C.

Daz Las disputas por la apropiacin del gaucho y la emergencia del folklore en la cultura de masas Aos 30 y 50: Se va formando en Arg el folklore como paradigma discursivo con 1 espacio de posibilidades estratgicas p/ la produccin de los enunciados; paradigma clsico del folklore. Conj de reglas q marcan la forma legtima de producir los enunciados; criterio de inclusin y exclusin; de identidad. Una tpica, una doxa y un conj de tabes discursivos. Seis rasgos: 1)La nacionalizacin de los gneros, por la q un conj de msicas regionales se convierten en un sistema de representacin de lo nacional, 2) El mito del origen, por el q un conj limitado de tradiciones provincianas recuperadas en el presente pasan a reivindicarse como valores q se han perdido por el avance de la modernidad; la prdida del pago, 3) La lengua del folklore, una refundicin de la representacin literaria dominante de la lengua del gaucho q admite matices regionales, 4) Los paisajes, costumbres, fiestas populares y ceremonias de cada regin como objetos privilegiados del discurso por ser tradiciones en las q se representa el mito del origen y remiten a la nacin, 5) Una estrategia de enunciacin discursiva y musical q consiste en la presentacin del gaucho, del provinciano cantor como metonimia de la patria, 6) una visin de la historia congelada en el S XIX; en las gestas protagonizadas por el gaucho: guerra de la independencia, guerras civiles, guerra contra el indio. En la formacin de este paradigma tiene importancia el nacimiento y afianzamiento de una industria cultural, y el desarrollo de una ciencia del Folklore. Se estaba formando un campo del folklore en la cultura de masas. Largo proceso de elaboracin de una imagen literaria del gaucho. Elaboracin tensionada por dos tradiciones: 1) Sarmiento, gaucho como elemento de la barbarie: vago, malentretenido, peligroso, amenaza para la civilizacin. 2) Tradicin de la literatura gauchesca, un gaucho q representa el patriotismo, la valenta, las distintas formas de la sabidura, el canto, la generosidad. Y en la fase final del ciclo, el M Fierro de J Hernndez pone en escena la figura del gaucho victimizado y perseguido por el poder poltico. A fines del S XIX y pcipios del S XX ambas tradiciones literarias estuvieron en el centro del debate sobre la identidad y el arte nacional. La presencia masiva y amenazadora del inmigrante ms el impacto de la modernizacin convertan a la figura del gaucho en la nica fuente autctona de identidad q poda reivindicarse legtimamente. En las dcadas del 10 y el 20 un conj de ensayos sobre el tema fueron de suma importancia para la constitucin de un arte nacional, de largas consecuencias en la literatura y el pensamiento poltico, y en la emergencia del campo del folklore. Disputa simblica e/ vs sectores por la apropiacin e imposicin de sentidos en torno a la figura del gaucho. El gaucho devenido patriota q cantaba a la libertad era el mismo q hasta entonces haba sido considerado como delincuente por las leyes de la poca, y en ese momento es recuperado como parte de los ejrcitos de la independencia. Se pensaba al gaucho desde el lado de la civilizacin y ya no de la barbarie, porque se lo haca portador de valores como la sabidura, la religiosidad, la generosidad, el patriotismo, etc. Gaucho como signo de identidad ante el otro extranjero, en una tradicin que lo ennobleca y legitimaba. Y esto pasara al folklore de la cultura de masas como fundamento del mito de origen. Martn Fierro: Fenmeno de ventas e/ las clases populares. En La Vuelta, el autor cambia de posicin en el campo poltico y arma en el prlogo un discurso no dirigido a los lectores populares sino a los letrados. El xito de ventas del M Fierro fue inverso a su rechazo por parte de la cult letrada. Este fenmeno produjo una reaccin en cadena: proliferacin a pcipios de siglo de obras literarias y teatrales q instalaron un clima gauchesco. Emergencia de un nuevo tipo de lector q no comparta los matrices culturales de la clase dominante, surgido por las campaas de alfabetizacin y la generalizacin de la escuela pblica; ambas consecuencias del proceso modernizador iniciado con Sarmiento. Nuevo tipo de lector q, aunq no fuera fuente de legitimidad cultura, era numricamente muy importante y por eso, motor de un importante desarrollo de la prensa y de la literatura; destinadas a su consumo. Todo esto se desarroll en el cambio

