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Arthur Conan Doyle

A Nova Revelao
Contendo a biografia de Arthur Conan Doyle

Contedo resumido
Sir Arthur Conan Doyle, criador do famoso personagem Sherlock Holmes, foi tambm um dos desassombrados estudiosos e divulgadores do Espiritismo. Nesta obra ele descreve os estudos e experimentaes que empreendeu durante vrios anos, que o levaram a abraar definitivamente a Doutrina dos Espritos. Relata os esforos que realizou na divulgao da Nova Revelao, no seu aspecto religioso, atravs de conferncias em que expunha e analisava os fenmenos psquicos e suas conseqncias espirituais. Contm, ainda, uma biografia do autor, que mostra a evoluo das idias de Conan Doyle sobre o Espiritismo.

Sumrio
Prefcio.....................................................................................4 1 As Pesquisas..............................................................................5 2 A Revelao............................................................................24 3 A Vida Futura..........................................................................33 4 Problemas e Limitaes..........................................................45 Documentos Suplementares...................................................58 I A outra vida..............................................................58 II Escrita automtica....................................................60 III O abrigo de Cheriton................................................62 Biografia de Sir Arthur Conan Doyle ....................................67

Prefcio
Muitos espritos, mais filosficos do que o meu, se tm sentido atrados pela feio religiosa deste assunto e grande nmero de inteligncias mais cientficas do que a minha tm volvido a ateno para os fenmenos psquicos. At agora, porm, que eu saiba, ainda ningum tentou demonstrar a exata relao que existe entre os dois aspectos do problema. Entendo que se me fosse dado lanar alguma luz sobre esse ponto, muito teria eu contribudo para resolver-se a questo que mais importa Humanidade. Mrs. Pipper, clebre mdium, proferiu em 1899 algumas palavras que o doutor Hodgson registrou. Achando-se em estado de hipnose, ela foi levada a falar do Espiritismo religioso e declarou: No sculo vindouro, o Espiritismo se ter tornado maravilhosamente acessvel ao entendimento humano. Anunciarvos-ei, alm disso, uma coisa cuja realizao poder comprovar. A evidente percepo das nossas relaes com o Alm ser precedida de uma guerra terrvel, que abalar diversas partes do mundo. Antes que, pela viso espiritual, os mortais possam ver a seu lado os amigos que deixaram de viver na Terra, mister se faz que o mundo inteiro seja purificado e por aquele meio que ele alcanar a perfeio. Amigos, refleti muito. Tivemos a guerra terrvel nas diferentes partes do mundo. Aguardamos que se cumpra o resto da predio.

1 As Pesquisas
A questo das investigaes psquicas uma das que mais me tm feito pensar e, entre todas, aquela sobre a qual mais tardei em formar opinio. De quando em quando, medida que avanamos na vida, certos incidentes mnimos ocorrem que nos foram a reconhecer que o tempo voa, que primeiro a juventude e depois a idade da madureza fogem precipitadamente. o que ultimamente me sucedeu. Na excelente revista Light, h uma coluna consagrada a recordar os acontecimentos que, uma gerao atrs, isto , h trinta anos, se verificaram na data correspondente em que nos achamos. Recentemente, percorria eu essa coluna quando de sbito deparei surpreendido com o meu nome e reli em letra de forma uma carta que escrevera em 1887, relatando interessante experincia verificada no curso de uma sesso esprita. Isso prova que data de longo tempo o meu interesse por esse assunto e prova tambm que no formei apressadamente sobre ele a minha opinio, visto que s h um ano ou dois me declarei satisfeito com a evidncia. Ao ver-me inserindo aqui, agora, a narrativa de algumas de minhas experincias e a indicao de dificuldades que se me entulharam, meus leitores no iro supor, assim o espero, que o fao por egotismo, mas sim por ser o melhor meio de assinalar pontos que provavelmente se apresentaro a qualquer investigador. Depois de haver transposto esse campo, poderei considerar algo de natureza mais geral e impessoal. Ao concluir, em 1882, o curso de medicina, achei-me, como sucede maioria dos mdicos jovens, um materialista convencido, relativamente ao nosso destino pessoal. Jamais deixara de ser fervoroso desta, por me parecer que ainda ningum respondera a esta pergunta que, numa noite estrelada, Napoleo dirigiu a alguns professores ateus, quando em marcha

para o Egito: Quem foi, Senhores, que fez estas estrelas? Porque, dizer que o Universo resultou da ao de leis imutveis equivale apenas a afastar mais para trs a questo, dando lugar a uma nova pergunta: Quem o autor dessas leis? Eu no acreditava, certamente, num Deus antropomrfico, mas cria ento, como agora, em uma Fora inteligente, presidindo a todas as operaes da Natureza, fora to grande e to infinitamente complexa que meu crebro limitado no pde nunca ir alm do reconhecimento da sua existncia. Considerava igualmente o bem e o mal como fatos to bvios que no reclamavam nenhuma revelao divina. Sempre, porm, que encarava a questo de saber se as nossas insignificantes personalidades sobreviveriam aps a morte, afigurava-se-me que todas as analogias da Natureza se pronunciavam contra essa sobrevivncia. Consumida a vela, a luz se apaga. Quando a centelha eltrica se parte, cessa a corrente. A dissoluo do corpo marca o fim da matria. Cada um, ao impulso do seu egosmo, pode julgar-se com direito a sobreviver; mas, quem quer que atente, diremos, num tratante de alta ou baixa hierarquia, ser capaz de encontrar razo plausvel a favor da sobrevivncia de tal personalidade? Isso parecia iluso e, assim, estava convencido de que a morte realmente punha fim a tudo, se bem no achasse que este fato fosse de molde a afetar os nossos deveres para com a Humanidade, durante a nossa transitria existncia. Essa a minha maneira de pensar, quando os fenmenos espritas me chamaram a ateno. Sempre considerara esse assunto a maior tolice da Terra e, como tivera conhecimento das fraudes de alguns mdiuns, perguntava a mim mesmo de que modo podia um homem sensato crer em semelhantes coisas. Acontecendo, entretanto, que alguns amigos meus se interessavam pela questo, tomei parte com eles em sesses de mesas girantes, no curso das quais obtivemos mensagens conexas. Devo, todavia, confessar que o nico efeito que em meu esprito produziram foi o de me tornarem um tanto suspeitoso de meus amigos. Foram mensagens quase sempre longas, soletradas por meio de movimentos da mesa e impossvel era que

representassem obra do acaso. Algum, certamente, movia a mesa. Supus fossem meus amigos e eles, provavelmente, pensavam fosse eu. Isto me perturbava e afligia, porque no os podia ter na conta de pessoas capazes de um embuste e no podia compreender a transmisso das mensagens seno por meio de uma consciente presso exercida sobre a mesa. Por essa poca seria em 1886 me caiu nas mos um livro intitulado: As reminiscncias do juiz Edmonds. O autor era membro da Suprema Corte dos Estados Unidos e homem de grande reputao. Na sua obra, narrava, minuciosamente, como, morta sua esposa, pudera durante anos comunicar-se com ela. Li esse livro com interesse, mas tambm com absoluto cepticismo. Para mim, aquilo era apenas exemplo da possibilidade de existir um ponto fraco na mente de um homem de carter firme e prtico, uma espcie de reao, por assim dizer, contra os fatos positivos com que lidava na sua vida cotidiana. Que esprito seria esse de que ele falava? Suponhamos que um homem, num acidente, frature a caixa craniana. Seu carter pode mudar completamente. De uma natureza elevada pode tornar-se de outra muito baixa. Do mesmo modo, sob a influncia do lcool, do pio ou de qualquer droga semelhante, o esprito de um indivduo pode mudar inteiramente. Tudo isso me demonstrava que o esprito depende da matria. Tal a minha forma de raciocinar naquela poca. Eu no percebia ento que no era o esprito que, em tais casos, se modificava e sim o corpo que lhe servia para exercer sua atividade. Ningum judiciosamente invocar como argumento contra a existncia de um msico a circunstncia de no produzir seu violino seno sons desagradveis, por se haver estragado. Contudo, muito estimulada fora a minha curiosidade, de sorte que continuei a ler todos os livros que me vinham s mos, referentes ao assunto. Causou-me espanto notar que muitos homens eminentes, cujos nomes figuravam na vanguarda da cincia, se achavam inteiramente convencidos de que o esprito independe da matria e lhe sobrevive. Enquanto considerei o Espiritismo como uma iluso vulgar dos ignorantes, pude trat-lo com desprezo. Desde que, porm, o vi amparado por sbios

como Crookes, que eu sabia ser o maior qumico da Inglaterra, por Wallace, o rival de Darwin, e por Flammarion, o mais conhecido dos astrnomos, j me no foi possvel desprez-lo. Fcil verdadeiramente era atirar para o lado os livros desses homens, com as suas minuciosas investigaes e amadurecidas concluses, e dizer: Bem! H em seus crebros um ponto fraco. Mas, muito satisfeito deve ficar consigo mesmo um homem se no v chegar o dia de inquirir se o ponto fraco no est no seu prprio crebro. Por algum tempo ainda me mantive no meu cepticismo, considerando que muitos homens notveis, como o prprio Darwin, Huxley, Tindall e Herbert Spencer, zombavam desse novo ramo de conhecimento. Mas, desde que soube que o desdm da parte deles chegara ao extremo de no quererem ao menos examin-lo; que Spencer declarara repetidamente ter-se decidido contra ele baseado em razes a priori; que Huxley dissera no o interessar o assunto, fui forado a admitir que, por maiores que fossem esses homens como cientistas, seu modo de proceder a tal respeito era dogmtico e nada cientfico, ao passo que os que estudavam os fenmenos espritas e procuravam apreender as leis que os regem, esses seguiam o caminho que nos h conduzido realizao de todos os progressos do saber humano. Tendo chegado to longe o meu raciocnio, a minha posio de cptico j no era to firme como dantes. Como reforo a esse raciocnio, tive as minhas prprias experincias. Note-se que eu trabalhava sem mdium, o que muito se assemelha a um astrnomo que no use de telescpio. Nenhuma faculdade psquica possuo e ainda menos os que comigo colaboravam. Entre ns apenas conseguamos reunir fora magntica ou o que assim se denomina em quantidade suficiente para obter da mesa suas comunicaes suspeitas e, muitas vezes, estpidas. Ainda conservo notas dessas reunies e cpias de pelo menos algumas de tais mensagens, que nem sempre eram de todo estpidas. Recordo-me, por exemplo, de que, de uma feita, tendo, em busca de provas, perguntado quantas moedas trazia nos bolsos, a mesa respondeu: Estamos aqui para instruir e

elevar as almas, no para adivinhaes. E acrescentou: O que queremos inculcar um estado da alma religioso e no de crtica. Creio que ningum achar seja isto uma mensagem pueril. Por outro lado, perseguia-me sempre o temor de uma presso involuntria das mos dos assistentes. A esse tempo, um incidente se produziu que me perturbou e desgostou muito. Encontrando-nos certa noite em excelentes condies, obtivramos bom nmero de movimentos que pareciam independentes, em absoluto, da nossa ao. Recebramos longas e minuciosas mensagens provindas, conforme nelas se dizia, de um Esprito que nos deu seu nome e declarou ter sido agente comercial e haver perdido a vida recentemente no incndio de um teatro em Exeter. Fornecendo pormenores to precisos, pediu-nos escrevssemos sua famlia, que vivia, segundo nos disse, num lugar chamado Slattenmere, no Condado de Cumberland. Assim fiz, mas o Correio me devolveu a carta, por ser desconhecido o lugar de seu destino. Ainda estou para saber se naquela sesso fomos enganados, ou se nos equivocamos ao tomarmos o endereo. Seja como for, o fato ocorreu qual o estamos narrando. Foi para mim uma decepo tal que diminuiu de muito, durante algum tempo, o meu interesse pelo assunto. Era meu intuito estudar uma questo sria. Logo, porm, que ela comeou a dar lugar a gracejos cuidadosamente arranjados, pareceu-me ser tempo de parar. Se no mundo existe um lugar chamado Slattenmere, mesmo agora, muito me alegraria sab-lo. Clinicava eu ento em Southsea, onde residia o general Drayson, homem de carter muito distinto e um dos pioneiros do Espiritismo nesse pas. Confiei-lhe o embarao em que me via e ele me ouviu com grande pacincia. No ligou importncia s minhas crticas acerca da inutilidade de algumas daquelas mensagens e da absoluta falsidade de outras. A verdade fundamental ainda no a apreendestes disse-me. Essa verdade consiste em que cada esprito encarnado passa para o outro mundo exatamente como neste, sem transformao alguma. O mundo que habitamos est cheio de fracos e nscios e o outro mundo tambm. Nenhuma necessidade

tendes de vos envolverdes com os de l, como no tendes a de vos misturardes com os daqui. Cada um escolhe seus companheiros. Mas, suponde que aqui na Terra um homem, tendo vivido sempre s em sua casa, no convivendo com pessoa alguma, afinal se lembrasse de chegar janela para ver em que espcie de lugar se achava. Que poderia acontecer? Que alguns garotos malcriados lhe dissessem grosserias. O que ele no lograria era conhecer coisa alguma da sabedoria ou da grandeza do mundo. Sairia da janela crente de encontrar-se num lugar ordinarssimo. Foi precisamente o que vos sucedeu. Numa reunio heterognea, sem objetivo definido, metestes a cabea para observar o outro mundo e destes com uma turba de garotos malcriados. Prossegui e tratai de obter coisa melhor. Assim falou o general Drayson e, conquanto a sua explicao me no houvesse satisfeito no momento, acabei por compreender que ele asperamente me aproximara da verdade. Tais foram os meus primeiros passos no Espiritismo. Continuava cptico, mas j era um investigador, e quando ouvia qualquer crtico da escola antiga dizer que ali nada havia a explorar, que tudo era embuste, ou que um prestidigitador bastaria para tudo desmascarar, j no tinha dvida de que insensatez era dizer isso. Verdade que as provas por mim reunidas at aquele momento ainda no haviam bastado para me convencerem. Entretanto, das minhas contnuas leituras tirei a concluso de que outros j tinham aprofundado muito a questo e reconheci que os testemunhos em favor do Espiritismo eram to poderosos quais nenhum outro movimento religioso, no mundo, poderia apresentar que se lhes comparassem. Isso no provava que ele fosse a verdade, mas pelo menos provava que devia ser tratada com respeito e no atirada para o lado. Tomemos como exemplo um s fato, que Wallace qualificou, com razo, de milagre moderno. Escolho-o por ser dos mais incrveis. Refiro-me faanha de D. D. Home que, seja dito de passagem, no era, como geralmente se supe, um aventureiro pago e sim homem de boa famlia atirando-se de uma janela a outra, a uma altura de setenta ps 1 do solo.

No pude acreditar. Informado, porm, de que trs testemunhas oculares atestavam o fato e que essas testemunhas eram lorde Dunraven, lorde Lindsay e o capito Wynne, todos homens honrados e de grande reputao, os quais mais tarde assentiram em afirmar o sucedido sob juramento, fui obrigado a admitir que a evidncia, nesse caso, era mais direta do que com relao a qualquer dos longnquos acontecimentos que todo o mundo conveio em aceitar por verdadeiros. Continuei sempre, durante todos esses anos, a fazer sesses de mesas falantes, cujos resultados foram, muitas vezes, nulos; de outras, insignificantes e, de algumas, surpreendentes. Ainda guardo as notas dessas sesses e vou reunir aqui os resultados de uma em que foram bem definidos, dando-me, acerca da vida de alm-tmulo, informes to opostos s minhas idias a tal respeito que, ento, mais me divertiram do que edificaram. To intimamente concordantes, entretanto, os acho agora com as revelaes de Raymond 2 e com outras mais recentes, que muito diversamente os considero. Sei que todas essas narrativas da vida no Alm diferem nas particularidades como diferem, creio, muitas das que se fazem da vida terrena, mas, em geral, h entre elas grande semelhana. No caso que vou relatar, o que de semelhante havia nas informaes recebidas longe estava do conceito que, sobre aquela vida, formvamos as duas senhoras que comigo compunham o crculo das minhas sesses e eu. Dois foram os espritos que se comunicaram conosco e nos transmitiram mensagens. Do primeiro a mesa soletrou o nome: Doroteia Poslethwaite, nome que de todo desconhecamos. Disse que morrera havia um lustro, em Melbourne, na idade de dezesseis anos; que era ento feliz; que trabalhava e que freqentara a mesma escola que uma das senhoras presentes. A meu pedido, a senhora indicada retirou as mos da mesa e citou uma srie de nomes. Ao ser pronunciado o nome exato da diretora da escola, a mesa se inclinou, o que nos pareceu uma prova. O Esprito disse mais: que a esfera em que vivia circundava a terra; que conhecia os planetas; que habita Marte uma raa muito mais adiantada do que a nossa e que os canais ali existentes so artificiais; que na esfera onde se achava no h

males corporais, mas apenas ansiedade mental; que os espritos eram governados e tomavam alimentos; que fora catlica e ainda o era. Nem por isso, entretanto, se via mais bem tratada do que os protestantes. Disse mais, que entre os da sua esfera havia budistas e maometanos, mas que todos tinham igual tratamento. Nunca vira o Cristo, nem dele sabia mais do que quando estava na Terra, porm acreditava na sua influncia. Os espritos, referiu, moravam e morriam na esfera em que se encontravam antes de passarem a outra; que lhes eram proporcionados prazeres como, por exemplo, o da msica. Estava numa regio de luz e alegria. Acrescentou que os espritos no eram nem ricos nem pobres e que as condies gerais da existncia eram muitssimo mais venturosas do que as do viver terreno. Esse esprito nos deu boa-noite e logo uma outra influncia, muito mais enrgica, se apoderou da mesa, que entrou a moverse violentamente. Em resposta s minhas perguntas, disse ser o esprito de um homem, a quem chamarei Dodd, que fora famoso jogador de crquete e que comigo tivera uma sria conversao no Cairo, antes de subir o Nilo, onde encontrara a morte na expedio Dongolesa. Devo observar que, na progresso de meus estudos, j nos achamos no ano de 1896. Nenhuma das duas senhoras comigo sentadas volta da mesa conhecia Dodd. Comecei a interrog-lo exatamente como se o tivera sentado defronte de mim e ele a me responder com presteza e deciso por vezes respostas to em oposio ao que eu esperava, que nenhuma suspeita poderia haver de que o meu pensamento o influenciava. Disse-nos ser feliz e no desejar voltar Terra. Fora livre-pensador, mas da nenhum sofrimento lhe adviera na outra vida. Reconhecia, contudo, que a prece muito salutar porque nos pe em contacto com o mundo espiritual. Se houvesse orado mais, teria chegado a maior altura nesse mundo. Cumpre-me assinalar que isto me pareceu em contradio com o que ele antes declarara que nenhum sofrimento lhe adviera do fato de ter sido livre-pensador, acrescendo que muitos, sem serem livres-pensadores, pouco se lembram de orar.

Voltemos a Dodd. Morrera sem sofrimento. Recordou a morte de Polwhele, jovem oficial, que antes dele desencarnara. Ele, Dodd, quando morreu, recebeu as boas-vindas de muitos espritos que vieram ao seu encontro. Entre estes, porm, no vira Polwhele. Fora informado da queda de Dongola, mas no estivera presente em esprito ao banquete que depois se realizou no Cairo. Lembrou-me a nossa conversao nessa cidade. Disse ter que trabalhar e que possua conhecimentos muito mais amplos do que quando na vida terrena. Informou que a durao da vida l, onde se achava, era mais curta do que na Terra. No vira o general Gordon, nem qualquer outro esprito famoso Os espritos viviam em famlias e comunidades. Os esposos no se encontravam forosamente. Reuniam-se de novo os que se amavam. Fiz esse resumo de uma comunicao, para mostrar de que gnero eram as que obtnhamos, se bem que a amostra apresentada seja das mais favorveis, quer em extenso, quer em coerncia. Serve, entretanto, para demonstrar que no justo dizer-se, como fazem muitos crticos, que s se conseguem mensagens vazias de senso. Nestas, nenhuma insensatez se nota, a menos que assim qualifiquemos tudo que no se adapte s nossas idias preconcebidas. Mas, por outro lado, que provas possumos da veracidade daquelas afirmaes? No tendo meio de comprov-las, elas me deixaram simplesmente desorientado. Agora, entretanto, que uma experincia mais larga me permitiu verificar que informaes da mesma natureza foram dadas a muitas pessoas, desconhecidas umas das outras e de pases diferentes, creio que a concordncia dos testemunhos constitui, at certo ponto, como em todos os casos de investigao, um argumento a favor da veracidade de tais informes. Naquela poca, no me era possvel harmonizar semelhante concepo da vida futura com o meu sistema de filosofia. Limitei-me, por isso, a anot-la e passei adiante. Continuei a ler muito sobre o assunto e pude apreciar cada vez mais a infinidade dos testemunhos existentes e quo meticulosos tinham sido em suas experincias os que os davam. Isso me impressionava muito mais do que os limitados

fenmenos que lograva obter nas minhas sesses. Ento, ou pouco depois, li uma obra do Sr. Jacolliot sobre os fenmenos de ocultismo na ndia. Jacolliot era presidente do tribunal da colnia francesa de Chandernagor. Esprita de feitio muito jurdico, nutria prevenes contra o Espiritismo. Efetuou uma srie de experincias com faquires, que nele depositavam confiana pela simpatia que inspirava e porque lhes falava no idioma deles. No seu livro, Jacolliot descreve as mltiplas precaues que tomou para evitar toda espcie de fraude. Resumindo a sua longa narrativa, direi que entre os faquires se lhe depararam todos os fenmenos da mais adiantada mediunidade europia, tudo, por exemplo, o que Home realizara. Observou a levitao do corpo, a imunidade contra o fogo, o movimento de objetos distncia, rpido crescimento de plantas, levantamento de mesas. Explicando a produo desses fenmenos, diziam os faquires que quem os operava eram os Pitris, ou espritos, sendo que a nica diferena notada entre aqueles processos e os nossos parecia consistir em que l faziam maior uso da evocao direta. Pretendem os faquires que tais poderes lhes foram outorgados desde tempos imemoriais e remontavam aos caldeus. Tudo isso me causou enorme impresso, porquanto os faquires chegavam aos mesmos resultados que ns, sem que se lhes pudesse imputar os embustes to freqentes na Amrica, ou a vulgaridade atual, como se costumava fazer amide com relao aos fenmenos semelhantes que se produziam na Europa. Tambm na mesma poca fui influenciado pelo relatrio da Dialectical Society, relatrio muito antigo, datando de 1869. um trabalho convincente e, conquanto tenha sido ridiculizado em unssono pelos jornais ignorantes e materialistas daquele tempo, constitui um documento de grande valor. A Dialectical Society se compunha de certo nmero de pessoas distintas e imparciais, desejosas de investigar os fenmenos fsicos do Espiritismo. O relatrio a que aludo faz uma exposio minuciosa das experincias que realizam e das precaues que adotaram contra as fraudes. Atentando nas provas de que ele d conta, ningum compreender de que modo

seus autores teriam podido chegar a uma concluso diversa da que proclamaram, isto : que os fenmenos eram sem dvida alguma autnticos e indicavam a existncia de leis e foras que a cincia ainda no explorara. H no caso um fato singular a ser notado e que, se a concluso fora contrria ao Espiritismo, o relatrio teria sido saudado como o golpe de morte no movimento esprita; mas porque, em vez disso, assegurou a realidade dos fenmenos, cobriram-no de ridculo. O mesmo, alis, sucedeu a muitas outras investigaes, desde as que se fizeram em Hydesville, no ano de 1848, e a que se verificou quando o professor Hare, de Filadlfia, se atirou, como S. Paulo outrora, contra a verdade e teve que se curvar diante dela. Por volta de 1891, eu me fiz membro da Psychical Research Society, o que me facultou ler todos os seus relatos. Muito deve o mundo infatigvel diligncia dessa Sociedade e sobriedade de suas exposies, embora eu reconhea que estas so, s vezes, de impacientar e que, no propsito de evitarem o cunho de maravilhosas, desanimam o pblico, levando-o a desinteressar-se de um esplndido trabalho e de tirar dele proveito. A terminologia meio cientfica de que usam tambm desnorteia o leitor comum. Assim que, depois da leitura daqueles relatrios, se pode dizer o que em certa ocasio me disse um caador americano das Montanhas Rochosas com referncia a um membro de uma universidade a quem ele escoltara durante toda uma estao de caa: Era to sbio que se no conseguia compreender o que dizia. A despeito, porm, dessas pequenas esquisitices, todos os que, na obscuridade, ho buscado a luz a tm encontrado nos metdicos trabalhos dessa Sociedade, cuja influncia foi um dos fatores da atual orientao de minhas idias. Alm dessa, entretanto, outra influncia se fez sentir profundamente em mim. Inteirara-me at ali das admirveis experincias realizadas pelos grandes investigadores, mas ainda no descobrira da parte deles qualquer esforo para elaborar um sistema que as abrangesse e contivesse todas. Foi ento que li a obra monumental de Myers Human Personality (A Personalidade

