UN CUADRO DE LA PREHISTORIA SANTIAGUEA

Orestes Di Lullo La Provincia de Santiago del Estero representa geogrficamente un gran mar interior desecado, segn la opinin de Frenguelli y fue parte principal de una fosa tectnica hundida entre dos grandes pilares cristalinos: los relieves Uruguayo-Brasileo y las sierras desprendidas de los Andes. Tiene fisonoma propia, pero, sin duda, configura la expresin del llano de un llano algo sui generis- pues, ni es una llanura absoluta, ni deja de serlo. En efecto, la inmensa planicie, en que discurren los ros Dulce y Salado, que la recorren ntegramente y paralelos de N.O. a S.E., est poblada de bosques, surcada de arroyos y brazos divagantes, modelada de relieves ptreos, de montculos, deprimida en lagunas y hoyas salinosas, aflorada de manantiales, cubrindose en gran parte de arenas esteparias, cuando no de un tenue limo de aguas desbordadas, que le forman inmensos aunque superficiales mantos fecundos. Santiago es una zona de transicin morfolgica, tnica y cultural. En lo morfolgico representa una forma intermedia entre serranas y llanuras y, no obstante su tipismo, esta indiferenciacin geogrfica trasciende al hombre, a la fauna y a la flora. Son cerros, que se elevan apenas en el S.E. (Guasayn, Sumampa y Ambargasta), no sern nunca una montaa; sus bosques, duros, sufridos, no fueron nunca selva lujuriosa; sus lomazos, no seran ni tmulos ni dunas; el llano tampoco ser la pampa y sus ros son ros slo dos meses y cauces secos el resto del ao. En este desdibujamiento y siendo realmente una planicie, Santiago puede, sin embargo, participar de las cinco subzonas caractersticas en que dividimos su geografa: la llanura, los ros, las serranas, el bosque y los esteros, cada una de las cuales est representada en la mitologa por un numen, tutela: el Pampyoj, la Mayumaman, el Orkomaman, el Sachyoj y la Mailinpaya, respectivamente. Esta naturaleza, a la vez variada y uniforme, configura su escenario grande, austero; un marco abierto, holgado, de contornos inconmensurables; donde el paisaje parece rechazar el fcil apegamiento del hombre, pues la madre tierra slo sustenta con mezquindad a sus hijos, ensendoles no obstante a amarla intensamente, an por encima de las necesidades vegetativas. Fue, por eso, la tierra de nadie y contina sindolo- pero fue tambin la tierra de todos. Ancha, abastecida y plana, ah confluan, desde 8.000 aos antes de Cristo, las hordas salvajes de todos los rumbos, convocadas por la necesidad y atradas por la facilidad, trminos que, luego, sern la clave que explique la postura filosfica de nuestro pueblo actual. Ah, los ros se hinchaban de s mismos y desbordaban de sus crecidas, fecundando inmensas comarcas donde se sembraba el maz. Ningn temple fue mejor para la fruta silvestre y la miel por lo prematuro de sus primicias. Haba muchos peces y los bosques estaban poblados de aves y otros animales de caza, sin contar con la sal de sus salinas de que eran golosos los indios-.

Ms, era tierra paradojal y contradictoria. Aqu se daban todos los extremos: fro y calor; inundaciones y sequas; vientos y lluvias; prodigalidad y avaricia; un sol sin sombras y unas noches blancas de luna. Estos antagonismos substanciales de la tierra y sus elementos han sido transferidos a la historia, al alma del pueblo y a su destino. Poblamiento Confluyeron, pues, a Santiago del Estero, acuciados por la necesidad y atrados por la facilidad, casi todos los pueblos vecinos de la prehistoria, y ah se mezclaron intercambiando sus respectivas culturas o, simplemente, imponindolas, como en el caso de los Incas, lo que no impidi que, a la cada del imperio y por dejadez del poder aglutinante de la dictadura, aquella civilizacin se transformara en un caos, singularmente en Santiago, -zona marginaldonde parecen acabar los atributos culturales y raciales, donde sus elementos se dislocan y semejan nufragos que se ayudan para vivir y sobrevivir. Alguien supuso que Santiago, en pocas remotas, fue un gran mar interior. Podemos agregar que fue, tambin, un mar tnico-lingstico. Como las mareas, los hombres, viniendo de distintos rumbos llegaron a esta regin y se fueron, o se quedaron remansados, o se absorbieron. Estas mareas, mudables, cambiantes, con sus flujos y reflujos, sin estabilidad ni permanencia, como si una ley de interinidad dictase normas de emergencia, como si todo tuviese que dejar de ser, fundido o transformado por fuerza de las circunstancias, fueron diversas en tiempo, intensidad y extensin. Cubrieron, como la influencia peruana, vastos y lejanos escenarios, anegando totalmente pueblos, lenguas, culturas, avasallndolas, ms sin borrarlas totalmente. Otras veces, las marejadas de pueblos, fueron aisladas y dbiles y llegaron apenas a lamer los pies de otras culturas. De unas y otras quedan en Santiago del Estero capas estratificadas con restos de civilizaciones y culturas prehistricas. Y es porque esta provincia es una zona de trnsito, una llanura abierta a todas las invasiones, donde hasta lo propio se cambia constantemente, donde todo florece y nace y fructifica. Todos los rumbos se dan en la penetracin a Santiago de los pueblos aborgenes. Directamente desde el Norte hacen su entrada los Lules o Juris, desprendimientos lejanos de los Andinos, mezcladas, luego, con elementos de la Amazonia, que ocupan por momentos la mesopotamia santiaguea a ambas mrgenes del Dulce y forman el estrato ms indiferenciado por ser de transicin tpica entre los Pacficos y los Atlntidos y, sobre todo, por ocupar, sin permanencia fija, el camino de las invasiones del Norte (Arahuacos, Chiriguanos, etc) y del Sur (Huarpes, Araucanos, Pampas, etc). Del noroeste, los Quichuas y Aimaras, con su secuela de Diaguitas, Calchaqus, Humahuacas y Atacamas. Del Noroeste, los Guarans y su cortejo de Matacos-Guaicurs, ramas Amaznicas y que ocupan en sus correras circunstanciales todo el territorio del Chaco Santiagueo. Por el Sur penetran los Pmpidos (Huarpes, Comechingones, Sanavirones, Indamas, Patagones y Querands) sumados a la influencia Araucana. Y por el Oeste y el Este los Capayanes y los Chans respectivamente. Sin duda, esta sencilla esquematizacin no responde totalmente a la realidad, siempre muy compleja, pero ayuda a fijar los principales rumbos de estos avances que afluyen a Santiago y ah se pierden, mezclados, y ah se aquietan como en la necesidad del goce y la holganza prolficos, aunque este reposo temporario no fuera, de ningn modo, ni absoluto ni perfecto, aunque ms que suficiente si lo comparamos con las urgencias y zozobras de otros lares, por ofrecer Santiago mejores medios de vida a aquellos aborgenes.

