HISTRIA, CULTURA E SUBJETIVIDADE:

PROBLEMATIZAES

Flvia Cristina Silveira Lemos RESUMO

Na atualidade, percebemos uma ampliao das discusses terico-metodolgicas do conceito de cultura. Inmeros autores tm travado debates e embates no campo das cincias sociais e tambm das cincias humanas, interrogando-os. Um dos eixos do debate articula-se com o processo de constituio das identidades culturais tanto os modos de subjetivao produtores de subjetividades capitalistas homogeneizadas como os processos de singularizao, na sociedade contempornea. Este artigo se situa no campo de foras dos denominados estudos culturais, questionando as concepes de cultura que foram institucionalizadas: a cultura como unidade cristalizada; como cultura letrada versus cultura popular e a cultura determinando identidades fixas. Palavras-Chave: Cultura. Histria. Subjetividade. Homogeneizao. Singularidade.

HISTORY, CULTURE AND SUBJECTIVITY:

PROBLEMS

ABSTRACT
On actuality, we perceive a magnifying of the quarrels theoretician-methodologycs of the concept of culture. Innumerable authors they have locked discussions and clashes into the field from the social sciences, interrogating-the. One of the axles of the discussion is the constitution of the cultural identities - as many the modes producers of subjectivities capitalistic I eat the peace processes make singular, today. This article if points out in the field of forces of the called cultural studies, to place in question the conceptions that have prevailed: a crystallized unit; culture scholar versus popular culture and the culture determining fixed identities. Keywords: Culture. History. Subjectivity. Homogenity. Singularity.

Psicloga/UNESP, Mestre em Psicologia e Sociedade/UNESP, Doutoranda em Histria e Sociedade/UNESP, Bolsista FAPESP. Fonte de financiamento: Bolsista Fapesp. Endereo: SOS 411 Bloco P Apto 306 Asa Sul Braslia / DF, CEP 71010-152. E-mail: flavazevedo@bol.com.br ou flavazevedo@hotmail.com

