El movimiento de autoconstitucin de la hermenutica filosfica Cmo leer un texto filosfico: propuesta.

Mara Lidia Juli Universidad Nacional de Santiago del Estero

El presente trabajo se propone ofrecer un anlisis del saber procedimental en filosofa. Remarca que en la filosofa continental, alemana en particular, lo procedimental est siempre articulado con lo conceptual. En este caso se abordar el tratamiento de una tesis filosfica y su proceso de argumentacin. Para ello se proceder a establecer la tesis a considerar para desarrollarla a continuacin en cuatro etapas. Como resultado de este tratamiento metodolgico deber mostrarse una lectura de la obra del filsofo Hans Georg Gadamer que tendr que dar cuenta de la constitucin de su filosofa: la hermenutica filosfica. El pensamiento innovador ms importante de Gadamer, que todo comprender actual pertenece al acontecer de la tradicin viva, se expresa en el ttulo Comprender y acontecer, pensado para su obra principal, antes de que se encontrara su forma definitiva en Verdad y mtodo. Entendemos que el desarrollo de esta tesis ofrece la informacin necesaria para recorrer el movimiento del pensamiento que muestra el proceso de autoconstitucin de la hermenutica filosfica. Este proceso puede desplegarse, en consonancia con la propuesta de Michael Theunissen que seguiremos, en cuatro etapas: 1) apropiacin creativa del dialogismo judo-alemn, 2) dialectizacin del planteo en direccin hacia la dialctica socrtico-platnica, 3) segunda dialectizacin hacia la dialctica hegeliana y 4) hermeneutizacin dialectizante de la ontologa. Al final del recorrido debera poder mostrarse la relacin entre hermenutica y dialctica y la inaceptabilidad de la hermenutica filosfica como variante de la fenomenologa pura.

Michael Theunissen se propone realizar una reconstruccin de la hermenutica filosfica como fenomenologa de la apropiacin de la tradicin. Recorreremos esta reconstruccin porque consideramos que muestra de manera adecuada los elementos fenomenolgicos y los elementos dialcticos del planteo terico de Gadamer. Sin embargo, no creemos aceptable la reduccin implicada en esta interpretacin. Es cierto que asegura un carcter ms unvoco para la hermenutica filosfica, pero no asume las consecuencias del giro hermenutico sin el cual deja de ser lo que es. Theunissen, quiere fundamentar tres tesis: La primera tesis dice: La apropiacin de la tradicin es el tema abarcador de Verdad y mtodo. El tema est aplicado de manera abarcadora, no, en primer lugar, porque se haga valer recin en la comprensin de textos, sino porque comienza ya con la comprensin de las obras de arte, desde las cuales el autor pasa a la comprensin de textos. A diferencia de la conciencia esttica, para la filosofa hermenutica el arte est enraizado en la verdad, que comprende interpretando, en la experiencia histrica. La segunda tesis expresa: Gadamer proporciona una descripcin puramente

fenomenolgica de la comprensin que se apropia de la tradicin. (La expresin fenmeno hermenutico es un trmino tcnico, que se refiere al hilo conductor metdico del libro. (WM, 433) Fenomenolgicamente reducida la comprensin en Verdad y mtodo es tambin una localizacin de determinadas tradiciones, en las cuales alguien ha trabajado antes de la reflexin de su actividad. Y la tercera tesis afirma: La informacin sobre la apropiacin de la tradicin, tematizada por Gadamer, proporciona el modo en que l mismo se apropia de la tradicin. Primera tesis Cuando Gadamer describe esta comprensin que se apropia de la tradicin qu es lo que se encuentra bajo su alcance y qu queda fuera de ella? Para aclarar esta pregunta hay que recordar la crtica con la que Habermas lo ha acompaado desde los aos 60 hasta hoy. La comprensin de la tradicin hermenutica conforma uno de los tres puntos principales de ataque de la crtica, junto con el concepto de verdad, que abstrae de la verdad del enunciado y una pretensin de universalidad rechazada en parte. La polmica de Habermas con la