Sealemos, empero, el hecho de esta confluencia, que no pudo ser accidental, y el de su forzosa mixigenacin, como la clave de muchos problemas que hay que resolver. Factores de atraccin Ante todo, fueron atrados por las infinitas posibilidades de una tierra abierta y ubrrima, de un clima benigno y la docilidad de pueblos que se sustentaban anchamente. Si bien es cierto que la guerra entre ellos era endmica, no por eso hay que pensar que fuera cotidiana o muy frecuente. Haba largos perodos de quietud y bonanza, sobre todo en las zonas marginales y apartadas de los corredores transitados por las tribus trashumantes ocasionales que se desplazaban buscando un lugar bajo el sol, para descansar y sembrar, para dedicarse a su manufactura domstica, a su arte, a su culto, a su vida. Nomadismo y migraciones El nomadismo fue siempre de necesidad. Emigraban slo temporariamente o porque eran impelidos o rechazados y, siempre, buscando mejores condiciones para su vivir: o tranquilidad o bastimentos. La guerra no fue tampoco un quehacer arbitrario. Por el contrario, muchos pueblos la mayora- convivan pacficamente e intercambiaban sus elementos culturales, a la par que sus productos. Reconozcamos tambin que los desplazamientos masivos no eran frecuentes y no se realizaban en son de guerra. Eran penetraciones que ocupaban zonas baldas y no daban lugar e enfrentamientos. La lucha poda ser endmica, pero de ningn modo era epidmica. Lo espordico y fortuito fue norma de la accin guerrera, particularmente en Santiago, donde su vasta extensin estaba sembrad de pueblos minsculos, mal organizados y, a veces, sin nexo de unin entre ellos. No es verosmil, pues, que se movieran sincrnicamente, ante un enemigo que nunca fue comn, a menos que se tratara del espaol. Ni siquiera los Incas ejercieron predominio militar en Santiago, donde se acept lisa y llanamente el vasallaje, sin lucha. Por lo dems, nunca coexistieron las grandes invasiones antagnicas. La cronologa lo demuestra con evidencia. Hay estratos culturales que se superponen. Unos dominaban primero y otros despus. Y siempre y en cada caso los sojuzgados acataron los acontecimientos como hechos naturales. La resistencia se caracteriz por desplazamientos o por fugas. Casi nunca por luchas cruentas. No estaba en la condicin natural de estos indgenas de un territorio de trnsito, grande y generoso, el hacer pie en nada, para defender nada preciso, acaso una sementera, pero nada ms, pues el campo continuaba siendo suyo ms all, con los mismos frutos y dones. La verdadera resistencia fue interior y hasta cierto punto. Su vasallaje era formal. Adentro del alma triunfaba la inclinacin nativa, la idiosincrasia, la ndole, la tendencia, el seguir siendo el mismo, la insobornable voluntad de no ser al modo de la exigencia, es decir, triunfaba en l la condicin negativa: una especie de huelga de brazos cados, el trabajo a reglamento de los conflictos laborables modernos. Algunos grupos indgenas pelearon en Santiago. Pero eran los Diaguitas o Yuguitas o Capayanes que se establecieron a su modo sobre el Dulce y Salado, a la altura de los paralelos 28 y 29, formando pueblos bien organizados y defendidos con fosos y empalizadas. A este respecto, Juan Garca, vecino de San Miguel, dice que los Lules tenan

cercada a una parcialidad de indios de Santiago llamados diaguitas (Lizondo Borda, El Tucumn Indgena, p. 50). Fueron los nicos que hicieron pi en una ancestral costumbre de tipo pucar. Habitat y migraciones En cuanto al hbitat de esos indgenas podra decidirse que fue siempre mvil y extensible. El sedentarismo, en esta tierra de nadie y de todos- una mera frmula. En el mejor de los casos sera un reposo peregrino de una trashumancia crnica y forzosa. Sera aspiracin de estas tribus vivir en paz, pero de pocas veces se dara el caso de una permanencia absoluta en un espacio vital circunscripto, sin normas morales o jurdicas, en tiempos dilatados como los que abarcan la formacin libre del hombre en Amrica. Mltiples formas adopt la penetracin aborigen en Santiago del Estero. En pocas remotas las invasiones fueron la norma. Eran hordas que desbordaban ya sea masivamente o en forma parcial, en particular los pueblos de las mesetas que buscaban abrirse caminos fciles hacia los llanos, donde el clima era suave, la naturaleza prdiga, la vida mejor. La necesidad fue el motor hasta el lmite del agotamiento humano, y otras se hicieron a travs de pueblos interpuestos. De estas formas invasoras quedan estratos caractersticos que sealan etapas y reas de dispersin de sus influencias tnico-culturales. Las migraciones tenan otro carcter. Dominados en una forma u otra, los pueblos satlites se desplazaban, siempre por necesidad, de una regin a otra regin. Esas migraciones se hacan con todo el haber de vida espiritual o material de que eran poseedores. Otras veces emigraban temporariamente en busca de alimentos, y es forma lleg a constituir a travs de los tiempos un imperativo ancestral, como el xodo actual de nuestras poblaciones campesinas en busca de trabajo. Trasplante y desnaturalizacin El confinamiento era tambin un tipo de expansin obligada. En forma habitual de los Incas, que se explicaba y fundaba en razones imperiales. Se llamaban Mitimaes y eran colectivos y definitivos. Formbanse con ayllus seleccionados, de probada fidelidad, que eran enviados a provincias lejanas (XIII, 126). El traslado de estas parcialidades no tena carcter punitivo. Era una siembra de pequeas comunidades Quichuas a lo largo de la ruta imperial que provean a la defensa y al abastecimiento de los tambos, o, simplemente, en regiones poco accesibles y hostiles, donde haban de servir de vnculo a la penetracin pacfica de la cultura Incaica. Tal el ejemplo de los indios Moretas, Casabindos y Cochinocas. (XX, 523). Los desplazamientos forzosos de grupos reducidos e indmitos constituyeron lo que vino a llamarse: el trasplante. Era tambin una forma de expansin, pues, con el desarraigo y el ulterior confinamiento en zonas controladas se persegua el propsito de someterlos por el cambio de costumbres y del hbitat originario y por la convivencia con otros pueblos. As se explican esos bolsones de pequeas comunidades dentro de grandes y homogneos ncleos indgenas, tales los Araqwacos en la Costa Pacfica y al Sur del Per, o los Silpicas de Tucumn extraados de Santiago, y los Indamas de esta provincia y del pueblo de Indamagasta de Tucumn, as como el caso de los Toamas, que debieron ser Ohamas, y el pueblo de Tohamagasta en Tucumn, y la razn de la existencia de un Maquijata sobre el Dulce y de un Maquijata en las sierras de Guasayn, y de dos Tipiros y de topnimos

