Libro de los Amos Informacin de carcter general Los Amos, un libro del viejo testamento, son el tercer libro

de los profetas de menor importancia. Toma su nombre del profeta Amos que vivi c. 750 A.C. como pastor en Tekoa en el reino meridional de Judah. Estaba al reino norteo de Israel, sin embargo, que su mensaje proftico fue tratado. Escribiendo durante una poca de la prosperidad, cuando un contraste agudo existi entre la vida lujosa de los lderes de la nacin y la opresin de los pobres, los Amos predicaron la urgencia de la justicia social y de la amenaza del juicio divino inminente. La estructura del libro cae en nueve porciones, cada uno dominada por un mensaje negativo que contiene amenazas de la oscuridad, hambre, y la destruccin. Los Amos son los ms viejos de los libros profticos de la biblia. Libro de los Amos Breve Resea 1. 2. 3. A'mos Informacin Avanzada Amos: llevado; una carga, uno de los doce profetas de menor importancia. l era un natural de Tekota, el Tekua moderno, una ciudad cerca de 12 millas de sureste de Bethlehem. l era un hombre del nacimiento humilde, ni un "profeta ni el hijo de un profeta," pero "un herdman y un aparador de los rboles del sycomore," R.V. He prophesied en los das de Uzziah, rey de Judah, y eran contemporneos con Isaiah y Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), que sobrevivi l algunos aos. Debajo de Jeroboam II. el reino de Israel se levant al cenit de su prosperidad; pero eso fue seguida por el predominio del lujo y vicio e idolatry. En este perodo los Amos fueron llamados de su oscuridad para recordar a la gente la ley de la justicia retributive del dios, y para llamarla al repentance. El libro de los Amos consiste en tres porciones: (1.) las naciones alrededor se convocan al juicio debido a sus pecados (1:1-2:3). l cotiza Joel 3:16. (la condicin espiritual 2.)The de Judah, y especialmente de Israel, se describe (2:4-6:14). (3.) en 7:1-9:10 se registran cinco visiones profticas. (a) Los primeros dos (7:1-6) refieren a juicios contra la gente culpable. (b) Los dos siguientes (7:79; 8:1-3) precisa la madurez de la gente para los juicios amenazados. 7:10-17 consiste en una conversacin entre el profeta y el sacerdote del bethel. (c) El fifth describe el derrocamiento y la ruina de Israel (9:1-10); a cul se agrega la promesa de la restauracin del reino y de su gloria final en el reino del messiah. El estilo es peculiar en el nmero de las alusiones hechas a los objetos naturales y a las ocupaciones agrcolas. Otras alusiones demuestran tambin que los Amos eran un estudiante de la ley as como un "nio de la naturaleza." Estas frases son peculiares a l: "limpieza de dientes" [ es decir, desee del pan ] (4:6); "la excelencia de Jacob" (6:8; 8:7); "los altos lugares de Isaac" (7:9); "la casa de Isaac" (7:16); "l ese createth el viento" (4:13). Cotizado, Actos 7:42. Amos De: Comentario casero del estudio de la biblia por James M. Gray Ser visto del verso que los Amos, como Hosea, eran un profeta enviado a Israel, aunque su hogar, Tekoa de la abertura, estaba en Judah. l era contemporneo con Hosea por un rato, aunque el ltimo prophesied ms de largo que l. Despus de que la introduccin (1:1-3) all siga una serie de mensajes referentes a las naciones de Gentile (1:4-2:3), cada principio con las palabras "para tres transgresiones. . . y para cuatro, no dar vuelta lejos al castigo, "un orientalism, significando que no estaba para tres o cuatro transgresiones simplemente, pero un nmero innumerable, que los juicios predijeron era caer. Estos mensajes son tenidos xito por uno a Judah (2:4, 5) mientras que el resto del libro se refiere a Israel. Los mensajes de los Amos son ms ordenados que Hosea, y admiten de divisiones homiletic como el siguiente: El primer, comenzando en el captulo 2, verso 6, y el concluir con el captulo, contiene, (1), una acusacin para el pecado (6-8), agravada por la calidad divina hacia ellos (9-12); y (2), un declaracin del juicio a seguir (13-15). Este pecado es la avaricia (6), la lujuria (7) y la opresin (8). Las referencias marginales dan con frecuencia el significado de expresiones en los profetas. Compare al xodo 22:26 con el verso 8 por ejemplo, y a Jeremiah 11:21 con el verso 12. Acusacin de las naciones extranjeras y Judah e Israel (grieta 1, 2) Condenacin de Samaria travieso (grietas 3-5) Previsin del juicio y de la promesa de la restauracin y de la prosperidad (grietas 6-9)

El dios los presionar como carro por completo del presseth de las poleas acanaladas la tierra (2:13, R. V.). En otras palabras ningunos escaparn los anfitriones asirios cuando vienen abajo contra ellos (14-16). El segundo discurso se limita al tercer captulo, y contiene, despus de la introduccin, los versos 1 y 2, (1), la justificacin del profeta de su mensaje (3-8); (2) una acusacin para el pecado (9, 10); (3), un declaracin del castigo (11-15). Cuando el dios dice, "usted hace solamente I saber," etc., (2), l significa qu se expresa en Deuteronomy 7:6, el salmo 147:19, 20, y otros lugares. El castigo de Israel se proporcina a su privilegio. Los Amos prophesied porque l no podra hacer de otra manera, son prcticamente la interpretacin de versos 3-8. Pues dos no camine junto a menos que se convengan, o han concertado una cita; pues un len no ruge cuando no tiene ninguna presa, etc. tan el hecho de que las profecas de los Amos son una evidencia ese hath de Jehov hablado a l (8). Note la sugerencia de la preservacin de un remanente fiel en las "dos piernas" o "pedazo de un odo" de una oveja tomada de la boca del len (12). Los mensajes de este carcter continan hasta el sptimo captulo cuando una serie de visiones comienza. En la primera visin (1-3), Jehov est reteniendo el juicio que viene en el intercession del profeta, e igual es verdad del segundo (4-6), pero no del resto (7-9; 8:1-3; 9:1-10). Pero note la conclusin del mensaje pasado que crece fuera de la visin del seor al lado del altar (9:8, 9). l "no destruir completamente." l tamizar Israel "entre todas las naciones" como l ha estado haciendo todos estos siglos, pero solamente el desperdicio ser destruido. Este pensamiento se amplifica en el eplogo del libro (9:11-15), donde el profeta definetely revela la historia de Israel en los ltimos das: (1) el reino debe ser restaurado (11); (2) Israel debe ser el jefe de las naciones (12); (3) la tierra de Palestina debe ser aumentada grandemente de la productividad (13); (4) las ciudades deben ser reconstruidas (14); (5) la bendicin es ser perpetua (15). Preguntas 1. A qu reino los Amos fueron enviados? 2. Qu el "orientalism" es empleado por l y cul es su significado? 3. Cmo los mensajes de los Amos diferencian en forma de los de Hosea? 4. Nombre algunos de los pecados de Israel en este tiempo. 5. Usted ha examinado las referencias marginales? 6. Cmo usted interpretara 2:3-8? 7. Qu cambio en el carcter de los mensajes de los Amos ocurre en el captulo 7? 8. Qu cinco promete se dan Israel para los ltimos das? I. NOMBRE El tercero de los Profetas Menores del Antiguo Testamento es llamado en el Texto Hebreo, Ams. La pronunciacin de su nombre es diferente de la del nombre del padreTtulo 1:1 Palabras de Ams, uno de los pastores de Tcoa. Esto es lo que vio acerca de Israel en tiempos de Ozas, rey de Jud, y en tiempos de Jerobom, hijo de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto. Prlogo 1:2 l dijo: El Seor ruge desde Sin y desde Jerusaln hace or su voz: los campos de pastoreo estn desolados y se ha secado la cumbre del Carmelo. ORCULOS CONTRA LAS NACIONES VECINAS Y CONTRA EL REINO DE ISRAEL Contra Damasco 1:3 As habla el Seor: Por tres crmenes de Damasco, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque trillaron a Galaad con trilladoras de hierro, 1:4 yo enviar fuego contra la casa de Jazael, y l consumir los palacios de Ben Hadad; 1:5 har saltar el cerrojo de Damasco, extirpar de Bicat Aven a los habitantes y de Bet Eden al que empua el cetro, y el pueblo de Arm ser deportado a Quir, dice el Seor. Contra Gaza y Filistea 1:6 As habla el Seor: Por tres crmenes de Gaza, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque deportaron poblaciones enteras para entregarlas a Edm, 1:7 yo enviar fuego contra los muros de Gaza y l consumir sus palacios;