Humana) , de cujas formidveis razes se h de erguer toda uma rvore de conhecimentos. Myers no pde apresentar nenhuma frmula que envolvesse todos os fenmenos ditos espritas. Contudo, discutindo a ao, a que deu o nome de telepatia, da mente sobre a mente, a exps e estabeleceu de modo to claro e completo, apoiando-se em numerosos exemplos, que, para todos, exceto para os que deliberadamente cerram os olhos evidncia, aquela ao passou a figurar entre os fatos cientficos. Foi um grande passo dado. Se a mente podia atuar, a distncia, sobre a mente, que existia no homem poderes de todo independentes da matria, tal como a temos compreendido sempre. O terreno fugia debaixo dos ps do materialista e a minha posio de outrora fora destroada. Eu dissera que, consumida a vela, a chama se apagava. Surgiu-me uma chama muito afastada da vela e agindo por si mesma. A analogia, portanto, era evidentemente falsa. Se a mente, o esprito, a inteligncia do homem podia operar a distncia do corpo, que era coisa independente deste. Por que ento no poderia continuar a existir, mesmo depois de haver perecido o corpo? E no s essas impresses se produziam, a distncia, no caso dos que tinham morrido, como tambm o mesmo fato provava que aquilo donde elas provinham revestia as aparncias da pessoa morta, demonstrando que eram transmitidas por alguma coisa exatamente semelhante ao corpo, mas que obrava independente deste e que lhe sobrevivia. Ininterrupta se apresentava a cadeia das provas, desde o simples caso de leitura do pensamento, num extremo, at a manifestao mesma do esprito sem o corpo, no outro extremo. As frases se sucediam sem hiato. Esta circunstncia me pareceu conter os primeiros elementos de um sistema cientfico, de uma classificao do que at ali no passara de mera coleo de fatos confusos e mais ou menos discordantes uns dos outros. Por aquela mesma poca tive ensejo de participar de interessante experincia, como um dos trs comissionados pela

Psychical Society para passarem a noite numa casa assombrada. Era um caso de poltergeist,3 um desses casos em que, durante anos, se ouvem barulhos estranhos, pancadas inexplicveis, muito parecido, em suma, como caso clssico da famlia de John Wesley, em Epworth, no ano de 1762, ou ainda com o da famlia Fox, em Hydesville, perto de Rochester, em 1848, e que foi o ponto de partida do moderno espiritualismo. Nada de extraordinrio assinalou a nossa viagem, que, todavia, no foi de todo improfcua. Na primeira noite, nenhum incidente. No decorrer da segunda, ouvimos formidveis barulhos semelhantes aos que se produzem batendo-se numa mesa com uma bengala. Ns nos cercamos, est visto, de todas as precaues, mas no pudemos descobrir a causa do rudo. Contudo, no ousaramos, no momento, jurar que algum no estivesse habilmente a divertir-se conosco. E o caso permaneceu assim. Decorridos alguns anos, encontrei um membro da famlia que residia naquela casa e por ele me foi dito que, depois da nossa visita, descobriram-se no jardim os ossos de uma criana, enterrada evidentemente desde muito tempo. Ho de convir que seja este um fato digno de nota. Raras so as casas assombradas e no menos raras devem ser, suponho, as que nos seus jardins tenham restos humanos enterrados. Reunir numa casa essas duas circunstncias excepcionais, sem dvida, constitui argumento em prol da autenticidade do fenmeno. interessante lembrar que tambm no caso da famlia Fox se falou da descoberta de ossos enterrados na cava, provando que um assassnio ali se cometera, sem que entretanto se tivesse podido verificar a hiptese de um crime recente. No duvido de que, se a famlia Wesley houvesse conseguido chegar fala com seus perseguidores, tambm teria conhecido o motivo da perseguio. Isto quase parece indicar que, quando uma vida cortada violenta e prematuramente, certa quantidade de energia vital no consumida permanece em condies de se manifestar de modo estranho e malfico. Mais tarde observei um outro fenmeno do mesmo gnero que descreverei no fim deste trabalho.4

Desde ento, at que estalou a guerra, continuei a consagrar as horas de lazer de uma existncia muito laboriosa ao estudo atento desse assunto. Assisti a uma srie de sesses que deram surpreendentes resultados, inclusive vrias materializaes visveis numa meia obscuridade. Como, porm, pouco depois o mdium foi surpreendido em fraude, deixei de considerar probantes aquelas sesses. Penso, entretanto, no ser lcita a presuno de que, pelo fato de alguns mdiuns, como Euspia Paladino, se tornarem culpados de fraude, quando lhes sucede falharem as faculdades que possuem, de outras vezes no produzam fenmenos cuja autenticidade se possa provar. A mediunidade, nas suas formas menos elevadas, um dom puramente fsico, que nenhuma relao tem com a moralidade; em muitos casos intermitente e no pode ser governada vontade. Pelo menos duas vezes Euspia foi apanhada a cometer fraudes grosseiras e estpidas, ao passo que de outras muitas sofreu demorados exames, feitos em condies de exclurem toda suspeita de embuste, por comisses cientficas compostas dos homens mais eminentes da Frana, da Itlia e da Inglaterra. No obstante, prefiro riscar do rol das minhas observaes todas as experincias realizadas com um mdium desacreditado e tenho para mim que os fenmenos fsicos produzidos no escuro necessariamente perdem muito do seu valor, a menos que sejam acompanhados de comunicaes inteiramente comprobatrias. Pretendem os que costumam criticar-nos que, se excluirmos os mdiuns que se tornaram suspeitos, teremos que abrir mo da maior parte das provas em que nos apoiamos. Absolutamente no assim. Eu, at ento, ainda no travara relaes com um mdium profissional e, no entanto, j reunira algumas provas. O mais notvel de todos os mdiuns, D. D. Home, produziu fenmenos plena luz do dia e estava sempre disposto a submeter-se a todas as verificaes e jamais contra ele se pode levantar qualquer acusao de fraude. E, como esse, muitos outros. Cumpre ainda ponderar que, quando um mdium pblico serve de reclamo aos que andam busca de notoriedade, aos detetives amadores e a reprteres vidos de notcias de sensao;

quando intervm na produo de fenmenos obscuros e inelucidveis, tendo que se defender perante jris e juzes que, de ordinrio, nada conhecem do que influencia as manifestaes medinicas, seria prodigioso que lograsse escapar de um escndalo ocasional. Tambm importa reconhecer que o sistema, em geral adotado presentemente, de pagar-se ao mdium conforme os resultados obtidos, nada recebendo ele se nada produzir, o pior possvel. Somente quando se assegurar ao mdium profissional um honorrio determinado, independente dos resultados que com ele se consigam, estar afastada definitivamente a tentao de substituir por pretensos fenmenos os que no se produzam. Tenho assim esboado a evoluo de minhas idias at quando rebentou a guerra. Creio poder pretender se reconhea que ela foi bem cautelosa e que nenhum trao apresenta dessa credulidade de que nos fazem carga os nossos adversrios. Foi mesmo por demais demorada, pois que me sinto culpado de lentido em atirar balana da verdade a pouca influncia de que porventura goze. Sem a guerra, provavelmente houvera passado o resto de minha vida qual simples investigador dos problemas psquicos, demonstrando uma atitude de simptico diletantismo para com esse assunto, como se se tratasse de alguma coisa impessoal, como se se tratasse, por exemplo, da existncia da Atlntida ou da controvrsia Baconiana. Mas, veio a guerra e, reafervorando-nos as almas, nos obrigou a olhar mais intimamente para as nossas crenas, a fim de lhes renovarmos o valor. Em face de um mundo que agonizava, ouvindo narrar diariamente como morria a flor da nossa raa, nos primeiros albores da sua juventude, observando nossa volta as esposas e as mes sem fazerem idia clara do destino que teriam tido os seres a quem amavam, de pronto se me afigurou que o assunto com que desde tanto tempo eu brincava no se resumia apenas no estudo de uma fora que escapava aos preceitos da cincia, que nele havia alguma coisa verdadeiramente tremenda; o desabar de muralhas entre dois mundos, uma mensagem inegvel vinda diretamente do Alm,

um brado de esperana e de encaminhamento para o gnero humano, na hora da sua mais viva aflio. O lado objetivo da questo deixou de me interessar. Convencido, afinal, da sua veracidade, no havia mais por que prosseguir. Seu lado religioso apresentava importncia infinitamente maior. A campainhada do telefone coisa em si mesmo pueril, mas pode dar-se que seja a chamada para uma comunicao de vital interesse. Afigurou-se-me que todos esses fenmenos, grandes e pequenas, eram campainhadas de telefones que, sem significao em si mesmas, bradavam aos homens: Levantai-vos! Alerta! Atendei! Estes sinais so para vs outros! Eles vos previnem da mensagem que Deus vos quer enviar! O que tem valor real a mensagem, no os sinais. Pareceume que uma Nova Revelao estava em via de ser dada ao mundo, embora ainda se achasse num ponto que podemos comparar ao de S. Joo Batista com relao ao Cristo e sem que ningum possa saber se chegaremos algum dia a receb-la com maior preciso e clareza. Na minha opinio, os fenmenos psquicos, verificados at evidncia por todos os que ho tido o cuidado de estud-los, em si nada valem; o justo valor deles est em que servem de base, dando-lhe uma realidade objetiva, a um imenso corpo de doutrina que h de modificar profundamente as nossas anteriores idias religiosas e que, quando bem compreendido e assimilado, far da religio alguma coisa de muito real, no mais simples matria de f, porm de experimentao e de fato. Para este lado da questo que me voltarei agora, aditando, todavia, ao que acabo de dizer das minhas experincias pessoais, que, desde que a guerra comeou, tenho tido algumas oportunidades excepcionais de ver confirmado o conceito que j formara quanto verdade dos fatos gerais sobre os quais se apiam minhas opinies. Tais oportunidades nasceram da circunstncia de haver uma senhora das nossas relaes, Miss L. S., demonstrado possuir a faculdade de escrever automaticamente. A meu ver, de todas as formas da mediunidade, esta a que precisa ser provada mais rigorosamente, pois que mais facilmente se presta a ocasionar,

no tanto uma decepo qualquer, mas a sua prpria, o que infinitamente mais sutil e perigoso. ela mesma quem escreve? Ou h, como afirma, um poder que a dirige, conforme afirmava o cronista dos israelitas, na Bblia? No caso de Miss L. S., no h negar que se reconheceram inexatas algumas das mensagens por ela transmitidas. Especialmente em matria de tempo no podiam ser levadas em conta. Doutro lado, o nmero das que se reconheceram exatas excedia a tudo o que qualquer conjetura ou coincidncia pudesse explicar. Assim, quando o Lusitnia submergiu e os jornais do dia anunciaram que, tanto quanto se sabia, no houvera perda de vida, o mdium escreveu imediatamente: terrvel, terrvel; e ter grande influncia na guerra. Com efeito, isso foi o que mais fortemente impeliu a Amrica a entrar no grande conflito. A comunicao, pois, fora exata, a ambos os respeitos. Doutra vez, Miss L. S. predisse o recebimento de um telegrama importante em determinado dia e indicou o nome do expedidor, a pessoa de quem menos se poderia esper-lo. Inegvel se tornou a realidade da sua inspirao, conquanto fossem notrios os equvocos havidos. Foi como se houvssemos recebido excelente comunicao atravs de um aparelho telefnico imperfeito. Um outro incidente acorrido no princpio da guerra se me fixou na memria. Em certa cidade de provncia morreu uma senhora por quem eu me interessava. Era uma doente crnica e ao lado de seu leito morturio encontraram morfina, o que deu motivo a um inqurito judicirio, que a nenhum resultado chegou. Passados oito dias, realizei uma sesso com o Sr. Vout Peters. Depois de me dizer muitas coisas vagas e nada concludentes, declarou ele de sbito: Est aqui uma senhora amparada por outra mais idosa. Persiste em dizer morfina. J o repetiu trs vezes. Seu crebro se acha obscurecido. Ela no o faz conscientemente. Estas foram, quase que textualmente, suas palavras. A telepatia nada teve que ver com essa comunicao, porquanto muitos outros eram os meus pensamentos e no contava com semelhante comunicado.

O movimento esprita h de adquirir muita intensidade, no s por efeito das experincias pessoais, mas tambm devido admirvel literatura a que tem dado nascimento nestes ltimos anos. Se, contudo, no existissem mais livros espiritualistas do que os cinco que apareceram recentemente, esses bastariam, em minha opinio, para convencer dos fatos qualquer investigador imparcial. Os livros a que me refiro so: Raymond, do professor Lodge; Psychical Investigations (Investigaes Psquicas), de Arthur Hill; Reality of Psychical Phenomena (Realidade dos Fenmenos Psquicos), do professor Crawford; Threshold of the Unseen (Limiar do Invisvel), do professor Barrett; e Ear of Dionysius (Ouvido de Dionsio), de Gerald Balfour. Antes de abordar a questo de uma nova revelao religiosa, de explicar como obtida e em que consiste, quisera dizer uma palavra sobre outro assunto. Da parte dos nossos adversrios tem havido sempre duas maneiras de atacar-nos. Uma delas se reduz afirmao de que so falsos os fatos em que nos baseamos. A essa j atendi. A outra a de que pisamos terreno proibido, do qual nos deveramos afastar imediatamente. Com relao a mim, esta objeo jamais teve significao alguma, pois que parti de um ponto relativamente materialista. Desejo, entretanto, submeter uma ou duas consideraes aos que possam ser por ela atingidos. A principal dessas consideraes que Deus no nos h concedido faculdade alguma de que nos no devamos servir nunca, em nenhuma circunstncia. O simples fato de a possuirmos prova de que estamos na obrigao de estud-la e desenvolv-la. Verdade que, se perdermos o critrio da proporo e da razo, poderemos ser levados a abusar dessa faculdade, como de qualquer outra. Mas, repito, o simples fato de a possuirmos constitui forte razo de que nos lcito e mesmo obrigatrio us-la. No esqueamos tambm que a pecha de conhecimentos ilcitos, apoiada em textos mais ou menos apropriados, se lanou sempre contra todos os progressos do saber humano. Lanou-se contra Galvani e a eletricidade. Lanou-se contra Darwin, que certamente houvera sido condenado fogueira, se

vivera alguns sculos antes. At contra Simpson, por ter empregado o clorofrmio em casos de parto, ela foi lanada, sob o pretexto de que a Bblia diz: Parireis com dor. fora de dvida que um argumento de que se tem usado tantas vezes e que tantas vezes tem sido abandonado j no pode ser tomado a srio. Todavia, queles para quem o ponto de vista teolgico constitui uma pedra de tropeo, eu recomendaria a leitura de dois livrinhos, escritos ambos por clrigos. O primeiro, do pastor Fielding Ould, se intitula Is Spiritualism of the Devil? (O Espiritismo do Diabo?). O outro tem por autor o pastor Arthur Chamber e por ttulo: Our self after death (Ns mesmos depois da morte). Posso tambm recomendar os escritos do pastor Charles Tweedale sobre essa matria. Acrescentarei que, quando comecei a tornar pblicas minhas idias acerca dessa questo, uma das primeiras cartas de felicitaes que recebi foi do hoje falecido arcedicono Wilberforce. Telogos h que no se limitam a fazer oposio ao Espiritismo unicamente como doutrina; que vo mesmo ao ponto de dizer que os fenmenos e as comunicaes provm dos demnios, que se fazem passar pelos nossos mortos, ou por instrutores celestes. No se pode admitir que os que emitem semelhantes opinies tenham experimentado alguma vez pessoalmente os efeitos consoladores e verdadeiramente elevados que tais comunicaes produzem nos que as recebem. Ruskin deixou registrado que a sua convico acerca da vida futura lhe viera do Espiritismo, embora acrescentando, com certo ilogismo e muita ingratido, que, tendo alcanado o que queria, nada mais tinha que ver com isso. Considervel, no entanto, o nmero quorum pars parva sum dos que, sem reserva alguma, podem declarar que passaram do materialismo crena na vida futura, com tudo quanto essa crena implica, apenas estudando o assunto. Se isso obra do diabo, ser foroso confessar que o diabo um obreiro muito inbil, pois que os resultados que consegue so diametralmente opostos aos que se deve crer que ele deseje.

2 A Revelao
Posso agora, com certo desafogo, abordar um aspecto mais impessoal desta importante questo. Aludi constituio de uma nova doutrina. Donde nos vem ela? Vem principalmente pela escrita automtica, que a mo do mdium traa, quando este a tem governado, seja pelo suposto esprito de um ser humano j morto, como no caso de Miss Jlia Ames, seja por um suposto instrutor invisvel, como no de Stainton Moses. Essas comunicaes escritas ho sido completadas por grande nmero de exposies feitas pelo mdium em estado de transe e por mensagens dadas verbalmente pelos espritos, servindo-se estes dos rgos vocais do mdium. Algumas vezes, ainda, tm vindo sem intermedirio, falando os espritos diretamente, como nos diversos casos que o almirante Usborne Moore refere no seu livro The Voices (As Vozes). No raro tambm tm sido reveladas a alguns crculos familiares, por meio da mesa girante, como nos dois casos que acima relatei, tratando das minhas experincias pessoais. Doutras vezes, como no caso citado por Mrs. de Morgan, tm sido transmitidas pela mo de uma criana. Logo, certamente, se nos faz esta objeo: Como sabeis que essas mensagens vm de fato do Alm? Como podeis saber que o mdium no escreve conscientemente, ou, admitido que isto seja improvvel, que no escreve apenas, sem que de tal se aperceba, o que lhe ditado pelo seu subconsciente? esta uma objeo perfeitamente razovel e que devemos ter em conta diante de qualquer caso, porquanto, se o mundo viesse a encher-se de profetas sem valor, cada um alardeando suas idias acerca do novo domnio religioso e apoiando-as unicamente nas suas prprias afirmaes, volveramos aos obscuros tempos da f cega. Devemos responder que reclamamos provas cuja autenticidade podemos testificar e que no aceitamos asseres

cuja veracidade se no possa provar. Outrora se pedia ao profeta um sinal atestador do que dizia. Era uma exigncia absolutamente justa e que hoje tambm o . Se algum me trouxesse uma descrio da vida em qualquer outro mundo, sem mais credenciais que no as suas prprias afirmaes, longe de colocar esse trabalho sabre a minha mesa de estudos, atir-lo-ia cesta dos papis inservveis. A vida por demais curta para aferirmos do valor de semelhantes produes. Se, porm, como se deu com Stainton Moses em seus Ensinos Espiritualistas, as doutrinas apresentadas como vindas do Alm so acompanhadas da manifestao de mltiplas faculdades anormais e Stainton Moses foi a todos os respeitos um dos mais notveis mdiuns que a Inglaterra j produziu ento encaro o assunto com mais seriedade. Igualmente, desde que Miss Jlia Ames logrou, da sua vida terrena, revelar a Stead particularidades que ele no podia conhecer e que, depois de muitas investigaes, verificou serem exatas, naturalmente qualquer pessoa se sentir inclinada a admitir como verdadeiras outras revelaes cuja exatido se no pode provar. Assim, tambm, desde que um Raymond nos pode descrever uma fotografia, da qual nenhuma cpia havia chegado Inglaterra e que depois se verifica ser exatamente como fora descrita; desde que esse Raymond, por boca de estranhos, nos transmite toda sorte de detalhes da sua vida familiar, detalhes que seus parentes verificaram e atestaram ser exatos; fora despropositado dar-lhe crdito quando ele descreve o gnero de vida que tem no Alm, no momento mesmo em que se comunica conosco? Ainda mais: quando Sir Arthur Hill recebe mensagens de pessoas de quem nunca ouvira falarem e verifica que tais mensagens so verdadeiras em todos os seus pontos, no justo deduzir-se que essas entidades dizem a verdade quando nos elucidam sobre as condies em que se encontram? Contam-se por muitos os casos dessa natureza. Apenas menciono alguns. Mas, penso que todo o sistema que eles formam, desde o fenmeno fsico do simples rudo numa mesa at a mais inspirada alocuo de um profeta, constitui um todo

completo, uma cadeia cujos elos se ligam uns aos outros e que, se o extremo inferior dessa cadeia veio ter s mos da Humanidade, foi para que esta, por seus esforos e pelo uso da razo, encontrasse o caminho a seguir at chegar revelao que a esperava no extremo superior. No mofeis do fato de lhe terem servido de incio as mesas girantes ou as pranchetas a flutuarem no ar, embora esses fenmenos possam ter sido muitas vezes enganosos ou simulados. Lembremo-nos de que a queda de uma ma nos deu a lei da gravidade; de que da panela a ferver nos veio a mquina a vapor; de que a contrao da pata de uma r abriu caminho s elucubraes e experincias que nos levaram descoberta da eletricidade. Do mesmo modo as grosseiras manifestaes de Hydesville deram em resultado interessar pelo assunto a pliade dos mais eminentes intelectuais daquele pas, durante os ltimos vinte anos, estando, a meu ver, destinadas a imprimir s experincias humanas o maior desenvolvimento que j o mundo presenciou. Personalidades cujas opinies tenho na mais alta conta, especialmente Sir William Barrett, afirmaram que a investigao psquica coisa inteiramente distinta da religio. Isso incontestvel no sentido de que um mau indivduo pode, no entanto, ser excelente investigador dos fenmenos psquicos. Mas, os resultados dessas pesquisas, as dedues que delas podemos tirar e as lies que podemos colher nos ensinam a sobrevivncia da alma, a natureza dessa sobrevivncia e como o nosso proceder neste mundo a influencia. Se isto coisa distinta de religio, confesso que no compreendo bem a distino. Para mim, religio, a essncia mesma da religio. No quer, entretanto, dizer que esses resultados viro necessariamente a cristalizar-se numa nova religio. Pessoalmente confio que tal no se dar. J nos achamos sobejamente divididos. Antes, vejo neles a grande fora unificadora, a nica coisa provvel em conexo com qualquer das religies, crist ou no, formando uma slida base comum sobre a qual cada uma delas, admitido que o deva fazer, erija um

sistema particular em correspondncia com os vrios tipos de mentalidades. Efetivamente, as raas meridionais preferiro sempre, em oposio s do Norte, o que seja menos austero; as do Oeste sero sempre mais analistas do que as do Leste. Ningum poder conduzir todas a uma perfeita igualdade de nvel. Todavia, se forem aceitas as amplas premissas que o ensinamento vindo do Alm nos oferece, a Humanidade ter avanado grandemente para a paz religiosa e para a unidade. Logo, porm, esta outra questo se nos apresenta: De que maneira atuar o Espiritismo sobre as antigas religies existentes e sobre os diferentes sistemas filosficos que tm influenciado as aes dos homens? A resposta que s a uma dessas religies ou filosofias a nova revelao ser absolutamente fatal: ao Materialismo. No digo isto com esprito de hostilidade aos materialistas, que, como coletividade organizada, so to srios e morais como qualquer outra classe. Porm, manifesto que, se o esprito pode viver sem a matria, desaparece a base mesma do materialismo, acarretando o desmoronamento de todas as suas teorias. Pelo que toca s outras crenas, foroso ser admitir que a aceitao do ensino que nos vem do Alm modificaria profundamente o Cristianismo convencional. Essas modificaes, entretanto, no se fariam no sentido de contradio, mas no de explicao e desenvolvimento. Aquele ensino corrigiria as graves dissenses que sempre chocaram a razo dos pensadores, confirmando e tornando absolutamente certo o fato da continuao da vida aps a morte, fundamento de todas as religies. Confirmaria as desgraadas conseqncias do pecado, mas mostrando que elas no so eternas. Confirmaria a existncia de seres superiores, at aqui chamados anjos, e a de uma hierarquia ascendente acima de ns, na qual tem seu lugar o esprito do Cristo, colocado a uma altura do infinito a que associamos sempre a idia de onipotncia, ou seja, de Deus. Confirmaria, enfim, a idia de um cu e de um estado penal transitrio, ponderado mais ao purgatrio do que ao inferno.

