Violncia, insegurana e imaginrio do medo

Maria Ceclia Sanches Teixeira* Maria do Rosrio Silveira Porto*

RESUMO: O objetivo deste artigo mostrar como a insegurana e o imaginrio do medo, instalados na escola e tratados usualmente do ponto de vista do poder, com medidas restritivas e isoladoras, no so despertados somente pelo exerccio e pela condio da violncia cotidiana, mas por um estado de violncia ostensivo ou dissimulado incorporado cultura e ao imaginrio individual e social. Ambos transformam as relaes sociais, provocando a busca de novos lugares de encontro, socialidade, proteo. No cotidiano das escolas, precisam ser geridos por meio de prticas simblicas e sociais diversas, que possibilitem lidar com essas novas relaes.

Palavras-chave: insegurana, imaginrio do medo, violncia, rito, poder/ potncia

Do rio que tudo arrasta se diz que violento. Mas ningum diz violentas as margens que o comprimem.
Bertold Brecht

Introduo
A insegurana no mundo moderno est cada vez mais ligada ascenso da violncia, que, por sua vez, promove a base e o fortaleci-

Professora associada da Faculdade de Educao da USP e professora titular da Unip. Professora doutora da Faculdade de Educao da USP.

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mento de um imaginrio do medo. Essas questes insegurana, violncia, medo vm ganhando realce nas discusses e produes atuais, na mdia, nas universidades, nas escolas, no cotidiano das pessoas, em virtude das conseqncias que originam e da aparente falta de controle de que se revestem. No nvel terico, tais questes podem ser estudadas de diversos ngulos social, econmico, poltico, psicolgico, religioso, antropolgico. Neste artigo, daremos realce a um tratamento scio-antropolgico, com base na teoria do imaginrio de Gilbert Durand 1, e fenomenolgicocompreensivo, a partir da sociologia do cotidiano de Michel Maffesoli. Inicialmente, vamos examinar algumas causas possveis do desenvolvimento de um imaginrio do medo nas sociedades modernas, cujas conseqncias podem estar influenciando o aumento da violncia ou seu tratamento inadequado, ou, mesmo, estabelecendo condies que podem contribuir para o desenvolvimento desse imaginrio. Em seguida, examinaremos a questo especfica da dinmica da violncia. Finalmente, tentaremos colocar esses temas no quadro do cotidiano escolar, com vistas a buscar formas de gerir a insegurana no mbito da escola. O objetivo de nossa reflexo , sobretudo, fornecer alguns subsdios para a discusso, tendo em vista a situao das escolas de nvel fundamental e mdio e de seus professores, cada vez mais atnitos com o nvel de violncia que vem transpondo os muros, do exterior para o interior da instituio escolar. Torna-se perceptvel o fato de que a vida na escola vem se tornando cada vez mais difcil proporo que a violncia se desenvolve no seu interior e que, ao mesmo tempo, medidas de proteo so tomadas, mais e mais, contra a invaso de agressores externos, isolando-a paulatinamente do mundo que a cerca. Assim, alm de gangues, de traficantes, de ladres e agressores que se postam fora dos muros escolares, a violncia interna, provocada pelos prprios alunos, consubstancia-se em atos de indisciplina, quebra-quebras, brigas, depredaes, que a escola no est mais conseguindo conter. Afinal, o que est ocorrendo na sociedade? Na escola? Como compreender o fenmeno da violncia que tanto nos assusta? Como encarar a insegurana e o medo que isso provoca? disso que este artigo pretende tratar.

