Mit i simbol la Mircea Eliade

Toat opra lui Eliade este plin de simboluri precum cel al animalului, al beiei/buturii, al brcii, al bucuretiului i a multor alte simboluri la fel de importante. Animalul este simbol al vieii instinctuale, simbolurile animaliere sunt proiectate n numeroase sectoare ale existenei. Eliade vorbete despre animale totemice, idolatrizate fie pentru c pun fiina n legtur cu universul, cu firea iraional, fie pentru c, dimpotriv, omul vrea s le ctige astfel bunvoina. n creaiile artistice Eliade introduce animalul cu funcii bine definite n mitologia romneasc: ariciul, arpele, pasrea. Comentnd diverse mituri i ritualuri, n special sacrificiale, Eliade remarc faptul c animalele care invadeaz viaa anun regenerarea prin ntoarcere la natur. Beia mimeaz detaarea de lumea fizic i anticip bulversarea spiritului de dinaintea oricrei regenerri. Aa, de pild, personajele lui Eliade triesc experiene ale trecerii sub acest impuls ameitor. Gore din Dousprezece mii de capete de vite alunec n alt dimensiune a timpului dup ce bea o caraf de vin. Este vorba despre ritualuri de trecere, experiene ale descompunerii bineprevestitoare. Simbolizeaznd bucuria plutirii i teama scufundrii, barca e considerat, n majoritatea credinelor, vehicul al vieii i al morii. n proza lui Eliade apare imaginea brcii rsturnate, cauz a necului sau a regenerrii spirituale. n sens cretin, barca este vehicol al salvrii i al mntuirii. Spaiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de cldur, dominat de banalitatea care camufleaz misterele, Bucuretiul constituie propria mito-geografie a scriitorului. Pentru Eliade, Bucuretiulnu este doar oraul natal, ci i centrul su, universul n care cerul i pmntul se ntlnesc, un Combray n care nu numai timpul este recuperat, ci i arhetipul fiinei sale eterne, cum, de altfel, chiar mrturisete: "Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr. Pentru cei care l-au prsit, oraul copilriei i al adolescenei devine, mereu, un ora mitic. Bucuretiul este pentru mine, centrul unei mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pe a mea...". Pe acest simbolism al locului natal se ntemeiaz n parte i teoria sa despre venica rentoarcere. Personalitatea lui Mircea Eliade poate fi subsumat dublei vocaii a autorului Istoriei credinelor i ideilor religioase, pentru care studiul tiinific, dar i literatura, reprezint modaliti de descifrare a semnelor lumii i ale istoriei, modaliti hermeneutice privilegiate1. Remarcm varietatea tematic a problemelor dezbtute: filozofie a culturii, sociologie, etnologie, lingvistic, etimologie, teorie a literaturii. Cercetarea dintr-o perspectiv arhetipal a prozei fantastice a lui Mircea Eliade duce la codificarea unor mituri strvechi,transformate n teme literare datorit actualitii mesajului lor. Scriitorul pornete de la credinele manifestate n sistemele filozofice orientale, dar mai ales de la tradiiile folclorice autohtone. El prelucreaz mitul n mod liber, ceea ce-i permite pstrarea unor elemente cu valoare de simbol, demers care duce la revitalizarea i la reactualizarea mitului.

Eliade nu urmrete n mod servil scenariul epic al unuia sau altuia dintre mituri, ceea face s gsim n cadrul aceleiai naraiuni fantastice numeroase contaminri dintre cele mai variate mituri. Cnd definete mitul Mircea Eliade explic rolul acestuia n viaa comunitii umane i felul n care influeneaz realizrile omului din toate timpurile: Mitul se definete prin modul lui de fi: nu se las surprins ca mit dect n msura ncare reveleaz c ceva s-a manifestat deplin i aceat manifestare este n acelai timp creatoare i exemplar, pentru c ea ntemeiaz la fel de bine i o structur a realului i un comportament uman. Un mit povestete ntotdeauna c ceva s-a ntmplat realmente, c un eveniment a avut loc n sensul exact al termenului fie vorba de crearea Lumii, de cea mai nensemnat specie animal sau vegetal sau de o instituie.. n general se poate spune c orice mit relateaz cum a nceput ceva s existe, lumea, omul, o specie animal, o instituie social. Aceast definire a mitului de ctre Mircea Eliade arat ancorarea ntr-o realitate care pentru muli este invizibil sau imperceptibil. Prin mit, spune Mircea Eliade, se reveleaz structurile realului i multiplele moduri de a fi n lume descoperind lumii printr-o adevrat irumpere sacrul. Mircea Eliade sesizeaz legtura dintre mit i sacru afirmnd: Nu exist mit dac nu exist dezvluire a unui mister, revelaia unui eveniment primordial care a ntemeiat fie o structur a realului, fie un comportament uman. Mircea Eliade arat importana i sensul mitului cosmogonic ca form de relevare a nceputurilor lumii. Vorbind despre mit acesta aduce noinea de mit viu adic ntotdeauna legat de un cult i inspirat i justificat de un comportament religios. Muli dintre cercettorii n Istoria Religiilor vorbesc despre analiza acestor mituri vii la popoarele primitive totui neignornd miturile popoarelor istorice . n acest context se poate spune c exist mari mituri dar i mituri de mai mic importan sau mituri care domin i caracterizeaz o religie i mituri secundare, repetative i parazitare.n mod special Mircea Eliade se apleac asupra mitului cosmogonic care servete drept model tuturor miturilor de origine. Prin aceast istorie sacr, primordial, constituit de totalitatea miturilor semnificative, este fundamental pentru c ea explic, i n aceslai timp justific, existena lumii, a omului i a societii. Acesta este motivul pentru care mitul este considerat, n acelai timp, o istorie adevrat, care relateaz cu au venit lucrurile pe lume, constituind un model exemplar pentru ele, i totodat o justificare a activitilor umane[8]. Dup o prezentare sumar a termenului de mit i clasificarea ne punem problema actualitii n societatea de astzi a tot ceea ce nseamn mit, i cum el subzist manifestrilor umane. Mircea Eliade, pornind de la termenul de iniiere sesizeaz astzi o anumit percepie asupra mitului, care, la prima vedere, d senzaia de dispariie a acestuia: De o importan capital n societatea tradiional, iniierea este practic inexistent n societatea occidental din zilele noastre. n societatea modern omul se vrea a tri ntr-o lume desacralizat n care el se reprezint pe sine ca singura istorie adevrat i plin de sens. Totui, n lucrarea Mituri, vise i mistere autorul i pune ntrebarea dac, ntradevr mitul a disprut, sau s-a diminuat ntr-un mod serios din societatea contemporan. La aceast ntrebare el rspude: La nivelul experienei individuale mitul n-a disprut niciodat complet: el se face simit n toate visele, fanteziile i nostalgiile omului modern, i enorma literatur psihologic ne-a obinuit s regsim marea i mica mitologie n activitatea incontient i semicontient a oricrui individ. Se pare c un mit, ntocmai ca

