CATEGORIAS DE PIERRE BOURDIEU:

VIOLENCIA SIMBLICA: se utiliza para describir las formas de violencia no ejercidas directamente mediante la fuerza fsica, sino a travs de la imposicin por parte de los sujetos dominantes a los sujetos dominados de una visin del mundo, de los roles sociales, de las categoras cognitivas y de las estructuras mentales. Constituye por tanto una violencia dulce, invisible, que viene ejercida con el consenso y el desconocimiento de quien la padece, y que esconde las relaciones de fuerza que estn debajo de la relacin en la que se configura. Bourdieu nos habla de cmo naturalizamos e interiorizamos las relaciones de poder, convirtindolas as en evidentes e incuestionables, incluso para los sometidos. De esta manera aparece lo que Bourdieu llama violencia simblica, la cual no slo est socialmente construida sino que tambin nos determina los lmites dentro de los cuales es posible percibir y pensar. La violencia simblica es la imposicin de sistemas de simbolismos y de significados sobre grupos o clases de modo que tal imposicin se concibe como legtima HABITUS: Por tal podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Por ejemplo, en un estudio sobre la fotografa, Bourdieu y sus colaboradores encontraron que los gustos ante lo que es una foto bella u horrible estn determinados tanto por el nivel educativo de las personas como por su ocupacin. El habitus como trmino entre por un lado el acto y la potencia y por otro lado entre el exterior y el interior. Es en Bourdieu donde el habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistmica y sociolgica. Este concepto sirve para superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. Por habitus, Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos generalmente se definen como "estructuras estructurantes estucturadas"; son socialmente estructuradas porque han sido conformados a lo largo de la historia de cada agente y suponen la incorporacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente. Dicha funcin estructuradora se sostiene sobre los procesos de diferenciacin en cuanto a las condiciones y necesidades de cada clase. sto hace que la eficacia preponderada de las prcticas culturales asumidas como propias respecto de las que no, acte como tamiz (Criterio de seleccin) de la cultura hegemnica (Reconocimiento arbitrario, social e histrico de su valor en el campo de lo simblico) ya que, segn Bourdieu, la cultura importa como un asunto que no es ajeno a la economa ni a la poltica. La nocin de habitus seala su desmarque con respecto al marxismo estructural. El habitus se define como un sistema de disposiciones

internalizadas que median entre las estructuras sociales y la actividad prctica, siendo moldeado por las primeras y regulado por la ltima. El argumento consiste en que, en virtud de su pertenencia de clase, cada persona cuenta con un "futuro objetivo". Este futuro se entiende por parte de los socilogos como un conjunto de probabilidades condicionales. Los miembros de la clase lo interpretan como un comprensin modalmente compartida de eventualidades posibles o imposibles, es decir, como una evaluacin comn de ciertas expectativas y aspiraciones consideradas razonables o no razonables.

ACCIN PEDAGGICA: La accin pedaggica, al reproducir la cultura con toda su arbitrariedad, tambin reproduce las relaciones de poder. La accin pedaggica implica la exclusin de ciertas ideas como impensables, as como su inculcacin. Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por parte de un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. La funcin o efecto a largo plazo del trabajo pedaggico es, al menos en parte, la produccin de disposiciones que generan las respuestas correctas a los estmulos simblicos que emanan de las agencias dotadas de autoridad pedaggica. AUTORIDAD PEDAGGICA: La autoridad pedaggica es un componente necesario o condicin para una accin pedaggica exitosa. La autoridad pedaggica es tan fundamental que a menudo se identifica con la relacin primordial o natural entre el padre y el hijo. La autoridad no es uniforme en todos los grupos sociales. Las ideas ejercen efectos distintos cuando se encuentran ante disposiciones preexistentes. Esto significa que el xito diferencial de la accin pedaggica est, en primer lugar, en funcin de que cada grupo o clase tiene un distinto ethos pedaggico. Con esto Bourdieu se refiere a una disposicin hacia la pedagoga o la educacin que es resultado de la educacin familiar y un reconocimiento de la importancia concedida a la educacin. Por ejemplo, la legitimidad de la educacin para muchos de los chicos de clase obrera est en funcin de los empleos que puedan conseguirse con las credenciales educativas. ASPECTOS SOBRE LA REPRODUCCIN: La escuela ejerce una violencia simblica sobre sus usuarios. La violencia simblica es la imposicin de sistemas de simbolismos y de significados sobre grupos o clases de modo que tal imposicin se concibe como legtima. La legitimidad oscurece las relaciones de poder, lo que permite que la imposicin tenga xito. En la medida en que es aceptada como legtima, la cultura aade su propia fuerza a las relaciones de poder, contribuyendo a su reproduccin sistemtica. Esto se logra por medio de la merconnaissance, el proceso mediante el cual las relaciones de poder se perciben no como son objetivamente, sino como una forma que se convierte en legtima para el observador. La cultura es arbitraria en su imposicin y en su contenido. Lo que

denota la nocin de arbitrariedad es que la cultura no puede deducirse a partir de que sea lo apropiado o de su valor relativo. Ciertos aspectos de la cultura no pueden explicarse a partir de un anlisis lgico ni a partir de la naturaleza del hombre. En occidente el matrimonio es mongamo, en otras sociedades es polgamo. El sustento principal del ejercicio de la violencia simblica es la accin pedaggica, la imposicin de la arbitrariedad cultural, la cual se puede imponer por tres vas: la educacin difusa, que tiene lugar en el curso de la interaccin con miembros competentes de la formacin social en cuestin (un ejemplo del cual podra ser el grupo de iguales); la educacin familiar y la educacin institucionalizada (ejemplos de la cual pueden ser la escuela o los ritos de pasaje). Todas las culturas cuentan con arbitrariedades culturales. Consecuentemente, con el proceso de socializacin, se adquieren arbitrariedades culturales. En una sociedad dividida en clases co-existen distintas culturas. El sistema educativo contiene sus propias arbitrariedades culturales, las cuales son las arbitrariedades de las clases dominantes. La consecuencia de esto es que los nios de las clases dominantes, a diferencia de los de las clases dominadas, encuentran inteligible la educacin. Bourdieu explica la implicacin de la idea de la arbitrariedad cultural para la enseanza. Toda enseanza, en la escuela o en el hogar, descansa en la autoridad. La gente debe aceptar el derecho de aquella persona que tiene autoridad a hacer o decir cosas, o de otro modo esta autoridad se desvanece. Es as como en la escuela los alumnos han de aceptar el derecho del profesor a decirles lo que han de estudiar. Esto tiene una serie de implicaciones para el profesor. El docente cuenta con una serie de lmites sobre lo que legtimamente puede ensear. No puede dedicarse a contar chistes en exclusiva. Esto ocurre tambin en el resto de las instituciones culturales. Por ejemplo, si el Papa dijera que Dios no existe se quedara sin empleo: habra salido fuera de los lmites de la arbitrariedad cultural de los catlicos. (ESTO LO PUEDO RELACIONAR CON LA ESCENA DEL PROFESOR RECRIMINANDOLES A LOS CHICOS EN EL PATIO)