CONCEITO e SENTIDO em FREGE

INTRODUO

Tal como Wittgenstein, tambm Frege se sentiu enfeitiado pelas armadilhas da linguagem corrente e travou uma batalha contra os sortilgios enganosos para a inteligncia. Se bem que revele o pensamento, dando-lhe expresso, a linguagem corrente tambm o camufla com as suas ambiguidades e imprecises."Em grande parte escrever no seu ltimo ano de vida - o trabalho do filsofo consiste em lutar com a linguagem." O programa de Frege consistia na elaborao de uma linguagem conceptual perfeita, adequada ao pensamento enquanto pensamento, na qual se mostrassem com ntida clareza os pensamentos, no enquanto contedos da conscincia individual, no meras representaes ou associaes mentais, mas pensamentos em si e de acordo consigo mesmos. No Prefcio da sua Conceptografia, Frege considera que uma das tarefas da filosofia romper com o domnio da palavra sobre o esprito humano, eliminando as concepes errneas que, atravs do uso da linguagem, surgem

inevitavelmente,

com

respeito

s relaes

entre

os

conceitos,

libertando o pensamento da sobrecarga com que o deformam muitas vezes, os meios de expresso da linguagem corrente. Para a realizao destas tarefas, a conceptografia prope-se ser um instrumento til para o filsofo. A proposta de Frege preludia, de certo modo a restrio imposta por Wittgenstein filosofia: "S dizer o que pode ser dito, ()e depois, quando algum quisesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que nas suas proposies existem sinais aos quais no foram dados uma denotao" (Tractatus, 6.53). Como lgico e matemtico, Frege considerava que estas disciplinas no tm como objectivo a investigao do pensar como processo subjectivo, do pensar individual e suas leis psicolgicas e, em certa medida, empricas. O que pode ser Verdadeiro ou Falso so os pensamentos que so independentes das mentes individuais, os pensamentos no so representaes que, como as sensaes ou as dores, pertencem ao fluxo interno da conscincia individual. A sua tarefa poderia talvez representar-se como a investigao da mente, no das mentes. Frege comenta algumas passagens de Kant, nas quais se mostra o absurdo de misturar e confundir a lgica com questes sobre como que ns pensamos.. "Em lgica - escreve Kant, no queremos saber como o entendimento , como pensa e como que se processa o seu pensamento, mas como que deveria proceder ao pensar. A lgica deve ensinar-nos o uso correcto do entendimento, isto , como que

deve

estar

de

acordo

consigo

mesmo(

mit

sich

selbst

bereinstimmenden Gebrauch des Verstandes)"1 Esta tarefa filosfica passa, segundo o programa de Frege, por uma anlise e uma depurao da linguagem. Por isso mesmo, Frege justamente considerado o grande inspirador, e mesmo "o av" da tradio analtica que se caracteriza, em primeiro lugar pela convico de que uma anlise filosfica da linguagem pode conduzir a uma explicao filosfica do pensamento, e em segundo lugar, a convico de que esse o nico modo de alcanar uma explicao global. Dois princpios gmeos que nortearam todo o trabalho filosfico, quer dos positivistas lgicos, quer de Wittgenstein, quer da filosofia

postcarnapiana dos Estados Unidos, tal como Quine, Davidson, e outros autores da filosofia analtica contempornea. A precedncia da linguagem em relao ao pensamento marcou uma das vias mais frequentemente percorridas pelos grandes analticos de origem anglosaxnica. No entanto, esta primazia atribuda linguagem em relao ao pensamento, no compartilhada por alguns autores que, tambm na esteira de Frege, pretendem que a linguagem s pode ser explicada atravs de conceitos de vrios tipos de pensamentos, que podem ser considerados independentemente da sua expresso lingustica2. Frege est numa posio peculiar na ordem a atribuir relao linguagem-pensamento: no h dvida que a linguagem espelha o pensamento e , portanto, atravs das expresses lingusticas que se
Kant, Logic, trad. Robert S. Hartman e Wolfgang Schwarz, Indianapolis and New York, 1974, p. 16 2 Cfr Dummett, M. Les origines de la philosophie analytique, Gallimard, 1991, p.13. Dummett d como exemplo desta nova orientao o livro de Gareth Evans, The Varieties of References.
1