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Temos acompanhado, nas ltimas dcadas, uma overdose de autores falando de cultura, de identidade e diferena baseando-se nos estudos culturais, na histria cultural, na antropologia cultural, na sociologia da cultura. Burke (2001) assinala que haveria, hoje, um momento de efervescncia dos chamados estudos culturais. No entanto, aponta para a fragmentao desses estudos e para a dificuldade em definir o que cultura. Neste artigo, pretendemos promover um debate problematizador desta questo que nos toca to de perto, nas cincias humanas de um modo geral. A histria cultural clssica estava ancorada na arte, na literatura e na descrio das idias. A cultura era considerada um patrimnio e pairava no ar enquanto uma unidade transcendente, descolada da economia, da poltica e das relaes sociais, de acordo com Burke (2001) e Chartier (1990). A nova histria ou Histria Cultural, renovada pelas contribuies das cincias sociais, pretende colocar em causa seus objetos e dar primazia ao modo como os construmos ao estabelecer relaes entre os acontecimentos. Chartier (1990) vai afirmar uma histria cultural que busca o confronto, localizar as lutas discursivas e de poder no campo do saber. Tambm afirma a ruptura da histria cultural com um sujeito universal e abstrato e a descontinuidade das formaes sociais e culturais. Chartier (1990) relata que a cultura era pensada sob a perspectiva de um legado recebido e tambm como transmisso de hbitos e costumes de uma gerao a outra. No entanto, Chartier (1995) afirma que os objetos no so simplesmente aceitos de modo passivo; eles no so recebidos como uma herana perpetuada por uma tradio. Existe um processo de recepo, de apropriao cultural dos objetos, que so utilizados de diferentes formas. A realidade no recebida como um arquivo e congelada em uma memria em espaos estanques. As realidades sociais seriam sempre construdas e no simplesmente repassadas. A memria, para Bergson, uma durao, um devir, virtualidade que se atualiza (DELEUZE, 2004). A memria tambm multiplicidade qualitativa e no totalidade e reminiscncia. A memria como a cultura um conjunto de foras, toda tentativa de aprision-la em modelos fixos e estveis uma negao da vida, uma reatividade e no uma afirmao da vida. Exaltar os monumentos do passado, concebendo-os a partir de identidades culturais cristalizadas uma prtica de uma vida ressentida, que reduz a pluralidade dos acontecimentos ao conhecido e semelhante. Tudo o que vive transitrio, os objetos so configuraes provisrias, resultado de uma luta, de uma tenso de foras que nunca finda. A realidade no um dado objetivo, mas o que chamamos de realidade efeito de um processo de objetivao que remete s prticas concretas dos homens. Os textos, os saberes, a subjetividade e a cultura no so dotados de um sentido intrnseco, absoluto e nico a ser desvelado (CHARTIER, 1990). O modo de ser da civilizao ocidental tem se pautado na perspectiva metafsica de mundo e de ser, afirmando a imutabilidade dos objetos, em sua unidade e na possibilidade de controlar tecnicamente os eventos. A marca da metafsica a crena na durao (MOS, 2005, p. 35). A linguagem um instrumento da cultura que, ao nomear os objetos, paralisa-os em conceitos, conferindo62
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lhes uma suposta estabilidade. Nomear, categorizar, classificar, distribuir os indivduos em grupos de pertena, divididos por semelhanas como as de raa, as de gnero, as de faixa etria, as de classe congelar os processos de produo da subjetividade em identidades estticas, fechando a pluralidade em guetos, impedindo a possibilidade de diferenciao. A proposta de Certeau (2003), em consonncia com a de Chartier, que pensemos a cultura no plural ao invs de perceb-la como um objeto natural ou como uma unidade. Seria ingnua a viso de cultura como patrimnio, a noo de uma cultura pura primeira, como nos apresentou Arendt (2003). Chartier (1990) e Certeau (2003) propem a realizao de uma sociologia da cultura, em que nos preocuparamos em interrogar os modos de produo da cultura, como ela difundida e quais so seus meios de circulao. Poderamos perceber como o conceito de durabilidade proposto por Arendt (2003) colocado em xeque, pois este imprimia uma idia de permanncia dos objetos no mundo, independentemente da manipulao dos agentes sociais que os recebessem. Arendt (2003) adota o conceito de cultura como cultura de elite; para ela, as obras que duram e que poderiam ser consideradas culturais seriam as produzidas pelos artistas, o que tem sido tambm bastante questionado pelos historiadores da terceira gerao do Annales. como se somente alguns ilustrados, gnios, heris canonizados e clebres criassem bens culturais e estes fossem aceitos sem nenhuma transformao. Burke (2001) assinala como o processo de canonizao de artistas, de diversos autores e dos denominados cientistas/pesquisadores vem sendo estudado pelos historiadores. Exemplos contundentes que ilustram esta afirmao so os estudos realizados sobre a histria dos intelectuais, a histria da leitura, a interrogao da funo-autor, a crtica s biografias e microhistria. Esta diviso entre cultura letrada e cultura popular tem sido alvo de interrogaes pelos historiadores e estudiosos das cincias sociais. Para Certeau (2003), no h uma cultura de elite homognea, assim como no h uma cultura popular oposta, tambm homognea, compartilhada por classes sociais distintas. Os costumes e hbitos, comportamentos, modos de ser e modos de existir entrecruzam-se. H um processo de circulao das prticas culturais entre os diversos grupos sociais. Chartier (1995) afirma que a categoria cultura popular uma classificao erudita, produzida para separar as condutas situadas fora de um modelo tomado como referncia que o da cultura erudita. Os vrios etnocentrismos tm se mantido em funo de prticas que classificam modos de existir de primitivos, no civilizados, carentes, no desenvolvidos diante das prticas de grupos especficos que se agenciam para controlar a produo e reproduo dos bens culturais. Por outro lado, tambm encontramos prticas que afirmam a existncia de uma cultura popular homognea que no se comunica com a cultura letrada. Muitos estudos afirmaram um projeto de aculturao das camadas populares com a emergncia dos Estados modernos.
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Considera-se que, [...] as culturas tradicionais, camponesas ou populares, saram do isolamento, e portanto se desenraizaram, em proveito de uma cultura nacional e republicana. Outra transformao radical situa-se antes e depois do surgimento de uma cultura de massa: supe-se que os novos instrumentos da mdia tenham destrudo uma cultura antiga, oral e comunitria, festiva e folclrica, que era, ao mesmo tempo, criadora, plural e livre. O destino historiogrfico da cultura popular portanto ser sempre abafada, recalcada, arrasada, e, ao mesmo tempo, sempre renascer das cinzas (CHARTIER, 1995, p. 181).

