Laicidade e Dialética

LAICIDADE E DIALTICA
Jacob (J.) Lumier
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DOIS ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS PARA A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO. 2007 Jacob (J.) Lumier
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LAICIDADE E DIALTICA: 2007 Jacob (J.) Lumier
LAICIDADE E DIALTICA:
DOIS ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS PARA A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO.
Por
Jacob (J.) Lumier

Autor de ensaios sociolgicos
Rio de Janeiro, Julho de 2007.
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LAICIDADE E DIALTICA: DOIS ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS PARA A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO.
Jacob (J.) Lumier
APRESENTAO
(A Postura do Socilogo) A postura do socilogo do conhecimento nada tem a ver com as iluses introspectivas com que os epistemlogos projetam para a sociologia o problema epistemolgico em psicologia. Embora seja reconhecido que os quadros conceituais operativos da sociologia do conhecimento so passveis de identificao aos quadros sociais, certos autores parecem avaliar isso negativamente e insistem em desconsiderar que essa identificao em perspectiva procede de uma dimenso mesma do conhecimento e no de alguma pretensa estruturao ativa por parte do socilogo. Alis, da que, contrariando-os, se fala de coeficiente existencial do conhecimento1 j que a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica antes de representar uma dificuldade, favorece as cincias como atividade prtica e privilegia a sociologia do conhecimento como pesquisa das variaes do saber. Ao estudar as variaes do saber, o socilogo do conhecimento no deve colocar nunca o problema da validade e o valor propriamente dito dos signos, smbolos, conceitos, idias, juzos, mas deve apenas constatar o efeito de sua presena, de sua combinao e de seu funcionamento efetivo quer dizer, colocar o saber em perspectiva sociolgica ou, apenas, analisar a perspectivao sociolgica do conhecimento como fato. Os estados mentais intelectuais como as representaes e a memria, assim como as opinies coletivas (sempre vacilantes e incertas, a iludirem as chamadas pesquisas de opinio) so manifestaes da conscincia apenas aberta - contrariamente aos atos mentais que so as manifestaes mais intensas da conscincia aberta 2. Portanto, preferencialmente atravs dos atos mentais que o conhecimento aceita a maior influncia dos quadros sociais, variando com mais segurana em funo dos mesmos. Quer dizer, os atos mentais se apreendem na implicao mtua entre as experincias
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O coeficiente existencial do conhecimento inclui os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento). Ver Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Ibid, ibidem.
5 de participar no real e os juzos assim tornados cognitivos, de que as atitudes so os focos privilegiados. Sem dvida, na elaborao da explicao em sociologia, o socilogo descreve e aplica os diversos procedimentos relativistas e dialticos de intermediao que ele encontra na prpria realidade social descoberta, para fazer ressaltar o acordo ou desacordo do conhecimento em correlaes funcionais com os quadros sociais. Essa atitude de descrever correlaes exclui qualquer invencionismo e no induz a deformao alguma, mas pode certamente favorecer a diminuio da importncia do coeficiente existencial do conhecimento pela tomada de conscincia. Antes de se limitar ao indivduo e em particular ao socilogo, a liberdade humana como escolha, deciso ou criao se afirma tambm nas manifestaes coletivas as quais, elas mesmas, estruturam a realidade social descoberta pelo socilogo quem, sem dvida, guarda o segredo desse conhecimento. Segundo GURVITCH 3 , a sociologia tanto uma cincia de determinismos sociais como da liberdade humana, sendo apoiada na teoria da multiplicidade dos tempos sociais, e a questo da atitude do socilogo um problema de experincia dialtica implicando a orientao da teoria sociolgica para construir suas noes operativas com base nos procedimentos de intermediao, nada tendo a ver com os esquemas tradicionais que opem de maneira abstrata um sujeito pesquisador a um objeto pesquisado. Toda a cincia investiga no aquilo que j se sabe, mas o objeto escondido, e a construo dos objetos precisos da experincia e do conhecimento precedida pela descrio mediante os procedimentos hiperempricos, cujo segredo ser uma descrio orientada para a demolio de todos os conceitos adquiridos, em vista de impedir a mumificao dos mesmos, e compreende as complementaridades, as compensaes, as ambigidades, as ambivalncias, as reciprocidades de perspectivas e as polarizaes, como procedimentos hiperempricos ou procedimentos dialticos de intermediao. 2007 Jacob (J.) Lumier
jacoblumier@leiturasjlumierautor.pro.br.
Gurvitch, Georges et al.: Tratado de Sociologia-vol. 1 traduo Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). - Tratado de Sociologia-vol. 2 traduo Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1edio em Francs: Paris, PUF, 1960).
Jacob (J.) Lumier
SUMRIO
Apresentao
(A Postura do Socilogo) - 4
Prefcio
Realismo sociolgico e utopismo pg. 7
Laicidade e sociologia: Reflexo sobre o Homo Faber - pg. 11 Dialtica e Microssociologia: Referncias para uma atuao sociolgica - pg. 49 Notas complementares - pg. 101 ndice remissivo - pg. 110 Sobre o autor - pg. 114 ndice analtico pg. 124
Jacob (J.) Lumier
Realismo sociolgico e utopismo. Se a primeira vista a referncia laicizao como conceito sociolgico pode parecer pouco usual porque h relutncia por parte de pensadores influentes em reconhecer a sociologia de Marx. Neste sentido, pode-se admitir um debate silencioso entre Habermas e Gurvitch sobre o problema da alienao no legado do jovem Marx e Saint-Simon. De fato, contrariamente a Jrgen HABERMAS que pretende hegelianizar a leitura de Marx4 no h razo para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em MARX; muito menos subordin-lo HEGEL. Sem dvida, h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes que explica por que MARX estendeu o termo ideologia a todas as cincias humanas, s cincias sociais (incluindo a economia poltica e a histria, desde que no sejam penetradas pelo marxismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilizao. exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao que explica isso. H ambigidade do termo alienao ocultando a confuso entre o realismo sociolgico e o utopismo. Segundo Gurvitch o exame do problema sociolgico da ideologia sofre o efeito da aspirao de Marx libertao total da alienao: na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situao em que todo o conhecimento cientfico e filosfico seria liberto das suas relaes com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado, configurando uma concepo de verdade completa, total, absoluta que se afirma fora de qualquer quadro de referncia. Orientao essa que reencontra o paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletria que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na histria transformada em teodicia. o utopismo como filosofia da histria hegeliana revirando-se contra a anlise sociolgica. Em realidade a ligao entre ideologia e alienao no uma ligao necessria. Devemos ter em conta que este problema se soluciona desde o ponto de vista da ultrapassagem do dualismo das cincias naturais e
4 Ver Thorie et Pratique-vol.2, traduo e prefcio: Grard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238pp. /1edio em Alemo, 1963. Cf.pgs.. 208 a 211.
PREFCIO
8 das cincias humanas, ultrapassagem que no deve ser procurada na absoro das cincias humanas pelas cincias naturais, mas na constatao de que qualquer cincia uma atividade social prtica e, portanto, comporta um coeficiente humano sendo este o posicionamento e a formulao de MARX nas Teses sobre Feuerbach. A ideologia no passa de um gnero particular do conhecimento: o conhecimento poltico que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Ao desprezar esta constatao, Habermas no segue a clarividncia de LEFEBVRE 5 e, em detrimento da influncia reconhecida dos escritos e da ao de SAINT-SIMON e de PROUDHON sobre Marx6 , coloca-se entre os relutantes sociologia e favorece a filosofia hegeliana da histria como se revirando contra a anlise sociolgica. Por contra, sabido que a dialtica desdogmatizadora de MARX se elabora em revolta contra HEGEL e contra a anlise hegeliana da realidade social resumida na Filosofia do Direito, ainda que seja notada certa condescendncia do jovem MARX para com A Fenomenologia do Esprito. Sem dvida, o aproveitamento da sociologia de MARX resta metodologicamente ancorado nessa revolta fundante, nessa negao do discursivo, viabilizando o conhecimento em realidade, cuja procedncia tanto mais confirmada quanto patente se mostra o fracasso de HEGEL na sua tentativa de ligar dialtica e experincia, ligao fundamental para as Cincias Humanas. Segundo Gurvitch, a dialtica de MARX encontra-se nas antpodas da dialtica de HEGEL porque no defende uma tese filosfica pr-concebida, mas prope-se a fazer sobressair a complexidade e o carter dramtico da realidade social e a relatividade dos diferentes quadros sociais em que decorre a vida econmica. Alm disso a dialtica de MARX levanta um problema novo que HEGEL no considerou nem poderia ter considerado: o da relao dialtica entre mtodo dialtico e a realidade social e, sobretudo, a realidade humana, que j dialtica 7.
MARX foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas repre-
Ver: Sociologia de Marx, traduo Carlos Roberto Alves, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 145 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966); Ver: "Psicologia das Classes Sociais", in GURVITCH e al.: Tratado de Sociologia-vol.2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1edio em francs: Paris, PUF, 1960 ). 6 Lembrando que no dizer de ENGELS em seu opsculo sobre o Socialismo Utpico e o Socialismo Cientfico (Paris, Ed.Sociales), quase todas as idias no estritamente econmicas dos socialistas posteriores esto contidas em geral em SAINT-SIMON. 7 Cf. Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e
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perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Pg.279.
sentaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada. Portanto,
a possibilidade de uma reflexo dos temas da sociologia decorre no de uma deslocada aproximao Hegel/Marx, mas, sem dvida, surge da dialtica das alienaes desenvolvidas na Ideologia Alem na qual em resumo, (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b) - o indivduo alienado sua classe; (c) - as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, etc., alienaes estas afirmadas como expresses da revolta contra HEGEL e contra a anlise hegeliana da realidade social na qual, por sua vez, equivocadamente, se estabelece a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado. Quer dizer, o realismo sociolgico funda-se na via de uma ligao entre dialtica e realidade social, de tal sorte que os temas crticos desconhecidos de HEGEL fazem parte de uma anlise sociolgica do desocultamento da conscincia alienada, a que, igualmente em revolta no mais contra Hegel, porm revolta contra a Economia Poltica, MARX se refere no Rascunho da Contribuio Crtica da Economia Poltica (Grundrisse....) quando relaciona diretamente com a dominao pelas alienaes a prpria constituio da Economia Poltica. De fato, elaborando-a em modo separado da sociologia econmica, os economistas burgueses esto de tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade, que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo 8 (Grundrisse...p.176; apud Gurvitch Cf. A Vocao Actual da Sociologia vol.II, op. Cit. pp.341 sq. ). E MARX prossegue: eles (os economistas) acentuam, no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade, e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib.). Desta forma, na medida em que se integra no desocultamento da conscincia alienada levando recuperao da prevalncia da sociedade sobre a economia, o realismo sociolgico favorece a aproximao da teoria do fetichismo da mercadoria em MARX, por um lado, anlise sociolgica e antropolgica do mito do man-mgico em Marcel MAUSS por outro lado, em que pese as especificidades respectivas das diferentes anlises. Quer dizer, a vida nas sociedades arcaicas como vida humana, social, econmica e poltica inteiramente penetrada pelo sobrenatural, seja ele transcendente (Religio) ou imanente (Magia como obra de civilizao), cujo conflito e cooperao constituem seu princpio motor, sua ten-
Cf. Grundrisse...p.176; apud Gurvitch: A Vocao Actual da Sociologia vol. II, op. Cit. pp.341 sq.
10 so motora 9. E GURVITCH assinala que a insuficincia das anlises antroposociolgicas de ENGELS na Origem da Propriedade,... est em haver considerado a economia dos primitivos em detrimento dessa realidade de conjunto das foras coletivas nas sociedades arcaicas. Portanto, a aproximao da teoria do fetichismo da mercadoria anlise sociolgica do man-mgico em nada prejudica a especificidade da teoria de MARX, como sendo referida ao objeto da sociedade de acumulao capitalista. Trata-se simplesmente de fazer ver que este fetichismo da mercadoria condicionando a conscincia social no sem paralelo na condio humana e que MARX foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada e do pensamento a ela subjacente. Embora, na Ideologia Alem, MARX no chegue a estabelecer suficientemente a distino entre objetivao, solidificao, exteriorizao em estrutura ou organizao, e alienao propriamente dita (...) a sua descrio do fenmeno do fetichismo da mercadoria torna-se, no dizer de GURVITCH,mais precisa e com mais sentido sociolgico (ou antroposociolgico, isto , com sentido mais prximo da anlise sociolgica do mito do man-mgico) quando mostra a presso que exercem gradualmente as foras sociais que no conseguimos dirigir, presso esta que ameaa transformar-se, segundo as palavras de MARX, numa fora estranha que j no surge como o poder unido dos homens , mas, antes, surge como um elemento situado fora deles prprios, de que eles (os homens) no conhecem nem a origem, nem o objetivo 10. sob o regime capitalista que a objetivao, a independncia e a exteriorizao do social, por se transformarem em perda e dissoluo na projeo, isto , a alienao strictu sensu, tomam uma forma particularmente envolvente e ameaadora.
2007 Jacob (J.) Lumier jacoblumier@leiturasjlumierautor.pro.br.
9 Veremos neste ensaio que o ponto de vista da Crtica da Cultura limitando a desmitologizao ou a desmagizao ao mbito da indstria cultural deve ser aprofundado como mediao para dimensionar o impacto da laicizao nas obras de civilizao, sobretudo em relao origem da tcnica e da moralidade autnoma (laicizao da Magia Branca como obra de civilizao nas sociedades arcaicas levando tcnica e moralidade autnoma). 10
Cf. Marx, Ideologia Alem: Vol. VI pp.175, 6ed. Molitor; apud Gurvitch, A Vocao... Vol.II, op.cit, pg.297.
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LAICIDADE E SOCIOLOGIA: Reflexo sobre o Homo Faber
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LAICIDADE E SOCIOLOGIA: Reflexo sobre o Homo Faber
O desencantamento do mundo no se esgota na reduo esttica coisificao e o ponto de vista da Crtica da Cultura deve ser aprofundado como mediao em relao origem da tcnica e da moralidade autnoma para alcanar exatamente a relatividade do arcaico e do histrico intermediados penetrando as estruturas.
A laicizao produz-se quando deixamos de recear as foras que manipulamos. A laicizao uma realidade humana que se descobre a partir do problema do conhecimento nas sociedades modernas l onde se constata no somente o desencantamento do mundo, mas tambm a desmitologizao ou mais amplamente a desdogmatizao do saber. Tema crtico a laicizao adquiriu notoriedade nos meios cientficos a partir das anlises de sociologia econmica desenvolvidas por KARL MARX em torno crtica da economia poltica, com a descoberta da realidade social por trs do fenmeno da alienao no capitalismo, sobretudo suas anlises desdogmatizadoras e dialticas sobre o fetichismo da
14 mercadoria que muitos socilogos da literatura e crticos da cultura estudam sob a rubrica da reificao. De fato, (1) como transposio do coeficiente de realidade do indivduo para o objeto inerte
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a reificao um processus psicolgico per-
manente agindo secularmente no mbito da produo para o mercado. Vale dizer, admitindo-se o modelo de sociedade liberal clssica como comportando uma interpenetrao do aspecto econmico e do aspecto psicolgico, se chega compreenso de que (2) o aspecto concreto das estruturas reificacionais acompanha a periodizao da sociologia econmica seguinte: (a) fase da economia liberal se prolongando at o comeo do sculo XX, caracterizada por manter ainda a funo essencial do indivduo na vida econmica (e por extenso na vida social). A referncia sociolgica principal a constatao de que a regulao da produo e do consumo em termos de oferta e demanda se faz por um modo implcito e no consciente, impondo-se conscincia dos indivduos como a ao mecnica de uma fora exterior. Desta forma, todo um conjunto de elementos fundamentais da vida psquica desaparece das conscincias individuais no setor econmico para delegar suas funes categoria preo, que aparece como uma propriedade nova e puramente social dos objetos inertes, os quais, por sua vez, passam ento a guardar as funes ativas dos homens, a saber: tudo aquilo que era constitudo nas formaes sociais pr-capitalistas pelos sentimentos transindividuais, pelas relaes com os valores da afetividade que ultrapassam o indivduo, incluindo o que significa a moral, a esttica, a caridade, a f. Da porque no romance clssico os objetos tm uma importncia primordial, mas existem somente por meio do trato que lhe do os indivduos. Entretanto, essa situao muda (b) na fase dos trustes, monoplios e do capital financeiro, observada no fim do sculo XIX e, notadamente, no comeo do sculo XX, tornando-se acentuada a supresso de toda a importncia essencial do indivduo e da vida individual na interior das estruturas
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ver Goldmann, Lucien: Pour une Sociologie du Roman, Paris, Gallimard, 1964, 238 pgs.
15 econmicas. (c) Na fase do capitalismo de organizao, observado depois dos anos de 1930 pela interveno estatal impondo os mecanismos de auto-regulao do mercado, se constata, em modo correlativo supresso progressiva da importncia essencial do indivduo, no somente a independncia crescente dos objetos, mas a constituio desse mundo de objetos em universo autnomo tendo sua prpria estruturao. o que se designa pelo termo mediao ou mediatizao, acentuando o primado do que mediato (smbolo) sobre o i-mediato (simbolizado), para dar conta da reduo efetiva do mundo dos valores ao nvel implcito e o desaparecimento destes valores como realidades manifestas diretamente apreendidas. Os crticos da cultura 12 por sua vez levam em conta no somente a sociedade de mercado como caracterizada pela mediao, mas destacam que a separao relativa da cincia e da arte na modernidade tomada em correlao com a coisificao do mundo que se gera na produo para o mercado. Quer dizer, a separao da cincia e da arte exige como pr-condio a desmagizao e a desmitologizao da cultura para ser verificada como tal. Com essa separao, o domnio subjetivo das impresses passa por exclusividade da arte, por um lado, enquanto por outro lado tudo o que diz respeito objetividade no conhecimento passa a pertencer rede tcnico-cientfica. Todavia o desencantamento do mundo no se esgota em simples reduo esttica coisificao ou esta reduo ainda inacabada. Quer dizer, o ponto de vista da Crtica da Cultura limitando a desmitologizao ou a desmagizao ao mbito da indstria cultural deve ser aprofundado como mediao para dimensionar o impacto da laicizao nas obras de civilizao, sobretudo em relao origem da tcnica e da moralidade autnoma. Em realidade h um aspecto mais abrangente na desmitologizao ou desmagizao da cultura que diz respeito exatamente relatividade do arcaico e do histrico pene12
Ver Adorno, Theodor W.: Notas de Literatura, traduo de Manuel Sacristn, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, 134 pp.
16 trando, intermediados, as estruturas (Ver Gurvitch, Georges: Dialectique et
Sociologie). Da porque a distino entre conhecimento mstico e o conhecimento racional impe-se logo que se fala em laicidade. Com efeito, no estudo do saber como fato social tornou-se banal afirmar que o Estado pode intervir conscientemente no desenvolvimento do conhecimento cientfico e filosfico, como tambm no desenvolvimento do conhecimento tecnolgico. Pode ele tomar iniciativas que tocam o funcionamento dos estabelecimentos de ensino, a difuso do saber, a organizao das pesquisas cientficas novas e por fim pode favorecer a fundao de institutos pedaggicos novos penetrados de um esprito moderno. Alis, foi isso o que aconteceu nos comeos do capitalismo quando, aos finais do sculo XVII e no sculo XVIII, para combater o embargo da Igreja catlica sobre os trs graus do ensino, ento dominados pela retrica e a escolstica, deixados para traz fazia tempo na vida social, o Estado deveu tomar importantes iniciativas. Como se sabe, a laicizao de todo o ensino pblico e a separao do Estado e da Igreja especialmente no domnio do saber e sua difuso, proclamadas pela revoluo francesa, no faziam mais do que arrematar uma obra j comeada sob o antigo regime. Nestes casos, o Estado intervem no como quadro do saber tradicional, mas como criador de focos inditos, destinados a favorecer a promoo de um sistema cognitivo novo. Alis, o papel significativo do saber como fato social pode ser observado traando um esboo histrico do salto prodigioso da cincia desde a Renascena, cujos expoentes, como se sabe, so os seguintes: COPRNICO (1473-1543), KEPLER (1571-1630), GALILEU (1564-1642), nos conhecimentos astronmicos; NEWTON (1643-1727) inventa o clculo infinitesimal no mesmo momento em que LEIBNIZ (1646-1716) tambm o faz de outra forma, ambos fundadores da Fsica mecnica; a qumica moderna nasce com LAVOISIER
17 (1743-1794); as cincias do homem se desenvolvem dividindo-se em muitos ramos, seguintes: a Economia Poltica criada por Adam SMITH E David RICARDO e, com outra forma, pelos fisiocratas; a cincia poltica se afirma com HOBBES, SPINOZA, LOCKE, MONTESQUIEU, ROUSSEAU, os enciclopedistas, CONDOCERT, e DESTUT de TRACY (Montesquieu j pressente o advento da sociologia). O ensino cada vez mais laico acelera o desenvolvimento do conhecimento cientfico, sobretudo a partir de 1529, com a fundao do Collge de France. Todos os grandes filsofos participam das discusses cientficas (com alguma reserva, PASCAL e MALEBRANCHE) j que a laicizao do saber filosfico cada vez mais independente da teologia favorece sua tendncia a fazer das cincias a base de suas reflexes, embora os cientistas mostrassem pouco interesse pelo saber filosfico como tal. Mesmo assim, o prestgio do conhecimento filosfico est em que o melhor colocado para defender a cincia contra a teologia, alm disso, so os filsofos quem amide emitem hipteses verdadeiramente cientficas, como DESCARTES e LEIBNIZ. Portanto, o saber filosfico acolhe mais o racional sobre o mstico, excetuando a PASCAL, um pouco a MALEBRANCHE e a SPINOZA, mstico da racionalidade; da mesma maneira, acolhe mais a forma de conhecimento adequado sobre a forma simblica e ainda favorece a combinao do conceitual e do emprico, do especulativo e do positivo e, finalmente, o predomnio da forma individual sobre a forma coletiva, esta ltima, por sua vez, muito relegada no saber filosfico. O conhecimento cientfico, por sua vez, tem a acentuao do elemento racional como exclusiva sua: o conceitual predomina sobre o emprico e a forma coletiva preponderante, notando-se a formao de equilbrio do positivo e do especulativo, assim como do simblico e do adequado 13 .
13
ver GURVITCH, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchi-
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A distino entre conhecimento mstico e conhecimento racional no significa em absoluto que haja alguma relao entre as obras da Magia (nas sociedades arcaicas) e as da cincia em razo de que so duas atitudes diferentes que se afirmam em dois planos que nem sempre se encontram.
Sem dvida, a distino entre conhecimento mstico e conhecimento racional impe-se logo que se fala em laicidade. A anlise sociolgica observa que o elemento mstico, sobrenatural, pode proceder tanto do juzo quanto da experincia, porm a experincia em sua disposio afetiva que sofre a influncia do elemento mstico com mais freqncia. Em maneira ampliada ao campo das estruturas e civilizaes, podemos esquematizar uma seqncia das etapas de diminuio do conhecimento mstico, seguinte: primeiro: mbito das sociedades arcaicas: (a) - misticismo corresponde ao fator afetivo do sobrenatural e triunfa sobre as demais formas (nico caso); (b) - mitos teognicocosmolgicos: carter mstico do conhecimento diminui em razo do avano de sua conceitualizao naqueles prprios mitos; (c) - conhecimento mgico: carter mstico deste conhecimento diminui em razo da introduo como elemento racional do desejo de dominar a natureza e os outros (laicizao da Magia Branca como obra de civilizao em tcnica e em moralidade autnoma); segundo:- em todas as demais sociedades fora da sociedade arcaica: a forma mstica ou a forma racional do conhecimento depende tanto das classes do conhecimento (Conhecimento do mundo exterior, conhecimento de outro, dos Ns, dos grupos e classes, conhecimento poltico, conhecimento tcnico, filosfico, cientfico) quanto dos quadros sociais e das conjunturas, seguinte: (a) - na teologia: h misticismo somado ao racionalismo; (b) - no conhecimento poltico e no conhecimento filosfico,
no, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966).
19 em nvel consciente, o misticismo tanto pode ser maior quanto pode ser menor do que o racionalismo; (c) - no conhecimento perceptivo do mundo exterior, no conhecimento de outro e dos Ns, no conhecimento tcnico e no de senso comum verifica-se uma maneira prpria de unir misticismo e racionalismo, conforme a influncia do ambiente e da sociedade; (d) - o conhecimento cientfico o mais refratrio a toda a tonalidade mstica, embora comporte excees tais como, na histria da cincia, o papel de PITGORAS com sua mstica dos nmeros servindo origem da matemtica; ou o papel da astrologia na origem da astronomia; e o do alquimismo nas origens da qumica 14. Entretanto, a distino entre conhecimento mstico e conhecimento racional no significa em absoluto que haja alguma relao entre as obras da Magia nas sociedades arcaicas e as da cincia. Georges GURVITCH afirma ser impossvel constatar nem mesmo uma contradio ou qualquer ligao que seja entre elas, em razo de que so duas atitudes diferentes que se afirmam em dois planos que nem sempre se encontram. Com efeito, na anlise sociolgica e antropolgica dessas atitudes, constata-se que a Magia como obra de civilizao nas sociedades arcaicas est ligada tendncia para comandar o mundo e os homens ao passo que a cincia est sobretudo ligada a um espanto desinteressado, estupefatao perante este mundo. Da - e o que se segue o resultado das anlises de Georges GURVITCH - se entende que a Magia pode tornar-se a raiz das tcnicas, que tm o mesmo fundamento psico-social que ela. J quanto cincia, GURVITCH mostra independncia em relao ao pragmatismo da sua prpria abordagem, afirmado no trato dos valores humanos como sendo dotados de objetividade por constiturem projetos de ao, aspectos da projeo dos atos coletivos nos estados men-
14
Ver Gurvitch, Georges, Los Marcos Sociales del Conocimiento, Op. Cit.
20 tais. Assume ento um posicionamento contrrio tese pragmatista no que concerne a afirmao de uma ligao originria entre cincia e tcnica. Sustentar que as cincias nem sempre tm relao com o homo faber notando-se o caso da Grcia clssica com as cincias em desenvolvimento e a tcnica retardatria, ou o caso do Egito antigo com as tcnicas desenvolvidas e as cincias embrionrias. por via dessa mesma abordagem de anlise de atitudes que GURVITCH discute a relao entre Magia e Religio em BERGSON, j que neste ltimo o problema passa tambm pela relao entre Magia e Tcnica, foco do interesse sociolgico.
Existe nas sociedades arcaicas uma grande parte da experincia sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir: no podendo agir sobre a natureza espera que a natureza aja por ele. O universo povoa-se assim de intenes. Tal a origem do mito do Man ao qual se liga a Magia como obra de civilizao.
Ou seja, existe nas sociedades arcaicas uma grande parte da experincia sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir: no podendo agir sobre a natureza espera que a natureza aja por ele. O universo povoase assim de intenes. Tal a origem do mito do Man ao qual se liga a Magia como obra de civilizao. pois, a influncia do instinto sobre a inteligncia desencorajada pela sua prpria incapacidade em realizar os desejos afetivos que explica a Magia em BERGSON. Este autor chama sociedade fechada a esta forma de vida baseada no instinto (a natureza agindo pelo homem) e a distingue as representaes coletivas, como reaes defensivas da natureza contra esta outra representao pela inteligncia de uma margem desanimadora de imprevisto entre a iniciativa tomada e o efeito desejado, sendo a tais reaes defensivas, a funo consoladora de garantia contra o receio, que BERGSON chama funo fabula-
21 tria. Na Magia, no se trata de combater a dissoluo do instinto de sociabilidade ameaado pela inteligncia como o caso na Religio Esttica, mas a funo consoladora afirmada no sentido de combater o desencorajamento da prpria inteligncia perante a sua prpria impotncia. Tal a oposio Magia-Religio que GURVITCH considera fundamental na leitura de BERGSON 15. Neste marco, as representaes mgicas so representaes fabulatrias de omnipotncia humana que oferecem uma consolao inteligncia, desencorajada por se sentir impotente, ainda, para dar a conhecer ao mundo e para fundar a cincia. Desta forma fica excluda em BERGSON qualquer identidade de contedo entre Religio Esttica e Magia, restando entre elas somente uma analogia de atitudes a qual, todavia, considerada improvvel, GURVITCH contestar com firmeza, afirmando a distino entre angstia e receio-medo, isto : a diferena entre a consolao pela esperana da graa e da salvao, e a consolao pela confiana posta nas prprias foras do sujeito-agente. A concepo de BERGSON de que, na Magia-Man se trata apenas de desejos e no de vontade, termos estes afirmados em oposio um ao outro, contestada desde o ponto de vista da anlise sob o argumento de que, sendo o desejo uma tendncia expressa na Magia, a vontade, por sua vez, mais no do que a mesma tendncia acompanhada da conscincia: o desejo e a vontade no podem ser postos em oposio porque no passam de graus do mesmo processo de realizao, existindo entre eles uma gradao de intermedirios. GURVITCH contestar igualmente a descrio mesma da funo consoladora, descrio esta que em BERGSON fundada na oposio entre instintos sociais, inteligncia e intuio mstica, oposio esta contestvel porquanto
15
Ver Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Cf.pp.102sq.
22 o conceito de instinto se encontra cada vez mais excludo da psicologia social, onde causou bastantes danos. Por contra, em sociologia, a vida social ou a sociabilidade no so verificados em termos de instintos, mas, antes, como projees de atos coletivos -cujas configuraes so as atitudes- de tal sorte que os grupos sociais reais so penetrados por esses atos coletivos, os quais so apreendidos nos estados conscientes, emotivos, voluntrios e intelectuais. Quer dizer, as intuies coletivas de diferentes espcies em que esses atos so apreendidos esto virtualmente presentes em qualquer manifestao da mentalidade coletiva 16. Mas a abordagem de GURVITCH vai mais longe nesta anlise. vida social real corresponde um fenmeno psquico do todo social em que o consciente e o supra consciente no esto separados por nada mais do que por graus do subconsciente e reciprocamente, isto : esses graus do subconsciente, por sua vez, no esto separados seno pelos graus de passagem do supra consciente ao consciente, no havendo nenhuma natureza exterior aprisionando o psiquismo coletivo. Segundo GURVITCH, desse tratamento aberto do material emprico das sociedades arcaicas, resultam vrias concluses diferentes das de BERGSON, seguintes: (a)- a funo consoladora exercida para compensar pelos fracassos perante as foras sobrenaturais experimentadas como medotemor -da que, para GURVITCH, este receio sempre ligado ao desejo de xito, estando a funo consoladora exercida como expectativa de vir a ter xito por seus prprios meios. Quanto aos demais esquemas de BERGSON, nada acrescentam sociologia. Assim (b) - a oposio entre sociedade fechada e sociedade aberta, religio esttica e religio dinmica, apenas corresponde a camadas ou nveis diferentes da vida social no interior de cada sociedade e de cada grupo real; de tal sorte que, (c) - esta ltima oposio no tem qualquer relao com o problema da distino entre a Magia e a Religio, que se apiam em duas
16
Cf. Gurvitch Georges: A Vocao Atual da Sociologia vol.II, op.cit, pp.102sq, ibidem.
23 foras sobrenaturais heterogneas, por isso, (d) - a funo fabulatria na religio conduz humildade, enquanto que na Magia-Man conduz auto afirmao coletiva e individual. Vemos, ento, com BERGSON, que o elemento humano est posto em causa na anlise do saber arcaico, o qual suscita o interesse histrico exatamente porque, na situao das sociedades arcaicas, existe, como j foi mencionado, uma grande parte da experincia sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir e espera que a natureza aja por ele, assim povoando o universo de intenes. claro que a teoria de BERGSON nesta apreciao de GURVITCH que estamos a comentar no deixa dvida quanto relatividade da oposio do arcaico e do histrico, tanto mais que faz pr em relevo as expectativas sociais como se ligando ao esforo coletivo antes de se ligarem aos papis sociais.
A moral do progresso conhecido pela inteligncia se revela uma nova forma de sujeio quilo que conhecido de antemo 17 . A ao moral criadora dos seus prprios critrios est em oposio direta a qualquer crena no progresso automtico.
Alis,
GURVITCH
discute
posicionamento
de
BERGSON na referncia de uma teoria da liberdade oferecida em Les Donn-
es Immdiates de la Conscience como demonstrao da futilidade do determinismo e do indeterminismo clssicos os quais, orientados para o j feito e no para o ato que se faz, ignoram que a liberdade no mais do que um matiz de ao, vivida na prpria ao 18 . Nessa teoria, o arbitrrio como a prpria escolha o grau mais baixo da vontade. Para fugir necessidade de escolha entre as alternativas impostas pela inteligncia (conhecedora do progresso) sujeitando a liber17 18
Cf. A Vocao..., vol.II, op.cit, pp.239sq, ibidem. Cf.A Vocao Atual da Sociologia, vol.II, op.cit, p.242, ibidem.
24 dade de ao e na ao, BERGSON sugere que os graus superiores da vontade que libertam da sujeio s alternativas se verificam no retorno espontaneidade pura, designada todavia como impulso, que se encontra aqum da conscincia, se arriscando, com esta formulao, a identificar a liberdade com o infraconsciente. Entretanto, BERGSON j admite que a liberdade comporta graus, os quais porm s podem manifestar-se em duraes qualitativas diversificadas - esses graus intermedirios da durao e da liberdade, imprescindveis tanto para a existncia humana quanto para as diferentes cincias, j que, sem essas gradaes, tanto a existncia quanto as cincias ficam condenadas a no poderem ir alm do tempo espacializado e quantificado, prprio ao domnio exteriorizado do mecanicismo. Nota GURVITCH que em razo dessa teoria da liberdade se exercendo contra as imposies da inteligncia, que BERGSON descreve os diferentes graus da durao e da liberdade correspondentes ao vital, ao psicolgico, ao social e ao espiritual (ver Matire et Mmoire, bem como La volution
Cratrice). Nessa descrio, a liberdade plena, compreendendo a atividade propriamente criadora liga-se vida espiritual; em seguida vem a vida consciente, que psicolgica e social, a qual conduz vida espiritual e tida como o reservatrio da liberdade, portanto, uma liberdade muito mais intensa do que a simples espontaneidade vital. Tal a srie. em consonncia com essa gradao da liberdade que se verifica a gradao dos tempos, e GURVITCH sublinhar que falar de espessura da durao, como o faz BERGSON, significa que a durao, o tempo qualitativo, apresenta graus, havendo muitos ritmos diferentes, mais lentos ou mais rpidos, que serviriam de mediaes para o grau de tenso ou de afrouxamento, assim como para o de elasticidade desigual da durao. Sem dvida, j foi possvel ver que na teoria da liberdade conducente descoberta das duraes concretas em BERGSON h uma passagem pela concepo essencialmente dinmica de
25 qualquer moralidade efetiva, j que se atribui aos graus superiores da vontade a libertao da sujeio s alternativas impostas.
O conhecimento dos critrios morais concretiza-se como uma reflexo posterior sobre o ato moral diretamente vivido, sobre os valores entrevistos no calor da prpria ao. A especificidade dessa experincia moral s alcanada a partir da concepo dinmica de qualquer moralidade efetiva.
Cabe ento esclarecer o alcance dessa passagem. De fato, a concepo dinmica est presente no posicionamento inicial da teoria da liberdade, j que a demonstrao da futilidade do determinismo e do indeterminismo clssicos por BERGSON afirma-se no cotejo entre uma atitude orientada para o j feito e outra para o ato que se faz, a ignorncia da liberdade sendo decorrente do desprezo dessa orientao para o ato que se faz. GURVITCH nota que o acesso a essa concepo dinmica se verifica a partir: (A) - da renncia crena dogmtica no progresso unilinear e ao otimismo exorbitante, projetados na imagem de uma elevao contnua para o Bem desde a vida biolgica at a espontaneidade vital ou social e ao seu desenvolvimento histrico; (B) - da crtica s concepes finalistas e aos objetivos preconcebidos, projeo de um mecanismo s avessas que dissolve a ao. A partir desses pontos se pode enfrentar a dificuldade de que: (a) - impossvel fundamentar a certeza moral na certeza intelectual; (b) h conflito contnuo entre os modelos imveis estabelecidos pelo conhecimento prvio ou pela prpria ao moral como paralisada por esses modelos preestabelecidos. Quer dizer, para chegar a uma moral terica afirmando a certeza moral; para libertar a moral da sua sujeio a um conhecimento prvio, s se consegue mediante o apelo ao vivido moral experimentado no prprio esforo. Desta forma, ensina GURVITCH, a moral do progresso conhecido pela inteligncia se
26 revela uma nova forma de sujeio quilo que conhecido de antemo. Por contra, o conhecimento dos critrios morais concretiza-se como uma reflexo posterior sobre o ato moral diretamente vivido, sobre os valores entrevistos no calor da prpria ao. E essa ao moral criadora dos seus prprios critrios est em oposio direta a qualquer crena no progresso automtico, notando-se que a especificidade da experincia moral assim reconhecida se verifica exatamente como reconhecimento, como ao participante nos variados graus do esforo ou, em s uma sentena: a vontade de olhos abertos nas trevas. Segundo GURVITCH, a base dessa experincia moral especfica a teoria da intuio da vontade orientada pelas suas prprias luzes, qual se chega pela concepo dinmica de qualquer moralidade efetiva: (a) - como ultrapassagem contnua do adquirido; (b)como recriao permanente dos Ns e de Outrem; (c) - como moralidade de ao e de aspirao participando na liberdade criadora pelo prprio esforo incessante dos Ns. Concepo dinmica esta resumida na frmula de BERGSON segundo a qual para que a conscincia se destacasse do j feito e se aplicasse ao que se est a fazer seria necessrio que, voltando-se e retorcendo-se sobre si mesma, a faculdade de ver constitusse uma s unidade com o ato de querer. Na ao livre, ao lanar-se para frente, tem-se a conscincia dos motivos e dos mveis, tornando-se ambos idnticos. GURVITCH observa que esta teoria da intuio da vontade no s a base da especificidade da experincia moral, mas que essa especificidade a liberdade consciente. Quer dizer, assim como h diferentes espessuras da durao e variadas intensidades da liberdade, h tambm diferentes graus da vontade consciente, a qual torna-se cada vez mais livre medida que: (a) - ultrapassa a escolha entre as alternativas, mediante o exerccio da deciso; (b) - ultrapassa a prpria deciso voluntria, mediante o exerccio da vontade propriamente criadora. Desta forma, a moral da criao em BERGSON encontra fundamento para prosseguir a sua realizao nas diferentes camadas em profundidade da reali-
27 dade social. a liberdade situada no mago da vida humana consciente. Enfim, sabe-se que o desvio mstico de BERGSON deve-se ao no ter ele encontrado na sua anlise da liberdade consciente o problema dos valores, aos quais GURVITCH chama esses escales que dirigem a elevao libertadora.
O advento do carter humano da liberdade, a ascenso desta para nveis menos inconscientes verificada no e por esse conflito entre imanncia e transcendncia, em suas diversas configuraes.
Considerando que a fronteira entre sociedades arcaicas e sociedades histricas uma fronteira mvel, a oscilar conforme a intensidade ativa eficaz e consciente da liberdade humana, a relatividade da oposio do arcaico e do histrico pe em relevo que o conflito entre os princpios da imanncia e da transcendncia se revela como constitutivo da natureza prpria do Homo Faber. o primeiro conflito entre os princpios de transcendncia e de imanncia no esprito humano gerou-se, como ensinam os mestres da sociologia, pela oposio do Sagrado e do mito do Man nas sociedades arcaicas. Por isso, o Man, apesar do elemento sobrenatural que lhe inerente, uma das razes da laicidade. A laicizao da Magia como obra de civilizao nas sociedades arcaicas tornando-se Tcnica, por um lado, e Moralidade autnoma, por outro lado, produz-se quando deixamos de recear as foras que manipulamos, ao passo que o Sagrado e a Religio excluem qualquer laicizao; esta pode apenas limitar o seu campo de ao, mas sem o transformar relativamente ao seu mago. No haver de surpreender, pois, que nas sociedades arcaicas a Magia como obra de civilizao (curas, previses, benefcios diversos) seja encontrada na base do Direito implicado na troca, o qual, mais do que a primeira, cujo exerccio pode ser tambm individual, baseia-se sempre num reconhecimento coletivo, sem o qual a
28 correspondncia ou a fuso parcial no pode ser estabelecida entre as obrigaes de uns e as pretenses de outros, que constitui seu domnio. Alis, o Direito coletivo tanto pelo seu exerccio quanto por seu contedo, de maneira que onde existe uma sociedade existe o Direito, o qual acompanha muitas vezes a moralidade como a sua sombra e o seu reflexo, desempenhando junto dela o papel de abrigo, envoltrio, garantia, e facilitando o seu funcionamento. Mas, dado que a vida jurdica mais afeta aos tabus e s sanes do que a vida moral, as respectivas repercusses da Magia e da Religio sobre o Direito mostram-se particularmente entrecruzadas. Segundo GURVITCH 19(cf.A Vocao Atual da Sociologia - vol.II, op.cit pp.79 a 122), o advento do carter humano da liberdade, a ascenso desta para nveis menos inconscientes verificada no e por esse conflito entre imanncia e transcendncia, em suas diversas configuraes e a evidenciao desse conflito patente como fato social, como a oposio do Man (mgico) e do Sagrado, somente nas sociedades arcaicas. Embora tenha sido somente em 1891, com CODRINGTON, em sua clebre obra Melanesians, que o Man foi objeto de descrio etnogrfica completa e eficaz , GURVITCH remarca que o debate antropolgico e sociolgico sobre o termo Man no limitado a questes lingsticas e histricas respeitantes provenincia polinsia desse termo melansio (cf.ib.p.109). Observa o mesmo autor que os arcaicos, para acreditarem no sobrenatural, no tm necessidade de qualquer representao ntida do natural, isto porque a intensidade da interveno da afetividade invadindo as suas representaes que os leva para o sobrenatural. A intensidade da emoo supre a falta de nitidez do objeto (ib.p.79). A interveno do elemento humano
19
Ver Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957), op.cit., ibidem.p.73.
29 propriamente arcaico, esse intenso estado emocional, est dito pelo prprio habitante das sociedades arcaicas quando afirma seu temor e GURVITCH, como seguidor da corrente durkheimeana e, dentre os durkheimianos, seguidor de LEVYBRUHL e Marcel MAUSS, pe em relevo ser a experincia mstica marcada pela fora do medo que conduz representao do sobrenatural. Temos, ento, que a psicossociologia do natural e do sobrenatural nos arcaicos explicada pela prpria categoria afetiva do sobrenatural, na qual se deve distinguir suas duas tonalidades: a angstia, por um lado, e, por outro lado, o receio de insucesso correlativo ao desejo de sucesso -sendo admitido como humana (no imposta pelo Sobrenatural) a expectativa de vencer o receio por si prprio, de tal sorte que no h receio em ser mal sucedido numa tarefa, numa caada, por exemplo, sem o respectivo desejo de ultrapassar tal receio pelo xito ou sucesso na dita tarefa. Nota-se ademais que a diferenciao dessas duas tonalidades da categoria afetiva do sobrenatural, a angstia e o receio, uma diferenciao que no precisa ser consciente, enquanto a diferenciao do natural e do sobrenatural precisa ser consciente. Ou seja, segundo GURVITCH, a fora sobrenatural mgica, o man, sendo imanente, inspiraria o receio, fazendo por suprir a ausncia de uma percepo ntida do elemento natural no objeto, sua racionalidade, enquanto que a fora sobrenatural religiosa, sendo transcendente, inspiraria a angstia (cf.ib.p.80). Na sociologia imprescindvel deixar de lado mediante a perspectivao sociolgica as categorias da mentalidade ou do psiquismo de senso comum que conhecemos, tais como a similitude, a contigidade, a identidade, a causalidade, pois sem deix-las de lado no se alcana a sociologia do saber dos arcaicos, nem se chega compreenso da obra e do papel da Magia (descrita pelos etngrafos como uma instituio pblica em que os mgicos em seu estado catalptico e mediante ritos complexos, fazem uma espcie de funcionrios, como os fazedores de chuva, os mdicos-manes, os mgicos-agrnomos, os
30 mgicos - augures, etc.) . Quer dizer, sem a perspectivao sociolgica do conhecimento se eliminaria da Magia como obra arcaica tudo o que no corresponde lgica nem experincia cientfica; se eliminaria todo o elemento mstico e histrico, bem como a prpria impermeabilidade dos arcaicos experincia positiva, restando apenas superstio e fraude. GURVITCH assinala que nas representaes mgicas no existe intervalo entre o desejo e a realizao - pelo que ficam excludas as categorias da similitude e da contigidade. Nessas representaes a eficcia imediata e sem limites do esforo, dado tratar-se de imagens simbolizando emoes, tendncias, aspiraes, que, dotadas de atrao magntica, lembram o mundo dos valores. Neste marco, tem lugar o exame da interveno subconsciente da liberdade humana como fora independente, como a fora coletiva vulcnica no mbito da qual a tenso entre o imanente e o transcendente no esprito humano mostra-se conducente laicizao da obra da Magia (branca) em tcnica e em moralidade autnoma.
No h criao de um simbolismo novo sem a afirmao de idias e valores que do a motivao e, mais que isto, a inspirao para as condutas coletivas efervescentes, iluminando-as para que favoream a mudana pelo espontaneismo social e coletivo.
Para comear, comenta-se a constatao de que h diferentes graus de misticismo e de racionalidade, de tal sorte que os mitos teognicocosmolgicos dos arcaicos podem ser msticos, mas no o so sempre e, inversamente, o elemento mstico na vida individual ou coletiva, seja entre os arcaicos ou entre os histricos, no implica necessariamente o elemento do mito20. Com efei20
Cf. Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, op.cit, pg.14, ibidem.
31 to, GURVITCH estuda o mundo das idias e valores como a camada da realidade social que posta em perspectiva sociolgica, isto , provoca a coincidncia dos quadros de referncias lgicas e dos quadros de referncias estimativas, por um lado, com os quadros sociais, por outro lado, viabilizando, desse modo, as correlaes funcionais entre algumas idias e valores e os tipos sociais, em particular os tipos de estruturas sociais (GURVITCH nos d um resumo dessas orientaes de DURKHEIM para a sociologia do conhecimento: as categorias lgicas so sociais em segundo grau... no s a sociedade as institui, mas constituem aspectos diferentes do ser social que lhes servem de contedo... O ritmo da vida social que se encontra na base da categoria do tempo; o espao ocupado pela sociedade que forneceu a matria da categoria do espao; foi a fora coletiva que criou o prottipo do conceito de fora eficaz, o elemento essencial da categoria de causalidade... O conceito de totalidade , afinal, a forma abstrata do conceito de sociedade). Um mundo de idias e valores descoberto por trs das condutas, das atitudes, dos modelos, dos papis sociais, dos smbolos sociais e suas esquematizaes cristalizadas em nvel dos aparelhos organizados. Quer dizer, no h criao de um simbolismo novo sem a afirmao de idias e valores que do a motivao e, mais que isto, a inspirao para as condutas coletivas efervescentes, iluminando-as para que favoream a reestruturao; tornando-as foras luminosas e no correntes cegas, como j o disseram os que resistem mudana pelo espontaneismo social e coletivo. Alis, GURVITCH nota que essas condutas efervescentes quando afirmadas pelos Ns das comunhes ativas ou ativistas - como o so as diversas seitas ou grupos sectrios de diversas filiaes (religiosos, culturais, polticos, espiritualistas, pacifistas, naturalistas, ecologistas, naturistas, preservacionistas, humanistas, filantrpicos, socialistas, comunitaristas, etc.) - manifestam a sua independncia em relao aos smbolos, afastando-os, destruindo-os, substituindo-os por criaes novas (notadamente em conjunturas ou situaes de
32 transio, em escala global ou no interior de grupos e de classes sociais) e isto geralmente sendo afirmado contra os aparelhos organizados. Assinala nosso autor que cabe ao socilogo examinar as significaes prticas encaradas, vividas ou desejadas pelos sujeitos -quer tais significaes impliquem comportamentos, gestos, modelos, papis sociais ou atitudes coletivas- para solucionar a questo do que exatamente as exteriorizaes ou manifestaes coletivas recobrem. E s se chega a essa resoluo mediante a interpretao das idias e valores ali implicados, quer dizer, pela aplicao das correlaes funcionais que caracterizam a existncia do mundo das idias e valores na realidade social - por via das quais, enfim, se alcana o psiquismo coletivo, o plano dos atos e estados mentais, o nvel das dinmicas espontneas das avaliaes coletivas, das opinies, carncias, satisfaes, esforos, sofrimentos e ideais. GURVITCH pe em relevo a conscincia sociolgica em Lucien LEVY-BRUHL, quem no admitia que tirassem concluses filosficas de seus trabalhos sobre a mentalidade primitiva, mostrando-nos que o combate aos preconceitos filosficos inconscientes encontra neste socilogo da escola durkheimeana um forte apoio, j que o estudo das correlaes funcionais ressalta da sua obra, na qual se contrape o conhecimento e a experincia dos primitivos por um lado e, por outro lado, os dos civilizados. Tido por descontinuista e antievolucionista convicto, contrariamente a DURKHEIM, LEVY-BRUHL faz ver que entre os primitivos a categoria da causalidade bem como os conceitos e as experincias do eu e do outro, do mundo exterior e da sociedade alm da tomada de conscincia do tempo e do espao so essencialmente diferentes das nossas. Quer dizer, constatou ele a correlao funcional entre essas categorias, conceitos e experincias perceptivas do primitivos com o fato deles viverem num mundo fsico e num mundo social penetrados pela categoria afetiva do sobrenatural. As leis da lgica formal, reconhecidas por ns, eram substitudas nas
33 sociedades arcaicas pela participao mstica, baseada naquela categoria afetiva do sobrenatural. Segundo GURVITCH h um passo significativo da sociologia do conhecimento em direo ao concreto e ao emprico com a obra de LEVYBRUHL, que aborda a nossa disciplina sem idias pr-concebidas do ponto de vista epistemolgico.
Como todo o conceito sociolgico relativista e realista assimilando a aplicao das teorias de conscincia aberta, a conscincia coletiva requer a aplicao dos procedimentos dialticos.
Destaque este tanto mais relevante se considerarmos que a preocupao em descobrir a origem do conhecimento est na base da psicologia dogmtica de Karl MANNHEIM (o chamado pensamento socialmente determinado) e na do prprio DURKHEIM (o conhecimento como derivao da religio identificada conscincia coletiva). claro que em DURKHEIM nada h de uma psicologia social causal da mente individual, em que a sociedade projetada como causa final. Neste grande mestre da sociologia, o que importa que mesmo idias to abstratas como as de tempo e de espao esto, a cada momento da sua histria, em relao ntima com a estrutura social correspondente . Como se no bastasse, nota-se que LEVY-BRUHL foi quem descobriu (antes de LINTON e KARDINER) que a pessoa humana no permanece idntica nas diferentes estruturas sociais derrubando assim o preconceito filosfico herdado do sculo XVIII de uma conscincia idntica em todos, genrica. E GURVITCH nos d um resumo:a personalidade dos primitivos muito mais forte que a nossa graas s dependncias msticas, mas muito menos diferenciada. Nela, o outrem implica os animais, e os Ns implicam tanto os vivos como os mortos. Alm disso, a experincia imediata dos primitivos mais rica, pois no sofre a coao das
34 conceitualizaes racionais uma apreenso afetiva direta do ser, pois a participao mstica no uma lei, no uma regularidade obrigatria mas uma forma de agir e ser agido. A sociologia avana medida em que se libera dos preconceitos filosficos inconscientes e aprofunda nas correlaes funcionais. O exemplo de LEVY-BRUHL mostra que sem o tratamento aberto dos materiais etnolgicos no possvel pr em relevo a laicizao. O problema da conscincia coletiva demanda uma abordagem sem idias prconcebidas do ponto de vista epistemolgico. claro que, em sociologia, o todo apreendido e a crtica feita aos preconceitos filosficos inconscientes. O reconhecimento da realidade social-histrica como penetrada pela relatividade do arcaico e do histrico intermediados pode ser visualizado para fins expositivos se lembrarmos a literatura romanesca realista de WALTER SCOTT. De fato, o realismo literrio do romance histrico tpico nos d uma boa imagem ao buscar a via mediana que passa atravs da luta dos extremos nas crises histricas, ou mostrando que, nas conjunturas crticas, grandes fraes da populao (por razes de continuidade da produo) se mantiveram sempre entre os campos opostos, com simpatias flutuantes por um ou outro partido e que, freqentemente, so essas simpatias e flutuaes que desempenharam um fator determinante para a sada real da crise. Neste sentido, houvera uma assimilao metodolgica dessas simpatias e flutuaes ambivalentes da realidade social-histrica em seu crescimento; houvera uma sublimao dessa experincia ambgua na conscincia coletiva sob a tenso crescente e decrescente da espontaneidade que informa a leitura crtica de GURVITCH sobre os preconceitos filosficos inconscientes no pensamento de DURKHEIM (Sem prejuzo da concepo cientfica ou determinstica da sociologia de Durkheim sobre a diviso do trabalho (a grande oficina e suas engrenagens), j que vai buscar conscientemente o termo fisiologia social em SaintSimon, concebido como os modos de operar da sociedade implicando a liber-
35 dade humana. Neste enfoque se entende bem que, para SAINT-SIMON a sociedade uma enorme oficina chamada a dominar, no os indivduos, mas a natureza e que a reunio dos homens constitui um verdadeiro ser, mas este ser um esforo simultaneamente coletivo e individual e a sua capacidade em espiritualismo e em materialismo igual ( ver: Claude-Henri de Saint-Simon - 1760-1825 -
La physiologie sociale.: Oeuvres choisies
21
).
Com efeito, sobretudo a noo de conscincia continente (introspeco) levando a inmeros impasses que GURVITCH contestou quanto tese de DURKHEIM voltada para fundamentar a irredutibilidade da conscincia coletiva como fenmeno sociolgico atribuindo-lhe o critrio da transcendncia. Segundo GURVITCH, nessa tese de uma conscincia voltada para si prpria e fechada, introspectiva, no se consegue explicar a natureza da conscincia coletiva, j que fica ela projetada para fora do psiquismo e do consciente reais sendo ento confundida com as construes de uma metafsica espiritualista desviada para a metamoral e mesmo para a teologia, no passando de preconceito psicolgico. Por contra, como todo o conceito sociolgico relativista e realista assimilando a aplicao das teorias de conscincia aberta, a conscincia coletiva requer a aplicao dos procedimentos dialticos por complementaridade, implicao mtua, polarizao e reciprocidade de perspectiva para ser adequadamente descrita (a dialtica prepara a explicao mediante a descrio) em sua realidade irredutvel diante da conscincia individual, diante das obras de civilizao (moral, direito, conhecimento, religio, educao, etc.) e das outras conscincias coletivas. E GURVITCH esclarece essa descrio nos dizendo que a irredutibilidade que prova a especificidade sociolgica desse fenmeno da conscincia cole21
http://classiques.uqac.ca/classiques/saint_simon_Claude_henri/physiologie_sociale/physiologie_ sociale.html
36 tiva como patamar da realidade social, observa-se na qualidade das direes opostas do psiquismo, na ateno voltada para o Eu, o Outro e o Ns, como direes para a tenso crescente e decrescente da espontaneidade, que se encontram num contnuo vai-vem na totalidade concreta do psquico. Desta forma, se compreende os casos histricos em que os conflitos das crenas, das avaliaes, das prprias percepes do mundo exterior pelas diferentes classes sociais, so por vezes mais importantes do que os conflitos de interesses econmicos.
A distino de Marx entre conscincia real e conscincia mistificada ou ideolgica expressa a compreenso sociolgica do esforo humano como ultrapassando a oposio materialismo/espiritualismo.
Na sociologia o materialismo e o espiritualismo no passam de abstraes do esforo humano, como j mencionado. GURVITCH nota a respeito desta compreenso sociolgica do esforo humano como ultrapassando a oposio materialismo/espiritualismo que a distino de MARX entre conscincia real ou imanente vida social e conscincia mistificada ou ideolgica - domnio das alienaes - comea da constatao de que, semelhana das obras de civilizao, a conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo, seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo, nos prprios quadros sociais. Segundo GURVITCH, esses quadros sociais so chamados por MARX de modos de ao comum ou modos de colaborao ou relaes sociais, nos quais se incluem as manifestaes de sociabilidade, os agrupamentos particulares, as classes sociais e as sociedades. O significativo aqui, do ponto de vista do alcance determinstico
37 da sociologia, que esses quadros sociais exercem um domnio, um envolvimento, sobre a produo material e espiritual que se manifesta no seu seio, domnio esse, por sua vez, que exatamente o que se prova nas correlaes funcionais. Quanto s ideologias, ficam excludas das foras coletivas ou produtivas por representarem uma mistificao, ou seja, oferecem um aspecto da alienao: a alienao do conhecimento desrealizado e perdido nas projees para fora, que inclui as falsas representaes em que os homens e as suas condies surgem invertidos, como numa cmara escura (ver adiante meu comentrio sobre a teoria do fetichismo da mercadoria em MARX). Embora correspondam a certo nvel das foras produtivas esses quadros sociais podem ser adaptados sua base, s manifestaes do espontaneismo coletivo. Todavia, as suas manifestaes estruturadas e organizadas entram em conflito com as foras produtivas quando, ao tomarem um carter estabilizado e cristalizado, conseguem opor-se-lhes, ao passo que, em outras circunstncias, elas se tornam os seus coeficientes positivos. Na dialtica dos nveis de realidade social, os quadros sociais e a conscincia real so produtos das foras produtivas strictu-sensus isto podem ficar objetivados mas, sob outro aspecto, so igualmente os seus produtores e assim se afirmam como elementos reais da vida social. Essa dialtica dos nveis em MARX tanto mais saliente quanto mais observadas forem as foras produtivas ou foras coletivas, no como fatores isolados, mas como a causa social total. Quer dizer, o conceito de foras produtivas fica ento, dessa maneira que GURVITCH chamar fenmeno social total, compreendido no sentido de extenso mxima identificando-se ao conjunto dos nveis ou dos graus da realidade social. Portanto, no h negar que a compreenso da realidade social e da sociologia que a estuda bem defina em MARX, e GURVITCH rene vrias formulaes da obra desse mestre enfatizando a ultrapassagem do dualismo (espiritualismo/materialismo) como levando ao coeficiente
38 existencial e ao coeficiente humano do conhecimento. Assim, em Marx, no domnio da realidade social que pensar e ser so simultaneamente diferentes e um s ("Manuscrites de 1844", trad. Molitor, vol. VI p.28); que a velha oposio entre espiritualismo e materialismo foi por todo o lado posta de parte (La Sain-
te Famille, Molitor, Vol.II,p.167); que o subjetivismo e o objetivismo, o espiritualismo e o materialismo, a atividade e a passividade perdem a sua oposio e, por conseqncia, a sua existncia(Manuscritos, ib.p.33). Em suma, para Marx, a ultrapassagem do dualismo das cincias naturais e das cincias humanas no deve ser procurada na absoro das cincias humanas pelas cincias naturais, mas na constatao de que qualquer cincia uma atividade social prtica e, portanto, comporta um coeficiente humano conclui GURVITCH notando que este o posicionamento e a formulao de MARX nas Teses sobre Feuerbach. Sem dvida, os temas antropolgicos de relevncia para a constituio da sociologia e da dialtica sociolgica, notadamente sobre o mito do man mgico, ensejam uma reflexo relevante para dimensionar a profundidade da teoria sociolgica do fetichismo da mercadoria em MARX, no sentido do estudo das diferentes medidas da objetivao em nveis de realidade. Socilogos do elevado porte de Henri LEFBVRE, no opsculo intitulado "Sociologia de
Marx", defenderam a aplicao da sociologia para discernir as mudanas e distingui-las do que est estagnado ou em regresso na nova sociedade da segunda metade do sculo XX, contrapondo-se por um lado influncia dos neoliberais (para quem no existe hoje mais do que ontem um critrio seguro para determinar os obstculos a vencer) e, por outro lado, questionando o funcionalismo em sua tentativa de fazer coincidir a racionalidade estatal e a racionalidade tcnica entendida esta ltima como a racionalidade apriorista do entendimento analtico e operativo. Todavia, nem todos seguem a clarividncia de LEFBVRE. Entre os relutantes sociologia de MARX houve quem cultivasse uma tentativa de a-
39 proximar MARX de HEGEL, atribuindo a este ltimo a hipoteca do passado sobre o conceito de trabalho alienado no jovem MARX, e isto em detrimento da influncia reconhecida dos escritos e da ao de SAINT-SIMON e de PROUDHON (Lembrando que no dizer de ENGELS em seu opsculo sobre o
Socialismo Utpico e o Socialismo Cientfico, quase todas as idias no estritamente econmicas dos socialistas posteriores esto contidas em geral em SAINT-SIMON). o caso de Jrgen HABERMAS22 quem termina por aproximar e, mais ainda, por equiparar HEGEL a MARX, chegando mesmo surpreendentemente a sugerir que a anlise da realidade social pelo jovem HEGEL em Iena (1805 a 1806) fora menos espiritualista do que se pensa, ou at mesmo estivera bem prxima do materialismo dialtico, antes de HEGEL se arrepender e tomar seu rumo com A Fenomenologia do Esprito, em 1807. Assim, ao comentar a famosa passagem dos Manuscrites de 44 em que o jovem MARX se faz comentador da Ph.G relativamente objetivao do trabalho, HABERMAS coloca sem diferenci-los e no mesmo plano, como fontes de conhecimento, a Filosofia do Esprito do jovem HEGEL no segundo perodo em Iena (1805-1806) e a Ideologia Alem, nos dizendo que nem a Realphilosophie de Iena nem a Ideologia Alem esclareceram de maneira satisfatria a ligao entre trabalho e interao, mas que, tanto uma quanto a outra esto em medida de nos convencer sobre a pertinncia dessa ligao (...)( Cf.Ib. pp.208 a 211) . Por contra, sabemos que a dialtica desdogmatizadora de MARX se elabora em revolta contra HEGEL e contra a anlise hegeliana da realidade social resumida na Filosofia do Direito, ainda que seja notada certa condescendncia do jovem MARX para com a Ph.G. Sem dvida, o aproveitamento da sociologia de MARX resta metodologicamente ancorado nessa revolta fundante, nessa nega22 Ver: HABERMAS, Jrgen: Thorie et Pratique vol.. 2 traduo e prefcio: Grard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238pp. /1edio em Alemo, 1963, op.cit.
40 o do discursivo, viabilizando o conhecimento em realidade, cuja procedncia tanto mais confirmada quanto patente se mostra o fracasso de HEGEL na sua tentativa de ligar dialtica e experincia, ligao fundamental para as Cincias Humanas. Segundo Gurvitch, a dialtica de MARX encontra-se nas antpodas da dialtica de HEGEL porque no defende uma tese filosfica pr-concebida, mas prope-se a fazer sobressair a complexidade e o carter dramtico da realidade social e a relatividade dos diferentes quadros sociais em que decorre a vida econmica. Alm disso a dialtica de MARX levanta um problema novo que HEGEL no considerou nem poderia ter considerado: o da relao dialtica entre o mtodo dialtico e a realidade social e, sobretudo, a realidade humana, que j dialtica 23 .
MARX foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada.
Portanto, a possibilidade de uma reflexo dos temas da sociologia decorre no de uma deslocada aproximao Hegel/Marx, mas, sem dvida, surge da dialtica das alienaes desenvolvidas na Ideologia Alem na qual em resumo, (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b) - o indivduo alienado sua classe; c) - as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, etc., alienaes estas afirmadas como expresses da revolta contra HEGEL e contra a anli23 Cf. Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II, op. cit, p.279, op.cit, ibidem.
41 se hegeliana da realidade social na qual, por sua vez, equivocadamente, se estabelece a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado. Quer dizer, tal reflexo crtica funda-se na via de uma ligao entre dialtica e realidade social, de tal sorte que os temas criticamente desconhecidos de HEGEL fazem parte de uma anlise sociolgica do desocultamento da conscincia alienada, a que, igualmente em revolta no mais contra Hegel, porm revolta contra a Economia Poltica, MARX se refere no Rascunho da Contribuio Crtica da Economia
Poltica (Grundrisse....) quando relaciona diretamente com a dominao