semejantes como Soconcho, Concho, Consho, Conso en puntos distintos y de un pueblo Ayachiquiligasta en nuestra provincia y de un Chiquiligasta en Tucumn (XXX). Indios santiagueos fueron llevados a Molinos lo que explica que an se hable el Quichua en esa zona (VII, 98). Fueron tambin trasplantados los Anguinanes, los Quilmes, los Calianes al Valle de Yocavil; los Malbals, los Yuguitas (que no eran ms que Diaguitas), Lo mismo que los Chiquitos, los cuales, segn DOrbigny fueron repartidos entre pueblos lejanos. Por su parte Mantegazza cree que los Incas del Per debieron formar en Santiago del Estero antes de la conquista una de aquellas colonias fundadas por los hijos del Sol en pases lejanos (VII, 101). La prctica del trasplante Incaico fue, luego, copiada por los espaoles, quienes la llamaron desnaturalizacin, porque se sacaban los indgenas de sus medios naturales para someterlos. Una forma de desnaturalizacin fueron las encomiendas, las reducciones y los fortines. Estos extraamientos eran muy comunes y es posible recordar a los Chicoanas desnaturalizados del Valle Calchaqu (Carta de Albornoz del 1 de Abril de 1633); a los 10.000 aborgenes del Tucumn llevados al Per y a Chile (carta de Ramrez de Velasco del 18 de Marzo); a las 600 familias desnaturalizadas 400 de las cuales fueron sitiadas en los llanos de Salta (Carta de Mercado y Villacorta del 21 de Febrero de 1661). Contacto con los Incas Un modo de penetracin de los Incas fue tambin la que se haca por medio de embajadas y emisarios, o sea por va diplomtica. Los pueblos sometidos voluntariamente eran visitados por un conjunto de personajes de cierta calidad y adictos al Imperio, los cuales permanecan un tiempo adoctrinndolos. Tal lo que refiere Garcilaso de la misin llegada al Tucumn desde el Per, en la que se contaban amautas, aravicus y sacerdotes. En otros casos, los sbditos principales de los pueblos sometidos eran llevados al Per para ensearles y adiestrarles no slo en la lengua sino en el arte y la guerra. (LXXXIII, 76). La entrada con los espaoles de gran nmero de indios de servicio fue tambin una forma de la expansin. Con ellos penetraron ideas, creencias, costumbres, pues, dichos yanaconas se vinculaban con los indgenas del lugar. Hablaban quichua y encontraron indios en el Tucumn que los entenda (XV, 85). Hubo, adems, contactos directos o espordicos, intercambios comerciales, interaccin cultural y otras formas de infiltracin que demuestran acabadamente, no solo la diversidad e intensidad de estas relaciones, sino la influencia que han ejercido en la cultura de los pueblos vinculados a ellos. *** En este vasto escenario se inscribe la prehistoria y la historia. Sabemos de las invasiones prehistricas. El Tucumn y por ende Santiago del Estero- era bien conocido desde remotos tiempos, singularmente nuestra provincia, donde debi sujetarse el mpetu de las invasiones a favor de su clima adormecedor, de la fertilidad de su suelo, de la abundancia de sus productos de recoleccin, a favor de sus ros, de sus bosques, de sus llanuras y salinas. Antes que Aguirre la calificara con su famosa frase, ya era Santiago una tierra de promisin para los indios.

Los guerreros de Yupanqui se encontraran aqu con pueblos dulces y mansos, que no queran pelear porque no tenan necesidades, porque lo tenan todo y todo les sobraba, razn por la cual no se conquist esta parte del Tucumn, como lo dice taxativamente Cieza: en tiempo del Inga Yupangue, ste mand orejones a Tucuma para atraerse sus habitantes con rescates, lo que consigui y as concertaron que su amistad fuese perpetua y ellos (los de Tucumn) obligados a no ms de a guardar aquella frontera, que no entrase ninguna gente por all a dar guerra a su Seor... (LXII, 52). Adaptacin Insistimos en que ms hubo convivencia que lucha entre los indios que llegaron a nuestra provincia. Slo los Lules o Juris mostraban una extraa y particular manera de ser, no que fueran indmitos y desalmados y que tuvieran el oficio de la guerra, como dicen las crnicas, sino que vivan como alrabes por ocupar un territorio muy transitado, precisamente como uno de los corredores abiertos a la penetracin de las corrientes del Norte y del Sur y donde nunca podan tener asiento fijo. Los dems y eran la mayor partese entregaban o huan. Y ah estuvo su fuerza, en esa plasticidad substancial, en ese aflojar continuo, en esa facilidad de adaptacin. O moran o se adaptaban. Vivieron, pues, convivieron; y se mezclaron y se salvaron, salvando el patrimonio ancestral de la raza. Las generaciones posteriores pudieron as mostrarnos su pasado: supersticiones aejas, mitos, estilos de vida, sentimientos, habilidades manuales, ciertas creencias religiosas, en fin, lo que se muestra y vive en el folklore. Ms, todava. El indio mismo vive en nosotros, en nuestra sangre y pese a las diversas conquistas que ha sufrido, no ha muerto ni morir jams, porque ciertos rasgos quizs los ms negativos- tienen carcter dominante y no desaparecen con la mezcla, sino que retornan ms netos en los hbridos, como si quisieran reconstituir el tronco de que nacieron, con apetencia de races privadas; como si los miembros amputados de un extrao ser se buscaran a travs de los tiempos para ser de nuevo, para vivir y sobrevivir. Tal fue la verdad de la prehistoria. Los espaoles La historia, en cambio, es bien conocida. Llegan a Santiago sucesivamente, Diego de Rojas, Nez de Prado y los dos Franciscos, Villagrn y Aguirre. Son los grandes capitanes de la Conquista. Y llegan con ellos sus lugartenientes, no menos famosos. Bernardino de Villasinda dice que Diego de Rojas fue el primero que descubri el Tucumn, o los Ures o Juris que es la primera tierra de la entrada (LVI) y en la misma probanza destacase que su continuador, despus de la muerte de Rojas, estando entre los yuguitas, tuvo noticias de la existencia de cristianos del Ro de la Plata y de muchas cosas de castilla entre ellos, lo que probaran tambin la existencia de un intercambio con las tribus del Litoral, si no es algo ms importante: la expedicin del Capitn Csar, que pasara por esta zona distribuyendo estas cosas de Castilla rumbo al Per, donde lleg con su mensaje fabuloso. De esta poca son los datos suministrados por las probanzas, muchos de ellos abultados para enaltecer an ms los mritos ya extraordinarios de los conquistadores y que hablan de particulares hazaas y de la general belicosidad de los indgenas, cuando sabemos que

