+

onhecendo o simulacro

Fabiano Viana Oliveira

Resumo: Este artigo se prope a discutir sobre o tema do

Simulacro, conceito formulado por Jean Baudrillard que trata das noes de realidade na contemporaneidade, e suas possveis relaes com as atividades do turismo. Passando por uma viagem terica pelo tema, nas palavras de seus crticos e apologistas, e, em seguida, apresentando proposies aplicativas de como se pode reconhecer a presena dos Simulacros em nossa sociedade, como se formam e se mantm, e tambm de que maneira seus atributos e particularidades podem ser utilizados como ferramenta em amplas reas do conhecimento e da vida cotidiana, especialmente na rea dos negcios relacionados ao turismo. Palavras-chave: Simulacro; Realidade; Crticas; Usos; Turismo

Abstract: This paper inquires about the Simulacro subject,

concept constructed by Jean Baudrillard which deals with the notion of reality in our days, and its possible relations with the tour bussiness. Going through a theoretical voyage over the subject, in the words of its critics and supporters, and, right after, introducing practical proposals of how to recognize the Simulacros in our society, how they are made and kept, and also how their qualities can be use as tools for a wide knowledge area and so as to common life, specially in the tour bussiness. Key-words: Simulacro; Reality; Criticism; Use; Tourism


 Mestre em Antropologia pela UFBA

Introduo

Jean Baudrillard, pensador frans do sculo XX, popularizou nos meios acadmicos o termo Simulacro, como sendo uma realidade alm da realidade, que, apreendida por todos no cotidiano, transforma tudo, do mais prximo ao mais distante, em uma noo de verdade vivida, mesmo que no diretamente. Simulacros so, ento, todo tipo de esteretipo, de modelo, cujo significado funciona por si s, sem a necessidade de um referente fsico ou factual. So signos ou imagens com sentidos prprios, produzindo realidades autnomas alm da realidade de fato. Quem garante que tudo vai ser como se preveu no incio do ano fiscal?, como os planejamentos empresariais do certo?, por que todos

compramos um produto X, se antes ele no existia?, de onde vm as necessidades de consumo, de ns mesmos ou so criadas pelos mercadlogos?, ser um baiano ser alegre, preguioso e festeiro, que joga capoeira, toca berinbau e vive sorrindo, ou pode ser de outro modo?... Todos estes pr-conceitos fazem parte da nossa realidade quotidiana, nos emprestando crenas e confortos para que tudo seja previsvel e seguro, uma realidade em que se pode confiar sempre, um simulacro perfeito modelado a partir de tudo que se suponha como bom. Com o avano das Tecnologias de Comunicao, podemos hoje viver situaes que, num plano de verdade mais palpvel, no existem, ou melhor, so medidas de tal modo que o que existe apenas a verso, o modelo, ou o simulacro. Assistir a ataques areos ao vivo em Bagd ou navegar/visitar as obras do Louvre, em Paris, so atividades quase corriqueiras de um mundo cuja realidade mais real, atravs das telas de TV ou de computadores, do que nas imagens vistas de nossas janelas, as quais, em geral, so gradeadas. A prpria fico de nossa poca utiliza-se da metalinguagem dos simulacros para construir mundos imaginrios onde tudo que existe, na verdade, no existe. Romances do escritor norte-americano Philip K. Dick, morto em 1982, nos sugerem um futuro em que hologramas comerciais esto nas ruas, convivendo com as pessoas e persuadindo-as a consumir. Imagine uma outdoor que persegue pessoas na rua para que se v beber um refrigerante qualquer... Parece absurdo, mas a publicidade moderna produzida de modo a surtir este efeito: a presena constante na mente do consumidor. Em filmes, como Brazil ou o j cult Matrix, realidades aparentemente perfeitas so apresentadas aos olhos de todos, que crem nesta realidade to cegamente que no percebem a iluso, a simulao; no entanto, esta realidade que define o sentido de sua existncia, e algo com tanto sentido para tanta gente no pode ser considerado falso, um simulacro, como talvez sejam a maioria de nossas crenas quotidianas. Com certeza, no vivemos numa fico, no isso que digo aqui e nem o que Baudrillard nos diz, mas devemos saber reconhecer que muitas das crenas que temos, na realidade, so construes, modelos mentais, s vezes propositais, que conduzem nosso comportamento. Devemos saber construir um caminho crtico diante das possibilidades de conhecer os simulacros e, positivamente, traduz-los em aprendizado, andando junto com novas noes de ir, vir, mover-se, viver e viajar. Analisando as teorias sobre os usos do tempo livre dos trabalhadores modernos, vemos que este tempo amplamante utilizado no consumo de produtos e servios, que terminam por constituir reforos do sistema de crenas e realidades, do qual os mesmos trabalhadores devem fazer parte da maneira mais ajustada possvel. Chega-se em casa noite e vai-se ao Marrocos, atravs da telenovela, no ao verdadeiro Marrocos, mas a uma idia de Marrocos, que aceita por todos, convece e transporta as conscincias para aquele pas. O que era extico, distante e desconhecido est agora nas salas de milhes de pessoas. Isso no uma iluso, nem mentira, mas tambm no o Marrocos, uma noo construda de algo reconhecvel como aquele pas, com todas as imagens que se esperam encontrar l. Enfim, estas pessoas, este trabalhador, sua conscincia esteve no Marrocos ou no? Houve um deslocamento, uma viagem que o transportou em seu momento de descano para uma outra realidade? Eu, pessoalmente, no tenho uma resposta definitiva para isso, apenas levanto o questionamento para que o leitor tire suas prprias concluses.