Assim, a nova revelao, na maioria de seus pontos essenciais, no se apresenta como destruidora das velhas crenas. Ela, pois, seria recebida pelos fiis, realmente fervorosos, de todos os credos, antes como uma aliada poderosa, do que como um perigoso inimigo engendrado pelo diabo. Examinemos, por outro lado, os pontos em que o Cristianismo dever ser modificado pela nova revelao. Antes de tudo direi uma coisa, bvia para muitos, que, no entanto, muito a deploram: o Cristianismo tem que evolver ou perecer. lei da vida que o que no se adapta perece. O Cristianismo j deferiu demais a sua transformao; deferiu-a tanto que as suas igrejas j se acham meio vazias; que as mulheres lhe constituem o principal sustentculo; que, assim, de um lado, os membros mais instrudos da coletividade humana, como, de outro, os mais pobres, quer na cidade, quer no campo, se separaram completamente dela. Procuremos descobrir a razo desse estado de coisas. Ele patente em todas as seitas do Cristianismo. Deriva, portanto, de alguma profunda causa comum. As gentes se afastam porque francamente no podem ter por verdadeiros os fatos tais como lhes so apresentados. Semelhante coisa lhes ofende igualmente a razo e o senso da justia. Ningum, com efeito, pode vislumbrar justia num sacrifcio feito em substituio, nem num Deus cuja clemncia s por esse meio se consiga. Sobretudo, muitos h que no logram compreender o que signifiquem expresses como remisso do pecado, purificao pelo sangue do Cordeiro e outras. Enquanto perdurou a questo da queda do homem, havia pelo menos, para tais frases, certa explicao. Desde que, porm, ficou demonstrado que jamais o homem caiu; desde que, graas ao progresso da cincia, se nos tornou possvel reconstituir a nossa ascendncia ancestral e, passando pelo homem das cavernas e pelo homem nmade, remontar s pocas sombrias e distantes em que o macaco-homem evolveu lentamente para o homem-macaco; se lanamos um olhar retrospectivo sobre essa longa sucesso da vida, verificamos que ela se vai sempre desdobrando passo a passo, sem que encontremos nunca

qualquer prova de queda. Ora, se queda nunca houve, a que ficam reduzidas s doutrinas da expiao, da redeno, do pecado original? Numa palavra, que resta de uma grande parte da filosofia mstica do Cristianismo? Dado que aquelas doutrinas tivessem sido to racionais em si mesmas, quanto presentemente so absurdas, elas estariam, apesar de tudo, em oposio aos fatos. Acresce que muito exagero houve, ao que parece, com relao morte do Cristo. Morrer algum por uma idia no fato fora do comum. Todas as religies tiveram seus mrtires. Constantemente morrem homens pelas suas convices. Milhares de nossos mancebos esto fazendo isso, neste momento, em Frana. Da vem que a morte do Cristo, sublime, alis, como a descreve o Evangelho, assumiu uma importncia injustificada, como se constitusse fenmeno singular sacrificarse um homem pela realizao de uma reforma. No meu entender, morte do Cristo se atribuiu excessivo valor, ao passo que muito pouco se tem dado sua vida. Entretanto, nesta que se encontram a verdadeira grandeza e a verdadeira lio. Mesmo imperfeitamente descrita como o , foi uma vida onde nenhum trao se descobre que no seja admirvel; uma vida plena de tolerncia para com todos, de suave caridade, de ampla moderao, de serena coragem; vida sempre votada ao progresso e aberta a todas as idias novas; vida sem nenhuma nota de azedume contra as idias que ele realmente suplantava, se bem manifestasse justificado desgosto ante a estreiteza de esprito e a tartufice dos que as defendiam. Particularmente notvel era nele a agudeza com que penetrava o esprito mesmo da religio, pondo de lado os textos e as frmulas. No h exemplo de igual bom senso, nem de tanta simpatia para com os fracos. Em verdade, sua vida foi a mais maravilhosa de quantas se conhecem, o que no se d com a sua morte, que, no obstante, forma o ponto central da religio crist. Consideremos agora quanta luz os nossos guias espirituais ho lanado sobre a questo do Cristianismo. L no Alm as opinies no so absolutamente uniformes, como no o so aqui na Terra. Contudo, se se l certo nmero de comunicaes sobre

esse assunto, v-se que tudo se reduz a isto: Juntamente com os nossos mortos, h muitos espritos mais elevados, variando entre eles os graus de elevao. Chamemos-lhes anjos e nos teremos aproximado da antiga concepo religiosa. Acima de todos esses espritos se acha o maior Esprito que eles conhecem e que no Deus, pois que Deus, sendo infinito, no lhes est ao alcance da percepo. o esprito mais prximo de Deus e que, at certo ponto, o representa: o Esprito do Cristo. A Terra o objeto de toda a sua solicitude. Ele a ela baixou numa poca de grande depravao, numa poca em que o mundo era quase to perverso quanto agora, a fim de dar o exemplo de uma vida ideal. Em seguida, voltou morada celestial que lhe prpria, tendo legado aos homens ensinamentos que ainda por vezes so postos em prtica. Eis a histria do Cristo, conforme a narram os espritos. Nela nada h de expiao, nem de redeno. Encerra, porm, a meu ver, um sistema perfeitamente racional e realizvel. Se esta maneira de conceber o Cristianismo fosse geralmente aceita, tendo a corrobor-la a certeza e a demonstrao que nos vm do outro mundo pela Nova Revelao, ento possuiramos uma crena que unificaria todas as igrejas, que estaria de acordo com a cincia, que desafiaria todos os ataques e sustentaria indefinidamente a f crist. A razo e a f se reconciliariam finalmente; todos nos livraramos de um pesadelo atroz e reinaria a paz espiritual. No entrevejo a consecuo desses resultados por efeito de uma conquista rpida ou de uma violenta revoluo. Eles adviro por meio de uma penetrao pacfica, do mesmo modo que certas idias abstrusas, qual, por exemplo, a de um inferno eterno, se vo lentamente apagando, j nos tempos que correm. Mas, quando a alma humana se acha trabalhada e torturada pela dor que se devem espalhar as sementes da verdade. Se assim fizermos, destes dias em que vivemos despontar no futuro uma abundante colheita espiritual. Quando leio o Novo Testamento com o conhecimento que tenho do Espiritismo, fico profundamente convencido de que os ensinos do Cristo, sob vrios pontos de vista muito importantes,

a Igreja primitiva os perdeu, de sorte que no chegaram at ns. Todas as aluses, que ele encerra, possibilidade de triunfar-se da morte, nada significam, ao que me parece, na atual filosofia crist. Entretanto, para os que j viram alguma coisa, ainda que obscuramente, atravs do vu que nos encobre o mundo invisvel; para os que j tocaram, ainda que ligeiramente, as mos que se nos estendem do Alm, para esses a morte j foi vencida. Quando ele nos fala de fenmenos que se nos tornaram familiares, tais como as levitaes, as lnguas de fogo, as ventanias, os dons espirituais em suma, de milagres , reconhecemos que o fato capital entre todos, o da continuidade da vida e da comunicao com os mortos, era plenamente conhecido naquela poca. L se nos deparam ditos como este: Aqui ele no fez milagres porque o povo carecia de f. Isto no est de perfeito acordo com a lei psquica que conhecemos? Noutro ponto lemos que o Cristo, tendo sido tocado pela hemorrossa, exclamou: Quem me tocou? Sinto que de mim saiu uma virtude. Pudera ele ter dito mais claramente o que um mdium curador diria hoje, apenas empregando a palavra poder em lugar do termo virtude? Mais ainda. Quando lemos: Experimentai os espritos, para saberdes se eles so de Deus, no encontramos a o aviso que hoje daramos ao nefito que quisesse tomar parte numa sesso? Excessivamente vasta essa questo para que me seja possvel mais do que enflor-la. Creio, no entanto, que esse assunto, que as igrejas crists mais rigoristas presentemente atacam com tanto furor, constitui realmente o ensino bsico do prprio Cristianismo. Aos que quiserem ir mais longe nesta ordem de idias, recomendo muito a leitura do livro do doutor Abraham Wallace, Jesus de Nazar, caso no esteja esgotada a edio dessa valiosa obrinha. Seu autor demonstra, de modo convincente, que os milagres do Cristo estavam todos no campo de ao da lei psquica, como a compreendemos hoje, e se conformavam, ainda nas menores particularidades, com os princpios precisos dessa lei.

Dois exemplos j foram citados. Muitos outros so apontados no opsculo a que me refiro. O que me convenceu da veracidade da tese sustentada nele foi que, se a apreciamos de conformidade com aquela lei, a histria da materializao dos dois profetas, no monte, se nos patenteia extraordinariamente exata. H primeiramente a notar que Jesus escolheu para o acompanharem Pedro, Tiago e Joo, os mesmos que formavam o crculo psquico na ocasio em que o morto foi chamado de novo vida e que, provavelmente, do grupo dos discpulos, eram os mais apropriados ao fenmeno. Houve depois a preferncia pelo ar puro da montanha, a sonolncia que atacou os trs mdiuns, a transfigurao, as vestes resplandecentes, a nuvem, as palavras: Construamos trs tabernculos, que tambm se podem ler: Construamos trs tendas ou gabinetes, meio ideal de se produzirem as materializaes pela concentrao dos poderes psquicos. Tudo isso compe uma teoria muito slida da natureza dos processos. Quanto ao mais, os dons que S. Paulo indica como de necessidade que o discpulo cristo rena, em si, so idnticos aos que um mdium poderoso deve possuir, compreendidas as faculdades de profetizar, de curar, de operar milagres (ou fenmenos fsicos), de clarividncia e outros. (I Epstola aos Corntios, XII, 8, 11.) A primitiva igreja crist viveu saturada de Espiritismo e no parece que tenha atendido s proibies do Velho Testamento, as quais objetivavam reservar esses poderes para uso e proveito do clero.

3 A Vida Futura
Deixando de parte esse assunto, vasto e possivelmente litigioso, das modificaes que as novas revelaes podero produzir no Cristianismo, tentarei esboar o que sucede ao homem depois da morte. As provas relativas a este ponto so fortes e cabais. Em muitos pases e em pocas diversas, numerosas mensagens se tm recebido dos mortos, as quais mantm, com referncia a este mundo, grande cpia de informes cuja exatido se verificou. Assim sendo, parece-me razovel se considere tambm como verdade o que, de tais mensagens, escape nossa verificao. Demais, deparando-se-nos uma uniformidade realmente notvel entre essas mensagens e no menor concordncia nas particularidades que encerram e que de nenhum modo correspondem a qualquer ordem de idias preexistentes, julgo que com muita firmeza se pode presumir da veracidade delas. Custa-me crer que sejam falsas vinte ou trinta comunicaes, recebidas de vrias origens e acerca das quais possuo notas por mim mesmo tomadas, concordantes todas; nem vejo como se possa supor que os espritos falem verdade quando tratam do nosso mundo e mentem quando se referem ao em que se acham. Ultimamente, na mesma semana, recebi duas descries da vida no Alm, a primeira por intermdio de um parente prximo de alto dignitrio da Igreja, a segunda pela esposa de um operrio mecnico da Esccia. Nenhuma dessas criaturas tinha conhecimento da existncia da outra e as duas descries se assemelham tanto que praticamente so idnticas.5 As mensagens, a esse respeito, parecem-me infinitamente tranqilizadoras, quer se refiram ao nosso prprio destino, quer aos dos nossos amigos. Todos os que ho daqui partido so concordes em dizer que a passagem para o Alm , regra geral,

ao mesmo tempo fcil e sem sofrimento e seguida de enorme reao de paz e bem-estar. Cada um l se encontra revestido de um corpo espiritual, reproduo exata do que ficou aqui na Terra, com a s diferena de no apresentar a enfermidade, a fraqueza e a deformidade que havia neste ltimo. Esse corpo espiritual, ao dar-se o desprendimento, se conserva imvel ou flutuando ao lado do de carne, consciente da existncia deste, bem como da presena das pessoas que o cercam. Nesse momento, o morto se acha mais prximo da matria do que o estar dali por diante em qualquer ocasio. Da vem que ento quando, principalmente, se do os casos em que, dirigindo-se o pensamento do morto para algum que se ache distante, o corpo espiritual acompanha o pensamento e aparece a esse algum. Em cerca de duzentos e cinqenta desses casos cuidadosamente estudados pelo Sr. Gurney, cento e trinta e quatro de tais aparies ocorreram no instante mesmo da dissoluo, isto , quando, ao que imaginamos, por se achar talvez o corpo espiritual ainda muito materializado, mais visvel para os olhos humanos de uma pessoa amiga do que o ser depois. Essas aparies, todavia, so muito raras em comparao com o nmero total dos que morrem. Ao que suponho, a maior parte das vezes, aquele que morre se encontra por demais preocupado com o que de extraordinrio lhe sucede em tal circunstncia para pensar nos outros. Com grande surpresa, comea por notar que, apesar de todos os seus esforos para se comunicar com os que ali v, sua voz e seu tato etreos nenhuma impresso causam ao organismo humano, que s vibra de harmonia com estmulos mais grosseiros. Belo tema para especulao o investigar se um conhecimento mais profundo dos raios luminosas que sabemos existir de cada um dos lados do espectro, ou dos sons cuja realidade se pode provar pelas vibraes de um diafragma, conquanto sejam muito sutis para ouvidos mortais, no ser de molde a nos levar a mais amplos conhecimentos psquicos. Deixemos, porm, isso de lado e acompanhemos a sorte do esprito que se vai. Ele observa que, no aposento onde expirou,

outros seres se encontram alm dos que deixou vivos no mundo e, entre esses outros, que lhe parecem to substanciais como os vivos, surgem figuras que lhe so familiares e sente que lhe apertam as mos e lhe beijam as faces os que ele amara e perdera. Ento, na companhia destes e amparado e guiado por um ser mais radioso que, tambm ali presente, aguardava o recm-chegado, este, cada vez mais surpreendido, parte, atravessando todos os obstculos materiais, e entra na sua nova vida. Aqui est uma exposio precisa e o que todos repetem com uma persistncia que nos fora a crer. Como se v, muito isto difere do que ensina a velha teologia. O esprito no , pois, nem um anjo glorificado, nem um duende condenado, mas sim a prpria pessoa que daqui se foi, conservando a fora ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram peculiares, exatamente como conserva a aparncia corprea que tinha. Bem se poderia acreditar que, intimidados por to tremenda experincia, os mais frvolos e insensatos se modificassem para melhor; porm as impresses recebidas logo se embotam, o natural prprio do indivduo retoma o seu ascendente no novo meio a que ele se transferiu e os frvolos continuam a subsistir, como o podem atestar algumas das nossas sesses particulares. Antes, contudo, de entrar em sua nova vida, passa o esprito recm-chegado no Alm por um perodo de adormecimento, cuja extenso varia, pois que, mal existindo para uns, para outros dura semanas ou meses. Raymond diz que esse perodo foi para ele de seis dias. Tambm foi o mesmo para um outro esprito, num caso de que tive conhecimento pessoal. Por outro lado, disse Myers que muito prolongado fora para ele o perodo de torpor. Imagino que a durao desse estado regulada pelo grau de perturbao ou de preocupao mental que a vida terrena cause naquele que acaba de desencarnar. Um repouso mais prolongado oferece o meio de escoim-lo de tais preocupaes. Uma criana provavelmente nenhuma necessidade tem de atravessar esse perodo. Esta ltima nota no passa de simples observao especulativa; considervel, porm, o acervo de opinies no sentido da existncia de um perodo de esquecimento, seguindo-

se primeira impresso que o esprito recebe da sua nova vida e antecedendo o momento em que entra nela definitivamente. Ao despertar desse sono, o esprito se sente fraco como a criana que acaba de nascer. Logo, entretanto, lhe voltam as foras e a nova vida comea. Isto nos leva a considerar o cu e o inferno. A idia do inferno, posso dizer, se vai dissipando totalmente, como de h muito se dissipou da mente de todos os que raciocinam. To odiosa concepo blasfematria, no seu objetivo do Criador se originou dos exageros da fraseologia oriental. Talvez tenha prestado servio em eras primitivas, quando o fogo aterrorizava os homens, como o viajante amedronta as feras. No sentido de um lugar permanente, o inferno no existe. Mas, a idia de punio, de castigos purificadores, quais os do purgatrio, o que se nos diz do Alm a confirma. Sem punio no haveria justia no Universo, porquanto fora impossvel admitir-se que a sorte de um Rasputin seja idntica de um Pai Damio. O castigo realmente certo e muito srio, se bem que, nas suas formas menos severas, consista unicamente em serem as almas mais grosseiras colocadas em esferas inferiores, sabendo que foram suas prprias aes que lhes acarretaram essa situao, nutrindo contudo a esperana de que a expiao e a ajuda dos que lhes esto acima as educaro e elevaro ao mesmo nvel das demais. A essa obra de salvao se votam, em parte, os espritos mais elevados. Miss Jlia Ames, na sua bela obra pstuma, inseriu estas memorveis palavras: A maior alegria do cu consiste em esvaziar o inferno. Postas de parte essas esferas de provaes, que antes deveriam talvez ser tidas como hospitais para almas fracas do que como penitencirias, as comunicaes que nos vm do outro mundo so acordes em declarar agradveis as condies da vida no Alm. Dizem elas que os que se assemelham se atraem reciprocamente, que os que se amam ou tm interesses comuns se renem, que a existncia l cheia de atraes e ocupaes e

que nenhum deles desejaria de modo algum voltar Terra. Todas essas notcias so efetivamente de molde a nos proporcionarem grande alegria e repito que no do motivo para uma f ou uma esperana vagas, que, ao contrrio, so amparadas por todas as leis da evidncia, leis segundo as quais, sempre que muitas testemunhas, sem ligao alguma entre si, fazem depoimentos similares, justo se considere como verdadeiro o que dizem. Se no que narram falassem de almas glorificadas, instantaneamente expurgados de todas as fraquezas humanas e de um constante xtase de adorao em derredor do trono do onipotente, poder-se-ia suspeitar que suas narrativas fossem mero reflexo dessa teologia popular que todos os mdiuns aprenderam na infncia. Elas, entretanto, divergem profundamente de qualquer doutrina preexistente. Alm disso, tm a apoi-las, como j o fiz notar, no s a conformidade que apresentam, mas tambm o fato de serem o resultado final de longa srie de fenmenos, todos atestados como reais pelos que cuidadosamente os observaram. A propsito dessa questo, em geral, da continuao da vida aps a morte, poder-nos-o objetar que j pela f se tinha cincia dela. Mas a f, conquanto cheia de beleza quando apreciada no indivduo, tem sido sempre, nos corpos coletivos, uma arma de dois gumes. Tudo estaria bem, se uma s fosse a f e constantes as intuies do gnero humano. F significa crena absoluta numa coisa que se no pode provar.6 Um diz: A minha f isto. Outro diz: A minha f aquilo. Nenhum dos dois pode provar o que afirma ser a sua f, mas contendem sempre, ou mentalmente, ou, por fim, fisicamente. O que for mais forte se mostrar disposto a perseguir o outro, at obrig-lo a partilhar da verdadeira f. Porque a f de Filipe II era forte e positiva, ele, com absoluta lgica, exterminou algumas centenas de milhares de mouros, na esperana de que, dentre estes, os que restassem com vida abraariam a suprema verdade. Presentemente, se se reconhecesse no ser razovel, de maneira alguma, exigir que os outros acreditem no que no possa ser provado, seramos todos levados a observar os fatos, a

meditar sobre eles, e talvez se chegasse a um comum acordo. Essa a razo pela qual o movimento psquico se mostra to importante. Ele assenta nalguma coisa de mais slido do que textos, tradies ou intuies. religio de um duplo ponto de vista, do de dois mundos, em vez de o ser porque derive das antigas tradies de um mundo s. No podemos considerar o outro mundo como gracioso jardim de uma praa holandesa, to limitado que seja possvel descrev-lo facilmente. provvel que os mensageiros que vm ter conosco se achem todos, mais ou menos, em estado de desenvolvimento e representem uma como vaga de vida que se afasta das nossas praias. As comunicaes, geralmente, procedem dos que daqui partiram no h muito tempo e tendem a enfraquecer-se, como de esperar. A este propsito vem de molde notar que as reaparies do Cristo a seus discpulos ou a Paulo se verificaram, ao que consta, quando ainda muito poucos anos haviam decorrido depois de sua morte e que os primeiros cristos nunca pretenderam t-lo visto posteriormente. No so abundantes os casos de manifestao de espritos que tenham desencarnado h longo tempo e que dem provas aceitveis de autenticidade. Na vida do Sr. Dawson Roger se conta o de um esprito que disse chamar-se Manton e que pretendia ter nascido em Lawrence Lydiard e ter sido enterrado em Stoke Newington, no ano de 1677. Ficou depois claramente demonstrado que existiu um homem assim chamado e que fora capelo de Oliver Cromwell. Tanto quanto o que tenho lido me permite saber, o esprito mais antigo cuja manifestao se pde registrar. Em regra, os que nos vm falar daqui se foram muito recentemente. Da se segue que os informes que obtemos no vo alm do que alcancem os conhecimentos dos que pertenceram a uma gerao anterior nossa, se tanto, e que no podemos tomar como completas as informaes que nos do, mas apenas como parciais. Que os espritos podem ver as coisas sob aspectos diferentes, de conformidade com os progressos que realizem no outro mundo, fato que Miss Jlia Ames tornou patente. Ela, que a

princpio se mostrou impressionada pela necessidade da fundao de um escritrio de comunicaes, passados quinze anos, reconheceu no haver no Alm, dentre um milho de espritos, nenhum que ainda quisesse comunicar-se conosco, desde que j tivesse junto de si aqueles a quem amava. Miss Jlia se equivocara porque, ao chegar no Alm, todos os que encontrou estavam l tambm de pouco tempo. Parciais, pois, devem ser as narraes que conseguimos, porm, mesmo assim, so bastante substanciosas e extraordinariamente interessantes, visto que se referem aos nossos prprios destinos e aos daqueles a quem amamos. Todos os espritos que no-las fornecem concordam em que a vida no invisvel de durao limitada, que em seguida eles passam a outras fases, entre as quais aparentemente h mais comunicao do que entre ns e o mundo espiritual. Os que esto nos planos inferiores no podem ascender aos planos superiores, mas os que nestes se acham podem baixar livremente ao meio daqueles. L, a vida apresenta estreita analogia com a deste mundo, no que esta tem de superior. Entretanto, ao passo que esta corporal, aquela eminentemente uma vida mental, isenta, por conseguinte, das preocupaes de alimentao, de dinheiro, de luxria, de sofrimento, etc., votada sobretudo ao cultivo das artes, da msica, de todos os conhecimentos intelectuais e espirituais e a todos os progressos. Os seres vivem vestidos, como era de esperar, porquanto nenhuma razo h para que renunciem decncia sob as novas formas que tomam. Essas novas formas so a reproduo fiel das humanas, mas aperfeioadas, envelhecendo os jovens e remoando os velhos, quanto seja necessrio a que todos venham a ficar num meiotermo normal. Vivem em comunidades, como fora de supor, desde que entre os que se assemelham h atrao. O esprito masculino l encontra a sua companheira, se bem no haja sexualidade, no sentido grosseiro da palavra, nem, portanto, nascimentos.

