JOS VASCONCELOS CALDERN A RAA CSMICA

Misso da raa ibero-americana

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Jos Vasconcelos Caldern (1882-1959). Escritor, filsofo e poltico mexicano. Reitor da Universidade do Mxico em 1920. Ministro de Educao Pblica em 1921-1924. Candidato Presidncia da Repblica. Primeiro Presidente do Instituto Mexicano de Cultura Hispnica. Misso da raa ibero-americana [A primeira edio da Raa Csmica. Misso da raa ibero-americana, apareceu em 1925 em Barcelona. Esta edio segue a segunda edio (Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1948), corrigida pelo Vasconcelos, em que se incorpora o "prlogo".]

Prlogo
A tese central do presente livro que as distintas raas do mundo tendem a mesclar-se cada vez mais, at formar um novo tipo humano, composto com a seleo de cada um dos povos existentes; publicou-se pela primeira vez tal pressgio na poca em que prevalecia no mundo cientfico a doutrina darwinista da seleo natural que salva aos aptos, condena aos fracos; doutrina que, levada a terreno social por Gobineau, deu origem teoria do ariano puro, defendida pelos ingleses, levada a imposio aberrante pelo nazismo. Contra esta teoria surgiram na Frana bilogos como Leclerc du Sablon e Noy, que interpretam a evoluo em forma diversa do darwinismo, acaso oposta ao darwinismo. Por sua parte, os fatos sociais dos ltimos anos, muito particularmente o fracasso da ltima grande guerra, que a todos deixou desgostosos, quando no arruinados, determinaram uma corrente de doutrinas mais humanas. E se d o caso de que ainda darwinistas distinguidos velhos sustentadores do spencerianismo, que desdenhavam s raas de cor e s mestias, militam hoje em associaes internacionais que, como a Unesco, proclamam a necessidade de abolir toda discriminao racial e de educar a todos os homens na igualdade, o que no outra coisa que a velha doutrina catlica que afirmou a atitude do ndio para os sacramentos e pelo mesmo seu direito de casar-se com branca ou com amarela. Volta, pois, a doutrina poltica reinante a reconhecer a legitimidade das mestiagens e com isso assenta nas bases de uma fuso inter-racial reconhecida pelo Direito. Se a isto se acrescenta que as comunicaes modernas tendem a suprimir as barreiras geogrficas e que a educao generalizada

contribuir a elevar o nvel econmico de todos os homens, compreender-se- que lentamente desaparecero os obstculos para a fuso acelerada das estirpes. As circunstncias atuais favorecem, em conseqncia, o desenvolvimento das relaes sexuais internacionais, o que dispe apoio inesperado tese que, a falta de nome melhor, intitulei: de A Raa Csmica Futura. Fica, entretanto, por averiguar se a mescla ilimitada e inevitvel um fato vantajoso para o incremento da cultura ou se, ao contrrio, tem que produzir decadncias, que agora j no s seriam nacionais, porm, mundiais. Problema que revive a pergunta que se fez freqentemente o mestio: "Pode comparar-se minha contribuio cultura com a obra das raas relativamente puras que tm feito a historia at nossos dias, os gregos, os romanos, os europeus?" E dentro de cada povo, como se comparam os perodos de mestiagem com os perodos de homogeneidade racial criadora? A fim de no nos estender muito, limitaremo-nos a observar alguns exemplos. Comeando pela raa mais antiga da Histria, a dos egpcios, observaes recentes demonstraram que foi a egpcia uma civilizao que avanou do sul ao norte, do Alto Nilo ao Mediterrneo. Uma raa bastante branca e relativamente homognea acredito, em torno de Luxor um primeiro grande imprio florescente. Guerras e conquistas debilitaram aquele imprio e o puseram a merc da penetrao negra, mas o avano para o norte no se interrompeu. Entretanto, durante uma etapa de vrios sculos, a decadncia da cultura foi evidente. Presumese, ento, que j para a poca do segundo imprio formou-se uma raa nova, mestia, com caracteres mesclados de branco e de negro, que a que produz o segundo imprio, mais avanado e florescente que o primeiro. A etapa em que se construram as pirmides, e em que a civilizao egpcia alcana seu apogeu, uma etapa mestia. Os historiadores gregos esto hoje de acordo em que a idade de ouro da cultura helnica aparece como o resultado de uma mescla de raas, na qual, entretanto, no se apresenta o contraste do negro e do branco, mas sim trata-se de uma mescla de raas de cor clara. Entretanto, houve mescla de linhagens e de correntes. A civilizao grega decai ao estender o Imprio com Alexandre e isto facilita a conquista

romana. Nas tropas de Julio Csar j se adverte a nova mestiagem romana de franceses, espanhis, britnicos e at germanos, que colaboram nas faanhas do Imprio e convertem Roma em centro cosmopolita. Sabido que houve imperadores de sangue hispano-romano. De toda maneira, os contrastes no eram violentos, j que a mescla no essencial era de raas europias. As invases dos brbaros, ao mesclar-se com os aborgenes, franceses, hispanos, celtas, toscanos, produzem as nacionalidades europias, que foram a fonte da cultura moderna. Passando ao Novo Mundo, vemos que a poderosa nao americana no foi outra coisa que crisol de raas europias. Os negros, na realidade, mantiveram-se parte no que faz criao do poderio, sem que deixe de ter importncia a penetrao espiritual que consumaram atravs da msica, a dana e no poucos aspectos de sensibilidade artstica. Depois dos Estados Unidos, a nao de mais vigoroso impulso a Repblica Argentina, aonde se repete o caso de uma mescla de raas afins, todas de origem europia, com predomnio de tipo mediterrneo; o reverso dos Estados Unidos, aonde prepondera o nrdico. Resulta ento fcil afirmar que fecunda a mescla das linhagens similares e que duvidosa a mescla de tipos muito distantes, conforme ocorreu no caso de espanhis e de indgenas americanos. O atraso dos povos hispano-americanos, onde prepondera o elemento indgena, difcil de explicar, como no seja nos remontando ao primeiro exemplo chamado da civilizao egpcia. Acontece que a mestiagem de fatores muito diferentes demora muito tempo em plasmar. Entre ns, a mestiagem suspendeu-se antes de que acabasse de formar-se o tipo racial, com motivo da excluso dos espanhis, decretada com posterioridade independncia. Em povos como o Equador ou o Peru, a pobreza do terreno, alm dos motivos polticos, conteve a imigrao espanhola. Em todo caso, a concluso mais otimista que se pode derivar dos fatos observados que at as mestiagens mais contraditrios podem resolver beneficamente sempre que o fator espiritual contribua a levant-los. Com efeito, a decadncia dos povos asiticos atribuvel a seu isolamento, mas tambm, e sem dvida, em primeiro termo, ao fato de que no foram cristianizados. Uma religio como a crist fez avanar aos ndios americanos, em poucas centria, do

canibalismo at a relativa civilizao.

I - A Mestiagem Origem e Objeto do Continente. Latinos e Saxes. Provvel Misso de ambas as Raas. A Quinta Raa ou Raa Csmica
Opinam gelogos autorizados que o Continente americano contm algumas das mais antigas zonas do mundo. A massa dos Andes , sem dvida, to velha como a mais do planeta. E se a terra antiga, tambm os traos de vida e de cultura humana se remontam aonde no alcanam os clculos. As runas arquitetnicas de maias, quchuas e toltecas legendrios so testemunho de vida civilizada anterior s mais velhas fundaes dos povos do Oriente e da Europa. medida que as investigaes progridem, afirma-se a hiptese da Atlntida, como bero de uma civilizao que faz milhares de anos floresceu no Continente desaparecido e em parte pelo que hoje a Amrica. O pensamento da Atlntida evoca a lembrana de seus antecedentes misteriosos. O Continente hiperbreo desaparecido, sem deixar outros rastros que os rastros de vida e de cultura que s vezes descobrem abaixo das neves da Groelndia; os lemurianos ou raa negra do Sul; a civilizao da Atlntida dos homens vermelhos; em seguida a apario dos amarelos, e por ltimo, a civilizao dos brancos. Explica melhor o processo dos povos esta profunda hiptese legendria que as elucubraes de gelogos como Ameghino, que pem a origem do homem na Patagnia, uma terra que certamente se sabe de formao geolgica recente. Em mudana, a verso dos Imprios tnicos da pr-histria afirma-se extraordinariamente com a teoria de Wegener da translao dos Continentess. Segundo esta tese, todas as terras estavam unidas, formando um s Continente, que se desagregou. ento fcil supor que em determinada regio de uma massa contnua desenvolvia-se uma raa que depois de progredir e decair era substituda por outra, em vez de recorrer hiptese das emigraes de um Continente a outro por meio de pontes desaparecidas. Tambm curioso advertir outra coincidncia da antiga tradio com os dados mais modernos da geologia, pois segundo o mesmo Wegener, a comunicao entre a Austrlia, a ndia e Madagascar interrompeu-se antes da comunicao entre a Amrica do Sul e da frica. O qual equivale a confirmar que o local da civilizao lemuriana desapareceu antes de que florescesse a Atlntida, e tambm que o ltimo Continente desaparecido a Atlntida, posto que as exploraes cientficas

vieram a demonstrar que o Atlntico o mar de formao mais recente. Confundidos mais ou menos os antecedentes desta teoria em uma tradio to obscura como rica de sentido, fica, entretanto, viva a lenda de uma civilizao nascida de nossos bosques ou derramada at eles depois de um poderoso crescimento, e cujas rastros esto ainda visveis em Chichen Itza e em Palanque e em todos os locais onde perdura o mistrio atlante. O mistrio dos homens vermelhos que depois de dominar o mundo, fizeram gravar os preceitos de sua sabedoria na Tbua de Esmeralda, alguma maravilhosa esmeralda colombiana, que na hora das comoes telricas foi levada ao Egito, onde Hermes e seus adeptos conheceram e transmitiram seus segredos. Se, pois, somos antigos geologicamente e tambm no que diz respeito tradio, como poderemos continuar aceitando esta fico inventada por nossos pais europeus, da novidade de um Continente que existia desde antes de que aparecesse a terra de onde procediam descobridores e reconquistadores? A questo tem uma importncia enorme para quem se empenha, procurar um plano na Histria. A comprovao da grande antigidade de nosso Continente parecer ociosa aos que no vem em os acontecimentos, a no ser uma cadeia fatal de repeties sem objetivo. Com preguia contemplaramos a obra da civilizao contempornea se os palcios toltecas no nos dissessem outra coisa que o que as civilizaes passam sem deixar mais fruto que umas quantas pedras lavradas postas umas sobre outras, ou formando teto de abbada arqueada, ou de duas superfcies que se encontram em ngulo. A que voltar para comear, se dentro de quatro ou cinco mil anos outros novos emigrantes divertiro seus cios refletindo sobre os restos de nossa corriqueira arquitetura contempornea? A histria cientfica confunde-se e deixa sem resposta todas estas reflexes. A histria emprica, doente de miopia, perde-se no detalhe, mas no acerta a determinar um s antecedente dos tempos histricos. Foge das concluses gerais, das hipteses transcendentais, mas cai na infatilidade da descrio dos utenslios e dos ndices ceflicos e tantos outros pormenores, meramente externos, que carecem de importncia desliga-lhes de uma teoria vasta e pormenorizada. S um salto do esprito, nutrido de dados, poder nos dar uma viso que nos levante por cima da micro-ideologia do especialista. Sondamos ento no conjunto dos acontecimentos para descobrir