i simbolurile pe care le evideniaz, nu dispare nicodat din actualitatea psihic: el i schimb numai aspectul i-i camufleaz funciile. Iat un exemplu: este evident c anumite srbtori, profane n aparen, ale lumii moderne, i pstreaz nc structura i funciile lor mitice: petrecerile de Anul Nou, sau srbtorirea naterii unui copil, a construciei unei case sau chiar numai a instalrii ntr-un apartament trdeaz necesitatea obscur resimit a unui renceput absolut, a unui incipit vita nova, adic a unei regenerri toate. Aplecndu-se asupra mitului i actualitii lui Mircea Eliade constat evidena mitului Paradisului pierdut, care nu numai ca nu a disprut, dar s-a dezvoltat lund diferite forme i urmrind fiecare prezent istoric. n acest caz el d i exemplul Nostalgiei adamice a scriitorilor americani: O exhatologie se poate detecta n ceea ce s-ar putea numi revolta mpotriva trecultui istoric, revolt din belug ilustat de aproape toi scriitorii americani importani din primele dou treimi ale secolului al XIX-lea. Elementele paradisiace sunt mai mult sau mai puin refulate, dar aflam dorul dup un nou nceput, exaltarea inocenei adamice, a plenitudinii beatifice de la nceputul istoriei. Toate aceste refulri au avut succes mai ales n perioadele delicate ale istorice cnd problemelor sociale li s-au adugat elemente naturale. n acest context Mircea Eliade spune spre exemplu c unii pionieri ai Vestului vedeau deja multe locuri din America asemeni Paradisului. Cltorind de-a lungul coastei Noii Anglii n 1614, John Smith o compar cu Edenul. Din aceast prezentare putem observa felul n care Mircea Eliade sesizeaz acele ascpecte, care la prima vedere, nu ar iei n eviden. Mitul n sine ca reevaluare a trecutului real i implicit a trecutului primordial n societatea de azi a supravieuit i a luat alte forme pe care omul contemporan nu le recunoate la nivelul contientului, ci la cel al subcontientului, de aceea se poate vorbi de un subcontient colectiv. Prin aceast actualitate a mitului se poate observa felul n care omul a tiut s pstreze n strfundurile fiinei lui acel ceva care nu a disprut cu toat reinventarea lumii i a relaiei interpersonale odat cu industrializarea de la sfritul secolului al XIX-lea.

Concluzii
Resorturile pe care omul le are astzi par a fi terse de felul n care el nelege propria persoan i raportarea la lumea din care face parte. ntr-o lume individualist i lipsit de angoasa faptelor ne punem ntrebarea: Mitul, ca manifestare a unei realiti dincolo de ceea ce nelegem astzi prin concret, mai are vreo relevan? Rspunsul la aceast ntrebare am ncercat s l aduc lucrarea de fa unde Mircea Eliade, n calitate de istoric al religiilor, a neles raportul ntre aparentul vechi i aparentul nou definind mitul ca o istorie adevrat care s-a petrecut la nceputurile Timpului i care servete de model comportamentului uman. Mircea Eliade a artat felul n care acesta a subzsistat n subcontientul popoarelor ca un dat primordial, ca o amprent a unei dureri iniiale venite poate din regretul unei mari pierderi.

Bibliografie:
Eliade, Mircea, Mituri, Vise i Mistere, colecia. Historia Religiorum, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998

Universitatea Valahia Trgovite Facultatea de Drept, tiine Sociale i Politice Specializarea Jurnalism, Anul II

Mit i simbol la Mircea Eliade

Student: Vlducu Constantin Jurnalism, Anul II