Uma vez que as ligaes se mantm e que os que se acham no mesmo grau de desenvolvimento se ombreiam, lcito imaginar que as naes se conservem rigorosamente separadas umas das outras, embora no forme barreira posta entre elas a diversidade dos idiomas, por isso que a linguagem do pensamento a de que se servem os espritos para se comunicarem. Da ntima ligao que existe no Alm entre as almas afins, temos notvel exemplo no modo pelo qual Myers, Gurney e Roden Noel, que na Terra foram amigos e colaboradores, juntamente nos transmitiram mensagens por intermdio da Sra. Holland, que os no tinha conhecido, sendo a mensagem de cada um perfeitamente caracterstica para quem o conhecera como homem. Outro exemplo o dos professores Verrall e Butcher, famosos sbios gregos, que, de colaborao, produziram o Problema grego, analisado, em O ouvido de Dionsio, pelo Sr. Gerald Balfour, que, com a sua grande autoridade, declarou no poder tal resultado ser obtido por nenhuma outra entidade que no fossem Verrall e Butcher. De passagem, devemos fazer notar que estes e outros exemplos claramente mostram que os espritos, ou dispem de excelente biblioteca a que se reportam, ou ento possuem uma memria que, por assim dizer, os torna oniscientes. A nenhuma memria humana seria possvel fazer tantas citaes exatas quantas se nos deparam nas comunicaes insertas em O ouvido de Dionsio. Tais so, grosseiramente traadas, as linhas gerais da vida no Alm, na sua mais simples expresso. Dizemos na sua mais simples expresso porque nem tudo nela simples. Infinitos crculos inferiores se sucedem at s trevas, como infinitos outros se escalonam at glria, todos progressivos, todos obedecendo a uma destinao, todos cheios de vida ativa, dos quais mal nos chegam plidos vislumbres. Os nossos informantes so unnimes em dizer que nenhuma das religies terrenas leva vantagem a qualquer das outras, que o carter e a pureza dos sentimentos so tudo. Concordam, porm, ao mesmo tempo, em considerar boas todas as religies que inculcam a prece e recomendam que volvamos os olhares para o

Alto, de preferncia a t-los postos naquilo que se acha ao nosso nvel. Neste sentido, que no em outro, como um amparo para a vida espiritual, todas as formas religiosas tm a sua utilidade. Assim, bom incontestavelmente que o tibetano passe parte do seu tempo a fazer girar um cilindro de bronze, desde que isso o leva a admitir a existncia de alguma coisa mais elevada do que as montanhas do seu pas e mais preciosa do que seus bois. Nada temos que criticar nesse terreno. H ainda um ponto do qual devemos tratar aqui e que, assustador primeira vista, se impe ao nosso raciocnio, quando sobre ele refletimos. a afirmao constante que nos fazem do Alm de que os que l chegam no sabem que morreram e que muito tempo decorre, tempo s vezes bastante longo, antes que se inteirem desse fato. Dizem todos que esse estado de desorientao prejudicial e atrasa o esprito e so acordes em que o possuir desde aqui um certo conhecimento da verdade ora revelada ao mundo constitui o nico meio seguro de evitar semelhante situao no invisvel. No de admirar que os espritos, reconhecendo serem as condies em que se encontram inteiramente diversas das que os seus conhecimentos cientficos ou religiosos os faziam esperar, considerem como um sonho as novas sensaes que experimentam. E quanto mais rigidamente ortodoxas tenham sido suas opinies, tanto mais difcil lhes ser aceitar o novo meio a que passaram com tudo o que ele envolve. Por essa razo e muitas outras, a nova revelao uma necessidade para o gnero humano. Ressalta da, como ponto de importncia prtica, que realizariam obra til os velhos enriquecendo de conhecimentos seus espritos, porquanto, se lhes no restasse mais tempo de tirar neste mundo proveito dos mais recentemente adquiridos, eles se conservariam como parte integrante da sua bagagem mental no outro. Quanto s particularidades mnimas da outra vida, melhor ser talvez no tratar delas, pela excelente razo de serem mnimas. Conhec-las-emos por ns mesmos, dentro em pouco; s uma v curiosidade nos levaria a interrogar os mortos a esse respeito.

Uma coisa positiva: h no Alm inteligncias elevadas, para as quais de manejo corrente a qumica sinttica, que no s elabora a substncia como tambm modela as formas. Temo-las visto operar nas sesses, de maneira perceptvel aos nossos sentidos materiais, servindo-se dos mais vulgares mdiuns. Se podem executar simulacros em uma sesso na Terra, que no devemos esperar que faam quando trabalham com objetos etreos, nesse ter que o meio prprio deles! De um modo geral se pode dizer que tm a possibilidade de fazer alguma coisa de anlogo a tudo quanto existe na Terra. De que jeito chegam a faz-lo pode bem no passar de conjetura e especulao para os espritos menos adiantados, como os fenmenos da cincia moderna para ns. Se um de ns fosse de sbito chamado por um habitante de qualquer mundo subumano para explicar com exatido o que vem a ser a gravidade, ou o magnetismo, como se veria desamparado! Ficaramos ento na posio desse jovem engenheiro soldado Raymond Lodge, que tenta expor uma teoria da matria no Alm, teoria que muito provavelmente ser contraditada por qualquer outro esprito que tambm se entregue a conjeturar de coisas que se acham acima de sua capacidade. Pode ele estar certo e pode estar errado. O que no sofre dvida que se esfora por dizer o que pensa, como o faramos ns mesmos em anloga circunstncia. Ele cr que os qumicos transcendentes so capazes de tudo fazer e que mesmo a produo de substncias como o lcool e o tabaco pode estar ao seu alcance, podendo, todavia, ser tambm da alada de espritos no regenerados. Isso divertiu a tal ponto os crticos que, lendo-se-lhes os comentrios, se diria que aquele livro de quatrocentas pginas compactas nada mais encerra alm dessa proposio. Raymond pode estar certo e pode estar errado; mas, na minha opinio, o incidente prova to-s a inquebrantvel coragem e a honestidade daquele que o provocou, sabendo que espcie de arma colocava nas mos de seus inimigos. Muitos h que protestam porque o outro mundo, conforme de l no-lo descrevem, demasiado material para o gosto deles.

No era assim que o desejavam. Seja! H neste mundo muitas coisas que parecem discordantes dos nossos desejos, mas que nem por isso deixam de existir. Quando nos dispomos a examinar essa pecha de materialismo e tentamos erigir um sistema qualquer que satisfaa aos idealistas, vemos que a tarefa se apresenta dificlima. Deveramos talvez tornar-nos meras paveias de gasosa felicidade a flutuarem no ar. Parece que esta a idia de tais crticos. Mas se l no Alm no tivssemos corpo semelhante ao que aqui temos, se nada conservssemos do carter que aqui nos individualiza, como desejariam aqueles crticos, ento nos extinguiramos. Que diria uma me a quem mostrassem, como sendo seu filho, um ser glorioso, mas impessoal? Diria: Este no o filho que perdi; quero seus cabelos dourados, seu sorriso vivaz, seus modos grceis, que eu to bem conheo. isso o que ela quer. isso, creio, o que ter, no todavia por qualquer sistema que de ns elimine tudo a que nos reste de material e nos transporte para uma vaga regio de flutuantes emoes. Em oposio a esta, h uma outra escola de crticos para os quais a dificuldade em aceitar a vida espiritual, como nos descrita, est em serem l muito agudas as percepes, muito fortes as emoes e muito compacto o meio ambiente, todo feito de to difano material. Lembremo-nos de que tudo depende da comparao que estabeleamos com as coisas que nos cercam. Se conhecssemos um mundo mil vezes mais denso, mais pesado e mais sombrio do que o nosso, facilmente reconheceramos que a seus habitantes ele pareceria o que a Terra nos parece a ns, porquanto a fora e a contextura deles seriam proporcionais ao seu habitat. Se, entretanto, os habitantes de tal mundo se pusessem em contacto conosco, considerar-nosiam como seres extraordinariamente areos, vivendo numa estranha atmosfera luminosa e espiritual. No se dariam conta de que, estando os nossos seres de harmonia e em proporo com o nosso meio ambiente, tambm ns sentimos e agimos exatamente como eles o fazem. Consideremos agora o caso de um outro domnio de vida to acima de ns quanto abaixo estivesse coletividade pesada de

que acabamos de falar. Parecer-nos-ia tambm que os seres l existentes, os espritos, como lhes chamamos, vivem quais sombras num meio vaporoso. No nos apercebemos de que tambm l tudo proporcional e harmnico, de sorte que a regio onde se movem ou habitam os espritos, parecendo-nos a viso de um sonho, to real para eles como o so para ns o cenrio em que nos movemos e o meio que habitamos e que o corpo de um to tangvel para outro esprito como os nossos corpos terrenos o so para os nossos amigos.

4 Problemas e Limitaes
Deixando, por agora, de aduzir mais amplas consideraes em favor da estrutura desta revelao e das provas inegveis da sua validade, deter-me-ei na apreciao de algumas particularidades que me foraram a ateno enquanto explanava o assunto principal. A esfera onde se encontram os nossos mortos parece estar muito prxima de ns, to prxima que de contnuo so eles que o dizem os visitamos durante o sono. Grande parte da serena resignao que temos observado em pessoas que ho perdido entes caros pessoas que, supusramos, enlouqueceriam por efeito de tais perdas devida ao fato de terem visto os seus mortos. Conquanto seja completo o esquecimento, a ponto de essas pessoas no poderem lembrar-se do que quer que lhes haja ocorrido espiritualmente durante o sono, elas experimentam grande alvio que lhes traz o seu subconsciente. O esquecimento, como disse acima, completo; porm, s vezes, por uma razo qualquer, ele se interrompe durante uma frao de segundo: quando o sonhador desperta do seu sonho envolto em nuvens de glria. Da se originam tambm os sonhos profticos, muitos dos quais se tm realizado. Comigo mesmo ocorreu ultimamente um desses fatos, que, embora ainda no esteja talvez inteiramente verificado, , mesmo assim, bastante notvel. A 4 de abril do ano passado, 1917, despertei com a impresso de que uma comunicao me fora feita, da qual s uma palavra ficara a me martelar a cabea. Essa palavra era Piave. Que me lembrasse, jamais ouvira semelhante nome. Como me soasse guisa do de um lugar, logo que me levantei do leito fui ao meu escritrio consultar o ndice de um Atlas. L encontrei Piave e a indicao de que assim se chamava um rio da Itlia cerca de quarenta milhas atrs da linha de frente do exrcito italiano, que, ento, avanava vitoriosamente. Nada

haveria para mim, nessa ocasio, de mais inverossmil do que imaginar que a guerra viesse a desenvolver-se s margens do Piave e no me podia passar pela mente que qualquer acontecimento de ordem militar ali se desse. To impressionado, porm, fiquei, que escrevi uma nota, assinalando que um sucesso daquela natureza ali ocorreria e, tendo-lhe posto a data de 4 de abril, fi-la assinar pelo meu secretrio e por minha mulher, como testemunhas. Ora, fato histrico que, seis meses depois, toda a linha italiana foi quebrada, abandonou sucessivas posies s margens de diversos rios e se deteve prximo quele curso dgua, posio que, no dizer de crticos militares, era, estrategicamente, quase insustentvel. Mesmo que nada mais suceda (estou escrevendo estas linhas a 20 de fevereiro de 1918), a referncia ao nome Piave se acha plenamente justificada. Presumo que algum amigo do Alm me tenha querido avisar de futuros acontecimentos da guerra. Nutro, contudo, a esperana de que ele haja desejado dizer-me mais alguma coisa, de que uma estrondosa vitria dos Aliados nesse ponto venha posteriormente justificar melhor o modo estranho pelo qual tal nome se me meteu na cabea. No faltar talvez quem clame contra essa teoria do sono, invocando como razo que os sonhos grotescos, monstruosos e absurdos que nos afligem no podem provir de uma origem elevada. Sobre este ponto tenho opinio bem definida, porventura digna de discusso. Entendo que h duas espcies de sonhos e somente duas: os que resultam das experincias que faz o esprito libertado e os que provm da ao confusa das faculdades mais ntimas que permanecem no corpo quando o esprito est ausente. Os da primeira espcie so belos, mas raros, porque no guardamos lembrana deles. Os da segunda so comuns e variados, porm extraordinariamente fantsticos ou ignbeis. Notando o que falta nos nossos sonhos grosseiros, podemos dizer quais so as qualidades de que estivemos privados e desse modo apreciar a parte de ns mesmos que vai com o nosso esprito. Assim que observamos a ausncia de alegria em tais sonhos, pois que vemos coisas cujo ridculo

depois nos choca e que nos no divertiram. Reconhecemos tambm a ausncia do sentido de proporo, de ponderao e de aspirao. Em suma, ausncia de tudo o que h em ns de mais elevado e o que h de mais baixo, os sentidos do medo e das impresses sensuais, o instinto da conservao, a funcionarem com maior vivacidade, visto que livres do governo das faculdades superiores. A quem se entregue a estes estudos, a questo se impe da limitao dos poderes dos espritos. freqente ouvir-se dizer: Se os espritos existem, por que no fazem isto ou aquilo? A resposta habitual que no fazem porque no podem, o que nolos mostra com uma bem determinada limitao de poderes, como se d conosco. o que se me afigura ter ficado muito claramente assinalado nas experincias de correspondnciacruzada, nas quais diversos mdiuns escreventes, trabalhando distantes uns dos outros e com inteira independncia, chegaram a resultados to concordantes que escapavam possibilidade de uma simples coincidncia. Ao que parece, os espritos sabem com exatido o que imprimem nas mentes dos encarnados, mas no sabem at que ponto penetram nestes as instrues que lhes do. intermitente o contacto deles conosco. Da vem que, nas experincias de correspondncia-cruzada, continuamente os vemos perguntar: Apanhou isto? ou: Estava direito? Algumas vezes tm conhecimento do que se faz, como, por exemplo, quando Myers diz: Eu via o crculo, mas no estava muito certo do tringulo. evidente, ao demais, que os espritos, mesmo os daqueles que, como Myers e Hodgson, se relacionaram de modo especial com as questes psquicas e presenciaram todos os fenmenos que se podiam produzir, se acham em dificuldade sempre que pretendem tomar conhecimento de uma coisa material, tal como um documento escrito. Creio que s materializando-se em parte poderiam consegui-lo, mas falece-lhes o poder de se materializarem. Esta observao lana alguma luz sobre o caso clebre, tantas vezes citado pelos nossos antagonistas, em que Myers no logrou dizer qual a palavra ou frase que fora escrita e colocada dentro

de uma caixa selada. Evidentemente, da posio em que se encontrava, ele no podia ver o documento e, falhando-lhe a memria, teria muito provavelmente incorrido em erro. Penso que muitos equvocos podem ser explicados deste modo. J foi dito do Alm, e a assero se me afigura racional, que, quando eles se referem s suas prprias condies, falam do que sabem e podem de pronto e com segurana discutir; ao passo que, quando insistimos, como algumas vezes temos que fazer, em lhes pedir testemunhos de natureza terrena, os arrastamos para coisas de um outro plano, colocando-os numa posio extremamente difcil, em que ficam sujeitos a errar. Um outro argumento que pode ser utilizado contra ns este: Os espritos encontram a maior dificuldade em nos declinarem nomes, sendo isso o que torna to vagas e pouco satisfatrias suas comunicaes. Giram em volta de uma coisa e no dizem nunca palavra que cortaria a questo. Temos exemplo desse fato numa recente comunicao publicada em Light, a propsito da qual essa revista descreve os esforos feitos por um jovem oficial, morto havia pouco, para transmitir, pelo mtodo das vozes diretas, a que se presta a mdium Mrs. Susana Harris, uma mensagem a seu pai. No conseguiu dizer como se chamava. Apenas pde indicar com clareza que seu pai era membro de Kildare Stret Club, em Dublin. Procedendo-se a indagaes, chegou-se a descobrir o pai do oficial e por ele se veio a saber que j havia recebido em Dublin uma comunicao do Alm, informando-o de que em Londres se faziam pesquisas a seu respeito. No sei se o nome do indivduo na Terra coisa puramente efmera, que nenhuma conexo guarda com a personalidade, e, como tal, a primeira a ser abandonada na outra vida. Possivelmente o nosso comrcio com o Alm regulado por leis que no permitem seja ele muito direto, deixando o que quer que seja aos esforos da nossa prpria inteligncia. Essa idia da existncia de alguma lei que torna a comunicao indireta com o Alm mais fcil do que a direta encontra forte apoio nas correspondncias-cruzadas, nas quais as

circunlocues substituem constantemente as asseres. o que se verifica, na correspondncia de So Paulo, assunto do opsculo de julho da Psychical Research Society. O nome de So Paulo tinha que ser escrito por um mdium mecnico e transmitido a mais dois, separados um do outro, achando-se um destes na ndia. O esprito do Dr. Hodgson foi o designado para presidir a essa experincia. Est visto que as simples palavras So Paulo, escritas pelos diversos mdiuns, teriam bastado. Tal, porm, no se deu. O esprito teve de recorrer a toda sorte de aluses indiretas, falando a respeito desse apstolo em cada uma das mensagens e fazendo cinco citaes de seus escritos. Esse fato exclui qualquer explicao por mera coincidncia e de todo ponto convincente. Mas tambm mostra o curioso processo de que se servem os espritos: o de lanarem mo de circunlquios em vez de irem diretamente ao fim que se propem. Apreenderia perfeitamente o caso quem imaginasse um anjo cauteloso a dizer aos espritos: No torneis muito fceis as coisas a essa gente. Deixai que eles usem um pouco da inteligncia prpria. Se lhes fizerdes tudo, tornar-se-o simples autmatos. Seja qual for a explicao, o fato digno de notarse. H um outro ponto, no que concerne s comunicaes dos espritos, merecedor da nossa ateno. Refiro-me incerteza que eles sempre revelam quanto s pocas em que os acontecimentos ocorrero. Quase invariavelmente erram na apreciao do tempo. A idia de tempo na Terra provavelmente diversa da que fazem os habitantes do mundo espiritual. Da a confuso. Como j tive ocasio de dizer, ns gozvamos da vantagem de contar, entre os que compunham o nosso grupo, uma senhora que era mdium escrevente muito desenvolvida, e que se mantinha em constante comunicao com trs irmos seus mortos na guerra. Nas mensagens que recebia deles, raramente se observavam erros com relao aos fatos, mas, por outro lado, era muito raro que as datas estivessem certas. Todavia, uma exceo houve, muito sugestiva em si mesma. Profetizando sempre os acontecimentos pblicos com atraso de semanas e at de meses, certa vez anunciou, com exatido de data, o recebimento de um

telegrama da frica. O telegrama fora efetivamente expedido, mas ficara retardado em caminho, donde parece lcito inferir-se que ela podia anunciar o desenrolar de acontecimentos que se achavam em curso e calcular o tempo que gastariam para chegarem a seu termo. Doutra parte, devo convir que confidencialmente nos profetizou a fuga de seu quarto irmo, prisioneiro dos alemes, e que o fato se deu. Em suma, ainda no tenho opinio segura acerca dos poderes e limitaes dos espritos no tocante s profecias. Postas de parte todas essas limitaes, temos, infelizmente, que nos voltar com absoluto sangue-frio para as inteligncias perversas e maliciosas que se manifestam. Quem quer que se haja entregado as investigaes psquicas ter tido, eu o creio, casos de cruel decepo, que ocasionalmente se misturam com as boas e verdadeiras comunicaes. Sem dvida, foi com referncia a tais mensagens que o Apstolo escreveu: No acrediteis, bem-amados, em todos os espritos; tratai de saber se os espritos so de Deus. Essas palavras indicam claramente no s que os primeiros cristos praticavam o Espiritismo, como ns o entendemos, mas que tambm esbarravam nas mesmas dificuldades que ns outros. No h o que mais perturbe do que o fato de receber algum uma longa e conexa narrativa, cheia de minudncias, e verificar depois que tudo aquilo no passa de um enredo. No obstante, devemos ter em mente que, se em um caso tudo se obtm absolutamente exato, ele prevalece sobre muitos outros em que tenha havido mistificao. D-se ento o que se daria com o recebimento de um telegrama sem nenhum erro: a certeza de que houve uma linha e um aparelho que o transmitiram, embora ambos, depois, se tivessem quebrado. Cumpre, porm, reconhecer que o fato desconcertante e de molde a levar uma pessoa a duvidar das mensagens recebidas, enquanto a autenticidade destas no fica provada. Dessas falsas influncias so parentes prximos todos os Miltons que no podem versejar, todos os Shelleys que no podem rimar, todos os Shakespeares que no podem pensar e tantas outras