de siglo, con toda la fza del impacto de la inmigracin. En ese aire de extranjera y cosmopolitismo, el tono predominante fue el de la expresin criolla o acriollada. La oligarqua dominante necesitaba construir una idea de nacin q afirmara al identidad fte al inmigrante y a la vez legitimara su posicin de dominio. El gaucho era una MB estrategia, dada su amplia aceptacin popular. Programa de contencin y disciplinamiento: El gaucho legtimo deba dejar de lado la vulgaridad, la violencia, los vicios; y encarnar las virtudes del trabajo honrado, el amor a la patria y la sumisin al estado. Incorporacin del gaucho a la modernidad: gaucho en un lugar subordinado y disciplinado; mismo lugar para quienes, inmigrantes o no, pudieran identificarse con l. Recuperacin nostlgica de un mundo en el q el conflicto es con la naturaleza pero no entre las clases. La relacin del gaucho con el patrn es de subordinacin absoluta. Gaucho como modelo de virtudes tradicionales, trabajador. No hay lugar alguno para el indio en la tradicin as construida. El mundo gaucho, as idealizado y purificado, se converta en signo de lo nacional. Esto ayud a la emergencia del campo del folklore en la cult de masas. Quienes estuvieron en su momento en contra de la Ley Senz Pea eran parte de una tendencia aristocratizante, q vea a la democracia como demagogia y apelaba al gobierno de los mejores. Eran partcipes de una reflexin sobre el gaucho y sobre el arte nacional en la q tiene mucha importancia la idea de una vida heroica y viril como fundamento de la tradicin nacional. Gaucho como hroe pico. Acciones guerreras q conducen a un proceso complejo de glorificacin del hroe, q es al mismo tiempo glorificacin de la comunidad q representa. Discursos picos q se conciben como fundantes y q ocupan un lugar central en la construccin de una tradicin. P/ los nacionalistas de pcipios del S XX era crucial encontrar elementos picos q pudieran pensarse como fundantes de un carcter nacional. Diversos txts s/ el gaucho herico de la poca (Lugones x ej). La poesa pica de nuestros campos. pica argentina, rural, q arraigaba en la tierra y en las tradiciones nativas y europeas, q se desarroll en la campaa popular y no en la letrada. Expresin heroica arraigada en la tierra. Payadores q transmitan estas ideas. Lucha por imponer una definicin y una delimitacin de la entidad de la nacin, su participacin e/ los pueblos superiores y la profeca de un destino histrico de carcter civilizatorio. P/ Lugones y Rojas el M Fierro era el mejor modelo, q mejor representaba el carcter heroico del gaucho y su tradicin cultural. Para establecer ese modelo deban: desmontar la frmula sarmientina de gaucho = barbarie. Slo el gaucho poda contener a la barbarie india y ser foco de la civilizacin. Lugones insiste en negarle al indio todo rasgo de espiritualidad humana, capacidad para el trabajo, inters en el progreso, capacidad organizativa, artstica, para rerse, etctera. Ante ese otro absoluto no haba ms camino q la guerra a muerte, y en esa guerra el gaucho fue el hroe civilizador. Rojas, en cambio, reconoca en el indio un elemento importante en la cult del gaucho. Lo q se encontraba en el gaucho era ms q nada un pcipio diferenciador, q permita una distincin e/ el pasado espaol e indgena; pero tmb de lo q en aquel momento era la masa inmigratoria.

N. G. Canclini Culturas populares en el capitalismo Cmo llegaron las culturas populares al S XXI Vnculos contradictorios e/ capitalismo y cultura. Paradoja: cult popu concebidas como formas tradicionales de produccin y representacin, dentro de 1 modernizacin asociada a la urbanizacin y al desarrollo industrial. Investigacin de campo en Mxico; pas en donde coexista una acelerada modernizacin con artesanas en auge y fiestas antiguas. Escenario alentador para discutir la interaccin entre las concepciones evolucionistas del capitalismo y las exaltaciones folcloristas de la cultura. La produccin cultural era ms importante q nunca para la reproduccin y expansin capitalista, pero no son las artesanas y fiestas tradicionales las q aprovechan este avance; sino otras culturas populares susceptibles de industrializarse en forma audiovisual, como la msica.