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Imaginrio do medo
Dentre os fatores externos que, sem dvida, contribuem para aumentar os nveis de violncia na escola, lembramos as condies scioeconmicas, os nveis cada vez mais absurdos de misria e pobreza de uma camada da populao que se elevam aceleradamente, a disseminao do uso de drogas entre os adolescentes, a psicologizao da educao e a permissividade que ela gerou, o descompasso entre a escola e a tecnologia cada vez mais sofisticada deste final de sculo, a falta de equipamentos de esporte e lazer, na maior parte das cidades e dos bairros, destinados s crianas e aos adolescentes. Nesse contexto, a violncia entendida como um saldo negativo e anacrnico de uma ordem brbara que precisa ser controlada a qualquer preo ou como resposta a uma sociedade geradora de rejeies, de excluses, expresso de xenofobia e de recusa do Outro (Balandier 1997, p. 212). Tal situao vem contribuindo para o desenvolvimento de um imaginrio do medo, cujas conseqncias podem estar influenciando o aumento da violncia ou seu tratamento inadequado. Esse imaginrio do medo, bem como sua concretizao, tem suas razes paradoxalmente fincadas, por um lado, numa crena infinita na razo, que pretende explicar o medo por meio do conhecimento cientfico e eliminar simultnea e gradativamente formas simblicas de trat-lo; por outro, num excessivo individualismo prprio do liberalismo moderno ( selfmade man), que vem promovendo, cada vez mais, o distanciamento entre os indivduos. Ambas as atitudes racionalizadora e individualista tm como fundamentos justificadores e legitimadores uma viso etnocntrica predominante, cujas conseqncias concretas so a marginalizao e a excluso do diferente, do Outro. 2 Teixeira (1992), preocupada com o problema da marginalidade e da excluso no que se refere escola, colocou tais questes no mbito da discusso sobre identidade e alteridade. Citando R. Dadoun (1985), um antroplogo francs, a autora discorre sobre o fato de que, para afirmar sua identidade, uma sociedade ou instituio cria a imagem do Outro. No caso da sociedade moderna, a razo ocidental desprende dela mesma partes irracionais para compor, no mesmo movimento, essa imagem do Outro e da sua prpria identidade, essencialidade, normalidade. Ainda segundo Dadoun ( apud Teixeira, op. cit .), a essa identidade racional contrapem-se as trs imagens de alteridade mais significativas do

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Ocidente o louco, o selvagem e a criana , s quais poderamos acrescentar as do homossexual, do favelado, do migrante, do negro, enfim, todas aquelas que fogem imagem ideal do homem ocidental, ariano. Nesse sentido, continua a autora, todos os que no se enquadram nos padres de normalidade vigentes so suspeitos; em decorrncia, sofrem as conseqncias do estigma e da excluso. Completaramos a assertiva, lembrando que so criadas instituies para controlar, domesticar e reeducar o diferente: escolas de todos os tipos, reformatrios, prises, asilos, manicmios etc., medidas que no fazem mais que alimentar o imaginrio do medo. Na modernidade, a violncia tem sido considerada como uma das figuras reveladoras da desordem 3 e da diferena que ela ameaa introduzir. Segundo Balandier ( op. cit ., pp. 207-212), a violncia pode tomar a forma de uma desordem contagiosa, dificilmente controlvel, de uma doena da sociedade que aprisiona o indivduo e, por extenso, a coletividade num estado de insegurana que gera o medo. O medo, a catstrofe, o apocalipse freqentam os palcos da modernidade como os velhos monstros de retorno. Uma cultura de assombro (e um imaginrio do medo) inscreve-se no corpo em movimento da cultura atual. O imaginrio do medo ocupa um espao material no corpo, ou seja, tem uma inscrio corporal, porque, alm de ser provocado por ameaas externas reais ou imaginrias, est associado, segundo G. Durand (1989), s imagens da angstia original devida emergncia da conscincia do Tempo e da Morte, e s experincias negativas advindas dessa conscincia. O desejo fundamental buscado pela imaginao humana reduzir essa angstia existencial, atravs de seu princpio constitutivo que o de representar, simbolizar as faces do Tempo e da Morte, a fim de control-las e s situaes que elas representam. Mas, em virtude da impossibilidade desse controle, ou seja, de distinguir e encarar o desconhecido e os perigos que ele pode representar, o imaginrio cria imagens nefastas da angstia, expressas nos smbolos teriomorfos (da animalidade agressiva), nictomorfos (das trevas terrificantes) e catamorfos (da queda assustadora). Para enfrent-las, o homem desenvolve duas atitudes imaginativas bsicas, correspondentes a dois regimes de imagens: diurno e noturno. No Regime Diurno, a representao permanece em estado de viglia, com as armas prontas para o combate. Tal atitude corresponde estrutura herica do imaginrio, na qual os monstros, hiperbolizados, so com-