personificaes absurdas, que lanam o ridculo sobre a nossa causa. Ao que penso, h fraudes deliberadamente praticadas, assim do lado de c, do nosso mundo, como do de l, do mundo invisvel. Dizer, porm, que elas invalidam completamente toda a questo uma insensatez to grande quanto de pretendermos anular o nosso prprio mundo porque a encontramos pessoas que nos desagradam. Uma coisa posso em verdade afirmar e que, a despeito de todas as mensagens falsas, desde que explano este assunto, ainda se me no deparou uma que fosse blasfematria, grosseira ou obscena. Tais incidentes devem ser de natureza muito excepcional. Penso tambm que o que se alega contra o Espiritismo como causador da loucura, da obsesso e por a adiante no passa de asseres totalmente imaginrias. As estatsticas dos hospcios no as justificam e os mdiuns vivem tanto, em mdia, quanto qualquer indivduo. Julgo, todavia, que o abuso das sesses pode esgot-los. Desde que, portanto, vos acheis convencido da veracidade dos fenmenos, as sesses de experimentaes fsicas perderam sua razo de ser e aquele que, homem ou mulher, se ponha a sair de uma sesso para outra corre o risco de tornar-se um manaco. Aqui, como em todas as outras prticas, h o perigo da forma eclipsar a realidade. Aquele que se empenhe em levar sempre mais e mais longe as provas fsicas pode vir a esquecer-se de que o objeto real de todos esses fatos , como j assinalei, dar a certeza quanto ao futuro e, quanto ao presente, a fora espiritual necessria a apreendermos devidamente a natureza transitria da matria e a importncia absoluta do que imaterial. Assim, pois, a concluso que tiro das minhas longas pesquisas da verdade que, apesar das fraudes ocasionais, que os espiritistas deploram, a despeito da desorientao das idias, que eles no apiam, h no movimento espiritualista um ncleo grande e slido de demonstraes infinitamente mais prximas

da prova positiva do que em qualquer sistema religioso que eu conhea. Conforme mostrei, esse movimento surge menos como coisa inteiramente nova do que como o restabelecimento de uma coisa j existente. Porm, para esta poca de materialismo, o resultado o mesmo. Passaram indubitavelmente os tempos em que s opinies amadurecidas e refletidas de homens quais Crookes, Wallace, Flammarion, Richet, Lodge, Barrett, Lombroso, os generais Drayson e Turner, o sargento Ballantyne, W. T. Stead, o juiz Edmonds, o almirante Usborne Moore, o falecido arcedicono Wilberforce e toda uma pliade de outras testemunhas, podiam ser desprezados como coisas morrinhentas, ou como arengas fastidiosas. Segundo bem o disse Mr. Arthur Hill, chegamos a um ponto em que se tornou suprfluo buscar mais provas e em que o peso das negaes recai todo sobre os que negam. Acontece mesmo que os que clamam por provas adotam como norma no se darem ao incmodo de examinar as que j existem. Cada um parece entender que o assunto deve todo ser considerado de novo, porque quer informar-se a seu respeito. O mtodo seguido pelos nossos contraditores consiste em agarrarem-se quele que por ltimo formulou a questo neste momento creio que Sir Oliver Lodge e trat-lo como se expendesse opinies novas, apoiando-as nas suas prprias afirmativas, sem levarem em conta a cooperao de muitos investigadores que o precederam. No um mtodo honesto de crtica, porque em cada caso a concordncia dos testemunhos constitui o verdadeiro fundamento da convico. Todavia, h, de fato, casos em que um nico testemunho basta para firm-la. Se, por exemplo, o conhecimento de foras at ento desconhecidas nos adviesse to-somente das pesquisas feitas pelo doutor Crawford, de Belfast, que, colocando o seu mdium amador na cadeira de uma balana, com os ps isolados do cho, conseguiu observar nele uma diferena de peso correspondente ao de muitas libras 7 durante a produo dos fenmenos, resultado que obteve e registrou com as cautelas de um esprito verdadeiramente cientfico, no vejo como se possa

vacilar. Os fenmenos esto e ho estado desde muito tempo firmemente provados para quem quer que se mostre despido de prevenes. Sente-se que o perodo da investigao passou e que se abriu h muito o da construo religiosa. Com efeito, devramos satisfazer-nos com a observao dos fenmenos, sem atentarmos no que eles significam, exatamente como faria um grupo de selvagens que contemplasse uma instalao telegrfica sem se preocupar com apreciar as mensagens que ela transmite; ou cumpre que tomemos a resoluo de aplicar-nos a definir essas sutis e hbeis comunicaes do Alm, para com elas construirmos um sistema religioso, que resulte assente, pelo nosso lado, sobre a razo humana e, pelo outro, sobre a inspirao esprita? Passou a poca em que tais fenmenos constituam um divertimento frvolo. Agora se apresentam como discutvel novidade cientfica. Vo tomando ou tomaro de futuro a feio de fundamentos de um sistema preciso de idias religiosas, de uma parte, confirmativo dos antigos sistemas e, de outra, inteiramente novo. As provas sobre as quais se apia esse sistema so to abundantes que s considervel biblioteca poderia conter. Alm disso, as testemunhas dos fatos no so pessoas obscuras que vivam imersas nas sombras do passado, inacessveis, portanto, ao nosso exame. So, ao contrrio, contemporneos nossos, homens de carter e inteligncia, respeitados por todos. A situao, a meu ver, pode resumir-se numa simples alternativa. Ou se admite que houve uma epidemia de loucura que se alastrou por duas geraes humanas e dois grandes continentes, atacando homens e mulheres que a todos os outros respeitos se conservaram eminentemente sos; ou ento se h de admitir que nestes ltimos anos temos recebido, de fontes divinas, uma nova revelao, que representa o maior acontecimento religioso verificado depois da morte do Cristo (visto que a Reforma no foi mais do que uma nova disposio dada ao que j existia e no a revelao de novos princpios) e que muda completamente o aspecto da morte e o destino do homem. Entre essas duas hipteses nenhuma outra posio firme

existe. As teorias segundo as quais no Espiritismo tudo fraude ou iluso no encontram provas em que se apiem. Ou mera loucura, ou uma revoluo nas idias religiosas, revoluo que nos d como fruto uma extrema intrepidez em face da morte e imensa consolao quando sobre aqueles que nos so caros desce o vu. Muito me apraz acrescentar aqui algumas breves observaes prticas queles que reconhecem a verdade do que digo. Achamo-nos em presena de uma manifestao imensa e nova, da mais considervel de que nos d notcia a histria do gnero humano. Como usar dela? Penso ser para ns dever de honra externar a nossa crena, especialmente aos que sofrem. Feito isto, no devemos forar a mo e sim deixar que do resto se encarregue uma sabedoria mais elevada do que a nossa. No queremos subverter religio alguma. Desejamos to-somente atrair os inclinados materialidade, tir-los do vale apertado em que se encontram e traz-los ao cume onde respiraro ar mais puro e contemplaro outros vales e outros cumes. As religies se mostram em grande parte petrificadas e decadentes, abafadas pelas frmulas e sufocadas pelos mistrios. Podemos provar que no h necessidade nem de uma coisa nem de outra. Tudo o que essencial ao mesmo tempo muito simples e muito positivo. Os que mais claramente reclamam o nosso auxlio so os que sofreram a perda de entes amados e anseiam por entrar em comunicao com eles. Mister se faz, contudo, que tambm nisto no haja exagero. Se tivsseis um filho na Austrlia, no pretendereis que continuamente abandonasse o seu trabalho para vos escrever extensas cartas a todo propsito. Desde que obtivestes a prova, moderai vossas exigncias. justo que no vos deis por satisfeitos com qualquer prova sem valor; mas, se alcanastes o que desejveis, podeis, creio, aguardar que transcorra o breve perodo que nos separa do momento em que todos estaremos de novo reunidos. Mantenho, presentemente, relaes com treze mes que se acham em comunicao com seus filhos desencarnados. E, dos maridos dessas mulheres, aqueles que esto vivos confirmam a

exatido da prova obtida. Ao que sei, apenas uma dessas famlias j antes da guerra tinha conhecimento dos fenmenos psquicos. Alguns desses casos apresentam certas peculiaridades dignas de nota. Em dois deles as figuras dos rapazes mortos apareceram em fotografias ao lado das de suas mes. Noutro, a primeira mensagem dirigida me do morto lhe veio ter s mos por intermdio de um estrangeiro, a quem o endereo da mulher foi dado com a maior exatido. Depois, as comunicaes se tornaram diretas. Num terceiro caso, o mtodo adotado para a transmisso das mensagens consistiu em fazer referncias a determinadas pginas e linhas de livros esparsos por diversas bibliotecas, compondo esses fragmentos uma comunicao. Este processo afasta todo receio de ao teleptica. Com efeito, no h possibilidade de que uma verdade seja provada por quem ainda no teve dela a prova. Como proceder? A que est toda a dificuldade. H homens sinceros e h fraudes. Cumpre obrar com prudncia. No vos ser difcil saber at onde vo os mdiuns profissionais. Mesmo com os melhores, pode dar-se que no consigais seno coisas inteiramente confusas. As condies so muito enganosas. Todavia, alguns obtm resultados imediatos. No podemos, pois, rejeitar as leis, porque a lei atua do outro lado exatamente como deste. Quase todas as mulheres so mdiuns no desenvolvidos. Que elas experimentem a sua faculdade para a escrita automtica. Ainda aqui necessria a maior precauo para nos no expormos a decepes, convindo guardar uma atitude reverente e devocional. Se assim fizerdes, alguma coisa lograreis, porquanto do Alm provavelmente algum estar empregando esforos correspondentes aos vossos. Pessoas h que condenam as comunicaes sob o pretexto de que embaraam o progresso dos que daqui partiram. Nada prova que tal se d. O que, muito ao contrrio, os espritos dizem que se sentem amparados e fortalecidos se conseguem comunicar-se com aqueles a quem amam. Poucas pginas conheo mais comovedoras, na simplicidade da sua juvenil eloqncia, do que aquelas em que Raymond pinta os sentimentos dos espritos de

muitos mancebos desejosos de se comunicarem com seus parentes e que o no podem fazer porque a ignorncia e os preconceitos, da parte destes, opem intransponvel obstculo. Penoso vos diz ele pensar que vossos filhos morreram; entretanto, uma poro de gente assim pensa. Revoltante, porm, ouvir estes jovens se queixarem de que ningum jamais lhes fala da. Isto me magoa profundamente. Antes de tudo convm ler o que se tem escrito sobre esse assunto. Disso muito se ho descuidado no s os materialistas, como tambm os crentes. Impregnai-vos desta grande verdade. Familiarizai-vos com a inegvel evidncia. Deixai de lado os fenmenos e assimilai os ensinos de livros admirveis como After Death (Depois da Morte) ou como Spirit Teachings (Ensinos dos Espritos) de Stainton Moses. As obras desse gnero, de valores diferentes, mas todas formando uma mdia elevada, enchem uma biblioteca inteira. Alargai e espiritualizai as vossas idias. Mostrai os efeitos delas na vossa maneira de viver. A abnegao a chave do progresso. Realizai-o considerando-o, no como imposio de crena ou artigo de f, mas como fato to tangvel quanto as ruas de Londres, reconhecendo que caminhamos a passos largos para uma outra vida, onde todos sero verdadeiramente felizes, e que as nicas coisas capazes de obstarem ao gozo dessa felicidade ou de o retardarem so a loucura e o egosmo praticados nestes poucos anos de passagem pela Terra. Cumpre repetir que se a nova revelao pode parecer destruidora para os que sustentam os dogmas cristos com extrema rigidez, efeito inteiramente oposto ela produz nos que, como sucedeu a tantos dos modernos pensadores, ho chegado a considerar toda a contextura do Cristianismo uma grandssima iluso. J ficou evidenciado claramente que, entre a nova revelao e a antiga, apesar de esta se achar desfigurada pelo tempo e mutilada pela ao do homem e do materialismo, tantas semelhanas h que denotam ser, em geral, o mesmo esquema de ambas e terem as duas, indubitavelmente, uma origem comum. Verifica-se que as idias aceitas de uma outra vida aps a morte; da existncia de espritos superiores e inferiores; de uma

relativa felicidade dependente do nosso proceder; da expiao pelo sofrimento; de espritos guardies; de altos instrutores; de um infinito poder central; de crculos que, sobrepondo-se, cada vez mais se aproximam desse centro; verifica-se, dizemos, que todas essas concepes surgem de novo, mas agora confirmadas por muitos testemunhos. Foram somente as pretenses infalibilidade e ao monoplio, a hipocrisia e o pedantismo dos telogos e ainda os ritos institudos pelos homens, que desviaram a vida das idias inspiradas por Deus. Foi isso unicamente o que adulterou a verdade. No posso terminar melhor este pequeno volume do que me servindo de palavras mais eloqentes do que quantas eu pudesse escrever e que compem esplndido modelo no s do estilo como tambm do pensamento ingleses. Elas so do grande pensador e poeta Gerald Massey e datam de muitos anos. O Espiritismo foi para mim, do mesmo modo que para muitos outros, como que uma elevao do meu horizonte mental e a entrada do cu. Foi como que a f a se formar dos fatos. Tanto assim que, sem ele, eu s posso comparar a vida a uma travessia feita, a bordo de um navio com as escotilhas fechadas, por um prisioneiro, que vivesse todo o tempo alumiado pela luz de uma vela e a quem de sbito, numa esplndida noite estrelada, permitissem subir pela primeira vez ao tombadilho, para contemplar o prodigioso mecanismo do firmamento, flamejando a glria de Deus. 0

Documentos Suplementares
I A outra vida
Assinalei no texto o modo notvel pelo qual as narraes feitas da vida futura, embora provenientes das mais variadas e distintas fontes, concordavam nos pontos essenciais, concordncia que por vezes se estende s minudncias. A diversidade aparece nelas quando a viso, por mais completa, abrange e descreve mais de um plano. Porm as descries dessa regio feliz a que o comum dos mortais pode aspirar so muito conformes. Depois que escrevi o que ficou para trs, li trs novas descries, sem ligao alguma entre si, que confirmam o que acabo de dizer. Uma delas foi dada por A Kings Counsel, no seu recente livro Heard a Voice (Ouvi uma Voz), que recomendo aos pesquisadores, se bem se lhe note um forte pendor para o catolicismo romano, o que mostra quo persistentes so em ns as primeiras diretrizes dos nossos pensamentos. A segunda se encontra no livrinho The Light on the Future (A Luz sobre o Futuro) dando, acerca do Alm, informaes minuciosas e interessantes, obtidas por um crculo srio e respeitvel de Dublin. A terceira consta de uma carta particular que me dirigiu Mr. Huber Wales e de todas, penso, a mais instrutiva. Mr. Wales um investigador cauteloso e mais cptico do que crdulo, tanto que com incredulidade rejeitou as comunicaes que conseguira obter ele prprio, por meio da escrita automtica. Tendo lido o que eu publicara acerca das descries feitas da vida no Alm, foi buscar ao seu arquivo os escritos aos quais to pouco valor tinha dado outrora, quando saram da sua pena, e eis o que a respeito me escreveu:

Depois de ler o vosso artigo, senti-me abalado, quase assombrado, pela circunstncia de as narrativas que me haviam sido transmitidas, relativamente s condies da existncia aps a morte, coincidirem, creio que at nas mnimas particularidades, com as que apresentastes como resultado do colecionamento, que fizestes, de material recebido de vrias procedncias. No descubro nas minhas precedentes leituras o que quer que possa explicar essa coincidncia. Afirmo que ainda nada lera do que tendes publicado sobre o assunto. Propositadamente evitara ler Raymond e outros livros semelhantes para que o que eu alcanasse no se ressentisse da influncia dessa leitura. Os Proceedings, que a esse tempo eu tinha lido, da S. P. R., no tratam, como sabeis, das condies da vida de alm-tmulo. Seja como for, obtive, em pocas diferentes (como o mostram as notas que escrevia no mesmo momento), informaes de que, nessa fase posterior da existncia, os seres tm corpos que, conquanto imperceptveis para os nossos sentidos, so para eles to slidos como os nossos para ns; que esses corpos apresentam as caractersticas gerais dos nossos, porm aformoseadas; que os espritos no tm idade nem sofrimento; que entre eles no h ricos nem pobres; que usam vesturios e se alimentam; que no dormem, se bem aquelas informaes falem de ocasional passagem por um estado de semiconscincia a que do o nome de adormecimento, estado que, segundo me parece, se assemelha fortemente ao de hipnose; que, transcorrido um perodo em geral mais curto do que a mdia da vida na terra, eles entram numa nova fase de existncia; que os que se assemelham pelo pensamento, pelos gostos e pelos sentimentos, gravitam agrupados; que os esposos no se renem forosamente, mas que o amor entre eles subsiste, escoimado dos elementos que, na Terra, muitas vezes obstam sua perfeita realizao; que logo depois da morte terrena os espritos passam por uma fase de repouso semiconsciente, de durao varivel; que so inaptos para experimentarem sofrimentos corporais, porm suscetveis de sentirem, por vezes, ansiedades morais; que o que se chama morte dolorosa coisa absolutamente desconhecida deles; que as crenas religiosas nenhuma diferena determinam nas condies do viver espiritual; que a

vida para eles , no seu conjunto, intensamente feliz, no alimentando, nenhum deles, o desejo de voltar Terra. Nenhuma referncia me foi feita ao trabalho dos espritos, tomado esse termo na acepo que lhe prpria; mas, ao que dizem os informantes, eles se interessam por vrias ocupaes. Isto, provavelmente, no passa de uma outra maneira de dizer a mesma coisa. Trabalho, entre ns, significa habitualmente trabalhar para viver e esse, como enfaticamente me informaram, no para eles o caso, visto que so providos, por misteriosa forma, de tudo quanto vida reclama. Tambm nenhuma aluso me fizeram a qualquer estado penal temporrio. Colhi, entretanto, que os espritos comeam a sua vida no Alm do ponto de desenvolvimento intelectual e moral em que deixaram a vida terrena. E, pois que a felicidade deles se baseia principalmente na simpatia, os que l chegam em condies morais pouco elevadas se vem por tempo mais ou menos longo privados da capacidade de apreciar essa felicidade e de goz-la. Acrescentarei a este ltimo testemunho um outro livrinho, que me passou pelas mos, intitulado Do Thoughts Perish? (Morrem os Pensamentos?). Embora tenha guardado o anonimato, seu autor evidentemente uma mulher de muita experincia e superior carter. As datas das comunicaes que o volume encerra mostram que elas foram dadas na mesma poca em que Raymond deu as suas, mas sem nenhuma relao com estas. Todavia, as descries capitais do que sentem e experimentam os mancebos que desencarnaram como soldados so absolutamente idnticas s de Raymond. Que dir a crtica hostil dessa concordncia entre as narrativas de duas testemunhas absolutamente independentes uma da outra?

II Escrita automtica
Esta forma da mediunidade produz os melhores resultados. Entretanto, pela sua natureza, suscetvel de causar decepes.

Escrevemos usando ns mesmos de nossas mos, ou um poder estranho as dirige? S pela comunicao recebida podemos dizlo e mesmo assim temos que atribuir uma larga parte do resultado conseguido aos conhecimentos do nosso prprio subconsciente. Talvez convenha mencionar aqui um caso que me parece inteiramente probante, pelo qual pode qualquer investigador verificar a toda evidncia que as mensagens obtidas por essa maneira no provm daquele que as escreve. Esse caso citado no recente livro Man is a Spirit (O homem um Esprito) de Mr. Arthur Hill, tendo dito chamar-se capito James Burton o que serviu de intermedirio para a comunicao. Creio ser esse o mesmo mdium (amador) por quem foram transmitidas as comunicaes graas s quais se pde determinar recentemente a posio das runas subterrneas de Glastonbury. Uma semana depois dos funerais de meu pai diz Burton , estava eu escrevendo uma carta de negcios, quando me pareceu que alguma coisa se interpusera entre minha mo e os centros motores do meu crebro e aquela escreveu, de modo espantoso, uma carta a que aps a assinatura de meu pai, indicando que vinha dele. Fiquei completamente perturbado. Meu brao direito e todo esse lado de meu corpo se tornaram frios e dormentes. Durante um ano recebi dessas cartas freqentemente e sempre quando menos o esperava. S as examinando com uma lente lograva inteirar-me do que continham. A caligrafia era microscpica. Tratavam de grande cpia de assuntos dos quais me era impossvel estar a par. Sem que eu o soubesse, minha me, que residia longe de mim cerca de sessenta milhas, perdera um co que ela muito estimava e lhe fora dado por meu pai. Na mesma noite em que isso acontecera recebi deste uma carta enviando psames minha me e declarando que o co agora estava com ele. Tudo o que amamos e concorre para a nossa felicidade nesse mundo disse vem a estar conosco aqui. Um fato ocorrido anos antes do meu nascimento e que s ele e minha me conheciam, a respeito do qual ambos guardaram sempre o mais absoluto sigilo, me foi ento revelado com esta recomendao: Dize isto tua me e ela saber que sou eu, teu pai, quem escreve. Minha me,

que at ento recusara acreditar na possibilidade do fenmeno, quando ouviu de mim o que me fora comunicado, desmaiou. Da por diante as cartas se tornaram para ela a maior consolao de sua vida, pois que ambos se amaram sempre, durante os quarenta anos que viveram casados, tendo-lhe a morte do marido despedaado o corao. Pelo que me toca, estou to convencido de que meu pai continua a existir com a sua personalidade original, como se ainda se achasse a portas fechadas no seu gabinete de estudo. Ele no estava mais morto do que o estaria se vivesse na Amrica. Comparei o estilo e o vocabulrio de tais cartas com os de que uso quando escrevo, sendo que me tornei conhecido como colaborador de uma revista, e nenhum ponto de semelhana descobri entre uns e outros. Mais provas existem da autenticidade deste caso, pelo que recomendo ao leitor o prprio livro donde extra o que aqui deixo transcrito.