HIPTESIS INICIAL: Algo clave de las relaciones e/ modernidad, capitalismo y cultura puede captarse al explorar este desplazamiento de las artesanas por la industria audiovisual y de las fiestas locales por los espectculos mediticos y los circuitos transnacionales. La idealizacin antropolgica y poltica de la autenticidad persiste pero cede lugar a la competitividad de estos neo mini empresarios p/ situarse en mercados globales. Los discursos oscilan e/ el voluntarismo de ser modernos y las referencias a formas de vida antiguas y pobres. Se deja casi toda la produccin librada a la especulacin de intermediarios nacionales e internacionales. Tradiciones y penuria: los componentes ms reconocidos de las cult populares. An las artesanas q se presentan como 1 alternativa a la estandarizacin industrial adoptan nuevos materiales y recursos tecnolgicos e incorporan la iconografa de los medios masivos, tratando de mimetizarse con la industrializacin de la cultura. Los artesanos reclaman mayor accin estatal p/ abrir nuevos mercados y obtener facilidades p/ exportar. Dificultades de los productores p/ insertarse en redes ms amplias y exigentes. Este trabajo es muy desigual, no se tienen recursos asegurados y se busca la manera de ganar lo esencial p/ sobrevivir. La prod artesanal mayor// reitera sus diseos y materiales antiguos. Se destina a sectores de bajos ingresos, por tener precios ms accesibles q los supermercados. A diferencia de la lgica empresarial y globalizada, la mayor parte de las artesanas circula dentro del propio pas, en mercados y casas populares. Las piezas q reciben la atencin de concursos, museos o turistas internacionales ocupan franjas minoritarias en la economa material y simblica. Compiten poco y mal con los bienes industriales. (bla bla bla, sigue hablando de esas cosas) Dos hiptesis p/ repensar la relacin e/ capitalismo y cultura: 1) La globalizacin (como intensificacin de las dependencias recprocas en economa, tecnologas y culturas) es el estado prevaleciente en el mundo del S XXI. 2) La perseverancia de las diferencias y la asimetra de las integraciones hacen q, en la globalizacin, las cult populares y locales no desaparezcan ni puedan seguir siendo lo q fueron, ni oponindose a los sectores hegemnicos como en las formas anteriores de subalternidad. Las diferencias existen reformuladas desigual y diversa// por los movimientos globalizadores. Hoy se desplaza el sustantivo pueblo al adjetivo popular. Pero pueblo, popular y popularidad no son conceptos equivalentes. La nocin de lo popular entendida como popularidad, q prevalece en los ltimos 20 aos, est ligada a la industrializacin de la cultura y su difusin masiva. Al mercado y a los medios no les importa lo popular, sino la popularidad. No les preocupa guardar lo popular como cultura o tradicin. A la ind cultural le interesa mantener y renovar el contacto e/ emisores mediticos y millones de receptores. El desplazamiento del sustantivo pueblo al adjetivo popular, y final// al sustantivo abstracto popularidad, es una operacin neutralizante de quienes padecen el orden hegemnico. Bajo la globalizacin, aquello q se juzga como popular deja de tener relacin estricta con 1 territorio: desterritorializacin de lo popular. Lo popular consiste en lo q le gusta al pueblo, lo q le resulta accesible y merece su adhesin o usa con cierta frecuencia. Aqu JMB dice q el pueblo es consumidor y no productor; es slo productor con las artesanas. Aqu JMB estalla a Hall: Canclini nunca hace referencia a las artesanas como una accin productiva, porque en lo meditico es una accin receptora (Hall habla de produccin, Canclini de consumo; dice q las clases populares se estn reposicionando pero no como productores; no lo dice directamente pero se infiere q dice q las clases populares solo consumen, sin producir). Lo q se consume depende ms de los gustos q se socializaron gracias a la globalizacin, q de la regin en q esos productos culturales fueron populares. Parcial desterritorializacin y desetnizacin de las culturas populares q tiene q ver con cambios tecnolgicos y socioculturales q han contribuido a reconfigurar la economa simblica del capitalismo.