comprensin hermenutica de la tradicin es especialmente significativa, porque no slo marca lmites, sino que libera potencialidades, aclarando las preguntas planteadas en ambos polos, el negativo de exclusin y el positivo de conexin. La crtica misma est positivamente orientada. Sostiene mucho con ella, sobre todo la unidad de la comprensin con una autocomprensin orientadora de la accin, expuesta en Verdad y mtodo en el ttulo Aplicacin y su unidad con un examen de pretensiones de validez. La verdad pretendida como vlida en un texto filosfico, que Gadamer toma en consideracin, queda limitada, segn la opinin del crtico, a la verdad demasiado estrecha de la verdad del enunciado. La crtica de Habermas sigue una estrategia que rene las objeciones individuales. Sus criterios son el consenso, la razn, una crtica ejercida por el intrprete mismo y una reflexin llevada cabo por l (consenso, razn, crtica y reflexin). Midiendo su objeto en el pensamiento del consenso, se dirige contra un acuerdo, que es por un lado pre-dado y por el otro contingente, y que se alcanza en el peor de los casos por una pseudocomunicacin o por la fuerza. Como conciencia hermenutica comprometida con la razn le reclama, en pleno reconocimiento del autocompromiso de la hermenutica filosfica con la racionalidad inmanente a la tradicin transmitida, una racionalidad independiente de la tradicin. Apelando a la crtica quiere ver reforzados ciertos planteos, que problematizan las tradiciones (berlieferungen) en general. Reforzando la posicin de la reflexin desea revocar su depotenciacin (Para nosotros se trata de pensar la conciencia histrico efectiva de tal manera que en la conciencia de su influencia, no vuelva a disolverse nuevamente en una mera realidad reflexiva, la inmediatez y la superioridad de la obra, dice Gadamer. (Esta frase provoca la pregunta con la que quieren comenzar Rorty y Vattimo). (WuM,325; VM, 417), esto es: reconocer una reflexin que penetra la gnesis de las tradiciones (berlieferungen) y puede cambiar nuestra relacin con ellas. Particularmente para el Habermas de los primeros tiempos, para el cual el concepto de reflexin era determinante, da qu pensar al hermenutico que la apropiacin reflexiva de la tradicin rompe la sustancia cuasinatural de la tradicin y cambia la actitud de los sujetos respecto a ella. (La lgica de las ciencias sociales, 253) (Para una caracterizacin de la estrategia global de la crtica, ver especialmente (La lgica de las Ciencias Sociales, pgs. 236-259; La pretensin de universalidad de la hermenutica, pgs. 277-306; Verdad y Justificacin, pgs.87-92). Con estas exigencias deben poder ser quebradas las barreras que Gadamer se pone a s mismo. (La libertad de movimiento de una comprensin hermenutica ampliada a crtica
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no puede quedar, por tanto, ligada al espacio de convicciones vigentes que la tradicin circunscribe. (PU, 305) Es evidente que las barreras autoimpuestas plantean dificultades. La lnea de frontera pasa, expresado con una palabra de Gadamer, por entre del reino de la libertad. Expresiones como la que dice: en el trato con la tradicin no somos libres para elegir o rechazar previamente (WuM, 439) muestran: que el s para la libertad, que nos da la tradicin va junto con el no con el que nos enfrentamos a ella. En correspondencia con lo anterior es unilateral el rechazo de la apologa de los prejuicios inscriptos en la comprensin: ella defiende los tradicionales, no los propios (Son los prejuicios no percibidos los que con su dominio nos vuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin para la cosa que nos habla en la tradicin. (WuM, 254; VM, 336). Pero no se presupone aqu consecuentemente que Gadamer tenga en la mira desde el principio la apropiacin de la tradicin? Segunda tesis De la aceptacin de que la hermenutica filosfica sea una variante de la fenomenologa pura, tendra que poder examinarse en su carcter concluyente toda crtica ejercida sobre ella desde hace 40 aos, tambin la solidaria con Apel. Nos referiremos exclusivamente a las objeciones contra su concepto de verdad y su pretensin de universalidad. La objecin, presentada de manera algo simplificada, segn la cual Gadamer se abstiene o hace abstraccin de la realidad, a la que se refiere un enunciado verdadero o no verdadero, se puede deshacer rpidamente. Debera saltar a la vista o ser evidente sin ms que una verdad de referencia de este tipo recae en la reduccin. Para tratarla ms pormenorizadamente estn las dudas en la justificacin de la pretensin de validez. Pues Gadamer plantea al menos tres pretensiones diferentes de universalidad que a su vez tienen que ser examinadas de manera diferente.1 Dos de ellas se pueden conservar, la tercera no puede ser tratada desde un puro planteo fenomenolgico. Pero el criterio para su crtica o juicio es si basa en el fenmeno reducido o entra en juego lo trascendente. a) lmites impuestos por la comunicacin sistemticamente distorsionada Gadamer subraya una primera universalidad en su toma de posicin con respecto al argumento, segn la cual su hermenutica estara limitada por expresiones vitales especficamente incomprensibles en la comunicacin sistemticamente distorsionada (PU, 287) como las que tratan el psicoanlisis y la crtica de las ideologas. Niega naturalmente
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19 de Theunissen. En las formulaciones diferenciadas del mismo Gadamer: La funcin de exposicin del lenguaje, por tanto analizar de manera convincente las condiciones para la referencia y la verdad de los enunciados es la omisin que queda pendiente a toda la tradicin hermenutica.(WR, 77) 4