III O abrigo de Cheriton

Num dos captulos deste volume aludi a um recente caso de poltergeist, ou seja, de manifestao de um esprito malvolo. Essas entidades parecem que pertencem a uma categoria inferior e que se acham mais prximas das condies terrenas do que quaisquer outras que conheamos. Essa relativa materialidade que apresentam as coloca muito abaixo na escala dos espritos e torna indesejveis as suas comunicaes, dando-lhes, entretanto, um valor especial, par nos chamarem a ateno para esses grosseiros, mas inegveis fenmenos, que nos foram a reconhecer que h no Universo outras formas de vida. Tais foras, existentes nas fronteiras da Terra, ho no passado atrado ocasionalmente a ateno geral, em diversas pocas e lugares, produzindo os casos de perseguio da famlia Wesley em Epworth, do tambor de Tedworth, dos sinos de Bealing, etc.,

que alarmaram o pas durante algum tampo, representando cada um deles a atuao de foras desconhecidas sobre a vida humana. Quase simultaneamente ocorreram o de Hydesville, na Amrica, e o das desordens de Cideville, em Frana, to assinalados que no puderam passar despercebidos. Deles se originou o atual movimento espiritualista que, por meio do raciocnio, partindo das pequeninas coisas para chegar s grandes, das mais grosseiras para atingir as mais elevadas, dos fenmenos para alcanar as mensagens, est destinado a dar religio as bases mais firmes sobre que ela jamais descansou. Assim, por insignificantes e estpidos que possam parecer, foram eles a origem de um amplo desenvolvimento e so dignos de que lhes dispensemos respeitosa ateno, ainda quando os olhemos como crticos. Muitas dessas manifestaes se tm produzido nestes ltimos anos em vrios pontos do globo, tratando de cada um deles a imprensa em tom mais ou menos zombeteiro, aparentemente convicta de que o emprego da palavra fantasmas lana o descrdito no fato e pe termo a toda discusso. Note-se que cada um desses casos considerado como fenmeno inteiramente nico, de modo que o leitor comum nenhuma idia chega a fazer deles como parte de um conjunto de provas acumuladas. No caso particular do abrigo de Cheriton os fatos se passaram da maneira seguinte: Mr. Jaques, juiz de paz, homem educado e inteligente, que reside em Embrook House, Cheriton, perto de Folkestone, mandou fazer, defronte de sua casa, um abrigo contra os ataques areos. Cumpre dizer que a casa era muito velha, tendo sido em parte construda por uma antiga fundao religiosa do dcimo quarto sculo. O abrigo foi construdo na base de um pequeno penhasco, sendo de grs frivel o fundo. Encarregou-se da execuo do trabalho um empreiteiro de construes chamado Rolfe, a quem servia de ajudante um rapaz. Logo depois de haver encetado a obra, Rolfe se viu constantemente molestado por punhados de areia que lhe eram atirados ao rosto e que apagavam a candeia de que se servia. Imaginou que esses fenmenos

fossem devidos a desprendimentos de gases ou eletricidade. To freqentes, porm, se tornaram que lhe estorvavam completamente o trabalho. Ele se queixou a Mr. Jaques, que ouviu a histria com absoluta incredulidade. A perseguio, entretanto, continuou aumentando de intensidade. J agora eram rajadas de vento to fortes que deslocavam o material, objetos de peso considervel, tais como pedras e pedaos de tijolos, que passavam voando pela frente do construtor e iam bater violentamente de encontro s paredes. Mr. Rolfe, sempre em busca de uma explicao fsica para semelhantes fatos, foi ter com Mr. Hesketh, eletricista municipal de Folkestone, homem instrudo e inteligente. Mr. Hesketh visitou o lugar onde os fenmenos se davam e os observou por maneira a se convencer de que eram perfeitamente autnticos e inexplicveis pelas leis ordinrias da cincia. Um soldado canadense que se achava alojado em casa de Mr. Rolfe, ouvindo deste a narrativa dos sucessos, declarou estar convencido de que o construtor tinha macaquinho no sto (sic) e partiu para e abrigo, donde acabou fugindo horrorizado, tais a violncia e a continuidade com que os fenmenos se produziram. A criada grave da casa tambm presenciou o movimento dos tijolos sem que ningum neles pusesse as mos. Mr. Jaques, cuja incredulidade decrescera gradualmente diante da evidncia dos fatos, foi sozinho ao abrigo, quando ningum l se achava. Ao sair, cinco pedras atiradas do interior vieram bater na porta. Ele tornou a abri-la e viu as cinco pedras no cho. Sir William Barrett tambm l foi, mas no pde apreciar coisa alguma, to pouco tempo se demorou no lugar. Eu, por minha vez, fiz quatro visitas gruta, cada uma de cerca de duas horas, porm nada de extraordinrio observei, a no ser que a construo de tijolos estava toda esburacada em conseqncia das pedradas que recebera. As foras produtoras do fenmeno nenhum interesse tinham, ao que parece, nas pesquisas psquicas, pois que jamais se manifestaram a qualquer investigador, se bem houvessem demonstrado sua existncia e sua ao a pelo menos sete observadores e deixado, conforme eu disse acima, sinais dessa ao, arrancando pedras de blocos de alvenaria de cimento,

destinados a formar o pavimento, e arrumando-as em pequenas pilhas cuidadosamente dispostas. A suposio de que o rapaz, ajudante do construtor, era quem se comprazia em praticar aquela malvadeza teve que ser posta de lado, visto que o fato se dava mesmo ele ausente. Tambm um conceituado cientista visitou rapidamente o local e pretendeu explicar que os movimentos eram produzidos pela emanao de gases dos pntanos, o que nada adiantou. As perturbaes continuam e ainda esta manh (21 de fevereiro de 1918) recebi uma carta do engenheiro Mr. Hesketh, dando-me informaes completas dos fatos mais recentes que l se tm verificado. Qual a explicao real do caso? O que posso dizer que aconselhei Mr. Jaques a mandar fazer escavaes no local onde est sendo construdo o abrigo. Eu mesmo procedia algumas investigaes no cume do penhasco e me convenci de que a superfcie do terreno ali fora h tempos revolvida at profundidade de cinco ps no mnimo. Deduzo desta circunstncia que naquele lugar qualquer coisa foi enterrada, de longa data, sendo provvel, como no caso que referi no corpo desta obra, que exista ligao entre esse fato e o que se passa no abrigo. Provavelmente, Mr. Rolfe, sem que o saiba, mdium de efeitos fsicos. Quando se encontra no limitado espao da cava, est verdadeiramente num gabinete dentro do quais seus poderes magnticos ficam acumulados, em condies de serem utilizados e naturalmente algum agente, que l tambm se acha, deles se aproveita. Da os fenmenos. Quando Mr. Jaques foi sozinho gruta, o poder deixado por Mr. Rolfe, que ali passara toda a manh, ainda no se tendo extinguido, tornou possvel algumas manifestaes. Esta a minha opinio. Bom , porm, que no se seja dogmtico em tais questes. Se fizerem sistemticas escavaes, conto que a histria ter um eplogo. Enquanto este livro se imprimia, chegou ao meu conhecimento um outro caso muito notvel de poltergeist. No posso, sem trair uma confidncia, revelar particularidades e os fenmenos esto em curso. O que h tambm de curioso neste novo caso que dele tive cincia porque um dos que esto sendo

vtimas dos ataques invisveis, uma senhora, leu as observaes que publiquei acerca do abrigo de Cheriton e me escreveu, pedindo conselho e assistncia. distante o lugar onde esses novos fatos ocorrem presentemente e por isso ainda no pude l ir. Mas, pelas informaes que hei recebido, parece que apresentam todas as caractersticas que se nos tornaram familiares e so acompanhados do fenmeno da escrita direta. Tenho sob as vistas alguns espcimes dos escritos produzidos. Dois pastores tentaram pr termo a essas manifestaes, que por vezes so extremamente violentas, mas sem nenhum resultado. Sirva de consolao a outros que estejam sofrendo to estranhos castigos o saberem que nos muitos casos dessa natureza, cuidadosamente observados, no h exemplo de ter sido causado nenhum mal fsico, seja s pessoas, seja aos animais. Depois que escrevi o que acima se l com relao ao ltimo caso a que me refiro, um terceiro pastor, que tem certo conhecimento das cincias ocultas, interveio e conseguiu, por meio de ponderaes feitas bondosamente e de preces, que entidade invisvel prometesse no mais atormentar o dono da casa. Resta ver at quando ficar esta em sossego. 0

Biografia de Sir Arthur Conan Doyle 8

por Indalcio H. Mendes (Redator-Chefe de Reformador) Fascinante, por muitos aspectos, a personalidade de Sir Arthur Conan Doyle, o famoso romancista, criador de Sherlock Holmes, h de sempre justificar comentrios e consideraes elevadas. Ele foi, sem exagero, um grande homem pelo carter, pelo talento, pela imaginao e pelo fsico, enfim, um grande homem integral. Nascido aos 22 de maio de 1859, em Picardy Place, Edimburgo, capital da Esccia, de descendncia nobre, Arthur Conan Doyle desencarnou precisamente a 7 de julho de 1930. Embora os foros de nobreza, sua famlia no era abastada, tanto que ele teve de enfrentar enormes dificuldades para estudar e formar-se em Medicina. Seu pai chamou-se Charles Altamont Doyle e sua me Mary Foley, ambos catlicos severos, sendo que alguns membros da famlia se extremavam num fanatismo tremendo. Mais adiante teremos ocasio de demonstrar a atitude firme e digna de Conan Doyle em face do ptreo sectarismo de seus parentes. Foi-lhe dado o nome de Arthur em homenagem a um tio materno Arthur Conan Doyle, crtico de arte do Art Journal, clebre pela segurana, profundidade e rijeza de seus comentrios. * Sua me foi uma mulher verdadeiramente excepcional, quer pela pureza do carter, como pela franqueza das atitudes e tambm pelo respeito que devotava ao ser humano. Conan Doyle foi o dolo do seu corao. Ambos se amavam enternecidamente e se compreendiam melhor, talvez em virtude da afinidade moral entre eles existente.

No pretendemos descer a pormenores a respeito da educao recebida por Conan Doyle. Ser suficiente esclarecer que Mary Doyle deu de si o melhor que pde para plasmar a vigorosa personalidade de seu ilustre filho. De como ele correspondeu aos esforos maternos, di-lo a Histria. Essa mulher admirvel transmitiu-lhe estas mximas: Sem temor diante dos fortes e humilde diante dos fracos. Detestava as atitudes de esnobismo, as superfluidades comuns aos descendentes de nobres, mas cultivava com religioso respeito as tradies da famlia. Ela ensinou Conan Doyle, desde menino, a demonstrar sempre cavalheirismo para com todas as mulheres, de alta ou de baixa condio. Podemos dizer que Arthur foi o retrato moral de sua extraordinria genitora. Dela herdou todas as virtudes, assim como a energia, o amor ao trabalho, o destemor nos momentos difceis ou perigosos, a coragem de dizer o que sentia, fosse qual fosse a situao; a facilidade em se colocar na defesa dos fracos, bem como o respeito indeclinvel a seus pontos de vista, enquanto seus argumentos no fossem abalados. * Nascido, como dissemos, em ambiente rigorosamente catlico, Conan Doyle foi aluno de padres jesutas, em Stonyhurst, Lancashire, para onde foi depois de se haver preparado no colgio de Hodder House. Ali, teve ocasio de pr prova a sua personalidade em formao, sustentando opinies divergentes das dos padres, mesmo quando isto lhe custasse punies severas. E no se abatia depois dos castigos, olhando de frente aqueles que o puniam por no lhe obterem a passiva anuncia. Intimamente, porm, seus professores o admiravam, respeitando-lhe o talento. O famoso escritor ingls Thomas Babington Macaulay merecera a sua predileo. Conan Doyle se deleitava com suas obras e um dia compreendeu que Macaulay, embora de forma cavalheiresca, no acreditava muito no Papa. Sua condio de catlico e admirador de Macaulay lhe imps o dever de descobrir de que lado estava a razo, at que um dia ouviu um padre irlands afirmar em pblico que todo aquele que no era catlico iria para o inferno. A, nesse pormenor

aparentemente insignificante, estava o ponto inicial de sua futura atitude de abandonar a religio tradicional da famlia. Conan Doyle ainda no havia pensado nessa situao delicada, que, segundo o padre, conferia um privilgio especial aos catlicos. Estava certo, porm, de que a afirmativa do sacerdote continha um erro essencial. Lembrou-se, ento, de que sua me, a um tempo severa e romntica, considerava banais as asseveraes fradescas desse quilate, dizendo-lhe: Usa sempre roupas internas de flanela, querido filho, e jamais acredites no castigo eterno. Semelhante frase, dita por uma senhora austera, catlica e altamente equilibrada, denotava que sua inteligncia esclarecida no se amoldara a conceitos sectrios e irracionais, porque ela tambm no renunciava s suas opinies, uma vez convencida de que estava certa. Mais tarde, Conan Doyle entrou em contacto com velho amigo da famlia, o Dr. Bryan Charles Waller, sbio, bondoso, agnstico em matria de religio e igualmente positivo em seus argumentos. * O Dr. Bryan Charles Waller exerceu, durante muitos anos, forte influncia na vida intelectual de Conan Doyle, despertandolhe o esprito para problemas profundos, que, afinal, lhe permitiram desvencilhar-se de vacilaes oriundas do colgio de jesutas, onde estudara. Entretanto, Walter Scott e Macaulay foram os autores que mais participao tiveram nos gostos e preferncias de Conan Doyle, chegando mesmo a determinar sua inclinao literria. Mais tarde, Conan Doyle viria a declarar que Edgar Allan Poe, tanto quanto aqueles, acentuara a tendncia que tomaria dentro da literatura. O primeiro conto de Poe, O Escaravelho Dourado, foi lido por ele com grande sofreguido. Defesa da vida interior Em 1878, Arthur Conan Doyle recebeu uma carta do Doutor Waller, na qual havia este trecho: Esta vida interior viril o que a Teologia quer destruir, fazendo-nos crer que somos vis,

pecaminosos e degradados, o que uma falsidade pestilenta e corta cerce o melhor que h dentro de ns, pois, se se tira o respeito que o homem deve a si mesmo, faz-se muito para transform-lo num magarefe e num malvado. E acrescentou, incisivamente: Fazer uma palavra melhor do que crer, e ao uma ordem mais segura que a f. Pode-se perceber, portanto, o vigoroso instinto anticlerical do Dr. Waller, que, assim, ia demolindo os j frgeis pontos de contacto de Conan Doyle com o Catolicismo. Nesse ano, Arthur, aproveitando as frias escolares, empregou-se como aprendiz de mdico num dispensrio dos mais pobres bairros de Sheffield. A princpio, nada ganhava, trabalhando por casa e comida. Isto j representava alguma coisa, porque aliviava os encargos da sua valorosa me. Essa experincia durou apenas trs semanas, porque ele no possua suficiente prtica, ou no podia, ento, atender s exigncias do Dr. Richardson. A verdade era tambm que os clientes, vendo Conan Doyle to jovem, no confiavam muito nas suas aptides para Medicina. Mais tarde ele comentaria o fato, ao escrever para casa: Esta gente de Sheffield preferiria ser envenenada por um homem com barba do que ser salva por um homem imberbe. Trabalho vo Sem nenhuma ocupao, Conan Doyle tinha ainda de esperar meses para iniciar o curso de outono da Universidade de Edimburgo. Que fazer durante esse tempo? Resolveu seguir para Londres, para tentar trabalho, e por meio da imprensa mdica ofereceu seus servios. Hospedou-se em casa de seu tio Henry, em Clifton Gardens, onde foi recebido com satisfao. Enquanto no arranjava nada, estudava pela manh e tarde passeava pelas ruas. Mas as coisas no podiam continuar assim. Sem esperana de se empregar em terra, Conan Doyle decidiu entrar para a Marinha, como ajudante de cirurgio. Nesse nterim, recebeu uma carta do Dr. Elliot, do povoado de Ruyton, em Shropshire, informando que aceitava seus servios. Esse Dr. Elliot, porm, no tinha um carter muito firme e se enraivecia com facilidade. Um dia, zangou-se porque Conan Doyle ponderou que a pena de

morte devia ser suprimida. No tolero que semelhante opinio seja dita em minha casa, entende, senhor? esbravejou ele, dirigindo-se a Conan Doyle. Sem se alterar, este lhe respondeu na mesma hora: Senhor, costumo expender minhas opinies onde e quando queira. No tardou, assim, que Arthur voltasse ao colgio, em fins de outubro. Trabalhara de graa para o Dr. Elliot, mesmo porque no havia sido combinada nenhuma remunerao pelos meses de trabalho que ali tivera. Mas, intimamente, confiava em que o Dr. Elliot lhe desse alguma coisa. No veio nada. Ento, Conan Doyle perguntou-lhe se lhe poderia pagar a viagem de volta e teve esta resposta, que define o perfil do Doutor Elliot: Meu amigo, a lei assim. Se um assistente tem ordenado combinado, pessoa reconhecida e com direito a reclamar que suas despesas sejam pagas. Caso contrrio, transforma-se num cidado que viaja para instruir-se. Por conseguinte, nada tem a receber... Convencido de que no dava resultado ser ajudante de mdico, pelos calotes que sofria, Conan Doyle voltou a Edimburgo, onde, por fora das circunstncias, foi ser assistente de um Dr. Reginald Tatcliffe Hoare, de Clifton House, em Birmingham, que, como mdico dos pobres, ganhava muito dinheiro. Nessa poca escreveu mais trs contos: O Mistrio do Vale de Sasassa, A Granja Encantada de Goresthorpe e O Conto do Americano. Estava pensando em ser mdico de um navio sul-americano, quando seu amigo Claude Augustus Currie, estando impossibilitado de viajar, lhe ofereceu seu camarote e sua funo. Iria como cirurgio nominal, ganhando ao todo cinqenta libras, e estaria durante sete meses percorrendo o Oceano rtico. Na baleeira Hope Em fevereiro de 1880, l se foi ele na baleeira Hope, deixando o porto de Peterhead no fim desse ms. Improvisaram uma luta de boxe e ele derrotou o mordomo do navio, logo na

primeira noite, ganhando prestgio a bordo. O encontro de manadas de focas foi tambm motivo de alegria para Conan Doyle, que, assim, se refazia das muitas decepes que havia tido em terra. Em setembro de 1881, deixou o navio e regressou a Edimburgo, com a sua estatura completamente desenvolvida. Diplomado Nesse mesmo ano de 1881, Arthur Conan Doyle recebeu diploma de mdico e durante algum tempo voltou a ser assistente do Dr. Hoare. Vrios fatos ocorreram, ameaando a sua tranqilidade profissional, at que conseguiu realizar seu desejo de fazer nova viagem martima. L se foi ele no navio Mayumba, a caminho da costa ocidental da frica. Sua me o animava. Um ou dois anos de viagem lhe permitiriam arranjar dinheiro suficiente para instalar um consultrio por conta prpria. Em outubro desse ano, porm, o navio foi acossado por tremenda tempestade, depois de Tuskar Light. E todos viram um mdico gigante permanecer destemerosamente metade da noite sobre o tombadilho lavado pelas guas. Foi essa uma de suas ltimas noites de satisfao a bordo, nessa viagem acidentada Costa do Ouro. Em janeiro de 1882, o Mayumba atracava de novo em Liverpool. Sentou-se Arthur numa sala onde exalava insuportvel ftido de madeiras e metais queimados, e escreveu sua sempre lembrada me uma carta, de onde destacamos estas linhas: Escrevo-lhe para dizer que cheguei so e salvo, depois de haver apanhado a febre africana e quase ter sido devorado por um tubaro. Como cena final, o Mayumba se incendiou entre a ilha da Madeira e a Inglaterra. No penso voltar frica. O que ganho menos do que poderia ganhar com a minha pena ao mesmo tempo, e o clima atroz. Espero que no se decepcione por eu haver abandonado o navio, mas isto no suficiente. Eu seria capaz de fazer qualquer coisa para no decepcion-la ou causar-lhe desgosto. Podemos conversar a esse respeito. Conversaram e tudo se acomodou. Nessa ocasio, chegou uma carta da tia Anette, chamando-o a Londres, a fim de falarlhe de suas probabilidades para o futuro.

Choque inevitvel Foi essa a primeira vez que Arthur Conan Doyle defrontou a primeira crise real de sua existncia. Seus parentes catlicos poderiam influir muito na sua vida futura. Mas ele, fiel sua maneira de sentir, respondeu tia Anette, dizendo que era agnstico e que, diante disto, seria falta de honestidade de sua parte discutir o assunto com eles. Sua me, que daria tudo para ver o filho triunfante, deixou que ele fizesse o que pensava e guardou silncio. No tardou que chegasse a resposta da tia Anette, insistindo para que ele, mesmo assim, fosse a Londres. E para l partiu o jovem e voluntarioso Arthur Conan Doyle. * Arthur Conan Doyle chegou casa dos tios disposto a manter sua opinio, mas desejoso de evitar uma ruptura. Passeou os olhos pela sala de jantar da casa de Cambridge Terrace. L estava a grande mesa, em volta da qual j haviam sentado homens proeminentes, como Walter Scott, Disraeli, Thackeray, Coleridge, Wordsworth, Rossetti, Lever e muitos outros, todos eles amigos de seu tio John e que representavam o mundo literrio que tanto atraa o jovem Arthur. Intimamente, no desejava crer que seus parentes se aborrecessem tanto por simples questo religiosa. Mas era justamente neste ponto que ele se enganava. Para seus tios, j envelhecidos, superiores e sem descendncia, a nica coisa que importava no mundo era a Igreja Catlica. Seus antepassados tudo haviam dado por ela e para ela. Os bens materiais eram efmeros: s a f era real. No entanto, esse jovem Arthur, para quem eles haviam sido to bondosos, estava pondo a prpria alma em perigo, por causa de um perverso capricho. Iniciado o conselho de famlia, Conan Doyle foi franco: Se eu exercesse minha profisso como mdico catlico, teria que receber dinheiro e declarar que acredito em algo em que realmente no creio. Vocs todos teriam o direito de me

considerar o maior canalha do mundo, se o fizesse. Vocs no procederiam assim, no certo? O tio Dick, que ele conhecera to sereno, estava furioso, e retrucou: Mas ns estamos falando da Igreja Catlica. E isso diferente. Eu sei. Mas em que sentido diferente, tio Dick? Porque aquilo em que acreditamos verdadeiro. A fria simplicidade desta observao chocou-se com o nimo de Conan Doyle, quando seu tio acrescentou: Se somente possusses f... O rapaz, com a firmeza que lhe era habitual, contestou: Sim, isso o que todos me dizem. Falam de ter f como se fosse possvel obt-la por um ato voluntrio. Poderiam pedir-me tambm que tenha cabelos negros em vez de castanhos. A razo a mais alta faculdade que a criatura humana possui. Temos de fazer uso dela. Esta resposta de Conan Doyle no abalou os tios. E o de nome James indagou: Que te diz a razo? Diz-me que todos os males da religio, dezenas de religies destroando-se umas s outras, provm de serem aceitas coisas que no podem ser provadas. Dizem-me que esse Cristianismo de vocs contm muitas coisas nobres e magnficas, misturadas com uma quantidade de absurdos e futilidades sem-nome. Dizem-me... Estava concluda a entrevista. Ao deixar aquela casa, Arthur Conan Doyle sabia que uma porta se havia fechado para ele definitivamente. Ainda que os cus desabassem, jamais recorreria a esses tios pensou com os seus botes. Um sobrinho a quem tantas vezes haviam agasalhado passou a ser um estranho. Algum poderia dizer que ele pusera fora a grande oportunidade de sua vida. Mas Arthur Conan Doyle possua excelente formao moral, tinha um carter rijo, modelado por uma me excepcional. Por isto, reafirmou

suas opinies religiosas e jurou que jamais aceitaria algo que no pudesse comprovar. Tentando a sorte Decidido a vencer, Conan Doyle ps-se a procurar colocaes a bordo, sem resultado. Recebeu, nessa poca, um telegrama de seu amigo Dr. Budd, que lhe oferecia um lugar em seu consultrio, pois tinha muito servio, prometendo a Conan Doyle trezentas libras no primeiro ano de trabalho, desde que ele se encarregasse de todas as visitas, de toda a cirurgia, de todos os partos. Esse Budd, porm, era um charlato espetaculoso, embora mdico capaz, e possuidor, realmente, de grande clientela. Numa palavra, um cabotino. O que se passou, da por diante, foi penoso para Conan Doyle, que ganhava apenas uma ou duas libras por semana. Enquanto Budd prosperava, ele marcava passo. Seus credores aumentavam, porque Budd no lhe pagava o que havia prometido. De boa-f, Conan Doyle defendia o amigo, quando sua me dizia que Budd no era relao que servisse para ele, criticando duramente o carter desse mdico. Indiscretos Um dia, quando Conan Doyle estava ausente, Budd e a mulher remexeram-lhe os mveis e encontraram as cartas em que a me de Arthur se externava com franqueza a respeito desse falso amigo. Traioeiro, Budd nada disse, esperando que chegasse o ms de junho, quando, da maneira mais suave, declarou a Conan Doyle que este arruinara a sua clientela desde o comeo. E explicou: Essa gente da roa tem a cabea dura. Vem uma porta com dois nomes de mdico e se atrapalham. Querem o Dr. Budd, mas receiam ser enganados pelo Dr. Doyle. Ficam nervosos e vo embora. Conan Doyle, que nada sabia do que havia sucedido, foi para o ptio e retirou com um martelo a placa que tinha o seu nome na porta principal. Budd aproveitou o ensejo para alegar que ele estava agindo precipitadamente e de mau humor. E l se foi ele para Portsmouth, onde abriu um consultrio, tambm sem xito.