1:8 extirpar de Asdod a los habitantes, y de Ascaln al que empua el cetro; volver mi mano contra Edm, y el resto de los filisteos perecer, dice el Seor. Contra Tiro y los fenicios 1:9 As habla el Seor: Por tres crmenes de Tiro, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque entregaron a Edm poblaciones enteras de cautivos, sin acordarse de una alianza entre hermanos, 1:10 yo enviar fuego contra los muros de Tiro y l consumir sus palacios. Contra Edm 1:11 As habla el Seor: Por tres crmenes de Edm, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque persigui a su hermano con la espada y ahog todo sentimiento de piedad; porque conserva su enojo para siempre y mantiene incesantemente su furor, 1:12 yo enviar fuego contra Temn y l consumir los palacios de Bosr. Contra Amn 1:13 As habla el Seor: Por tres crmenes de los amonitas, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque abrieron el vientre de las embarazadas de Galaad, a fin de ensanchar su propio territorio, 1:14 yo incendiar los muros de Rab y el fuego consumir sus palacios, entre gritos de guerra, en un da de combate, entre la borrasca, en un da de tempestad; 1:15 y su rey ir al cautiverio, junto con todos sus oficiales, dice el Seor. CAPTULO 2 Contra Moab 2:1 As habla el Seor: Por tres crmenes de Moab, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque l quem los huesos del rey de Edm hasta calcinarlos, 2:2 yo enviar fuego contra Moab y l consumir los palacios de Queriot; Moab morir en el tumulto, entre gritos de guerra, al sonido de la trompeta; 2:3 extirpar al juez de en medio de l, y con l, matar a todos sus oficiales, dice el Seor. Contra Jud 2:4 As habla el Seor: Por tres crmenes de Jud, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque despreciaron la Ley del Seor y no observaron sus preceptos; porque los extraviaron sus falsos dioses,

a los que haban seguido sus padres, 2:5 yo enviar fuego contra Jud y l consumir los palacios de Jerusaln. Contra Israel 2:6 As habla el Seor: Por tres crmenes de Israel, y por cuatro, no revocar mi sentencia. Porque ellos venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias; 2:7 pisotean sobre el polvo de la tierra la cabeza de los dbiles y desvan el camino de los humildes; el hijo y el padre tienen relaciones con la misma joven, profanando as mi santo Nombre; 2:8 se tienden sobre ropas tomadas en prenda, al lado de cualquier altar, y beben en la Casa de su Dios el vino confiscado injustamente... 2:9 Y pensar que yo destru ante ellos al amorreo, cuya altura era igual a la de los cedros y que era fuerte como las encinas: arranqu su fruto por arriba y sus races por debajo! 2:10 Y a ustedes, los hice subir del pas de Egipto y los conduje cuarenta aos por el desierto, para que tomaran en posesin el pas del amorreo. 2:11 Yo suscit profetas entre sus hijos y nazireos entre sus jvenes; no es as, israelitas? orculo del Seor. 2:12 Pero ustedes hicieron beber vino a los nazireos y ordenaron a los profetas: "No profeticen!" 2:13 Por eso, yo los voy a aplastar, como aplasta un carro cargado de gavillas. 2:14 El hombre veloz no tendr escapatoria, el fuerte no podr valerse de su fuerza ni el valiente salvar su vida; 2:15 el arquero no resistir, el de piernas giles no escapar, el jinete no salvar su vida, 2:16 y el ms valeroso entre los valientes huir desnudo aquel da orculo del Seor. ADVERTENCIAS Y AMENAZAS CONTRA ISRAEL CAPTULO 3 Eleccin y castigo de Israel 3:1 Escuchen esta palabra que el Seor pronuncia contra ustedes, israelitas, contra toda la familia que yo hice subir del pas de Egipto: 3:2 Slo a ustedes los eleg entre todas las familias de la tierra; por eso les har rendir cuenta de todas sus iniquidades. La vocacin proftica 3:3 Van juntos dos hombres sin haberse puesto de acuerdo? 3:4 Ruge el len en la selva sin tener una presa? Alza la voz el cachorro desde su guarida