N G Canclini: Las culturas hbridas en tiempos globalizados Cult popular hoy en GC: Reposicionamiento. Estado de guerra distinto al estado de hibridacin. 1) Desarrollar la definicin de hibridacin, operaciones q pueden homologarse con la hibridacin. 2) Objeto de estudio: Proceso de hibridacin; como concepto usado p/ analizar procesos culturales, globalizadores, tnicos, artsticos, comunicacionales, etctera. Identidades vistas desde la hibridacin. 1era definicin de hibridacin: Procesos socio culturales en los q estructuras o prcticas discretas, q existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. A su vez, las estructuras llamadas discretas tmb fueron objeto de hibridaciones, por ende no pueden ser consideradas fuentes puras. Cultura como proceso permanente de contactos en los q todo hibrida. Ciclos de hibridacin: Una forma de describir el trnsito de lo discreto a lo hbrido y a nuevas formas discretas. En la historia pasamos de formas ms heterogneas a otras ms homogneas; y luego a otras relativa// ms heterogneas sin q ninguna sea pura o plena// homognea. La multiplicacin espectacular de hibridaciones durante el S XXI no facilita precisar de qu se trata. Se unifican bajo el trmino hbridos experiencias y dispositivos heterogneos. La hibridacin fusiona estructuras/prcticas sociales discretas p/ generar nuevas estructuras y prcticas. La hibridacin brinda un resultado armnico desp de un estado de tensin y beligerancia. Hibridacin como resultado de 1 negociacin. A la hibridacin siempre le precedieron situaciones de tensin y de lucha. Cuando hay una hegemona siempre hay una subalternidad. Este libro es una visin optimista de las hibridaciones. La hibridacin, como proceso de interseccin y transacciones, es lo q hace posible q la multiculturalidad evite lo q tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. Las polticas de hibridacin pueden servir p/ trabajar democrticamente con las divergencias, p/q la historia no se reduzca a guerras e/ culturas. Podemos elegir vivir en un estado de guerra o de hibridacin.

Anibal Ford. Culturas populares y medios de comunicacin Este txt se apoya en las matrices culturales de JMB, e incorpora adems el aspecto cognitivo. Recupera conceptos de barbero: Los M se apoyan en la cultura de la oralidad, rescatando lo q est dejado de lado. Los M masivos ponen a los sectores populares en contacto consigo mismos, porq recuperan saberes y ponen en escena formas de comunicacin de ellos, dejando afuera a las instituciones. Recuperacin de los gneros de la oralidad por parte de los M masivos. Ruptura del paradigma dominante (lectoescritura). La lectoescritura borra las huellas de los sujetos y los rasgos de la oralidad. En lo popular circulan saberes q no pueden ser formalizados fcil//. Informacin multicodificada. Poner en contacto las culturas de las clases populares con los medios de comunicacin es ponerlas en contacto consigo mismas. Criticar a los productos de la cultura de masas q se apoyan en lo popular diciendo q son comerciales es propio de una mirada elitista, q no permite ver el acto comunicacional popular en el q se apoya, con todas sus caractersticas propias. Siguiendo a S Hall, decir q las clases populares consumen medios porq son idiotas es muy poco socialista. Segn Ford, poner en contacto a la/s cultura/s de las clases populares con los medios de comunicacin es ponerlas en contacto consigo mismas. Esto se debe a que la cultura de los medios naci en gran medida marcada en las tradiciones, los gneros y los saberes existentes en las clases populares. Es decir que Ford sostiene la misma hiptesis que Barbero, pero la lleva al extremo. Las culturas populares fueron desjerarquizadas por las culturas oficiales, desde el Estado o no, que las consideraban brbaras, irracionales o mero campo de curiosidad. Los medios establecieron un dilogo con las culturas de las clases populares, a las cuales tambin representaban.- El texto (cualquier texto, incluso televisivo) es siempre una representacin y no un reflejo-. La

hiptesis de Ford es que los medios nacen encadenados con las culturas populares anteriores y no slo con sus gneros sino tambin con sus saberes. Gneros y saberes reprimidos por las culturas oficiales del capitalismo, que estaban en las culturas populares anteriores y que se filtraron en los medios, y que an hoy persisten. Segn Ford, es imposible analizar la cultura de las clases populares sin reconocer su relacin con los medios y viceversa. Es necesario analizar la constitucin y la historia de los medios no slo desde el punto de vista de los intelectuales agredidos por ella (el adornismo) sino como seala Barbero, ver la constitucin de lo masivo por fuera de la visin que los convierte en procesos de degradacin cultural.

