limination des toxines, puration, etc.), qui est une des fonctions de llment Eau - baptme, lustration, eau bnite - Au niveau du corps motionnel, LEau, la Lune cest la catharsis, le rve ou le cauchemar qui vacue les tensions. La mdiumnit, la voyance (le miroir magique). Cette connaissance de caractre analogique faisait partie des enseignements des coles initiatiques, enseignements que lon retrouve dans les mythologies et dans les lgendes. Ces substances caractristiques seront donc utilises comme gnrateurs des nergies subtiles quelles reprsentent. On peut les utiliser nature ou dune manire plus sophistique en les associant avec une substance accumulatrice qui va se charger progressivement de leur influx, ou bien en concentrer les proprits en les transformant en essence ou extraits. Les essences tant rappelons-le : le principe volatile ou aromatique obtenu par la distillation des plantes sches ou fraches. Dans les traditions ces essences correspondent au Mercure , cest--dire lEsprit de la plante considre. Classement des principales plantes actives Les tableaux ci-aprs sont tablis en fonction de leurs sympathies plantaires, en tenant compte de leurs affinits lmentaires selon la classification traditionnelle occidentale (systme des 4 lments). Il convient de prciser que les proprits de ces plantes ne concernent nullement laspect thrapeutique, mais leurs spcificits du point de vue initiatique ou spirituel. Tableaux des activits des vgtaux associs aux plantes.
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1) Plantes du Soleil Plantes Acacia Achill Anglique Basilic Buis Camomille Eucalyptus Euphraise Fougre Gui Laurier Marguerite Peuplier Pommier Rose (rouge) Romarin Sauge Thym Valriane Elments Feu/air/eau Feu Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Feu/air/eau Proprits spcifiques Inspiration, gurison, volution au niveau spirituel. Dsenvotement, protections et talismans, exorcismes. Harmonisation des nergies, paix, gurisons. Protection contre les passions. Clart mentale, contre les angoisses, acquisition de facults psy. (Voire galement Mercure) Protection importante. Inspiration. Gurison. Imagination. Protection. Gurison Harmonie. Mental et facults psy. Protection, paix, gurison Dveloppement des qualits initiatiques. Inspiration, protection, gurison, voyance. Donne gloire et renomme. Dveloppe les facults subtiles. Chance, protection, gurison. Chance, protection, inspiration. Dveloppe limagination littraire. Provoque des sentiments levs. Ethique. Inspiration potique. Fortifiant du systme nerveux. Eveil du mental. Chance, harmonie, gurison. Sentiments religieux. Mysticisme. Harmonie spirituelle, voie dveil. Gurison, lucidit, protection. Chance, prosprit, richesse, protection, gurison. Richesse matrielle, sant, protection. Gurison des dpressions. Paix, harmonisation des nergies. Gurison.
2) Plantes de la Lune Alchemille Anis Aubpine Bruyre Chou Citron Concombre Fraisier Fenugrec Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Eau Air/eau Air/eau Renforce et gurit le psychisme Protection du psychisme, lutte contre lemprise. Renforce la rceptivit psy. Protection du foyer, du couple. Favorise les mariages. Protection des enfants. Protection du foyer. Purifie le psychisme, affine la circulation des nergies physiques. Reconstruction organique, gurisons. Protection, renforcement et tonification du psychisme. Purification des lieux. Lutte contre la strilit Protection du foyer Favorise la vie matrielle.
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Iris Lotier cornicul Mlisse Nnuphar Pense sauvage Pervenche Varech
Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau
Dveloppe la voyance, les capacits de visualisation. Favorable aux procdures dveil. Purifie le mental. Dveloppe lintuition et la voyance, les pouvoirs subtiles et la visualisation. Calme les angoisses. Protection du couple, protection du psychisme Inspiration, rve, voyance. Apaise le psychisme Favorise les sentiments nobles et profonds. Protge le couple et le foyer. Protge le foyer et le mariage. Protge des dangers venant de leau. Protection de la navigation et des marins.
3) Plantes de Mercure Ache Amande Basilic Eau Eau Feu/air/eau Purificateur du psychisme, calme le systme nerveux. Amliore le travail intellectuel. Une des plantes les plus importantes et les plus bnfiques. Protection, clart mentale. Induit lacquisition de hautes facults psychiques subtiles (Voir galement Soleil). Favorise lintellect. Protge des passions (surtout amoureuses). Favorise la dissolution des petits moi . Attire largent, favorise le commerce. Repose et tonifie le systme nerveux. Favorise lactivit crbrale. Idem Menthe Favorise la chance. Donne de la libert. Fortifie les nerfs. Protge des passions amoureuses. Chance sur le plan matriel. Attire largent. Calme les nerfs, teint les passions Attire largent, calme les nerfs.