pelas alienaes a prpria constituio da Economia Poltica como feita em modo separado da sociologia econmica: os economistas burgueses esto de tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade, que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo (Grundris-
se...p.176; apud Gurvitch Cf. A Vocao Actual da Sociologia vol.II, op. Cit.
pp.341 sq. ). E MARX prossegue: eles (os economistas) acentuam, no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade, e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib.). Desta forma, na medida em que se integra no desocultamento da conscincia alienada levando recuperao da prevalncia da sociedade sobre a economia, a reflexo dos temas de sociologia favorece a aproximao da teoria do fetichismo da mercadoria em MARX, por um lado, anlise sociolgica e antropolgica do mito do man-mgico por outro lado, em que pese as especificidades respectivas das diferentes anlises. Quer dizer, a vida nas sociedades arcaicas como vida humana, social, econmica e poltica inteiramente penetrada
42 pelo sobrenatural, seja ele transcendente (Religio) ou imanente (Magia como obra de civilizao), cujo conflito e cooperao constituem seu princpio motor, sua tenso motora. E GURVITCH assinala que a insuficincia das anlises antropo-sociolgicas de ENGELS na Origem da Propriedade,... est em haver considerado a economia dos primitivos em detrimento dessa realidade de conjunto das foras coletivas nas sociedades arcaicas. Portanto, a aproximao da teoria do fetichismo da mercadoria anlise sociolgica do man-mgico em nada prejudica a especificidade da teoria de MARX, como sendo referida ao objeto da sociedade de acumulao capitalista. Trata-se simplesmente de fazer ver que este fetichismo da mercadoria condicionando a conscincia social no sem paralelo na condio humana e que MARX foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada e do pensamento a ela subjacente. Embora, na Ideologia Alem, MARX no chegue a estabelecer suficientemente a distino entre objetivao, solidificao, exteriorizao em estrutura ou organizao, e alienao propriamente dita (...) a sua descrio do fenmeno do fetichismo da mercadoria torna-se, no dizer de GURVITCH,mais precisa e com mais sentido sociolgico (ou antropo-sociolgico, isto , com sentido mais prximo da anlise sociolgica do mito do man-mgico) quando mostra a presso que exercem gradualmente as foras sociais que no conseguimos dirigir, presso esta que ameaa transformar-se, segundo as palavras de MARX, numa fora estranha que j no surge como o poder unido dos homens , mas, antes, surge como um elemento situado fora deles prprios, de que eles (os homens) no conhecem nem a origem, nem o objetivo (Marx, Ideologia Alem: Vol.VI, pp.175, 6ed. Molitor; apud Gurvitch, A Vocao ... vol.II, op.cit.p.297). sob
43 o regime capitalista que a objetivao, a independncia e a exteriorizao do social, por se transformarem em perda e dissoluo na projeo, isto , a alienao strictu sensu, tomam uma forma particularmente envolvente e ameaadora. Em conjunto, a descrio sociolgica da alienao nas obras de Karl MARX comporta o seguinte esquema: em primeiro lugar, as foras produtivas surgem como absolutamente independentes (em A Ideologia Ale-
m, traduo francesa, ed. Molitor, vol. VI p.240, apud G.Gurvitch, A Vocao..., vol.II, op.cit.). a alienao econmica; em segundo lugar, as relaes
sociais so alienadas porque subordinadas s relaes de propriedade privada (ib.vol.VII, p.244, ibidem); em terceiro lugar, esta, a propriedade privada dos meios de produo, aliena no s os homens, mas tambm as coisas ( o dinheiro que desnatura particularmente a vida social); em quarto lugar, o trabalho alienado e as condies de existncia do trabalhador se tornaram insuportveis. Esta alienao que se manifesta no prprio fato da sujeio do trabalho transformado em mercadoria torna o mesmo extremamente penoso (ib.vol.VII, p.215, 220, apud GURVITCH ibidem); em quinto lugar, a alienao ameaando sujeitar ao mesmo tempo o homem e o grupo espreita as prprias classes sociais, incluindo a classe proletria: a classe torna-se cada vez mais independente em relao aos indivduos que a compe e move-se em novas correntes (ib.p.225 ). assim que, finalmente, os membros de uma classe encontram as suas condies de existncia predestinadas, e vem ser-lhes destinada pela classe a sua posio social e, por conseguinte, o seu desenvolvimento pessoal; eles so escravizados pela sua classe (ib.p.224; apud GURVITCH, ibidem). GURVITCH assinala que, neste caso, se trata de novo da projeo do humano - englobando sociedade, grupo, indivduo para fora dele prprio, bem como se trata da sua perda e dissoluo nessa projeo. Ento, h certa ambigidade no conceito de alienao, pois no ser possvel
44 aplicar a qualquer das classes em vida e em luta, muito menos ao proletariado, o critrio da perda de realidade (desrealizao)24 .
ARISTTELES no notara que o valor de troca de uma mercadoria depende da quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzir esta mercadoria, MARX sublinha o que caracteriza especificamente os valores de troca das mercadorias em regime capitalista como sendo exatamente o fato de que essas mercadorias se tornaram fetiches.
J em O Capital (ver livre I da edio francesa) notase melhor ainda o carter socialmente arcaico da conscincia alienada na anlise sociolgica da distino anteriormente introduzida por ARISTTELES entre o valor de uso e o valor de troca. Contrariando a este ltimo, o qual, como nos lembra GURVITCH, no notara que o valor de troca de uma mercadoria depende da quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzir esta mercadoria, MARX sublinha o que caracteriza especificamente os valores de troca das mercadorias em regime capitalista como sendo exatamente o fato de que essas mercadorias se tornaram fetiches. No seu dizer: (...) uma relao social determinada dos homens entre si que reveste aqui para eles a forma fantstica de uma relao das coisas entre elas. o que podemos chamar o fetichismo ligado aos produtos do trabalho, desde que eles se apresentem como mercadorias, fetichismo este inseparvel do modo de produo que se designa por capitalismo 25. E MARX prossegue: Formas que demonstram a primeira vista pertencerem a um perodo social em que a produo e as suas relaes regem o homem ao invs
24 25
Cf. GURVITCH, G: A Vocao Atual da Sociologia, vol. II op.cit, pp.297, 298. Le Capital, ed Molitor, p.85, apud Gurvitch, op.cit.
45 de serem por ele regidas (o perodo das sociedades arcaicas e do mito do man) parecem conscincia burguesa uma necessidade muito natural 26 . A conscincia alienada , pois a manifestao da sociedade capitalista no plano da produo espiritual; sociedade esta que, por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para dominar as foras produtivas que ela prpria suscitou como aprendiz de feiticeiro, leva ao primado das foras produtivas materiais. A conscincia burguesa, ou a conscincia dos economistas estudados por MARX, uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. A conscincia alienada tem pois vrios aspectos que MARX estuda na dialtica das alienaes que nada tem em comum com a de HEGEL (em Hegel a dialtica primeiro que tudo Deus; em seguida as suas emanaes: o esprito e a conscincia, que se alienam (perda de si) no mundo para retornarem a Deus, j em MARX qualquer movimento dialtico est ligado em primeiro lugar praxis social) . Segundo GURVITCH, MARX insistiu contra HEGEL, e com razo, no fato de que a objetivao, sem a qual as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir, de modo algum devia confundir-se com a perda de si. Assim nota-se que o jovem MARX distingue a alienao nos seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao, de que dependem, em particular, as ideologias; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si. Ainda que as aplicaes exclusivamente sociolgicas dessas distines relativas ao conceito de alienao, por estarem enlaadas a uma
26
cf.ib.p.92, apud GURVITCH op.cit, p.347; cf. Le Capital, Livre I, ed.GF, pp.68-76.
46 subjetividade coletiva (aspirao a valores), nem sempre se diferenciem das suas aplicaes em sentido poltico -so ligadas em MARX aspirao libertao total de certos aspectos da alienao- essas distines, assim como a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao, possuem, segundo GURVITCH, um sentido sociolgico muito preciso: Trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social, que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, resultando, pelo concurso de ideologias falazes, na ameaa de dominao e sujeio que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que MARX estuda a dialtica das alienaes na sua anlise do regime capitalista, em que - como j o mencionamos -: o trabalho alienado em mercadorias; o indivduo aliendado sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. (cf.GURVITCH, ib.p.279). Como se v, contrariamente a Jrgen HABERMAS (Thorie et Pratique-vol.2, op.cit.) no h razo para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em MARX; muito menos subordinlo HEGEL. Sem dvida, h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes que explica por que MARX estendeu o termo ideologia a todas as cincias humanas, s cincias sociais (incluindo a economia poltica e a histria, desde que no sejam penetradas pelo marxismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilizao. exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao que explica isso. GURVITCH assinala que MARX tira proveito da ambigidade do termo alienao para ocultar a luta travada no seu pensamento entre o realismo sociolgico e o utopismo, mas que - prossegue nosso autor - j na Ideolo-
gia Alem a sociologia predomina (ib.p.290). Nada obstante, o exame do problema sociolgico da ideologia em MARX resta inconcluso caso no se leve em conta a aspirao libertao total da alienao, como superao de todas as ideologias, pois aqui, na perspectiva dessa superao, que a ideologia proletria, mais
47 do que uma aspirao, pode se confundir teoria marxista -a qual, segundo GURVITCH, uma teoria filosfica, sociolgica e econmica, possuidora de uma validade universal exatamente porque ultrapassa todas as ideologias, no sentido extensivo do termo. Quer dizer: na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situao em que todo o conhecimento cientfico e filosfico seria liberto das suas relaes com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado (ib.p.322). A ideologia proletria , portanto, um conhecimento liberto das suas relaes com os quadros sociais, ideologia esta na qual MARX configura uma concepo de verdade completa, total, absoluta, que se afirma fora de qualquer quadro de referncia. No somente desalienada: um poderoso estimulante da desalienao. Para GURVITCH, h pois, um paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletria que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na histria transformada em teodicia. A sada para esse mistrio -isto : do ponto de vista da cultura, trata-se da filosofia da histria vingando-se da anlise sociolgicaser, para os socilogos do sculo XX, renunciar a considerar como necessria a ligao entre ideologia e alienao e reconhecer que a ideologia no passa de um gnero particular do conhecimento: o conhecimento poltico que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Esse reconhecimento proposto por GURVITCH favorece o aproveitamento da sociologia do conhecimento de MARX, como estudo dialtico das relaes com os quadros sociais. 2007 Jacob (J.) Lumier
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LAICIDADE E DIALTICA: DOIS ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS PARA A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO. Jacob (J.) Lumier
DIALTICA E MICROSSOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO: Referncias para uma atuao sociolgica.
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Jacob (J.) Lumier
DIALTICA E MICROSSOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO: Referncias para uma atuao sociolgica.

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So as atitudes coletivas que criam os ambientes sociais onde se cotejam as diferenas sociais e se afirmam as estruturas sociais, ambientes estes que, compreendidos sob a noo de Gestalt, como conjuntos ou configuraes virtuais ou atuais, implicam um quadro social referenciando os smbolos que se manifestam no seu seio e as escalas particulares de valores, que no seu seio so aceites ou rejeitadas (as chamadas dinmicas de avaliao favorecendo a tomada de conscincia dos temas coletivos reais).
Como se sabe, as fossilizaes sociais j so constatadas em Saint-Simon (ver La physiologie sociale: oeuvres choisies
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, op.cit.) e a
partir dele constituem um conceito sociolgico de serventia para verificar justamente os obstculos percepo das transformaes no interior das estruturas da sociedade capitalista na passagem para o sculo XX. Todavia, nem todos os estu27
http://classiques.uqac.ca/classiques/saint_simon_Claude_henri/physiologie_sociale/physiologie_ sociale.html Ver NOTA COMPLEMENTAR 01 no final deste artigo.
52 diosos da sociologia do conhecimento no sculo XX concordariam em acentuar, mesmo por via da vertente saint-simoneana, a evidncia de um paralelismo entre a anlise crtico histrica da fossilizao da ideologia liberal e a sociologia de Georges GURVITCH. Autores como Joseph GABEL 28, preocupados em dimensionar o alcance da dialtica sociolgica na desalienao, parecem deixar de lado que a noo gurvitcheana de mumificao do discursivo inclui a interiorizao das normas como obstculo capacidade instituinte, atingindo o termo instituio" como considerado deste ponto de vista demasiado estreito". Se a sociologia faz entrever os conflitos reais entre os aparelhos organizados, as estruturas propriamente ditas e, enfim, a vida espontnea dos grupos no se pode preservar o conceito de instituio como prxis e coisa e desconhecer a dialtica dos atos e das obras, das maneiras de ser e dos jeitos de se ver (controles sociais), em que o conceito de estrutura se revela o mais dialtico, com os atos no se
reduzindo objetivao nas obras de civilizao.