neles uma direo, um ritmo e um propsito. E justamente ali onde nada descobre o analista, o sintetizador e o criador iluminam-se. Ensaiemos, pois, explicaes, no com fantasia de novelista, mas sim com uma intuio que se apia nos dados da histria e da cincia. A raa que conviemos em chamar Atlntida prosperou e decaiu na Amrica; depois de um extraordinrio florescimento, depois de cumprir seu ciclo, terminar sua misso particular, entrou em silncio e foi decaindo at ficar reduzida aos minguados Imprios asteca e inca, indignos totalmente da antiga e superior cultura. Ao decair os atlantes, a civilizao intensa transladou-se a outros locais e trocou de estirpes; deslumbrou no Egito; alargou-se na ndia e em Grcia enxertando em raas novas. O ariano, mesclando-se com os dravdicos, produziu o industo, e ao mesmo tempo, mediante outras mesclas, criou a cultura helnica. Na Grcia funda-se o desenvolvimento da civilizao ocidental ou europia, a civilizao branca, que ao expandir-se chegou at as praias esquecidas do Continente americano para consumar uma obra de recivilizar e repovoamento. Temos ento as quatro etapas e os quatro troncos: o negro, o ndio, o mongol e o branco. Este ltimo, depois de organizar-se na Europa, converteu-se em invasor do mundo, e acreditou-se chamado a preponderar o mesmo que acreditaram as raas anteriores, cada um em uma poca de seu poderio. claro que o predomnio do branco ser tambm temporrio, mas sua misso diferente da de seus predecessores; sua misso servir de ponte. O branco ps ao mundo em situao de que todos os tipos e todas as culturas possam fundir-se. A civilizao conquistada pelos brancos, organizada por nossa poca, ps as bases materiais e morais para a unio de todos os homens em uma quinta raa universal, fruto das anteriores e superao de todo o passado. A cultura do branco emigrante; mas no foi a Europa em conjunto a encarregada de iniciar a reincorporao do mundo vermelho s modalidades da cultura pr-universal, representada, h sculos, pelo branco. A misso transcendental correspondeu aos dois mais audazes ramos da famlia europia; aos dois tipos humanos mais fortes e mais diferentes: o espanhol e o ingls. *** Desde os primeiros tempos, do descobrimento e da conquista, foram castelhanos e britnicos,

ou latinos e saxes, para incluir por uma parte aos portugueses e por outra ao holands, os que consumaram a tarefa de iniciar um novo perodo da Histria conquistando e povoando o hemisfrio novo. Embora eles mesmos somente sentiram-se colonizadores, transplantadores de cultura, na realidade estabeleciam as bases de uma etapa geral e definitiva de transformao. Os chamados latinos, possuidores de gnio e de arrojo, apoderaram-se das melhores regies, das quais acreditaram mais ricas, e os ingleses, ento, tiveram que se conformar com o que deixavam pessoas mais aptas que eles. Nem Espanha nem Portugal permitiam que a seus domnios se aproximasse o saxo, j no digo para guerrear, nem sequer para tomar parte no comrcio. O predomnio latino foi indiscutvel no comeo. Ningum suspeitou, nos tempos da lauda papal que dividiu o Novo Mundo entre Portugal e Espanha, que uns sculos mais tarde, j no seria o Novo Mundo portugus nem espanhol, mas sim ingls. Ningum imaginou que os humildes colonos de Hudson e de Delaware, pacficos e trabalhadores, dariam procurao passo a passo das melhores e maiores extenses de terra, at formar a Repblica que hoje constitui um dos maiores imprios da Histria. Conflito de latinidade contra saxes chegou a ser, continua em nossa poca; conflito de instituies, de propsitos e de ideais. Crise de uma luta secular que se inicia com o desastre da Armada Invencvel e agrava-se com a derrota de Trafalgar. S que aps o local do conflito comea a deslocar-se e translada-se ao Continente novo, onde teve ainda episdios fatais. As derrotas de Santiago, de Cuba e de Cavite e Manila so ecos distantes mas lgicos das catstrofes da Invencvel e de Trafalgar. E o conflito est agora exposto totalmente no Novo Mundo. Na Histria, os sculos revistam ser como dias; nada tem de estranho que no acabemos ainda de sair da impresso da derrota. Atravessamos pocas de desalento, seguimos perdendo, no s em soberania geogrfica, mas tambm em poderio moral. Longe de sentirmo-nos unidos frente ao desastre, a vontade dispersa-nos em pequenos e vos fins. A derrota trouxe-nos a confuso dos valores e dos conceitos; a diplomacia dos vencedores engananos depois de nos vencer; o comrcio conquista-nos com suas pequenas vantagens. Despojados da antiga grandeza, vangloriamo-nos de um patriotismo exclusivamente nacional, e nem sequer advertimos os perigos que ameaam a nossa raa em conjunto. Negamo-nos uns aos outros. A derrota envileceu a tal ponto, que, sem nos dar conta, servimos aos fins da poltica da

inimizade, debatermo-nos em detalhes, de oferecer vantagens particulares a cada um de nossos irmos, enquanto ao outro lhe sacrifica em interesses vitais. No s nos derrotaram no combate, ideologicamente tambm vencem-nos. Perdeu-se a maior das batalhas o dia em que cada uma das repblicas ibricas lanou-se a fazer vida prpria, vida desligada de seus irmos, consertando tratados e recebendo benefcios falsos, sem atender aos interesses comuns da raa. Os criadores de nosso nacionalismo foram, sem sab-lo, os melhores aliados do saxo, nosso rival na posse do Continente. O desdobramento de nossas vinte bandeiras da Unio Pan-americana de Washington deveramos v-lo como uma brincadeira de inimigos hbeis. Entretanto, vangloriamo-nos, cada um, de nosso humilde trapo, que diz iluso v, e nem sequer nos ruboriza o fato de nossa discrdia diante da forte unio norte-americana. No advertimos o contraste da unidade saxnia frente anarquia e solido dos escudos ibero-americanos. Mantemo-nos zelosamente independentes a respeito de ns mesmos; mas de uma ou de outra maneira nos submetemos ou nos aliamos com a Unio saxnia. Nem sequer se pode obter a unidade nacional dos cinco povos centro-americanos, porque no quis nos dar sua vnia um estranho, e porque nos falta o patriotismo verdadeiro que sacrifique o presente ao futuro. Uma carncia de pensamento criador e um excesso de af crtico, que por certo tomamos emprestado de outras culturas, leva-nos a discusses estreis, nas quais to logo se nega como se afirma a comunidade de nossas aspiraes; mas no advertimos que hora de obrar, e em que pese a todas as dvidas dos sbios ingleses, o ingls busca a aliana de seus irmos da Amrica e da Austrlia, e ento o ianque sente-se to ingls como o ingls na Inglaterra. Ns no seremos grandes enquanto o espanhol da Amrica no se sinta to espanhol como os filhos da Espanha. O qual no impede que sejamos distintos cada vez que seja necessrio, mas sem nos apartar da mais alta misso comum. Assim mister que procedamos, se tivermos que obter que a cultura ibrica acabe de dar todos seus frutos, se tivermos que impedir que na Amrica triunfe sem oposio a cultura saxnia. Intil imaginar outras solues. A civilizao no se improvisa nem se trunca, nem pode fazer-se partir do papel de uma constituio poltica; deriva-se sempre de uma larga, de uma secular preparao e depurao de elementos que se transmitem e combinam-se do comeo da histria. Por isso resulta to torpe fazer comear nosso patriotismo com o grito de independncia do

padre Hidalgo, ou com a conspirao de Quito; ou com as faanhas de Bolivar, pois seno o arraigamos em Cuauhtemoc e em Atahualpa no ter sustento, e ao mesmo tempo necessrio remont-lo a sua fonte hispnica e educ-lo nos ensinos que deveramos derivar das derrotas, que so tambm nossas, das derrotas da Invencvel e de Trafalgar. Se nosso patriotismo no se identificar com as diversas etapas do velho conflito de latinos e saxes, jamais obteremos que ultrapasse os caracteres de um regionalismo sem flego universal e o veremos fatalmente degenerar em estreiteza e miopia de campanrio e em inrcia impotente de molusco que se apega a sua rocha. Para no ter que renegar alguma vez da ptria mesma mister que vivamos conforme ao alto interesse da raa, mesmo que este no seja ainda o mais alto interesse da Humanidade. claro que o corao s se conforma com um internacionalismo cabal; mas nas atuais circunstncias do mundo, o internacionalismo s serviria para acabar de consumar o triunfo das naes mais fortes; serviria exclusivamente aos fins do ingls. Os mesmos russos, com duzentos milhes de sua populao, tiveram que postergar seu internacionalismo terico, para dedicar-se a apoiar nacionalidades oprimidas como a ndia e Egito. Ao mesmo tempo reforaram seu prprio nacionalismo para defender-se de uma desintegrao que s poderia favorecer aos grandes Estados imperialistas. Resultaria, pois, infantil que povos dbeis como os nossos ficassem a renegar de tudo o que lhes prprio, em nome de propsitos que no poderiam cristalizar na realidade. O estado atual da civilizao nos impe ainda o patriotismo como uma necessidade de defesa de interesses materiais e morais, mas indispensvel que esse patriotismo persiga finalidades vastas e transcendentais. Sua misso se truncou em certo sentido com a Independncia, e agora mister devolv-lo ao leito de seu destino histrico universal. Na Europa decidiu-se a primeira etapa do profundo conflito e tocou-nos perder. Depois, assim que todas as vantagens estavam de nossa parte no Novo Mundo, j que a Espanha tinha dominado a Amrica, a estupidez napolenica foi causa de que a Louisiana se entregasse aos ingleses do outro lado do mar, aos ianques, com o que se decidiu em favor dos saxos a sorte do Novo Mundo. O "gnio da guerra" no olhava alm das miserveis disputas de fronteiras entre os estados da Europa e no se deu conta de que a causa da latinidade, que ele pretendia representar, fracassou no mesmo dia da proclamao do Imprio s pelo fato de que os destinos comuns ficaram confiados a um incapaz. Por