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batidos por meio de smbolos antitticos: a espada ou a fuga (as trevas so combatidas pela luz e a queda pela ascenso). evidenciada apenas a face trgica, o aspecto tenebroso e malfico das faces do Tempo. No Regime Noturno, o imaginrio procura captar as foras vitais do devir, para poder exorcizar os dolos mortferos de Cronos. Combate a angstia existencial de duas maneiras: a) na estrutura mstica , a face trgica do Tempo minimizada pela negao ou pela inverso do valor afetivo a ele atribudo, pois a inteno construir um todo harmonioso, onde a angstia e a morte no tenham lugar. Para isso, a imaginao utiliza a eufemizao (a noite no mais trevas nefastas, mas apenas sucesso do dia). O antdoto do Tempo buscado na intimidade e no aconchego. b) na estrutura sinttica, o drama temporal desarmado de seus poderes malficos pela busca de um fator de constncia na fluidez do Tempo, pela incorporao, na sua inelutvel movncia, das securizantes figuras do ciclo (a noite propedutica necessria ao dia, promessa de aurora). Tal estrutura pe em jogo, alternadamente, as valorizaes positivas e negativas do Tempo, evidenciando tanto a sua face trgica como a triunfante. Os aspectos ambguos e simultneos da realidade so percebidos e harmonizados. Tem-se, pois, que o homem necessita representar o medo, atribuir significados comuns a situaes, objetos e pessoas que causam temor. A representao , em si, uma forma de controlar, antecipar, conhecer o medo. Pela representao, ele partilhado e socializado, mas, ao mesmo tempo, ampliado e estendido, e a conseqncia que se deseja control-lo cada vez mais. Acrescentem-se a essas causas naturais (bio/psicolgicas) as situaes sociais e culturais que geram insegurana, aumentando a angstia existencial e a necessidade de exorcizar o medo pela imaginao e podemos, ento, avaliar o papel que o imaginrio do medo exerce nas sociedades modernas. Nessa perspectiva, Maria Milagros Lpez (1988), pesquisadora da Universidad de Puerto Rico, considera o medo como uma condio transhistrica, uma qualidade social que emerge ou desaparece em funo da relao real ou imaginria com o exterior. O medo faz parte de nossa natureza, mas seus objetos so historicamente determinados, assim como as formas de organizao social para combat-lo. Constitui-se em realidade e representao, cujo fundamento emprico serve de base e de justificao para a constituio de um imaginrio do medo.

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Segundo a autora, este opera como mediao simblica entre o indivduo e a sociedade, consolidando crenas, dvidas, fantasmas, articulando-os em uma totalidade que guarda significaes coletivas acumuladas e serve de guia para interpretar experincias. Ele palpvel em todos os aspectos da vida cotidiana e engendra formas subjetivas particulares. Seu impacto caracteriza-se por dois aspectos: 1) transforma as relaes sociais, fazendo de cada indivduo uma vtima atual ou potencial, ou um suspeito permanente, desenvolvendo formas de solidariedade e identificao ou colocando uns contra outros; 2) cria novos lugares de encontro, 4 de socialidades , originando aventuras comunitrias de proteo coletiva, que mobilizam os grupos em torno das figuras do medo. Paradoxalmente, o imaginrio do medo permite ao Estado medidas cada vez mais autoritrias, leis cada vez mais punitivas, legitimadas por demandas sociais de protees reais e imaginrias, principalmente de alguns setores da sociedade, em especial, a classe mdia. Alm disso, justifica atitudes como a legalizao do porte de armas, a criao de empresas de segurana e o apoio privatizao da polcia. Cria, ainda, uma indstria de segurana grades, seguros, alarmes que, na maior parte das vezes, fornece mais proteo simblica que real. Por fim, legitima discursos oficiais de polticos, da mdia, de chefes religiosos, de personalidades diversas, sobre o aumento da violncia e da criminalidade como resultado de uma sociedade em decadncia moral. Famlias desfeitas, liberao das mulheres, liberdade sexual, crise da tica do trabalho, crise da f religiosa, crise moral so algumas causas citadas desse aumento. Como resultado, tem-se, por um lado, o fortalecimento de um imaginrio da ordem, justificando uma dominao institucional potencialmente infinita, uma diminuio dos espaos sociais, um encarceramento gradativo e voluntrio das vtimas provveis, cujos resultados podem servir como combustvel para o crescimento e a continuidade do individualismo caracterstico das sociedades modernas ou para a tribalizao, para a organizao de pequenos e fechados grupos, que, no raro, tomam o aspecto de gangues. Por outro lado, fortalecem-se, na vida cotidiana, as redes comunitrias de solidariedade, como tentativa de resistncia reduo dos espaos de liberdade, pela fala das pessoas, mesmo que tais fenmenos possuam caractersticas conservadoras e paranicas. Essa fala consubstancia-se em uma narrao sobre o medo, criada e recriada coletivamente, que pressupe a existncia ou preexistncia de um imaginrio interiorizado, que porta noes sobre procedimentos, sentimentos, tipos de vtimas etc.