Para Chartier (1995), no podemos mais pensar a cultura popular como carente e dependente da cultura dominante, assim como no devemos romantizla. No haveria um sistema simblico unificado e aceito de modo igual pelos membros de uma determinada classe, de um gnero especfico, de uma faixa etria ou de qualquer outro grupo. As regras podem ser compartilhadas por um grupo, mas cada um as vivencia de uma maneira diferente. Um indivduo cumpre algumas, rompe com outras, segue normas de outros grupos, apropria-se de modos de existncia de outras categorias sociais, produz bifurcaes, linhas de fuga s prticas institudas. Os camponeses, assim como as classes populares, no foram e so simplesmente opressos como queriam muitos intelectuais marxistas. Foucault (1999) j nos alertou para a positividade das relaes de poder e tambm para a possibilidade de resistncia aos processos de sujeio. H um espao entre as normas impostas e o vivido. O autor no nega que haja modos de agir, viver, sentir e pensar afirmados e outros negados em diferentes pocas, assim como no nega que existam regras coercitivas estabelecidas por certos grupos que formam alianas polticas e impem um conjunto de regras aos outros. A crtica coloca-se negando uma suposta homogeneidade cultural, tanto os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objeto de lutas sociais, em que esto em jogo sua classificao, suas hierarquizaes, sua consagrao (ou, ao contrrio, sua desqualificao) (CHARTIER, 1995, p. 184-185). Foucault (2004) foi um historiador que afirmou o tempo todo a poltica de silenciamento a que eram submetidos certos grupos sociais. Os discursos so constrangidos por determinadas regras, as dos grupos que se apresentam como os representantes dos saberes da cincia, da poltica, dos trabalhadores, como os sindicalistas, entre outros que pretendem falar em nome de. Veyne (1998), ao analisar o trabalho de Michel Foucault, afirmou que para este autor no existiriam objetos naturais, mas prticas que constituem os objetos. E, estas prticas de poder, discursivas e de subjetivao, seriam imanentes aos processos sociais, culturais, polticos, econmicos e histricos. Logo, no teria sentido falar de cultura enquanto uma unidade estanque, ou seja, no partiramos de um objeto a priori, mas tentaramos mapear um diagrama de foras que se entrecruzam em um embate constante. Tratar-se-ia de cartografar o jogo de relaes que formam os objetos-acontecimentos que so raros e singulares, da a importncia das prticas culturais, ancoradas nas prticas vizinhas (imanentes), como j mencionamos.
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Foucault (1999) nos mostra como a noo de poder como represso, como opresso de uma classe sobre outra, como pressupunha Marx, problemtica, pois, as prticas culturais no so somente expresses da esfera macro-econmica. Hall (2005) assinala como no podemos classificar os processos de discriminao a partir de uma nica categoria: gnero, raa ou classe. Uma mulher pobre branca pode exercer domnio sobre uma mulher pobre negra; um homem branco rico no letrado pode ser humilhado por um outro homem branco rico letrado; um adolescente europeu pode sentir-se superior a um outro latino, mesmo que pertencentes mesma classe social. As relaes no so determinadas, em primeira instncia, por uma esfera unicamente econmica. No entanto, falar de uma determinao cultural ou social seria, ainda, permanecer em um ponto de vista causal. De acordo com OBrien (1995, p. 34), os trabalhos de Foucault podem ser considerados um modelo para a escrita da histria da cultura, pois ele problematizava os extratos histricos de sua prpria poca. As preocupaes de Foucault eram com os modos de agir no presente e como eles estavam em vias de ruptura com o estabelecido. Foucault, ao analisar as prticas culturais do Ocidente, rejeitava as concepes totalizantes de cultura. Ele estava preocupado com a singularidade dos eventos, com a raridade dos objetos, voltando-se para as prticas que produzem determinado objeto que no pode ser transposto para outras pocas (OBRIEN, 1995). Tratava-se de derrubar uma lgica causal ancorada na busca de origens e em uma histria linear. Apontar as rupturas e no fazer uma histria de um objeto natural que iria deslocando-se rumo a um apogeu. As relaes de poder eram o foco. Como efeitos delas, emergiam os novos acontecimentos e no o agrupamento de categorias por semelhana. Tratava-se de observar as heterogeneidades, ou seja, realizar a anlise da provenincia e no a busca de origens. Um segundo procedimento seria a anlise da emergncia, em que nos preocuparamos com os estados de foras que marcam o aparecimento de um costume ao invs de assinalar o momento final de um processo. No h por que a Histria buscar as razes de uma suposta identidade individual ou coletiva. Em cada inverso das relaes de fora, teramos o surgimento de novos objetos (MARTON, 2001). Portanto, no teria sentido buscar nos documentos-acontecimentos vestgios de culturas anteriores para costurar uma linha reta do tempo, apontando as continuidades de certas tradies ao longo da histria, querendo rebater as multiplicidades que proliferam em categorias agrupadas por semelhanas. Foucault (2005), com sua genealogia, criticava a venerao dos monumentos do passado, sua preocupao era apontar as rupturas do presente em relao aos outros perodos. Tratava-se de identificar elementos e descrever relaes, organizando e recortando os documentos, abandonando o projeto de uma histriamemria. Estabelecemos sries e descrevemos relaes entre elas, constituindo sries de sries, multiplicando os extratos. Alm de Foucault, outros pensadores tm se preocupado com a questo da singularidade, que poderamos dizer que a marca unificadora dos estudos culturais, na atualidade. No entanto, em nenhum momento, Foucault props uma anRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 61-68, Jan./Jun. 2007