outra parte, o prejuzo europeu impediu de ver que na Amrica estava j exposto, com caracteres de universalidade, o conflito que Napoleo no pde nem conceber em toda sua transcendncia. A tolice napolenica no pde suspeitar que era no Novo Mundo onde se decidiria o destino das raas da Europa, e ao destruir da maneira mais inconsciente o poderio francs da Amrica debilitou tambm aos espanhis; traiu-nos, ps a merc do inimigo comum. Sem Napoleo no existiriam os Estados Unidos como imprio mundial, e a Louisiana, ainda francesa, teria que ser parte da Confederao Latinoamericana. Trafalgar ento ficasse burlado. Nada disto se pensou sequer, porque o destino da raa estava em mos de um nscio; porque o cesarismo o aoite da raa latina. A traio de Napoleo aos destinos mundiais da Frana feriu tambm de morte ao Imprio espanhol da Amrica nos instantes de sua maior debilidade. As pessoas de idioma ingls apoderam-se da Louisiana sem combater e reservando seu equipamento para a j fcil conquista do Texas e Califrnia. Sem a base do Mississippi, os ingleses, que se chamam deste modo ianques por uma simples riqueza de expresso, no conseguissem apropriar do Pacfico, no seriam hoje os amos do Continente, ficariam em uma espcie de Holanda transplantada Amrica, e o Novo Mundo seria espanhol e francs. Bonaparte o fez saxo. Claro que no s as causas externas, os tratados, a guerra e a poltica resolvem o destino dos povos. Os napolenicos no so mais que cabealho de vaidades e corrupes. A decadncia dos costumes, a perda das liberdades pblicas e a ignorncia geral causam o efeito de paralisar a energia de toda uma raa em determinadas pocas. Os espanhis foram ao Novo Mundo com o brio que lhes sobrava depois do xito da retomada. Os homens livres que se chamaram Cortez, Pizarro, Blanco e Belalczar no eram csares nem lacaios, a no ser grandes capites que ao mpeto destrutivo unificaram o gnio criador. Em seguida da vitria riscavam o piano das novas cidades e redigiam os estatutos de sua fundao. Mais tarde, na hora das azedas disputas com a Metrpole, sabiam devolver injria por injria, como o fez um dos Pizarros em um clebre julgamento. Todos eles sentiam-se iguais ante o rei, como se sentiu o Cid, como se sentiam os grandes escritores do sculo de ouro, como se sentam nas grandes pocas todos os homens livres.

Mas medida que a conquista se consumava, toda a nova organizao ficava em mos de cortesos e vassalos do monarca. Homens incapazes j no digo de conquistar, nem sequer de defender o que outros conquistaram com talento e arrojo. Palacianos degenerados, capazes de oprimir e humilhar ao nativo, mas submissos ao poder real, eles e seus amos no fizeram outra coisa que estragar a obra do gnio espanhol na Amrica. A obra prodigiosa iniciada pelos frreos conquistadores e consumada pelos sbios e abnegados missionrios ficou anulada. Uma srie de monarcas estrangeiros, to justamente pintados por Velzquez e Goya, em companhia de anes, bufes e cortesos, consumaram o desastre da administrao colonial. A mania de imitar ao Imprio romano, que tanto dano causou o mesmo na Espanha que na Itlia e na Frana; o militarismo e o absolutismo, trouxeram a decadncia na mesma poca em que nossos rivais, fortalecidos pela virtude, cresciam e alargavam-se em liberdade. Junto com a fortaleza material desenvolveu-lhes o engenho prtico, a intuio do xito. Os antigos colonos de Nova Inglaterra e da Virgnia separaram-se da Inglaterra, mas s para crescer melhor e fazerem-se mais fortes. A separao poltica nunca foi entre eles obstculo para que no assunto da comum misso tnica mantivessem-se unidos e de acordo. A emancipao, em vez de debilitar a grande raa, bifurcou-a, multiplicou-a, transbordou-a poderosa sobre o mundo; do ncleo imponente de um dos maiores Imprios que conheceram em todos os tempos. E j aps, o que no conquista o ingls nas Ilhas, toma e guarda o ingls do novo Continente. Em troca, ns os espanhis, pelo sangue, ou pela cultura, na hora de nossa emancipao comeamos por renegar de nossas tradies; rompemos com o passado e no faltou quem renegasse o sangue dizendo que seria melhor que a conquista de nossas regies tivessem-na consumado os ingleses. Palavras de traio que se desculpam pelo asco que engendra a tirania, e pela cegueira que traz a derrota. Mas perder por esta sorte o sentido histrico de uma raa equivale a um absurdo, o mesmo que negar aos pases fortes e sbios quando somos ns mesmos, no eles, os culpados da decadncia. De toda maneira os contra o espanholismo e o inglesar correlativo, habilmente difundido pelos mesmos ingleses, perverteu nossos julgamentos da origem: fez-nos esquecer que nas ofensas de Trafalgar tambm temos parte. A ingerncia de oficiais ingleses nos Estados Maiores dos guerreiros da

Independncia acabaria por nos desonrar, seno fosse porque o velho sangue altivo revivia ante a injria e castigava aos piratas de Albion cada vez que se aproximavam com o propsito de consumar um despojo. A rebeldia ancestral soube responder a detonao tanto em Buenos Aires, como em Veracruz, em Havana, ou em Campeche e Panam, cada vez que o corsrio ingls, disfarado de pirata, para evitar as responsabilidades de um fracasso, atacava, crdulo em obter, se vencia, um posto de honra na nobreza britnica. Apesar desta firme coeso ante um inimigo invasor, nossa guerra de Independncia viu-se minguada pelo provincialismo e pela ausncia de planos transcendentais. A raa que sonhara com o imprio do mundo, os supostos descendentes da glria romana, caram na pueril satisfao de criar pequenas naes e soberanias de principado, aspirados por almas que em cada cordilheira viam um muro e no uma cspide. Glrias balcnicas sonharam nossos emancipadores, com a ilustre exceo de Bolivar, e Sucre e Petion o negro, e meia dzia mais, no mximo. Mas os outros, obcecados pelo conceito local e enredados em uma confusa fraseologia pseudo revolucionria, s se ocuparam em diminuir um conflito que pde ter sido o princpio do despertar de um Continente. Dividir, despedaar o sonho de um grande poderio latino, tal parecia ser o propsito de certos prticos ignorantes que colaboraram na Independncia, e dentro desse movimento mereciam postos de honra; mas no souberam, no quiseram nem escutar as advertncias geniais de Bolivar. Claro que em todo processo social ter que ter em conta as causas profundas, inevitveis, que determinam um momento dado. Nossa geografia, por exemplo, era e continua um obstculo da unio; mas se tivermos que domin-lo, ser mister que antes ponhamos em ordem ao esprito, depurando as idias e assinalando orientaes precisas. Enquanto no consigamos corrigir os conceitos, no ser possvel que obremos sobre o meio fsico em tal forma que o faamos servir a nosso propsito. No Mxico, por exemplo, fora de Mina, quase ningum pensou nos interesses do Continente; pior at, o patriotismo vernculo esteve ensinando, durante um sculo, que triunfamos da Espanha graas ao valor indomvel de nossos soldados, e quase nem se mencionam as Cortes de Cadiz, nem o levantamento contra Napoleo, que eletrizou raa, nem as vitrias e martrios dos povos irmos do

Continente. Este pecado, comum a cada uma de nossas ptrias, resultado de pocas em que a Histria se escreve para adular aos dspotas. Ento a patriotada no se conforma apresentando seus heris como unidades de um movimento continental, e apresenta-os autnomos, sem dar-se conta que ao obrar desta forma os diminui em vez de aument-los. Explicam-se tambm estas aberraes porque o elemento indgena no se fundiu, no se fundiu ainda em sua totalidade, com o sangue espanhol; mas esta discrdia mais aparente que real. Fale-se com mais exaltado indianista da convenincia de adaptarmo-nos latinidade e no opor o menor reparo; diga-lhe que nossa cultura espanhola e em seguida formular objees. Subsiste o rastro do sangue vertido: rastro maldito que no apagam os sculos, mas que o perigo comum deve anular. E no h outro recurso. Os mesmos ndios puros esto espanholados, esto latinizados, como est latinizado o ambiente. Diga o que se queira, os vermelhos, os ilustres atlantes de quem vem o ndio, dormiram faz milhares de anos para no despertar. Na Histria no h retorno, porque toda ela transformao e novidade. Nenhuma raa volta; cada uma expe sua misso, cumpre-a e se vai. Esta verdade rege-se mesmo nos tempos bblicos que nos nossos, todos os historiadores antigos a formularam. Os dias dos brancos puros, os vencedores de hoje, esto to contados como o estiveram os de seus antecessores. Ao cumprir seu destino de mecanizar o mundo, eles mesmos puseram, sem sab-lo, as bases de um perodo novo, o perodo da fuso e a mescla de todos os povos. O ndio no tem outra porta para o futuro que a porta da cultura moderna, nem outro caminho que o caminho j capinado da civilizao latina. Tambm o branco ter que depor seu orgulho, e procurar progresso e redeno posterior na alma de seus irmos das outras castas, confundir-se- e aperfeioar-se- em cada uma das variedades superiores da espcie, em cada uma das modalidades que tornam mltiplo a revelao e mais poderoso o gnio. *** No processo de nossa misso tnica, a guerra de emancipao da Espanha significa uma crise perigosa. No quero dizer com isto que a guerra no devia fazer-se nem que no devia triunfar. Em determinadas pocas o fim transcendente tem que ficar atrasado; a raa espera, em tanto que a ptria urge, e a ptria o presente imediato e indispensvel. Era impossvel continuar dependendo de um