Os primeiros tempos de clnica eram bastante difceis. Como o Dr. Budd lhe havia prometido pagar-lhe uma libra por ms, para que ele desfizesse o acordo estabelecido, ele contava com essa libra para ir ajudando as despesas menores. Dois contos seus, Ossos e A Ribanceira de Bluemansdyke, publicados pelo editor de London Society, lhe renderam sete libras, e quinze xelins lhe foram pagos como adiantamento por outros trabalhos. Conan Doyle chamara seu irmo Innes, de dez anos, para ajud-lo como servente. Comdia Estava tudo indo assim, Conan Doyle s voltas com o aluguel da casa que ocupava e com outras despesas que no podia solver, quando o Dr. Budd lhe escreveu, dizendo haver encontrado, no quarto que ele ocupara, pedaos de certa carta rasgada. Juntara esses pedaos, depois que Arthur fora para Portsmouth, e verificara tratar-se de carta da me de Conan Doyle, que continha pesados insultos a ele, Dr. Budd, chamando-lhe pouco escrupuloso e tapeador em falncia. Ora, isso era uma falsidade, pois a verdadeira carta se achava em poder de Conan Doyle. Mas, com esse estratagema, Budd livrou-se da obrigao assumida de lhe dar uma libra mensal... Melhoria Parece que, rompidos os laos que o ligavam a Budd, as coisas comearam a melhorar e os primeiros clientes foram chegando. Seu consultrio tinha respeitabilidade e asseio. O tempo correra e um belo dia o correio entrega a Conan Doyle uma carta da firma Smith, Elder & Co., datada de 15 de julho de 1883, que saudava A. C. Doyle e lhe fazia entrega de um cheque de vinte e nove guinus em pagamento de uma colaborao que o escritor enviara ao Cornhill Magazine, sob o ttulo A Observao de Habakuk Jephson, que ainda no havia sido publicada. Conan Doyle vibrou de satisfao. Conseguira finalmente entrar na fortaleza inexpugnvel que era o Cornhill Magazine. Entretanto...

* A alegria de Conan Doyle por ver aceito o seu trabalho A Observao de habakuk Jephson, pelo Cornhill Magazine, cujo editor havia sido anteriormente Thackeray e estava ento prestigiado pelo famoso novelista Robert Louis Stevenson, autor de A Ilha do Tesouro, Dr. Jeckyll e o Sr. Hyde e outros, no foi to completa como seria de desejar. bem verdade que o Cornhill Magazine s publicava trabalhos de real valor e seu editor, o eminente James Payn, era muito exigente a esse respeito. Acontece, porm, que omitiram o nome de Conan Doyle e Habakuk apareceu sem a sua assinatura, tendo um crtico atribudo sua autoria a Stevenson, comparando-o a Edgar Allan Poe. fcil imaginar o estado de esprito de Conan Doyle, ao ver um trabalho seu ser to elogiado e atribudo a ouros escritores. Foi preciso que ele se contivesse muito para deixar de dizer a todo o mundo ser seu A Observao de Habakuk Jephson. Lutando como estava, no pde suprimir a colaborao para revistas ms, modestas e baratas, como London Society, All the Year Round ou Boys Own Paper. At 1884, exerceu sem grandes modificaes a sua profisso de mdico, sem abandonar, entretanto, a literatura. Ainda arranjava tempo para orientar seu irmo Innes na redao de um dirio. Conan Doyle salva o tio Desde aquela entrevista em Cambridge Terrace que Conan Doyle sofria de amargura e no havia feito as pazes com os tios. Esteve uma ou duas vezes com o tio Dick, salvando-lhe a vida de um ataque de apoplexia. Este, depois, lhe enviou uma carta de apresentao para o bispo de Portsmouth, ajuntando que no existia mdico catlico na cidade. Ao ler isto, Conan Doyle ficou irritado. E a carta dizia mais: Volta ao aprisco; aceita a f e no passars fome. Num gesto brusco, largou a carta ao fogo. No era homem de enfraquecer por qualquer coisa. Aquela carta, pelo contrrio, lhe dava novas foras para enfrentar a situao delicada em que vinha vivendo.

Simplicidade Doutra feita, sua me, a quem ele adorava, perguntou-lhe por que no usava em seus papis o escudo de nobreza da famlia, o escudo dos Foleys, que era o orgulho dela. Conan Doyle esclareceu que os escudos de famlia em uma folha de papel pareceria um pouco ostentoso. s vezes no dava resposta s cartas que recebia, por falta de dinheiro para o porte. Lutando sem desnimo, Conan Doyle comeou, por fim, a derrubar as primeiras barreiras. Sua clientela foi aumentando, fato que comprovou ao ser saudado por seus conhecidos. Exmio no futebol Suas faanhas no crquete e no futebol contribuam tambm para isso. Jogava com muita tcnica e no menor energia, tornando-se popular no esporte. Fez-se scio da Sociedade Literria e Cientfica, dividindo suas horas de lazer entre a literatura e o esporte. Chegou at a ganhar bela caixa de charutos finos em virtude da sua percia no boliche. De quando em quando, para alegrar-se, recebia a visita de alguma de suas irms. xito de Habakuk Mdico da Companhia de Seguros de Vida Gressham, Conan Doyle viu sua renda aumentar. Teve ocasio de fazer a dura experincia que o contacto com a dor e a morte impe aos mdicos. quanto mais se dedicava Medicina, mais se aprofundava nas letras. Depois do aparecimento de A Observao de Habakuk Jephson diz seu bigrafo Carr , em janeiro de 1884, durante algum tempo no teve Conan Doyle oportunidade de ver publicado outro trabalho no Cornhill Magazine. Esse conto, feito com muita imaginao, baseava-se num abandonado barco misterioso, de nome Mary Celeste. Teve repercusso muito alm dos elogios dos crticos. Ao longe, em Gibraltar, foi lido por um tal Sr. Solly Flood, intercessor de S.M., que ficou petrificado, e, por intermdio da Central News Agency, enviou um telegrama que percorreu a Inglaterra inteira.

Esse Flood escreveu tambm um longo relatrio a seu Governo e aos jornais, salientando a ameaa que, para as relaes internacionais, representavam as pessoas como esse doutor Jephson, as quais fingiam revelar fatos que oficialmente poderiam ser provados como falsos. Antes que a situao ficasse esclarecida, os jornais se divertiram bastante com os temores desse Sr. Flood. Para o Dr. Conan doyle essa ocorrncia foi o princpio de uma revelao. Poderia escrever fices que muitas pessoas tomariam por ser a verdade mesma. Assim, o ano de 1884 comeava para ele com uma febre por escrever, mas o Cornhill Magazine lhe devolvia todos os trabalhos que ele enviava para publicar. Mas o grande escritor do futuro se alegrou ao receber convite para participar de um almoo que aquela revista oferecia a seus colaboradores, no Barco, em Greenwich. Foi nesse almoo que Conan doyle conheceu Payn, diretor do Cornhill Magazine. Injustia Ao ser divulgado um concurso literrio do Tit-Bits, Conan Doyle para l mandou um artigo. Mas ficou indignado ao ver que o prmio havia sido concedido a um trabalho em todos os aspectos inferior ao seu. O que o irritava que no havia justia. Resolveu que os obrigaria a ser justos! Fez ele, ento, uma proposta-desafio, que o editor da citada revista deixou sem resposta, dada a impossibilidade de desmentilo. Indiretamente Conan Doyle vencera... Primeiro casamento Em junho de 1885, Conan Doyle, depois de defender tese, recebeu o ttulo de M. D., Doutor em Medicina (Medical Doctor), e em agosto casou-se com a suave Louise Hawkins, Toule. Sempre lutando para que seus trabalhos literrios fossem aceitos e buscando firmar-se na carreira mdica, ele chegou ao Ano Novo de 1887.

Atrado pelo psiquismo Estava ento inteiramente preocupado com um novo e delicado assunto: o psiquismo. Havendo renunciado ao Catolicismo, que no satisfazia ao seu esprito evoludo, permaneceu materialista, tal como o historiador Gibbon, a quem tanto admirava. Mas o seu materialismo era mais de superfcie, tanto que escreveu: verdade que se tem de subentender um Criador, se se concebe o mundo como um imenso maquinismo de relgio balanando sobre o vcuo. Contato com o Espiritismo Ao iniciar-se o ano de 1887, Conan Doyle foi visitar um de seus doentes, o General Drayson, que lhe falou de alguma coisa chamada Espiritismo. Esse general era astrnomo e matemtico notvel. Disse a Conan Doyle de suas conversaes com um irmo j desencarnado, razo pela qual se convertera ao Espiritismo. Conan Doyle ouvia, mas nada dizia. O general lhe assegurou que a existncia alm da morte era um fato provvel. Prudente, Conan Doyle respondeu com algumas palavras que o no comprometiam. Desde, porm, que havia a possibilidade de prova, seu esprito ficou interessado em conhecer melhor isso a que denominavam Espiritismo. Em um caderno de notas intitulado Livros que devo ler, ele anotou certa quantidade de obras sobre o assunto, que, ao cabo de um ano, chegaram ao nmero de setenta e quatro. Depois de se dedicar ao estudo desses livros, Conan Doyle meditou muito sobre tudo quanto despertara sua ateno e dentro em pouco tempo conhecia profundamente os problemas oferecidos pelo Espiritismo. Duma feita, citou apaixonadamente o Alcoro: Podes crer que o cu e a terra e o que h entre eles h sido feito por pilhria? Em outra ocasio, mencionou Hellenbach: H um cepticismo que sobrepassa em imbecilidade e obtusidade de um campons. Seria ele um cptico dessa espcie? No, em absoluto. J havia lido e comentado, escrevendo suas notas, Os Milagres e o Espiritismo Moderno, de Wallace, e o Magnetismo Animal, de Binet e Fer.

Experincias prticas Chamando seu amigo Ball, arquiteto de Portsmouth, resolveu fazer sesses espritas, que comearam em 24 de janeiro de 1887 e, com pequenos intervalos, se prolongaram at princpios de julho. Fez um relatrio pormenorizado dessas reunies, no qual se pode perceber a sua compreenso e o seu profundo interesse pelos fenmenos medinicos. Seis sesses foram realizadas com um mdium experimentado, de nome Horstead. Numa dessas reunies, esse mdium disse estar vendo o Esprito de um velho de cabelos grisalhos, testa alta, lbios delgados e de fisionomia enrgica, que olhava fixamente para Conan Doyle. Mensagem confirmada Novamente, durante a sesso, esse velho se fez notado e um membro da sesso recebeu dele uma mensagem alusiva a Conan Doyle, a qual dizia: Esse cavalheiro mdico. No deve ler o livro de Leigh Hunt. Ora, Conan Doyle confessou depois que estava vacilante sobre se deveria ou no comprar o livro Os Dramaturgos Cmicos da Restaurao, e que o no adquirira devido sua linguagem libidinosa. Jamais havia revelado esse fato a quem quer que seja, nem pensava nele nessa ocasio. Portanto esclarece , no foi um caso de telepatia. Impacincia Depois da surpresa dessa noite, Conan Doyle, atormentado pela dvida e a indeciso, o que se pode notar pela leitura de seu dirio, esforava-se bastante por adquirir conhecimentos cada vez mais profundos a respeito dos assuntos psquicos. No era homem para aceitar as coisas facilmente, antes de provas que lhe dessem cabal satisfao. Resolveu, assim, continuar investigando e lendo, porque, depois de tantas leituras e severas investigaes, ainda no havia chegado a uma concluso definitiva. Pensou l com seus botes: Talvez eu no tenha investigado bem, com a ateno necessria. E resolveu ser ainda mais exigente. *

Passemos por cima de outros fatos da dinmica vida de Arthur Conan Doyle, pois nosso objetivo relatar preferentemente as suas principais atividades no Espiritismo. Muita coisa acontecera com ele, depois daquela primeira sesso esprita realizada em 24 de janeiro de 1887, alm do seu crescente xito literrio. Em fins de janeiro de 1889, nasceu-lhe a filha Mary Louise; sua me, renunciando ao CatolicismoRomano, ingressara na Igreja Anglicana. O famoso personagem de seus romances policiais, Sherlock Holmes, granjeara imensa popularidade, fato que desconcertava Conan Doyle, que desejava do pblico maiores atenes para as suas novelas histricas. Tanto assim que, posteriormente, matou Sherlock Holmes. Mas essa criao do seu pensamento foi to prodigiosa, to genial, que ele se viu forado a provocar-lhe a ressurreio, cedendo ao clamor de milhares de leitores, no Reino Unido, na Europa, nos Estados Unidos, no mundo! Conan Doyle encontra Crookes Encontrava-se o clebre escritor, em 1901, no vestbulo de Whitehall Rooms, conversando com alguns amigos, quando do grupo se acercou o notvel fsico William Crookes, portador de numerosos ttulos cientficos e famoso tambm pela extraordinria coragem demonstrada, ao enfrentar os misonestas da poca, na defesa da realidade dos fenmenos espritas, por ele investigados demorada e exaustivamente (ver Fatos Espritas, edio da Federao Esprita Brasileira, Rio de Janeiro). Negadores desconcertados Depois de ligeira parada, Crookes, continuou seu caminho. Ento algum disse estar surpreso ante o fato de um homem de sua importncia, de sua posio no mundo da Cincia, acreditar em Espritos. Conan Doyle atalhou, imediatamente: Acredito que, por detrs das crenas de Crookes, haja alguma coisa merecedora de... No graceje! exclamaram alguns amigos.

 No estou gracejando. Venho estudando cuidadosamente, h muito tempo, as investigaes de Crookes, Oliver Lodge e Fredrich Myers. Parece que h nesse assunto muita coisa digna de... F? interrompeu um deles, com ar de mofa. Pelo menos concluiu Conan Doyle, seriamente de considerao, j que no de uma f verdadeira. Ao proferir essas palavras, sacudiu a cabea, de um modo que lhe era muito caracterstico, e se dirigiu a outros amigos que solicitavam sua presena. Justamente no momento em que ele se afastava, disseram-lhe: At voc, Arthur? Ser que Saul tambm se encontra entre os profetas?... Em 1902, o Rei Eduardo VII, da Inglaterra, considerando os grandes servios prestados por Conan Doyle, a propsito da guerra dos boers, cogitava de conceder-lhe o ttulo nobilirquico de Sir. Fiel a seus rgidos princpios, Conan Doyle no se mostrava disposto a aceitar a honraria. Se havia sido til a seu pas, esclarecendo fatos, restabelecendo a verdade, fazendo crtica construtiva, at mesmo a autoridades inglesas; se havia sido til, enfim, cumprira apenas seu dever. Nada mais. No aceitaria o que considerava condescendncia, nem aceitaria vulgares migalhas de uma mesa qualquer escreveu um de seus bigrafos. E asseverava Conan Doyle: Todo o meu trabalho em favor do Estado se macularia se eu aceitasse uma dessas recompensas. Pode parecer orgulho, pode parecer loucura, mas eu no posso aceit-la. O ttulo de maior valor que possuo o de doutor, que devo aos sacrifcios de minha me e sua determinao. No quero trocar esse ttulo por quaisquer outros. Apesar de enrgica resistncia, Conan Doyle teve que aceitar os pontos de vista de sua me, que assim argumentara: Arthur: se queres conservar teus princpios, cometers uma descortesia com o rei.

Embora contrariado, concordou Arthur Conan Doyle que seu nome figurasse na Lista de Honra dos que seriam contemplados com o ttulo de Sir. No Dia da Coroao, festejado alegremente na GrBretanha e em todas as suas colnias, Conan Doyle teve assento reservado junto ao de Oliver Lodge, autor de Raymond e um dos grandes campees do Espiritismo na Inglaterra, que receberia tambm nessa data o referido ttulo. Quase esquecendo o fim de sua presena naquele local, comearam ambos a discutir assuntos do Espiritismo. Foi uma conversao animada, durante a qual pontos importantes foram debatidos com profundo interesse. Curioso episdio No ano de 1906, a 17 de fevereiro, o capito Innes Doyle, seu irmo, que no o via desde que fizeram juntos a excurso aos Estados Unidos da Amrica, em 1894, foi visit-lo. A certa altura, enquanto Arthur Conan Doyle escrevia uma carta, ponderou Innes: Sabes, Arthur? Seria bastante estranho se a tua verdadeira carreira, em vez de estar na literatura, estivesse na poltica. O novelista, sem erguer a cabea, respondeu de imediato, quase automaticamente: Minha carreira no ser nenhuma dessas. Ser a religio. A religio?! tornou Innes, visivelmente surpreendido. Foi quando Conan Doyle caiu em si, olhando para o irmo com tal expresso de espanto no rosto, que ambos comearam a rir. No sabia ele como semelhante resposta lhe sara dos lbios e confessou consider-la idiota. A verdade que minha futura carreira nada ter com a religio. Nesse momento, ignorava Conan Doyle para onde os fatos o levariam. As palavras irromperam-lhe involuntariamente da boca, como se algum Esprito dela se utilizasse para lhe dar aviso muito antecipado da mudana que sua orientao iria sofrer nesse sentido.

Desde que iniciara os estudos psquicos, em Southsea, que Conan Doyle nutria grande afeto pelo Espiritismo, porque, na sua opinio, nele poderiam ficar includos todos os credos religiosos. Religio sem dogmas, sem liturgia nem intolerncias, o Espiritismo inspirara-lhe simpatia muito profunda, porque coincidia com o seu esprito altamente humano, extraordinariamente reto e liberal. Embora no houvesse dado maior importncia ao fato ocorrido durante a visita de Innes, a realidade estava evidente: fora, sem dvida, uma entidade invisvel que se utilizara de seus lbios e da excelente oportunidade para dizer o que ele prprio no admitia: sua futura carreira seria a religio, em vez da literatura ou da poltica. Ningum combateu com maior ardor do que ele a fraude e a mistificao. Embora ainda fossem fortes as suas dvidas, no desistiu das investigaes. No podia compreender o recebimento de mensagens banais em sesses espritas. Mas o entendeu logo que se familiarizou com a doutrina. Admirava o Espiritismo por sua elevao moral, porque no religio sectria, no condena as criaturas humanas ao castigo eterno, no as ameaa de perder a alma por causa de simples pormenores doutrinrios, nem possui a intolerncia que tanto o irritara quando menino, predispondo-o contra todos os credos dominantes na Europa, como o Catolicismo e o Protestantismo. Com muito maior razo, depois de homem, repeliria estreitos e sombrios preconceitos religiosos. Justamente por motivo de sua experincia no Catolicismo, exigia provas concludentes no Espiritismo, apesar do afeto profundo que devotava Terceira Revelao. O livro de Myers A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia Morte do Corpo, de Fredrich Myers, publicado aps o decesso do autor, em 1901, impressionou-o bastante. Da a deciso de Conan Doyle, de fazer suas prprias experincias, com mesas e mdiuns, sob severo controle e com todas as precaues contra a fraude e a mistificao, pois a campanha que se fazia, ento,

contra o Espiritismo, era tremenda, principalmente por aqueles que o negavam aprioristicamente e se recusavam a participar de longas e cansativas experincias para poderem chegar a honestas concluses. Seu progresso era lento, mas seguro. A enfermidade de sua primeira esposa Toule, entretanto, no lhe permitia dispensar maior tempo s investigaes. A 4 de julho de 1906, ela desencarnou, vtima da tuberculose, apesar da carinhosa assistncia de Conan Doyle, que lhe proporcionara viagens de cura, os melhores tratamentos conhecidos na poca e o mximo conforto. Em seguida, sobreveio o clebre caso Edalji, que lhe valeu, aps intenso trabalho, grande vitria, pois pde provar irrefutavelmente a inocncia do acusado. Evidncias de mediunidade Somos dos que admitem que todas as criaturas humanas so dotadas de mediunidade latente. Algumas se desenvolvem naturalmente ou mediante exerccios adequados, com a assistncia do invisvel. Outras nada sentem e por isso se julgam desprovidas desse dom. Tal era o caso de Arthur Conan Doyle. No entanto, ele demonstrou no decurso de sua vida um poder de intuio magnfico, inclusive atravs de suas novelas policiais e histricas. Aquele episdio com o seu irmo Innes, as profecias de seu conto Perigo, publicado em 1913, antecipando prticas at ento desconhecidas, que foram utilizadas na Guerra Mundial iniciada em 1914, alm de outros fatos, reforam a nossa suposio de ter sido Conan Doyle um mdium intuitivo. Predisse a tcnica da primeira conflagrao mundial, relatando com fidelidade a guerra submarina, os torpedeamentos de navios neutros, os ataques areos, etc. Contou em 1913 o que aconteceria de 1914 a 1918! * Em setembro de 1907, consorciou-se pela segunda vez. Sua nova esposa chamava-se Jean Leckie. Em 1909, nasceu-lhe o primognito desse matrimnio, Denis Percy Stewart Conan