torna possvel analis-lo. Mas, na maior parte dos casos, a linguagem um espelho que deforma o pensamento, e a atitude de Frege ser sempre cautelosa, desmitificando um excesso de confiana na possibilidade de encontrar na linguagem um reflexo adequado e autntico do pensamento. sintomtico desta sua atitude, o que Frege escreve a Husserl em Nobembro de 1906: "A tarefa essencial do lgico consiste em libertar-se da linguagem"3. Estes sentimentos ambivalentes em relao linguagem, que se manifestaro ao longo de toda a sua vida e obra, no impedem de encontrar em Frege correntes de fundo que levam investigao do pensamento atravs da anlise da linguagem, e de reconhecer na sua obra a fonte de inspirao da "viragem lingustica" que constitui o prolongamento natural do seu trabalho filosfico4. Dummett identifica trs caractersticas da filosofia de Frege que esto na origem da "viragem lingustica", se bem que o prprio Frege no lhes tenha reconhecido expressamente este estatuto: Em primeiro lugar o reconhecimento dos componentes do sentido como elementos constitutivos dum pensamento depende da apreenso da estrutura de uma proposio que exprime esse pensamento. Frege afirma que a estrutura do pensamento deve reflectir-se na estrutura da proposio que a exprime5. Sem o recurso expresso lingustica ficaramos desapetrechados para compreender o que se possa entender por estrutura de um pensamento. Como
G. Frege - Wissenschaftlicher Briefwechsel. Cfr Dummett, ob. cit., p. 17. 5 evidente a influncia que esta convico de Frege tem na concepo lingustica do Tractatus : a proposio uma imagem (Bild) do pensamento que exprime.
3 4

escreve a Russell em Julho de 1902: " decomposio da proposio corresponde uma decomposio do pensamento"6. ao pensamento, em primeiro lugar, que devemos atribuir o verdadeiro e o falso, a proposio ser verdadeira ou falsa em sentido derivado; na medida em que o valor de verdade da proposio a sua referncia, em primeiro lugar o sentido da proposio que tem esse referente (Bezug), enquanto a proposio apenas o obtm em sentido derivado. Assim, argumenta Dummett, de modo diferente da teoria oficial de Frege, "devemos saber o que significa que uma proposio verdadeira, antes de poder saber o que significa que ela exprime um pensamento; e antes de poder saber o que significa que uma expresso tem um sentido, devemos saber o que significa que ela tem uma referncia"7. Esta tenso entre o sentido - como o modo como se d o referente, no caso da proposio, o Verdadeiro - e a necessidade do conceito de referente para explicar o conceito de sentido, torna ambivalente o lugar da anlise do significado como via de acesso compreenso e apreenso do referente das proposies. A

ambivalncia da sua noo de sentido origina, na teoria de Frege vrias dificuldades, que ele prprio no chegou nunca a resolver. Frege pensa, por exemplo que possvel apreender um pensamento sem recorrer sua expresso lingustica. Mas, segundo a sua prpria noo de sentido, como seria possvel essa apreenso do pensamento? Como seria possvel apreender um sentido sem ser como o sentido de uma expresso qual se pode atribuir um referente?
6 7

Wissenchaflicher Brifwechsel Dummett, ob.cit., p. 21.

Para Frege, os pensnamentos s so acessveis aos seres humanos, quando se exprimem atravs de uma linguagem ou de um simbolismo. Faz parte da essncia do pensamento ser exprimivel linguisticamente. No entanto, Frege no pensa que um pensamento seja essencialmente o sentido de uma proposio de uma linguagem real ou hipottica. H pensamentos no expressos, que eventualmente poderiam ser apreendidos por algum outro ser, na sua nudez simblica, sem a sua veste linigustica. Mas, na verdade, no nos acessvel um pensamento na sua nudez, apenas o podemos apreender atravs da sua expresso lingustica. E, nesta medida, dever parecer-nos mais fcil dar uma explicao do que significa apreender um pensamento expresso por uma proposio. Se no possvel alcanar uma explicao da apreenso do pensamento, sem recorrer sua expresso lingustica - se bem que hipoteticamente se possa pensar na existncia de pensamento em si, no expressos linguisticamente, ento estamos no s perante o primeiro princpio da filosofia analtica, mas tambm o segundo: a anlise filosfica da linguagem conduz a uma explicao do pensamento, e no h mesmo nenhuma outra via de acesso ao pensamento, que no seja a da anlise lingustica.8. Apesar das ambivalncias no pensamento de Frege, no h dvida que nele encontramos as origens da chamada "viragem lingustica", se bem que por vezes, essas razes no sejam claramente percebidos pelo prprio Frege. De qualquer modo, na sua filosofia esto em germen os princpios orientadores da tradio analtica, nas