cetro que de tropeo em tropeo e de maltrato em abafado abaixava-se at cair nas mos sem honra de um Fernando VII. Se pde ter tratado nas Cortes de Cadiz para organizar uma livre Federao Castelhana; no se podia responder Monarquia a no ser abatendo-lhe seus enviados. Neste ponto a viso de Mina foi cabal: implantar a liberdade no Novo Mundo derrocar depois a Monarquia na Espanha. J que a imbecilidade da poca impediu que se cumprisse este genial intuito, procuremos ao menos t-lo presente. Reconheamos que foi uma desgraa no proceder com a coeso que demonstraram os do Norte; a raa prodigiosa, a que estamos acostumados a encher de improprios, s porque nos ganhou cada partida da luta secular. Ela triunfa porque aduna suas capacidades prticas com a viso clara de um grande destino. Conserva presente a intuio de uma misso histrica definida, em tanto que nos perdemos no labirinto de quimeras verbais. Parece que Deus mesmo conduz os passados dos saxes, em tanto que nos matamos pelo dogma ou nos proclamamos ateus. Como devem rir de nossos desplantes e vaidades latinas estes fortes construtores de imprios! Eles no tm na mente o lastro ciceroniano da fraseologia, nem no sangue os instintos contraditrios da mescla de raas diferentes; mas cometeram o pecado de destruir essas raas, em tanto que ns as assimilamos, e isto nos d direitos novos e esperanas de uma misso sem precedente na Histria. Daqui que os tropeos adversos no nos inclinem a claudicar; vagamente sentimos que tm que nos servir para descobrir nossa rota. Precisamente, nas diferenas encontram o caminho; se no mais imitamos, perdemos; se descobrirmos, se criarmos, triunfaremos. A vantagem de nossa tradio que possui maior facilidade de simpatia com os estranhos. Isto implica que nossa civilizao, com todos os seus defeitos, pode ser a escolhida para assimilar e converter a um novo tipo a todos os homens. Nela se prepara desta sorte a trama, o mltiplo e rico plasma da Humanidade futura. Comea a advertir-se este mandato da Histria nessa abundncia de amor que permitiu aos espanhis criar uma raa nova com o ndio e com o negro; prodigalizando a estirpe branca atravs do soldado que engendrava famlia indgena e a cultura do Ocidente por meio da doutrina e o exemplo de quo missionrios puseram ao ndio em condies de gerar na nova etapa, a etapa do mundo Uno. A colonizao espanhola criou mestiagem; isto assinala

seu carter, fixa sua responsabilidade e define seu futuro. O ingls continuou cruzando-se s com o branco, e exterminou ao indgena; continua exterminando na surda luta econmica, mais eficaz que a conquista armada. Isto prova sua limitao e o indcio de sua decadncia. Equivale, em grande, aos matrimnios incestuosos dos Faras, que minaram a virtude daquela raa, e contradiz o fim ulterior da Histria, que obter a fuso dos povos e das culturas. Fazer um mundo ingls; exterminar aos vermelhos, para que em toda a Amrica se renove o norte da Europa, feito de brancos puros, no mais que repetir o processo vitorioso de uma raa vencedora. J isto fizeram os vermelhos; tm-no feito ou o tentaram todas as raas fortes e homogneas; mas isso no resolve o problema humano; para um objetivo to minguado no ficou em reserva cinco mil anos a Amrica. O objeto do Continente novo e antigo muito mais importante. Seu predestinao obedece ao intuito de constituir o bero de uma quinta raa em que se fundiro todos os povos, para substituir s quatro que isoladamente vieram forjando a Histria. No cho da Amrica achar trmino a disperso, ali se consumar a unidade pelo triunfo do amor fecundo, e a superao de todas as estirpes. E engendrar-se- de tal sorte o tipo sntese que tem que juntar os tesouros da Histria, para dar expresso ao desejo total do mundo. Os povos chamados latinos, por ter sido mais fiis a sua misso divina da Amrica, so os chamados a consum-la. E tal fidelidade ao oculto intuito a garantia de nosso triunfo. No mesmo perodo catico da Independncia, que tantas censuras merece, advertem-se, entretanto, vislumbres desse af de universalidade que j anuncia o desejo de fundir o humano em um tipo universal e sinttico. Certamente, Bolivar, em parte porque se deu conta do perigo em que caamos, repartidos em nacionalidades isoladas, e tambm por seu dom de profecia, formulou aquele plano de federao ibero-americana que certos nscios ainda hoje discutem. E se outros caudilhos da independncia latino-americana, em geral, no tiveram um conceito claro do futuro, se for verdade que, levados do provincialismo, que hoje chamamos patriotismo, ou da limitao, que hoje se intitula soberania nacional, cada um se preocupou no mais que da sorte imediata de seu prprio povo, tambm surpreendente observar que quase todos se sentiram animados de um sentimento humano universal que coincide com o destino que hoje atribumos ao Continente ibero-

americano. Hidalgo, Morelos, Bolivar, Petion o haitiano, os argentinos em Tucumn, Sucre, todos preocuparam-se em libertar aos escravos, de declarar a igualdade de todos os homens por direito natural; a igualdade social e cvica dos brancos, negros e ndios. Em um instante de crise histrica, formularam a misso transcendental atribuda quela zona do globo: misso de fundir tnica e espiritualmente s pessoas. De tal sorte se fez no bando latino o que ningum nem pensou fazer no Continente saxo. Ali continuou imperando a tese contrria, o propsito confessado ou tcito de limpar a terra de ndios, mongis e negros, para maior glorificao e ventura do branco. Na realidade, desde aquela poca ficaram bem definidos os sistemas que, perdurando at a data, colocam em campos sociolgicos opostos s duas civilizaes: a que quer o predomnio exclusivo do branco, e a que est formando uma raa nova, raa de sntese, que aspira a englobar e expressar todo o humano em maneiras de constante superao. Se fosse mister aduzir provas, bastaria observar a mescla crescente e espontnea que em todo o Continente latino se opera entre todos os povos, e pela outra parte, a linha inflexvel que separa o negro do branco nos Estados Unidos, e as leis, cada vez mais rigorosas, para a excluso dos japoneses e chineses de Califrnia. Os chamados latinos, talvez porque de um princpio no so propriamente tais latinos, a no ser um conglomerado de tipos e raas, persistem em no levar muito em conta o fator tnico para suas relaes sexuais. Sejam quais forem as opinies que a este respeito se emitam, e at a repugnncia que o prejuzo nos causa, o certo que se produziu e se segue consumando a mescla de sangues. E nesta fuso de estirpes onde devemos procurar o rasgo fundamental da idiossincrasia ibero-americana. Ocorrer algumas vezes, e ocorreu j, com efeito, que a competncia econmica nos obrigue a fechar nossas portas, tal como o faz o saxo, a uma desmedida irrupo de orientais. Mas ao preceder desta sorte, ns no obedecemos mais que a razes de ordem econmica; reconhecemos que no justo que povos como o chins, que sob o santo conselho da moral confucionista multiplicam-se como os ratos, devam degradar a condio humana, justamente nos instantes em que comeamos a compreender que a inteligncia serve para refrear e regular baixos instintos zoolgicos, contrrios a um conceito verdadeiramente religioso da vida. Se os rechaamos porque o homem, medida que progride,

multiplica-se menos e sente o horror do nmero, pelo mesmo que chegou a estimar a qualidade. Nos Estados Unidos rechaam aos asiticos, pelo mesmo temor do transbordamento fsico prprio das espcies superiores; mas tambm fazem-no porque no lhes simpatiza o asitico, porque o desdenham e seriam incapazes de cruzar-se com ele. As senhoritas de So Francisco negaram-se a danar com oficiais da marinha japonesa, que so homens to asseados, inteligentes e, a sua maneira, to belos, como os de qualquer outra marinha do mundo. Entretanto, elas jamais compreendero que um japons possa ser belo. Tampouco fcil convencer ao saxo de que se o amarelo e o negro tm seu vapor, tambm o branco o tem para o estranho, embora no nos demos conta disso. Na Amrica Latina existe, mas imensamente mais atenuada, a repulso de um sangue que se encontra com outro sangue estranho. Ali h mil pontes para a fuso sincera e cordial de todas as raas. O amulharar tnico dos do Norte frente simpatia muito mais fcil dos do Sul, tal o dado mais importante e ao mesmo tempo o mais favorvel para ns, se se refletir, embora seja levianamente, no futuro. Pois se ver em seguida que somos ns de amanh, tanto como eles so os de ontem. Acabassem de formar os ianques o ltimo grande imprio de uma s raa: o imprio final do poderio branco. Enquanto isso, ns seguiremos padecendo no vasto caos de uma estirpe em formao, contagiados da levedura de todos os tipos, mas seguros do avatar de uma estirpe melhor. Na Amrica espanhola j no repetir a Natureza um de seus ensaios parciais, j no ser a raa de uma s cor, de traos particulares, a que nesta vez saia da esquecida Atlntida; no ser a futura nenhuma quinta, nenhuma sexta raa, destinada a prevalecer sobre suas antecessoras; o que dali sair a raa definitiva, a raa sntese ou raa integral, feita com o gnio e com a sangue de todos os povos e, pelo mesmo, mais capaz de verdadeira fraternidade e de viso realmente universal. Para nos aproximar deste propsito sublime preciso criar, como se dissssemos, a malha celular que tem que servir de carne e sustentao nova apario biolgica. E a fim de criar esse tecido protico, malevel, profundo, etreo e essencial, ser mister que a raa ibero-americana penetre-se de sua misso e abrace-a como um misticismo. Possivelmente no haja nada intil nos processos da Histria; nosso mesmo isolamento material e o engano de criar naes nos serviu, junto com a mescla original do sangue, para no cair na limitao

saxnia de constituir castas de raa pura. A Histria demonstra que estas selees prolongadas e rigorosas do tipos de refinamento fsico, curiosos, mas sem vigor; belos com uma estranha beleza, como a da casta brahmnica milenar, mas ao final decadentes. Jamais se viu que avantajem aos outros homens nem em talento, nem em bondade, nem em vigor. O caminho que iniciamos ns muito mais atrevido, rompe os prejuzos antigos, e quase no se explicaria, se no se fundasse em uma sorte de clamor que chega de uma lonjura remota, que no a do passado, a no ser a misteriosa lonjura de onde vm os pressgios do futuro. Se a Amrica Latina fosse no mais outra a Espanha, no mesmo grau que os Estados Unidos so outra a Inglaterra, ento a velha luta das duas estirpes no faria outra coisa que repetir seus episdios na terra mais vasta, e um dos dois rivais acabaria por impor-se e chegaria a prevalecer. Mas no esta a lei natural dos choques, nem na mecnica nem na vida. A oposio e a luta, particularmente quando elas se transladam ao campo do esprito, servem para definir melhor os contrrios, para levar a cada um cspide de seu destino, e, ao final, para som-los em uma comum e vitoriosa superao. A misso do saxo cumpriu-se mais logo que a nossa, porque era mais imediata e j conhecida na Histria; para cumpri-la no havia mais que seguir o exemplo de outros povos vitoriosos. Meros continuadores da Europa, na regio do Continente que eles ocuparam, os valores do branco chegaram ao znite. Eis a por que a histria da Amrica do Norte como um ininterrupto e vigoroso allegro de marcha triunfal. Quo distintos os sons da formao ibero-americana! Assemelham ao profundo scherzo de uma sinfonia infinita e profunda: vozes que trazem acentos da Atlntida; abismos contidos na pupila do homem vermelho, que soube tanto, faz tantos milhares de anos, e agora parece que se esqueceu de tudo. Parece sua alma ao velho cenotfio maia, de guas verdes, profundas, imveis, no centro do bosque, h tantos sculos que j nem sua lenda perdura. E se remove esta quietude de infinito com a gota que em nosso sangue pe o negro, vido de sorte sensual, brio de danas e desenfreadas luxrias. Aparece tambm o mongol com o mistrio de seu olho oblquo, que toda coisa olha conforme a um ngulo estranho, que descobre no sei o que pregas e dimenses novas. Intervm deste modo a mente clara do branco, parecida com sua tez e a seu sonho.