Carvi
Eau
Fenouil Menthe Noisetier Origan Pissenlit Tomate Rhue 4) Plantes de Vnus Abricot Anmone Aneth Avoine Bouleau Cannelle Clou de Girofle Gentiane jaune Granium
Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau
Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu
Active le dsir sensuel. Favorise les sentiments, protge des passions. Vitalit et attraction. Prosprit matrielle. Force et protection. Favorise le mariage, protge la vie affective. Dveloppe linspiration artistique. Art et crativit. Augmente les capacits de cration. Apaise les conflits passionnels. Favorise lharmonie des couples. Favorise les sentiments sincres. Protge des passions amoureuses. Idem Gentiane.
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Jasmin Myrtille Orchide Poirier Primevre Sureau Vanille Violette Ylang-Ylang
Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu
Attire lamour. Dveloppe des facults psy. Paix affective. Protection contre les passions. Dveloppe lrotisme. Cre une ambiance troublante. Favorise les passions et la sensualit. Favorise les relations amoureuses. Dveloppe les passions et la frnsie. Favorable aux dbauches. Protge des envotements damour. Provoque les dsirs sensuels. Dveloppe lrotisme. Allume les passions. Provoque les passions amoureuses. Dveloppe les passions et la sensualit. Favorable aux dbauches (Voire galement Lilith).
5) Plantes de Mars Absinthe Ail Ajonc Chardon bnit Chicore Coriandre Cumin Gingembre Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Destruction de larves. Protection contre la possession. Dgagement de lieux. Force au combat. Protection contre la concurrence. Protge contre les pertes, en particulier largent. Force et protection. Ecarte les ennemis. Donne du courage. Protection. Puissance et courage, favorise la volont. Idem. Augmente la vitalit sexuelle. Donne force et puissance. Assure la protection des biens. Eloigne les ennemis et en protge. Protection des activits commerciales. Protection contre la jalousie. Idem Protection. Puissance. Virilit. Idem. Idem. Exorcisme, dsenvotement. Protection des lieux. Attirance sexuelle. Vitalit. Puissance.
Moutarde graines Feu Ortie Piment Pin Poivrier Quinquina Vtiver Feu Feu Feu Feu Feu Feu
6) Plantes de Jupiter Aigremoine Basilic Chevrefeuille Chiendent Erable Jacinthe Patience Salsepareille Tilleul Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau Justice, progrs. Voire Mercure et Soleil. Protection sociale. Elvation de situation. Relations dans le monde des affaires (banques). Richesses, respectabilit. Richesses. Emploi. Relations bancaires. Elvation sociale. Emploi. Attire largent. Prosprit. Elvation sociale. Richesses. Emploi. Apporte la joie.
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7) Plantes de Saturne Bourdaine Cleri Cyprs Fumeterre Htre Orme Sceau de Salomon Trfle 8) Plantes de Lilith Ylang-Ylang Orchide Katrafay Piment gris Feu Feu Feu Feu Voir Vnus. Cette plante appartient plus au domaine de Lilith qu celui de Vnus. Voire Vnus Virilit, frnsie, lubricit, envies de dbauches. Puissance, protection, force. Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau Justice et quilibre. Progrs sociaux. Sagesse. Protection. Purification. Prparation la mort, approfondissement spirituel. Protection, dsenvotement, exorcisme. Prparation la mort. Srnit. Vrit, justice. Procs. Apporte la stabilit sociale. Eloigne les preuves, purifie.
Utilisations pratiques des substances accumulatrices : les Condensateurs et les charges. Les substances accumulatrices forment une catgorie spciale de produits quutilisent les praticiens de lsotrisme, et qui portent le nom de condensateurs . Il existe une autre variante de condensateurs constitue dune association entre substances accumulatrices et substances actives, on les nomment charges . Les uns et les autres possdent cette prcieuse qualit daccumulation des nergies subtiles, mais les charges ont ceci de particulier cest quelles sont slectives, un peu comme des filtres optiques, elles ne diffusent et naccumulent que des nergies en harmonie avec leur propre nature. Dans la pratique, les compositions des condensateurs spcialiss sont fixs par lexprience, quelques variantes prs. Pour des raisons defficacit on prpare ces mlanges en y associant plusieurs plantes (en poudre et en huile essentielles) avec des mtaux (sous forme doligo-lments) et des minraux en sympathie avec la nature nergtique recherche. Outre les condensateurs de nature lmentaire (4 ou 5 lments), les plus usits sont des condensateurs plantaires qui recouvrent la plupart des cas de figure se prsentant dans le contexte opratif. Les condensateurs utilisables dans le cadre des pratiques grgoriques sont beaucoup moins sophistiqus du fait quils ont plutt une fonction accumulatrice, ils sont de ce fait confectionns base de deux ou trois lments classiques (cire, huile) auxquels on ajoute une dominante lmentaire ou Luni-solaire. Composition des condensateurs plantaires