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Em seu texto, Lpez cita Ackerman, Dulong e Jeudy, que observaram, em suas pesquisas sobre o imaginrio da segurana, que h uma grande uniformidade nos relatos, tanto das pessoas que foram vtimas de atos violentos como daquelas que no o foram. Elas interiorizam representaes do que acontece no caso de violncia, quais os sentimentos e a conduta da vtima e suas reaes. O mecanismo de base , pois, a identificao com a vtima e a reapropriao do incidente, o que gera uma socialidade da insegurana, pela qual, solidariamente, antecipamos a nossa vitimizao futura. Por isso, a insegurana precisa ser abordada muito mais como um discurso j rigorosamente articulado do que como um objeto. Cada ao concreta de agresso ou violncia permite ritualizar uma ameaa, justificando a reproduo do medo e a adoo de medidas de segurana. Mas, paradoxalmente, essas medidas acentuam a insegurana e o medo e provocam novas formas de geri-los, seja na sociedade, seja na escola. Em concluso, podemos inferir do texto de Milagros que: 1) o imaginrio do medo alimentado por dados reais ou imaginrios; 2) o medo consubstancia-se em objetos historicamente determinados; 3) ao mesmo tempo em que o imaginrio do medo coloca todos contra tudo, estabelece uma rede de relaes que fortalece a solidariedade e a socialidade entre os membros do grupo, que se unem pelo sentimento comum de insegurana; 4) a insegurana e o medo, reais ou imaginrios, provocam novas medidas de segurana, que, paradoxalmente, reproduzem-se em novas bases.

A dinmica da violncia
Maffesoli (1978, 1981, 1987) trata a violncia do ponto de vista do seu dinamismo interno, como herana comum a todo e qualquer conjunto civilizacional, estruturando constantemente a vida em sociedade. Constitui-se em fora e potncia, motor principal do dinamismo social, que remete ao confronto e ao conflito. A luta o fundamento de toda relao social e se manifesta em instabilidade, espontaneidade, multiplicidade, desacordos, recusas. O autor lembra que, embora todas as coletividades histricas sempre tenham a preocupao de controlar a violncia, nas sociedades modernas esse controle pretende-se absoluto. O uso da fora fsica tem sido monopolizado pela organizao poltica e pelos poderes institudos, que,