Revelam-se estrias judaicas que se esconderam no sangue castelhano dos dias da cruel expulso; melancolias do rabe, que so um sotaque da doentia sensualidade muulmana; quem no tem algo de tudo isto ou no deseja ter tudo? Eis a ao hindu, que tambm chegar, que chegou j pelo esprito, e embora seja o ltimo em vir parece o mais prximo parente. Tantos que vieram e outros mais que viro, e assim nos tem que fazer um corao sensvel e largo que tudo abrange e contm, e comove-se; mas cheio de vigor, impe leis novas ao mundo. E pressentimos como outra cabea, que dispor de todos os ngulos, para cumprir o prodgio de superar esfera. Depois de examinar as potencialidades remotas e prximas da raa mista que habita o Continente ibero-americano e o destino que a leva a converter-se na primeira raa sntese do globo, fazse necessrio investigar se o meio fsico em que se desenvolve dita estirpe corresponde aos fins que lhe marca sua bitica. A extenso de que j dispe enorme; no h, certamente, problema de superfcie. A circunstncia de que suas costas no tm muitos portos de primeira classe, quase no tem importncia, dados os adiantamentos crescentes da engenharia. Em troca, o que fundamental abunda em quantidade superior, sem dvida, a qualquer outra regio da terra; recursos naturais, superfcie cultivvel e frtil, gua e clima. Sobre este ltimo fator adiantar-se-, certamente, uma objeo: o clima, dir-se-, adverso nova raa, porque a maior parte das terras disponveis est situada na regio mais clida do globo. Entretanto, tal , precisamente, a vantagem e o secreto de seu futuro. As grandes civilizaes iniciaram-se entre os trpicos e a civilizao final voltar para os trpicos. A nova raa comear a cumprir seu destino medida que se inventem os novos meios de combater o calor no que tem de hostil para o homem, mas deixando-lhe todo seu poderio benfico para a produo da vida. O triunfo do branco iniciou-se com a conquista da neve e do frio. A base da civilizao branca o combustvel. Serve primeiro de amparo nos longos invernos; depois se advertiu que tinha uma fora capaz de ser utilizada no s no abrigo, mas tambm no trabalho; ento nasceu o motor, e desta sorte, do fogo e da estufa precede todo o maquinismo que est transformando ao mundo. Uma inveno semelhante seria impossvel no quente Egito, e com efeito no ocorreu l, apesar de que aquela raa superava imensamente em capacidade intelectual raa inglesa. Para comprovar esta ltima afirmao basta comparar a metafsica sublime do Livro dos Mortos dos sacerdotes egpcios,

com as grosserias do darwinismo spenceriano. O abismo que separa Spencer de Hermes Trimegisto no o franqueia o dolicocfalo loiro nem em outros mil anos de adestramento e seleo. Em troca, o navio ingls, essa mquina maravilhosa que procede dos tiritantes do Norte, no a sonharam sequer os egpcios. A luta rude contra o meio obrigou ao branco a dedicar suas atitudes conquista da natureza temporria, e isto precisamente constitui a contribuio do branco civilizao do futuro. O branco ensinou o domnio do material. A cincia dos brancos investir alguma vez os mtodos que empregou para alcanar o domnio do fogo e aproveitar neves condensadas ou correntes de eletroqumia, ou gases quase de magia sutil, para destruir moscas e animlias, para dissipar o abafado e a febre. Ento a Humanidade inteira derramar-se- sobre o trpico, e na imensido solene de suas paisagens, as almas conquistaro a plenitude. Os brancos tentaro, ao princpio, aproveitar seus inventos em benefcio prprio, mas como a cincia j no esotrica, no ser fcil que o obtenham; absorver a avalanche de todos outros povos, e finalmente, depondo seu orgulho, entraro com outros a compor a nova raa sntese, a quinta raa futura. A conquista do trpico transformar todos os aspectos da vida; a arquitetura abandonar a ogiva, a abbada, e em geral, o teto, que responde necessidade de procurar abrigo; desenvolver-se- outra vez a pirmide; levantar-se-o colunatas em inteis alardes de beleza, e possivelmente construes em caracol, porque a nova esttica tratar de amoldar-se curva sem fim da espiral, que representa o desejo livre; o triunfo do ser na conquista do infinito. A paisagem plena de cores e ritmos comunicar sua riqueza emoo; a realidade ser como a fantasia. A esttica dos nublados e dos cinzas ver-se- como uma arte doentia do passado. Uma civilizao refinada e intensa responder aos esplendores de uma Natureza cheia de potncias, generosa de hbito, reluzente de claridades. O panorama do Rio de Janeiro atual ou de Santos com a cidade e sua baa podem nos dar uma idia do que ser esse emprio futuro da raa cabal, que est por vir. Suposta, pois, a conquista do trpico por meio dos recursos cientficos, resulta que vir um perodo no qual a humanidade inteira estabelecer-se- nas regies clidas do planeta. A terra de promisso estar ento na zona que hoje compreende o Brasil inteiro, mais a Colmbia, Venezuela,

Equador, parte do Peru, parte da Bolvia e a regio superior da Argentina. Existe o perigo de que a cincia se adiante ao processo tnico, de sorte que a invaso do trpico ocorra antes que a quinta raa acabe de formar-se. Se assim acontecer, pela posse do Amazonas liberarse-o batalhas que decidiro o destino do mundo e a sorte da raa definitiva. Se o Amazonas dominarem os ingleses das ilhas ou do Continente, que so ambos os campees do branco puro, a apario da quinta raa ficar vencida. Mas tal desenlace resultaria absurdo; a Histria no torce seus caminhos; os mesmos ingleses, no novo clima, tornar-se-iam maleveis, voltar-se-iam mestios, mas com eles o processo de integrao e de superao seria mais lento. Convm, pois, que o Amazonas seja brasileiro, seja ibrico, junto com o Orinoco e Madalena. Com os recursos de semelhante zona, a mais rica do globo em tesouros de todo gnero, a raa sntese poder consolidar sua cultura. O mundo futuro ser de quem conquistar a regio amaznica. Perto do grande rio se levantar Universpolis e dali sairo as predicaes, os esquadros e os avies de propaganda de boas novas. Se o Amazonas se fizesse ingls, a metrpole do mundo j no se chamaria Universpolis, a no ser Anglotown, e as armadas Valqurias sairiam dali para impor em outros continentes a lei severa do predomnio do branco de cabelos loiros e do extermnio de seus rivais escuros. Em troca, se a quinta raa apropria-se do eixo do mundo futuro, ento avies e exrcitos iro por todo o planeta, educando s pessoas para seu ingresso na sabedoria. A vida fundada no amor chegar a expressar-se em formas de beleza. Naturalmente, a quinta raa no pretender excluir aos brancos como no se prope excluir a nenhum de outros povos; precisamente, a norma de sua formao o aproveitamento de todas as capacidades para maior integrao de poder. No a guerra contra o branco nosso objetivo, mas sim uma guerra contra toda classe de predomnio violento, mesmo o do branco que em seu caso o do amarelo, se o Japo chegar a converter-se em ameaa continental. Por isso faz ao branco e a sua cultura, a quinta raa conta j com eles e ainda espera benefcios de seu gnio. A Amrica Latina deve o que ao europeu branco e no o renegar; ao mesmo norteamericano deve-lhe grande parte de suas ferrovias, e pontes e empresas, e de igual sorte necessita de todas as outras raas. Sem embargo, aceitamos os ideais superiores do branco, mas no sua arrogncia; queremos brindar-lhe, quo mesmo a todas as pessoas, uma ptria livre, em que encontre lar e refgio,

mas no uma prolongao de suas conquistas. Os mesmos brancos, descontentes do materialismo e da injustia social em que decaiu sua raa, a quarta raa, viro a ns para ajudar na conquista da liberdade. Possivelmente entre todos os caracteres da quinta raa preponderem os caracteres do branco, mas tal supremacia deve ser fruto de eleio livre do gosto e no resultado da violncia ou da presso econmica. Os caracteres superiores da cultura e da natureza tero que triunfar, mas esse triunfo s ser firme se se fundar na aceitao voluntria da conscincia e na eleio livre da fantasia. At a data, a vida recebeu seu carter das potncias baixas do homem; a quinta raa ser o fruto das potncias superiores. A quinta raa no exclui, monopoliza vida; por isso a excluso do ianque como a excluso de qualquer outro tipo humano equivaleria a uma mutilao antecipada, mais funesta at que um corte posterior. Seno querermos excluir nem s raas que pudessem ser consideradas como inferiores, muito menos cordato seria apartar de nossa empresa a uma raa cheia de impulso e de firmes virtudes sociais. Exposta j a teoria da formao da raa futura ibero-americana e a maneira como poder aproveitar o meio em que vive, falta s considerar o terceiro fator da transformao que se verifica no novo Continente; o fator espiritual que tem que dirigir e consumar a extraordinria empresa. Pensar-se, talvez, que a iluso das distintas raas contemporneas em uma nova que complete e supere a todas, ser um processo repugnante de anrquico hibridismo, diante do qual, a prtica inglesa de celebrar matrimnios s dentro da prpria estirpe ver-se- como um ideal de refinamento e de pureza. Os arianos primitivos do Industo ensaiassem precisamente este sistema ingls, para defender-se da mescla com as raas de cor, mas como essas raas escuras possuam uma sabedoria necessria para completar a dos invasores loiros, a verdadeira cultura hindustani no se produziu a no ser depois de que os sculos consumaram a mescla, apesar de todas as proibies escritas. E a mescla fatal foi til, no s por razes de cultura, mas tambm porque o mesmo indivduo fsico precisa renovar-se em seus semelhantes. Os norte-americanos sustentam-se muito firmes em sua resoluo de manter pura sua estirpe, mas isso depende de que tm diante ao negro, que como o outro plo, como o contrrio dos elementos que podem mesclar-se. No mundo ibero-americano, o problema no se apresenta com caracteres to rigorosos; temos pouqussimos negros e a maior parte deles foram se transformando j em populaes mulatas. O ndio boa ponte de mestiagem. Alm disso, o clima quente propcio ao trato e reunio