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1) Soleil Domicile : le Lion Exaltation : Blier Oprations en relation avec le Soleil : Russite sociale, les honneurs et distinctions honorifiques, haute positions, les oprations de prestige, la promotion sociale, la communication et le milieu relationnel (politique ou artistique). En thrapie : lnergie vitale, la reconstruction physique, la rgnration. Laffect. Les maladies coronariennes et cardiaques. Mtal : Or Oligo-lment : Or Couleurs : jaune et or Pierres : Escarboucle, diamant, rubis. Huiles essentielles : Anglique - Basilic - Sauge. Plantes : Acacia - Achill - Anglique - Basilic - Buis - Camomille - Eucalyptus Euphraise - Fougre - Gui - Laurier - Marguerite - Peuplier - Rose (rouge) - Sauge Romarin - Thym - Valriane - Pommier. 2) Lune Domicile : Cancer Exaltation : Taureau Oprations en relation avec la Lune : Voyance, inspiration, induire la rverie et les songes prophtiques, dveloppement de limagination, rceptivit de linconscient collectif, comprhension et rsolution des problmes par limaginaire, dveloppement de lintuition et de la sensibilit. Mtal : Agent Oligo-lment : Argent Couleur : Blanc Pierres : Pierre de Lune, parfois le diamant. Huiles essentielles : Citron - Anis Plantes : Alchemille - Anis - Aubpine - Bruyre - Chou - Citron - Concombre - Fraisier Fenugrec - Iris - Lotier cornicul - Mlisse - Nnuphar - Pervenche - Pense (sauvage) Varech. 3) Mercure Domiciles : Gmeaux, Vierge. Exaltation : Vierge Opration en relation avec Mercure : Toutes les oprations de commerce, la thrapie (en particulier les affections en relation avec les nerf, les dpressions), la comprhension dans les tudes et les russites dans ces domaines. Les jeux, largent, les dialogues, la pratique de la mdecine, la diplomatie, lcriture (livres et romans), mathmatiques et crativit. Mtal : le Mercure ou Vif-argent. Couleurs : les couleurs mlanges. Pierres : Sardoine - Aimant. Huile essentielle : Carvi - Basilic - Menthe. Plantes : Ache - Amandier - Basilic - Carvi - Fenouil - Menthe - Noisetier - Origan Pissenlit - Tomate - Rhue. 4) Vnus Domiciles : Taureau et Balance. Exaltation : Poissons.
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Oprations en relation avec Vnus : La sduction, les problmes affectifs, la publicit, le commerce de luxe, les russites artistiques. La sensualit, la cration esthtique, les arts en gnral. Lquilibre dans un couple, le charme, la tendresse et la sduction. Mtal : Cuivre Couleur : Vert Pierre : lEmeraude Huiles essentielles : Cannelle - Girofle - Granium. Plantes : Abricot - Anmone - Aneth - Avoine - Bouleau - Cannelle - Clou de girofle Gentiane (jaune) - Granium - Jasmin - Myrtille - Orchide - Poirier - Primevre - Sureau Vanille - Violette. 5) Mars Domiciles : Blier et Scorpion. Exaltation : Capricorne Oprations en relation avec Mars : Protections, conflits, combat, art militaire. Destruction, mort. Stratgie (militaire ou industrielle). Victoire sur opposition. Sport de comptition. Mtal : Fer Oligo-lment : Fer Couleur : rouge Pierre : Rubis. Huiles essentielles : Cumin - Coriandre. Plantes : Absinthe - Ail - Ajonc - Chardon bnit - Chicore - Coriandre - Cumin Gingembre - Moutarde - Ortie - Piment - Pin - Poivrier - Quinquina - Vtiver. 6) Jupiter Domiciles : Sagittaire et Poissons. Exaltation : Cancer. Opration en relation avec Jupiter : Acquisition de biens. Sant : les thrapies en relation avec le systme hpatique, lmotionnel et lnergie. Russite sociale, notorit, succs stables. Amours... Placements immobiliers ou boursiers. Sduction en gnral. Jeux. Honneurs (rentables), panouissement. Mtal : Etain Oligo-lments : Or + cuivre (certains disent le Zinc). Couleur : Bleu Pierres : Saphir, cornaline. Huiles essentielles : Basilic, chvrefeuille. Plantes : Aigremoine - Chvrefeuille - Basilic - Chiendent - Erable - Jacinthe - Patience Salsepareille - Tilleul. 7) Saturne Domiciles : Verseau et Capricorne. Exaltation : Balance. Oprations en relation avec Saturne : Longvit, tudes alchimiques, thologie, spiritualit. Mdecine dans le cadre de la recherche. Elvation spirituelle, mysticisme, comprhension mtaphysique et philosophique. Mditation. Protections. Oligo-lments : Or + Fer Couleur : Noir Pierres : Obsidienne, Onyx. Huiles essentielles : Cleri, Cyprs.