Ibidem, p. 23.

suas diversas manifestaes: Frege foi pioneiro na elucidao do que so os pensamentos e na explicao dos significados das proposies e das palavras que as constituem. Todos aqueles que adoptaram como princpio a anlise do significado lingustico como modo de acesso a uma anlise dos pensamentos, encontram em Frege os fundamentos do seu estilo filosfico e do seu modo de investigao.

A primeira obra publicada de Frege - Begriffsschrift - constitui um primeiro passo na realizao do projecto fregeano: a construo de uma linguagem conceptogrfica, na qual se mostrariam os

pensamentos tal como so em si mesmos, e de acordo consigo mesmos. Deste modo, Frege corrigiria as imperfeies, ambiguidades e concepes errneas provocadas pela linguagem corrente. Sluga, na sua obra sobre Frege, sumariza o contedo e objectivos da

Conceptografia de Frege: 1) As proposies com significado possuem um contedo conceptual objectivo 2) Esse contedo representado apenas de uma forma

inadequada na linguagem corrente. 3) possvel construir um sistema notacional no qual o contedo conceptual de uma proposio possa ser clara e

adequadamente expresso. Este programa pressupe uma trplice metodologia filosfica. A tarefa da filosofia consistiria, em primeiro lugar na determinao do contedo objectivo das proposies filosficas de interesse, em

segundo lugar numa crtica da sua expresso na linguagem corrente, e por fim na sua traduo numa linguagem adequada. Trata-se da metodologia que a tradio analtica adoptou, com base no esquema do programa de Frege, modificando alguns pormenores e adaptando-a a diferentes vises e concepes do que a filosofia, o pensamento, etc.9 No programa de Frege h um aspecto que no ocorre geralmente nos diversos desenvolvimentos da filosofia analtica: a traduo de "proposies filosoficamente interessantes. No Tractatus, para no ir mais longe, no se prope essa traduo. A terapia proposta por Wittgenstein consiste em mostrar o sem sentido de tais proposies, e portanto, libertar-se simplesmente de tais proposies, negando-lhes mesmo o estatuto de proposio. Esta eliminao seria o resultado do reconhecimento das nossas tendncias intelectuais viciadas, que nos levam a ver de uma forma pouco clara e distorcida e a criar mitos na nossa mente que necessrio desmascarar. De qualquer modo, no h dvida que o Tractatus apresenta afinidades profundas e tem muitas das suas raz no projecto de Frege. Num escrito pstumo, o prprio Frege apresenta uma sntese do seu itinerrio: "Parti das matemticas. Pareceu-me que a necessidade mais premente, era proporcionar a esta cincia uma melhor