los lmites impuestos a travs de ella. (PU, 286,301,305. Ver Gadamer GW2: Hermenutica II, 232-275). Y no puede de hecho superarla, al menos en la medida en que piensa por su parte en un comprender, que est amenazado de un malentendido, y en un sentido a comprender que es no-intencionado? El mismo Habermas no contrapone a la hermenutica de Gadamer ninguna otra, sino una hermenutica profunda (PU,301)crticamente ilustrada acerca de s misma (302). En esta direccin sera ampliable el concepto, porque la comprensin distorsionada y la no intencionada comprenderan o integraran el fenmeno hermenutico. b) segunda pretensin de universalidad La segunda pretensin de universalidad no es problemtica para el planteo fenomenolgico Se trata de una pretensin que se sigue de la conexin de la comprensin en general al modo de ser del existente, tal como aparece en Ser y tiempo. Pues la forma de realizacin del ser ah humano es tambin para Gadamer fenomenolgicamente constitutivo de la comprensin tematizada. Nuestro trabajo, dice Gadamer, tiene por objeto desarrollar este nuevo aspecto del fenmeno hermenutico. (WuM, 245; VM, 325) c) tercera pretensin de universalidad Por el contrario, la tercera pretensin de universalidad, inspirada en el Heidegger tardo, es insostenible. Se muestra en la frase citada de manera mltiple: El ser, que puede ser comprendido, es lenguaje(WuM, 450) No es insostenible debido a la confirmacin que aparece en la frase de la irrebasabilidad del lenguaje. El lenguaje es en un sentido con seguridad irrebasable, pero no en otro. La reserva necesita mucho ms de la proyeccin de su universalidad al ser,2 pues le arrebata, para decirlo con Wahrheit und Rechtfertigung (Verdad y justificacin), al saber del mundo su fuerza de revisin (WR, 97f) cuyo saber del lenguaje es posibilitado a travs de l. Esta pretensin no se puede cumplir porque contiene una posicin del ser, de la que quiere tomar distancia una hermenutica ajustada fenomenolgicamente.