de todas as pessoas. Por outra parte, e isto fundamental, o cruzamento das distintas raas no obedecer as razes de simples proximidade, como acontecia ao princpio, quando o colono branco tomava a mulher indgena ou negra porque no havia outra a mo. No sucessivo, medida que as condies sociais melhorem, o cruzamento de sangue ser cada vez mais espontneo, a tal ponto que no estar j sujeito necessidade, a no ser ao gosto; em ltimo caso; curiosidade. O motivo espiritual sobrepor-se- desta sorte s contingncias do fsico. Por motivo espiritual tem que entenderse, mas bem que a reflexo, o gosto que dirige o mistrio da eleio de uma pessoa entre uma multido. Dita lei do gosto, como norma das relaes humanas, a enunciamos em diversas ocasies com o nome da lei dos trs estados sociais, definidos, no maneira comtiana, a no ser com uma compreenso mais vasta. Os trs estados que esta lei assinala so: o material ou guerreiro, o intelectual ou poltico e o espiritual ou esttico. Os trs estados representam um processo que gradualmente liberta-se do imprio da necessidade, e pouco a pouco submetendo a vida inteira s normas superiores do sentimento e da fantasia. No primeiro estgio manda s a matria; os povos, ao encontrar-se, combatem ou se juntam sem mais lei que a violncia e o poderio relativo. Exterminam-se umas vezes ou celebram acordos atendendo convenincia ou necessidade. Assim vivem a horda e a tribo de todas as raas. Em semelhante situao a mescla de sangues imps-se tambm pela fora material, nico elemento de coeso de um grupo. No pode haver eleio onde o forte toma ou rechaa, conforme seu capricho, a fmea submetida. bvio que j desde esse perodo pulsa no fundo das relaes humanas o instinto de simpatia que atrai ou repele conforme a esse mistrio que chamamos o gosto, mistrio que a secreta razo de toda esttica; mas a sugesto do gosto no constitui o mvel predominante do primeiro perodo, como no o tampouco do segundo, submetido a inflexvel normatizao da razo. Tambm a razo est contida no primeiro perodo, como origem de conduta e de ao humana, mas uma razo dbil, como o gosto oprimido; no isso quem decide, a no ser a fora, e a essa fora, usualmente brutal, submetese o julgamento, convertido em escravo da vontade primitiva. Corrompido assim o julgamento em

astcia, envilece-se para servir a injustia. No primeiro perodo no possvel trabalhar por a fuso cordial das raas, tanto porque a mesma lei da violncia a que est submetido exclui as possibilidades de coeso espontnea, quanto porque nem sequer as condies geogrficas permitiam a comunicao constante de todos os povos do planeta. No segundo perodo tende a prevalecer a razo que artificiosamente aproveita as vantagens conquistadas pela fora e corrige seus enganos. As fronteiras definem-se em tratados e os costumes organizam-se conforme s leis derivadas das convenincias recprocas e a lgica: o romanizao o mais acabado modelo deste sistema social racional, embora, na realidade, comeou antes de Roma e prolonga-se ainda nesta poca das nacionalidades. Neste regime, a mescla das raas obedece, em parte, ao capricho de um instinto livre que se exerce por debaixo dos rigores da norma social, e obedece especialmente s convenincias ticas ou polticas do momento. Em nome da moral, por exemplo, impem-se ligas matrimoniais difceis de romper, entre pessoas que no se amam; em nome da poltica restringem-se liberdades interiores e exteriores; em nome da religio, que deveria ser a inspirao sublime, impem-se dogmas e tiranias; mas cada caso se justifica com o ditado da razo, reconhecido como supremo dos assuntos humanos. Procedem tambm conforme a lgica superficial, ou seja, equvoco, quem condena a mescla de raas, em nome de uma eugnica que, por fundar-se em dados cientficos incompletos e falsos, no pde dar resultados vlidos. A caracterstica deste segundo perodo a f na frmula, por isso em todos sentidos no faz outra coisa que dar norma inteligncia, limites ao, fronteiras ptria e freios ao sentimento. Regra, norma e tirania, tal a lei do segundo perodo em que estamos presos, e do qual mister sair. No terceiro perodo, cujo advento se anuncia j em mil formas, a orientao da conduta no se buscar na pobre razo, que explica mas no descobre; buscar-se- no sentimento criador e na beleza que convence. As normas dar-se-o faculdade suprema, fantasia; quer dizer, viver-se- sem norma, em um estado em que tudo quanto nasce do sentimento um acerto. Em vez de regras, inspirao constante. E no se buscar o mrito de uma ao em seu resultado imediato e evidente, como ocorre no primeiro perodo; nem tampouco se atender a que se adapte determinadas regras de razo pura; o mesmo imperativo tico ser sobrepujado e mais frente do bem e do mal, no mundo do pathos

esttico, s importar que o ato, por ser belo, produza sorte. Fazer nosso desejo, no nosso dever; seguir o caminho do gosto, no o do apetite nem o do silogismo; viver o jbilo baseado em amor, essa a terceira etapa. Desgraadamente somos to imperfeitos, que para obter semelhante vida de deuses, ser mister que passemos antes por todos os caminhos, pelo caminho do dever, onde se depuram e superam os apetites baixos, pelo caminho da iluso, que estimula as aspiraes mais altas. Vir em seguida a paixo que redime da baixa sensualidade. Viver em pathos, sentir por tudo uma emoo to intensa, que o movimento das coisas adote ritmos de sorte, eis a um trao do terceiro perodo. A ele chega-se soltando o desejo divino para que alcance, sem pontes de moral e de lgica, de um s gil salto, as zonas de revelao. Dom artstico essa intuio imediata que salta sobre a cadeia dos sorites, e por ser paixo, supera do princpio o dever, e o substitui com o amor exaltado. Dever e lgica, j se entende que um e outro so andaimes e mecnica da construo; mas a alma da arquitetura ritmo que transcende o mecanismo, e no conhece mais lei que o mistrio da beleza divina. Que papel desempenha neste processo, esse nervo dos destinos humanos, a vontade que esta quarta raa chegou a deificar no instante de embriaguez de seu triunfo? A vontade fora, a fora cega que corre detrs de fins confusos; no primeiro perodo a dirige o apetite, que se serve dela para todos seus caprichos; prende depois sua luz a razo, e a vontade se refreia no dever, e se d forma no refinamento lgico. No terceiro perodo, a vontade se faz livre, sobrepuja o finito, e estala e se alaga em uma espcie de realidade infinita; encheia-se de rumores e de propsitos remotos; no o basta a lgica e fica as asas da fantasia; afunda-se no mais profundo e vislumbra o mais alto; alarga-se na harmonia e sobe no mistrio criador da melodia; satisfaz-se, dissolve-se na emoo, e confunde-se com a alegria do Universo: se faz paixo de beleza. Se reconhecermos que a Humanidade gradualmente aproxima-se do terceiro perodo de seu destino, compreenderemos que a obra de fuso das raas verificar-se- no Continente ibero-americano, conforme a uma lei derivada do gozo das funes mais altas. As leis da emoo, da beleza e da alegria regero a eleio de casais, com um resultado imensamente superior ao dessa eugnica fundada na razo cientfica, que nunca olha mais que a poro menos importante do sucesso amoroso. Por cima da

eugnica cientfica prevalecer a eugnica misteriosa do prazer esttico. Onde manda a paixo iluminada no mister nenhum corretivo. Os muito feios no procriaro, no desejaro procriar, o que importa ento que todas as raas se mesclem se a fealdade no encontrar bero? A pobreza, a educao defeituosa, a escassez de tipos belos, a misria que volta s pessoas feias, todas estas calamidades desaparecero do estado social futuro. Ver-se- ento repugnante, parecer um crime o fato hoje cotidiano de que um casal medocre vanglorie-se de multiplicar misria. O matrimnio deixar de ser consolo de desventuras, que no h por que perpetuar, e converter-se- em uma obra de arte. Logo que a educao e o bem-estar difundam-se, j no haver perigo de que se mesclem os mais opostos tipos. As unies efetuar-se-o conforme lei singular do terceiro perodo, a lei de simpatia, refinada pelo sentido da beleza. Uma simpatia verdadeira e no quo falsa hoje nos impem a necessidade e a ignorncia. As unies sinceramente apaixonadas e facilmente desfeitas em caso de engano, produziro vergnteas limpas e formosos. A espcie inteira mudar de tipo fsico e de temperamento, prevalecero os instintos superiores, e perduraro, como em sntese feliz, os elementos de formosura, que hoje esto repartidos nos distintos povos. Atualmente, em parte por hipocrisia e em parte porque as unies verificam-se entre pessoas miserveis dentro de um meio desventurado, vemos com profundo horror o casamento de uma negra com um branco; no sentiramos repugnncia alguma se se tratasse do enlace de um Apolo negro com uma Vnus loira, o que prova que tudo santifica a beleza. Em troca, repugnante olhar esses casais de casados que saem diariamente dos tribunais ou dos templos, feias em uma proporo, mais ou menos, de noventa por cento dos contraentes. O mundo est assim cheio de fealdade por causa de nossos vcios, nossos prejuzos e nossa misria. A procriao por amor j um bom antecedente de origem viosa; mas faz falta que o amor seja em si mesmo uma obra de arte, e no um recurso de desesperados. Se o que vai se transmitir estupidez, ento o que liga aos pais no amor, a no ser instinto oprobioso e ruim. Uma mescla de raas consumadas de acordo com as leis da comodidade social, da simpatia e da beleza, conduzir formao de um tipo imensamente superior a todos os que existiram. O cruzamento de contrrios conforme lei mendeliana da herana, produzir variaes descontnuas e