fundamentao

Cfr Sluga, H. - Gottlob Frege, London, 1980, p. 67

As imperfeies lgicas da linguagem encontram-se no caminho de tais investigaes. Tentei ultrapassar esses obstculos, com a minha conceptografia. Deste modo fui levado da matemtica para a lgica. O que caracteriza a minha concepo da lgica, que comeo por dar toda a dignidade ao lugar do contedo da palavra "verdadeiro", e imediatamente introduzo o pensamento como aquilo a que a questo " verdade?" se aplica em princpio. Assim, no comeo com conceitos unindo-os de modo a formar um pensamento ou um juzo; chego s partes de um pensamento, analisando o pensamento."10 Da matemtica lgica, da lgica linguagem: a lgica constitui o que poderamos designar por filosofia do pensamento (pensamento em sentido fregeano). Se os pensamentos no pertencem ao fluxo interno da conscincia, to pouco os conceitos lhe podem pertencer, uma vez que so elementos componentes de um pensamento. S a partir do contexto se pode entender o que um conceito. Mas defeni-lo impossvel. Frege d vrias pistas para explicar o conceito o referente de um predicado gramatical, o conceito sempre insaturado, incompleto, em contraste com o objecto, sempre saturado, completo, nunca podendo ser significado por um predicado ou expresso predicativa. O conceito uma espcie de funo, que se pode traduzir na respectiva expresso lgica na qual se mostram os lugares vazios, a ser preenchidos pelos argumentos da funo. Tal como a funo, o conceito no existe por si, incompleto, s se pode objectivar quando

10

Nachgelasse Schriften

preenchidos os lugares vazios com os objectos que caem sob esse conceito. Conceito e objecto constituem um todo real, completo. A incompletude do conceito no permite nem definies propiamente ditas, nem uma referncia directa ao prprio conceito. Frege emprega nos seus escritos numerosas vezes a expresso o conceito de nmero, com a inteno de falar de um conceito, mas, como vimos, essa expresso no serve para referir o conceito. Ela reflecte apenas uma espcie de necessidade ou condicionante da linguagem que, literalmente consideradas, acabam por no captar o pensamento: eu menciono um objecto escreve Frege quando o que pretendo um conceito11. Com efeito qualquer emprego de expresses como conceito, funo torna-se problemtico. Basta considerar as consequncias da tentativa de usar o predicado um conceito facilmente apreendido. Sendo um predicado, este s pode ser atribudo a objectos, no a conceitos, e como consequncia, sempre que expressa a predicao, a atribuiuo falsa. Tendo em conta o modo como Frege compreende este predicado, no h nada que possa ser um conceito facilmente apreendido, ou, por outras palavras conceito facilmente apreendido no se pode atribuir, porque no h nenhum objecto, nenhuma realidade completa da qual se possa predicar esta expresso12. Como escrever Frege, a prpria palavra conceito estritamente considerada, j defeituosa, uma vez que a frase um conceito requer um nome prprio como sujeito gramatical e portanto, estritamente falando, requer algo de contraditrio13.
11 12

BG, p. 177. Cfr Joan Weiner Frege, Oxford University Press, 1999, p.110. 13 Cfr Nachgelassene Schriften, p. 192

Tendo em conta esta peculiaridade do carcter quase indizvel do conceito, poder-se-ia esperar que Frege revisse a sua tese segundo a qual o conceito e a funo constituem as noes bsicas da sua lgica. No entanto, apesar de reconhecer expressa e reiteradamente a natureza peculiar e defeituosa dos predicados um conceito e uma funo, nunca reviu a sua perspectiva inicial sobre a importncia destas noes na sua lgica. As razes principais por que o no fez, pensa Joan Weiner, assentam na convico da simplicidade e do carcter originrio destas noes que dispensam qualquer definio. Frege no tenta dar uma definio de conceito, porque o que simples, no pode ser decomposto e o logicamente simples no pode ser definido. Ao introduzir um nome para algo logicamente simples, pensa Frege, no possvel uma definio, apenas se pode levar o leitor ou o ouvinte atravs de pistas (hints...), a compreender o significado da palavra14. Sendo assim, poderemos concluir que Frege considera o conceito como um termo primitivo, correspondendo a uma noo logicamente simples? No parece bvio que o conceito seja tido por Frege como um termo primitivo de uma cincia. Segundo afirma, o seu emprego do termo conceito corresponde a um uso lgico. No caso de ser um termo primitivo de uma cincia essa cincia seria a lgica, cujas verdades devem exprimir-se em linguagem lgica, na Begriffsschrift. Mas na Bs, as verdades que se podem exprimir sobre o conceito, so indicadas pelo tipo de smbolos usados. Por exemplo, na linguagem lgica introduzida por Frege , a frmula seguinte usa-se

14

Cfr Weiner, J. op.cit., p. 111; cfr BG, p. 167.