sin haber cazado nada? 3:5 Cae el pjaro a tierra sobre una trampa si no hay un cebo? Salta la trampa del suelo sin haber atrapado nada? 3:6 Suena la trompeta en una ciudad sin que el pueblo se alarme? Sucede una desgracia en la ciudad sin que el Seor la provoque? 3:7 Porque el Seor no hace nada sin revelar su secreto a sus servidores los profetas. 3:8 El len ha rugido: quin no temer? El Seor ha hablado: quin no profetizar? Orculo contra Samara 3:9 Hagan or su voz en los palacios de Asiria y en los palacios de Egipto, y digan: Renanse en las montaas de Samara, y vean cuntos desrdenes hay en medio de ella, cuntas opresiones en su interior. 3:10 No saben obrar con rectitud orculo del Seor esos que amontonan violencia y devastacin en sus palacios. 3:11 Por eso, as habla el Seor: El enemigo cercar el pas, te despojar de tu podero y tus palacios sern saqueados. 3:12 As habla el Seor: Como el pastor arranca de las fauces del len dos patas o la punta de una oreja, as sern librados los israelitas que estn sentados en Samara, en un rincn del divn, sobre un lecho confortable. Contra Betel y contra las casas suntuosas 3:13 Escuchen y atestigen contra la casa de Jacob orculo del Seor de los ejrcitos: 3:14 El da en que yo castigue a Israel por sus crmenes, castigar los altares de Betel; los ngulos del altar sern demolidos y caern por tierra. 3:15 Derribar la casa de invierno junto con la casa de verano; desaparecern las casas de marfil y las mansiones se derrumbarn orculo del Seor. CAPTULO 4 Contra las mujeres de Samara 4:1 Escuchen esta palabra, vacas de Basn, que estn sobre las montaas de Samara, ustedes, que oprimen a los dbiles, maltratan a los indigentes y dicen a sus maridos: "Trae de beber!" 4:2 El Seor ha jurado por su santidad: S, llegarn das sobre ustedes en que las levantarn con garfios, y hasta a la ltima de ustedes, con arpones. 4:3 Saldrn por las brechas, una tras otra,

y sern arrojadas hacia el Hermn orculo del Seor. Contra el culto meramente exterior 4:4 Vayan a Betel, y pequen, a Guilgal, y pequen ms todava! Ofrezcan sus sacrificios por la maana, y al tercer da sus diezmos; 4:5 quemen masa fermentada en accin de gracias, proclamen pblicamente sus ofrendas voluntarias, ya que es eso lo que les gusta, israelitas, orculo del Seor. Contra la insensibilidad de Israel 4:6 Yo les hice pasar hambreen todas sus ciudades, y los priv de pan en todas sus poblaciones, pero ustedes no han vuelto a m! orculo del Seor. 4:7 Yo les negu la lluvia tres meses antes de la cosecha; hice llover sobre una ciudad y sobre la otra no; un campo reciba la lluvia y el campo donde no llova, se secaba; 4:8 dos y tres ciudades se arrastraban hasta la otra ciudad, para beber agua, y no calmaban su sed; pero ustedes no han vuelto a m! orculo del Seor. 4:9 Yo los castigu con la sequa y el pulgn, devast sus huertas y sus vias; la langosta devor sus higueras y olivares, pero ustedes no han vuelto a m! orculo del Seor. 4:10 Yo desencaden la peste contra ustedes, como la peste de Egipto; mat con la espada a sus jvenes, mientras sus caballos eran capturados; hice subir hasta sus narices el hedor de sus campamentos, pero ustedes no han vuelto a m! orculo del Seor. 4:11 Yo les envi una catstrofe como la de Sodoma y Gomorra, y ustedes fueron como un tizn salvado del incendio, pero ustedes no han vuelto a m! orculo del Seor. 4:12 Por eso, mira cmo voy a tratarte, Israel; y ya que te voy a tratar as, preprate a enfrentarte con tu Dios, Israel. 4:13 Porque el que forma las montaas y crea el viento, el que descubre al hombre cul es su designio, el que hace la aurora y las tinieblas, el que camina sobre las alturas de la tierra, se llama "Seor, Dios de los ejrcitos". CAPTULO 5 Lamentacin sobre Israel 5:1 Escuchen esta palabra que yo pronuncio contra ustedes, es un canto fnebre, casa de Israel: 5:2 Ha cado y no volver a levantarse la virgen de Israel;

yace postrada sobre su suelo y nadie la levanta. 5:3 Porque as habla el Seor, a la casa de Israel: De la ciudad que sale a combatir con mil hombres quedarn slo cien, y de la que sale con cien no quedarn ms que diez para la casa de Israel. Llamado a la conversin 5:4 As habla el Seor a la casa de Israel: Bsquenme a m, y vivirn. 5:5 No busquen a Betel, no vayan a Guilgal, no pasen a Berseba, porque Guilgal ir al cautiverio y Betel se reducir a nada. 5:6 Busquen al Seor y vivirn, no sea que l caiga como fuego sobre la casa de Jos, y devore a Betel, sin que nadie lo apague. 5:8 El que hace las Plyades y el Orin, el que cambia las tinieblas en aurora y la luz del da en oscuridad, el que convoca a las aguas del mar y las derrama sobre la tierra, se llama "el Seor". 5:9 l desencadena la ruina sobre la fortaleza y la ruina alcanza a la plaza fuerte. Amenazas y exhortaciones 5:7 Ay de los que convierten el derecho en veneno y echan por tierra la justicia! 5:10 Ay de los que aborrecen al que recrimina en la Puerta y detestan al que habla con integridad! 5:11 Por eso, por haber esquilmado al dbil, exigindole un tributo de grano, esas casas de piedras talladas que ustedes construyeron, no las habitarn, de esas vias selectas que plantaron, no bebern el vino. 5:12 Porque yo conozco la multitud de sus crmenes y la enormidad de sus pecados, opresores del justo, que exigen rescate y atropellan a los pobres en la Puerta! 5:13 Por eso, el hombre sensato se calla en este tiempo, porque es un tiempo de desgracia. 5:14 Busquen el bien y no el mal, para que tengan vida, y as el Seor, Dios de los ejrcitos, estar con ustedes, como ustedes dicen. 5:15 Aborrezcan el mal, amen el bien, y hagan triunfar el derecho en la Puerta: tal vez el Seor, Dios de los ejrcitos, tenga piedad del resto de Jos. Inminencia del castigo 5:16 Por eso, as habla el Seor, Dios de los ejrcitos: Habr lamentaciones en todas las plazas y gemidos en todas las calles. Convocarn a los campesinos para el duelo y a las plaideras para los lamentos. 5:17 Habr lamentaciones en todas las vias,

cuando yo pase en medio de ti, dice el Seor. Esperanza ilusoria en el Da del Seor 5:18 Ay de los que suspiran por el Da del Seor! Qu ser para ustedes el Da del Seor? Ser tinieblas y no luz! 5:19 Como cuando alguien huye de un len y se topa con un oso; o al entrar en su casa, apoya su mano contra la pared y lo muerde una serpiente... 5:20 El Da del Seor ser tinieblas y no luz, ser oscuro, sin ningn resplandor! Contra el culto de Israel 5:21 Yo aborrezco, desprecio sus fiestas, y me repugnan sus asambleas. 5:22 Cuando ustedes me ofrecen holocaustos, no me complazco en sus ofrendas ni miro sus sacrificios de terneros cebados. 5:23 Aleja de m el bullicio de tus cantos, no quiero or el sonido de tus arpas. 5:24 Que el derecho corra como el agua, y la justicia como un torrente inagotable. 5:25 Acaso ustedes me ofrecieron sacrificios y oblaciones en el desierto durante cuarenta aos, casa de Israel? 5:26 Ustedes se llevarn a Sicut, su rey, y a Quevn, su dios estelar, esos dolos que se han fabricado, 5:27 porque yo los deportar ms all de Damasco, dice el Seor, cuyo nombre es "Dios de los ejrcitos". de Isaas, Amo; de ah que la tradicin cristiana haya distinguido correctamente, en su mayor parte, entre los dos. El nombre del profeta, Ams, se ha explicado diversamente, y su significacin exacta es an objeto de conjeturas.