STUART HALL- Notas sobre la deconstruccin de lo popular.- 1984 Hall plantea 3 cuestiones problemticas en relacin a la cultura popular: la periodizacin la nocin de cultura la nocin de popular. El punto de partida de todo estudio sobre la cultura popular implica delimitar el perodo en el que se va a estudiar dicha cultura. A diferencia de Thompson, Burke o Bauman, Hall no se ocupa del primer momento de la reforma de la cultura popular (Hall plantea que es ms tranquilizador analizar lo que est ms atrs. Resulta ms difcil volver sobre la cultura popular del siglo 20 porque est ms involucrada la subjetividad del investigador). Segn Hall, una de las principales dificultades que se interponen a una periodizacin apropiada de la cultura popular es la profunda transformacin que dicha cultura sufri entre 1880 y 1920. Hall escoge este perodo (finales del siglo 19-principios del siglo 20) para analizar la cultura popular. A partir de la primer posguerra se produjo una fractura, una profunda ruptura en la cultura popular. No solamente se dio un cambio en las relaciones culturales entre las clases sino tambin un cambio en la relacin entre el pueblo y los nuevos aparatos culturales. Escribir una historia de la cultura de las clases populares exclusivamente desde dentro de esas clases, sin comprender la relacin con las instituciones de la produccin cultural dominante, equivale a no vivir en el siglo 20. Hall plantea 3 definiciones de lo popular: 1- Definicin de mercado de lo popular (o comercial): las cosas se califican de populares porque masas de personas las escuchan, las compran, las leen o consumen. Se asocia esta nocin de lo popular con la manipulacin y la humillacin de la cultura del pueblo. Los agentes de la manipulacin y el engao de las masas son las industrias culturales capitalistas. Las personas que consumen son una especie de tontos culturales: se plantea una idea de consumo pasivo por parte del pueblo (lo cual implica la ausencia de conflictos). Es una mirada peyorativa de los sujetos de la cultura popular, ya que tambin ellos tienen la posibilidad de manipular lo que reciben. Las industrias culturales tienen realmente el poder de implantar definiciones de nosotros mismos que se ajustan a las descripciones de la cultura dominante. Pero estas definiciones no funcionan en nosotros como si furamos pantallas en blanco. Por otro lado, si se sostuviera que estas fuerzas no tienen ninguna influencia, equivaldra a decir que la cultura del pueblo puede existir como enclave independiente. Hall no cree que sea as. Segn Hall, no hay ninguna cultura popular autnoma que est fuera del campo de fuerza de las relaciones de poder cultural y de dominacin. Hay dos polos que son inaceptables: la autonoma pura o el encapsulamiento total. Hall seala que hay una lucha continua y desigual, en la cual, la cultura dominante tiene como propsito desorganizar y reorganizar constantemente la cultura popular. En esa lucha, hay puntos de resistencia pero tambin hay momentos de inhibicin. Esta es la dialctica de la lucha cultural. Esta lucha se libra continuamente lo que hace de la cultura una especie de campo de batalla constante. 2- Definicin descriptiva de lo popular (o antropolgica): la cultura popular son todas aquellas cosas que el pueblo hace o hizo. Esta definicin se acerca a una definicin antropolgica de lo popular como la que emplea Burke: hay homogeneidad y coherencia; no hay conflicto. Esta definicin se basa en un inventario que se encuentra en infinita expansin: cualquier cosa que el pueblo haya hecho alguna vez tiene cabida en la lista. El problema est en cmo distinguir lo que es propio de la cultura popular y lo que no: para Hall es importante diferenciar los objetos de la cultura popular y los objetos de la cultura de lite. La segunda dificultad es que no se puede recoger en una sola categora todas las cosas que hace el pueblo. La verdadera distincin no surge de la lista misma, sino de la oposicin clave: es del pueblo / no es del pueblo. Es decir que lo que importa no son los objetos intrnsecos; lo que cuenta es la lucha cultural. A veces sucede que las formas populares mejoran en valor cultural y se