Por contra, outros autores sensveis mirada e interveno sociolgica como Ren LOURAU viram com justeza na mumificao do discursivo entre outros aspectos a recusa da utilizao sociolgica de instituio" como termo cristalizado que se limita a designar o institudo, a coisa estabelecida, as normas j presentes Ou seja, a recusa do termo instituio em sociologia diferencial equivale a rejeitar o estado de fato confundido com o estado de direito, j que nessa cristalizao deixa-se cada vez mais escondido o aspecto instituinte da vida social que LOURAU relaciona s designaes empregadas por Georges
28 GABEL, Joseph: Sociologa de la Alienacin, trad. Noemi Labrune, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1973, 225pp. (1edio em Francs, Paris, PUF, 1970), p.211sq.
53 GURVITCH como a noo de condutas efervescentes 29. Na verdade, mais voltado para a psiquiatria, Joseph GABEL deixa escapar que o alcance desalienante da dialtica sociolgica indireto e, mais do que um procedimento desmistificador do falso saber", a dialtica deve ser vista a partir do empirismo pluralista efetivo como uma orientao demolidora dos preconceitos filosficos inconscientes (tais como a projeo de um Eu genrico idntico em todos, que um preconceito legado da filosofia do sculo XVIII atravs de Rousseau e Kant). Quer dizer, do ponto de vista do empirismo pluralista efetivo que GURVITCH desenvolver sob a designao de hiperempirismo, se desdobrarmos a clebre frmula de Maurice MERLEAU-PONTY que a definiu como um pensamento que no constitui o todo, mas que a situado
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podemos reencontrar na dialtica
que esse pensamento situado no todo a expresso das atitudes coletivas; que um pensamento feito de arranjos que levam a reagir, que levam as unidades coletivas reais (grupos e classes), no interior destas os Ns (como expresso concreta da conscincia coletiva) e as sociedades inteiras a reagirem de maneira comum, a conduzirem-se em certo modo e assumirem papis sociais particulares 31 . Em sua expresso dialtica estas atitudes coletivas manifestam-se nas trs escalas do humano-social: a dos Ns, a dos grupos e classes, a das sociedades globais e suas estruturas. Da, dessas trs escalas que as atitudes como
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LOURAU, Ren: A Anlise institucional, traduo Mariano Ferreira, Petrpolis, editora Vozes, 1975, 296 pp. (1edio em Francs: Paris, ed. De Minuit, 1970), pp.134143.
Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice : Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard , 1955, 315 pp. Pg.274. Ver: Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia-vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979,
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587 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950), pp.110sq.
54 configuraes, conjuntos ou ambincias sociais implicando um quadro social com dinmicas de avaliao sejam descritas como ambientes imponderveis que num aparente paradoxo (s aparente) podem ser detectados experimentalmente nos coeficientes de discordncia entre as opinies exprimidas nas sondagens ditas de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos - note-se em favor desta constatao experimental (provocada pelas prprias sondagens de opinio) que o nvel mental incluindo as opinies, as representaes, as conceituaes estudado como sendo apenas um aspecto do conjunto, tanto mais incerto quanto os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos ou os personagens que os papis sociais encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem. Mas no tudo. Do ponto de vista da teoria de estrutura social a dialtica estudada na sociologia de GURVITCH em modo diferencial, e descoberta com anterioridade em relao expresso, quer dizer descoberta no prprio ser social, como veremos neste ensaio. Desse modo se mostrar ento uma dialtica complexa e pluralista, que est em medida de expressar a prpria multiplicidade dos tempos sociais gerados pelas estruturas em estado de mudana interior
32
. Quer dizer, se esta mudana interior torna fragmentada numa multi-
plicidade a tenso entre posio e movimento, ento teremos uma variedade de procedimentos dialticos de intermediao entre as manifestaes ou os termos dicotmicos, sejam estes apenas opostos ou mais do que isso contrrios, contraditrios, etc. Sem dvida, a incoerncia de Jean Paul SARTRE para com GURVITCH situando a este junto dos positivistas lgicos
32
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desconsiderar o
A respeito dos conceitos ou quadros operativos da sociologia, j se enfatizou que os fenmenos sociais totais de que nos fala GURVITCH no tm idade, significando que os tempos sociais mltiplos no acontecem de novo simplesmente, mas esto acontecendo sempre (cf. BRAUDEL, Fernand: Histria e Cincias Sociais, traduo dos artigos originais em Francs por Carlos Braga e Incia Canelas, Lisboa, editorial Presena, 1972, 261 pp, ver pgs.121sq.)
33 SARTRE, Jean Paul : Critique de la Raison Dialectique Tome I : thorie des ensambles pratiques (prced de Questions de Mthode), Paris, Gallimard, 1960, 756 pp, pgs.p.117 e 130.
55 alcance realista (no sentido ontolgico deste termo) da dialtica como ligada sociologia diferencial dos agrupamentos sociais particulares e microssociologia. Para SARTRE a dialtica sociolgica assim verificada no se enquadraria na racionalidade do processus histrico nem a constatao gurvitcheana das hierarquias dos agrupamentos particulares como no absorvidas e conflitantes com as hierarquias das classes sociais. Como veremos adiante na sociologia de GURVITCH a partir da constatao dessa diferena especfica da hierarquia dos agrupamentos sociais particulares em face das classes sociais que se chega percepo da mudana no interior das estruturas. Alm disso, tampouco pode ser classificada positivista a descrio e a anlise gurvitcheana dos determinismos sociais como operaes de integrao dos fatos ou manifestaes particulares nos planos de conjuntos prticos. Se os determinismos so operadores no sentido usual do termo em anlise matemtica, isto , smbolos de uma operao que se efetua sobre uma varivel ou sobre uma funo, a qualificao positivista incabvel porque se trata de funo dialtica e no apenas lgica, como dialtico o esforo coletivo de unificao. Na sociologia de GURVITCH, a integrao dos fatos e a unificao nas estruturas se verificam a posteriori porque os grupos, as classes, as sociedades so afirmados tais na medida em que eles prprios expressam e reconhecem em estado de temas coletivos os Ns, os grupos, as classes e as sociedades que pertencem reciprocamente e respectivamente aos grupos, s classes, s sociedades. SARTRE ope a mudana inercial contra a sociologia diferencial como se a dinmica complexa dos conjuntos prticos atendesse mudana como decorrente do choque de posies e no dependesse das atitudes coletivas, do espontneo coletivo propriamente dito que j tocado pela liberdade humana em algum
56 grau. Prova disto o fato, j mencionado e bsico na sociologia de GURVITCH, de que os agrupamentos particulares mudam de carter e no apenas de posies, assumem identidades e diferenas no assumidas em tipos ou subtipos de sociedades diferentes. Na medida em que participam da mudana em eficcia que se opera no interior das estruturas, os grupos, mais do que se deslocarem conforme trajetrias apenas exteriores se movem nos tempos sociais, acentuando a variabilidade 34. Tanto assim que um refinado historiador e crtico da sociologia de GURVITCH como o Fernand BRAUDEL, portanto habituado variedade dos conjuntos de fatos (Cf. Histria e Cincias Sociais, j citada) no deixou escapar a reflexo de que a tenso entre posio e movimento que
Gurvitch constata a renncia de SARTRE em desenvolver a dialtica entre o subjetivo e o objetivo que pressupe a concepo da conscincia aberta tanto quanto, ao lado da subjetividade individual, o reconhecimento da subjetividade coletiva (aspirao aos valores). Por contra, nos lembra o pensamento de Max SCHELER (excludo por SARTRE) que insistiu no fato de que a cada tipo de sociedade, a cada grupo, a cada ligao social, a cada era de civilizao se oferecer um setor diferente do mundo infinito dos valores e do logos, assim como uma ordem das realidades com particular relevo - conduzindo necessidade da colaborao de todos os quadros sociais e de todos os indivduos para chegar a uma viso de conjunto (cf.GURVITCH, Tratado de Sociologia-vol.II, op.cit.p.157). O conhecimento que tende a ser coletivo nesse autor pode definir-se como participao de uma realidade a uma outra" sem que nesta se produza qualquer modificao ( o sujeito cognoscente que sofre alteraes em virtude do conhecimento). Da se chega formulao propriamente sociolgica de que: (a) - a relao entre quadro social e conhecimento no geralmente uma ligao causal; (b) - no se pode afirmar nem que a sociologia do conhecimento institui a realidade social como causa e o conhecimento como efeito, nem que o conhecimento age como causa sobre os quadros sociais: o conhecimento como fato social to s um aspecto, um setor do fenmeno social total de que faz parte. Por isso a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica nada tem a ver em si prpria com a afirmao de que um conhecimento uma projeo ou um epifenmeno de um quadro social, ou ainda que uma superestrutura ideolgica. Afinal, na perspectivao sociolgica do conhecimento se trata da procura de correlaes funcionais entre quadros sociais e conhecimento; trata-se de um estudo explicativo que no levanta a questo do condicionamento de uns em relao ao outro, mas limita-se a verificar seu paralelismo. Sob esse paralelismo posto em destaque pelas correlaes funcionais entre quadros sociais e conhecimento podem surgir ademais da dependncia ao mesmo fenmeno social total, as relaes entre o simbolizado e o simbolizante (cf.ib.p.168/9). Quer dizer, dessa dependncia configurando uma realidade particularmente qualitativa e contingente em mudana decorre que a afirmao do significado em sua autonomia relativa a respeito do significante -ou do simbolizado a respeito do simbolizante- seja tambm a antecipao no presente de um tempo futuro, seja tambm um futuro atual (Cf. Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2edio francesa de 1963. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1955), pp.66 a 69).
34
57 moveu a Werner HEISENBERG na elaborao das chamadas equaes de incerteza em teoria microfsica se fragmenta na multiplicidade dos tempos de que fazemos a experincia na vida social e histrica, tendo debatido inclusive a formulao de GURVITCH a este respeito, sobretudo a compreenso sociolgica de que a multiplicidade dos tempos sociais se descreve como a coordenao dos movimentos que persistem na sucesso e se sucedem na durao. De fato, no h dvida de que os procedimentos dialticos compreendendo as complementaridades, as compensaes, as ambigidades, as ambivalncias, as polaridades, as reciprocidades de perspectivas constituem as descries pelas quais se chega a desocultar os tempos, a desocultar a eficcia ou a permanncia das mudanas que esto a ocorrer no mago da realidade social. Neste sentido, a mumificao do conceitual adquire um estatuto metodolgico mais especfico passando de obstculo percepo para obstculo verificao da mudana, j que o plano discursivo negado sociologicamente pelas variaes factuais do saber e a mumificao do conceitual bloqueia este conhecimento. Cabe acrescentar, enfim, no dizer de GURVITCH, que a verificao dos nveis da dialtica, sobretudo a clarificao das trs escalas ou dimenses do microssocial, do grupal, do global uma orientao bem circunstanciada que se compreende do ponto de vista do avano real da colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento. Lembre-se que a perspectiva sociolgica do conhecimento foi posta em relevo no sculo XX, nos anos 50 e 60, pela busca de coerncia entre teoria cientfica e pesquisa favorecendo o reencontro das diferentes interpretaes da dialtica e do empirismo pluralista efetivo, corroborado no mbito das cincias da natureza com a teoria fsica afirmando a multiplicidade dos quadros de referncia operativos 35 .
35
Ver NOTA COMPLEMENTAR 02 no final deste artigo.
58
No h dvida de que a teoria sociolgica de estrutura social uma teoria dinmica.
Como j dissemos a respeito dos determinismos propriamente sociolgicos de que depende a formao das estruturas sociais, o esforo coletivo de unificao dos determinismos sociais j historiado, de tal sorte que as estruturas sociais se colocam como um processus permanente compreendido num movimento de desestruturao e reestruturao. As estruturas sendo obras de civilizao no podem, pois, subsistir um instante sem a interveno dos atos coletivos, num esforo de unificao e orientao a recomear sempre. GURVITCH insiste que o problema da estrutura social s se pe na escala macrossociolgica e em relao s unidades coletivas reais, nunca em geral: no h uma anlise estrutural separada de uma anlise dos agrupamentos particulares, das classes sociais, ou das sociedades globais sejam estas tribos, cidades, Estados, imprios, naes, sociedades internacionais. Do ponto de vista sociolgico improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das manifestaes de sociabilidade, hierarquia esta que s se verifica nos agrupamentos estruturados. Na sociologia de GURVITCH em cuja percepo diferencial os grupos so sempre especficos, a anlise da passagem de um agrupamento no-estruturado, mas estruturvel como o todo o agrupamento particular, para chegar condio de agrupamento estruturado, distingue os seguintes momentos 36 : (1) - a diferenciao entre categoria ou estrato, como simples coleo de indivduos que se encontram numa situao mais ou menos idntica, e os verdadeiros grupos
36
Cf.Gurvitch, Georges: A Vocao Atual da Sociologia-vol. I op.cit, pp.496 a 500, ibidem.
59 reais; (2) - a oposio de grupo e de estrutura; (3) - a passagem propriamente dita de um agrupamento no-estruturado para agrupamento estruturado. No tpico (1), afirma-se que uma questo de fato e somente de fato saber quando se est perante verdadeiros grupos reais ou perante a uma simples coleo de indivduos. Desse modo, se constata que os desempregados podem passar de coleo para grupo real nas conjunturas de crise econmica, da mesma maneira em que as pessoas que se encontram numa situao econmica idntica s constituem grupo real quando sentem que o seu nvel de vida e prestgio social sofreu uma baixa ou, pelo contrrio, quando se do conta de que o seu nvel de vida e prestgio social esto em alta. Do mesmo modo, consumidores e usurios podem tornar-se grupos reais quando seus interesses so alcanados pelo conflito, o que acontece porque: (1)- se trata de consumidores que no so simultaneamente produtores, como aposentados, invlidos, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, etc.; (2)- os consumidores se encontram especialmente conscientes da subida dos preos provocada pelas exigncias dos produtores de um outro ramo da indstria; (3)- se deixam animar por uma doutrina como o trabalhismo, p.ex., que os leva a acentuar sua posio de consumidores ou a procurar um equilbrio entre esta posio e a dos produtores. Nestes trs casos as duas categorias produtores e consumidores podem tornar-se grupos reais, podem mesmo estruturar-se e, se isso acontecer, podem ir ao ponto de se organizar. Por fim, nota GURVITCH o caso dos diferentes pblicos que na maior parte do tempo so apenas categorias ou colees de indivduos, embora em certas circunstncias particulares possam tornar-se grupos reais e mesmo encaminhar-se na via da estruturao: o exemplo dos laicistas e os clericalistas na altura dos conflitos de separao do Estado e da Igreja, etc. GURVITCH nota e insiste nisso que quando se passa de uma categoria a um grupo real temos questes de fato, estamos diante de unidades coletivas observveis
60 diretamente, e fundadas em atitudes contnuas e ativas que constituem quadros macrossociolgicos com certa coeso. Quer dizer, estamos diante do seguinte: 1agrupamentos de afinidade fraternal, calcada esta afinidade numa situao econmica anloga, como o caso dos estratos numa classe social, o dos desempregados, o dos produtores e o dos consumidores; 2- agrupamentos de idade, como a juventude, as pessoas de idade madura, os velhos, ou agrupamentos ligados s geraes; 3- os pblicos, como agrupamentos assentes na afinidade de gostos, de crenas, de doutrinas, etc. Nada obstante, enquanto falta a estrutura e no seja palpvel o prprio movimento para uma estruturao no tm esses quadros conseqentemente nenhuma armao e o equilbrio entre as diversas hierarquias no existe, a conscincia coletiva no se separa do inconsciente e as regulamentaes ou controles sociais pelo direito, pela moral, pelo conhecimento, etc. no so diferenciados, entre outros critrios. Segundo GURVITCH, na segunda metade do sculo XX, nas sociedades mais desenvolvidas, nota-se que esse movimento para uma estruturao acontece com o grupo de pessoas idosas e acontece tambm por um lado com os estratos de tcnicos, peritos, diretores e por outro lado com os estratos de funcionrios, empregados, intermedirios. Nosso autor sustenta contra a tese que pretende separar anlise estrutural e anlise dita histrica que o procedimento de apreciar em um s conjunto e contrapor grupo e estrutura na anlise sociolgica vlido, no s para agrupamentos de grande envergadura como os acima considerados, mas para os agrupamentos particulares funcionais, j que: 1) - no pode deixar de haver certa semelhana entre grupo e estrutura, sendo caracterstica de todos os agrupamentos o fato de serem estruturveis, como j mencionado; ademais, a possibilidade de uma estrutura no se confunde e no nem estruturao nem estrutura adquirida; 2) - em um grupo noestruturado as relaes com os outros grupos e com a sociedade global ficam fluidas; 3)- somente quando comea a estruturao que essas relaes se tornam
61 precisas, quer dizer que se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos ; 4)- por isso,assinala GURVITCH, os mesmos grupos especficos podem adquirir estruturas variadas em funo da sua integrao nos diversos tipos de sociedades globais, como o grupo familiar, que ora famlia domstica, ora famlia conjugal, ora famlia-lar; como, igualmente, o grupo profissional, que ora aparece fazendo parte da famlia domstica, ora identificado a uma confraria mgica, ora fazendo um todo com uma casta, ora tomando o carter de uma associao voluntria, etc.; 5)- por fim, indiscutvel que um grupo no-estruturado em um tipo de sociedade global , como o caso das indstrias, o dos consumidores, ou, ainda, o dos estratos tecnocrticos, em regime de capitalismo concorrencial, pode vir a estruturar-se muito fortemente noutros tipos de sociedades globais, como ainda o caso dos grupos mencionado uma vez postos sob o regime do capitalismo dirigista.
GURVITCH fundou a microssociologia partindo da crtica imanente a DURK HEIM em modo realista, mediante a anlise das duas espcies de sociabilidade.
Seja como for, na sociologia diferencial de GURVITCH, importa reter no estudo da estruturao que em cada unidade coletiva real se encontram as manifestaes de sociabilidade. Quer dizer, estas manifestaes configuram em sua diferena especfica os quadros microssociais que se encontram em cada unidade coletiva real de maneira espontnea, mas que so utilizados pelas unidades coletivas para se estruturarem e, desse modo, as manifestaes de sociabilidade so hierarquizadas do exterior ou de fora para dentro: o grupal e o global imprimem pois a sua racionalidade histrica e a ligao estrutural a essas manifestaes microscpicas da vida social.
62 Apreciada nela mesma, o esquema de anlise diferencial na microssociologia de GURVITCH distingue o seguinte: 1) - a sociabilidade por fuso parcial nos Ns como expresso concreta da conscincia coletiva, ou a sociabilidade que se manifesta na participao nos Ns, cujos graus de intensidade so a Massa, a Comunidade e a Comunho. Na Massa, a presso (exterior) do conjunto sobre os participantes a mais forte dos trs graus, e a atrao (interior) dos Ns a mais dbil; na Comunidade prevalece a mdia e na Comunho ocorre o inverso da Massa, de tal sorte que o volume desta ltima pode ter uma expanso quase ilimitada, enquanto a Comunho se estreita para manter a fora e a profundidade da fuso no Ns. 2) - a sociabilidade por oposio parcial em um Ns, que se manifesta nas relaes com outrem, sejam relaes interpessoais ou relaes entre eu tu ele, sejam relaes intergrupais. Para GURVITCH, na fuso nos Ns que se afirma a tomada de conscincia da unidade relativa desse Ns e do mundo de significados ou de realidade que desse modo se abre o qual , como j mencionado, de outra forma restaria inacessvel, notando-se a grande riqueza que a descoberta desse mundo de significados microssociolgicos aporta sociologia do conhecimento, sociologia da moral, do direito, etc. Quanto s relaes com outrem a unidade resta inconsciente, j que os juzos, as idias, os smbolos atualizados nesse plano se reduzem aos horizontes de scios e reproduzem as significaes que tm sede em um Ns, em um grupo, em uma classe, ou em uma sociedade global. Temos ento que a Massa, a Comunidade, a Comunho como quadros sociais, no o so ao mesmo ttulo das unidades coletivas reais cuja sociabilidade constituem, mas o so medida de sua conceituao em tipos de quadros sociais. Da mesma maneira, o saber dos grupos um saber prprio, enquanto que o da Massa, da Comunidade, da Comunho um saber que lhes corresponde. Quer dizer, mediante a dialtica sociolgica que se pode conceituar os
63 trs graus de fuso parcial em um Ns. De fato, GURVITCH fundou a microssociologia partindo da crtica imanente a DURKHEIM em modo realista mediante a anlise das duas espcies da sociabilidade mencionadas (por fuso parcial nos Ns e por oposio parcial em um Ns), e desenvolveu a dialtica como ligada experincia pluralista e variabilidade por exigncia da constatao de que nos Ns as relaes com outrem no podem ser identificadas nem s fases histricas da sociedade global, nem aos agrupamentos particulares (cf. A Vocao... -vol.1, op.cit.p.286). E isto assim porque a diversidade irredutvel dos Ns faz com que tais manifestaes de sociabilidade por relaes com outrem no admita sntese que ultrapasse a combinao varivel dessas relaes microscpicas, como espcie de sociabilidade. Quer dizer, mesmo no estado muito valorado pelos estudiosos da histria social, quando as relaes com outrem so distribudas hierarquicamente e servem de ponto de referncia a uma estrutura social (relaes com o Estado, relaes com a classe burguesa, etc.) a sntese no ultrapassa o estado de combinao varivel. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global. Na sociologia de GURVITCH, a pesquisa microssociolgica da variabilidade descobre doze planos cujas coordenadas bsicas so as duas espcies de sociabilidade mencionadas: a por fuso parcial nos Ns e a por oposio parcial em um Ns. Cada uma dessas duas espcies microssociolgicas se atualiza em trs graus: 1) - os trs graus de fuso nos Ns, correspondendo, como j mencionado, Massa, Comunidade, Comunho, e 2) - os trs graus de oposio parcial em um Ns correspondendo, por sua vez, s relaes com outrem por afastamento, s relaes mistas, s relaes por aproximao. GURVITCH assinala que as relaes com outrem so observadas desde o ponto de vista da dialtica sociolgica, sobretudo a dialtica das trs escalas - a do microssocial, a do parcial e a do global, j mencionadas- (a) - como as relaes variveis que se mani-
64 festam entre os Ns, os grupos, as classes, as sociedades globais; (b) - como as relaes que, em acrscimo, variam com a oposio entre sociabilidade ativa e sociabilidade passiva, sem todavia deixar de manter sua eficcia de conjuntos ou de quadros sociais, j que so componentes fundamentais da estruturao dos grupos 37 .
Do ponto de vista da microssociologia do conhecimento, o estudo mais rico em significaes o das comunidades como quadros sociais.
Menos complexa, a anlise sociolgica das massas leva a distinguir inicialmente o seguinte: 1) - massas bem destacveis e massas pouco destacveis; 2) - massas passivas e massas ativas. Evidentemente, so as massas bem destacveis e as massas ativas que mostram maior interesse para a sociologia do conhecimento: assim temos os seguintes exemplos ou casos privilegiados: 1) massas destacveis: so as massas quando se atualizam nas classes sociais e nas sociedades globais, ou nos agrupamentos de grande envergadura, como o Estado, a Igreja, os partidos polticos, os sindicatos; 2) - massas menos destacveis: so as massas quando se atualizam nas famlias, nos grupos locais, nas fbricas, etc. 3) massas passivas: a massa dos desempregados, a massa dos emigrados, etc. 4) massas ativas: as massas descontentes, as massas revolucionrias, as massas em xtase. Quanto ao conhecimento em correlao sociolgica funcional com as massas se afirmam em primeiro lugar e lado a lado, o conhecimento perceptivo do mundo exterior e, sobretudo, o conhecimento poltico. As massas passivas percebem o mundo em amplitudes egocntricas como situado, por exemplo, nos espaos ligados s suas necessidades - caso dos desempregados, em que as am37
65 plitudes percebidas so ligadas busca de emprego, ajuda, `a ameaa da fome, etc. Nas massas ativas, o conhecimento do mundo exterior leva a dividi-lo em zonas hostis ou amistosas, desfavorveis ou favorveis ao porvir, e elas o percebem em funo de sua ao, de suas impacincias e de suas iniciativas. Nas massas passivas esse conhecimento do mundo exterior toma as formas simblica, especulativa e coletiva; nas massas ativas a forma conceitual se torna emprica. Quanto ao conhecimento poltico implcito nas massas passivas e explcito nas massas ativas. H um abstencionismo das massas passivas que segundo GURVITCH apenas aparente e est ditado por um conhecimento partidrio, comprometido, ttico, ainda que semiconsciente ou tcito. Nas massas ativas os smbolos polticos so formulados como mitos que chamam ao, por um lado e, por outro lado, os meios de alcanar eficazmente os objetivos assim formulados so igualmente conceitualizados. a dupla conceitualizao presente nos programas, declaraes e resolues dos partidos polticos. Entretanto, mais do que apenas formulado no plano do discurso, sabe-se que o conhecimento poltico assim conceitualizado em modo discursivo produto menos das massas do que dos quadros macrossociais, como os partidos polticos e as classes sociais. Nada obstante, o xito ou o fracasso dos programas polticos partidrios com freqncia funo de sua correspondncia ou de seu desacordo no somente em face da ao, mas em relao ao conhecimento poltico direto das massas (cf. GURVITCH: Los Marcos Sociales del Conocimiento, p. 59 sq, Op. Cit.). Enfim, as massas ativas mostram tendncia a fazer predominar o conhecimento poltico sobre qualquer outra classe de saber, de tal sorte que o conhecimento de outro e dos Ns se transforma em reconhecimento dos adversrios e dos aliados, e o conhecimento perceptivo do mundo exterior sai em busca dos campos que estejam dispostos um contra o outro. Sem duvida essa tendncia das massas prconhecimento poltico pode ser modificada radicalmente pelos grupos, classes e
66 sociedades em que tais massas se atualizam, ou ainda pode ser equilibrada pelas outras manifestaes dos Ns, como as comunidades e as comunhes. Em sua pesquisa pioneira da microssociologia, especialmente na anlise da Comunidade, GURVITCH nota que as comunidades (termo este especificamente sociolgico, descritivo e positivo que nada tem a ver com comarca, comuna, comunidade nacional ou internacional, muito menos com comunidade religiosa) so particularmente propcias para o conhecimento, e que esta caracterstica justificou os socilogos personalistas em sua atribuio comunidade de um valor maior que s massas e s comunhes, o que GURVITCH sublinha como contestvel, pois o critrio do conhecimento no o nico e continua sendo impossvel estabelecer uma hierarquia abstrata e a priori entre as massas, as comunidades e as comunhes; tudo depende tanto das estruturas macrossociais, onde se atualizam as comunidades, quanto dos contedos cognitivos (classes e formas de conhecimento), dos contedos morais, estticos, etc. Se as comunidades so as manifestaes mais durveis e mais freqentemente atualizadas no seio dos grupos, das classes, das sociedades, a ambigidade deve ser posta em relevo notando-se que a tendncia ponderao resultante da caracterstica de ser durvel - pela qual as comunidades tm um ar de racionalismo sendo tendentes a favorecer as condutas regulares e os funcionamentos preestabelecidos e estereotipados dos modelos e dos smbolos - no elimina o fato de que as comunidades igualmente a todas as manifestaes de sociabilidade permanecem espontneas e fluentes, de tal forma que o saber que lhes corresponde no o dos sistemas cognitivos, no o saber hierarquizado, mas se faz de indicaes das classes de conhecimento que nelas so localizadas. Enfim, prossegue GURVITCH, h que se acautelar quanto ao erro de identificar as comunidades e os grupos particulares, como acontecia na corrente sociolgica conhecida por Estudos de Comunidade (Community Studies),
67 que uma confuso entre os grupos locais e a sociabilidade, tida esta ltima como feita dos entendimentos que sobrepassam as simples relaes com outrem, e que concebida de maneira bem aproximada dos formalistas como TONNIES, com a comunidade sendo oposta sociedade. No que concerne a classe do conhecimento perceptivo do mundo exterior, GURVITCH assinala que as comunidades sendo extrovertidas suscitam a tendncia conceitualizao, a tendncia aplicao de medidas e prpria quantificao diante do mundo exterior, tendncia esta que emana dos grupos de grande envergadura, como a Igreja e o Estado, ou provem das sociedades globais onde tais comunidades so integradas. Quer dizer, o conhecimento perceptivo do mundo exterior foi favorecido e tomou uma forma racional adequada de equilbrio do especulativo e do positivo nas sociedades em que predominaram as comunidades, tais como: as Cidades-Estados antigas, as pequenas cidades da Idade Mdia, as sociedades da Renascena, as sociedades globais correspondentes ao capitalismo competitivo. J em relao ao conhecimento de outro, que tambm privilegiado pelas comunidades, nota-se que: 1) - preciso definir quem o outro, ou que se entende por outro nos grupos e nas sociedades globais em que se atualizam as comunidades: assim, por exemplo, nas Cidades antigas, o outro refere-se aos concidados e no aos metecos, nem com mais razo aos escravos; 2) - os tipos de sociedades globais com exceo da sociedade feudal e da patriarcal sempre desviaram a tendncia das comunidades a favorecer o conhecimento de outro. Quanto ao conhecimento de senso comum contemplado apenas em princpio pelas comunidades, porque estas favorecem os modelos e as regras e lhes do um matiz racional na forma do equilbrio do especulativo e do positivo, como dissemos. Isto para GURVITCH significa o seguinte: 1) - que so as comunidades que atravs das famlias e dos grupos locais de pequena enverga-
68 dura fazem sobreviver o conhecimento de senso comum; 2) - que, sendo nossas sociedades industriais refratrias a esta classe de conhecimento, e visto a limitao das comunidades para refor-lo alm dos quadros restritos notados no item (1) fica patente a fraqueza dos Ns para resistir s estruturas globais ou parciais no seio das quais se atualizam. As comunidades - prossegue nosso autor - tm um efeito contrrio ao das massas sobre o conhecimento poltico, o qual sob sua influncia tende a fazer-se mais positivo do que especulativo: assim quando so predominantes em um grupo, em uma classe social, ou em uma sociedade global, as comunidades racionalizam o conhecimento poltico, quer dizer, o liberam de um simbolismo exagerado, de mitologias e de utopias. Enfim, a caracterstica das comunidades de serem propcias para os modelos e os esteretipos deve ser levada em conta na apreciao da correlao funcional com o conhecimento tcnico: assim (1) - as comunidades ajudam a manter em certo nvel os conhecimentos tcnicos j adquiridos; 2) - as comunidades que nascem do trabalho em equipe, como a fbrica, a oficina, o laboratrio, etc. podem melhorar ou at descobrir conhecimentos tcnicos novos, como se verificou nos comeos da industrializao, enquanto que, na fase atual da sociedade industrial, dada a extrema complexidade da tcnica, o papel renovador do conhecimento tcnico das comunidades de trabalhadores se tornou mnimo 38 . No que concerne a anlise das comunhes na sociologia de GURVITCH, nota-se a tendncia ao enclausuramento e limitao como caracterizao das mesmas. Observa-se que o carter mstico das comunhes no absolutamente necessrio. Elas podem ser racionais como a comunho entre filsofos ou entre partidrios de uma doutrina poltica, ou ainda podem basear-se na ao scio-poltica. Segundo nosso autor, o que conta na caracterizao das
38
69 comunidades a incapacidade das mesmas para evitar a ruptura entre sua intensidade e sua extenso, sem que essa extenso seja sacrificada nas cises inevitveis. Quer dizer, as comunhes tendem a redobrar-se sobre elas mesmas. Quando podem virtualmente crescer em extenso, ou quando acontece que a virtualidade dessa extenso pode ser posta perante a intensidade dos Ns, tornam-se inevitveis as cises, com a prevalncia da intensidade do respectivo Ns. Dado este carter de solipsismo coletivo, essa tendncia a fechar-se no mundo que lhes prprio, a fechar-se no seu prprio encantamento, as comunhes so muito menos propcias ao saber do que as comunidades e, nota GURVITCH, s vezes at menos ainda do que o so as massas. As comunhes s favorecem o conhecimento delas mesmas, quer dizer, o conhecimento dos Ns que elas constituem, bem como o conhecimento poltico e o conhecimento csmico-teognico. Admitem tambm, porm deformando-o, o conhecimento perceptivo do mundo exterior. H excees: 1) - uma comunho de pesquisadores pode ser motivada pelo conhecimento cientfico no momento de uma grande descoberta; 2) - uma comunho de adeptos pode ser motivada por uma revelao filosfica de transcendncia universal. Importa notar que o conhecimento dos Ns propiciado pelas comunhes extico em duplo sentido e se observa na atitude da Comunho para com aqueles que esto fora dela, isto , para com outros Ns ou para com os participantes individuais. Desse modo, na situao em que est posta diante dos ignorados, dos recalcitrantes e dos indiferentes, sobre os quais o encantamento no tem eficcia, a comunho lhes faz sofrer no o mnimo de presso do conjunto - como o faz aos seus membros ligados mais pela atrao do respectivo Ns, mas (e este o primeiro sentido do carter extico acima destacado) lhes faz sofrer o mximo de presso, sendo exatamente esta caracterstica (e este o segundo sentido do carter extico) que faz lembrar o poder ou o modo de operar da massa, para cujo domnio parece, ento, que a comunidade empurra os
70 desencantados. De acordo com GURVITCH, esse aparente paradoxo de a Comunho operar a integrao dos fatos particulares de um modo que lembra o determinismo da Massa se compreende porque as comunhes vivem sem perspectiva, sem abertura para a extenso e o crescimento, vivem no tempo cclico, no tempo do eterno retorno que surge dos seus xtases do porvir (do porvir como simbolizao do tempo avanado sobre si). Portanto, a amplitude onde est inserido o mundo exterior se confunde para as comunhes com os seus membros e com os ritos, modelos, smbolos que usam em comum (amplitude utica, egocntrica e concntrica). Quer dizer, sem as conjunturas excepcionais como grandes greves, revolues vitoriosas ou comeos de grandes movimentos religiosos, difcil arrancar as comunhes de seu isolamento. Enfim, nota-se que o conhecimento poltico em estado mais ideal do que ttico tal como favorecido pelas comunhes simblico e ligado a um mito ou a uma utopia, ou aos dois combinados. Tanto que nas sociedades arcaicas as comunhes serviram de sede para as experincias simblico-msticas racionalizadas em mitos csmico-teognicos. J quanto s sociedades histricas, GURVITCH observa que difcil estabelecer as relaes diretas entre as comunhes de crentes e o dogma elaborado pelos telogos, com exceo dos Quaquers e sua comunho conseguida pelo silncio.
Neste ponto sobressai o inegvel alcance essencial da microssociologia para a teoria sociolgica de estrutura social.
De todas as formulaes da sociologia diferencial de GURVITCH que viemos de expor a respeito do alcance essencial da microssociologia para a teoria de estrutura social torna-se claro a improcedncia da tese conWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
71 trria de que seria praticamente impossvel a microssociologia independente da psicologia social - tese essa j renegada pelo seu prprio mentor Jean PIAGET (ver sua contribuio ao segundo volume do Tratado de Sociologia" dirigido pelo prprio GURVITCH). Imaginou-se que a sociologia como disciplina cientfica seria fundada no suposto imperativo axiolgico de tomar posio, atribudo como incumbncia metodolgica do socilogo, por um lado, combinado tal imperativo, por outro lado, ao ideal de matematizao da psicologia da inteligncia dita gentica. Sustentou-se ainda que a sociologia dos conhecimentos, no plural, seria chamada a se apoiar verdade de mais em mais sobre a histria das idias, sobre a histria das cincias e das tcnicas, orientao esta que supostamente lhe passaria a tarefa de tomar posio a respeito de fenmenos to decisivos como o milagre grego e a decadncia da cincia grega no perodo alexandrino. Por fim, entendeu-se que a explicao sociolgica se faria coincidir com uma matematizao qualitativa de natureza anloga quela que intervem na construo das estruturas lgicas. Sem dvida, como tudo indica, nesta tese contrria dialtica sociolgica tomou-se por modelo a sociometria de J.L. MORENO, que uma tcnica de estimao dos ajuizamentos de valor portados por cada membro de um grupo sobre cada um dos outros. Entretanto, ao notar a dialtica das trs escalas (o microssocial, o parcial e o global) j vimos que na sociologia os elementos microssociais no tm absolutamente nada a ver com o individualismo, o atomismo e o formalismo sociais. As manifestaes de sociabilidade incluindo as relaes com outrem so definidas pela dialtica sociolgica como as mltiplas maneiras de ser ligado pelo todo no todo, este ltimo termo compreendendo inclusive o complexo de significaes observados em todo o campo cultural existente. Alis, note-se que desde 1937, portanto antes de J.L. MORENO e seus colaboradores comearem a associar sua sociometria microssociologia, j insistia GURVITCH no fato
72 de que "todas as interaes, interrelaes, relaes com outrem (interpessoais e intergrupais) ou interdependncias, pressupunham e eram sempre fundadas sobre interpenetraes, integraes, participaes diretas, fuses parciais nos Ns (atuais ou virtuais), sempre concebidos como totalidades 39. Do ponto de vista desta abordagem sociolgico-dialtica a produo de MORENO e seus colaboradores, famosos pela extraordinria aceitao e penetrao do psico-drama e do scio-drama notadamente nos Estados Unidos, deve ser apreciada como o esforo de autores que embora tenham ultrapassado os erros de um HOBBES h muito superado, permaneceram parcialmente em desvantagem devido a um psicologismo individualista que os levou a reduzir a realidade social a relaes de preferncia e de repugnncia interpessoais e intergrupais. Nota GURVITCH que o erro de HOBBES no foi o de ter procurado os elementos microscpicos e irredutveis de que composta qualquer unidade coletiva, mas foi sim o erro de encontr-los fora da realidade social, nos indivduos isolados e idnticos. Desse modo se estabeleceu a referncia do atomismo social como o conjunto das concepes individualistas e contractualistas que reduzem a realidade social a uma poeira de indivduos idnticos. esta a referncia que GURVITCH verifica no psicologismo individualista, situando assim MORENO no mesmo nvel dos representantes do formalismo social que promoveram a reduo de qualquer sociabilidade simples interdependncia e interao recproca, cujos nomes mais conhecidos so: (a) - Gabriel TARDE, notado por seus debates com DURKHEIM; (b) - Georges SIMMEL e (c) - Leopold von WIESE. Nesta limitada orientao se preconiza que no nvel psicolgico da realidade social qualquer interesse est concentrado sobre a psicologia interpessoal em detrimento da psicologia coletiva propriamente dita, e nesta seqncia, desprezando as funes intelectuais e volun-
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73 trias, MORENO se limita ao aspecto exclusivamente emotivo e neste mbito ao aspecto da preferncia e da repugnncia, deixando de lado o aspecto da aspirao.
A sociologia dos agrupamentos particulares como quadros sociais do conhecimento.
No que concerne o estudo dos grupos particulares como quadros sociais do conhecimento deve-se notar inicialmente na sociologia de GURVITCH que s h grupo quando em um quadro social parcial aparecem as seguintes caractersticas: 1)- predominam as foras centrpetas sobre as foras centrifugas; 2)- os Ns convergentes predominam sobre os Ns divergentes e sobre as diferentes relaes com outrem. Quer dizer, dessa maneira e nessas condies que o quadro do microcosmo das manifestaes de sociabilidade que constitui um grupo social particular pode afirmar-se no seu esforo de unificao como irredutvel pluralidade das ditas manifestaes. Da a percepo desenvolvida na sociologia de GURVITCH de que em todo o microcosmo social h virtualmente um grupo social particular que a mediao da atitude coletiva faz sobressair. O grupo uma unidade coletiva real, mas parcial que observada diretamente, como j foi dito. Essa unidade fundada exatamente em atitudes coletivas contnuas e ativas; alm disso, todo o grupo tem uma obra comum a realizar, encontra-se engajado na produo das idias, como o direito, a moral, o conhecimento, etc., de tal sorte que sua objetivao se afirma recorrente como unidade de atitudes, de obras e de condutas advindo dessa caracterstica objetivao que o grupo se constitua como quadro social estruturvel, com tendncia para uma coeso relativa das manifestaes de sociabilidade. Nota-se ento no conjunto dos agrupamentos particulares uma dialtica entre a independncia e a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global. Dessa forma, como j o notamos, observa-se que os gru-
74 pamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram conforme hierarquias especficas, notadamente conforme a escala dos agrupamentos funcionais. Nota-se tambm, do ponto de vista da dialtica diferencial independncia/dependncia que em tipos de sociedades globais favorecendo a estruturao dos agrupamentos particulares, como na sociedade feudal, o modo de operar desses grupos pode parecer comandar o do conjunto. O inverso verdadeiro: na teocracia oriental, na Cidade-Estado, na sociedade do incio do capitalismo, no comunismo nota-se que o modo de operar das estruturas globais tem eficcia que parece predominar ostensivamente sobre o dos agrupamentos particulares. Enfim, nas lutas das classes, a competio e a combinao entre o modo de operar unificando os grupos e o que rege as sociedades globais podem tomar formas muito diversas. Seja como for, essa dialtica sociolgica de competio e combinao orientada ora para a independncia, ora para a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global que segundo GURVITCH justifica o estudo separado dos modos de operar regendo os agrupamentos. Da mesma maneira, essa dialtica que justifica a percepo do papel essencial que, pela objetivao, os grupos desempenham na unificao pela sociedade global. Ou seja: existe um deslocamento, uma competio, uma ruptura, uma tenso entre o determinismo sociolgico das classes sociais e o das sociedades em que elas se encontram integradas. Segundo GURVITCH um erro fatal transformar o determinismo das classes em um princpio universal, em mdulo permitindo atingir a compreenso de todo o determinismo sociolgico global. Sem levar em considerao essa ruptura no se chega ao essencial, no se percebe que se est ante uma descontinuidade relativa limitada por uma continuidade relativa, cujos graus s podem ser estudados de maneira emprica. Da o campo da dialtica entre independncia e dependncia, sendo essencial o papel dos agrupamentos particulares porque impedem que a unificao pelo modo de
75 operar da sociedade global -cuja integrao dos fatos a mais eficaz- seja efetuada sem a interveno da liberdade humana, sem a interveno da liberdade de escolha, da liberdade de deciso, da liberdade de criao individual e coletiva. Ou seja, o papel dos agrupamentos particulares no deixar escapar nem a descontinuidade, nem a continuidade entre os dois determinismos, entre o determinismo das classes sociais e o das sociedades globais. Dessa maneira, a anlise sociolgica diferencial emprica do grupal, isto , a anlise da escala do parcial na realidade social tal como estudada na sociologia de GURVITCH leva a distinguir seis espcies de agrupamentos funcionais, seguinte: (1) - os agrupamentos de parentesco: cl, famlia domstica, famlia conjugal, lar, etc.; (2) - os agrupamentos de afinidade fraternal, que so fundados sobre uma afinidade de situao, compreendida a a situao econmica, mas que tambm podem ser fundados sobre uma afinidade de crena, de gosto ou de interesse: por exemplo: os agrupamentos de idade e de sexo, os diferentes pblicos, os agrupamentos de pessoas tendo os mesmos rendimentos ou fortunas; (3)- os agrupamentos de localidade : comunas ou comarcas, municipalidades, departamentos, distritos, regies, Estados; (4)- os agrupamentos de atividade econmica, compreendendo todos os agrupamentos cujas principais funes consistem em participao na produo, nas trocas, na distribuio ou na organizao do consumo; (5)- os agrupamentos de atividade no-lucrativa, como os partidos polticos, as sociedades eruditas ou filantrpicas, clubes esportivos, etc.; (6)- os agrupamentos mstico-extticos, como as igrejas, as congregaes, as ordens religiosas, seitas, confrarias arcaicas, etc. Na sociologia de GURVITCH, a escala dos agrupamentos funcionais cujas espcies acabamos de enumerar posta em relevo como sendo privilegiada e formando os pilares das sociedades. Constituem no s o pilar das sociedades globais de todo o tipo, mas tambm o de toda a estrutura social do