eran mansos, a excepcin de muy pocas parcialidades de Humahuaca y Calchaquis y, acaso de alguno que otra tribu trashumante de Juris o Lules que usan ponzoa, segn lo declara entre otros Baltasar Mndez. Habra alguna lucha con los naturales, pero la conquista espaola tampoco hizo desaparecer al indio, como se afirma. Ellos mismos, los espaoles, fueron conquistados las ms de las veces por el indgena, por la pasividad indgena, que fue la mayor resistencia que ellos opusieron. Y podra agregarse ms: no fueron tanto los indios como la naturaleza y el medio ambiente los que ofrecen el ms poderoso obstculo a la empresa conquistadora: esa anchura, esa planicie siempre inerte, esa inconmensurabilidad en que naufragan las mejores fuerzas, esa indeformable fisonoma del paisaje, ese vaco que hace pensar para qu, esa adaptacin al ambiente en que debi vivir un guerrero sin enemigos manifiestos, esa comida indgena que debi comer, ese cansancio absoluto, esa nada! Cronologa y correlaciones culturales Pueden ya formularse con mucha certeza correlaciones culturales en base a los yacimientos arqueolgicos descubiertos en Santiago del Estero, como as tambin su cronologa con fechados de radiocarbn 14 sistema que, segn Jos Luis Lorenzo, est an en proceso. En efecto, el hallazgo de una punta lanceolada, del tipo Ayampitin, en Santiago, constituye un exponente de relacin con las capas del nivel IV de Intihuasi, San Luis, fechadas por el mtodo de radiocarbn en 8.000 aos y correspondera a la cultura de cazadores con vinculaciones en todo el N. O. Argentino, Chile, Bolivia, Venezuela, lo que parece indicar la existencia de una tradicin cultural caracterizadas por puntos lanceoladas que, llegando a Sud Amrica desde el Norte, invadi todo el continente hasta las Sierras Centrales (XLIII). Luego, aparecen las puntas triangulares del perodo agrcola y las puntas pequeas de base escotada y lados convexos, que suponen la cultura del Arco y la Flecha, del perodo Alfarero. Entre los otros elementos culturales que, segn Rex Gonzlez, se desplazaron hacia el Sur hay que considerar la deformacin circular en crneos dolicocfalos, propia de los Aimaras. Cermica En cunto a la cermica, algunas piezas santiagueas pueden asimilarse a las de las culturas Agro-Alfareras del Taif del Valle (2000 aos) y de Barreales (entre 800 y 400 aos), en especial a las de esta ltima pues se extendieron ampliamente, segn Eduardo Mario Cigliano, en las reas central y sur del N.O. Argentino, como igualmente a las culturas tardas de Beln y Santa Mara que comienzan alrededor del ao 1.100 de Nuestra Era. En Santiago encontramos tambin la alfarera de surcos rtmicos propia del Litoral y correspondiente a la poca tarda. Y piezas diversas de la coleccin de Von Hauenschild como las bolas de barro cocido con contenido de mica y hierro meterico de valor mgico, un plato con decoracin fitomrfica, un rodillo de piedra con grabados en bajo relieve que debi usarse a modo de pintadera, algunos conos con grabados semejantes a los de Maraj, estatuillas zoomorfas similares a las del 2 perodo Maya por la forma de la nariz y de los ojos, que parecen mirar para arriba, mientras que en el Museo Arqueolgico la coleccin de los hermanos Wagner de factura netamente diaguita-calchaqu, siendo notoria su semejanza

con la alfarera santamariana (XCI), vasos-patos con reminiscencias andinas y la figuracin del ave que los Matacos consideraban vehculo de los buenos espritus y algunas estatuillas del tipo de piernas abreviadas o absorbidas o del beleniano o draconiano, tambin clasificadas por Urionda (CV). Los Huarpes ejercieron indudable influencia en Santiago. De ellos y en un estrato antiguo encontramos hornillos y cermica gris-negruzca con decoracin grabada, particularmente en la regin S. E. de la Provincia, donde merodeaban los Sanavirones, que dejaron, por su parte, una alfarera pintada e incisa, de asas planas, con grabados de cesta o textil o puntos, lneas y surcos. Von Hauenschild destaca la influencia de la cultura Arahuaca en Santiago hasta los 27 sobre el Dulce y los 28, 30 sobre el Salado. Eran pueblos de extremada movilidad, que se desplazaban siguiendo el curso de los ros, nunca masivamente sino formando muchos fragmentados. Fueron sin duda, como lo sostiene tambin Tovar, los primeros portadores de una cultura superior. De ellos provienen los conos y los enterratorios en urnas de barro descubiertos en Santiago, que, sin embargo, no sera costumbre originaria de los Arahuacos, sino de los pueblos Andinos, de donde fue posteriormente a los llanos boscosos de la Amazonia, segn lo sustentado por Imbelloni. De los Pampas y Araucanos hay escaso material arqueolgico, pero, en cambio, hay relictos de otros elementos culturales, muy estimados y muy frecuentes. Qu decir de los Quichuas y Aimaras? Su influencia ha sido intensa, tanto en el perodo preincaico, como durante los Incas. Quedan rastros de su paso en los petroglifos y pictografas de Ambargasta, an no totalmente develados por Ral Ledesma, colaborador de nuestro Museo e Instituto y donde existen resabios de otras culturas; en los crneos braquioides con deformaciones caractersticas; en las hachas de piedra; en los instrumentos musicales; en las puntas de flecha; en los tumis y topos; en los caylles descubiertos en territorio santiagueo que hablan, con los corrales de piedra de Sumampa, de influencias Diaguitas. Tambin son muy demostrativos de las influencias culturales los yacimientos con vestigios de moluscos, que atestiguan una relacin activa con los Atacamas que salen en breve a Calchaqu y con los pueblos ribereos del Atlntico. Cmo hablar, entonces, de una unidad racial y cultural de Santiago? Entre el Paleoltico o Edad de la Piedra Tallada (8.000 aos antes de Cristo) y el Neoltico o Edad de la Piedra Pulida (30.000 aos antes de Cristo), para decirlo en forma esquemtica, el hombre cumple una etapa realmente universal en su evolucin biolgica y cultural. En Amrica este perodo empieza un poco ms tardamente, con la seleccin natural. Los ms capaces escalan las montaas y all hacen florecer las civilizaciones, que, luego, se expanden y dominan.. slo los ineptos permanecen en las llanuras, que los incorpora definitivamente a su seno, los hace suyos y los corrompe con la abundancia de sus dones y la facilidad de la lucha por la vida. En efecto, la sierra es una apelacin a lo trascendente y un instrumento de seleccin entre los hombres ha dicho Baudin, mientras que la selva virgen no es propicia para el desarrollo de una civilizacin. En estos dos medios fsicos se forma el hombre americano.