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sob a aparncia de neutralidade, exercem, legalmente, uma violncia abstrata: centralizando tudo o que da ordem do policial, do militar e do fiscal, tentam estabelecer uma normalidade assptica, domesticando a paixo e a agressividade. Esse processo de racionalizao acompanhado de uma potencialidade irracional. A violncia monopolizada pretende ser sua prpria negao, conduzindo a uma ideologia da tranqilizao da vida social. No entanto, dada sua potencialidade, a violncia pede um certo grau de socializao e de acordo, que nas sociedades primitivas se dava, sabiamente, por mecanismos de ritualizao, permitindo que, de algum modo, ela fosse exteriorizada. A conscincia de que a violncia no pode ser eliminada deveria provocar uma atitude de astuta negociao, com o intuito de amans-la, socializ-la. Segundo Balandier (op. cit ., p. 208), nas sociedades tradicionais, a violncia est sempre presente, sempre a postos e sob controle: do homicdio (no reprovado quando sancionado) aos confrontos internos entre grupos e guerra (orientada para o estrangeiro, inimigo real ou potencial); da violncia formadora, meio de educao e socializao de adolescentes, oculta, insidiosa, que toma a forma de feitiaria, ou aberta, jamais inteiramente contida. Ela domesticada, tratada ritualmente, como forma de prevenir-se contra a sua subverso ou perturbao. Nas sociedades modernas, ainda segundo o autor (p. 211), ao lado da manuteno das formas conhecidas de violncia que atualizam o delinqente, o criminoso, o rebelde, o heri combatente , novas formas surgem, ligadas a condies sociais e culturais inditas e inconstantes. Com isso, so ampliadas tanto a sua visibilidade quanto a conscincia de sua existncia. Mas, diferentemente do que ocorre nas sociedades tradicionais, nas modernas, o monoplio e a racionalizao da violncia conduzem, de um lado, ao desencadeamento que nada consegue reprimir, conforme atesta o aumento gradativo da criminalidade e da insegurana urbana, e, de outro, interiorizao das normas. Com isso, impede-se a expresso dos antagonismos prprios de todo corpo social e promove-se, simultaneamente, a homogeneizao da sociedade. Alm disso, ao se desconsiderar a sua essncia ritualstica, ao particulariz-la (...) o que a luta de todos contra os outros tende a se fragmentar em luta de cada um contra todos, pequena guerrilha fundada na atomizao que faz com que a violncia se dilua em agressividade mesquinha e cotidiana (Maffesoli 1987, p. 19).

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De modo geral, a violncia tratada a partir do ponto de vista do poder, portanto, da lgica da dominao, que consegue ou no ser eficaz na sua represso, desconsiderando-se a coletividade na qual se ma5 nifesta a potncia . Entretanto, no embate entre poder e potncia que emergem as diferentes modalidades da violncia, das quais Maffesoli analisa trs: a totalitria, a anmica e a banal. A violncia totalitria resulta do monoplio de uma estrutura dominante Estado, partido, organizao criminosa ou terrorista que impe uma planificao e um controle monopolizado: domesticao das paixes e da agressividade, coero, anonimato que levam ao tdio, monotonia da equivalncia generalizada. Como exemplo, podemos citar a burocracia que, no limite, encarna a supremacia do individualismo e a tentativa de destruir a coeso social, inclusive as formas de ritualizao da violncia construdas pelos grupos sociais. Entretanto, para Maffesoli, h uma permanente tenso entre poder e potncia 6 pois, mesmo que aparentemente a massa ou o grupo se submeta ao poder, s o faz enquanto no houver possibilidade de confronto. Nos momentos de efervescncia (revolues, greves), a potncia eclode e esse confronto torna-se possvel. Quando um dos plos da relao poder-potncia bloqueado, rompe-se o equilbrio; nesses momentos, d-se a manifestao perversa da potncia, que explode em violncia generalizada. A tentativa de controle absoluto exemplo desse rompimento. Esse tipo de violncia chamada por Maffesoli (1981) de anmica . Ela uma resposta violncia e dominao dos poderes institudos, no intuito de proteger o corpo social. Manifesta-se em atos de resistncia e nas diversas formas de ilegalidade e consubstancia-se em revoltas latentes que explodem ocasionalmente. um fenmeno ambivalente que se inscreve num duplo movimento de destruio e reconstruo , que mantm uma estreita conexo entre si, constituindo um vaivm incessante entre ordem e desordem, fundamento da estruturao social. Essa violncia precisa ser ritualizada para se integrar harmoniosamente; se for reprimida ou negada, explode em crueldade 7. A relao poder/potncia ser sempre dialtica, porque nesses momentos um novo poder se instala e o ciclo recomea. E poder sempre ser imposio, pois, como diz Maffesoli ( apud Teixeira 1990, p. 80), ele no muda de natureza quando muda de mos. H, entretanto, uma lgica prpria nos processos de ritualizao da violncia, como, por