Frente a la explicacin de la tercera tesis se impone una consideracin previa. La tercera tesis roza o alude a lo propio de la hermenutica filosfica. Lo propio reside en el novum de esa hermenutica frente a las anteriores. El pensamiento innovador fundamental de Gadamer

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es que todo comprender actual pertenece al acontecer de la tradicin. El pensamiento es razonable. En la explicacin de la tercera tesis slo se ver si y cmo se deriva. En la agenda queda tambin el problema de en qu medida el pensamiento de la compresin remite al acontecer. Previamente se trata de responder a la menos frecuente pregunta por destino del sujeto que comprende. De la obra principal de Gadamer se puede tener la impresin que esa pregunta no necesita ninguna aclaracin. El modelo segn el cual el autor mismo interpreta sus pensamientos sugiere que sacrifica los sujetos al acontecer de base. Hay en Verdad y mtodo un concepto antisubjetivista de juego que vincula el arte y el lenguaje, y el antisubjetivismo presiona hasta el principio de construccin del libro. Un juego no debe requerir sujetos jugadores. Las posteriores reflexiones de Gadamer sobre su antisubjetivismo general persisten en los mismos lmites que contienen sus reflexiones sobre ese concepto de juego. As, como Gadamer se plantea si efectivamente fundament suficientemente la afirmacin de que en el acontecer que se anticipa en todo comprender hay un ms all de la autoconciencia, as tambin concede que no ha sido aclarada suficientemente la relacin entre el juego del arte de los comienzos con el juego del lenguaje que se propone despus.3 El concepto de juego como tal, que se introduce para esa relacin, es tan poco revisado o inspeccionado como el dictum en s de ms all de la autoconciencia. Sin embargo, en una mirada ms aproximada se muestra que la pregunta no est de ninguna manera resuelta. Queda planteado hasta dnde se pueda concebir al arte como un juego sin sujeto. De cualquier manera, en el fenmeno del lenguaje razonablemente articulado la eliminacin del sujeto no tiene ningn respaldo. La relacin producida por el concepto de juego se construye porque con la interpretacin del arte como juego sin jugadores cae una predecisin contraintuitiva sobre el lenguaje. Un lenguaje vinculado a la palabra parece no poder ser pensado sin hablantes. Pero Gadamer no hace ningn preparativo para transponer a la comprensin su interpretante para el arte y el lenguaje. Tiene que incluso prohibirlo porque la comprensin no puede ser para l sin sujeto. De otra manera, una parte central como el teorema de la fusin de horizontes quedara en el aire. Innegablemente deja en las sombras,
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29Th. Zwischen Phnomenologie und Dialektik. Versuch einer Selbstkritik (1985), in: Hans-Georg Gadamer, GW 2, Hermeneutik II, 3-23, Hier 5: No queda suficientemente claro cmo armonizan los dos proyectos fundamentales que contraponen el concepto de juego al planteo del pensamiento subjetivista de la poca moderna. Est por una parte, la orientacin al juego del arte, y por la otra, la fundamentacin del lenguaje en la conversacin, que trata del juego del lenguaje. Con ello, se plantea la otra pregunta decisiva de en qu medida he logrado esclarecer la dimensin hermenutica como un ms all de la autoconciencia [],( y esto quiere decir: no suprimir (aufheben) la alteridad del otro en la comprensin, sino preservarla.) no est en la cita de Th.(VM II, 13) 6