En la montaa la tierra es avara, la vida dura. En los llanos hay prodigalidad. Para vencer a la naturaleza en el Altiplano, es indispensable unirse. Por eso all los esfuerzos son colectivos segn lo advierte Cosso del Pomar y esta prestacin recproca de ayudas, de socorros para vivir, desemboca, lgicamente, en la plasmacin de las civilizaciones Andoperuanas, cuando a favor del profundo sentimiento gregario que une a estos pueblos y no los separa como la selva, se estructura y planifica el Estado. De ese trabajo comn, enderezado a un solo fin, que dan los monumentos megalticos, la construccin de caminos, de acueductos, de sistemas de riego y de terrazas para cultivo en las faldas montaosas, de ese espritu gregario queda en nuestras costumbres agrcolas actuales, el espritu de cooperacin que se observaba, hasta hace poco, en las facetas de la minga, en que los vecinos se unan por turnos para cosechar sus respectivas mieses, lo que se realizaba celebrando, a la par, alegres fiestas. El trabajo, no slo tena, pues, un sentido de responsabilidad comn, sino el significado de una fiesta. Era, en realidad, un juego, pues, el que trabaja con alegra juega con eficacia, segn son las satisfacciones y las recompensas. Pues bien, no de otra manera los sbditos de aquel gran Imperio construyeron las obras ciclpeas, que, an hoy, admiramos. Apelaban los Incas al concurso de la msica y de las fiestas como un modo de aunar los esfuerzos individuales, hacindolos alegres y trascendentes. Nadie siente orgullo de la obra que realiza sino asume ella cierta trascendentalidad, sino tiene cierta proporcin o cuanta superior a la del esfuerzo propio, pues, an siendo el fruto de todos, en la obra est uno y nadie ms. El sufrimiento mismo es un gozo cuando se apoya en la fuerza y el sufrimiento de muchos, cuando el sacrificio es colectivo y se enarca de profundos feroces y es como una ofrenda que los dioses gustan recibir. Qu grande debi ser la fe de aquel Imperio, no nacida al acaso, sino enseada para honrar al Dios Inti y para respetar al hombre que supo sacrificarse en aras de la colectividad. En las escuelas se aprenda religin e historia, precisamente, para eso. Pachacmac y Viracocha fueron los duales de una sola deidad, como fueron dos los templos del Sol, sin que por ello se dejase de adorar dicho astro de mil formas hasta en los ltimos rincones de aquel vasto imperio, a tal punto que an hoy, quedan de estas creencias, resabios en las prcticas mago tergicas actuales: garganta del animal que se sacrifica mirando al naciente, cocimiento de hojas que miran al sol, etc. Totemismo Del profundo sentimiento religioso de los Quichuas y a favor de un misticismo natural surgen las ideas teocrticas que hacen al Inca hijo de Dios, y plasman la sociedad en jerarquas o castas. Empero, estas creencias, no brotan de sbito. Se fundan en un miedo ancestral a lo desconocido y nacen del fetichismo como concepcin religiosa, pues, en el fetiche estn representados por objetos o cosas las ms diversas esperanzas y los ms inverosmiles temores. Son los dioses menores o ttems con que la masa se entiende familiarmente en su deshaucio, dejando a los sacerdotes y encargados: magos, hechiceros, shamanes, la prctica ritual, el ofertorio y los sacrificios. Y as naci, al lado del gran culto al Sol, la idolatra: cerros, plantas, animales, estatuillas, huairuros, huancanquis, maquis, figulinas, etc, que eran y an son divinizadas, porque gozan de un poder y en este poder se cobija el pueblo en su abandono. Ms todava: todas las partes del cuerpo del hombre estaban animadas de su alma, singularmente la cabeza, las uas y los pelos y llevan consigo parte del espritu del muerto y durante la vida misma tienen una secreta magia que obliga a

los deudos a propiciarlos y conservarlos al abrigo de los maleficio, como suceda entre los Incas y sucede actualmente entre nosotros. Estos resabios son algo as como la memoria primitiva y salvaje que a todos nos iguala: una voz no oda pero que grita adentro su origen lejano, un miedo no sentido sino por nuestros remotos antepasados, una mente que no es nuestra y una sangre ajena siendo nuestra. Este complicado mecanismo nos permite vivir en el mundo actual sin dejar de pertenecer al origen del mundo. Por eso, muchos de sus fenmenos viven todava en nosotros, reprimidos u olvidados. La Umita Corre en Santiago una leyenda, llamada la Umita, segn la cual los viajeros o caminantes suelen ser acompaados por una cabecita que rueda y habla, previnindoles de algn peligro. Segn Brinton, la Cabeza que habla o Huillac-Uma, era un personaje que actuaba en el consejo de la tribu, reemplazando al Inca y aconsejaba sobre el modo de conducirse, hecho que se vincula al animismo y a la creencia de que el hechicero, durante el sueo, poda enviar su cabeza adonde quisiera. Tambin Baudin dice que la cabeza desprendida, si es de mujer, vuela sirvindose de los cabellos como un pjaro de sus alas (acaso esta sea la figuracin antropo-ornitomorfa que encontramos tantas veces repetida en nuestra alfarera) y si es de hombre, saltando por los caminos. Esta leyenda se vincula tambin con el Culto de las Cabezas, que recordaba la presencia de los antepasados, que luego degener en la Caza de las Cabezas, como prueba de valor personal. En un estadio posterior aparecen las Cabezas Enfangadas, de donde surgen las Mscaras con que los indios ahuyentaban a los malos espritus. En estos hechos, en la leyenda de la Umita y acaso en la Desolladura de Cabelleras que se rellenaban de paja como lo expresa Sotelo de Narvez en su declaracin sobre la expedicin de Miraval al Chaco, las cabezas asumen el significado de totems o naguales de proteccin y se las venera, alumbrndolas, como entre los indios del Sur de Bolivia y en Silpica (Prov.. de Santiago del Estero), donde la ceremonia a que da lugar se conoce con el nombre de Las nimas Halladas. Mujeres Estos resabios actuales de viejas creencias se refirman cuando penetramos a la razn de ciertas actividades propias de la mujer y que arrancan, a no dudarlo, del rgimen matriarcal. En efecto, desde pocas remotas, la mujer asumi un importante rol en la vida familiar de la tribu, aunque se sostenga que fue considerada como una cosa. Era el totem materno, pues, de ella nacan los hijos y no slo haba de cuidar al hombre y a su prole, sino que haba de consagrarse a los quehaceres domsticos: preparacin de la comida, recoleccin de bebidas, preparacin de los tejidos, etc., aparte del transporte de la vivienda y trueque de los productos y la menos importante funcin de celebrar las prcticas mago-telricas que le estaban encomendadas por imperativo de la maternidad. La mujer fue un eslabn en la cadena del pasado y el futuro. Ella repeta lo odo y lo visto. Su experiencia ancestral era transfundida a las generaciones de ella nacidas. Con la misma paciencia y tenacidad con que sellaba en la deformacin craneal de sus hijos la marca tribal, o contaba las historias o enseaba la religin y la lengua. Ninguna actividad creadora y formadora le era ajena. Lloraba a gritos cantando las alabanzas al difunto en tiempos remotos como lo hacen hoy en da; prepara los cadveres y sugiere la idea de la supervivencia arreglando las huacas y ajuares de las sepulturas o venerando los maquis de sus antepasados; en una palabra, hace y deshace, aunque el hombre mande, segn la feliz expresin de Ibarra Grasso.