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exemplo, os casos de linchamento, as guerras de gangues, de traficantes etc. Nesse sentido, a violncia anmica fundadora, pois exprime a capacidade da sociedade de estruturar-se coletivamente, quando assume e controla sua prpria violncia. Nunca absolutamente desenfreada, porque sempre acaba entrando num processo de negociao, de adaptao. Mas, h uma outra forma de violncia que a coletividade utiliza para fazer frente s formas de dominao: a banal. Esta expressa uma passividade (ativa) da massa que no se integra ao institudo, mas se ope a ele, subvertendo o poder, embora sem integrar qualquer contestao ou ao poltica. Submisses aparentes, conformismo, por exemplo, so formas de resistncia, de expresso da duplicidade: no h recusa absoluta, nem adeso arrebatada. No se luta contra os valores estabelecidos, antes, procura-se manter distncia ou utilizar formas de resistncia, como a arte de fachada, zombaria, ironia, comicidade, polidez, mscara, silncio, palavra (tagarelice), grafites e pichaes. Entretanto, no so propostos valores para substituir os oficiais. Tais atitudes, subversivas, expressam, segundo Maffesoli (1985), um imoralismo tico 8 das massas, que permite a partilha de sentimento, o querer-viver social, o estar-junto, o aqui e agora, o presentesmo.

A violncia e a insegurana na escola

Na instituio escolar, um problema de difcil soluo, segundo opinio geral, a questo da insegurana, decorrente dos nveis de violncia presentes dentro e fora da escola. Como foi dito inicialmente, professores, pais e alunos de escolas de ensino bsico esto cada vez mais atnitos com o nvel de violncia extra e intramuros. Nem muros, nem grades, nem vigias ou guardas parecem deter a violncia externa; medidas disciplinares, igualmente, so incuas para resolver atos cada vez mais violentos de indisciplina que eclodem em seu interior. Tal como na sociedade, na escola as situaes potencialmente geradoras de violncia so permanentes, e no apenas conjunturais. Para Balandier ( op.cit ., p. 212), o meio social, em seus movimentos e configuraes, deixa passar a ao violenta, aumentando e fortalecendo o temor pela incerteza e provocando ondas de medo, tal como ondas de febre.

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A escola vive hoje o que Figueiredo (1996) chama de estado ou condio de violncia, algo que passa a constituir um ingrediente permanente da cultura (no caso, da cultura escolar), marcando um regime de sociabilidade dominante. Em outras palavras, o imaginrio do medo tem produzido nas escolas o que podemos chamar de cultura da violncia, entendendo cultura como teia de significados tecida pelo homem e na qual ele se enreda (Geertz 1989). Guimares (1996), em pesquisa realizada em escolas pblicas da cidade de Campinas, aponta-nos manifestaes dessa cultura da violncia, em suas diferentes modalidades, no cotidiano escolar, tanto do ponto de vista do poder (violncia dos poderes institudos, utilitria) quanto do da potncia (alunos e professores discordantes). violncia institucional em suas diferentes modulaes aulas duplas, cpias, ditados (segundo os docentes, a nica forma de manter os alunos em silncio), discriminaes e excluses de naturezas diversas , os alunos respondiam com exploses de ilegalidade: depredaes, pichaes, brigas entre si ou com professores e funcionrios, xingamentos. J os professores discordantes procuravam, a partir da compreenso do vivido pelo aluno, criar prticas alternativas que permitissem no o controle da violncia, mas sua aceitao e sua ritualizao (p. 91). A autora mostra que domesticar a violncia por meio de regras e cdigos de conduta rgidos parece no ser a soluo. O desafio canaliz-la, organiz-la, integr-la a e combin-la com outras prticas sociais e simblicas da escola. Trata-se, em outras palavras, de procurar formas de geri-la enquanto figura da desordem, j que nenhuma sociedade pode ser purgada de toda desordem. preciso, ento, saber lidar com ela, em vez de tentar elimin-la. Este , fundamentalmente, o papel do rito 9: tratar a desordem no sentido de lhe dar uma forma dominvel, de convert-la em fator de ordem ou de deport-la para os espaos imaginrios. Segundo Balandier ( op. cit., p. 36), por meio de procedimentos, nos quais operam, principalmente, a transgresso e a inverso, o mito e o rito tornam-se os instrumentos que permitem juntar ordem e desordem, do mesmo modo que a Grcia antiga associava medida e desmando, razo e excesso dionisaco. Para Bernstein (1971, p. 276):

(...) a funo simblica dos ritos humanos religar os indivduos, atra-

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vs dos atos rituais, ordem social; de revivific-la no seio dos indivduos e em particular reforar neles sua aceitao dos mtodos utilizados para manter a continuidade, a ordem e a fronteira social; enfim de controlar a ambivalncia do indivduo frente ordem social.