Teorias
A noo humana da realidade se d atravs de modelos apreendidos durante toda uma vida em sociedade e interao com outros. Simulacros so a extrapolao desses modelos, assumindo estes o papel da prpria realidade vivida. A Coca-Cola na antiga Unio Sovitica, durante a Perestroyka, ou na China ps-comunista tinha sabor de liberdade, de liberdade de consumo. Ao sentirem-se livres e fazerem algumas opes, as pessoas buscavam a repetio da sensao (um modelo) de uma liberdade simulada made in USA, atravs do smbolo coke, que poderia ser definido como uma forma de diplomacia lquida. Neste sentido, o McDonalds, por exemplo, seria uma embaixada da utopia da liberdade realizada, e espalhada pelo mundo como um modelo exemplar, ntimo e familiar. Como os acontecimentos se interrelacionam, seus efeitos so sentidos por todas as partes, em maior ou menor grau. A polmica anti-terrorista do presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, que pretende destruir o imprio do mal, ainda que seja com finalidades morais e nacionalistas, acaba por atingir a economia de vrios pases. Notcias desse tipo funcionam como aterrorizante/tranquilizante social, na medida em que colocam a humanidade no lugar de refm do estar informado a respeito do mundo. Circunstncias da globalizao: a verdade da Amrica, de maneira artificial, torna-se natural. Hipocrisia desde Washington, j que desde Los Angeles e Hollywood, as imagens do orgulho americano lanadas nas redes se perdem na fumaa das torres gmeas do World Trade Center e na iluso dos mitos hericos do cinema e da msica. Fico ou realidade, nenhum, apenas hiper-realidade, o extremo simulacro do real que d sentido s aes. Nesse caso, pode-se pensar que os povos da Terra so privados de sua prpria imagem, desprovidos dos rituais tribais que, no entanto, formam sua identidade aos olhos do mundo mediatizado. Tambm se pode pensar que as imagens no possuem identidade para circular na rbita das redes comunicacionais. Elas no passam por alfndegas e no necessitam apresentar passaporte para entrar em territrios, como as pessoas. As barreiras fsicas no existem para as imagens, uma vez em velocidade centrfuga, elas j no tm referncia no real. Os ideais americanos em rbita, por exemplo, no guardam referncia com a fico, porque, neste caso, a fico a simulao de sade moral na montagem real da Casa Branca. A complexidade da realidade global influencia no devir do indivduo e do mundo. As partes e o todo mantm suas dependncias no olhar paradoxal, onde o local e o global se confundem em importncia e magnitude, alterando a percepo de todos sobre a realidade. Na era das democracias h consensos e conflitos. As cenas do social multiplicadas, simultneamente, atravs das notcias, aceleram a sensao de vertigem. O presente perptuo parece instaurar-se: sem memria e sem devir. Pensa-se o dia de hoje, consome-se o presente, deixa-se fascinar por tudo que apresentado como espetculo, consumvel, iluso real. Estamos presentes em todos os lugares do mundo e sabemos um monte de coisas, sem na verdade ir a lugar algum, e, finalmente no sabendo nada, mas crente na iluso de um dilvio de informao que nos rodeia e nos invade. A conexo com a atualidade uma neurose social. Vinte e quatro horas por dia as tecnologias da comunicao sustentam as rbitas dos