76 conjunto. Todavia, do fato de que os agrupamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram, como j o dissemos, que se pode falar de tipos de agrupamentos e de que estes tipos so mais concretos que os tipos microssociolgicos, so mais concretos do que a Massa, a Comunidade, a Comunho, as relaes de aproximao, as relaes de afastamento, as relaes mistas. Quer dizer, os tipos de agrupamentos so mais submetidos s condies histricas e geogrficas; so mais dependentes dos tipos de estruturas globais em foco na estrutura social do conjunto em que ora formam blocos macios, ora se dispersam, sofrendo de maneira manifesta os efeitos do modo de operar da sociedade global. Reciprocamente, o modo de operar da sociedade global , por seu lado, fortemente impregnado (a) - pelo modo de operar dos agrupamentos parciais, em especial daqueles que exercem papel destacado na hierarquia dos agrupamentos funcionais, sobre a qual, ademais, se apia a estrutura do conjunto em questo, assim como, (b) - pelo modo de operar das classes sociais, as quais desde que aparecem nas sociedades industrializadas subvertem a hierarquia bsica da estrutura do conjunto e a combatem. Sob este aspecto das relaes entre a escala do parcial e a escala do global, incluindo a dialtica entre a independncia e a dependncia em face do global, nota-se ainda que, na sociologia de GURVITCH, a hierarquia dos agrupamentos no interior de uma classe social s raramente se reduz escala dos estratos de afinidade econmica, resultantes estes que so da disparidade de riqueza ou de salrio, da disparidade de preparao profissional, da disparidade de necessidades, carncias ou satisfao destas. Outros gneros de hierarquias de grupos surgem com base em critrios como o prestgio, o poder, a boa reputao de certos agrupamentos no interior da classe, critrios estes que, em geral, so completamente independentes da estratificao econmica.
77 Por sua vez, no interior de uma classe social a escala dos agrupamentos independentes dos estratos econmicos implica uma avaliao que s pode derivar da tbua de valores prpria a esta classe (cf. Determinismos
Sociais e Liberdade Humana, op.cit, p. 209 sq). Desse modo, a classe social
em seu esforo de unificao dos agrupamentos parciais que ela empreende em competio com a unificao pelo tipo de sociedade global se afirma como totalidade dinmica especfica que, todavia, apresenta carter diferente para cada classe, para cada estrutura e, s vezes para cada conjuntura global. Quer dizer, a unificao dos modos de operar dos agrupamentos sociais particulares em um modo de operar de classe toma formas diferentes, dado a variedade das classes sociais, seus tempos diferentes e suas obras diferentes. O esforo de unificao dos modos de operar divergentes no interior de uma classe social pe em relevo o papel destacado que a conscincia de classe, a ideologia e as obras de civilizao desempenham habitualmente na dinmica das classes sociais, que no s uma dinmica de avaliao relativamente hierarquia dos agrupamentos independentes da estratificao econmica, mas inclui a supra-funcionalidade da classe, pois a classe social interpreta a totalidade das funes sociais como combinada ao esforo concentrado que realiza para ascender ou para ingressar no poder. Na sociologia de GURVITCH, a anlise da totalidade dinmica especfica da classe social faz notar o fato de que as classes sociais servem normalmente de planos de referncia ao conhecimento, moral, ao direito, arte, linguagem, favorecendo a verificao do funcionamento dos modos de operar parciais dessas prprias classes sociais. Enfim como j foi notado, o modo de operar das classes sociais afirma antes de tudo a acentuao dos papis sociais, de preferncia no domnio econmico e poltico; em seguida, afirma a eficcia da conscincia coletiva muito intensa e penetrante, conseguindo predominar sobre o esprito de corpo dos agrupamentos, chegando a guiar suas atitudes. Vem depois a afirmao da eficcia dos smbolos,
78 idias e valores e mais amplamente das obras de civilizao e ideologias que as justificam, elementos estes que colaboram para solidificar a estruturao das classes sociais. preciso ter em vista, quando se estuda a sociologia de GURVITCH (da seu interesse para os profissionais das Cincias Humanas e para uma atuao sociolgica) que se trata de pr em relevo os meandros da liberdade humana intervindo na realidade social, de tal sorte que a variabilidade pesquisada exatamente porque constitui o critrio da liberdade nos determinismos sociais (ver a este respeito notadamente sua obra Determinismos Sociais e Liberdade Humana, j citada). Desse modo, no de estranhar a nfase dada por nosso autor ao acentuar como irredutveis as tenses verificadas entre os grupos subalternos no interior de uma classe, tanto mais percebida quanto a classe do ponto de vista diferencial simultaneamente um macrocosmos de agrupamentos e um microcosmos de manifestaes de sociabilidade. Da mesma maneira so irredutveis: (a) - as variaes na tomada de conscincia de classe; (b) - as variaes no papel desempenhado pelas classes na produo, distribuio e consumo; (c) - as variaes das obras de civilizao que realizam ou da ideologia que representam. Ou seja, ao menos sob o aspecto coletivo no se pode deixar de perceber um elemento de liberdade humana penetrando na realidade social pela luta das classes sociais, pela tomada de conscincia de classe, pelos conflitos entre classes e sociedades globais, pelas tenses entre foras produtivas e relaes de produo. Quanto aos diferentes agrupamentos em tenses e lutas no seio das classes sociais, notam-se as famlias, os grupos de idade, os agrupamentos de afinidade econmica ou estratos, as profisses, os pblicos, os grupos de produtores e de consumidores, os agrupamentos locais, as associaes amicais, fraternais, religiosas, polticas, educativas, esportivas e assim por diante, isto, sem falar na limitao recproca entre Estado, igrejas diversas, sindicatos profissionais, partidos polti-
79 cos, que favorece a liberdade individual. Enfim, a percepo da multiplicidade dos agrupamentos no seio de uma classe varia em funo da prpria luta das classes: maior a luta, menor a percepo. Por sua vez, o Estado e os partidos polticos so dois gneros de agrupamentos particulares que, nos tipos das sociedades modernas, se apresentam geralmente como instrumentos das lutas das classes. Nota-se ainda que a reduo dos agrupamentos a estratos ou camadas caracterizadas pela disparidade de fortuna ou de salrio , como j o dissemos, um erro que ameaa a unidade da classe como totalidade irredutvel aos agrupamentos que nela se integram. As classes sociais tm sempre tendncia a alterar a hierarquia oficial da sociedade em que elas so includas; elas no concedem importncia s tradies e s regras a no ser quando so afastadas do poder ou lhes difcil mant-lo. Alm disso, a eficcia da conscincia de classe, da ideologia e da organizao concretizase de maneira diferente para cada classe e varia em funo das estruturas e s vezes das conjunturas, notando-se que a conscincia de classe, a ideologia e a organizao so (a) - normalmente muito mais pronunciadas no proletariado do que nos camponeses, ou nas classes mdias e mesmo do que na burguesia; (b)- tampouco so de intensidade igual segundo as naes, os tipos de capitalismo, os regimes polticos, as flutuaes nos rumos da crise ou da prosperidade, e assim por diante. *** Podemos agora retornar aos principais aspectos do microssocial na dialtica com a sociologia das escalas do parcial e do global, aprofundando na descrio j feita da sociabilidade da Massa, da Comunidade e da Comunho, como quadros sociais, agora tomadas sob o ngulo da sua eficcia, o ngulo dos determinismos sociais ou da produo das significaes prticas que lhes correspondem. Devemos sublinhar que nessa dialtica das trs escalas sobre a
80 qual GURVITCH insiste so desenvolvidas as orientaes diferenciais da teoria sociolgica tiradas da tradio de SAINT-SIMON e do jovem MARX. Quer dizer, trata-se de pr em relevo os aspectos da atividade coletiva total. J dissemos que nessa tradio diferencial se pe em relevo as correspondncias entre estrutura social, produo econmica, propriedade, regime poltico, idias intelectuais e morais, assim como os seus conflitos possveis. Procede-se ao estudo dos determinismos sociais, aos quais, buscando aqueles aspectos da atividade coletiva total, SAINT-SIMON se referia ao falar sobre modos de operar a integrao dos fatos particulares nos planos de conjunto. Especialmente na dialtica das trs escalas, a descrio dos determinismos sociais e dos determinismos sociolgicos acentua por um lado o efeito e a funo para a unificao do conjunto (a) - do esforo de integrao caracterstico dos elementos microssociais, (b) - o alcance dos seus modos de operar de cuja combinao se faz a unidade coletiva real, e, por outro lado, acentua (c) - o efeito do esforo unificador caracterstico de cada classe ou de cada grupo, como favorecendo ou desfavorecendo o modo de operar das massas, ou o das comunidades, ou o das comunhes para a unificao do conjunto. Observa-se inicialmente que as classes sociais tendem a favorecer mais a eficcia dos Ns do que a das relaes com outrem interindividuais ou intergrupais e, dentre esses Ns, favorecem o modo de operar das massas e das comunhes em detrimento das comunidades. GURVITCH nota como interessante a hiptese de que a alta importncia da conscincia de classe, das obras de civilizao e da ideologia para a unificao, esconde um jogo de compensaes para acalmar o enfraquecimento da eficcia da comunidade. Todavia, este mesmo autor observa que o estatuto do modo de operar da comunidade no esforo unificador das classes pode variar. Na classe burguesa, por exemplo, tanto quanto na classe ruralista, a eficcia, o enquadramento pelo modo da comunidade parece bastante acentuado, enquanto na classe trabalhadora o
81 contrrio que se produz. J nas classes mdias os Ns so limitados pela eficcia das relaes com outrem intergrupais, tendncia esta vlida na classe burguesa poca do capitalismo concorrencial, com a importncia do contrato. Note-se que a prpria microssociologia varia em funo da maior ou menor exasperao do antagonismo das classes: no primeiro caso, quando a exasperao mais intensa, se acentua a eficcia ou enquadramento pelo modo de operar da Comunho no interior das classes; no segundo caso, se acentua a eficcia da Massa ou da Comunidade. Ademais, a passagem da sociabilidade passiva para a sociabilidade ativa um critrio das classes sociais que se encontram numa situao em que esto se erguendo, a situao de classes ascendentes, isto , passam rapidamente ao plano das massas, comunidades e comunhes ativas. J as classes em germinao favorecem o modo de operar das massas passivas; as classes no poder, por sua vez, favorecem a eficcia das comunidades ativas enquanto as classes privadas do poder favorecem o modo de operar das comunhes e comunidades passivas. Ento a microssociologia revelada nos modos de operar o esforo das classes sociais para a unificao est incessantemente a se refazer, j que varia em funo de cada classe e da situao concreta da mesma em uma conjuntura ou em uma estrutura. Verificao esta tanto mais verdadeira quanto as classes so tambm macrocosmos de agrupamentos, como j foi dito, tanto mais que no interior de cada agrupamento o problema da microssociologia se coloca de novo.
O ponto de vista do permanente refazer" da microssociologia.
Ento do ponto de vista do permanente refazer da microssociologia acima constatado na dialtica das trs escalas, reencontramos a descrio dos determinismos, desta feita no plano dos macrocosmos de agrupa-
82 mentos e descobrimos o estudo da microssociologia agora sendo revelada nos modos de operar o esforo coletivo para a unificao dos prprios elementos microssociais, como os elementos que esto dirigindo a realidade social dos agrupamentos particulares, estudo dialtico este que em acordo com a sociologia de GURVITCH deve considerar o seguinte: 1) - os agrupamentos particulares como j o dissemos se encontram sob uma dialtica de competio e de combinao entre a independncia e a dependncia em relao s sociedades globais; 2) - os agrupamentos particulares como j o sabemos mudam de carter e entram em hierarquias especficas; 3) - portanto, os agrupamentos particulares sofrem o impacto das lutas das classes situando-se no em relao a estas ltimas, porm desempenhando o papel essencial em relao ao tipo de sociedade global; 4) - a prpria microssociologia s pode ser estudada em sua incerteza; 5) - este estudo, por sua vez, s pode ser feito no mbito de uma classificao que: (a) - relaciona as espcies de grupos; (b) - toma em considerao os agrupamentos como entrando em hierarquias especficas; (c) - toma-os como mudando de carter; (d) aplica os critrios de seus caracteres especficos; (e) - pe em relevo a frmula dos quatro esquemas de correlaes das tendncias sociolgicas probabilitrias gerais dos grupos, seguinte:
Frmula dos quatro esquemas de correlaes das tendncias sociolgicas probabilitrias gerais dos grupos:
(I)- (1) - o enquadramento pelo modo de operar a integrao dos fatos em que se afirma a Massa ou o enquadramento pelo modo de operar da Comunidade favorecido pelo esforo coletivo unificador da sociabilidade dirigindo os agrupamentos de cadncia lenta, como os agrupamentos de localidade e os de parentesco,
83 p.ex.; (2) - o enquadramento pelo modo de operar da Comunidade fica favorecido nos agrupamentos de cadncia mdia, como os agrupamentos profissionais, os partidos polticos, etc; (3) - tanto o enquadramento pelo modo da Massa quanto pelo modo da Comunho so favorecido nos agrupamentos de cadncia rpida, como o so os agrupamentos de afinidade fraterna, tais como as juventudes, as seitas, as oficinas, as fbricas, as empresas, etc. (II)- (1) - o enquadramento pela Massa favorecido no esforo de unificao das manifestaes de sociabilidade nos agrupamentos a distncia, como os desempregados, os diferentes pblicos, os produtores, os profissionais, as prprias classes sociais; (1.1) - esse mesmo enquadramento igualmente favorecido nos agrupamentos de contatos artificiais, como o formado pelos membros de um partido poltico que no freqentam suas sesses, pelos membros de um colegiado onde se vota por correspondncia, etc.; (2) - o enquadramento pelo modo de operar a integrao dos fatos em que se afirma a Comunidade favorecido na unificao da sociabilidade dirigindo aos agrupamentos reunidos periodicamente, tais como: (a) - os grupos que renem raramente: sindicatos, cooperativas, partidos polticos, corpos eleitorais do Estado; ou (b) - os grupos que se renem mais freqentemente: como as usinas, os escritrios, as classes de um estabelecimento de ensino, etc.; (3) - o enquadramento pelo modo de operar da Comunho favorecido nos agrupamentos permanentemente reunidos, como a famlia domstica, o lar, os pequenos povoados, os internatos, os conventos, as unidades militares, as clulas de priso, etc.; GURVITCH acrescenta que essas tendncias so variveis, seguinte: (1) - a eficcia da Comunho no esforo dirigindo a unificao das manifestaes de sociabilidade nas classes sociais em luta, como agrupamentos a distncia, triunfa sobre o enquadramento pela Massa que, por sua vez, prevalece em outros agrupamentos a distncia, como os pblicos, os profissionais, etc.; (2) - da mesma
84 maneira, isto de maneira varivel, se nota que o enquadramento pelo modo de operar da Massa importa sobre o da Comunho nas casernas, nas clulas de priso, nos lares em desentendimento, como agrupamentos permanentemente reunidos. (3) - Sem dvida, so os agrupamentos a distncia que nas sociedades modernas revelam os enquadramentos mais fortemente pronunciados, servindo justamente de quadros s obras como o conhecimento, a linguagem, a arte, a moral, a religio. (III)- (1) - o enquadramento pelo modo de operar da Massa tende a predominar no esforo unificador da sociabilidade dirigindo os agrupamentos de fato e abertos, tais como os diferentes pblicos, os agrupamentos de idade, os produtores, os consumidores, as classes sociais e muitos outros; (2) - j o enquadramento pelo modo de operar a integrao em que se afirma a Comunidade tende a predominar no esforo unificador da sociabilidade que dirige os agrupamentos voluntrios com acesso condicionado; (3) - o da Comunho tem maior ocasio de se afirmar em certos agrupamentos impostos e fechados. GURVITCH sublinha (1)- que as combinaes reais desses microdeterminismos permanecem incertas. A Comunho pode ficar oprimida e no se atualizar por fora do elemento de conteno atuante em provenincia do esforo coletivo unificador nos grupos de fato e abertos. Nada obstante, o modo de operar da referida Comunho, apesar do elemento de conteno impedindo-a de se atualizar, pode assim mesmo tornar-se predominante sobre o enquadramento pelo modo de operar da Massa, naqueles agrupamentos de fato e abertos mencionados, como, por ex.as classes sociais; (2)a predominncia do enquadramento pelo modo da Massa sobre o da Comunidade fica favorecido em certos agrupamentos voluntrios com acesso condicionado, como certos grupos profissionais cujo acesso exige somente alguns conhecimentos tcnicos: profisso de chofer, de mecnico, de marinheiro,etc.
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(IV)- (1) - o enquadramento pelo modo de operar da Comunho passiva favorecido desde que a funo seja a dos agrupamentos de parentesco; (2) - o enquadramento pelo modo de operar da Comunidade s vezes passiva s vezes ativa favorecido nos agrupamentos funcionais de afinidade fraternal; (3) - o enquadramento pelo modo de operar da Comunidade ativa prevalece nos agrupamentos funcionais de localidade; (4) - igualmente, o da Comunidade ativa, ou mesmo, se for o caso, o da Comunho ativa ficam favorecidos no seio dos agrupamentos funcionais de atividade econmica; (5) - o da Massa ativa ou o da Comunidade passiva ficam favorecidos nos agrupamentos funcionais no-lucrativos; (6) - o da Comunho ativa, nos agrupamentos funcionais mstico-extticos. OBS. Na anlise descritiva gurvitcheana se tem em conta como o dissemos o carter probabilitrio, a incerteza fundamental das tendncias nas quais interfere a escala microssociolgica, seguinte: (1) - o modo de operar da Massa passiva pode predominar sobre o da Comunho ativa em agrupamentos mstico-extticos tais como as igrejas universais; (2) - da mesma maneira, o modo de operar da Comunho, s vezes, simplesmente, no conta ou no implica, como o caso nos agrupamentos de afinidade fraternal, nos agrupamentos nolucrativos e mesmo nos agrupamentos de localidade. Nota-se enfim, (3) - que os agrupamentos de maior independncia relativa e, sendo o caso, de maior capacidade de resistncia ao enquadramento no tipo global so os agrupamentos de atividade econmica, os mstico-extticos e, s vezes, os de afinidade fraternal, como as juventudes; somente aps, vem os agrupamentos no-lucrativos, ao passo que os agrupamentos de localidade so os mais dependentes. (4) - Sem dvida, podem existir diversas combinaes e diferentes acomodaes entre os agrupamentos diferenciados segundo suas funes, porque, neles, se encontram mais freqentemente os mesmos participantes, isto , configura-se uma situao em
86 agrupamentos mais particularmente compatveis entre eles: pode-se ser membro ao mesmo tempo de um grupo de parentesco, de um grupo de atividade econmica, de um grupo de localidade, de uma igreja, de uma seita. No caso desta situao, a eficcia dos modos sociolgicos parciais comporta menos falhas, menos rupturas ou descontinuidades. Situao essa, porm, que no se deixa equilibrar em uma estrutura, pois no exclui o conflito, como, por ex., os conflitos entre famlias, sindicatos, partido, Estado, igreja, etc. provocados por uma conjuntura particular em uma sociedade global.
Neste ponto, podemos notar que o estudo da dialtica das trs escalas - a do microssocial, a do parcial, a do global - deixa bem estabelecida a percepo de que a realidade social do conjunto comporta uma pluralidade de modos atualizados.
Na Primeira Parte deste ensaio notamos como sendo uma aquisio da teoria sociolgica na tradio de SAINT-SIMON e do jovem MARX, revalorizada na sociologia de GURVITCH, aquela j mencionada constatao de que a realidade social mais do que compulsiva realidade em ato. Quando assinalamos que a conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo tiramos da que a construo do objeto na teoria sociolgica se faz a partir dos quadros sociais, como os modos de ao comum atualizados nas manifestaes de sociabilidade, nos agrupamentos particulares, nas classes sociais e nas sociedades globais. Acrescentamos, ademais, que os quadros sociais exercem um domnio, um envolvimento sobre a produo material e espiritual que se manifesta em seu seio e que se prova mediante as correlaes funcionais. Notamos igualmente que dessa forma os quadros sociais e a conscincia real (abrangendo no
87 dizer do Jovem Marx: a religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, o esprito) revelam-se como produtos das foras produtivas strictu sensus e, por isso, podem permanecer objetivados, dando lugar, por sua vez, dialtica dos nveis de realidade social. Se anteriormente sublinhamos que a teoria sociolgica na construo de tipologias tira dessa dialtica dos nveis da realidade social ela prpria os procedimentos por complementaridade, por compensao, implicao mtua, ambigidade, ambivalncia, reciprocidade de perspectivas e, at, polarizao, agora, neste ponto de nossa exposio, se trata de incluir no estudo da estruturao a compreenso de que as manifestaes de sociabilidade como fenmenos microssociolgicos so elementos anestruturais, portanto incapazes por si prprios de formar hierarquias dos patamares de realidade. Ou seja, as formas de sociabilidade embora no os unifiquem como vimos atualizam no seu seio os degraus objetivados da realidade, aos quais GURVITCH chamar nveis mltiplos, constatando que entre esses nveis se trata de relaes inteiramente variveis, alternando e combinando por um lado graus de cristalizao e por outro lado graus de espontaneidade, assim constituindo foras dinmicas de mudana. Em palavras simples, a partir desses nveis assim compreendidos como nveis mltiplos, se afirma o conhecimento de que no existe tipo de sociedade que alcance uma coeso sem choques; de que nada se resolve nunca numa sociedade, pelo menos no definitivamente, s h graus de coeso e de disparidade. Portanto, as hierarquias em que esses nveis mltiplos tomam parte so tambm hierarquias mltiplas, que variam em cada sociedade e em tal ou qual tipo de estrutura, seja estrutura parcial ou global, e nas quais a descontinuidade prevalece. O estudo desses nveis e dessas hierarquias mltiplas permite avanar na explicao sociolgica do que GURVITCH chama pluridimensionalidade da realidade social, suas ordens sobrepostas. Mais no tudo. Se as ca-
88 madas seccionadas podem se afirmar como sendo mais cristalizadas e oferecer um suporte mais slido estruturao do que jamais podero faz-lo as manifestaes de sociabilidade, cabe sublinhar que tais camadas nada representam, e no passam de aspectos difusos da matria social dinmica, independentes do grau de valor e de realidade, somente limitados aos graus de dificuldade para acess-los. Dessa maneira, a teoria sociolgica constri seu objeto na medida em que delimita a realidade social em nveis mais ou menos construdos para estabelecer conceitos ou quadros operativos eficazes em vista de dar contas da pluridimensionalidade da realidade social. Segundo GURVITCH, o estudo das combinaes mveis dessas camadas seccionadas somente ter lugar em realidade se for feito antes que intervenha sua unificao no determinismo sociolgico parcial regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais. Note-se que a anterioridade desse estudo das camadas seccionadas resguarda a sociologia da arbitrariedade do chamado corte epistemolgico praticado nas metodologias abstratas, exatamente por verificar a dialtica dos nveis de realidade como combinada a essa outra dialtica das trs escalas. Desse modo, se poder diferenciar dez patamares em profundidade, seguintes: 1)- a superfcie morfolgica e ecolgica; 2)- os aparelhos organizados; 3)- os modelos sociais; 4)- as condutas coletivas regulares; 5)- as tramas dos papis sociais; 6)- as atitudes coletivas; 7)- os smbolos sociais; 8)- as condutas coletivas inovadoras; 9)-as idias e valores coletivos; 10)- os estados mentais e atos psquicos coletivos -cabendo sublinhar que maior a dificuldade de acesso quanto mais profundo ou espontneo o nvel estudado, quanto mais se aproxima aos atos psquicos coletivos. Para aclarar o arranjo dessas camadas subjacentes, suas combinaes mveis em hierarquias especficas mltiplas a sociologia de GURVITCH leva em conta que as alteraes nesses planos de conjun-
89 to esto na origem das mudanas fundamentais no interior das estruturas, e que, portanto, igualmente a estas, as camadas subjacentes se movem nos tempos sociais, por meio dos quais admitem princpios de equilbrio, isto : admitem graus diversos de mediao entre o contnuo e o descontnuo, entre o quantitativo e o qualitativo, o reversvel e o irreversvel, constituindo seqncias de microdeterminismos sociolgicos que se combatem e sofrem desajustes nas cadncias dos seus movimentos, mas que, nada obstante, chegam a arranjos em hierarquias mltiplas e variadas, por efeito da dialtica entre a escala do microssocial, a escala do parcial e a escala do global, de tal sorte que as hierarquias figuram como criaes do esforo de unificao. Temos, ento, para simplificar, que os princpios de equilbrio constituindo seqncias microssociolgicas esto na base das hierarquias de que, por sua vez, as estruturas configuram as dinmicas de formao de equilbrio ao darem nascimento aos tempos sociais. Com efeito, no interior de uma estrutura social as hierarquias mltiplas implicam uma formao de equilbrio dinmica, conforme a escala dos tempos sociais da prpria estrutura, e acentuam a permanncia das mudanas fundamentais ocorrentes no interior da estrutura que, pela variabilidade, alteram a formao de unidade do tipo de sociedade global, alteram a combinao das hierarquias que definem o tipo. Dessa forma, acentuando a escala dos tempos sociais, o conceito de estrutura na sociologia de GURVITCH pe em relevo o fato de o conjunto social por mais complexo que seja, preceder virtualmente ou atualmente todos os equilbrios, hierarquias, escalas, seguintes: (I) - A srie das hierarquias especficas e mltiplas, compreendendo as escalas ramificadas nas quais o elemento hierrquico assenta-se na distribuio e no na presso do conjunto; tais hierarquias so as seguintes: 1) - a combinao das manifestaes de sociabilidade como atualizando-se no conjunto e nos agrupamen-
90 tos particulares; 2) - a acentuao dos patamares em profundidade da realidade social como atualizando-se no conjunto, na escala do parcial, e no microssocial; 3) - a escala dos modos de diviso do trabalho e dos modos de acumulao, que tambm se atualizam nas classes sociais, e no s nas sociedades globais; (4) - a hierarquia das regulamentaes sociais (tambm chamados controles sociais); 5) - a escala dos tempos sociais hierarquizando-se, combinando-se, interpenetrandose, entrechocando-se de diferentes maneiras, pois como j foi dito, a durao de uma estrutura nunca um repouso, mas no dizer de GURVITCH uma procisso atravs de vias tortuosas abertas pela multiplicidade dos tempos sociais. (II) - A srie das hierarquias em unificao com preeminncia do elemento de conteno: 1) - a hierarquia dos agrupamentos funcionais, s vezes em competio com a das classes sociais e a das respectivas organizaes. Nota-se que essa competio lhe imprime um acentuado fator de variao, em virtude do que a hierarquia dos agrupamentos funcionais desfruta de um estatuto ambguo e pode ser considerada tambm entre as hierarquias mltiplas, j que ainda no constitui as formas particulares dos conjuntos; 2) - a combinao dos modelos, signos, sinais, smbolos, idias, valores, em breve, das obras de civilizao cimentando a estrutura social global, notando-se que essa hierarquia constitui o momento fundamental na formao de unidade; 3) - a hierarquia dos determinismos sociais, compreendendo a dialtica entre o microssocial, o parcial e o global, cuja unificao d a forma particular do determinismo sociolgico global. *** Do fato de o conjunto social preceder todas as hierarquias, temos no somente que o problema chamado passagem do grupo histria releva da pluridimensionalidade da realidade social e se examina no mbito do estudo das
91 camadas seccionadas, que, conforme dissemos, um estudo empreendido antes que intervenha a unificao das mesmas nos determinismos sociolgicos parciais regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais, mas, em conseqncia, temos que as tendncias e os equilbrios que constituem o carter estruturvel de um grupo nem sempre so conseguidos e os grupos no chegam a se tornar estruturados, mostrando ser real o problema da possibilidade da estrutura. Na sociologia de GURVITCH o carter estruturvel de um grupo tem trs provenincias, seguintes: (1) - o fato de que a unidade do grupo se realiza mediante o arranjo de uma coeso particular entre (a) - as manifestaes de sociabilidade, por um lado, e (b) - por outro lado as atitudes coletivas, incluindo suas expresses nas condutas regulares; (2) - a existncia de um princpio de equilbrio entre as hierarquias mltiplas; (3) - o fato de que a insero do grupo em uma classe social ou em uma sociedade global tende a manifestar-se por um arranjo (3a) - de suas relaes com os outros grupos e, (3b)-, do papel e do lugar que o grupo tem na hierarquia particular dos agrupamentos que caracterizam uma sociedade global dada. Em conseqncia da observao dessas provenincias, se pode formular a definio de que os agrupamentos so estruturveis porque: 1) manifestam tendncia para estabelecer um arranjo virtual das hierarquias mltiplas, ou seja, uma ordem particular; 2) - manifestam tendncia para pr em relevo a posio, o papel e as relaes do grupo com o exterior, ou seja, um esprito de corpo. Todavia, como dizamos do fato de o conjunto social preceder todas as hierarquias resulta que as tendncias e os equilbrios que constituem o carter estruturvel de um grupo e que viemos de enumerar nem sempre so conseguidos. Da que existam grupos estruturados como os idosos, os grupos de juventude, certas profisses (embora estes grupos sejam habitualmente desorganizados, tm expresso em diferentes organizaes) e existam tambm grupos a-
92 penas estruturveis, como os diferentes pblicos, as minorias tnicas, os produtores, os consumidores, as indstrias, os grupos de gerao. Nota GURVITCH que o nvel organizado em relao ao equilbrio da estrutura s uma questo de expresso, no indispensvel, ainda que todo o grupo organizado seja ao mesmo tempo estruturado, j que, em contrapartida, um grupo pode ser no somente estruturvel sem ser organizado, como pode tambm ser estruturado e no ter organizao prpria. Do ponto de vista do interesse na sociologia do conhecimento que apreciamos neste ensaio so os grupos estruturados que oferecem planos de referncia mais precisos (ver a este respeito e das anlises que se seguiro, a obra de GURVITCH intitulada Los Marcos Sociales del Conocimiento, j citada). Tanto assim que, pela abordagem da anlise gurvitcheana, o conhecimento opera como um elemento cimentador da estrutura, fazendo com que os grupos estruturados sejam sedes especficas do conhecimento. Visando exatamente pr em relevo o carter especfico dessas sedes do conhecimento, a anlise gurvitcheana d privilgio aos agrupamentos sociais caracterizados no seguinte: (I) - segundo seu modo de acesso seja aberto, condicionado, fechado; (II) - segundo suas funes, destacando a famlia, os grupos de localidade de pequena envergadura, as fbricas; (III) - os blocos de grupos multifuncionais, como o Estado e a Igreja. (I) - Os grupos abertos, como j o mencionamos, incluem, alm dos grupos de fato (diferentes pblicos, grupos de idade, etc.) as multides, as manifestaes pblicas ou no pblicas, as reunies, certos grupos filantrpicos, etc. Evidentemente, estes grupos no representam focos ou sedes especficas do conhecimento. Todavia admitido a exceo dos grupos de jovens e dos grupos das pessoas de idade, na medida em que constituem unidades coletivas reais, como nas sociedades patriarcais ou, simplesmente, nas sociedades tradicionais, visto que os anci-
93 os podem ser considerados como os nicos portadores do conhecimento esotrico ou do conhecimento cuja difuso aceite, fazendo predominar, como intermedirios, o sistema cognitivo da sociedade global sobre todo outro saber nessas sociedades, tornando-se, imperceptivelmente, grupos fechados. (I-1) - Quanto a esses grupos fechados, quer se trate de uma casta de sacerdotes, de um grupo feudal, da nobreza de armas, ou da nobreza de toga, da camada mais alta da burguesia (que recruta somente por nascimento ou por herana), de trustes, ou de cartis, nacionais ou internacionais produzem um saber especfico, oposto ao da sociedade global, um saber que, (a) - mesmo formando sistemas cognitivos estes se reduzem a certos conhecimentos polticos, a certos conhecimentos tcnicos, ou a outros tantos de senso comum, sendo que a combinao de tais conhecimentos varia segundo o carter dos grupos fechados e o das conjunturas ante as quais se encontram; (b) - um saber que manifesta uma tendncia ao hermtico e esotrico, ainda que a forma racional triunfe por completo e conduza ao clculo aperfeioado de balanos financeiros complexos. (I-2) - No que concerne os grupos de acesso condicionado, em que a anlise gurvitcheana do interesse na sociologia do conhecimento contempla os grupos profissionais privilegiados, aqueles que exigem ttulos ou diplomas, como o professorado, a magistratura, ou os que so submetidos a um controlador organizado, como o conselho de medicina, a ordem dos advogados, etc. GURVITCH descreve a situao dos estabelecimentos de ensino superior, cujo acesso por cooptao ou por concurso, notando que essas instituies so sedes especficas de conhecimentos cientficos, tcnicos, ou de conhecimentos filosficos. Considerados como conhecimentos propriamente universitrios, ou que constituem matria de ensino e pesquisa, esses conhecimentos se caracterizam todos pela acentuao das formas de conhecimento, com predomnio das formas conceitual, simblica, positiva, coletiva e racional, sem excluir que o saber concebido e ensinado nas univer-
94 sidades continua sendo em parte esotrico, hermtico e tradicional, defeito este que, segundo o nosso autor, se corrige pelo esprito competitivo, embora seja certo que toda a inovao se faa com lentido e no se impe sem grandes precaues. Quanto ao papel do conhecimento estratgico ou poltico e do conhecimento de senso comum nesse sistema cognitivo, nota-se que estes conhecimentos restam muito abaixo dos nveis dos conhecimentos ensinados, j que, quando se trata de estabelecer questes administrativas, se requerem qualidades e conhecimentos de uma classe completamente distinta. Enfim, o conhecimento de outro e dos Ns, quer dizer, dos colegas e dos estudantes, no se atualiza no seio da universidade se a comunidade no consegue predominar sobre a massa e a comunho. (II) - Na anlise da famlia-matrimnio como sede de conhecimentos, deve-se levar em conta o seguinte: (1) - que, como j sublinhamos, todo o grupo muda de carter segundo o tipo de sociedade global em que est includo e segundo a classe social em que est inserido; (2) - o estado de harmonia ou de desacordo no seio da famlia; (3) - as influncias exteriores dos outros grupos; (4) - a mobilidade social; (5) - que, em nossa poca, a famlia no revela grande riqueza ao estudo do saber, encontrando-se habitualmente como um grupo demasiado submetido e aberto influncia cognitiva das classes e sociedades globais em que est inserido. Dessa maneira, considerando o papel do conhecimento de outro e dos Ns, notase que essa classe de conhecimento predomina sobre as demais se a situao familiar de harmonia: , ento, conhecimento entre marido e mulher, entre pais e filhos, e conhecimento entre os filhos. Se, todavia, aparecem na famlia os desacordos, os problemas de qualquer classe, os membros deixam de entender-se e se dividem em campos opostos, o que, na apreciao de GURVITCH, leva a desprezar o conhecimento dos demais. Quanto ao conhecimento de senso comum,
95 se supe que os pais o transmita aos filhos e o apliquem eles mesmos para um funcionamento sem tropeos da famlia. Entretanto, nota-se que, nas condies atuais de vida, esse conhecimento de senso comum est mais limitado e d espao s influncias contrrias ao saber viver da famlia, influncias estas que podem se exercer sobre os pais desde os locais de trabalho, desde a participao nos sindicatos, etc., e sobre os filhos, desde os estabelecimentos de ensino e desde os companheiros. Somente as famlias dos meios de classe mdia, ou as camponesas, continuam cultivando essa classe de conhecimento. J o conhecimento poltico dispe de mais espao nas famlias. H o sentido restrito de um conhecimento da estratgia a que devem recorrer os pais para a educao e a formao dos seus filhos e, reciprocamente, pelo lado dos filhos, h o sentido de um conhecimento dos meios de lograr de seus pais o mximo de liberdade. Caso se tome o conhecimento poltico em seu sentido mais geral e habitual, que implica tomadas de posio estritamente polticas e o conhecimento das regras estratgicas a observar no que concerne sociedade global, nota-se a perda de lugar desse conhecimento em relao ao tempo em que estava submetido a uma tradio longnqua e contnua, efeito de uma mobilidade muito reduzida da situao de classe das famlias (os filhos seguindo as posies dos pais). Observa-se que, no sculo XX, por um lado, a mobilidade se tornou maior e, por outro lado, em um mesmo nvel social, a continuidade dos conhecimentos polticos se rompe amide. Todavia, essa diminuio progressiva da influncia da famlia continua sendo limitada. Enfim, nota-se a importncia crescente de certos conhecimentos tcnicos, ainda que em nvel rudimentar, no funcionamento da famlia: o manejo dos artefatos domsticos e das mquinas a motor exige um mnimo de informao. (II-1) - A anlise e descrio dos grupos locais de pouca envergadura, tais como povoados, lugarejos, vilas ou aldeias, leva em conta o seguinte: (1) - a delimitao desses grupos como grupos funcionais feita com preciso porque suas obras a
96 realizar so sempre multifuncionais e bem diferenciadas, pois se trata de assegurar a regulamentao e a administrao da boa vizinhana, bem como a realizao de distintas atividades econmicas e administrativas , ou de estabelecer as relaes com outros grupos locais da mesma classe, etc.; (2) - esses grupos tendem normalmente a favorecer a atuao em seu seio das comunidades em detrimento das massas e das comunhes , sendo, porm, eles prprios inconfundveis com as comunidades que atualizam em seu seio, alm disso, esses grupos , em conjunturas histricas especiais, como guerras, revolues , movimentos de libertao, etc., so incapazes de resistir ao surgimento de comunhes ou dissoluo da comunidade em massa. A classe de conhecimento mais preeminente nos grupos locais de pouca envergadura o conhecimento perceptivo das relaes com o exterior, isto , o mundo exterior que esses grupos conhecem est imbricado nas perspectivas dos jardins, hortas, campos, bosques, estradas e caminhos de comunicao com as localidades vizinhas e os lugarejos onde se fazem os mercados. Segundo os termos da anlise gurvitcheana, trata-se de amplitudes egocntricas e concntricas imprimindo o carter especfico desse conhecimento, portanto, um conhecimento voltado para a ambincia particular desses grupos. Isso quer dizer que o mundo exterior tende a se afrouxar, perdendo poder de atrao ou de presso como o que vem de fora, embora seja digno de notar as perspectivas ou amplitudes difusas das relaes com as cidades, com o Estado e sua capital, como lugar de organizao administrativa e poltica. Nota-se ainda que a penetrao pelos Estados, Igrejas, e sociedades globais se faz sentir na aplicao pelos grupos locais de conceitualizaes e de medidas para os tempos, como os tempos cclicos das estaes do ano e os de longa durao, bem como na aplicao de conceitualizaes para as amplitudes das relaes com o exterior, ocorrendo, ento, que os grupos locais rechaam suas amplitudes e seus tempos concretos, aos quais, todavia, permanecem vinculados. No que concerne ao conhecimento de senso co-
97 mum, esses grupos so seu ltimo refgio. J o conhecimento de outro e dos Ns so marcados pelos esteretipos provenientes da sociedade global, com a televiso e o rdio tendo parte importante nisto. O conhecimento poltico dos grupos locais de pouca envergadura compreende a ttica prpria para manter boas relaes com os vizinhos, compreende tambm a participao na vida poltica do pas, atravs das eleies municipais, as legislativas, etc., participao esta que, alis, se faz notar exatamente a partir dos grupos locais de pequena envergadura. (II-2) - A anlise gurvitcheana das fbricas e o saber, privilegiando os grupos de operrios, favorece o interesse pelo conhecimento poltico que apresenta carter especfico. So distinguidos trs nveis dessa classe do saber: (a) - um nvel particularizado, entendido como ttica de adaptao ao humor dos companheiros de equipe, ao humor dos capatazes ou ao dos engenheiros. Ttica de adaptao esta que vem unida a uma espcie de conhecimento de senso comum, em relao no com a tradio, mas com o ambiente especfico da fbrica. Dessa maneira, esse conhecimento poltico particularizado pode s vezes entrar em conflito com: (b) o conhecimento poltico em nvel proletrio ou nacional e, por conseguinte, com a atitude dos sindicatos e dos organismos de representao operria. Entre estes dois aspectos, h (c) - o terceiro nvel de conhecimento poltico das fbricas: o modo de expresso do descontentamento, a fatiga e a oposio espontnea ao regime autoritrio das fbricas. Note-se que essa modalidade do conhecimento poltico contribui para reconciliar e combinar as outras duas. Sem dvida, h que levar em conta o igualmente especfico conhecimento perceptivo do mundo exterior, cujo lugar muito importante na fbrica, como conhecimento que os operrios tm do mundo prprio da oficina, da fbrica, da empresa, cuja caracterstica bsica est em que os objetos dessa percepo, os locais, as mquinas, as oficinas, incluindo as oficinas dos diretores e dos engenheiros, so objetos to prximos e ao mesmo tempo esto to longe dos operrios. Alm disso, so tambm objetos
98 desse mundo exterior que os operrios conhecem as perspectivas e as correspondentes cadncias em que se desenvolvem os esforos e a vida dos operrios em equipe; bem como as distncias, incluindo os percursos para falar aos seus chefes; as mquinas a usar; o tempo a sacrificar, como a locomoo domiclio-trabalhodomiclio. Enfim, completando sua anlise desse sistema cognitivo, GURVITCH situa a submisso dos trabalhadores s mquinas, administrao dos tcnicos especialistas e aos diretores das fbricas, no mbito do conhecimento de outro e dos Ns, que, exatamente por esses mesmos fatos, fica em ltimo lugar, tornando-se um conhecimento de aspectos padronizados, um conhecimento de expectativas, como o comportamento, que, ento, o que se nota nos companheiros, como, por exemplo, o comportamento em relao ao trabalho, o comportamento a respeito do sindicato, ou durante uma greve, ficando distanciadas, nesse conhecimento de expectativas ou de comportamentos, as pessoas prprias dos companheiros, situao de estranhamento esta que poderia mudar em um regime de gesto auto-controlada. Nota-se ainda que a forma do conhecimento poltico acentua o especulativo, o simblico, e at o mitolgico, sem perder, todavia, seu aspecto racional, calculador e adequado, enquanto as demais classes de conhecimento em foco nas fbricas atualizam, ao lado das formas adequada e racional, as formas emprica, positiva, e coletiva, o que, sublinha nosso autor, torna bem diferenciado o aspecto especfico do conhecimento poltico dos operrios das fbricas. (III) - A anlise e a descrio dos sistemas cognitivos dos Estados , sem dvida bastante complexa. Trata-se de blocos de grupos locais que, como estes ltimos, permanecem multifuncionais e, portanto, no se podem identificar com as sociedades globais, que so suprafuncionais, interpretam a totalidade das funes sociais. Deve-se ter em conta que (1) - os Estados so sociedades polticas que se ex-
99 pressam em estruturas particulares, s quais se sobrepem aparelhos organizados (soberania poltica), mas que no possuem competncia universal; (2) - depois da industrializao e independentemente das relaes internacionais e das sociedades internacionais, os Estados tm tendncia a se converter em instrumentos do domnio de classes, vivendo num ambiente tenso, pleno de conflitos internos, tais como as lutas com os grupos locais, cidades, e regies; tenses entre os servios pblicos ou entre seu conjunto e o Exrcito; antagonismos entre os organismos legislativos, administrativos e judiciais; dificuldades com os grupos econmicos, os sindicatos, as igrejas, e com as classes sociais que no esto no poder; (3) - situao esta a que se somam as variaes do Estado em funo dos diversos regimes polticos, tanto mais democrticos quanto seus aparelhos organizados esto mais abertos penetrao das estruturas das sociedades polticas. Note-se que, na anlise gurvitcheana, o papel preeminente dos regimes polticos, que orientam o sistema cognitivo, do qual o Estado o foco, em diferentes direes, como o caso, por ex., da monarquia patrimonial, da monarquia absoluta, da constitucional, e da parlamentar, bem como da democracia liberal, da tecnocracia burocrtica, etc. 2007 Jacob (J.) Lumier
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Jacob (J.) Lumier
Dialtica e microssociologia do conhecimento:

Referncias para uma atuao sociolgica.
NOTAS COMPLEMENTARES
(Nota 01) - Na Phyisiologie Sociale de Saint-Simon h um trecho que aclara o que se entende por fossilizaes sociais e porque sua aplicao ao liberalismo adquire um aspecto aparentemente paradoxal. Trata-se de uma passagem onde Saint-Simon elabora sua concepo da atitude liberal que, servindo de critrio diferencial, descreve a realidade social desafiadora dos obstculos mudana social e percepo da prpria mudana que, por ser afinada com as mudanas, a mobilizada atitude liberal deve conhecer no tanto como o seu contrrio, mas como seu desafio. Trata-se de um estado coletivo de melancolia e depauperao que conduz ao desaparecimento medida que (a) - inibe de resolver-se por um regime ativo, (b) - corresponde a uma atitude de repugnncia mudana consentindo em grandes sacrifcios para preservar as coisas tais quais so e as fixar em maneira invarivel no ponto onde elas se encontram. Saint-Simon se refere a tal estado como uma corrente de opinio estacionria, melhor, estagnada, de natureza puramente passiva e nostlgica de uma forma de governo equiparvel quelas que duraram tantos sculos sem experimentar nenhum estremecimento geral, como houvera durado o Ancien Rgime. Segundo Saint-Simon tal estado de fossilizao sendo referido ao Ancien Rgime se mostra sempre pronto a reter e fixar o que sobrevindo para perpetuar o que existe, impelindo viglia de um esforo inutil os que tm afinidade com as mudanas. Ver La Physiologie Sociale, op.cit, pgs. 53/55.
http://classiques.uqac.ca/classiques/saint_simon_Claude_henri/physiologie_sociale/physiologie_ sociale.html
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(Nota 02) - Como se sabe, em sociologia, ultrapassando a epistemologia da refutabilidade, a desdogmatizao expressa as totalidades reais apreendidas nos fenmenos sociais totais, dos quais, entretanto, so conhecidos somente os modos seccionados, os patamares em profundidade da realidade social. A microssociologia permite corroborar essa ambigidade do objeto oculto, sendo este um dos principais mritos de GURVITCH, em cuja obra Henri LEFBVRE, no seu importante artigo no Tratado de Sociologia, assinala, como xito, a refinada elaborao gurvitcheana da linguagem de cincia para a sociologia como disciplina cientfica do sculo XX, notando sobretudo a aplicao fecunda do aspecto tridimensional. Sem dvida, a tridimensionalidade em GURVITCH liga-se ao aproveitamento das chamadas teorias de conscincia aberta, a que j nos referimos neste ensaio, notadamente idia de dialetizao do simples, desenvolvida por G. BACHELARD em O Novo Esprito Cientfico, cujo aproveitamento nota-se sobretudo na sociologia dos patamares em profundidade da realidade social. Alm disso, a aplicao das teorias de conscincia aberta afirma-se na imanncia recproca entre o psquico e o consciente , por um lado, e, por outro lado, a sociedade, o mundo, o ser, constituindo o fato psquico que a sociologia descobre na sociedade, como situado no ser e particularmente no ser social, a saber: o fenmeno psquico total. A imanncia recproca entre conscincia e sociedade j situada no ser social, j tocada pela experincia humana -da que possvel sua descoberta pela sociologia- no sendo outra a configurao dos quadros sociais. Podemos dizer que em todo o quadro social se descobre a imanncia recproca entre conscincia e sociedade, pelo que se pode dimensionar a diferena da sociologia do conhecimento para com a epistemologia nomolgicodedutiva da refutabilidade , a qual desconhece a evidncia da perspectivao sociolgica do conhecimento, mantendo em uma separao artificial e estreita os quadros de referncia das teorias cientficas. Ento, os procedimentos dialticos por reciprocidade de perspectiva saltam vista: a imanncia recproca descobrindo a imanncia recproca. No dizer de GURVITCH, quando se trata dos atos mentais e da vida consciente, a reciprocidade de perspectiva faz sobressair uma imanncia recproca tornada to intensa que conduz a um paralelismo ou a uma simetria mais ou menos rigorosa entre as manifestaes do coletivo e as do individual, que, ento, se recobrem completamente. assim que, nas profundezas mais ntimas do eu encontramos a conscincia coletiva e, inversamente, vemos que nos estados mais intensos que as conscincias coletivas deixam de exercer a menor presso
103 sobre as conscincias individuais que nelas participam (cf. A Vocao Atual da Sociologia, vol. I p.134). Tal o princpio das conscincias intercomunicadas que MANNHEIM fracassou ao buscar em sua obra Ideologia e Utopia (Ver MANNHEIM, Karl: Ideologia e Utopia: uma introduo sociologia do conhecimento, traduo Srgio Santeiro, reviso Csar Guimares, Rio de Janeiro, Zahar .
editor, 2edio, 1972, 330 pp. - 1edio em Alemo: Bonn, F.Cohen, 1929; 2edio remodelada em Ingls, 1936).
*** (Nota 03) - H socilogos que valorizam a psicologia social em detrimento da microssociologia e da sociologia do conhecimento. DAHRENDORF constri seu conceito de grupo de referncia no marco da psicologia social e, por isso, encontra muitos embaraos para sustentar seus enunciados sociolgicos. Liga-se ele corrente de outro socilogo influente no sculo XX, Robert K. MERTON, quem faz uso direto da psicologia social na definio do conceito operativo de grupo de referncia. A diferena que, do ponto de vista psicolgico, tais grupos so tidos como grupos de fora funcionando como padres de valores, enquanto DAHRENDORF nega essa situao de grupo de fora arbitrariamente escolhido e o define como um grupo com o qual a pessoa tem uma relao necessria em virtude de uma de suas posies sociais, o que o leva ao enunciado de que todo o segmento de posio estabelece uma relao entre o ocupante da posio e um ou mais grupos de referncia. continuidade, ento, fica estabelecido um conjunto de grupos de referncia, cada um dos quais impe ordens e capaz de sancionar o comportamento da pessoa, seja positivamente, seja negativamente, de tal sorte que esse autor entende que a questo da natureza da sociedade se transforma noutra questo: como os grupos de referncia formulam e sancionam as expectativas das posies que definem? (cf. DAHRENDORF, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e notas Evaristo de MORAES FILHO, Rio de Janeiro, Zahar - Editora da Universidade de So Paulo (Edusp), 1974, 335 pp. -1edio em Ingls: Stanford, EUA, 1968, pp.62/63). Ento, podemos ver que a indicada relao necessria, tomada independentemente dos diferentes Ns e de toda manifestao microssocial, surge como atributo impositivo do segmento de posio, de maneira mecnica e exteriorizada, desprovida de apreciao crtica e sem o carter desdogmatizador, constituindo em conseqncia uma fonte de maiores embaraos do que uma ponte para boas explicaes sociolgicas. Tanto que esse autor se ver, por isso, na circunstncia
104 de esclarecer sobre a medida em que os enunciados da sua teoria de papis sociais favorecem a reificaoou no, haja vista que, nessa teoria, a pessoa fica constrangida a enquadrar-se nessa relao necessria que lhe imposta, por fora da objetivao conceitual do grupo vinculado ao segmento de posio (cf.ib.pp.106/126). Nitidamente influenciado pela epistemologia nomolgicodedutiva de Karl POPPER, DAHRENDORF, nessa obra mencionada, no percebe o alcance da sociologia do conhecimento para acentuar a relativizao das objetivaes dos conceitos sociolgicos, sobretudo o alcance das correlaes funcionais entre, por um lado, os quadros sociais - incluindo as formas de sociabilidade, os grupos, as classes sociais e as sociedades globais e suas estruturas -, e por outro lado os diferentes gneros do conhecimento. Tanto mais relevante o alcance dessas correlaes funcionais com os quadros sociais quando se leva em conta que no se trata aqui apenas do conhecimento cientfico, mas de todo o juzo que pretenda afirmar a verdade sobre alguma coisa, ou, no dizer de GURVITCH, tendo em conta que, por conhecimento deve entender-se os atos mentais em que se combinam a experincia imediata e mediata em diferentes graus com o juzo. Desse modo, o enunciado de que os grupos de referncia formulam e sancionam as expectativas das posies que definem, s valer de maneira relativizada e no por fora direta da objetivao desses grupos. Em realidade, todos os agrupamentos particulares, como qualidades apreendidas, entram em correlaes funcionais com o conhecimento, com o saber, o qual praticado de modo variado pelos participantes, de tal sorte que a suposta determinao de que tais grupos formulam e sancionam as expectativas ou o comportamento das pessoas, (a)- mais do que condicional ou probabilitrio, um enunciado restritivo, haja vista excluir a mediao pela dependncia do saber que as pessoas tm, no caso, a dependncia da percepo do mundo exterior, incluindo a percepo da extenso e dos tempos, de que nos falou GURVITCH; bem como, (b)-, exclui a dependncia do conhecimento que os participantes tm de outro, dos Ns, dos grupos, das classes, das sociedades e, at mesmo, (c)- exclui a dependncia do conhecimento poltico. As expectativas de papis so realidades coletivas complexas e variadas que a esto em dinmicas de avaliao, implicando o conhecimento, a moral, o direito, a educao, etc., como controles ou regulamentaes sociais com sedes em tipos diferentes e conflitantes de agrupamentos, classes e sociedades globais. Sem dvida, o peso do conhecimento, sua importncia para as pessoas e na vida social, maior nas sociedades modernas e nas nossas sociedades atuais, de tal sorte que a desateno para este aspecto da experincia e da criao coletiva, na teoria dos papis sociais leva o socilogo a embaraos e,
105 definitivamente, ainda que no chegue a constituir fator de reificao, tampouco favorece a desdogmatizao. Alm disso, a acentuao da dependncia ao fenmeno social de conjunto, a eficcia das correlaes funcionais entre os quadros sociais e o conhecimento, como qualidades que se expressam umas pelas outras, tem prioridade no estudo das expectativas de papis sociais, j que podem, inclusive, levar profundas alteraes estruturais, sobretudo nas situaes e nas conjunturas em que se constatam como j o dissemos, os casos de deslocamentos ou rupturas entre os quadros sociais e o saber, com as correlaes funcionais cedendo lugar causalidade singular, em que os quadros sociais se impem sobre o saber ou, inversamente, este ltimo condiciona aqueles primeiros. Desse modo, o enunciado de que so os grupos de referncia que formulam e sancionam as expectativas das posies que definem no ter valor como expresso do determinismo sociolgico de uma estrutura social seno em casos de deslocamento ou ruptura entre os quadros sociais e o saber. *** (Nota 04) Em relao filosofia existencial e fenomenolgica de HEIDEGGER e sobre a aproximao desta com a teoria social, h uma anlise do automatismo desenvolvida por Henri LEFBVRE em seu livro dos incios dos anos de 1960 (Ver Metafilosofia: prolegmenos, traduo e introduo Rolando Corbusier, Rio de Janeiro, editora Civilizao Brasileira, 1967, 399 pp. 1edio em Francs: Paris, ed. De Minuit, 1965, cf.captulo 5: Mimesis e Praxis, pp. 246 a 264). No curso de uma reflexo em torno ao problema da relao entre a lgica e a dialtica como se resolvendo na praxis e levando superao da filosofia (como teoria do conhecimento), desenvolvendo o que chamou teoria geral das estabilidades (ib.pp. 254 sq) esse autor aprecia a proposio heideggeriana sobre a cincia incluindo a Ciberntica, entendida tal proposio como teoria do real e teoria da praxis operativa (praxeologia), que ele toma como uma constatao do desenvolvimento. Em outras palavras, LEFBVRE, ele prprio, toma a cincia moderna e seus gigantescos dispositivos tcnicos planetrios como realizao terica. No seu proceder, (a) - relaciona essa constatao com a situao de que nas sociedades divididas em classes as representaes sofrem os efeitos de uma lei tendencial de polarizao que as aproxima ou as afasta do contedo (ib.p.259); (b) - busca com essa aplicao sociolgica explicar a ocorrncia da constatada realizao terica, na qual (b1) - se inscreve a supresso da ciso entre a representao e o real, supresso esta que atinge a prpria teoria do co-
106 nhecimento (correntes do neokantismo), j que (b2) - aquela ciso agora suprimida como aspecto da separao entre ser e conhecer era posta pelo entendimento analtico, no sendo do mbito da razo dialtica. Verifica-se, ento, como efeito da observada lei tendencial assim aplicada uma configurao particular em que as representaes e a praxis reduzem o contedo, reduzem a vida humana a uma vida abstrata (cf.ib.pp.259/260). Para LEFBVRE, citando o jovem MARX e HEGEL, a tal configurao particular redutiva deve ser referida a especializao, compreendendo nela e por meio dela a abstrao e a ciso da atividade, que o homem toma por realidade e por coisa em que absorver sua conscincia, em uma aparente realizao de si mesmo. Neste ponto desdobra-se o argumento do autmato, seguinte: (a) - ao se limitar na ciso da atividade, o homem se situa ele prprio no reino animal do esprito, ao qual igualmente se restringe - noo esta tirada de A Fenomenologia do Esprito (edio francesa, vol. I p.324; apud LEFBVRE, H: op.cit, p.260); (b) - surge ento a figura do animal abstrato, isto , o homem como animal sem vida espontnea, privado dos impulsos vitais caractersticos; (c) - figura esta cujo surgimento corresponde a um paralelo em MARX com a teoria do objeto abstrato, compreendendo a mercadoria, o dinheiro, que alienam e reificam a atividade cindida, (d) - sendo que LEFBVRE entrev nessa teoria, por sua vez, a frmula privilegiada da prpria teoria da realizao terica, identificada inicialmente na proposio heideggeriana. Entretanto, ao contrrio do que poderia parecer, com o autmato assim surgido e figurado na realizao terica, o conhecimento no fica todavia sem fundamento. que o objeto tcnico garante sua objetividade. Quer dizer: o conhecimento realiza-se no mbito da prtica como a praxis tcnica. Ento, o problema de restabelecer o lao entre o sujeito e o objeto desaparece, porque se resolve na prtica cientfica onde, por sua vez, cresce de importncia a noo metodolgica de simulao. Da, o autmato assume o conhecer (a cincia) como realizao terica. Suprime a seu modo a ciso entre objeto e sujeito, entre o conhecer e o ser, entre o real e a representao. Tornado ato prtico e realidade, o conhecimento no exige mais uma teoria distinta (filosfica ou neo-kantiana). O autmato (robot) tende a captar e a incorporar a si mesmo a totalidade do conhecer e das representaes, liberando assim o ser humano de sua parte objetiva, permitindo-lhe, no entanto, apoiar-se nessa consolidao. Pardia fascinante do homem realizado, no dizer de LEFBVRE, o grande autmato, o animal abstrato em sua compreenso total e sua plena extenso o simulacro quase perfeito da totalidade apreendida, vivida, reconstruda: realidade e aparncia unificadas (ib.p.263). E LEFBVRE formula
107 ento a indagao crtica final em face da Ciberntica como o grande autmato: no ao mesmo tempo, em plena simultaneidade sincronizada, a realizao e a alienao? Admitindo em seguida que essa indagao o que permite a alguns dizer que o autmato as concilia, logo, as suprime, uma e outra como oposio e problema; e aos outros, afirmar que o autmato leva o conflito ao paroxismo, e anuncia a grande superao. ***
(Nota 05) Como se sabe desde que sucedeu a Maurice HALBWACHS na Universidade de Strasbourg em meados dos anos trinta GURVITCH comeou a publicar na direo da microssociologia. Assim j em 1935 aparece LExperience Juridique et la Philosophie Pluraliste du Droit (Paris, A.Pdone). Em 1936 a vez do primeiro artigo especfico de GURVITCH estabelecendo as orientaes fundamentais da Microssociologia: Analyse Critique de quelques Classifications des formes de sociabilit, in Archives Juridiques. Em 1937 temos: Morale Thorique et Science des Moeurs: leurs possibilits, leurs conditions, Paris, Felix Alcan (3edio remanejada em 1961: PUF). Neste mesmo ano de 1937 GURVITCH publica o clebre e fundamental artigo sobre Microssociologia estabelecendo as bases e os contedos dessa disciplina, com o seguinte ttulo: Essai dune Classification Pluraliste des Formes de Sociabilit, in Annales Sociologiques, serie A, fascculo III. E assim prossegue publicando em 1938 Essais de Sociologie: les formes de sociabilit, le probleme de la conscience coletive, la morale de Durkheim, Paris, Sirey. As verses definitivas desses ensaios sero posteriormente inseridas nos volumes de La Vocation Actuelle de la Sociologie, inclusive os temas sobre sociedades arcaicas. Finalmente, completando esta seqncia centrada na microssociologia temos em 1940 a celebrada Elments de Sociologie Juridique, Paris, Aubier. Ver : Gurvitch, Georges : Meu Itinerrio Intelectual in Tratado de Sociologia Vol. II, op. Cit. ; Ver tambm : BALANDIER, Georges: Gurvitch, Paris, PUF, 1972, col. Philosophes, 120 pp. 2007 by Jacob (J.) Lumier
108
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Jacob (J.) Lumier
NDICE REMISSIVO
110
A
agrupamento 58, 81 alienao 7, 9, 10, 13, 37, 41, 42, 43, 45, 46, 107, 119 ambigidade 7, 43, 46, 66, 87, 102 ambivalncia 87 anlise 118 atitude 25, 54, 69, 73, 97, 101, 114, 116
E
estados 19, 22, 32, 88, 102 estrutura 10, 33, 42, 45, 52, 54, 58, 60, 63, 70, 75, 76, 77, 80, 81, 86, 87, 89, 90, 91, 92, 105, 120
F
funo 14, 20, 22, 54, 55, 61, 65, 74, 76, 79, 80, 81, 85, 99 funcionalidade 77
C
cincia 8, 15, 16, 18, 19, 21, 38, 71, 87, 102, 105, 106, 114 classes 7, 18, 32, 36, 43, 47, 53, 55, 58, 64, 66, 74, 76, 77, 78, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 88, 90, 91, 94, 98, 99, 104, 105, 120, 121, 122 coeficiente 7, 8, 14, 37, 47, 122 complementaridade 35, 87 comunho 68, 94 comunidade 66, 67, 69, 80, 94, 96 conhecimento 7, 8, 13, 16, 17, 18, 19, 25, 30, 31, 32, 33, 35, 36, 38, 39, 47, 52, 56, 57, 60, 62, 64, 66, 67, 68, 69, 73, 77, 84, 86, 87, 92, 93, 96, 97, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 115, 116, 119, 120, 122 conscincia 9, 14, 21, 24, 26, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 40, 41, 44, 45, 51, 53, 56, 58, 60, 62, 77, 78, 80, 86, 102, 106, 119, 120, 121
G
Gestalt 51, 115, 117, 118 grupo 22, 43, 56, 59, 62, 63, 68, 71, 73, 80, 86, 90, 91, 93, 94, 103, 116
I
ideologia 7, 46, 52, 77, 78, 80, 119 implicao 35, 87 individual 14, 17, 23, 27, 30, 33, 35, 56, 75, 79, 102
D
determinismo 23, 25, 70, 74, 88, 90, 105 dialtica 7, 8, 9, 35, 37, 38, 40, 45, 46, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 62, 63, 71, 73, 74, 76, 79, 80, 81, 86, 87, 88, 89, 90, 105, 106, 118, 120, 121 dinmica 22, 24, 25, 55, 58, 77, 88, 89
L
laicizao 7, 8, 10, 13, 16, 17, 18, 27, 30, 34, 40, 42 liberdade 23, 25, 27, 28, 30, 35, 55, 56, 75, 78, 95, 121 Liberdade 56, 77, 78
M
massa 64, 69, 94, 96
111
mentalidade 22, 29, 32 mtodo 118 microssociologia 55, 61, 62, 63, 64, 66, 70, 71, 81, 101, 102, 103, 107, 121 mito 9, 10, 20, 27, 30, 38, 41, 45, 70 moral 14, 23, 25, 28, 35, 60, 62, 73, 77, 84, 87, 104 mumificao 52, 57
R
realidade 7, 8, 9, 10, 13, 27, 31, 34, 35, 37, 38, 40, 41, 42, 44, 45, 56, 57, 62, 72, 75, 78, 82, 86, 87, 88, 90, 101, 102, 104, 106, 119, 120, 121, 122 reciprocidade 35, 87, 102 reificao 14, 104, 105, 119
N
Ns 18, 26, 31, 33, 36, 53, 55, 62, 63, 65, 68, 69, 72, 73, 80, 94, 97, 98, 103, 104, 120
S
sistema 16, 93, 94, 98, 99 sociabilidade 21, 36, 58, 61, 62, 63, 66, 67, 71, 73, 78, 79, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 88, 89, 91, 104, 120 sociedade 7, 9, 14, 18, 20, 22, 28, 31, 32, 33, 34, 38, 41, 43, 45, 47, 51, 56, 58, 60, 62, 63, 67, 68, 73, 75, 76, 77, 79, 82, 86, 87, 89, 91, 93, 94, 97, 102, 103, 116, 119 sociologia 7, 8, 9, 13, 17, 22, 27, 29, 31, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 46, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 61, 62, 63, 64, 68, 70, 71, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 82, 86, 88, 89, 91, 92, 93, 102, 103, 104, 114, 116, 119, 120, 122
O
outrem 33, 62, 63, 67, 71, 73, 80 Outrem 26, 120
P
papel 8, 16, 19, 28, 29, 36, 47, 68, 74, 76, 77, 78, 82, 86, 91, 94, 99, 118 polarizao 35, 87, 105 procedimentos 33, 35, 54, 57, 87, 102 psiquismo 22, 29, 32, 35, 122
T
tcnica 13, 15, 18, 20, 30, 38, 68, 71, 106, 119, 120
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Jacob (J.) Lumier
Mensagem Sobre o
Autor
Ensasta incorrigvel ao modo do ideal experimental com que se diferencia o homem de idia, J. Lumier um autor com experincia internacional, mas sem parti pris, cuja satisfao a descoberta dos contedos intelectuais pela leitura e na leitura. H quem veja nisso uma atitude obsessiva em inteno do outro e dos psteros. Melhor para seus leitores que podem sempre se reconhecer contemplados em seus textos. No ser, portanto toa haver intitulado sua Web "Leituras do Sculo XX" ludibriando os que tiveram imaginado nesta frmula a colorao gris de um Outono nostlgico. Longe disso. Longe a cogitao de um eterno Sculo XX que se impostaria no ttulo pegada do termo "Leituras". Pelo contrrio. So as leituras literrias que imperam; o trabalho da obra intelectual emergindo em atualizaes recorrentes no ato de ler e escrever que prevalece. E ningum pode negar o pice literrio e cientfico da produo intelectual do sculo XX. Na Home Page http://www.leiturasjlumierautor.pro.br a imagem do ideal das "Leituras" nos oferecida na seguinte formulao: "a PRODUO LEITURAS DO SCULO XX - PLS vocacionada para avanar na reflexo de uma situao de fatos com grande impacto no sculo XX, j assinalada no mbito da sociologia por Georges GURVITCH, a saber: a situao de que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, "passamos, num abrir e fechar de olhos, pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados". "A unidade do tempo revelou-se ser uma miragem", como nos mostraram, simultaneamente, a filosofia (BERGSON) e a cincia (EINSTEIN). Ficou claro que "a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de tempos hierarquizados", sem o que impossvel nossa vida pessoal, a vida das sociedades e nossa orientao no mundo, no uma unidade que nos dada, mas uma "unificao a adquirir pelo esforo humano, onde entra a luta para dominar o tempo", dirigi-lo em certa forma". Sem dvida, se nos mantivermos em ateno, cultivando a mirada aberta influncia da expresso e dos contedos intelectuais iremos com certeza desfrutar da reflexo acima assinalada e descobriremos a coerncia da
115 complexa matria tratada em disciplina cientfica por Jacob (J.) Lumier em seus E-books monogrficos e artigos sociolgicos. Com efeito, para o nosso autor a monografia trabalho cientfico medida em que compreende descoberta e verificao/justificao, mas igualmente forma racional de comunicao comportando, por isso, por esse enlace de experimentao e comunicao, uma diferena especfica apreendida como arte de compor a que se ligam as profundas implicaes para a difuso do conhecimento decorrentes da condio de publicidade do trabalho cientfico. No dizer de J. Lumier "(...) grande parte dos malentendidos a respeito de certas obras ou teorias cientficas tem muito a ver com o fato de sua exposio a todos os tipos de pblicos, muitas vezes composto no s de leigos, mas de gente alheia formao nas cincias humanas. Se a condio de publicidade inerente ou no ao modo de produo cientfico ou se deve ou no ser restringida aos estudiosos uma questo que extrapola o domnio do pensamento cientfico para lanar-se no mbito da comunicao social, j que a obra impressa ou, depois do advento da Internet, a obra ou livro eletrnico, e-book, um produto cultural do qual a atividade cientfica no saberia distanciar-se". Portanto, nos escritos de Jacob (J.) Lumier no se trata somente das variaes compreendendo o tema das simbolizaes e a autonomia relativa do conhecimento, mas se fosse perguntado, o leitor atento diria que juntamente com a noo de mediatizao, a palavra chave aproximando seus ensaios "Gestalt", uma das noes fundamentais em matria de cincias humanas. Neste sentido, os escritos sociolgicos de Jacob (J.) Lumier so de interesse bsico e prestantes formao. *** Perfil do Autor Professor do ensino superior, o autor Titulaire d'une licence de l'Universit de Paris VIII - Vincennes, section Philosophie. Durante o prolongamento dos anos sessenta freqentou a antiga EPHE-VIme Section (Sorbonne). socilogo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociologia e Metodologia Cientfica junto universidade privada e junto universidade pblica. Exerceu tambm as atividades de pesquisador com o amparo de fundao cientfica. o autor dos e-books monogrficos e dos artigos sociolgicos apresentados como produtos culturais de literatura digital no referido websitio < http://www.leiturasjlumierautor.pro.br > de cujo domnio o titular. Sendo subscritor e simpatizante da revista eletrnica Socits de linformation : comprendre la dynamique des rseaux , publicada em parceria com a Internet Society - ISOC, o autor realiza desde os anos noventa uma atividade intelectual e literria que promove na Internet a auto-aprendizagem, favorece a educao a
116 distncia (EAD) e voltada para a formao nas cincias humanas, passando pela criao e coordenao de um grupo para a revalorizao da monografia.
As obras de Jacob (J.) Lumier so digitadas em arquivos sob ambincia Windows com aproveitamento do Office-Word; so ensaios originais que observam os padres acadmicos e aplicam o modelo das monografias com as seguintes disposies: a) abordam problemas de sociologia e filosofia; b) apiam-se em fontes tericas e metodolgicas de alguns pensadores notveis do Sculo XX (Ernst Bloch, Theodor W. Adorno, Georges Gurvitch, Alexandre Kojv); c) apresentam notas de rodap ou notas de fim e bibliografia comentada; d) utilizam as normas tcnicas recomendadas. Jacob (J.) Lumier partilha a compreenso de que um ensaio se diferencia de um tratado nos seguintes termos: - "Escribe ensaysticamente el que compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, atraviesa su objeto con la reflexin, el que parte hacia l desde diversas vertientes y rene en su mirada espiritual todo lo que ve y da palabra todo lo que el objeto permite ver bajo las condiciones aceptadas y puestas al escribir." (...) "El ensayo es la forma de la categora crtica de nuestro espritu. Pues el que critica tiene necesariamente que experimentar, tiene que establecer condiciones bajo las cuales se hace de nuevo visible un objeto en forma diversa que en un autor dado; y, ante todo, hay que poner a prueba, ensayar la ilusoriedad y caducidad del objeto; ste es precisamente el sentido de la ligera variacin a que el critico somete el objeto criticado"(c). Em duas palavras, o autor de ensaios dedica-se a cultivar, sobretudo uma atitude experimental. ***
Publicaes de Jacob (J.) Lumier entre 2005 e 2007:

(a) - Tpicos para uma Reflexo sobre a Teoria de Comunicao Social (relaes entre tecnologias da informao e sociedade) http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm (b) - Comunicao social e sociologia do conhecimento: artigos
c
(Cf. Max Bense: "Uber den Essay und seine Prosa", apud Theodor W. Adorno: "N o t a s d e L i t e r a t u r a ", trad. Manuel Sacristn, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, pp. 28 e 30).
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http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=34320
LIVROS / E-BOOKS DE JACOB (J.) LUMIER A VENDA EM WWW.LULU.COM
http://stores.lulu.com/democratie
Philosophie la Lumire de la Communication Sociale: Rflexion Sur la Lecture de Hegel Rdige en Portugais. / http://www.lulu.com/content/856648
par Jacob (J.) Lumier
Cet ouvrage sinsre dans le dbat de la pense historique sur la lecture de Hegel qui oppose Habermas a Kojv. J. Lumier admet que le thme de la fin de l'histoire ne diminue pas l'intrt sociologique de la lecture kojvana - favorise par Max Weber dans son analyse de la theodice. J. Lumier utilise les enseignements d'Alexandre Kojv, y examine le dualisme en dcrivant le rle de la thorie de la "Gestalt" et celui du concept de Mythe dans l'interprtation du Chapitre VII de La Phnomnologie de l'Esprit. L'intrt sociologique rejaillit sur l'approche qui humanise des sujets de la philosophie de Hegel sur la mthode phnomnologique sur lesthtique-sociologique (la religion identifie l'Histoire de l'Art enlev du monde social hellnique). Jacob (J.) Lumier a labor cet essai en vue de collaborer pour les "tudes Hgliens au sujet de lAnthropologie. (126 pages) Livre broch: $10.49 Download: $3.44
Filosofia luz da Comunicao Social: reflexo sobre a Leitura de Hegel redigida em Portugus. Descrio em Portugus Este opsculo contrrio ao posicionamento de Habermas que censura Kojv por supostamente situar a leitura de Hegel no mbito exclusivamente filosfico (tema do fim da histria). J. Lumier admite que o ponto de vista de Max Weber sobre o problema crtico cultural da teodicia (implicando a transposio do conservadorismo hegeliano no sculo XX levando crena de que uma ordem nova pode surgir como criao ex-nihilo) acentua o interesse sociolgico da leitura
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kojvana. Jacob (J.) Lumier a examina o dualismo, descrevendo o papel da teoria da Gestalt e do conceito de Mito na leitura do captulo VII de A Fenomenologia do Esprito, tomando por fonte justamente os ensinamentos de Alexandre KOJV. Nesta descrio o interesse sociolgico na anlise kojvana ressalta sob os trs pontos seguintes: (a) -a acentuao do enfoque humanizador nos temas da filosofia do esprito ou da cultura (em detrimento do componente mstico predominante da dialtica de Hegel, deixando esta de lado); (b) - por via deste enfoque, a acentuao da noo de Gestalt, posta ento no centro do mtodo fenomenolgico da Fenomenologia do Esprito; (c) - na exposio compreensiva do desenvolvimento deste mtodo fenomenolgico, a acentuao da noo de Esprito Materializado, estabelecendo uma ponte para a filosofia esttica (a religio tratada em sentido muito amplo sendo identificada Arte ou Histria da Arte tirada do mundo social helnico). Jacob (J.) Lumier elaborou este ensaio como um autor socilogo, tendo em vista ser prestante aos Estudos Hegelianos e orientar sobre o tema da Antropologizao.
2007 by Jacob (J.) Lumier
LUTOPIE NGATIVE DANS LA SOCIOLOGIE DE LA LITTRATURE: ARTICLES AU TOUR DE MARCEL PROUST REDIGS EN PORTUGAIS. http://www.lulu.com/content/900345
par Jacob (J.) Lumier Dans ce livre de sociologie Jacob (J.) Lumier enseigne comment apprcier l'art littraire de Proust sous l'aspect de la crise de lobjetivit littraire, rappelant que la suppression de l'objet du romance en raison du reportage dans le sicle XX modifie la position du narrateur qui, par diffrence du ralisme littraire du sicle XIX, ne possde plus l'exprience du contenu tre dit. Dans ces lectures critiques on y dcrive aussi les variations de la position du personnage et de la relation avec le lecteur; on y approfondit dans la critique de la culture, surtout en vue dy situer lart de Proust comme point de repre pour la dcoupage de l'idologie du futurisme. LUTOPIE NGATIVE DANS... a t labor par Jacob (J.) Lumier sous le rgard du sociologue en vue de produire de la bibliographie
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basique pour la formation dans les Sciences Humaines et actualiser certaines interprtations historiques qui revalorisent le monologue Proustien. (133 pages) Livre broch: $11.15 Download: $2.71 Descrio em lngua portuguesa. Ttulo: A UTOPIA NEGATIVA NA SOCIOLOGIA DA LITERATURA: ARTIGOS EM TORNO DE MARCEL PROUST REDIGIDOS EM PORTUGUS.
Neste livro o autor Jacob (J.) Lumier esclarece sobre a utopia negativa como objeto da sociologia da literatura. Agarrado ao ponto de vista da individuation, ensina aos universitrios como apreciar a arte literria de Proust sob o aspecto da mediatizao e no quadro da crise de objetividade literria, lembrando que a supresso do objeto do romance em face do gnero reportagem no sculo XX implica e altera a posio do narrador que, por diferena do realismo literrio do sculo XIX, no mais possui a experincia do contedo a ser narrado - situao essa classificada como crise da possibilidade de narrar algo especial e particular. Trata-se de uma coletnea de textos e artigos expondo leituras de Sociologia da Literatura em que se examinam as linhas bsicas da evoluo histrica e da situao do romance moderno em sua ambiguidade como tcnica de comunicao, descrevendo-se as variaes composicionais mais significativas a respeito da posio do narrador, do elemento personagem e da relao com o leitor. Nessa descrio se aprofunda na crtica da cultura, sobretudo em vista de situar a arte de Proust como ponto de referncia para a desmontagem da ideologia do futurismo. LUTOPIE NGATIVE DANS LA SOCIOLOGIE DE LA LITTRATURE: ARTICLES AU TOUR DE MARCEL PROUST REDIGS EN PORTUGAIS foi elaborado por Jacob (J.) Lumier sob a mirada do socilogo em vista de produzir bibliografia bsica para a formao nas Cincias Humanas e dar aproveitamento e atualidade s fontes histricas revalorizando a arte de Proust. Categorias: Comunicao social, cincias humanas, sociologia, histria, teoria literria, avantgarde. Palavras chaves: Romance, fantasia, mundo dos valores, conhecimento, realidade, alienao, reificao, coisificao, indivduo, individualismo, crtica, cultura, psicologia, conscincia, sociedade, artista, mediao, subjetividade, conscincia, mediatizao..
2007 by Jacob (J.) Lumier
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DANS LA VOIE DU HOMO FABER: ARTICLES SAINT-SIMONIENS DE SOCIOLOGIE DE LA CONNAISSANCE RDIGS EN PORTUGAIS. http://www.lulu.com/content/846559