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lise histrica e dos processos de subjetivao determinista ou causal. Ele nunca afirmou que a cultura era uma entidade metafsica, pairando acima dos homens. A subjetivao uma prtica concreta, imanente s prticas de poder e s discursivas. Foucault nunca pensou as prticas culturais isoladas das econmicas, das polticas, das sociais e das histricas. Ele, em nenhum momento, falou da singularidade enquanto uma essncia; no afirmou uma poltica da diferena como identidade alternativa. O que ele afirmava era a existncia de um processo de subjetivao constante, de diferenciao, de produo de modos de existncia (DELEUZE, 2000). Cardoso Jr. (2002) assinala a diferena entre subjetividade e subjetivao a partir das perspectivas foucaultiana e deleuzeana, ambas, atualizaes de Nietzsche. O processo de subjetivao um processo de composio de modos de vida que se realiza no domnio dos encontros de corpos (CARDOSO JR., 2002, p. 190191). A subjetividade seria um momento de parada da subjetivao, seria um movimento de desacelerao. Um eu, uma identidade, outros nomes da subjetividade, se, por um lado, so pontos de parada no processo de subjetivao, por outro lado, so ancoradouros que garantem a navegao desse mesmo processo (CARDOSO JR., 2002, p. 190-191). Subjetividade e subjetivao no se opem, mas se interligam em um mesmo processo. O problema seria viver arrastado pelos fluxos de subjetivao sem paradas ou cristalizar-se em uma subjetividade desvitalizada. Lyotard (1996) afirma que no podemos esquecer que toda histria produto de sua poca, estando de alguma maneira comprometida com as questes de seu tempo. curioso, para o autor, como justamente no perodo em que o capital se apropriou dos fluxos culturais e passou a afirmar as diferenas identitrias, passamos a nos ocupar da singularidade. Lyotard assinala que, no capitalismo avanado, a cultura foi capitalizada e tornou-se um universal. Descobrimos o mercado das singularidades e passamos a arquiv-lo, transformando-o em memria. Guattari (1996, p.16) nos alertou para o processo de produo de subjetividades homogeneizadas a partir do equivalente cultural: O capital funciona de modo complementar cultura enquanto conceito de equivalncia: o capital ocupase da sujeio econmica, e a cultura, da sujeio subjetiva. Para Guattari, podemos lutar contra os modos de subjetivao normalizantes, desenvolvendo processos de singularizao, estabelecendo guerra s mquinas de captura do Estado e do Capitalismo Mundial Integrado, que pretendem transformar tudo em mercadoria para consumidores vorazes. Estaramos capturados neste fluxo capitalstico ou teramos alguma margem de ruptura e resistncia a este processo? Este o desafio que nos colocado hoje.
A subjetivao apresenta-se historicamente porque ela se embaraa nos poderes e saberes. [...] De um modo geral, podese dizer que os processos de subjetivao dependem, antes de mais nada, da maneira como a linha de subjetivao escapa s relaes de poder e aos arquivos do saber (CARDOSO JR., 2002, p. 192). 66
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Como nos organizar, criando estratgias, produzindo corpos sem rgos que desmanchem os modos-sujeitos desvitalizados pelos vampiros sugadores que simbolizam o capitalismo contemporneo. Criar corpos sem rgos permitir-se experimentar alm do limite orgnico, ou seja, romper com as formas. So as intensidades que povoam os corpos sem rgos que pedem passagem e desfazem os extratos sociais com suas ordenaes rgidas e englobantes (DELEUZE; GUATTARI, 1999). O controle, por mais sutil que seja, nunca total. A vida escapa ao controle, os fluxos escoam pelos lados, transbordam. No chegamos a um momento catastrfico, em que no poderia existir mais novidade no mundo, a estilstica da existncia possvel e imanente a uma tica e poltica. Somente acreditando no mundo, podemos suscitar novos acontecimentos (ORLANDI, 2002).

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