BAUDRILLARD, Jean. La ilusin del fin - la huelga de los acontecimientos. Barcelona, Anagrama, 1993, p. 124.

signos. O globo em rede. A histria universal de cada dia, em 15 minutos. Nas imagens, referncias do presente. Sempre o hoje sem contexto. Uma alucinante sucesso de hojes. A pretenso de construir realidades simblicas ou de agendar o pensamento das pessoas so vises tericas sobre espectros do hoje, que, no entanto, jamais vive para viver seu amanh. Afinal, ele uma lucrativa corrida olmpica de 100 metros. Sem respirar e sem pensar, apenas correr. A noo do universo fragmentada e simultnea. No se questiona se h algum sentido. Vive-se com pressa. A publicidade nos seduz montagem de super-lares, o no-social com conforto e tecnologia. A pressa pretexto da superficialidade e se manifesta em todos os pontos das redes e das massas. As notcias surgem e se auto-consomem, segundo a lgica consenso/conflito. O ritmo acelerado reduz a possibilidade de reflexo. As imagens do mundo nos so familiares e nem sabemos o motivo. So todos significados pr-consumidos em nossas mentes. A conscincia ecolgica, por exemplo, a encarnao da natureza desaparecida do mapa e simulada no devir deste planeta, e o racismo, dissimulado pelos que o praticam, indicam os sintomas da velocidade e da auto-iluso. A destruio da Floresta Amaznica , para um europeu, um atentado ao seu oxignio. Mas tambm a mscara cada do progresso. Resta culpar os estado-unidenses (expresso que exclui Canad e Mxico da generalizao em norte-americanos, quando se quer especificar os Estados Unidos), e o fator terceiro-mundo. A ecologia abrange baleias e bactrias. A vacina da mdia elimina as bactrias (ecologia forada) e fortalece as baleias (ecologia das vtimas). Uma vez transparente, a ecologia seleciona os seres. A misria e a fome no so ecolgicas. O homem destri a Terra. Uma vez globalizada, a responsabilidade dos sujeitos. A ecologia passa a ser sujeito, um problema humano. Segundo Baudrillard : O perigo absoluto est na interatividade erguida em um sistema total de comunicao, o outro deixa de existir, s h o sujeito, e em pouco sujeitos sem objetos. No h nada pior que um sujeito sem objeto. Atualmente, todos os nossos problemas de civilizao surgem da: nos excessos de alienao, ou mesmo no desaparecimento da alienao em benefcio de uma transparncia mxima dos sujeitos em relao aos outros. No havendo uma relao na base da construo da realidade, resta apenas a expresso unilateral do real, absorvido por todos; da as semelhanas ou quase igualdades dos discursos sobre as coisas do mundo: os objetos de pensamento do mundo no so mais necessrios quando o sujeito em si j objeto, j a verdade do discurso. Na perda do objeto, voltando ao exemplo, a ecologia somos todos ns: atores da nostalgia, da conscincia ecolgica e da emancipao do sujeito. Ver a natureza como matria-prima da qualidade total, seria a mesma coisa que a ver como o santurio do paradigma perdido. Virtudes ecolgicas proliferadas ao mundo. Desenvolvimento com proteo e proteo do desenvolvimento: interface com o mesmo paradigma, que o discurso do desenvolvimento sustentvel, muito utilizado nas justificativas do negcio do turismo, mas, muitas vezes servindo apenas de parte do discurso, sem a devida manuteno de realidade proposta. j parte do discurso, que o simulacro, uma verso do comum dentro do prprio negcio; como o discurso poltico, que precisa sempre dizer que para o povo. J nas questes de racismo e xenofobia, a globalizao desumanizase e os velhos problemas econmicos aliados ao sentir nacionalista voltam tona. Desde o final da segunda guerra mundial, h um fortalecimento dos