II. VIDA Y POCA

Segn el encabezamiento de su libro (1, 1), Ams era un pastor de Thecua, una aldea del Reino del Sur, a doce millas al sur de Jerusaln. Aparte de esta humilde ocupacin, tambin se dice en 7, 14 que es un cultivador de sicmoros. De ah que, por lo que sabemos, no haya base suficiente para la opinin de muchos intrpretes judos de que Ams era un hombre rico. Thecua era aparentemente un pueblo de pastores, y fue mientras segua a su rebao en el desierto de Jud, durante los reinados de Ozas y Jeroboam, cuando Dios le llam para una misin especial: Ve a profetizar a mi pueblo, Israel(7, 15). A los ojos del humilde pastor esto debe haber parecido una misin muy difcil. En el momento en que le lleg la llamada, no era un profeta, ni el hijo de un profeta (7, 14), lo que implica que no haba ingresado an en la funcin proftica, y que ni siquiera haba asistido a las escuelas en las que los jvenes que se formaban para la carrera de profeta llevaban el nombre de hijos de profeta.

Otras razones podan provocar que Ams temiera aceptar la misin divina. A l, un sureo, se le ordenaba ir al Reino del Norte, Israel, y llevar a su pueblo y a sus dirigentes un mensaje de juicio que, por sus circunstancias histricas, estaban mal preparados para escuchar. Su gobernante, Jeroboam II (ca. 781-741 antes de Cristo), haba conquistado rpidamente Siria, Moab y Ammon, y extendido por tanto sus dominios desde las fuentes del Orontes por el norte hasta el Mar Muerto por el sur. Todo el imperio septentrional de Salomn prcticamente as restaurado haba disfrutado un largo periodo de paz y seguridad marcado por un asombroso renacimiento de desarrollo comercial y artstico. Samara, su capital, se haba adornado con slidos y esplndidos edificios; se haban acumulado riquezas en abundancia; la comodidad y el lujo haban alcanzado su nivel ms alto; as que el Reino del Norte haba alcanzado una prosperidad material sin precedentes desde la quiebra del imperio de Salomn. Externamente, la religin estaba tambin en una situacin muy floreciente. El culto de los sacrificios al Dios de Israel se llevaba a cabo con gran pompa y general fidelidad, y el largo disfrute de la prosperidad nacional era considerado como seal indudable del favor de Dios a su pueblo. Es verdad que la moralidad pblica se haba infectado gradualmente de los vicios que el xito continuado y la abundancia demasiado a menudo traen consigo. La corrupcin social y la opresin de los pobres y desvalidos eran muy frecuentes. Pero estos y similares signos de degeneracin pblica podan ser fcilmente excusadas con el argumento de que eran el acompaamiento necesario de un alto grado de civilizacin oriental. Adems, la religin se haba degradado de varias formas. Muchos de los israelitas estaban satisfechos con el

mero ofrecimiento de vctimas, sin consideracin a las disposiciones internas requeridas para su presentacin ante el Dios tres veces santo. Otros se aprovechaban de las multitudes que acudan a los festivales sagrados para entregarse a un disfrute inmoderado y una diversin tumultuosa. Otros tambin, arrastrados por la asociacin ms libre con los pueblos paganos resultante de la conquista o del intercambio comercial, llegaron incluso tan lejos como para fusionar el culto del Seor con el de deidades paganas. Debido a la tendencia natural de los hombres a satisfacerse con la realizacin mecnica de sus obligaciones religiosas, y ms particularmente debido a la gran propensin que tenan desde antiguo los hebreos a adoptar los ritos sensuales de cultos extranjeros hasta el punto de renunciar al culto de su propio Dios, estas irregularidades en cuestiones de religin no parecan objetables a los israelitas, tanto ms cuanto que el Seor no les castigaba por su conducta. As fue a este pueblo muy prspero, completamente convencido de que Dios estaba complacido con ellos, al que Ams fue enviado a pronunciar una dura reprimenda por todas sus fechoras, y a anunciar en nombre de Dios su prxima ruina y cautividad (7, 17).

La misin de Ams en Israel fue slo temporal. Se extendi aparentemente desde dos aos antes hasta pocos aos despus de un terremoto, cuya fecha exacta es desconocida (1, 1). Se enfrent con una fuerte oposicin, especialmente por parte de Amasas, el sumo sacerdote del santuario real de Bethel. (7, 10-13). Cmo acab no se sabe; pues slo leyendas tardas e indignas de confianza hablan del martirio de Ams por los malos tratos de Amasas y su hijo. Es ms probable que, obedeciendo la amenazadora orden de Amasas (7, 12), el profeta huyera a Jud, donde orden con tiempo sus orculos en su bien planificada disposicin.

III. ANLISIS DEL ESCRITO PROFTICO

El libro de Ams puede dividirse naturalmente en tres partes. La primera se inicia con un ttulo general de la obra, que da el nombre del autor y la fecha genrica de su ministerio (1,1), y un texto o lema en cuatro lneas poticas (1, 2) que describe con una bella imagen el poder del Seor sobre Palestina. Esta parte comprende los dos primeros captulos, y est compuesta de una serie de orculos contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammon, Moab, Jud, y finalmente, Israel. Cada orculo comienza con la misma frmula numrica: Por tres crmenes de Damasco [o Gaza, o Tiro, etc, segn sea el caso], y por cuatro, no revocar el juicio, a continuacin explica la acusacin principal; y finalmente pronuncia la pena. Las naciones paganas son condenadas no por su ignorancia del verdadero Dios, sino por sus infracciones de las leyes elementales no escritas de humanidad natural y buena fe. En lo que respecta a Jud e Israel, comparten el mismo juicio porque, aunque fueron cuidadas especialmente por el Seor que las sac de Egipto, conquist para ellas la tierra de Canan, y les dio profetas y nazarenos, aun as han cometido los mismos crmenes que sus vecinos paganos. Israel es reprendida con ms extensin que Jud, y su absoluta destruccin se describe vvidamente.