Doyle. Em 1910, o segundo, Adrian Malcolm Conan Doyle. Em 1914, visitou de novo os Estados Unidos, agora com sua esposa Jean, e foi ao Canad, regressando Inglaterra nos primeiros dias de julho. A 23 desse ms, o imprio austro-hngaro enviava o ultimato Srvia, dando incio Grande Guerra. Cresce Conan Doyle diante da dor Conan Doyle prestava valiosos servios a seu pas, na frente interna, pois a idade no mais lhe permitia o servio militar. O primeiro golpe fatal desferido pela guerra em sua famlia atingiu o cunhado, Malcolm Leckie. O bondoso gigante de Edimburgo tinha, porm, grandes reservas de fora moral. Suportava corajosamente os contratempos, mas sofria, vendo o sofrimento das mes que reclamavam os filhos, das esposas que indagavam pela sorte dos maridos, das noivas que choravam pelos noivos... Conan Doyle era forte, mas no era insensvel. Conan Doyle, esprito percuciente, estudou a guerra pelo lado de dentro, isto , procurou penetrar o mundo ntimo das criaturas que, de um momento para outro, se viam despojadas da felicidade. Aquelas que se punham em contato com o Espiritismo pareciam mais resignadas, porque compreendiam melhor as coisas. Onde esto nossos mortos? Jamais o mundo havia passado por tamanha provao. Tal qual est no Evangelho, ouviam-se choros e ranger de dentes. Comearam a chegar a seus ouvidos, repetidamente, as perguntas dolorosas: Onde esto nossos mortos? Uma desventurada me, que havia perdido o filho, procura explicar, meio dementada pela dor: Ele estava ali... ali... Ento explodiu uma granada. Nada restou dele, nada que pudesse ser sepultado... escreveu Conan doyle, emocionado. Que faria voc? Em fins de agosto, a Gazeta Psquica Internacional fez em suas pginas estas perguntas a vrios homens e mulheres

eminentes: Que faria voc para consolar os que esto dominados pela dor? Como procederia para ajud-los? Houve mais de cinqenta respostas. A de Conan Doyle foi a mais curta: Parece-me que nada posso dizer que valha a pena. S o tempo pode mitigar a dor. Suas palavras foram divulgadas no nmero de outubro de 1915. No que ele no compreendesse o sofrimento dos aflitos. Justamente porque o compreendia, no desejava dar esperanas infundadas... Prova definitiva Lily Loder-Symonds, amiga dos Doyle, era mdium e escrevia automaticamente. Conan Doyle comentara: Tinha-se a impresso de que alguma fora se apoderava de seu brao e ela escrevia coisas que pareciam vir de entre os mortos. Todavia, devemos sempre olhar com suspeita a escrita automtica, pois to fcil algum enganar-se a si mesmo... Como podemos saber se o mdium est ou no dramatizando certas facetas de sua personalidade? Essa dvida demonstrava que, ainda a, Conan Doyle no havia adquirido a convico slida que lhe veio depois. Lily Loder-Symonds havia perdido trs irmos na guerra, alm de um amigo, na pessoa de Malcolm Leckie. Comeou a receber mensagens desses quatro jovens e algumas delas foram confirmadas posteriormente. Comentou Conan Doyle: As mensagens estavam cheias de pormenores militares que a moa ignorava. Um de seus irmos informou haver conhecido um belga e, como deu seu nome, pudemos averiguar que assim acontecera efetivamente. Outros resultados, no entanto, foram falsos ou no puderam ser comprovados. Conan Doyle ficou impressionado com essas comunicaes, mas no prosseguiu. Depois, sucedeu alguma coisa. Ele recebera uma mensagem de Malcolm Leckie, que mencionava fatos de carter muito pessoal, somente deles conhecidos. Durante trinta anos, aproximadamente, Conan Doyle havia buscado uma prova objetiva das comunicaes dos Espritos.

Encontrara-a, finalmente, nessa mensagem de Malcolm, que lhe deixou profunda impresso. Ento, pde afirmar: Por fim, deixei de duvidar. Dois anos mais tarde, em 1918, Conan Doyle publicou A Nova Revelao (ora reeditado pela Federao Esprita Brasileira, Rio de Janeiro) e l escreveu o seguinte sobre a comunicao de Malcolm Leckie e outros fatos: Em face de um mundo que agonizava, ouvindo narrar diariamente como morria a flor da nossa raa, nos primeiros albores da sua juventude, observando, volta de ns, as esposas e as mes sem fazerem idia clara do destino que teriam tido os seres a quem amavam, de pronto se me afigurou que o assunto, com que desde tanto tempo eu brincava, no se resumia apenas no estudo de uma fora que escapa aos preceitos da cincia, que nele havia alguma coisa verdadeiramente tremenda: o desabar de muralhas entre dois mundos, uma mensagem inegvel vinda diretamente do alm, um brado de esperana e de encaminhamento para o gnero humano, na hora da sua mais viva aflio. O lado objetivo da questo deixou de me interessar. Convencido, afinal, da sua veracidade, no havia mais por que prosseguir. Seu lado religioso apresentava importncia infinitamente maior. A campainhada do telefone coisa em si mesma pueril, mas pode dar-se que seja a chamada para uma comunicao de vital interesse. Afigurou-se-me que todos esses fenmenos, grandes e pequenos, eram campainhadas de telefones que, sem significao em si mesmas, bradavam aos homens: Levantai-vos! Alerta! Atendei! Estes sinais so para vs outros! Eles vos previnem da mensagem que Deus vos quer enviar! O que tem valor real a mensagem, no os sinais. Em inspeo Em 1916, o Ministrio do Exterior da Inglaterra enviou Conan Doyle a uma viagem oficial de inspeo, alm do Canal da Mancha. Homem ativo, semelhante convite lhe causou grande contentamento. Tivera a incumbncia de visitar a frente italiana e

escrever algo para estimular os peninsulares da luta contra a ustria. A, quase foi morto por uma granada, mas gracejou: No me venham dizer que os austracos no sabem atirar! Sentia-se leve e bem disposto, porque se achava em ambiente de grande atividade, compatvel com o seu temperamento, e tambm porque estava colhendo dados para apregoar uma grande verdade ao mundo. Piave... Piave... Sofrendo muito de insnia, Conan Doyle, certa vez, ouviu incessantemente a palavra Piave, atordoando sua cabea: Piave... Piave... Piave... Lembrava-se de ter ouvido muito vagamente o nome desse rio que ficava atrs das linhas italianas. No havia, porm, razo para que essa palavra martelasse seus ouvidos, pois nenhum caso particular o ligava a ela. Dada a insistncia, resolveu anotar o nome e mostrou-o a alguns amigos. Conan Doyle lembrou-se dessa palavra, quando foi divulgada a notcia da grande vitria italiana na batalha s margens do referido rio. Tivera, pois, aviso do famoso acontecimento com bastante antecedncia. Nova possibilidade de revelao intuitiva a reforar a hiptese de sua mediunidade o que essa ocorrncia parece demonstrar. Arthur Conan Doyle resumia sua crena neste heptlogo: 1) a paternidade de Deus; 2) a fraternidade do homem; 3) a sobrevivncia da alma; 4) a comunicao entre os vivos e os mortos; 5) a responsabilidade pessoal; 6) uma justia divina premiando a cada um segundo seu merecimento e seus esforos; 7) uma progresso eterna. A revelao disse ele em A Mensagem Vital anula a idia de um inferno grotesco e de um cu fantstico, por conceber uma elevao progressiva na escala da vida, sem mudanas

monstruosas que em um instante nos transformem em anjos ou demnios. Conferncias Em 1917, Arthur Conan Doyle comeou a fazer conferncias espritas, expondo e analisando os fenmenos psquicos. Nunca mais parou, desde ento, essa propaganda importante do Espiritismo-Religio. O que ele fez, os esforos que despendeu, os ataques sofridos, a fortaleza de nimo revelada e a firmeza com que se sobreps aos inimigos do Espiritismo, que tambm se tornaram, com isso, seus inimigos, puseram em relevo a elevao moral desse homem extraordinrio, que no foi apenas um romancista de episdios policiais, mas um escritor de grande erudio, servido por uma inteligncia viva e penetrante. Tamanho o prestgio de que ainda hoje goza o seu nome que todas as suas obras, ou quase todas, foram h pouco tempo publicadas em nosso pas, no s as de aventuras, nas quais Sherlock Holmes, o precursor da polcia tcnica, o heri, como as de Histria, onde Conan Doyle pe em relevo grande cultura e peculiar maneira de dizer. Cooperao Doa-lhe ver a Humanidade devastada pela primeira conflagrao blica mundial. Em abril de 1917 os Estados Unidos entraram na guerra. Logo depois, a Revoluo Bolchevista aumentou as preocupaes da Europa. A frente russa, em julho, se desmorona perante o inimigo. Conan Doyle no parava. Fazia conferncias espritas, chamando a ateno do povo para a grandeza do Espiritismo, que constitua a prova cabal de que a morte no significa o aniquilamento da alma; e, como bom patriota, agia, colaborando com o Primeiro-Ministro ingls. Kingsley Preparava-se Conan Doyle para iniciar uma palestra esprita, em Nottingham, quando recebeu um telegrama, informando

achar-se moribundo seu filho Kingsley. Homem forte, controlouse. Apenas seus olhos se umedeceram. Admitindo que Kingsley desejaria que ele no suspendesse a conferncia, iniciou-a em seguida. sua palavra no denunciou um s instante a emoo que o dominava. Duas semanas depois, era assinado o armistcio... Mais tarde, numa fotografia de Conan Doyle, podia-se ver, ao seu lado, o Esprito de seu filho Kingsley, de uma nitidez admirvel. Em 1919, aos sessenta anos, Conan Doyle poderia aposentarse de todas as atividades, porque sua vida, at ali, j fora bastante fecunda em numerosos sentidos. Ele, porm, no era homem de ficar entregue ociosidade e continuava empenhado, mais do que nunca, na propaganda do Espiritismo. Par de Reino Comeou-se a falar em sua ascenso a Par do Reino Unido da Gr-Bretanha, que a maior distino a que um homem pode aspirar no imprio britnico. Era o reconhecimento, ou mais do que isso, a ratificao oficial do seu grande valor moral e intelectual. Acontece, porm, que havia uma condio para que ele fosse Par do Reino: renunciar ao Espiritismo! Arthur Conan Doyle no tinha, no entanto, o temperamento dos acomodadores. Sabia que a sua fidelidade ao Espiritismo lhe faria perder a grande oportunidade, alm de muitos amigos presos a preconceitos sectrios. Mas, para ele, nada tinha tanto valor quanto a verdade e a verdade era o Espiritismo, que trouxera uma mensagem nova de conhecimento, paz e amor para a Humanidade que sofre! Alguns anos antes, conta um de seus bigrafos, Douglas Sladen escrevera o seguinte a seu respeito: Trata-se de um homem a quem se recorreria no caso de crise. H poucos em Londres que no conheam essa enorme figura, essa cabea redonda com pmulos salientes e intrpidos olhos azuis, esse rosto franco e de bom humor. um conferencista muito popular, agradvel e entretido em assuntos leves, mas profundo e convincente nos momentos de crise. De todos os escritores de

nossa poca, Arthur Conan Doyle quem mais merece ser chamado um grande homem. Um escritor norte-americano, no jornal Free Press, de Detroit, se referia visita de Conan Doyle aos Estados Unidos, em 1894, e dissera: Sbio conselheiro nas resolues de importncia e um refgio seguro para os amigos que necessitam de seus bons ofcios. Depois de sua atitude, recusando a distino de Par do Reino em troca do repdio ao Espiritismo, esses homens manteriam a mesma opinio a respeito dele ou mudariam de atitude, para no perderem o prestgio e as vantagens decorrentes do apoio intolerncia? Preferimos no avanar mais, pois provavelmente optariam pela ltima dessas hipteses. Compreenso Conan Doyle no se revoltou contra aqueles que o criticaram e atacaram por causa disso. Achava que eles no tinham culpa, pois no haviam sido alcanados pela revelao que lhe iluminara o esprito, no fizeram as pesquisas e as experincias a que ele se dedicara exaustivamente. Tinham, pois, o direito de ter opinies contrrias, como ele, Conan doyle, se julgava tambm com o direito de sustentar as opinies que defendia, se bem que o assunto, ele o sabia, no era questo de opinies, nem de teorias, nem de decises acrescenta o seu bigrafo. Tolerante, superiormente compreensivo, disse esposa: Estejamos preparados para o que disserem. Isso tem muita importncia? perguntou ele. Nada tem importncia, Arthur, se voc cr que deve proceder desse modo. a nica atitude que posso tomar. Toda a minha vida veio culminar nisto o Espiritismo. o mais grandioso fato que existe no mundo. Sua deciso estava tomada. Que desabasse o mundo sobre ele. Arthur Conan Doyle continuaria de p, como continuou. Certa feita, quando se encontrava na Austrlia, Conan Doyle teve de suportar venenosas consideraes de um tal reverendo J.

Blacket, a respeito do Espiritismo. Homem leal e decente, incapaz de argumentos capciosos e falsidade, ele se desgostava quando encontrava adversrios que no tinham os mesmos escrpulos. O reverendo, entre muitas das sandices habituais lanadas contra a Terceira Revelao, repisava o tema de que o Espiritismo obra do demnio e os espritas com este tm pacto firmado. Encarando seriamente a questo, Conan Doyle escreveu: Digamos que o melhor exemplo o do Cristo; quando os fariseus lhe fizeram essa imputao, ele respondeu: Conheclos-eis, pois, pelos seus frutos. No posso compreender a mentalidade de quem pensa que coisa do demnio o querer provar a existncia da vida alm-tmulo, para poder assim refutar os materialistas. Se isso obra do demnio, ento parece que ele se reformou. Sua concepo filosfica, tal como a esprita, afirmava que no crvel que Deus ajuda a um grupo da Humanidade contra outro. O ensinamento que a f e as crenas tm pouca importncia ao lado do comportamento e do carter. So estes ltimos que determinam o lugar que a alma ocupar no Alm. Todos os credos religiosos, cristos e no cristos tm seus santos e seus pecadores; se um homem bondoso e humilde, no h por que temer pelo destino de sua alma, seja ou no membro de uma igreja organizada na Terra. Mediunidade admitida Muita gente tem perguntado se Arthur Conan doyle era mdium. Acreditamos que sim. Ele mesmo, alis, respondendo a leitores que se interessavam por mais contos sobre Sherlock Holmes, respondeu vrias vezes: S posso escrever o que me chega do Alm. Advertncia Em 1929, Conan Doyle completou 70 anos. Achava-se em Bignell Wood. Sentia-se capaz ainda de ir Escandinvia, cumprindo sua misso de conferencista. Pretendia depois visitar Roma, Atenas, Constantinopla. Recordava o que escrevera ao fim de sua viagem frica do Sul: Voltarei mais forte de sade,

com as minhas crenas ainda mais slidas, com mais desejo que nunca de combater pela maior de todas as causas: a regenerao por meio da religio, por meio do Espiritismo, que direto e prtico e, alm disso, o antdoto nico contra o materialismo cientfico. Visitou Haia e Copenhague, chegou Noruega e Sucia. Em Estocolmo, principalmente, fizeram-lhe calorosa acolhida e as ruas se encheram de gente para saud-lo. Ocupou o microfone de uma das radioemissoras locais, onde sua voz surgiu lenta, clara e vibrante. Tinha o objetivo de regressar a Londres para falar no Albert Hall, nas comemoraes do dia do Armistcio, pela manh, e no Queens Hall, noite. A neve comeara a cair. Ento, repentinamente, o bondoso gigante de Edimburgo vacilou e caiu! Era a advertncia de que sua vida corria perigo. Transportaram-no de trem para o n 16 do Buckingham Palace Mansions. Seus mdicos o avisaram de que seria um suicdio se ele teimasse em usar da palavra, conforme prometera. Mas, como fizera em toda a sua vida, Conan Doyle no quis ceder, nem mesmo diante da angina pectoris. Cumpriria sua palavra, no s por se haver comprometido a faz-lo, como porque se tratava da Cerimnia do Armistcio em honra dos que como seus filhos Kingsley e Innes haviam partido para a guerra ao som da cano Guardemos nossas Preocupaes. Misso cumprida Falou em Albert Hall pela manh desse domingo, mas no sem dificuldade e com as pernas trpegas. noite, no Queens Hall, fez o mesmo. E depois, quando a multido que no pudera entrar, pois o local estava superlotado, pediu que ele falasse de novo, Conan Doyle insistiu em se dirigir a um balco, sem chapu, debaixo da neve que caa. Parecia que a sua fora de vontade havia superado os males do corpo. E cumprira sua misso. Estava satisfeito.

Desencarnao Na vspera do Natal, desceu para a sala de jantar em Windlesham. Estava de bom humor, embora s houvesse chupado algumas uvas. O Dr. John Lamond, pastor presbiteriano, que havia algum tempo era seu companheiro de Espiritismo e que tantas vezes o ouvira imitar o professor Challenger, via Conan Doyle rir-se ao contar uma visita que fizera a Barry, em Stanway Court. Na primavera de 1930, parecia que sua sade melhorara. Tudo se passara bem. Chega o vero. Ele continuava trabalhando, continuava escrevendo, ocupando-se com a grande correspondncia. Quando passava do seu gabinete para o dormitrio, caiu pesadamente ao cho. Ao mordomo que acudira, aflito, para ajud-lo, ele disse calmamente: No tem importncia. Leve-me devagar. Que ningum saiba disso, ouviu? No queria alarmar sua esposa Jean. Aplicaram-lhe oxignio. De seu quarto, Conan Doyle viu o amanhecer de um dia esplendoroso. Embora se sentisse muito fraco, quis levantar-se e sentar-se numa poltrona. Falava com dificuldade, mas ainda assim teve estas palavras para a esposa desvelada: Devia-se cunhar uma medalha para voc, com uma inscrio assim: Para a melhor das enfermeiras. Eram quase oito e meia. Jean e Adrian ladeavam-no, segurando-lhe as mos com ternura. Mais alm se encontravam Denis, Lena Jean e Mumpty. s oito e meia, Jean e Adrian sentiram nas mos uma presso relativamente forte. Conan Doyle se reanimou um instante e, embora sem fala, olhou um por um. Depois, com a maior serenidade se reclinou e fechou os olhos para sempre. Era 7 de julho, quando desencarnava Arthur Conan Doyle, em Crowborough (Sussex). Havia partido da Terra um dos espritos mais nobres e valorosos que a Humanidade tem conhecido. A ele se referiu

assim um de seus bigrafos, honesto e fiel, apesar de ser contrrio ao Espiritismo: Pela causa da religio esprita, Conan Doyle deu seu corao, sua fortuna e, por ltimo, sua vida. E num sentido esprita, referindo-nos influncia que ele deixou atrs de si, podemos acrescentar apenas isto: No escrevamos seu epitfio: ele no morreu. Histria do Espiritismo Antes de concluirmos este escoro biogrfico, sumamente lacunoso, pela impossibilidade de reproduzirmos tudo quanto pudemos colher a respeito desse notvel escritor e admirvel esprita, desejamos mencionar sua grande obra Histria do Espiritismo, aparecida pela primeira vez na Inglaterra, em 1926 (1 volume) e 1927 (2 volume). Dela h vrias edies, entre as quais uma em castelhano, publicada em Buenos Aires, e, mais recentemente, uma em nosso idioma, aparecida em 1960 (Editora O Pensamento, So Paulo, SP). Aspecto religioso do Espiritismo Tem o ttulo acima um dos captulos desse livro importante. Vamos reproduzir alguns de seus trechos: O Espiritismo forma um conjunto de idias e ensinamentos compatveis com todas as religies. Seus princpios fundamentais so a continuidade da personalidade humana e o poder de comunicaes depois da morte, fatos bsicos que tm uma importncia primordial no Bramanismo, Maometismo, Parsismo e Cristianismo. Alm disso, o Espiritismo se avantaja a essas religies porque se dirige a todo o mundo. S existe uma escola com a qual absolutamente irreconcilivel: a escola do materialismo, que tem esgotado o mundo e causa radical de todos os nossos infortnios. A compreenso e aceitao do Espiritismo so fatores essenciais para a salvao da Humanidade; do contrrio, cada vez cair ela mais baixo dentro do campo utilitrio e egosta do Universo.

Perguntar-se- por que as antigas religies no salvam o mundo de sua degradao espiritual. Responderemos: todas intentaram faz-lo, mas todas tm fracassado. As Igrejas que as representam degeneraram e se tornaram mundanas e materiais. Perderam todo o contato com a vida do esprito e se contentaram com o referir-se aos tempos antigos e entregar-se a umas oraes e a um culto externo base de to arrevesadas e incrveis teologias, que a inteligncia honrada sente nuseas s em pensar nelas. Ningum h se mostrado to cptico e incrdulo acerca das manifestaes do Espiritismo como o clero, no obstante ostentar uma crena que s se funda em fatos anlogos aos nossos, ocorridos outrora; sua absoluta negativa em aceitar agora esses fatos d a medida da sinceridade de suas convices. Temos procurado demonstrar a existncia dos sinais materiais que os governantes invisveis da Terra enviam para satisfazer a procura de provas materiais exigidas pela mente da Humanidade atual. Temos demonstrado, mesmo assim, que a esses sinais acompanham mensagens espirituais semelhantes s que receberam as grandes figuras religiosas do mundo primitivo, renovando a fogueira de crenas que hoje est quase convertida em cinzas. Os homens haviam perdido o contato com as vastas foras que os rodeiam e o Espiritismo, que o maior movimento registrado desde h dois mil anos, vem salvar-nos dessa situao, dissipar as nuvens que os envolvem e mostrar-lhes novos horizontes. J brilha o sol da verdade no horizonte. Dentro em pouco o vale tambm estar iluminado. Bibliografia

The Life of Sir Arthur Conan Doyle, de John Dickson Carr, traduo de Jos Donoso Yaez. El Espiritismo Su Historia, sus Doctrinas, sus Hechos, de Arthur Conan Doyle. A Nova Revelao, de Arthur Conan Doyle, edio da Federao Esprita Brasileira, contendo A Mensagem Vital.

Conan Doyle o Homem que eu Conheci, por Harvey Metcalfe, apud Revista Estudos Psquicos, de Lisboa. Conan Doyle, editorial da Revista Constancia, de Buenos Aires. Sir Arthur Conan Doyle, nmero especial de La Revue Spirite, de setembro-outubro de 1959, editorial e artigos de Conan Doyle, Hubert Forestier e Annie Brierre.

FIM
Notas:

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Cerca de 21 metros. Referncia ao livro de Sir Oliver Lodge, assim intitulado. Esprito perturbador, que se compraz em manifestaes ruidosas e desordenadas. Ver documento suplementar n III. Ver documento suplementar n II. Essa uma viso pessoal do grande autor. A definio por ele dada a f dogmtica das religies, chamada por Allan Kardec f cega, conforme lemos na questo 6 de O Evangelho segundo o Espiritismo: a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. O Espiritismo, por sua vez na mesma questo da referida obra , prega a f raciocinada, que por se apoiar nos fatos e na lgica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se dobra. F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. Uma libra equivale a 453 gramas. Trabalho elaborado para a revista Reformador e dele transcrito, figurando na edio de 1980 (3 edio), guisa de introduo. (N.E.)