para dizer que cada conceito se predica ou no de cada objecto: (F)(x) (F)(x)v~F(x)). Nesta frmula os smbolos F e x pertencem a diferentes categorias: o primeiro uma expresso conceptual, o segundo no. Por isso F(x) uma expresso correcta, x(F) j no o seria. Assim, a linguagem lgica de Frege permite mostrar o carcter peculiar do conceito e da funo, atravs do tipo de smbolo correspondente sua categoria. Mas no h na Begriffsschrift nenhuma expresso que corresponda expresso da linguagem natural conceito, tal como Frege a emprega. Todo o discurso em linguagem natural sobre o conceito de conceito, apesar de revelarem o carcter imperfeito e deficiente da linguagem, constituem meras pistas (hints) destinadas a levar o leitor a uma compreenso da Begriffsschrift. A tentativa de traduzir em linguagem corrente as verdades lgicas expressas na linguagem lgica manifesta

continuamente a imperfeio e o carcter escorregadio da linguagem. A luta de Frege com as palavras uma constante tentativa de dizer, elucidar, clarificar o que a linguagem lgica mostra sem ambiguidades; essa tentativa torna-se por vezes frustrante, sempre que no dizer, condicionado e imperfeito, se perde algo de originrio e peculiar do pensamento. Nestes casos, Frege enreda-se em batalhas de palavras aparentemente paradoxais e contraditrias como a que desencadeia a discusso em torno de o conceito de cavalo no um conceito. Empregando o critrio de Frege 'o conceito cavalo' claramente um objecto, no um conceito. Mas no h dvida que se torna pelo menos estranho dizer que o'o conceito de cavalo' no um conceito. A cidade

de Berlim uma cidade, o vulco Vesvio um vulco. Como diz Frege: "Nas discusses lgicas muito frequente ser necessrio dizer alguma coisa sobre um conceito e exprimi-lo na forma usual para tais predicaes, isto fazer do que dito sobre um conceito, o contedo do predicado gramatical"15. Por exemplo, Frege emprega com

frequncia 'o conceito de nmero' significando com a expresso algo sobre um conceito. No entanto, estritamente falando, de acordo com o critrio fregeano, esta expresso seria inadequada. Para exprimir o carcter predicativo do conceito, Frege tem necessidade de recorrer frequentemente metfora do saturado e insaturado: ... a decomposio numa parte saturada e numa insaturada deve considerar-se um fenmeno logicamente primitivo que deve ser simplesmente aceite e no pode reduzir-se a algo de mais simples. Tenho a conscincia que expresses como saturado e insaturado so metafricas e s servem para indicar o que se quer dizer...16. No que diz respeito ao conceito, indicar, em primeiro lugar que este no tem uma existncia independente, no se pode considerar o conceito como algo previamente formado, que se apresenta mente. Frege critica a explicao da formao dos conceitos por abstraco, como uma acitividade lgica primitiva: este erro pressupe exactamente que os conceitos possuem uma

independncia ontolgica e auto-subsistncia, que, de facto no possuem, como constituintes insaturados, incompletos de um

pensamento ou de um juzo. Numa carta a Stumpf de 1882, Frege

15 16

BG, p. 171. ber die Grundlagen der Geometrie, p. 28

escreve: No creio que a formao dos conceitos possa preceder o juzo, porque isso pressuporia uma existncia independente dos conceitos, mas penso no conceito como tendo surgido pela

decomposio de um contedo do juzo17. Atribuir ao conceito a possibilidade de o tematizar, objectivar, como referente directo de um discurso sobre o conceito, torna-se por isso enganador, ambguo e s contribui para obscurecer a natureza prpria do conceito. Este no se deixa apreender de um modo directo, mas apenas mediante a decomposio de um juzo ou de um pensamento. Estas dificuldades para compreender a natureza do conceito, no impedem Frege de formular na sua filosofia do pensamento uma teoria da apreenso dos sentidos dos nomes e das frases, situando-os num terceiro mundo, fora da conscincia, dotados de uma realidade objectiva, embora no actuais. O sentido de um juzo ou de uma frase o pensamento expresso nessa frase. Captar um pensamento

corresponde a apreender o sentido de uma frase. E esse pensamento constitudo pelos seus componentes, entre os quais esto os conceitos. Do mesmo modo, apreender o sentido de um nome ou de uma palavra implica e indicia a posse de um conceito correspondente. Para ser coerente com toda a sua teoria, o sentido de um nome apresentar-se- mente apenas em relao com as outras componentes semnticas com as quais compe um pensamento completo. Esta contextualizao expressamente afirmada por Frege, ao propor nos Gla, como um dos seus princpios, que um nome ou uma palavra apenas tem sentido no