La segunda parte (caps. 3-6) consiste en una serie de discursos que desarrollan la acusacin y sentencia contra Israel expuesta en 2, 616. La acusacin de Ams se refiere a (1) los desrdenes sociales frecuentes en las clases altas; (2) el lujo inhumano y los excesos de las damas ricas de Samara; (3) a la confianza demasiado grande de los israelitas en general en el mero cumplimiento externo de sus obligaciones religiosas que de ninguna manera pueden asegurarles contra el juicio que se aproxima. La sentencia misma asume la forma de una endecha sobre la cautividad que espera a los transgresores que no se arrepienten, y la completa rendicin del pas al enemigo exterior.

La tercera parte del libro (caps. 7-9, 8b.), aparte del relato histrico de la oposicin de Amasas a Ams (7, 10-17), y de un discurso (7, 4-14) similar en tono e importancia a los discursos contenidos en la segunda parte de la profeca, est enteramente compuesto de visiones de juicio contra Israel. En las dos primeras visiones la de las langostas devoradoras y la del fuego que consumela destruccin predicha es detenida por interposicin divina; pero en la tercera visin, la de una plomada, se permite que la destruccin sea completa. La cuarta visin, como la precedente, es simblica; un cesto de fruta de verano indica la rpida decadencia de Israel; mientras que en la quinta y ltima el profeta contempla al Seor de pie junto al altar y amenazando al Reino del Norte con un castigo del que no hay escapatoria. El libro concluye con la solemne promesa de Dios de la gloriosa restauracin de la Casa de David, y de la maravillosa prosperidad de la nacin purificada (9, 8c-15).

IV. CARACTERSTICAS LITERARIAS DEL LIBRO

Se admite universalmente en la actualidad que estos contenidos estn expuestos en un estilo de mrito literario superior. Esta excelencia literaria podra, en realidad, parecer a primera vista en extrao contraste con el oscuro nacimiento y humilde vida de pastor de Ams. Un estudio ms detallado, sin embargo, del escrito del profeta y de las circunstancias reales de su composicin elimina ese contraste aparente. Antes de la poca de Ams el idioma hebreo haba pasado gradualmente por varios estadios de desarrollo, y haba sido cultivado por varios escritores capaces. Adems, no hay que suponer que las profecas de Ams fueron pronunciadas exactamente como se han registrado. A lo largo de todo el libro los temas se tratan poticamente, y muchas de sus caractersticas literarias se justifican mejor admitiendo que el profeta no escatim tiempo ni esfuerzo en revestir sus pronunciamientos orales con su forma actual elaborada. Finalmente, asociar una cultura inferior con la simplicidad y relativa pobreza de la vida pastoril sera entender totalmente mal las condiciones de la sociedad oriental, antigua y moderna. Pues entre los antiguos hebreos, como entre los rabes de hoy, la cantidad de enseanza mediante libros era necesariamente pequea, y la pericia en el conocimiento y la oratoria no dependa

principalmente de una educacin profesional, sino de una aguda observacin de las personas y cosas, una memoria retentiva de la ciencia tradicional, y la facultad de pensamiento original.

V. AUTORA Y FECHA
Aparte de unos pocos crticos recientes, todos los estudiosos mantienen el acierto de la opinin tradicional que refiere el libro de Ams al profeta judo de ese nombre. Piensan correctamente que los juicios, sermones y visiones que constituyen el escrito sagrado se centran en un gran mensaje de condena a Israel. El contenido se lee como una solemne denuncia de la incurable perversidad del Reino del Norte, como una directa prediccin de su ruina inminente. Los mismos estudiosos consideran de forma parecida el estilo general del libro, con su forma potica, su chocante simplicidad, brusquedad, etc., como prueba de que la obra es una unidad literaria, cuyas diversas partes pueden atribuirse a una sola y la misma mente, al nico y santo profeta, cuyo nombre y periodo de actividad se dan en el ttulo de la profeca, y cuya autora se afirma repetidamente en el cuerpo del libro (cf. 7, 1,2,4,5,8; 8, 1,2; 9, 1, etc.) Para confirmar la opinin tradicional de judos y cristianos respecto a la autora y fecha, se han sacado a relucir los dos hechos siguientes:

primero, como era de esperar de un pastor como Ams, el autor de la profeca utiliza por todas partes una imaginera sacada principalmente de la vida rural (la carreta cargada de gavillas, el joven len en su madriguera gruendo sobre su presa, la red levantndose y atrapando al pjaro, los restos de la oveja recobrados por el pastor de la boca del len, la conduccn del ganado, etc.); en segundo lugar, hay una estrecha concordancia entre el estado del Reino del Norte bajo Jeroboam II, tal como se describe por Ams, y el de ese mismo reino tal como se nos da a conocer en el Libro cuarto de los Reyes y la profeca de Oseas que son comnmente asignados al mismo siglo (el octavo antes de Cristo).

Es cierto que la autora de numerosos pasajes de Ams, y notablemente de 9, 8c-15, se ha cuestionado y an lo es seriamente por algunos crticos destacados. Pero con respecto a la mayora, si no de hecho a todos esos pasajes, puede afirmarse con seguridad que los argumentos contra la autora no son estrictamente concluyentes. Aparte, aunque se aceptara el origen tardo de todos esos pasajes, la opinin tradicional sobre la autora y fecha del libro en su conjunto no se perjudicara.