extremamente complexas, como so mltiplos e diversos os elementos da raa humana. Mas isto mesmo garantia das possibilidades sem limites que um instinto bem orientado oferece para a perfeio gradual da espcie. Se at hoje no melhorou grande coisa, porque viveu em condies de aglomerao e de misria nas quais no foi possvel que funcionasse o instinto livre da beleza; a reproduo feita maneira das bestas, sem limite de quantidade e sem aspirao de melhoramento. No interveio nela o esprito, a no ser o apetite, que se satisfaz como pode. Assim que no estamos em condies nem de imaginar as modalidades e os efeitos de uma srie de cruzamentos verdadeiramente inspirados. Unies fundadas na capacidade e na beleza dos tipos, teriam que produzir um grande nmero de indivduos dotados com as qualidades dominantes. Escolhendo em seguida, no com a reflexo, a no ser com o gosto, as qualidades que desejamos fazer preponderar, os tipos de seleo multiplicar-se-o, medida que os recessivos tendero a desaparecer. Os vergnteas recessivas j no se uniriam entre si, a no ser, por sua vez, iriam em busca de melhoramento rpido, ou extinguiriam voluntariamente todo desejo de reproduo fsica. A conscincia mesma da espcie desenvolver um mendelismo ardiloso, assim que se veja livre do apresso fsico, da ignorncia e da misria, e desta sorte, em muito poucas geraes desaparecero as monstruosidades; o que hoje normal, chegar a parecer abominvel. Os tipos baixos da espcie sero absorvidos pelo tipo superior. Desta sorte poderia redimir-se, por exemplo, o negro, e pouco a pouco, por extino voluntria, as estirpes mais feias cedero o passo s mais formosas. As raas inferiores, ao educar-se, fariam-se menos prolficas, e os melhores espcimens subiro em uma escala de melhoramento tnico, cujo tipo mximo no precisamente o branco, a no ser essa nova raa, a que o mesmo branco ter que aspirar com o propsito de conquistar a sntese. O ndio, por meio do enxerto na raa afim, daria o salto dos milhares de anos intermedirios da Atlntida a nossa poca, e em umas quantas dcadas de eugenia esttica poderia desaparecer o negro junto com os tipos que o livre instinto de formosura assinale como fundamentalmente recessivos e indignos, pelo mesmo, de perpetuao; operar-se-ia desta forma uma seleo pelo gosto, muito mais eficaz que a brutal seleo darwiniana, que s vlida, se acaso, para as espcies inferiores, mas j no para o homem. Nenhuma raa contempornea pode apresentar-se por si s como um modelo acabado que

todas as outras tenham que imitar. O mestio e o ndio, at o negro, superam ao branco em uma infinidade de capacidades propriamente espirituais. Nem na antigidade, nem no presente, deu-se jamais o caso de uma raa que se baste a si mesma para forjar civilizao. As pocas mais ilustres da Humanidade foram, precisamente, aquelas em que vrios povos diferentes ficam em contato e se mesclam. A ndia, Grcia, Alexandria, Roma, no so a no ser exemplos de que s uma universalidade geogrfica e tnica capaz de dar frutos de civilizao. Na poca contempornea, quando o orgulho dos atuais amos do mundo afirmam pela boca de seus homens de cincia a superioridade tnica e mental do branco do Norte, qualquer professor pode comprovar que os grupos de meninos e de jovens descendentes de escandinavos, holandeses e ingleses das Universidades norte-americanas so muito mais lentos, quase torpes, comparados com os meninos e jovens mestios do Sul. Talvez se explica esta vantagem por efeito de um mendelismo espiritual benfico, por causa de uma combinao de elementos contrrios. O certo que o vigor se renova com os enxertos e que a alma mesma busca o dissmel para enriquecer a monotonia de seu prprio contedo. S uma prolongada experincia poder pr de manifesto os resultados de uma mescla realizada, j no pela violncia nem por efeito da necessidade, mas sim por eleio, fundada no deslumbramento que produz a beleza, e confirmada pelo pathos do amor. No primeiro perodo e no segundo em que vivemos, a causa do isolamento e da guerra, a espcie humana vive em certo sentido conforme s leis darwinianas. Os ingleses, que s vem o presente do mundo externo, no vacilaram em aplicar teorias zoolgicas ao campo da sociologia humana. Se a falsa translao da lei fisiolgica zona do esprito fosse aceitvel, ento falar da incorporao tnica do negro seria tanto como defender o retrocesso. A teoria inglesa supe, implcita ou francamente, que o negro uma espcie de elo que est mais perto do macaco que do homem loiro. No fica, pelo mesmo, outro recurso que faz-lo desaparecer. Em troca, o branco, particularmente o branco de fala inglesa, apresentado como o trmino sublime da evoluo humana; cruz-lo com outra raa equivaleria a sujar sua estirpe. Mas semelhante maneira de ver no mais que a iluso de cada povo afortunado no perodo de seu poderio. Cada um dos grandes povos da Histria acreditou-se o final e o eleito. Quando se comparam umas

com outras estas infantis soberbas, v-se que a misso que cada povo se atribui no no fundo outra coisa que af de roubo e desejo de exterminar potncia rival. A mesma cincia oficial em cada poca um reflexo dessa soberba da raa dominante. Os hebreus fundaram a crena de sua superioridade em orculos e promessas divinas. Os ingleses radicam s suas em observaes relativas aos animais domsticos. Da observao de cruzamentos e variedades hereditrias de ditos animais foi saindo o darwinismo, primeiro como uma modesta teoria zoolgica, depois como biologia social que outorga a preponderncia definitiva ao ingls sobre todas as demais raas. Todo imperialismo necessita de uma filosofia que o justifique; o Imprio romano pregava a ordem, quer dizer, a hierarquia; primeiro o romano, depois seus aliados, e o brbaro na escravido. Os britnicos pregam a seleo natural, com a conseqncia tcita de que o reino do mundo corresponde por direito natural e divino ao dolicocfalo das Ilhas e seus descendentes. Mas esta cincia que chegou a nos invadir junto com os artefatos do comrcio conquistador, combate-se como se combate todo imperialismo, pondo-lhe frente uma cincia superior, uma civilizao mais ampla e vigorosa. O certo que nenhuma raa basta-se a si sozinha, e que a Humanidade perderia, perde, cada vez que uma raa desaparece por meios violentos. timo que cada uma se transforme segundo seu arbtrio, mas dentro de sua prpria viso de beleza, e sem romper o desenvolvimento harmnico dos elementos humanos. Cada raa que se levanta precisa constituir sua prpria filosofia, o deus ex-machina. Educamo-nos sob a influncia humilhante de uma filosofia idealizada por nossos inimigos, se se quiser de uma maneira sincera, mas com o propsito de exaltar seus prprios fins e anular os nossos. Desta sorte ns mesmos chegamos a acreditar na inferioridade do mestio, na no redeno do ndio, na condenao do negro, na decadncia irreparvel do oriental. A rebelio das armas no foi seguida da rebelio das conscincias. Rebelamo-nos contra o poder poltico da Espanha, e no advertimos que, junto com a Espanha, camos na dominao econmica e moral da raa que foi senhora do mundo desde que terminou a grandeza da Espanha. Sacudimos um jugo para cair embaixo de outro novo. O movimento de deslocamento de que fomos vtimas no pudesse evitar embora o tivssemos compreendido a tempo. H certa fatalidade no destino dos povos quo mesmo no destino dos indivduos; mas agora

que se inicia uma nova fase da Histria, faz-se necessrio reconstituir nossa ideologia e organizar conforme a uma nova doutrina tnica toda nossa vida continental. Comecemos ento fazendo vida prpria e cincia prpria. Se no se liberta primeiro o esprito, jamais conseguiremos redimir a matria. *** Temos o dever de formular as bases de uma nova civilizao; e por isso mesmo mister que tenhamos presente que as civilizaes no se repetem nem na forma nem no fundo. A teoria da superioridade tnica foi simplesmente um recurso de combate comum a todos os povos batalhadores; mas a batalha que ns devemos liberar to importante que no admite nenhum ardil falso. Ns no sustentamos que somos nem que chegaremos a ser a primeira raa do mundo, a mais ilustrada, a mais forte e a mais formosa; nosso propsito ainda mais alto e mais difcil que obter uma seleo temporria. Nossos valores esto em potncia a tal ponto, que nada somos ainda. Entretanto, a raa hebria no era para os egpcios arrogantes outra coisa que uma ruim casta de escravos e dela nasceu Jesus Cristo, o autor do maior movimento da Histria; que anunciou o amor de todos os homens. Este amor ser um dos dogmas fundamentais da quinta raa, que tem que produzir-se na Amrica. O cristianismo liberta e engendra vida, porque contm revelao universal, no nacional; por isso tiveram que rechaar os prprios judeus, que no se decidiram a comungar com gentis. Mas a Amrica a ptria da gentilidade, a verdadeira terra de promisso crist. Se nossa raa mostrar-se indigna deste cho consagrado, se chegar a faltar-lhe o amor, ver-se- suplantada por povos mais capazes de realizar a misso fatal daquelas terras; a misso de servir de assento a uma humanidade feita de todas as naes e todas as estirpes. Quo bitica o progresso do mundo impe Amrica de origem hispnica no um credo rival que, frente ao adversrio, diz: supero-te, ou me basto, a no ser uma nsia infinita de integrao e de Totalidade que pelo mesmo invoca ao Universo. A infinitude de seu desejo assegura-lhe fora para combater o credo exclusivista do bando inimigo e confiana na vitria que sempre corresponde aos gentis. O perigo melhor est em que nos ocorra o que maioria dos hebreus, que por no se fazerem gentis perderam a graa originada em seu seio. Assim ocorreria seno soubermos oferecer lar e fraternidade a todos os homens; ento outro povo servir de eixo, alguma