17

Wissenschaftlicher Briefwechsel, p. 164.

contexto da frase. Assim, possvel manter a prioridade do juzo, do pensamento completo, acessvel mente, em relao ao conceito isolado: se s temos acesso ao sentido de uma palavra atravs da frase em que se insere, tambm teremos acesso ao conceito, apenas como constituinte de um pensamento. O paralelismo linguagempensamento exige e assenta neste princpio da contextualizao. Um dos aspectos mais controversos de todo o pensamento fregeano a sua tese da apreenso do sentido e do pensamento: um pensamento completo apresenta-se, d-se mente, como uma realidade exterior prpria conscincia. Reiteradamente Frege afirma que os pensamentos no so representaes, no esto includos no fluxo interno da conscincia, mas formam parte desse terceiro reino, real, objectivo, que se pode captar, apreender como quem v um planeta ou um corpo celeste no firmamento. Esta independncia total dos pensamentos e sentidos, da conscincia e do processo de apreenso psicolgico, subjectivo, constitui o que muitos

comentadores designaram de autntica mitologia fregeana, que levanta questes de ordem epistmica difceis de resolver. O que apreender um pensamento ou apreender o sentido de uma expresso? Sendo externa minha conscincia, nada na minha conscincia permite a apreenso do pensamento, este d-se, apresenta-se, oferece-se conscincia, sem no entanto pertencer ao contedo da conscincia. Esta concepo, pensa Dummett, contraditria18.

18

Cfr Dummett, M. Les Origines de la Philosophie Analytique, p. 135.

O que apreender um pensamento ou um sentido? Por um lado, lendo as primeiras frases do artigo A Composio do Pensamento (Gedankengefge), - a estrutura da proposio pode desempenhar o papel de uma imagem da estrutura do pensamento a nossa capacidade de compreender uma proposio que exprima uma proposio completamente nova, explica-se pelo nosso conhecimento prvio do sentido dos componentes desta proposio; e este

conhecimento no seno uma disposio19, que pressupe no um acto mental, mas uma certa capacidade. O sujeito apreende o pensamento porque tem uma certa capacidade para articular os sentidos das palavras empregues na expresso lingustica que a traduz. Neste sentido, Dummett refere-se a uma apreenso

disposicional; mas Frege fala tambm de um sentido episdico da apreenso de um pensamento pela primeira vez. Neste caso, o sujeito em questo tal como aquele que comunica o pensamento possui j muito antes a capacidade de articular esse pensamento. Segundo Dummett, considerando os pensamentos completos, parece evidente a prioridade ao conceito episdico da apreenso do pensamento: este dado, apresentado e visto mentalmente, semelhana de um objecto exterior que se d na percepo sensvel; o conceito disposicional parece mais apropriado para a apreenso do sentido de palavras isoladas, no sendo importante neste caso que o seu sentido aparea a um sujeito num momento determinado, mas que seja capaz de entender ou empregar uma proposio na qual se integrem essas

19

Cfr Dummett, op.cit., p. 92.