VI. ENSEANZAS RELIGIOSAS DE AMS

Dos hechos contribuyen a dar una especial importancia a la doctrina religiosa de Ams. Por un lado, sus profecas son casi universalmente consideradas como autnticas, y por el otro, su obra es probablemente el escrito proftico ms antiguo que ha llegado hasta nosotros. As que el libro de Ams nos proporciona informacin muy valiosa relativa a las creencias del Siglo VIII antes de Cristo, y de hecho, referente a las de algn tiempo anterior, puesto que, al comunicar el mensaje divino a sus contemporneos, el profeta siempre da por supuesto que estn familiarizados con las verdades a las que apela. Ams ensea un monotesmo muy puro. En todo su libro no hay tanta referencia a otras deidades como al Dios de Israel. A menudo habla del Seor de los Ejrcitos, queriendo decir con ello que Dios tiene incontables fuerzas y poderes a sus rdenes, en otras palabras, que es omnipotente. Su descripcin de los atributos divinos muestra que segn su concepcin Dios es el Creador y Gobernante de todas las cosas en el cielo y en la tierra; gobierna las naciones en general, tanto como los cuerpos celestiales y los elementos de la naturaleza; es un Dios personal y justo que castiga los crmenes de todos los hombres, tanto si pertenecen a las naciones paganas como al pueblo escogido. El profeta condena repetidamente las falsas nociones que tienen sus contemporneos de la relacin de Dios con Israel. No niega que el Seor es su Dios de una manera especial. Pero arguye que sus beneficios a ellos en el pasado, en vez de ser una razn para que se entreguen con seguridad a pecados odiosos a la santidad de Dios, en realidad aumentan su culpa y deben hacerles temer un castigo ms severo. No niega que se puedan ofrecer sacrificios a la Majestad Divina; pero declara muy enfticamente que su mero ofrecimiento exterior no complace a Dios y no puedo aplacar su ira. El da del Seor, que es el da de la retribucin, a los israelitas que sean encontrados culpables de los mismos crmenes que las naciones paganas les ser tenido en cuenta severamente. Es cierto que Ams discute con sus contemporneos de una manera concreta, y que por consiguiente no formula principios abstractos. Sin embargo, su libro est repleto de verdades que no llegarn a ser nunca superfluas u obsoletas. Finalmente, cualquiera que sea la opinin que pueda tenerse de la autora de la parte final del libro de Ams (9, 8c-15), la referencia mesinica del pasaje ser fcilmente admitida por todos los que creen en la existencia de lo sobrenatural. Puede aadirse tambin que esta profeca mesinica se formula de una manera que no presenta objeciones insuperables a la opinin tradicional que considera a Ams como su autor. Ams, era el profeta de la solidaridad y la justicia, era natural de Tecua, un pueblo a veinte

kilmetros al sur de Jerusaln. Su profesin fue la de tratante de ganado. Pero tambin fue un hombre culto, conocedor del mundo en que se mova y de la historia de los pueblos vecinos. Su estilo literario es conciso pero muy rico en metforas, muchas de ellas pertenecientes al campo de la agricultura. Su formacin campesina le

presta su lenguaje para proclamar la soberana del Seor sobre la naturaleza (Am 4,6-11; 8,8-9; 9,2-4.5-6) y en las doxologas-alabanzas a Dios (Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6).

Los Profetas Menores Ams Antes de su vocacin, Ams fue pastor y labrador que apacentaba sus ovejas y cultivaba cabrahigos en Tecoa, localidad de la montaa de Jud, situada a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. A pesar de su pertenencia al reino de Jud, Dios lo llam al reino de Israel (cf. 1, 1; 7, 14 s.), para que predicase contra la corrupcin moral y religiosa de aquel pas cismtico que se haba separado de Jud y el Templo. Alguna vez menciona tambin a Jud (2, 4) y a todo el pueblo escogido (9, 11). Ams desempe su cargo en los das de Ocas (Azaras), rey de Jud (789-738) y Jeroboam II, rey de Israel (783-743). Desde un principio, el profeta se mostr intrpido defensor de la Ley de Dios, especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del becerro adorado en Betel. Perseguido por Amasas, sacerdote de aquel becerro (7, 10), el profeta muri mrtir, segn una tradicin juda. La Iglesia le conmemora en el calendario de los santos el 30 de marzo. Los primeros dos captulos contienen amenazas contra los pueblos vecinos, mientras los captulos 3-6 comprenden profecas contra el reino de Israel. Los caps. 7-9 presentan cinco visiones profticas acerca del juicio de Dios sobre su pueblo y el reino mesinico, a cuyas maravillas dedica los ltimos versculos, como lo hacen tambin Oseas, Joel, Abdas y casi todos los profetas Mayores y Menores. "Ams" significa "carga", y su carga fue profetizar la "destruccin de Israel"; es el campen de la "justicia social", y de la "justicia de Yav"!, del "Da de Yav!. Es el tercero de los 12 menores; era un "pastor" del Reino del Sur, de Jud, pero Yav lo llam para que profetizara en el Reino del Norte, en Israel... ... Se fue a Betel, donde estaba el santuario de Israel, y comenz a predicar sobre las injusticias de 6 reinos vecinos y los castigos que Yav les iba a mandar, y tuvo un gran xito!... ... sigui despus hablando contra los pecados y castigos que iba a sufrir Jud, el Reino del Sur, el mayor enemigo de Israel, y los aplausos se multiplicaron!... ... pero luego empez a hablar sobre las injusticias y podredumbre del propio Israel, con los inmensos castigos que Yav le iba a mandar, hasta su destruccin total, y aqu se acabaron los aplausos!... mas bien el sacerdote del Santuario de Betel, Amasas, le dijo que se fuera a su casa a Jud, e incluso le escribi una carta al Rey de Jud dicindole que estaba conspirando contra el mismo Rey, que lo mandara a llamar. .... Pero Ams sigui predicando, e incluso profetiz que el Rey Jeroboam morira por la espada, que el sacerdote Amasas morira en tierra contaminada, su esposa violada, sus hijos seran matados, y el Reino de Israel sera llevado en cautiverio lejos de su tierra, y as pas todo!. Predic 2 aos antes del terremoto en Israel, en el 760 a.C., as es que fue el "primer Libro escrito de un Profeta", el primero que habl del "da de Yav", y el primero que mencion al "resto" de Israel. Su ministerio fue muy corto, algunos piensan que dur slo un da o una semana... pero fue realmente un terremoto, el profeta campen de la "justicia social", y, sobre todo, de la "justicia de Dios", que castiga con omnipotencia... si el diablo estuviera en el Cielo, Dios no sera Dios, ni siquiera sera bueno!. Presenta a Jesucristo, como el Juez Supremo, con plena autoridad, ejercida en justicia; y nuestro "pastor", restaurador del "resto" del