nacionalismos. Na era das democracias virtuais, as bandeiras e as economias entram em conflito com as massas. Os imigrantes africanos, asiticos e latino-americanos ao chegar na Europa da Unio Europia colocam-se na mira dos controles. A sensao de estarem sendo invadidos pelo mundo vivida pelos indivduos do velho continente. O bumerangue, enfim voltou. No momento em que Cristvo Colombo e sua tripulao revelaram ao mundo o oeste de sua utopia, esse dia estava marcado no calendrio do progresso da humanidade. A data: quando as redes pudessem levar as informaes do holograma a cada uma de suas partes. A era planetria a histria de uma acelerao em direo ao sonho do homem. O sonho de Colombo era o mesmo dos imigrantes: a esperana em um futuro abstrato e a certeza de um presente sem respostas foram o combustvel da modernidade. Em algumas cidades europias, como Paris ou Amsterd, se tem a impresso que a ONU enviou representantes de cada pas do mundo para formar etnicamente cada parte do holograma. As mesmas tribos do Harlem, em Nova Iorque, caminham pelas ruas de Londres. As pessoas se parecem. As msicas se parecem. A acelerao dos significados a do simulacro, que chega antes do referente e no mais precisa deste para assegurar o seu sentido. O Planet Hollywood de Barcelona uma cpia do de Honolulu. McDonalds e Pizza Hut idnticos so paisagens constantes das cidades do mundo, dando impresso de eterna continuidade. Os negros da MTV so embranquecidos e purificados de sua radicalidade. Os extremos da circularidade so as formas puras. Os brancos da MTV so os verdadeiros negros. Dissimulao de racismo virtual. A harmonia racial um grupo sueco cantanto hip-hop, um Michael Jackson, negro/branco, ou uma Madonna, branca/negra. Ecologia, racismo, turismo... so partes do nosso conceito de real e mantm a informao sobre o todo. A imagem no precisa imaginar o real, ela mesma j o real. As imagens dos Jogos Olmpicos, da MTV ou do Carnaval de Salvador no possuem iluso. Elas so exatamente o contrrio: simulacro, realidades alm da realidade. No regime de simulao baudrillardiano, a mdia responsvel pela produo desenfreada de signos que j no guardam atrelamento com a realidade. O hiper-real assim produzido almeja ser mais real que a realidade que j no . O pensador francs organizou a histria da imagem em quatro estgios sucessivos. No primeiro, o signo seria o reflexo de uma realidade. A seguir, o signo mascararia e deformaria uma realidade. No terceiro, a imagem dissimula a ausncia de uma realidade. E no ltimo, ela (signo ou imagem) j no tem qualquer relao com uma realidade, sendo o seu prprio simulacro, de significado autnomo. A superfcie do real e do imaginal, ento, se fundem e passam a reverberar na cultura. No contexto da globalizao, levando em conta esta como uma expanso da economia numa circunstncia cultural favorvel, surge a questo da transposio de utopias ao virtual, como por exemplo a idia de democracia dos emissores nas redes de comunicao, de livre circulao e conexes. Pois, mesmo que de outra parte, saiba-se que a formatao da informao e do saber na era digital determina o aparecimento de uma massa de excludos informticos, tanto por questes econmicas como culturais; mesmo esses so atingidos pelos simulacros que dominam a realidade presente no planeta.