palavras; o que importa saber se o sujeito compreende as palavras ao ouvi-las, ou se capaz de as empregar no momento adequado. Quanto proposio como expresso de um pensamento completo, no interessa saber se o sujeito em causa est em condies de a compreender ao ouvi-la, no se trata de saber se capaz de a apreender ou se a conhece j, mas de saber se a apreende no momento: se o pensamento lhe aparece, se o tem em considerao, se julga a proposio como verdadeira , em suma se a concebe como uma assero20. Na verdade, Frege no se preocupou nunca por explicar os processos psicolgicos e epistemolgicos do pensamento. No sentido fregeano, o pensamento no se identifica com um processo mental, condicionado pelas circunstncias psicolgias e prticas do sujeito. O mbito de Frege no o da Filosofia da Psicologia, mas o de uma Filosofia do Pensamento que tem como questes centrais: o que um pensamento? O que significa apreender um pensamento, julgar um pensamento como verdadeiro? O seu objectivo central uma anlise do pensamento e sua estrutura. Frege insiste reiteradamente, sobretudo a partir de 1906, quando toma conscincia que foi a linguagem que o conduziu ao erro na construo dos fundamentos lgicos da aritmtica que no pretende tratar da linguagem, mas do pensamento. As suas preocupaes filosficas levam-no a uma elucidao sobre os pensamentos enquanto contedos de uma atitude proposicional, o que se pode saber, julgar, crer, duvidar; para isso

20

Cfr Dummett, op. cit., p. 93.

adopta como base exclusiva a formulao de uma teoria do significado, que indique em linhas gerais o que significa que uma expresso tem sentido21. Seria possvel, no entanto, tratar separadamente estes dois projectos: o da anlise do pensamento atravs da anlise da linguagem e do seu sentido e o da apresentao de uma filosofia do pensamento como anlise do que significa apreender um pensamento, formular um juzo verdadeiro, etc. De novo nos encontramos perante duas vias seguidas no desenvolvimento da filosofia de Frege: uma, a analtica da linguagem como acesso ao pensamento, outra uma anlise directa do pensar como fundamento de toda a filosofia. Certamente muitos autores anteriores a Frege tentaram seguir esta mesma ordem, procurando comear com uma anlise do pensamento, mas as suas tentativas no foram alm de uma filosofia que se identifica com a teoria do conhecimento. A perspectiva de Frege, neste sentido totalmente inovadora: no se trata de fundar a filosofia no

conhecimento, mas de inaugurar uma disciplina particular que explora de um modo peculiar a natureza e estrutura do pensamento, uma autntica filosofia do pensamento, no uma filosofia do pensar. A questo que esta nova atitude de Frege levanta de imediato a de saber at que ponto ser possvel isolar deste modo os problemas do pensamento em si mesmo considerado, das interferncias

epistemolgicas e psicolgicas.

21

Cfr ibidem, p. 198.

 talvez a indeciso ou a ambivalncia do modo como Frege trata o pensamento que levou muitos dos seus crticos a classificarem a sua filosofia quer como platonismo, quer como kantismo. Mas a sua noo de 'pensamento', e sobretudo a de conceito, distam tanto das ideias platnicas como dos conceitos kantianos. No caso do conceito, a posio de Frege irreconcilivel com a ontologia platnica,

hipostasiadora das ideias em si. Para Frege, como vimos, a realidade constituda por conceitos e objectos, mas no se do nunca conceitos em si mesmos constitudos: a sua incompletude, o seu carcter 'insaturado' impossibilita a sua consistncia ontolgica e inviabiliza qualquer discurso adequado sobre conceitos. O seu carcter funcional poderia permitir uma aproximao a Kant, para quem as categorias so funes. Mas a tpica dos conceitos puros do entendimento, pertencentes subjectividade transcendental, expressamente

rejeitada por Frege, nomeadamente no seu escrito "Der Gedanke". Alguns aspectos da noo fregeana de conceito aproximam-no mais de uma concepo de raz aristotlica que deu origem ao "conceito objectivo"22. O conceito fregeano aproxima-se mais da forma aristotlica do que do eidos platnico, precisamente porque Frege no explora o distanciamento, a separao, o hiato entre conceito e objecto, at ao ponto de os hipostasiar em dois mundos, mas procura justificar a unidade complexa ddo todo conceito/objecto. O conceito, como forma ou como funo faz parte integrante do mundo real de que falamos,

22

Cfr Angelelli, I. - Studies on Gottlob Frege and traditional philosophy, p. 68.