encuentran en el lado opuesto. Otras veces, hay cosas que dejan de tener valor cultural y lo popular se apropia de ellas. El principio estructurador no consiste en el contenido, el cual sufre alteraciones de un perodo a otro; consiste en las fuerzas y las relaciones que sostienen la distincin-la diferencia. Un mero inventario descriptivo puede provocar el efecto negativo de congelar la cultura popular. Esta es una definicin demasiado amplia que no permite recortar el objeto: todo tiene que ser incluido. 3- Definicin de oposicin-conflicto-tensin: la cultura popular se encuentra en tensin continua con la cultura dominante. La cultura popular se define de manera relacional y relativa respecto de la cultura dominante (relativa porque la relacin entre ambas cambia en los diferentes contextos histricos, por eso Hall le da tanta importancia a la periodizacin). Es un concepto de cultura popular que: trata el dominio de las formas y actividades culturales como un campo que cambia constantemente examina las relaciones de fuerza que definen el campo de la cultura, es decir, la lucha cultural. La lucha cultural adopta numerosas formas: resistencia, negociacin, etc. Hall no slo habla de conflicto, sino que tambin hay acuerdos entre la cultura de lite y la cultura popular. Hall plantea que la influencia es recproca (= Bajtin: circularidad: el concepto de cultura popular es un concepto relacional). La cultura popular es una categora relacional, no cerrada, que va variando. Un trmino que se emplea en la cultura popular es el de tradicin. La tradicin es un elemento vital de la cultura, pero no tiene que ver con la mera persistencia de formas antiguas. De hecho, la tradicin puede modificarse. Las tradiciones no son fijas para siempre. Es frecuente que la lucha cultural se manifieste de la forma ms aguda en el punto donde se cruzan tradiciones distintas, opuestas. Las culturas, que son concebidas no como formas de vida separadas, sino como formas de lucha, se cruzan constantemente. En este sentido, Hall entiende a la tradicin como campo de batalla. Hall seala que hay enfoques que analizan las formas de la cultura popular como si stas llevaran desde su momento de origen algn significado fijo e invariable. No est para nada garantizado que las formas o signos sern siempre la expresin viva de una clase. Los trminos popular y clase estn profundamente relacionados pero no son absolutamente intercambiables. Las clases populares estn constituidas por una alianza de clases y fuerzas. El trmino popular remite a la cultura de los oprimidos, a las clases excluidas. El lado opuesto, el lado que dispone del poder cultural, no es otra clase entera, sino otra alianza de clases y fuerzas que constituye lo que no es el pueblo y tampoco las clases populares: la cultura del bloque de poder. El pueblo contra el bloque de poder (en lugar de la clase contra la clase). La cultura popular es el ruedo del consentimiento y la resistencia (o se opone al bloque de poder o le dice s).

De Certeau, M. (1996): Introduccin, Culturas populares y Valerse de usos y prcticas, en La Invencin de lo cotidiano Esta investigacin naci de una interrogante sobre las operaciones de los usuarios, supuestamente condenados a la pasividad y a la disciplina. Su objetivo: que las prcticas o las maneras de hacer cotidianas dejen de figurar como el fondo de la actividad social y que un conjunto de cuestiones tericas, de mtodos, de categoras y puntos de vista, al atravesarla permita articularla. Explicitar las combinatorias operativas que componen tambin (no es algo exclusivo) una cultura, y exhumar los modelos de accin caractersticos de los usuarios de quienes se oculta, bajo el sustantivo de consumidores, la condicin de dominados, (lo que no quiere decir pasivos o dciles). Hay una apuesta muy fuerte a la capacidad de adaptacin----> del otro lado, en las clases subalternas, hay formas capaces de hacer, desviadas, capaces de escapar a la dominacin.

La produccin de los consumidores. Surgida de trabajos sobre la cultura popular o las marginalidades, la indagacin en torno a las prcticas cotidianas de entrada se ha precisado negativamente. Pero tres determinaciones positivas sobre todo han podido articularla.

1: El uso o el consumo. Gracias al conocimiento de las representaciones y los comportamientos de una sociedad, es posible y necesario identificar el uso que hacen de ellos grupos e individuos. A una produccin (fabricacin) racionalizada, tan expansionista como centralizada, ruidosa y espectacular, corresponde otra produccin, calificada de consumo: sta es astuta, se encuentra dispersa pero insina en todas partes, silenciosa y casi invisible, pues no se seala con productos propios sino en las maneras de emplear los productos impuestos por el orden econmico dominante. (= > Barbero). Los usuarios trabajan artesanalmente con la economa cultural dominante y dentro de ella- las innumerables metamorfosis de su autoridad para transformarla de acuerdo con sus intereses y sus reglas propias. 2: Los procedimientos de la actividad cotidiana. En Vigilar y castigar, Michel Foucault sugiere el anlisis de los dispositivos que han vampirizado las instituciones y reorganizado en secreto el funcionamiento del poder: procedimientos tcnicos minsculos que, al jugar con los detalles, han redistribuido el espacio para hacerlo el operador de una vigilancia generalizada. Esta microfsica del poder privilegia el aparato productor de la disciplina. Si es cierto que por todos lados se extiende y se precisa la cuadrcula de la vigilancia, resulta tanto ms urgente sealar como una sociedad entera no se reduce a ella; qu procedimientos populares (tambin minsculos y cotidianos) juegan con los mecanismos de la disciplina y slo se conforman para cambiarlos; en fin, qu maneras de hacer toman la contrapartida, del lado de los consumidores (o dominados?), de los procedimientos mudos que organizan el orden sociopoltico. Estos procedimientos y ardides de los consumidores componen, finalmente, el ambiente de la antidisciplina. 3: La formalidad de las prcticas. Se puede suponer que estas operaciones multiformes y fragmentarias, relativas a ocasiones y detalles, insinuadas y ocultas en los sistemas de los cuales estas operaciones constituyen los modos de empleo, y por tanto desprovistas de ideologas o de instituciones propias, obedezcan a determinadas reglas. Dicho de otro modo debe haber alguna lgica de estas prcticas. Estas tres determinaciones hacen posible un recorrido del campo cultural; recorrido definido por una problemtica de investigacin. Intenta sealar tipos de operaciones, que caracterizan el consumo en la cuadrcula de una economa y reconocer en estas prcticas de apropiacin los indicadores de una creatividad que pulula all mismo donde desaparece el poder de darse un lenguaje propio. La forma actual de marginalidad ya no es de pequeos grupos, sino una marginalidad masiva; sta actividad cultural de los no productores de la cultura es una actividad sin firma, ilegible, que no tiene smbolos. Esta marginalidad se universaliza; se convierte en una mayora silenciosa (que no significa que sea homognea).