Essai sur la thorie sociologique o on examine le problme de la possibilit de la structure et o on y dcrive la conscience collective sous les formes de sociabilit (les Nous, les relations avec l'autrui) en profitant des analyses de Georges GURVITCH sur la pluridimensionalit de la ralit sociale et sur lintervention de la libert humaine produisant les corrlations fonctionnelles du savoir et des cadres sociaux la relativit de lhistorique et de l'archaque le changement l'intrieur des structures passant dans l'origine de la technique et de la moralit autonome la dialectique des niveaux et hirarchies multiples propres aux groupements particuliers dans son autonomie relative lintrieur et devant les classes sociales et les socits globales. DANS LA VOIE DU HOMO FABER... a t labor par Jacob (J.) Lumier sous le rgard du sociologue pris dans leur pratique parmi les professionnels des Sciences Humaines. (185 pages) Livre broch: $12.92 Download: $3.46 Descrio deste e-book em Portugus Ttulo: NA TRILHA DO HOMO FABER: ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS DE SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO REDIGIDOS EM PORTUGUS.
Neste livro o autor esclarece que a mudana ocorrente no interior das estruturas assimilando a relatividade do histrico e do arcaico passa na origem da tcnica e da moralidade autnoma. Em acrscimo, ensina como reconhecer a dialtica dos nveis e hierarquias mltiplas prprias aos agrupamentos particulares em sua autonomia relativa no interior e diante das classes sociais e das sociedades globais. Trata-se de um ensaio de teoria sociolgica que examina ponto por ponto o problema da possibilidade da estrutura descrevendo a manifestao concreta da conscincia coletiva em formas de sociabilidade (Ns, relaes com Outrem). Essa descrio pe em relevo as bases da sociologia do conhecimento tirando proveito das anlises de Georges GURVITCH sobre a pluridimensionalidade da realidade social, em vista de corroborar o fato de que no h unificao estrutural
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sem a interveno da liberdade humana produzindo as correlaes funcionais entre o saber e os quadros sociais. < NA TRILHA DO HOMO FABER: ARTIGOS SAINTSIMONIANOS DE SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO REDIGIDOS EM PORTUGUS > foi elaborado por Jacob (J.) Lumier sob a mirada do socilogo como atuante no conjunto dos profissionais das Cincias Humanas.
Categorias: conhecimentos universitrios, cincias humanas, comunicao social, teoria sociolgica. Palavras chaves: conscincia coletiva, dialtica, realidade social, gestalt, atitudes coletivas, microssociologia. 2007 by Jacob (J.) Lumier
COMMUNICATION SOCIALE et DMOCRATIE ou DEUX ARTICLES de SOCIOLOGIE de la CONNAISSANCE redigs en portugais 1- La Culture du Partage; 2La Fiction dans les lections ou Dmocratie et Vote Obligatoire au Brsil. http://www.lulu.com/content/773350