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Tuvo y an tiene- un fino instinto comercial, una energa callada, pero fuerte, una voluntad tenaz, que falta, muchas veces, en el hombre, pues, la raza no est totalmente diferenciada en sus caracteres sexuales secundarios. A menudo ellos se hallan mezclados en tal proporcin, que, tanto el hombre como la mujer americanos, denuncian complejos de sombras antagnicas que dificultan la limpieza del alma. Con todo, corresponde a la mujer la perduracin de los indios en nuestras poblaciones actuales. Aquel fondo de desencuentros informales, aquella hirsuta pasividad, la resistencia muda y la manera de comprender la moral, son obra exclusiva de la mujer, colocada como viga y puntal de una raza para que no muera aquello que debe vivir. En el rgimen del matriarcado est todo el poder de la organizacin social primitiva. De l nace el ayllu, esa poderosa unin de parentela, dotada de prcticas endogmicas, anterior a los Incas y que estos no pudieron romper para sustituirla con la organizacin decimal. De ah nace la institucin del sirviacuy, llamada actualmente, en el sur de Bolivia: tantanakuy (juntarse), o sea el matrimonio de prueba, segn Ibarra Grasso, que nunca se deshace cuando hay hijos y que tan profundamente ha arraigado entre nosotros, lo mismo que la libertad sexual de la mujer antes del matrimonio, y nunca despus de l, a menos que est alcoholizada, y de la familia sindismica, que tolera la infidelidad del hombre, costumbres tan repudiadas como incomprendidas, porque insistimos en indagar con un criterio nuestro la mentalidad de nuestros indgenas. Nuestra cultura puramente intelectualista o escolstica, no humanista, nos veda de penetrar en la hondura del sentimiento, de la emocin y del saber primitivos. No sabemos muchas cosas de ellos porque los subestimamos. Los juzgamos con nuestras leyes sin pensar que ellos tenan las suyas. No comprendemos, por ejemplo, que adorando al Sol no lo representaran en su cermica, ni en sus tejidos, porque olvidamos que ello slo estaba permitido a los encargados de interpretar los hechos de la religin y vestirlos con el ropaje mgico y ritualista, segn lo afirma Paul Radin, lo que explica que ni en el Per se encuentren decoraciones de este gnero. Si ahondramos ms en nuestras prcticas campesinas hallaramos el por qu de la invocacin al Pampyoj, cuando se desea tener suerte en la caza; al Sachyoj, para salir indemne de los meandros del bosque; el uso del Shira-shira por el melero; las mil supersticiones que obran en bien o mal sobre la finalidad de la empresa prctica y es que todas ellas, aunque actualmente de contenido cristiano, fueron en su tiempo una garanta sobrenatural, ya que para el primitivo, tanto la religin como la magia, son auxiliares, pero, tambin, estmulos, para lograr lo que se propone. Prestigio Del mismo modo, no comprendemos el verdadero mvil del prestigio, que, tan ahincadamente, busca el campesino actual, an a costa de su peculio; el por qu el indio y el mestizo deseaban vestirse a la usanza espaola; el mentar hazaas y tratos con el demonio en la Salamanca; el ceir al cinto la espada; el ser autoridad, el llevar las andas de la imagen procesionaria y el desenfrenado afn de pagar los gastos de una fiesta. Pero no pueden ocultrsenos sus secretas razones si recordamos que estas formas especulativas del prestigio

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no son ms que un renacer de las antiguas jerarquas y de sus privilegios. Dice al respecto, Radin, que el buscar prestigio es una forma comn al pueblo y al primitivo. Se funda en una estimacin concreta, positiva, de la realidad, puesto que con el prestigio (ser hombre importante, hacer favores, acaudillar a la gente) sacia sus necesidades espirituales y materiales, lo que explica, tambin esa frecuente y desorbitada autoexpresin sin trabas, que hace pasibles a nuestros pobres gobernantes del delito de abuso del poder. En el Sur de Bolivia y entre nosotros, las fiestas sirven para dar prestigio y autoridad a quien las paga. El hombre verdadero y completo, en Bolivia, segn Ibarra Grasso, debe pasar tres fiestas en su vida para llegar a ser Alcalde, primero, y Curaca, despus. No importa cualquiera sea el pretexto de ellas. Lo importante es adquirir categora social. Naturalmente, los gastos, como los obsequios y ofrendas, en especial los que se cuelgan de los arcos en ciertas celebraciones religiosas campesinas, como las de Sumamao y Tuama en nuestra provincia, tienen el carcter de prstamos que comprometen a los obsequiados, pues, no habr de olvidarse que en la mentalidad primitiva todo es prctico y concreto y que el recibir un don obliga a la retribucin, al menos de la gratitud, lo que explica la generosidad de muchos caciques de nuestra politiquera criolla. En lo filosfico hay aptitudes ancestrales que han permanecido inmutables. Puede cambiar la forma, lo aparente, pero el fondo indgena, an en nuestro pueblo, es el mismo. Psicolgicamente, acptanse, pues, pequeas mutaciones a travs de los siglos en el alma y la mentalidad de los descendientes de aquellos aborgenes, a tal punto que es ms lgico sostener la constancia arquetpica de sus caracteres, como si estos rebrotaran del tronco originario con la misma sustancia, que admitir la posibilidad de cambios fundamentales en el ser. Y as, hay en el autctono un retardo de concepcin, una adinamia de inters puro y especulativo, una indiferencia esttica, una atona de voluntad e inteligencia, con dos nicos motores: la necesidad y la facilidad, dentro de cuyo campo mueve su quehacer. Tampoco hay en l ni pasado ni futuro. Vive slo el presente. En vano ser querer situarlo en otro tiempo. Msica, danza, canto La msica es la forma ms fcil de su expresin artstica. La danza y el canto dos maneras de evadirse de la realidad. La primera, alegre, dinmica, le llena de frenes humano, incitante y jovial. El segundo, triste, ensimismado, le limpia de penas, sacndolas afuera con el canto. En lo dems, participa del sentimiento de lo bello, pero fcil y trata de expresarlo escuetamente, con concisin, repitiendo el modelo sin variantes substanciales antes bien con fruicin imitativa. En lo moral, le son ajenas las tan mentadas represiones como otras tantas anormalidades de tipo freudiano que le fueron atribuidas falsamente por otros no menos falsos psicoanalistas. Ni el indio, ni el criollo saben de complejos. Por el contrario son siempre sinceros y Radin agrega: y en cada uno de los instantes lo demuestran, aunque tengan que parecer muchas veces contradictorias consigo mismo. Por lo dems, no tienen juicios ticos. Son ms bien amorales y de reacciones libres, as como pseudo-materialistas envidiosos y cmodos con apetencia de tener mucho y sin posibilidades de obtener nada, por falta de perseverancia y voluntad. Ibarra Grasso dice refirindose a los indios del Sur de Bolivia que la riqueza como ideal es algo odioso al sentimiento indgena. Lo dicho puede aplicarse a los pueblos hispano-americanos con igual propiedad o exactitud. En una palabra, el concepto de la moral es para el indio-criollo algo muy desteido, precisamente, porque sus creencias