outra lngua ser o veculo; mas j ningum pode conter a fuso das pessoas, a apario da quinta era do mundo, a era da universalidade e do sentimento csmico. A doutrina de formao sociolgica, de formao biolgica que nestas pginas enunciamos, no um simples esforo ideolgico para levantar o nimo de uma raa deprimida, oferecendo-lhe uma tese que contradiz a doutrina com que queriam conden-la seus rivais. O que acontece que medida que descobre a falsidade da premissa cientfica em que descansa a dominao das potncias contemporneas, vislumbram-se tambm, na cincia experimental mesma, orientaes que assinalam um caminho j no para o triunfo de uma raa sozinha, a no ser para a redeno de todos os homens. Acontece como se a palingenesia anunciada pelo cristianismo com uma antecipao de milhares de anos, visse-se confirmada atualmente nos distintos ramos do conhecimento cientfico. O cristianismo pregou o amor como base das relaes humanas, e agora comea a ver-se que s o amor capaz de produzir uma Humanidade excelsa. A poltica dos Estados e a cincia dos positivistas, influenciada de uma maneira direta por essa poltica, disseram que no era o amor a lei, a no ser o antagonismo, a luta e o triunfo do apto, sem outro critrio para julgar a aptido que a curiosa petio de princpio contida na mesma tese, posto que o apto o que trunfa, e s triunfa o apto. E assim, as frmulas verbais e viciosas desta ndole reduz-se todo o saber pequeno que quis desentender-se das revelaes geniais para as substituir com generalizaes fundadas na mera soma dos detalhes. *** O descrdito de semelhantes doutrinas agrava-se com os descobrimentos e observaes que hoje revolucionam as cincias. No era possvel combater a teoria da Histria como um processo de frivolidades, quando se acreditava que a vida individual estava tambm desprovida de fim metafsico e de plano providencial. Mas se a matemtica vacila e reforma suas concluses para nos dar o conceito de um mundo mutvel cujo mistrio muda, de acordo com nossa posio relativa, e a natureza de nossos conceitos; se a fsica e a qumica no se atrevem j a declarar que nos processos do tomo no h outra coisa que ao de massas e foras; se a biologia tambm em sua novas hiptese afirma, por exemplo, com o Uexkull que no curso da vida "as clulas se movem como se obrassem dentro de um organismo

acabado cujos rgos harmonizam conforme um plano e trabalham em comum, isto , possui um plano de funo", "havendo ums engrenagem de fatores vitais na roda motriz fsico-qumica" -o que contraria o darwinismo, pelo menos, na interpretao dos darwinistas que negam que a Natureza obedea a um plano-; se tambm o mendelismo demonstra, conforme s palavras de Uexkull, que o protoplasma uma mescla de substncias das quais pode ser feito tudo, sobre pouco mais ou menos; diante de todas estas mudanas de conceitos da cincia, preciso reconhecer que se derrubou tambm o edifcio da dominao de uma s raa. Isto h de ser, um pressgio de que no demorar para cair tambm o podre material de quem tem construdo toda essa falsa cincia de opresso e de conquista. A lei de Mendel, particularmente quando confirma "a interveno de fatores vitais na roda motriz fsico-qumica", deve formar parte de nosso novo patriotismo. Pois de seu texto pode derivar a concluso de que as distintas faculdades do esprito tomam parte nos processos do destino. O que importa que o materialismo spenceriano condenssemos, se hoje resulta que podemos nos julgar como uma espcie de reserva da Humanidade, como uma promessa de um futuro que sobrepujasse a todo tempo anterior? Achamo-nos ento em uma dessas pocas de palingenesia, e no centro do malstrm universal, e urge chamar conscincia todas as nossas faculdades, para que, alertas e ativas, intervenham desde j, como dizem os argentinos, nos processos da redeno coletiva. Esplende a aurora de uma poca sem par. Dir-se-ia que o cristianismo o que se consumar, mas j no s nas almas, a no ser na raiz dos seres. Como instrumento da transcendental transformao formou-se no Continente ibrico uma raa cheia de vcios e defeitos, mas dotada de maleabilidade, compreenso rpida e emoo fcil, fecundos elementos para o plasma germinal da espcie futura. Reunidos esto j em abundncia os materiais biolgicos, as predisposies, os caracteres, os genes de que falam os mendelistas, e s falta o impulso organizador, o plano de formao da espcie nova. Quais devero ser os rasgos desse impulso criador? Se procedssemos conforme lei de pura energia confusa do primeiro perodo, conforme ao primitivo darwinismo biolgico, ento, a fora cega, por imposio quase mecnica dos elementos mais vigorosos, decidiria de uma maneira singela e brutal, exterminando aos fracos, mas benditos, aos quais

no se acomodam ao plano da raa nova. Mas na nova ordem, por sua mesma lei, os elementos perdurveis no se apoiaro na violncia, a no ser no prazer, e, pelo mesmo, a seleo far-se- espontnea, como o faz o pintor quando de todas as cores toma s as que convm a sua obra. Se para constituir a quinta raa se procedesse conforme lei do segundo perodo, ento viria um conflito de astcias, no qual os preparados e sem escrpulos ganhariam a partida aos sonhadores e aos bondosos. Provavelmente ento a nova Humanidade seria predominantemente malaia, pois se assegura que ningum ganha em cautela e habilidade, e at, se for necessrio, em perfdia. Pelo caminho da inteligncia poder-se-ia chegar, ainda se se quer a uma Humanidade de esticos, que adotasse como norma suprema o dever. O mundo voltar-se-ia como um vasto povo de quaisquer, aonde o plano do esprito acabaria por sentir-se estrangulado e contrafeito pela regra. Pois a razo, a pura razo, pode reconhecer as vantagens da lei moral, mas no capaz de imprimir ao o ardor combativo que a volta fecunda. Em mudana, a verdadeira potncia criadora de jbilo est contida na lei do terceiro perodo, que emoo de beleza e um amor to depurado que se confunde com a revelao divina. Propriedade de antigo assinalada beleza, por exemplo, em Fredo, a de ser pattica; seu dinamismo contagia e move os nimos, transforma as coisas e o mesmo destino. A raa mais apta para adivinhar e para impor semelhante lei na vida e nas coisas, essa ser a raa matriz da nova era de civilizao. Por fortuna, tal dom, necessrio quinta raa, possui-o em grau elevado a gente mestia do Continente ibero-americano; gente para quem a beleza a razo maior de toda coisa. Uma fina sensibilidade esttica e um amor de beleza profunda, alheios a todo interesse bastardo e livre de travas formais, tudo isso necessrio ao terceiro perodo impregnado de esteticismo cristo que sobre a mesma fealdade pe o toque redentor da piedade que acende um halo ao redor de todo o criado. Temos, pois, no Continente todos os elementos da nova Humanidade; uma lei que ir selecionando fatores para a criao de tipos predominantes, lei que operar no conforme o critrio nacional, como teria que faz-lo uma s raa conquistadora, a no ser com critrio de universalidade e beleza; e temos tambm o territrio e os recursos naturais. Nenhum povo da Europa poderia substituir ao ibero-americano nesta misso, por bem dotado que esteja, pois todos tm sua cultura j feita e uma tradio que para obras semelhantes constitui um peso. No poderia nos substituir uma raa

conquistadora, porque fatalmente imporia seus prprios traos, embora s seja pela necessidade de exercer a violncia para manter sua conquista. No podem encher esta misso universal tampouco os povos da sia, que esto exaustos ou, pelo menos, faltosos do arrojo necessrio s empresas novas. A gente que est formando a Amrica hispnica, um pouco desbaratada, mas livre de esprito e com o desejo em tenso a causa das grandes regies inexploradas, pode ainda repetir as proezas dos conquistadores castelhanos e portugueses. A raa hispana em geral tem ainda por diante esta misso de descobrir novas zonas no esprito agora que todas as terras esto exploradas. Somente a parte ibrica do Continente dispe dos fatores espirituais, a raa e o territrio que so necessrios para a grande empresa de iniciar a era universal da Humanidade. Esto ali todas as raas que tm que dar sua contribuio; o homem nrdico, que hoje professor de ao, mas que teve comeo humilde e parecia inferior, em uma poca em que j tinham aparecido e decado vrias grandes culturas; o negro, como uma reserva de potencialidades que arrancam dos dias remotos da Lemria; o ndio, que viu perecer a Atlntida, mas guarda um quieto mistrio na conscincia; temos todos os povos e todas as aptides, e s faz falta que o amor verdadeiro organize e ponha em marcha a lei da Histria. Muitos obstculos opem-se ao plano do esprito, mas so obstculos comuns a todo progresso. Certamente ocorre objetar que como vo se unir em concrdia as distintas raas se nem sequer os filhos de uma mesma estirpe podem viver em paz e alegria dentro do regime econmico e social que hoje oprime aos homens? Mas tal estado dos nimos ter que mudar rapidamente. As tendncias todas do futuro entrelaam-se na atualidade: mendelismo em biologia, socialismo no governo, simpatia crescente nas almas, progresso generalizado e apario da quinta raa que encher o planeta, com os triunfos da primeira cultura verdadeiramente universal, verdadeiramente csmica. Se contemplarmos o processo em panorama, encontraremo-nos com as trs etapas da lei dos trs estados da sociedade, vivificadas, cada uma, com a contribuio das quatro raas fundamentais que consumam sua misso, e em seguida desaparecem para criar um quinto tipo tnico superior. O que d cinco raas e trs estados, ou seja o nmero oito, que na gnosis pitagrica representa o ideal da igualdade de todos os homens. Semelhantes coincidncias ou acertos surpreendem quando lhes descobre, embora depois paream corriqueiros.

Para expressar todas estas idias que hoje procuro expor em rpida sntese, faz alguns anos, quando ainda no se achavam bem definidas, procurei dar-lhes smbolos no novo Palcio da Educao Pblica do Mxico. Sem elementos muitos para fazer exatamente o que desejava, tive que me conformar com uma construo renascentista espanhola, de dois ptios, com arquerias e passarelas, que tm algo da impresso de uma asa. Nos tabuleiros dos quatro ngulos do ptio anterior fiz lavrar alegorias da Espanha, do Mxico, Grcia e a ndia, as quatro civilizaes particulares que mais tm que contribuir formao da Amrica Latina. Em seguida, debaixo destas quatro alegorias, devero levantar-se quatro grandes esttuas de pedra das quatro grandes raas contemporneas: a Branca, a Vermelha, a Negra e a Amarela, para indicar que a Amrica lar de todas, e de todas necessita. Finalmente, no centro devia erigir um monumento que em alguma forma simbolizasse a lei dos trs estados: o material, o intelectual e o esttico. Tudo para indicar que, mediante o exerccio da tripla lei, chegaremos na Amrica, antes que em parte alguma do globo, criao de uma raa feita com o tesouro de todas as anteriores, a raa final, a raa csmica.

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