Pueblo y de la humanidad. ... Ams, en s, fue "otro Cristo": - En su ocupacin, pastor!.(7:14). - En su humildad (7:15). - En su mtodo de enseanza, por medio de ilustraciones. - En afirmar su continuo contacto con Dios; "as ha dicho Yav", lo repite 40 veces. - Al denunciar el egosmo de los "ricos" (6:4-6, Luc.12:15-21). El Libro: Es el primer libro proftico escrito en el siglo 8, el siglo de oro de la profeca!; con Ams y Oseas en Israel; Isaas, Joel y Miqueas en Jud; Jons en Nnive... ... Es el campen de la "justicia social", mostrando que la injusticia contra los pobres es un gran pecado en s, pero, sobre todo, un gran pecado contra Dios, que es la justicia por excelencia. Bosquejo del Libro, con 9 captulos: ... 1- Juicio y Castigo de 8 Naciones (1-2). ... 2- Tres sermones, con los pecados de Israel, y los castigos que le vienen, si no se arrepiente (caps.3-6). ... 3- Cinco visiones de castigos a Israel (7-9). ... 4- Restauracin de Israel (9:11-15). EL "DIA DE YAVE"... y el "resto": ... Oseas menciona 3 veces el "da de Yav", en 5:18,20, 6:3, que ser da de tinieblas y no luz, de oscuridad sin resplandor, el da de la calamidad!, lo termina llamando. ... Es un concepto muy importante que los judos tienen confundido: Para los israelitas, este "da de Yav" significa su triunfo, cuando Yav aplasta a las naciones enemigas y ensalza a Israel, como centro del universo... Pero el Da de Yav no es eso: Es un da de oscuridad y calamidad para todos, dice Ams; Joel lo anuncia como el "da grande y terrible de Yav, de tinieblas y oscuridad", en 2:1,11,31; Oseas lo derribe como "el da del castigo, en que Israel ser campo devastado, en 5:9... as es que este "da de Yav" es un da de castigo general, para todos, pero especialmente para su pueblo escogido; en este da "perecern todos los pecadores de mi pueblo", "pero no destruir del todo a la casa de Israel", quedar el "resto", los justos (9:8-10, 6:10). El da grande de Israel, en el que los enemigos sern aplastados e Israel ensalzado, es otro: Es el "da del juicio del valle de Josafat" en Joel; aqu, en Ams, se menciona al final, como "aquel da", en el que Yav restaurar a Israel, al resto!, a los que quedaron, "levantar el tugurio de David, reparar sus brechas y alzar sus ruinas, y lo reedificar... yo har retornar a los cautivos de mi pueblo... y no sern ms arrancados de la tierra" (9:11-15)... ser este el "Juicio Final", que expusimos ms ampliamente al comentar a Joel en pginas anteriores; la gloria de la "nueva Jerusaln", de la "Jerusaln celestial", donde estar el "resto" de Israel, los que fueron fieles al Seor. Leyendo Ams: Ams era pastor, y adems pobre, porque tena un segundo trabajo para mantenerse, que era el de cuidar higueras en las noches (7:14)... pero ver que usa una metforas y expresiones muy bellas; su Libro se puede dividir en 4 partes: 1- Juicio y Castigo de 8 Naciones (caps.1-2): Oseas naci cerca de Beln, en Tecoa, que quiere decir "sonar el cuerno", y Oseas lo son bien fuerte contra 8 naciones... terminaando con Jud, y muy especialmente contra Israel!... profetizando que cada una sera destruida por "fuego", y as ocurri!. ... En cada una empieza con "por tres crmenes, y aun por cuatro", significando, "pecado multiplicado por pecado, ms que suficiente".

... Aqu compara el agotamiento de la misericordia de Dios con los pecadores, con "un carro sobrecargado de gavillas" (2:13). 2- Tres sermones con los pecados y castigos para Israel (caps.3-6): Los dos principales pecados eran: ... 1- Su "idolatra", el adorar a los Baales, en sus dos grandes santuarios de Betel y Guilgal, con sesiones de brujera, espiritismo, astrologa; sus rituales son mas bien prevaricaciones que Yav detesta. ... 2- El segundo, era su injusticia social: La prosperidad del Reinado de Jeroboam haca que los ricos aplastaran y abusaran de los pobres y humildes. A sus "mujeres" las llama "vacas de Basn que oprims a los dbiles y maltratis a los pobres" (4:1). ... Aqu compara al profeta con el "rugir de un len", y dice que "no hace nada Yav sin revelar sus designios a sus siervos los profetas" (3:7-8). Describe los castigos de purificacin que le manda a su pueblo, Yav ha jurado hacerlo por su santidad!, dice en 4:2 y 6:8, "os her con vientos calurosos, con tizn, os devast con la langosta, con plagas como las de Egipto, mat a vuestros mozos con la espada, abras con fuego vuestros campos... y la queja constante de Dios es y no os habis vuelto a m!, que lo repite y repite en 4:6,9,10,11... todo lo que pretende Yav es su conversin, su felicidad!... y en los captulos 5 y 6 les promete su esfuerzo supremo, el castigo aterrador del "da de Yav", "da de calamidad"... "voy a suscitar contra vosotros un pueblo que os oprimir", termina en 6:14. Esto mismo hace Dios contigo y conmigo, nos manda cruces, dolores, sufrimientos, para nuestra purificacin, para que nos convirtamos a El, y vivamos en su amor, confiando enteramente en El... y, si no nos convertimos, nos mandar nuestro "da de Yav", nuestro dolor inmenso de vernos perseguidos, odiados, o hasta hechos viejos intiles o incapacitados... cuando te sientas que ya no vales para nada, todava vales para ser santo!, es la mayor y nica ilusin de Dios tu Padre para ti y para mi. ... Aprendamos las lecciones que nos da Oseas: La injusticia social es un gran pecado, los pobres valen mucho para Dios, el vivir en lujos es muy daino, y el castigo nos viene, mi hermano!... castigo para purificacin o para condenacin eterna... ... Tenemos que escuchar la voz de Dios, como hizo Oseas, y Dios nos habla a diario con las maravillas de la naturaleza, con la voz de la Iglesia... y nos grita al odo cuando nos regala dolores y sufrimientos... y tenemos que adorarlo en su "templo", no en cualquier "sinagoga", que es solo "saln de reunin" donde no est Dios; y sobre todo no en sesiones espiritistas o de brujera o astrologa o santera, que son jaulas del demonio... 3- Cinco Visiones de Castigos: (caps.7-9) ... 1- Las langostas (7:1). ... 2- El fuego (7:4). Estos dos primeros castigos no los cumpli Yav por las oraciones de Oseas, qu importancia tan enorme tienen tus oraciones y las mas!. ... 3- La plomada, destruccin del edificio de la nacin (7:7). ... 4- El cesto de fruta veraniega: Podredumbre de la nacin que haba repudiado la palabra de Dios, y entonces, Tendris hambre...pero hambre de or la palabra e Dios",, y no habr nadie que os la de. ... 5- La visin del altar: nadie se podr escapar de los castigos purificativos o de condenacin de Yav!... ni aunque os ocultarais en el infierno; ni aunque os escondierais en las cumbres del Carmelo; ni aunque fuerais al fondo del mar... "exterminar al reino pecador de la faz de la tierra, pero no destruir del todo a la casa de Jacob, quedar un resto!, pero perecern a la espada todos los pecadores de mi pueblo"... este es castigo tremendo, no de purificacin, sino de condenacin, en 9:1-10. 4- Promesa de Restauracin de Israel (9:11-15):