Prticas

Conceber simulacros imaginar a substituio do real pelos signos do real, isto , o real no mais referncia para a produo do sentido, mas os sentidos j esto dados e se constituem no padro ao qual os acontecimentos devero se enquadrar. As teorias apresentadas trataram de nos esclarecer ao mesmo tempo que causavam a perplexidade de um possvel mundo ilusoriamente real que precisa ser apreendido em sua profundidade, pois dele todos participamos tanto como produtores quanto como consumidores. Toda nossa compreenso do real se d atravs de signos, representaes com significados supostamente ligados a referentes reais. Se digo ou escrevo cadeira, um modelo de referncia surgir em nossa mentes. O simulacro tem sentido por si prprio, sem a necessidade do referente real. Pelo menos assim apresentado por Baudrillard. Se imaginarmos um conceito para viagem, como ir em outro local, conhecer coisas e pessoas diferentes e produzir lembranas em nossas mentes; esse modelo poder fazer parte da noo de qualquer viagem que se faa. A partir do momento em que o modelo se torna mais importante (ou mais real) que a suposta experincia real, ento temos um simulacro. Em um filme de fico cientfica como Total Recall (O Vingador do Futuro), o personagem central compra uma viagem para o planeta Marte, mas esta apenas uma memria instalada em sua mente, como o download de um programa dentro de um computador. Os extremos da fico nos servem de alerta para as possibilidades do real: uma pessoa pode conhecer tudo sobre um determinado lugar sem nunca ter estado l, se comunicar com pessoas do lugar, ver ou sentir imagens do local, logo, do nosso conceito de viagem s faltar o IR ao outro local, mas as bases dos signos sobre essa viagem j tero sido produzidas em sua mente. O simulacro j existe antes do real. Se um turista vem a Salvador e no vai no Pelourinho, no assiste uma roda de capoeira, no compra um berimbau de lembrana, no vai igreja do Bonfim, no amarra uma fita do Senhor do Bonfim no brao e nem come acaraj, para ns, e talvez at para ele prprio, como se ele no tivesse vindo. O modelo que compe a realidade de uma visita a Salvador no foi satisfeito. Ele veio de fato, mas a construo mental, o signo dessa viagem, no foi o signo, o modelo esperado; no entanto, se ele disser a algum que veio para Salvador, a imagem formada ser a do modelo, a do simulacro. por isso que Salvador recebe mais turistas em pocas especficas, porque os turistas esperam chegar aqui e encontrar certos padres modelares de realidade que sejam condizentes com o esperado, o signo, o simulacro. Seria o que Baudrillard chamaria de efeito de real. Isso funciana para quase todos os tipos de produtos consumidos por ns em nosso quatidiano: um promessa de modelo realizada para a satisfao do cliente, cuja ateno e satisfao disputada ferrenhamente no j famoso ambiente competitivo e globalizado do mercado atual. Basta imaginar a quantidade de cidades do interior do Nordeste que no ms de Junho disputam os milhares de visitantes que viajam em busca do autntico So Joo, isto , forr, fogueira, fogos, quadrilha, licor, milho e amendoin. Ou ento as Oktoberfest, com pessoas vestidas de tpicos alemes e bebendo cerveja. Os exemplos so mltiplos dos esteretipos construdos para uma caracterizao modelar esperada: os simulacros. claro que no devemos ser to radicais quanto Baudrillard, em dizer que o referente deixa completamente de existir, afinal de contas a