Em outras palavras, ao transmitir uma viso de mundo e cdigos culturais, os ritos servem como dispositivos de moldura que permitem aos participantes localizar-se na sociedade e na cultura de seu tempo, garantindo, com isso, a construo da identidade grupal. No entanto, o que se percebe hoje que a escola vem sofrendo um processo de empobrecimento dos rituais que garantiriam a construo de sua identidade e das identificaes de seus diferentes grupos. A progressiva desritualizao da escola decorre, no nosso entender, do enfraquecimento dos sistemas de valores da sociedade e da escola, em torno dos quais se estruturavam tais identificaes: ao se enfraquecer tornaram-se ambguos, e a ritualizao que eles promoviam tambm empobreceu. Nesse sentido, assiste-se a uma passagem da predominncia dos ritos criados pela escola para a dos ritos criados e dirigidos pelos alu10 nos, que, muitas vezes, expressam-se em atos considerados violentos : ao imaginrio da ordem, os alunos contrapem um imaginrio da transgresso ou do conflito. Da ser imprescindvel escola retomar o processo de ritualizao. preciso que ela recrie e preserve seus rituais, em especial aqueles que desenvolvem e fortalecem o cimento grupal, incluindo-se cerimnias diversas, jogos, disputas e campeonatos esportivos, os quais podem contribuir para ritualizar a violncia e a desordem, e para explorar potencialidades em favor de uma nova ordem/desordem. As solues devem ser encontradas em cada escola ou em cada sala de aula, para cada caso. Entretanto, possvel apontar algumas, tendo em vista as questes trabalhadas neste texto e relatos de experincias que vm tendo xito em vrias instituies escolares. Uma medida que parece surtir bom efeito a aproximao gradativa da escola com a comunidade, por intermdio de vrias atividades de integrao, num sistema de parceria em que a instituio supre, de alguma forma, as carncias de espao e de equipamentos sociais, e a populao cuida da escola, desde a vigilncia at a realizao de pequenos consertos; integra voluntariamente rgos colegiados, como o Conselho de Esco-

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la e a Associao de Pais e Mestres; prov assistncia de toda ordem s crianas carentes; enfim, passa a participar ativamente da instituio escolar. Alm disso, h outras medidas que podem reencantar a escola, tais como: desenvolver atividades de lazer e de cultura, tais como excurses a museus, parques florestais e zoolgicos; levar os alunos para assistir a espetculos teatrais, filmes etc.; promover e dar espao a grupos de alunos e professores interessados em trabalhar com teatro, msica, jornal; realizar exposies de arte, oficinas de criao, feiras de cincia; enfeitar a escola com produes de alunos (pinturas, redaes, trabalhos escolares diversos); encontrar espaos para os alunos trabalharem a terra (jardim, horta); abrir possibilidades de tempo e espao para que os alunos possam jogar conversa fora, brincar, paquerar, enfim estar juntos etc. Enfim, no se pode desprezar, porque desconhecidas (ou no reconhecidas) pelas instncias dominantes, as pequenas aes de todos os dias, desenvolvidas pelos membros dos diversos grupos da escola (professores, alunos e funcionrios) dentro ou fora da sala de aula, que, pela carga simblica e, portanto, educativa que carregam, contribuem para o desenvolvimento de uma tica grupal (conforme a entende Maffesoli), ou seja, para o reconhecimento da instituio, quanto a sua cultura e seu imaginrio.