con razn, la subjetividad extraa en un sentido determinado, a saber, el creador de una obra que se comprende. Por el contrario en la historia del pensamiento hermenutico nadie como l ha hecho valer la propia subjetividad del que comprende. Su antisubjetivismo es, pues, una sobreinterpretacin de su pensamiento fundamental. Gadamer pone de manifiesto un fundamento que sostiene (trgt) al sujeto que comprende.4 Pero precisamente con eso tambin lo reconoce.5 El movimiento del pensar que se realiza en la explicacin de la tercera tesis tiene que poder derivar el acontecer de la tradicin (berlieferungsgeschehen), de tal modo que se muestre al mismo tiempo cmo el sujeto que comprende se abre a l sin por ello desaparecer. Tercera tesis Ella dice: La informacin sobre la apropiacin de la tradicin, tematizada por Gadamer, proporciona el modo en que l mismo se apropia de la tradicin. Esto lo hace en el curso de cada movimiento del pensar. Captarlo es ms que un recorrido por las ciencias del espritu, es el proceso de autoconstitucin de la hermenutica filosfica. Se puede mostrar su autoconstitucin apoyndose en la comprensin de textos, en el esbozo de la experiencia hermenutica situada en la parte central de Verdad y mtodo, as como en el giro ontolgico, que se introduce en la parte final del libro. La reconstruccin que se va a presentar es un poco esquemtica pues se necesitara de una mayor cantidad de textos para explicitarla mejor. De cualquier manera trae al lenguaje, algo de lo cual Gadamer mismo no tiene quiz suficiente conciencia. La razn fundamental de esa segura falta de conciencia de su hacer debera ser que su manera mediadora de pensar lo induce a una nivelacin de diferencias, de contrastes. Las casi 300 pginas del libro, que tomamos como apoyo, anclan la comprensin de textos ante todo en el mundo de la vida. Luego cierran paso a paso la brecha que las separa de su analogado en el mundo de la vida. Esquemticamente expuesto atraviesa 4 etapas. Esto es: despus de asegurar su punto de partida realiza tres pasos hacia la meta. El movimiento en

30 de Th. WuM, XIV; VM, Pero mi propia pretensin era y sigue siendo filosfica: no est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer. 5 31 de Th. Ms precisamente: lo reconoce fcticamente, en gran medida contra la voluntad. La ambivalencia se delata en formulaciones como en WuM, 274f.: El comprender no debe pensarse tanto [!]como una accin de la subjetividad, sino[!] como un insertarse en el acontecer de la tradicin []. Independientemente de la pregunta por la justificacin o no del concepto de subjetividad, efectivamente se puede discutir sobre su suficiencia, de todos modos para el fenmeno hermenutico vale: El texto trae al lenguaje una cosa (hace hablar a un tema), pero quien lo logra es en ltimo extremo el rendimiento del intrprete. (WuM, 365; VM, 466 ) 7

tres etapas fuera del punto de partida, se expone en una vaga precomprensin como su dialectizacin. Primera etapa El punto de partida est constituido por una apropiacin creadora del dialogismo judoalemn, que ha influido en el autor desde muy temprano, segn su propio testimonio.6 Con las ideas de Buber o de Rosenzweig seguramente desemboca en Verdad y mtodo una corriente de tradicin, que se haba alimentado en las fuentes de Jacobi, Herder, Hamann y Wlihelm von Humboldt. Tambin se agregan motivos de Schleiermacher. Todos esos pensadores conciben al lenguaje ms o menos expresamente como conversacin, al modo de los dialgicos del siglo XX. Pero el abismo, que Gadamer tiene que cerrar, se origina para Theunissen porque conecta inmediatamente a una concepcin de la filosofa de la conversacin, dialogsticamente radicalizada y unilateral. Animado por ella, concibe al texto transmitido y a las tradiciones mismas ( berlieferungen) como un t. Tambin es herencia dialogstica el buscar al t no en el sujeto, del que procede el texto, como lo hace Schleiermacher.7 El texto mismo es un t. Pero el texto es considerado al modo dialgico de un interlocutor, por el cual soy preguntado (el texto me pregunta). Como modelo de comprensin, que est bajo la pretensin de tradiciones, la dialgica puede servir, porque presupone para preguntar el ser preguntado.8 Gadamer conecta a su superioridad, la primaca de la pregunta, la primaca de la pregunta de un texto con respecto a m, pregunta con l y recin ante mi respuesta. Con ello recurre a una inmediatez dialgica especfica (que nosotros no deberamos equiparar con la inmediatez en general). Su depotenciacin de la reflexin sigue el principio dialgico, segn el cual la reflexin en tanto retrogiro del yo sobre s es un apartamiento del t. Segunda etapa: primer paso ms all el punto de partida