Salvador real est ainda aqui, assim como as cidades do interior do Nordeste e as colnias alems, mas, como profissionais de turismo e estudiosos da realidade atual, devemos conhecer esta lado do simulacro ao mesmo tempo que devemos conhecer as consequncias do mesmo para o resto do real. Numa sociedade to fortemente permeada pelas mediaes tcnicas, especialmente as que espetacularizam a realidade, devemos saber reconhecer os usos dessas ferramentas eletrnicas de mediao, para ao mesmo tempo no sermos enganados por elas e nem desavisadamente fazer uso das mesmas para enganar. Seria extremamente simples montar um site na Internet, produzir comerciais de TV, cartazes e folders informando e encantando a todos sobre algum novo paraso turstico, seja qual for o chamariz (natureza, histria, cultura, festa, sexo, aventura). A expectativa criada a respeito do lugar j seria um efeito do simulacro, mas a resposta positiva de possveis visitantes/clientes estaria ligada sem dvida verdade da proposta em relao ao real vivido. por isso que um simulacro no deve ser confundido com propaganda enganosa ou mesmo falta de verdade, uma construo com significado, um modelo apresentado e vendido, no caso, como uma realidade, mesmo que seja totalmente criada e produzida para este propsito. Se por um lado os simulacros, no caso tursticos, so importantes para a gerao de empregos e de desenvolvimento para os lugares e culturas em questo; por outro, o no reconhecimento dos mesmos pode causar falsa impresso sobre a vida cotidiana dos nativos que, ao usufruirem do simulacro podem esquecer do real, s vezes de forma cruel. Mas este um jogo de crtica e auto-crtica que depende de constante treino, tcnica e observao: saber fazer uso das ferramentas e modelos do simulacro e, ao mesmo tempo, tornar a realidade melhor. Uma tarefa rdua, talvez, quando surge a promessa de ganhos rpidos e irresponsveis, mas um exerccio que deve ser feito continuamente. Vivemos num mundo, sem dvida, dependente dos signos; os significados que nos fazem compreender o mundo e a vida nele, mesmo que precria e contingentemente, e os simulacros fazem parte desses significados; somos afetados por eles constantemente e os ajudamos a se formarem atravs das nossas crenas e necessidades... Basta apenas, para quem se dispe a isso, ficar atento ao seu poder e como saber utiliz-lo de maneira produtiva e positiva.

"

Bibliografia

AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad. Maria Lcia Pereira. So Paulo: Papirus, 1994. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulaes. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa, Relgio dAgua, 1991. ______ . La ilusin del fin - la huelga de los acontecimientos. Barcelona: Anagrama, 1993. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Trad. Roneide Venancio Majer. So Paulo: Paz e Terra, 1999. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats - Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 1 e 2). Coord. de Trad. Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: editora34, 1995.

ECO, Umberto. O Signo. Trad. Maria de Ftima Marinho. Lisboa: Presena, 1973. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Unesp, 1991. GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Trad. Maria Clia Santos Raposo. Petrpoles: Vozes, 1999. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. Trad. Joo Paulo Monteiro. So Paulo: Perspectiva, 1999. LVY, Pierre. O que virtual?. Trad. Paulo Neves. So Paulo: editora34, 1998. ______ . Cibercultura. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo: editora34, 1999. MAFFESOLI, Michel. A Conquista do Presente. Trad. Mrcia C. de S Cavalcante. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Trad. Bertha Halpern Guravitz. Petrpolis: Vozes, 1996. MARTIN-BARBERO, Jess. Cidade virtual: novos cenrios da comunicao. So Paulo: Comunicao e Educao, N11, 1998. MILLER, Hugh. The Presentation of Self in Eletronic Life: Goffman on the Internet. Disponvel em < http://ntu.ac.uk/soc/psych/miller/goffman.htm> Acesso em maio de 2000. MORIN, Edgar, Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 1995. NEGROPONTE, Nicholas. A Vida Digital. Trad. Srgio Tellaroli. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. PELLANDA, Nize e Eduardo. (org.) Ciberespao: Um Hipertexto com Pierre Lvy. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2000. PELUSO, Angelo. (org.) Informtica e Afetividade - A evoluo tecnolgica condicionar nossos sentimentos?. Trad. Nelson Souza Canabarro. So Paulo: Edusc, 1998. SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. Trad. Srgio M. dos Reis, in: O fenmeno urbano. Org. Otvio Guilherme Velho. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.