Notas:
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O termo imaginrio utilizado neste artigo com um dos sentidos que lhe atribui Gilbert Durand (1989), como (...) conjunto de imagens e de relaes de imagens que constituem o capital pensado do homo sapiens (p. 41). De acordo com Paula Carvalho (1997), (...) o etnocentrismo consiste em privilegiar um universo de representaes, propondo-o como modelo e reduzindo insignificncia os demais universos e culturas diferentes (p. 181). Para Balandier ( op. cit ., p. 11), a desordem um conceito importante para se compreender a sociedade moderna, na qual predominam o movimento e a incerteza. O movimento se realiza em mltiplas formas, vistas por muitos como armadilhas ou como mscaras da desordem. Considerando que ordem e desordem so duas faces da mesma moeda e que se referem sempre relao do todo e das partes nos conjuntos de elementos e nas sociedades, o autor assim as define: Existe ordem quando os elementos no existem sem ligao, mas tm entre si um princpio de unidade que os faz participar, ao

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mesmo tempo, de um conjunto nico (...). Existe desordem quando os elementos de um conjunto, fazendo parte desse todo, comportam-se como se no fizessem parte (p. 47). A desordem , geralmente, vista sob o aspecto do mal ou do inesperado, do incomum. Por isso, todas as sociedades reservam um lugar para ela, mesmo temendo-a; por no terem a capacidade de elimin-la, precisam encontrar formas de compor-se com ela (p. 121). No entanto, a modernidade parece atribuir-lhe uma capacidade de onipresena e de crescente virulncia, transformando-a na principal referncia obsedante e fixadora de incompreenses, inquietudes e angstias (p. 194). 4. Maffesoli entende a socialidade como a experincia social compartilhada pela multiplicidade das redes formadas por pequenos grupos no cotidiano. O autor a utiliza para significar o estar junto, que supera a simples associao racional, usualmente expressa pelo termo social. 5. Segundo Maffesoli (1981, pp. 45 e 50), a potncia uma pulso, no sentido simples do termo, que se expressa em todos os nveis da existncia individual e social. Enquanto a lgica do poder a dominao, a reduo ao uno, a lgica da potncia conduz ao pluralismo, diversidade do real que estrutura inteiramente a vida social em sua labilidade. 6. Podemos dizer, com Balandier (op. cit., p.48), que este duplo movimento da violncia corresponde s duas figuras da desordem: a destruidora, quando ocorre perda da ordem e os elementos se dissociam e tendem a no mais constituir uma estrutura, uma organizao, mas uma adio, uma simples soma; e a criadora, quando essa perda acompanhada de um ganho de ordem, geradora de uma nova ordem que substitui a antiga, em um nvel mais elevado. 7. De uma outra perspectiva que corrobora esta, Figueiredo (1996) diz que, se h condies de violncia excessiva e destrutiva, h, tambm, e em qualquer cultura, uma prtica inevitvel - e at indispensvel - de violncia estruturante e constitutiva de subjetividade. 8. De acordo com Maffesoli (1985, p.22), o imoralismo tico a slida e subterrnea conscincia que o corpo coletivo tem de si prprio. Diferentemente da moral que se refere a um nico valor de uma determinada ordem estabelecida, a tica remete ao equilbrio e relativizao recproca dos diferentes valores que integram um conjunto social. Contribui para conservar, de maneira astuta e encarniada, uma multiplicidade de atitudes consideradas aberrantes pela moral da poca. 9. O rito aqui entendido como um processo que envolve a encarnao de smbolos e de constelaes de smbolos, por meio de gestos corporais formativos. tambm, encarnao de estados interiores cognitivos, afetivos e imaginrios, atravs dos quais o homem busca a transcendncia (Teixeira, 1997, p.7). 10. Ao comentar as relaes entre adolescncia e violncia, Figueiredo (op. cit.) mostra que estas podem ser tratadas em diversos nveis, que devem repousar na aceitao de que h uma violncia salutar - desafiadora, intempestiva,

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irresponsvel, ldica, provocadora, criativa e, frequentemente transgressora , decorre da imaturidade do adolescente.

Violence, unsecurity and imaginary of fear

ABSTRACT: In the set of actions which define the dimension of politics,departing from the act of interpreting, explaining, and controlling the urban violence phenomenon, it is intended to conduct the contemporaneous way of making, which we may call negotiating with school depredation. This article focuses on reflections on studies and researches carried out in Brazil and France on the urban violence uprising in schools located in poor and unfortunate regions.

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