34 de Th. Entre fenomenologa y dialctica (cit. 29), 9f.: Yo tena presente el fenmeno especial del otro y busqu por ello en la conversacin la fundamentacin de la lingisticidad de nuestra orientacin en el mundo. As se me abri un mbito de cuestiones que me haban interesados desde los inicios, con Kierkegaard, Gogarten, Theodor Haecker, Friedrich Ebner, Franz Rosenzweig, Martin Buber y Vctor von Weizscker. 7 35 de Th. Gadamer subraya en expresiones siempre nuevas: que nos movemos en una dimensin del sentido que es comprensible en s misma y que como tal no motiva un retroceso a la subjetividad del otro. (WuM, 276: VM, 361); la tradicin (berlieferung) []habla por s misma como un t. [] Pero esto no debe malinterpretarse como si en la tradicin, eso en ella accede a la experiencia, se comprendiese como la opinin de otro, que es a su vez un t. (WuM, 340; VM, 434) 8 36 de Th. Que algo nos interpela es nombrado por Gadamer la condicin hermenutica suprema; el ser preguntado es para l lo primero con lo que comienza la comprensin. (WuM, 369) 8

La unilateralidad del dialogismo lo lleva a separar la comprensin del t de toda comprensin de las cosas. Pero comprender un texto significa: tomar, recibir, lo que dice de una cosa. Gadamer tiene en cuenta, al dialectizar su planteo como ya se ha indicado, a primera vista en direccin hacia una dialctica socrtico-platnica. Lo hace ya con la agudizacin de la dialgica en una dialctica de pregunta y respuesta.9 Una conversacin conducida por pregunta y respuesta no es ya ms la pensada por el dialogismo, que se refiere al comprenderse de los interlocutores, no tanto a los contenidos.10 Por el contrario, los interlocutores de Scrates retroceden por detrs de las opiniones expresadas por ellos y bajan por su parte a un sondeo aparentemente perplejo por el saber real. Si bien la pregunta mantiene su primaca, lo hace slo en la medida en que define el saber mismo, que se las arregla, para salir de apuro, preguntando a partir de un no saber. Especialmente se transforman el principio y el fin en un proceso de entendimiento orientado por la cosa. En el dilogo cotidiano el comprender era un comprenderse de personas, bajo las cuales reinaba desde el principio un acuerdo, que en el curso de la conversacin solamente aseguraban.11 En cambio, luego que la comprensin se convierte en el entendimiento sobre una cosa, el acuerdo se coloca al final, y al final tambin puede quedar limitado a un reconocimiento mutuo de diferencias subsistentes, que continan. El entendimiento es una disputa, una controversia, que no necesita terminar con su solucin.