Es "aquel da" que ya comentamos, donde Israel ser exaltado y sus enemigos humillados, en la Nueva Jerusaln, en el Juicio Final, en el valle de Josafat de Joel. Con AMS empieza la "edad de oro" del profetismo bblico. Antes que l, muchos otros profetas haban intervenido activamente en la vida poltica y religiosa de Israel. Pero ninguno de ellos haba escrito nada, y la tradicin slo haba conservado el recuerdo de sus acciones y ocasionalmente algunas de sus palabras. A partir de Ams, en cambio, lo que importa en primer lugar es la "palabra" del profeta, y ese mensaje recogido y recopilado por sus discpulos ha llegado hasta nosotros en forma escrita. As se inicia la era de los llamados "profetas escritores". Ams era un campesino de Tcoa, pequea poblacin situada a unos veinte kilmetros al sur de Jerusaln (1. 1; 7. 14). Pero la dura vida del campo no le impidi adquirir una cultura poco comn en su tiempo. l conoce los hechos ms relevantes de la historia de su pueblo y est perfectamente al tanto de todo lo que ocurre en el reino de Israel. Posee una vasta informacin sobre los acontecimientos de su poca y presiente el avance de Asiria hacia el oeste. Lo que ms impresiona en el estilo de Ams es la sobriedad. Pocas palabras le bastan para lanzar un orculo incisivo, violento y lleno de imgenes sugestivas. Tampoco faltan en su lenguaje las sutilezas del estilo sapiencial (3. 3-8; 6. 12) y ciertos toques de punzante irona (4. 4-5). A pesar de ser nativo de Jud, Ams proclam su mensaje en el reino del Norte, hacia el 750 a. C. En esa poca, Samara viva su gran momento de euforia bajo el reinado de Jerobom II (787-747). Los enemigos de siempre Asiria, Egipto y Arm se haban eclipsado transitoriamente, y el rey aprovech la coyuntura para recuperar los antiguos territorios de Israel (2 Rey. 14. 25). La paz exterior favoreca la actividad econmica y el acrecentamiento de las riquezas. Un ansia desenfrenada de lujo se haba apoderado de las clases ms pudientes, que se construan suntuosas mansiones y vivan en la opulencia. Pero esta prosperidad econmica beneficiaba nicamente a un sector privilegiado. Mientras unos pocos se enriquecan, la gran masa del pueblo estaba ms oprimida que nunca. Dentro de este marco social, resuena la palabra de Ams, el profeta de la "justicia". Toda su predicacin es una violenta denuncia de la manera cmo el reino de Israel interpretaba su condicin de Pueblo "elegido". Para Israel, la eleccin divina era un privilegio y una garanta absoluta de seguridad, cualquiera fuera su comportamiento moral, social y religioso. Para Ams, en cambio, esa eleccin era una gracia que implicaba la responsabilidad de revelar a los pueblos el rostro del verdadero Dios, por medio de una convivencia fraternal, basada en el derecho y la justicia. Al ver el sufrimiento y la opresin de los dbiles, el lujo y la indiferencia de los ricos, l se convirti en el testigo insobornable de la Justicia del Seor, "que resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes" (Sant. 4. 6). El amor a los pobres y la primaca de la justicia sobre el culto encontraron amplio eco en el resto de la Biblia, sobre todo, en el mensaje evanglico (Mt. 5. 3, 23-24; Lc. 4. 18; 6. 20; Sant. 2. 5-7).

En las mltiples sendas de la vida, todos nos encontramos con personas muy diferentes. Y, unos antes y otros despus, llegamos a tomar conciencia de que toda persona es un misterio. Nos ocurre en la relacin interpersonal algo semejante a lo que vive el marino en su experiencia del mar: cuanto ms conoce de l, ms le falta por descubrir. Seguro que en las huellas que acompaan la aventura de vivir, cada uno puede identificar al buena persona, al trabajador, al comunicativo, al despistado, al gorrn, al callado, al intelectual, al ordenado, al humorista, al criticn, al optimista... Y tambin al indeseable! Es ms, creo que todos tenemos marcado en nuestra agenda virtual a ese tal indeseable.

De la gran cantidad de personas que dan vida a las pginas bblicas, una de ellas sera el indeseable. As denomina Gonzlez Faus al profeta Ams. Y es indeseable este profeta por tres razones: porque viene de fuera; porque no es sacerdote ni aristcrata sino pastor, como Miguel Hernndez; y porque se atreve a hablar claro y alto contra los de dentro. Es de agradecer que toda su obra escrita sea breve. En diez pginas sobrara espacio para recoger todo su mensaje. Por tanto, no ser excesivo el tiempo empleado en leer su obra o investigar su vida.

EL MENSAJE DE AMS El texto de este profeta probablemente es obra de alguno de sus discpulos. Est ordenadamente estructurado y las unidades narrativas estn muy bien definidas. Visto en su conjunto parece una gran llanura dividida en varias parcelas perfectamente reconocibles.

Primera parcela (Am 1-2): Se define con la expresin As dice el Seor a Damasco, a Gaza, a Tiro, a Edom, a Amn, a Moab, a Jud, a Israel.... Segunda parcela (Am 3,1-5,6): Se define con la expresin Escuchad, israelitas, vacas de Basn, vosotros.... Tercera parcela (Am 5,7-6,14): Se define con la expresin Ay de los que convierten la justicia en acbar, de los que esperan el da del Seor, de los que se fan de Sin.... Cuarta parcela (Am 7,1-8,3): Se define con la expresin Esto me mostr el Seor... Y yo dije.... Quinta parcela (Am 8,4-14): Se define con la expresin Escuchad los que exprims a los pobres y eliminis a los miserables... Aquel da har ponerse el sol a medioda.... Sexta y ltima parcela (Am 9,1-15): Se define con la expresin Vi al Seor en pie junto al altar, que deca: golpea los capiteles... Aquel da levantar la choza cada de David....

La tarea proftica de Ams se desarrolla en la segunda mitad el siglo VIII a.C. (hace ms de dos mil setecientos aos). Bien miradas, ledas y meditadas, las denuncias de Ams siguen vigentes. Alguien podr decir que no hay moabitas a la vista, pero s muchas gentes llamadas, por alguna razn, del sur. No son las vacas de Basn (4,1) los actuales seorones y seoronas de las fortunas amasadas en la falta de delicadeza con la justicia? Y el cesto de higos (8,1-2), de entonces y de ahora, es la imagen de una sociedad podrida por la corrupcin de la mentira y del poder. Cada cual se preocupa en ella por sus dientes ms que por sus parientes, porque el primer artculo de su credo sigue siendo aquella sentencia del pensador W. Shakespeare: si el dinero va por delante, todos los caminos estn abiertos. En esta situacin tan deshumanizada, para nada sirven la cesta y los higos.

http://enciclopediacatolica.com/a/amos.htm http://mb-soft.com/believe/tss/amos.htm http://biblia.com/p0000356.htm http://www.lasalle.es/spx/sanpiox/ProfetaAmos.htm