Tcticas de los practicantes. De Certeau recurre entonces a una distincin entre tcticas y estrategias. Estrategia vs. Tcticas * es el clculo que no puede contar con un lugar propio, ni por lo tanto con una frontera que distinga al otro como una totalidad visible. * no tiene ms lugar que el del otro *se insina fragmentariamente sin tomarlo en su totalidad, sin poder mantenerlo a distancia. * tiene como forma una decisin misma, acto y manera de aprovechar la oportunidad. Organizada x el pcipio de 1 poder.

* es el clculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del momento en que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de aislarse en un ambiente. * postula un lugar que puede circunscribirse como un lugar propio y luego servir de base a un manejo de sus relaciones con una exterioridad distinta. * tiene como forma un discurso sin lugar Propio, gobernada x azares del tiempo, Determinada x la ausencia del poder

Las estrategias son pues acciones que, gracias al principio de un lugar de poder, elaboran lugares tericos capaces de articular un conjunto de lugares fsicos donde se reparten las fuerzas. Las estrategias combinan estos tipos de lugares y tienden a dominar unos con otros. Privilegian pues las relaciones de lugares. Las tcticas son procedimientos que valen por la pertinencia que dan a l tiempo: en las circunstancias que el instante preciso de una intervencin transforma la situacin favorable. , una jugarreta. Muchas prcticas cotidianas (hablar, leer, circular, cocinar, etc...) son de tipo tctico. stas tcticas manifiestan tambin hasta qu punto la inteligencia es indisociable de los combates y los placeres cotidianos que articula, mientras que las estrategias ocultan bajo clculos objetivos su relacin con el poder que las sostiene, amparado por medio del lugar propio o por la institucin. 2- Leer, conversar, habitar, cocinar... Para describir estas prcticas cotidianas que producen sin capitalizar, es decir, sin dominar el tiempo, se impona como punto de partida porque se trata del hogar desorbitado de la cultura contempornea y de su consumo: la lectura. La actividad lectora presenta todos los rasgos de una produccin silenciosa: deriva a travs de la pgina, metamorfosis del texto por medio del ojo viajero, improvisacin y expectacin de significaciones inducidas en algunas palabras. Ardid, metfora, combinatoria, esta produccin es tambin una invencin de memoria. Hace de las palabras las salidas de historias mudas. Lo legible, se transforma en memorable: el espectador lee el pasaje de su infancia en un reportaje de actualidad. Un mundo diferente (el del lector) se introduce en el lugar del autor. Esta mutacin hace habitable el texto como si fuera un apartamento rentado. Transforma la propiedad del otro en un lugar que, por un momento, un transente toma prestado. Los inquilinos operan una mutacin semejante en el apartamento que hacen amueblar con sus acciones y sus recuerdos. El orden imperante sirve de apoyo a innumerables producciones, mientras que vuelve ciegos a sus propietarios ante esta creatividad (como estos patrones que no pueden ver lo que se inventa de diferente en su propia empresa). La lectura introduce pues un arte que no es pasividad. Los procedimientos del consumo contemporneo parecen constituir un arte sutil de inquilinos bastante sagaces como para insinuar sus mil diferencias en el texto que establece la regla. Mil maneras de hacer/deshacer el juego del otro, es decir, el espacio instituido por otros, caracterizan la actividad, sutil, tenaz, resistente, de grupos que por no tener uno propio, deben arreglrselas en una red de fuerzas y de representaciones establecidas. Una prctica del desvo: el escamoteo. No se da slo en el pasado los modelos operativos de una cultura popular. Existen en el centro de las fortalezas de la economa contempornea. Es el caso del escamoteo. Este fenmeno se generaliza por todas partes aun si los ejecutivos lo penalizan o se hacen la vista gorda para no ver nada. Acusado de robar, de recuperar material para provecho propio y de usar sus mquinas por cuenta propia, el trabajador que escamotea sustrae de la fbrica el tiempo (ms que los bienes) con propsito de llevar a cabo un trabajo libre, creativo y precisamente sin ganancia. El orden efectivo de las cosas es justamente lo que las tcticas populares aprovechan para sus propios fines, sin ilusiones de que vaya a cambiar de pronto. Mientras sea explotado por el poder dominante, o simplemente negado por un discurso ideolgico, aqu el orden es engaado en juego por un arte. En la institucin que se trate, se insinan as un estilo de invenciones tcnicas y un estilo de resistencia moral, es decir, de una economa de la ddiva, una esttica de las pasadas y una tica de la tenacidad (mil maneras de rehusar el orden construido la condicin de ley, de sentido o fatalidad). La cultura popular sera eso, y no un corpus que pudiera considerarse extrao, despedazado para exponerse, tratado y citado. El uso o el consumo. Hay que preguntarse lo que el consumidor fabrica con esas imgenes que recibe. A una produccin racionalizada, expansionista, centralizada, espectacular y ruidosa, hace frente una produccin de tipo totalmente diferente, calificada de consumo, que tiene como caractersticas sus ardides, su desmoronamiento al capricho de las ocasiones, su cacera furtiva, su clandestinidad, su murmullo incansable, en suma, una especie de invisibilidad pues no distingue casi nada por productos propios, sino por el arte de utilizar los que le son impuestos. En el uso que los medios populares hacen de las culturas difundidas por las elites productoras de lenguaje, los conocimientos y los simbolismos impuestos son objeto de manipulaciones por parte de los practicantes que no son sus fabricantes. Aqu radica la no-pasividad del consumo.