Una primera reflexin intermedia en torno del movimiento del pensar en su totalidad: la dialectizacin platonizante contribuye a concebir la comprensin de textos como bsqueda de la verdad. Sin embargo, no puede tener en ella su satisfaccin. La dialctica socrticoplatnica, que repara una carencia del planteo dialogstico, lo carga con otra. Aunque el interlocutor de Scrates de hecho retrocede detrs de su opinin sobre la cosa, permanece no obstante arraigado a una relacin externa a la cosa y recin con derecho a la verdad, que se moviliza contra su comprensin de la cosa. En este sentido el modelo dialctico socrticoplatnico contradice la ventaja, en virtud de la cual el texto mismo debe ser un t. La dialectizacin debera abandonar, si debe permanecer en consonancia con la ventaja, el dialogismo invocado al comienzo. Debera mejorarlo a travs del suplemento de lo todava no tomado en consideracin.
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38 de Th. 39 de Th. 11 40 de Th. Gadamer en relacin con esto: Comprender (Verstndnis) es en primer lugar acuerdo (Einverstndnis). (WuM, 168; VM, 232) En este sentido logra un avance con respecto a la Identificacin entre comprensin y acuerdo de Habermas (TkH, 195).
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Lo que no se haba tomado en consideracin era: es la cosa de un texto, la que nos habla. Pero ella tiene que ser pensada como habitando un texto-t. Y no slo la cosa, en cierto sentido lo es tambin la verdad que exige el mismo texto. Hasta cierto punto esto es, de tal modo que al mismo tiempo se guarde una cierta distancia, y que sea una doble. Una verdad que habita en un texto lo eleva a aquel de la tradicin sedimentada ah, y por otro lado, como aquel se pone de manifiesto en el encuentro con el intrprete. 12 La verdad referencial excluida por la reduccin diferencia, como en Husserl, el sentido intencional del objeto trascendente. Gadamer formula su concepto todava de un modo platnico, a saber, como participacin. La participacin en las ideas se convierte en una participacin en las tradiciones, de parte del texto y de parte de su intrprete. Tercera etapa: segundo paso ms all del punto de partida Para poder pensar conjuntamente el texto-t con la cosa y su verdad, Gadamer avanza la dialectizacin de su planteo dialogstico en direccin a la dialctica hegeliana. Cuando destaca que su camino no sigue tanto a Schleiermacher como a Hegel, y de este modo pone de relieve, que da un nuevo giro a la historia del pensamiento hermenutico, se refiere as a un Hegel que rene la dialctica socrtica con la filosofa griega antigua y la neoplatnica. La clave para el pensar que resulta de la reunificacin reside en la palabra de Hegel del hacer de la cosa misma.13 El hacer de la cosa misma responde por un proceso de develamiento de una verdad que no llegara a la luz sin el intrprete. El intrprete interviene en el proceso proyectando un todo de sentido y revisando o examinado en detalle. La verdad se muestra en el texto como conformidad de todos los detalles con el todo. La dialctica del todo y las partes fue por cierto un tema de la antigua retrica, que desde la metodologa de la interpretacin de la escritura de la reforma, transmitida por Lutero, se divulg a toda la hermenutica de la poca moderna. Ella no es nada exclusivo de Hegel. Que Gadamer pregunte especialmente a Hegel tiene una razn an ms profunda. Est fundado en ltimo trmino en que Hegel, en su opinin, con el hacer de la cosa misma apunta el acontecer constitutivo de la comprensin. Tambin en el acontecer pensado hegelianamente el intrprete, el yo girado hermenuticamente de la relacin yo-t, juega frente al texto-t un rol activo. Pero ambos, el yo y el t son elevados a lo general. Estn sujetos a una formacin (Bildung) que Hegel interpreta precisamente como Elevacin a lo
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41 de Th. De otra manera: No slo se presupone una unidad inmanente de sentido que pueda guiar al lector, sino que la comprensin de ste est guiada constantemente por expectativas de sentido trascendentes que surgen de la relacin con la verdad de lo referido en el texto. (WuM, 278; VM, 364)
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43 de Th. Especialmente WuM, 436, 439; VM, 551-552, 555. 10

general (WuM, 9). Con esto sin embargo todava no se ha aclarado totalmente la fuerza de atraccin que la dialctica hegeliana ejerce sobre Gadamer. Lo ms atractivo para el hermeneuta es que Hegel capta el acontecer como historia, como la historia de la formacin, en la que cada presente llega a s mismo a travs de la apropiacin de las tradiciones. Hegel pens hasta el final la dimensin histrica en la que tiene sus races el problema de la hermenutica. (WuM, 328; VM, 420)