que conhecemos, que podemos captar: o universo real de Frege constitudo por Logos e por Physis, cuja heterogeneidade radical resolvida em termos de saturao. O que caracteriza

fundamentalmente o conceito, a relao e a funo o facto de ser insaturado e essa caracterstica que lhes permite penetrar o mundo dos objectos, fundindo-se com eles numa unidade que assim se torna inteligvel. A Physis est penetrada e perpassada pelo Logos, no como duas partes que se unem para formar um todo ( e o problema seria sempre explicar, justificar essa unio), mas como um todo dado, no qual podemos distinguir aspectos, perspectivas, mas nunca as podemos separar ou isolar. Assim o conceito, o pensamento est to incrustado nas entranhas do universo real, que a nossa tarefa desvend-lo, recolh-lo com a nossa prpria aco de pensar: e pensar mais no do que ver o que no se v. O que no se v precisamente esse domnio do objectivo no actual, domnio que no se pode assimilar nem ao mundo das ideias platnico, nem ao de uma subjectividade transcendental. o domnio do pensamento, o domnio prprio da lgica. Frege no se preocupa com a apresentao de nenhuma prova da exist~encia desse domnio, nem da justificao do seu reconhecimento. O nico argumento invocado por Frege para comprovar a existncia dos conceitos e dos pensamentos o que apresenta no texto "Der Gedanke", para justificar precisamente as sensaes e percepes do mundo sensvel, externo: para ver, no basta ter impresses sensveis; estas so certamente necessrias, mas temos que acrescentar algo de no sensvel. Este algo de no sensvel,

que nos abre para o mundo externo evitando o subjectivismo empirista e psicologista de permanecermos encerrados no mundo interno das prprias representaes, o mundo dos pensamentos, dos conceitos, das relaes: um mundo que, sendo independente da nossa mente individual e dos processos de apreenso intelectual, nos

simplesmente apresentado, nos dado. O itinerrio de Frege ser o de partir para uma anlise desse domnio, libertando-se das questes psicologico-genticas, ou das epistemolgicas, como ponto de partida de toda a tarefa lgica e filosfica. Isto no significa de modo nenhum que Frege fosse indiferente s questes epistemolgicas. Significa apenas que no as tomou como o ponto de partida da sua filosofia, nem fez depender delas a resoluo do problema fundamental que o ocupar: demonstrar que a matemtica um ramo da lgica, e construir o seu sistema lgico no mais vasto sentido da palavra, como uma teoria do raciocnio dedutivo. Embora em vida, Frege no tivesse atrado muita ateno, e o seu projecto logicista tenha ficado marcado por um aparente fracasso aps a crtica e objeco de Russell, o seu pensamento abriu caminhos novos que muitos tm percorrido, partindo das suas anlises e da nova lgica do pensar que Frege indubitavelmente inaugurou. Os puzzles da sua lgica e filosofia da linguagem constituem desafios estimulantes para o pensamento e s indicam a dificuldade e complexidade dos problemas de que Frege se ocupou.

A primeira parte deste trabalho dedicada noo peculiar do Begriff, considerando na a perspectiva nos lgica, explanada e nos

fundamentalmente

Begriffsschrift,

Gundlagen

Grundgesetze, as trs grandes obras de Frege, e nos seus ensaios lgicos. Apresenta-se assim o conceito no seu dinamismo prprio que se manifesta essencialmente pelo seu carcter funcional,

transformador, como algo que existe realmente, to realmente como os prprios objectos, com os quais no entanto nunca se confunde, entre os quais nunca se dissolve. A segunda parte considera a semntica do conceito com a procura de um modelo referencial adequado para exprimir atravs da linguagem essa "realidade" peculiar que o conceito. A anlise desse modelo referencial prprio para as realidades incompletas,

insaturadas, das quais o conceito o paradigma, proporciona unmeras perspectivas para uma reformulao de algumas questes ontolgicas fundamentais. Devo agradecimentos a muitas pessoas que ao longo destes anos me tm proporcionado ocasies de dilogo e me tm enriquecido com as suas sugestes, crticas, orientaes e estmulos. Ser-me-ia impossvel nomear aqui todos aqueles que de vrios modos tm contribudo para que o trabalho de investigao em Filosofia seja possvel e frutfero. No posso deixar de exprimir um agradecimento especial ao Professor Doutor Fernando Gil, que muito contribuiu, com o seu apoio, estmulo e orientao cientfica e filosfica, para a elaborao deste trabalho.