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religiosas actuales no son firmes. Pasa con la moral lo que suele pasar con las tintas aplicadas a los tejidos: si no se mezclan a un mordiente, que en este caso sera el sentimiento religioso, la moral no prende. Sin embargo, practican ritos milenarios: dar de comer a la madre tierra (Pachamama): ya sea la sangre del animal sacrificado, o el acullico, o los despuntes de las orejas sealadas, o la bebida que se derrama antes de las libaciones, con que aplican el hambre y la sed de la tierra, que de otro modo, podra devorarlos. Una suerte de miedo a lo sobrenatural preside la vida anmica del pueblo y del indio por igual. De l nacen todas las prcticas mgicotergicas y el fetichismo, que al comienzo fue al modo de una religin privada. Oculta e individual, con sus dioses que se doraban o conjuraban segn fueran buenos o malos. De l nace el tab, ese conjunto de infundadas interdicciones, de rumores inmotivados que corren de boca en boca a travs de los campos, apagndose algunas veces, para crecer otras, y remontarse ante la nueva evidencia de un caso recientemente producido y que transforma la leyenda en algo vivo y renacido. La flagelacin fue, tambin, una forma ritual. En efecto, cuando muri Viracocha, las plaideras se fustigaban con plantas, tal como lo hacen an hoy en Santiago en las carreras de indios de las celebraciones religiosas. Lenguas La lengua, uno de los elementos ms importantes de la cultura prehistrica en Santiago del Estero, merece captulo aparte. La conquista en Amrica del Sur se hizo, prevalentemente, en tres lenguas generales: la Quichua, la Aimara y la Guaran: es decir, que, para los fines premiosos y ms inmediatos de aquella magna empresa, que fue descubridora, antes de ser una verdadera conquista material y espiritual, bastaba y sobraba con que se entendiesen someramente en un idioma madre. Los espaoles que llegaron a Santiago traan el Quechua para entenderse con los indgenas del ro Dulce hacia el Poniente y el Guaran para los que habitaban el ro Salado hacia el Naciente. En una primera etapa este entendimiento fue precario e indirecto, pues haban de comunicarse con los naturales por medio de intrpretes o lenguaraces, aunque hubo algunos conquistadores que conocan la lengua general en forma muy rudimentaria. Con todo, puede afirmarse que no hubo mayor dificultad en este perodo de la conquista militar, ya que las crnicas de la poca, nada dicen al respecto. Desde luego, este entendimiento, debi hacerse, por encima del de sus lenguas regionales o particulares, en otra ms amplia, que conocan tambin los indgenas de estas zonas, como lo afirma la clebre carta de Diego de Torres. Bien. Han pasado los siglos y de aquel mar lingstico, ya muerto, que tan fielmente se corresponde con el mar geogrfico que es Santiago del Estero, un mar seco, tambin, un hundimiento o depresin fsica entre dos macizos, quedan numerosas voces la toponimia actual cuyo origen nos es desconocido. Todo se acab. Los indios no existen. Las culturas de derrumbaron, extinguindose hasta el recuerdo de ellas y, sin embargo unos y otras viven, ya en la sangre o en los relictos de las lenguas, o en las piezas de alfarera, o en las inscripciones o dibujos de las rocas, o en los

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instrumentos de la manufactura o del arte, o en la magia actual, o en las costumbre, o en la prctica de ciertas ceremonias, cuyo sentido se nos escapa, pero que continuamos repitiendo con el mismo ahinco que seguimos siendo los mismos de antes en lo somtico y mental. En lo que respecta al lenguaje resolvemos el problema muy fcilmente diciendo: no hay nada del Cacan o no hay nada del Tonocot: y nos lavamos las manos, no obstante tener en los vocabularios actuales numerosas palabras que no sabemos de donde provienen y que, a buen seguro, no debieron nacer por generacin espontnea. En vez de decidir que no hay, digamos que hay... pero una gran ignorancia al respecto. Citemos, mientras tanto, algunos topnimos actuales: Acra Aimampa Alagastin Alacapina Alijiln, Alinigasta Amam Ambasgasta Anmimn Anechanga Ancajn Anga Anjuli Antaj Asabgasta Asingasta Asosta Ayuncha Ayuhin. De dnde provienen estas voces? Mas, sigamos el recuento: Balcalpa Bombn Bracho Calaguala Calj Calapun Calabalax Campi Cashico Casima Concho Condola Cusali Chaimampa Chalagasta Chjeej Chepe Chezoln Chiquina Chiloa Chincho Chuche Chupilta Chumillo Figasta Enagasta Gibialto Gualin Guaipe Gualcoma Guampacha Guasiligasta Guatiliguala Himaguash Homamax Huilitumpo Huilogasta Humaxar Ichagn Inima Inisac Inquiliguala Imalaya Imopa Jaltoma Jama Janta Jasimampa Josla Juasla. A qu lengua pertenecen estos topnimos? No hemos terminado an. Es preciso seguir enumerando algunos ms. Lasco Limache Lincho Lojlo Lojpn Macacuaja Macachin Macacar Macol Macha Majla Mamblache Manchingsta Manogasta Maquijata Masala Meoja Mioli Misxasta Mitjn Mocacaj Mocagda Mocana Mocaquaxa Niquindey Nuario Olmagualamba Oloma Oncn, Oncava Pasao Pilta Pitambal Quiamira Quillotara Quillulampa Sicha Siquinano Sivisivi Sivitara Socol Socn Soconcho Socotonio Zologo Solosqui Sumalasco Sumamao Sumampa Shaguaa. Desde luego no es fcil determinar el origen de estas palabras. Muchas sern originales y se habrn conservado puras; otras, estarn muy transformadas, pues, habindose perdido el habla de que proceden, no sabemos con certeza, sino aproximadamente, su genealoga. Y no son todas. Hay muchas ms, por ejemplo: Tagamampa Tagn Tajualca Talaguen Taln Tamigasta Tanapampa Tanache Tangalga Tanigo Tantingasta Tapso Taquitigasta Tasana Tasitgasta Tasimampa Tenen Tetingo Thoamagasta Tilingo Tocaina Tuliploma Tontola Tuntn Tiuuquiligasta Umama Ybgagasta Utamampa Yalapa Yanda Yap Yasigasta Yaso Yocoli Vitiaca, etc. Estas voces sealan, indudablemente, rasgos de las lenguas que participaron en su formacin, aparte de los prefijos, races y sufijos ya conocidas y pueden ser estudiadas, no desde los orgenes, sino de la forma actual, pues, siguiendo las ramas hasta el tronco siempre nos ser ms fcil llegar a la verdad.