Una segunda reflexin intermedia en torno del movimiento del pensar en su totalidad: Gadamer se desprende tambin de Hegel. Lo induce a ello su interpretacin del acontecer fundamental como automediacin total de la razn (WuM, 328; VM, 420)14 Gadamer por el contrario insiste en la apertura del acontecer. El punto en el que se produce el salto marca el concepto de experiencia. La teora de la experiencia hermenutica se toma como modelo, que hace el proceso. En lugar de encontrar la finalizacin de la experiencia su cumplimiento en el saber absoluto, aparece una apertura ilimitada, Hay que recordar lo que Gadamer propiamente hace, no slo con Hegel, sino en la exposicin de su tema en general. En una dialctica hegeliana prueba su planteo por el inters en la historia. En el elemento de la historia debe ser renovado el planteo dialogstico. La finitud se realiza en la apertura como un t. La segunda dialectizacin obedece tambin la misma ley que la primera. En la primera se trataba de hacer justicia a la cosa no atendida en el dialogismo, en la segunda dialectizacin se mantiene fiel al dialogismo de partida, como tambin la correccin platnica. Gadamer necesita el planteo de Hegel para el reconocimiento de una finitud, que anuncia como universal-especulativa Cuarta etapa: tercer paso ms all del punto de partida Pareciera que en lo fundamental no se trata para Gadamer propiamente de la ontologizacin de la hermenutica como de la hermeneutizacin de la ontologa. Gadamer hermeneutiza el pensamiento del ser, pero a su vez tiene lugar una retraduccin de la ontologa en dialctica cuando da paso a lo especulativo. La dialctica est pensada aqu desde el centro del lenguaje. El lenguaje cumple una funcin mediadora entre los interlocutores pues se convierte en el centro, medio como centro, en el que se conforma el orden y la estructura de nuestra propia experiencia, en l
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44 de Th. 11

se desarrolla toda nuestra experiencia del mundo y en particular la experiencia hermenutica (VM, 548) El lenguaje no copia el mundo, no lo representa, sino que media el ser finito del hombre consigo mismo y con el mundo. La unidad de la palabra se despliega en el hablar articulado. La experiencia del mundo est constituida lingsticamente (VM, 549) Esta concepcin del lenguaje como medio nos lleva hacia una hermeneutizacin dialectizante de la ontologa. El mismo Gadamer termina La idea de la lgica de Hegel con la frase: La dialctica ha menester de reducirse a hermenutica. Pero no se reduce a su vez la hermenutica a la dialctica, en una nueva con respecto a la hegeliana? Considero que esta interpretacin tiene el mrito de mostrar el movimiento de autoconstitucin de la hermenutica filosfica, que muestra con claridad la pertenencia del pensamiento de Gadamer a una tradicin, pero creo que la hermenutica filosfica no puede reducirse a una fenomenologa de la apropiacin de la tradicin.

Para finalizar es conveniente recordar que para leer un texto filosfico se requiere atender al menos a dos momentos: la comprensin y la evaluacin. Con respecto a la comprensin he procurado atender al asunto a tratar, a los interlocutores del autor, al recorrido de su pensamiento hasta la propia conclusin, a la discriminacin de sus conceptos e ideas claves, a sus tesis y argumentos fundamentales, a una interpretacin rigurosa de su obra (la de Theunissen), a las razones en las que se apoya esta interpretacin. Con respecto a la evaluacin: he intentado ofrecer razones para aceptar o rechazar la posicin de Gadamer y la interpretacin de Theunissen. Se ha elaborado una conclusin que expone lo que puede y lo que no puede aceptarse segn se desprende del trabajo realizado.

Bibliografa: Gadamer, Hans Georg, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1977. -- Verdad y mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1992. --Gesammelte Werke, 10 Bnde, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1985-1995. --El giro hermenutico, Madrid, Ctedra, 1998. SV, Hommage an Gadamer, Hans Georg, Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 2001. Habermas, Jrgen, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1988. --Wahrheit und Rechtfertigung, Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1999. --Verdad y justificacin, Madrid, Trotta, 2002.

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