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Plantes : Bourdaine - Cleri - Cyprs - Fumeterre - Htre - Orme - Sceau de Salomon Trfle. 8) Lilith Domicile : Scorpion Exaltation : Poissons Oprations en relation avec Lilith : Russite (charme, sduction, passion, sensualit). Dbauches, prostitution, magie sexuelle, dchanements gnsiques. Amour de groupe, Pdophilie, Argent vnal. Drogue. Commerce rotique. Cinma, thtre... Peinture, sculpture. Attirance sensuelle, rgnration sexuelle. Rupture (couple), adultre. Mtaux : Argent + Cuivre + Mercure. Oligo lments : Cuivre + argent. Couleurs transparentes, fumes, opalescent... (dans les noirs et les violets). Pierres : Pierre de Lune fume, Opale, Opale de feu. Huiles essentielles : Persil - Ylang Ylang. Plantes : Ylang-Ylang - Orchide - Katrafay - Piment gris. Utilisations pratiques Les condensateurs constituent un chapitre important de la pratique oprative. On les utilisent chaque fois quon a besoin dune source nergtique constante, ou pour conserver une charge nergtique dont on disposera ultrieurement. Certains condensateurs (les condensateurs plantaires entre-autre, on la proprit de sautorgnrer (durant un certain temps) en se chargeant des nergies plantaires. Ces proprits sont utilises dans des domaines trs divers : Mdecine nergtique (utilisant les lments), Talismanie, en associant un pantacle avec le condensateur correspondant qui lui fournit lnergie ncessaire pour le rendre actif. Cration dune ambiance ou compensation dun lieu. Fabrication dun support dentit (statue de saints, entit, totem), laboration dun esprit servant ou gnie familier en particulier avec les condensateurs plantaires, etc. Les charges Parmi les multiples utilisations des proprits des condensateurs, il en est une particulirement efficace, cette technique spciale est nomme : Charge. La charge est un montage constitu des proprits daccumulation et de gnrateur des condensateurs associs aux possibilits particulires des cristaux de quartz. Fig 47 Les charges sont constitues dun rceptacle neutre, creux, en terre cuite, pierre de corail fossil, en porcelaine ou dans un mtal favorable (principalement le Bronze ou le laiton). Le principe accumulateur est constitu par un peu de cire dabeille coule dans le fond du rcipient, on recouvre ensuite dun peu dhuile dolive, dans lequel on ajoute quelques pinces de poudre de plantes, quelques gouttes dessence et doligo-lments, un fragment de mtal, le tout en harmonie avec la nature plantaire (ou le caractre spcifique) de la charge. Louverture sera ferme par un cristal de roche sembotant dans louverture. Ltanchit tant assur par un joint en mastic, ou un peu de colle. Certaines statuettes dorigine indienne possdent ainsi un rceptacle secret contenant un condensateur, un ou plusieurs cristaux figurant les yeux ou le troisime il faisant office damplificateur ou de diffuseur. Ainsi prpar, lobjet est prt pour faire lobjet de mditations successives ou de rituels destins lui assurer son efficacit. Les condensateurs et les charges mixtes, cest-dire utilisant des principes gnrateurs nont pas besoin dtre chargs pralablement.
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Par contre, la prsence du cristal est fondamentale, celui-ci canalise lnergie et potentialise les effets du condensateur. Le cristal de roche possdant des proprits de vibrer sur la frquence dmission qui le sollicite. La nature du condensateur est amplifie , ou du moins diffuse par le cristal qui assure le rayonnement nergtique dans un rayon de plusieurs mtres autour de lendroit o il est entrepos. On peut ainsi raliser des charges en relation avec les lments, en particulier dans le cadre de la thorie des cinq lments. De telles charges pourront avoir une excellente action sur les corps subtils, les chakras ainsi que les points dacupunctures. Elles peuvent tre dun intrt majeur pour les sances de mditation et durant le sommeil pour rgnrer un lment physiologique dficient.
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Voire cette notion fondamentale dans les chapitres suivants.

Fig - 32 Le courant : Un courant deau souterrain, aux mandres indiscernables. Fig - 33

Le travail : Symboliquement celui de lhomme travaillant la terre, lactivit.

Le Tching : la runion des trois, reprsentant le mridien dacupuncture.

Le Tching dans sa reprsentation moderne FIg - 36

Iris Lotier cornicul Mlisse Nnuphar Pense sauvage Pervenche Varech

Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau Air/eau

Eau Eau Eau Eau Eau Eau Eau

Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu

Jasmin Myrtille Orchide Poirier Primevre Sureau Vanille Violette Ylang-Ylang

Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu

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