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Esos topnimos y otros del vocabulario general- destacan algunos accidentes geo-orohidrogrficos, no por tales, como generalmente se cree, sino porque dichos rasgos fsicos representan personificaciones de viejas creencias religiosas o animistas, en que el cerro, o la quebrada, o el ro, o la pampa, o el bosque, encarnan el espritu de un ser legendario, de una deidad, o de los abuelos o achachilas, como entre los indios del Sur de Bolivia. Otro tanto sucede con los nombres populares de la flora o de la fauna, que expresan: la cualidad del vegetal o animal a que se refieren, o son resabios de ntimas creencias adscriptas al ser de que se trata y traducen aejos fonemas de lenguas ya desaparecidas. As, pues, es en nuestros vocabularios donde hay que estudiar los elementos del habla primitiva que sobreviven puros o entremezclados con otras voces o aparecen transformados o como un accidente inexplicable o una curiosidad gramatical. En esta compleja formacin de vocablos del habla actual, en que aparecen voces bilinges o trilinges, paparte de otras malformaciones, ha tenido parte tambin la dificultad de traducir a la lengua castellana lo odo por los cronistas por no ser de fcil captacin los sonidos de aquellas voces primitivas, siempre pronunciadas con guturacin o nasalidad muy particulares. Si a ello agregamos la escasa o nula preparacin de los encargados de verificar la fontica exacta, tendremos, en gran parte, explicado el origen de este complejo proceso. Ms an, hubo dialectos, como en las lenguas del Chaco, cuyas palabras tienen distinto significado segn quien las emplea, si son hombres o mujeres, o naturales o no de esas tribus, sin contar con que haba formas lingsticas vulgares de uso diario- y de ceremonial. Para terminar, diremos con Ten Kate, que en esta confusin de las lenguas los autores no han hecho ms que contribuir a este imbroglio en vez de aclararlo. Conclusiones De este trabajo de ordenamiento es posible sacar las conclusiones siguientes: 1 Santiago del Estero es una fosa tectnica presumiblemente antiguo mar interior- a la que afluyen razas diversas atradas por la bondad del clima, el limo de los ros desbordados, la abundancia de bastimentos, en especial frutas silvestres, peces, aves y otros animales, miel y sal, razas que se mezclan constituyendo un mar tnico-lingstico. 2 No slo llegan razas sino tambin culturas. Es un centro de convergencia e hibridacin y no de dispersin. En Santiago no hay unidad sino pluralidad. 3 Las razas principales que en la prehistoria pueblan el actual territorio de Santiago son la de los Andidos, la de los Amaznidos y de los Pmpidos, viniendo del N. O., del N.E. y del S., respectivamente. Las lenguas principales son: el Quichua, el Guaran y el Pampa. Pero otras sub-razas y otros dialectos penetran tambin a ese territorio por diversas partes y en distintas pocas. 4 Esta convergencia de pueblos y culturas est determinada por una razn material: la necesidad. Por esta misma razn convergen a Santiago los megaterios y gliptodontes en el perodo glacial o cuaternario. 5 De un modo general puede admitirse que nuestro territorio fue la tierra de nadie y de todos, donde los pueblos se sustentaron con holgura y coexistieron mansamente. 6 La adaptacin de los unos a los otros fue el resultado de su plasticidad exterior, pero la resistencia interior asegur la salvacin de su ancestro, logrando de este modo sobrevivir a su eximicin fsica para dejar en nuestras costumbres un resabio de lo que fueron. 7 Fundados en este criterio preconizamos el estudio de la etnologa partiendo de los elementos raciales y culturales del pueblo actual, previo un ordenado planteo de los conocimientos existentes.

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8 A tal fin est encaminado el presente libro que seala algunos puntos principales, por ejemplo: 9 El trmino: Tonocot, no es el nombre de ningn pueblo sino de una lengua regional, derivada del Guaran. 10 La voz Juri, en cambio, se refiere al pueblo y a la lengua Lule, de origen Andoperuanos. 11 tambin derivan de estos Andoperuanos los Quichuas, los llamados Cacanes (entidad lingstico-cultural), los Aimaras y los Araucanos. 12 Los llamados yuguitas slo constituyen un grupo o bolsn, en territorio santiagueo, desprendido de los Diaguitas. 13 Los Capayanes, Humahuacas y Atacamas forman con los Diaguitas, Calchaquis y otros, una sola familia. 14 Los Pampas constituyen una agrupacin de pueblos, no del todo afines con predominio cultural de los Huarpes. 15 Los indios Chaqueos, forman el grupo Mataco-Guaicur, rama de los Guarans, originados a su vez en las Amaznidos. Los Vilelas son Chunupis y los Tobas son Pilags. 16 El trmino: Guaran, expresa la idea de pueblo y la de su lengua general, como el trmino: Quichua, que significa pueblo y lengua general Andoperuana. 17 Tanto el Quichua (y Aimar), como el Guaran son pre y prehistricos en Santiago del Estero y ambos han perdurado por causas anlogas. 18 De un modo general puede admitirse que los llamados Cacanes son de la Sierra, los llamados Juris del Ro Dulce y los llamados Tonocots del Ro Salado, reconociendo que el hbitat de todos los aborgenes es movible y cambiante y que por eso no se puede tampoco hablar de tribus sedentarias o nmadas, ni de costumbres tales o cuales, porque estos estilos de vida obedecen a la ley de la necesidad. 19 Interesa saber que no puede interpretarse -y menos juzgarse- el fenmeno aborigen con criterio actual. 20 No es preciso que los pueblos sean tnicamente iguales para hablar una misma lengua, ni para formar una cultura o nacin. 21 Las formas de vivir no son rgidas ni particulares de cada pueblo. Cambian con el medio, se modifican con el clima o por causas diversas. Asimismo, los dialectos en que degeneran las lenguas por dejacin del impulso originario, pueden volver al cauce de donde nacieron, como los caracteres hbridos desaparecen del mestizaje ante rebrotes puros, o las religiones del politesmo al monotesmo. 22 Con respecto a la llamada Civilizacin Chaco-Santiaguea se puede admitir que no es prototpica, sino derivada y marginal. Tampoco es prehistrica sino protohistrica y slo algunos casos de alfarera negra y de puntas de flechas que no pertenecen por cierto a dicha pretendida civilizacin, reconoceran edades ms antiguas. 23- Lo mimo cabe decir de los tmulos: simples montculos de carcter aluvional. 24 Al tiempo de la Conquista ya eran conocidas las lenguas generales en Santiago del Estero, especialmente el Quichua, y si no fueron mencionadas por los cronistas se debi a que no eran lenguas naturales, pues slo acerca de estas deban informar al Consejo de Indias. 25 Respecto de la cerbatana puede aceptarse que se us en Santiago y sus flechas eran a manera de agujas que no siempre eran encontradas en las heridas. 26 Se ha podido igualmente comprobar que en Santiago no hay perodos evolutivos de la tcnica aborigen, lo que hace pensar, como lo cree Hauenschild que estas manufacturas han sido introducidas.

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27 Tambin en lo que respecta a los instrumentos musicales con que celebran ciertas fiestas litrgicas, que tienen origen en pueblos extraos al medio. 28 El nudo filosfico de la vida aborigen est constituida por la necesidad y la facilidad y estas dos razones hemos de encontrar el secreto del alma popular actual. 29 El mito, siendo un smbolo, es la explicacin subjetiva de lo ancestral trascendente. En cambio, la leyenda, siendo alegora, se refiere slo a los fenmenos objetivos y comunes. 30 La deidad ave llorona es general entre los pueblos de la prehistoria sudamericana, mito que se conserva en la leyenda del Kacuy o, unido en otros smbolos, en las representaciones de la cermica. 31 Los trofeos de cabezas y cabelleras dan origen a la leyenda de la umita o cabecita protectora. 32 Por fin, los indios de Santiago del Estero no fueron militarmente sojuzgados por los Incas, porque se sometieron a ellos voluntaria y pacficamente.

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