Outre les lignes basiques pour dpasser la hypothse d'une apprhension humaine du cyberespace, dans le 1er Art., LA CULTURE DU PARTAGE, nous y traons un panneau critique de lvolution de la sociologie de la connaissance depuis Karl Mannheim C.Wrigth Mills e Georges Gurvitch pour arriver la comprhension des systmes cognitifs dans leurs trois chelles du microsocial, des groupes et classes sociaux, des socits globales. Nous soutenons qu'aucune communication ne peut avoir lieu sans le psychisme collectif et que ceci exige la vrification du coefficient existentiel de la connaissance. Dans le second Art., LA FICTION DANS LES LECTIONS, nous y traitons la connaissance politique en tant que combinaison spcifique d'utopisme et de ralisme avec application la dmocratisation au Brsil,qui encore n'est pas arriv au vote libre, et par lanalyse du problme du vote obligatoire on a vu l'insuffisance de la connaissance politique dans ce cas, son manque de ralisme. (154 pages) Livre broch: $11.99 Download: $1.88
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Jacob (J.) Lumier ensina aos universitrios como chegar compreenso dos sistemas cognitivos nas escalas do microssocial, dos grupos e classes sociais, das sociedades globais e como a anlise do problema do voto obrigatrio revela a insuficincia de realismo do conhecimento poltico neste caso. Ademais das linhas bsicas para ultrapassar a hiptese de uma apreenso humana do ciberespao, <COMUNICAO SOCIAL E DEMOCRACIA ou Dois Artigos de Sociologia do Conhecimento redigidos em Portugus 1- A Cultura do Compartilhamento; 2-A Fico nas Eleies ou Democracia e Voto Obrigatrio no Brasil> um ensaio que descreve ponto a ponto a evoluo da sociologia do conhecimento desde Karl Mannheim C.Wrigth Mills e Georges Gurvitch. Essa descrio inclui a corroborao do fato de que comunicao alguma no pode ter lugar sem o psiquismo coletivo e que isso exige o estudo da variabilidade na realidade social, mediante a verificao do coeficiente existencial do conhecimento. foi escrito por Jacob (J.) Lumier diante da crescente influncia da concorrente filosofia abstrata do conhecimento, nutrida pela neuropsicologia da cognio - designada cincias cognitivas .
Descrio em Portugus
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Jacob (J.) Lumier
NDICE ANALTICO
LAICIDADE E SOCIOLOGIA: 11 Reflexo sobre o Homo Faber 11 LAICIDADE E SOCIOLOGIA: 13 Reflexo sobre o Homo Faber 13 O desencantamento do mundo no se esgota na reduo esttica coisificao e o ponto de vista da Crtica da Cultura deve ser aprofundado como mediao em relao origem da tcnica e da moralidade autnoma para alcanar exatamente a relatividade do arcaico e do histrico intermediados penetrando as estruturas. 13 A distino entre conhecimento mstico e conhecimento racional no significa em absoluto que haja alguma relao entre as obras da Magia (nas sociedades arcaicas) e as da cincia em razo de que so duas atitudes diferentes que se afirmam em dois planos que nem sempre se encontram. 18 Existe nas sociedades arcaicas uma grande parte da experincia sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir: no podendo agir sobre a natureza espera que a natureza aja por ele. O universo povoa-se assim de intenes. Tal a origem do mito do Man ao qual se liga a Magia como obra de civilizao. 20 A moral do progresso conhecido pela inteligncia se revela uma nova forma de sujeio quilo que conhecido de antemo . A ao moral criadora dos seus prprios critrios est em oposio direta a qualquer crena no progresso automtico. 23 O conhecimento dos critrios morais concretiza-se como uma reflexo posterior sobre o ato moral diretamente vivido, sobre os valores entrevistos no calor da prpria ao. A especificidade dessa experincia moral s alcanada a partir da concepo dinmica de qualquer moralidade efetiva. 25 O advento do carter humano da liberdade, a ascenso desta para nveis menos inconscientes verificada no e por esse conflito entre imanncia e transcendncia, em suas diversas configuraes. 27 No h criao de um simbolismo novo sem a afirmao de idias e valores que do a motivao e, mais que isto, a inspirao para as condutas coletivas efervescentes, iluminando-as para que favoream a mudana pelo espontaneismo social e coletivo. 30
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Como todo o conceito sociolgico relativista e realista assimilando a aplicao das teorias de conscincia aberta, a conscincia coletiva requer a aplicao dos procedimentos dialticos. 33 A distino de Marx entre conscincia real e conscincia mistificada ou ideolgica expressa a compreenso sociolgica do esforo humano como ultrapassando a oposio materialismo/espiritualismo. 36 MARX foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada. 40 ARISTTELES no notara que o valor de troca de uma mercadoria depende da quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzir esta mercadoria, MARX sublinha o que caracteriza especificamente os valores de troca das mercadorias em regime capitalista como sendo exatamente o fato de que essas mercadorias se tornaram fetiches. 44 DIALTICA E MICROSSOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO: 49 Referncias para uma atuao sociolgica. 49 DIALTICA E MICROSSOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO: 51 Referncias para uma atuao sociolgica. 51 , como conjuntos ou configuraes virtuais ou atuais, implicam um quadro social referenciando os smbolos que se manifestam no seu seio e as escalas particulares de valores, que no seu seio so aceites ou rejeitadas (as chamadas dinmicas de avaliao favorecendo a tomada de conscincia 51 No h dvida de que a teoria sociolgica de estrutura social 58 uma teoria dinmica. 58 GURVITCH fundou a microssociologia 61 Do ponto de vista da microssociologia do conhecimento, o estudo mais rico em significaes o das comunidades como quadros sociais. 64 Neste ponto sobressai o inegvel alcance essencial da microssociologia para a teoria sociolgica de estrutura social. 70 A sociologia dos agrupamentos particulares como 73 quadros sociais do conhecimento. 73 O ponto de vista do permanente refazer" da microssociologia. 81 Frmula dos quatro esquemas de correlaes das tendncias sociolgicas probabilitrias gerais dos grupos: 82
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Neste ponto, podemos notar que o estudo da dialtica das trs escalas - a do microssocial, a do parcial, a do global - deixa bem estabelecida a percepo de que a realidade social do conjunto comporta uma pluralidade de modos atualizados. 86 LIVROS / E-BOOKS DE JACOB (J.) LUMIER A VENDA EM WWW.LULU.COM 117 http://stores.lulu.com/democratie 117 Philosophie la Lumire de la Communication Sociale: Rflexion Sur la Lecture de Hegel Rdige en Portugais. / http://www.lulu.com/content/856648 117 LUTOPIE NGATIVE DANS LA SOCIOLOGIE DE LA LITTRATURE: ARTICLES AU TOUR DE MARCEL PROUST REDIGS EN PORTUGAIS. http://www.lulu.com/content/900345 118 DANS LA VOIE DU HOMO FABER: ARTICLES SAINT-SIMONIENS DE SOCIOLOGIE DE LA CONNAISSANCE RDIGS EN PORTUGAIS. http://www.lulu.com/content/846559 120 COMMUNICATION SOCIALE et DMOCRATIE ou DEUX ARTICLES de SOCIOLOGIE de la CONNAISSANCE redigs en portugais 1- La Culture du Partage; 2La Fiction dans les lections ou Dmocratie et Vote Obligatoire au Brsil. http://www.lulu.com/content/773350 121
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Nome do arquivo: LAICIDADE E DIALTICA Matriz Finalizada 1a Pasta: C:\Documents and Settings\Fernanda\Meus documentos\PORTAL MEC Julho 2007 Modelo: C:\Documents and Settings\Fernanda\Dados de aplicativos\Microsoft\Modelos\Normal.dot Ttulo: LAICIDADE E DIALTICA: Dois artigos Saintsimonianos para a Sociologia do Conhecimento. Assunto: Ensaio de Sociologia Autor: Jacob (J.) Lumier Palavras-chave: sociedade, conhecimento, conscincia, sociologia, dialtica, microssociologia, laicizao. Comentrios: Com bibliografia e ndices remissivo e analtico. Data de criao: 3/7/2007 22:00:00 Nmero de alteraes: 2 ltima gravao: 3/7/2007 22:00:00 Salvo por: Fernanda Tempo total de edio: 1 Minuto ltima impresso: 3/7/2007 22:02:00 Como a ltima impresso Nmero de pginas: 127 Nmero de palavras: 36.482 (aprox.) Nmero de caracteres: 200.290 (aprox.)

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LAICIDADE E DIALTICA: DOIS ARTIGOS SAINT-SIMONIANOS PARA A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO.

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sentaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada. Portanto,

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LAICIDADE E SOCIOLOGIA: Reflexo sobre o Homo Faber

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a reificao um processus psicolgico per-

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16 trando, intermediados, as estruturas (Ver Gurvitch, Georges: Dialectique et

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BERGSON na referncia de uma teoria da liberdade oferecida em Les Donn-

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