El uso pues debe analizarse en s mismo. En el caso del consumo, uno podra casi decir que la produccin proporciona el capital y que los usuarios, como inquilinos, adquieren el derecho de efectuar operaciones sobre este fondo sin ser los propietarios. El acto de decir es un uso de la lengua y una operacin sobre ella. Habitar, circular, leer, escribir o cocinar, todas estas actividades parecen corresponder a las caractersticas de astucias y sorpresas tcticas: buenas pasadas del dbil en el orden construido por el fuerte, arte de hacer jugadas en el campo del otro, astucia de cazadores, capacidades maniobras y polimorfismo, hallazgos jubilosos, poticos y guerreros.

B. Sarlo Retomar el debate Beatriz Sarlo, a esto, responde que la multiplicacin de las posibilidades que brindan las tcticas no es infinita, sino que las opciones disponibles siempre estn dentro del campo propuesto por el mapa de indicaciones, caminos y movimientos prescriptos por las instituciones (que son quienes elaboran y ponen en marcha en la sociedad los discursos barajados desde el poder). Esto significara que las indicaciones de uso mismas daran forma y contenido a las transgresiones. El mismo mapa de indicaciones es el que postula las transgresiones y los desvos. No hay generacin espontnea de la experiencia, sino produccin de alternativas en las tcticas. Y estas alternativas estn dadas y condicionadas por el mismo orden dominante, por el poder simblico. La gente, con las instituciones y con los medios, hace lo que puede. Y esas relaciones no siempre son de insubordinacin frente a la hegemona cultural. Dsd 1 perspectiva posmoderna, los intelectuales hoy pueden convertirse en intrpretes escuchando las mltiples voces de la sociedad y tejer la red de interseccin de esos discursos. El pluralismo es irreversible y el consenso s/ 1 visin de mundo y valores es improbable. La comunicacin e/ tradiciones es el mayor problema de nuestra poca. Los intelectuales pueden colaborar p/ q los q no se oyen bien e/ s se escuchen. Esto es un poco utpico. La cultura se produce en una interseccin de instituciones y experiencias. No hay experiencias q no tengan de alguna forma a las instituciones como referencia; y no existen instituciones q acten en un vaco de experiencia. Las instituciones pueden variar en la historia. Pero en todas la sociedad moderna siempre hubo y hay una relacin q implica a instituciones y experiencias. No tendra sentido hablar de transgresiones o desvos si no existiera un mapa de indicaciones, caminos, movimientos prescriptos. Ese mapa es fundamental p/ ver q resulta de sus transgresiones y desvos. No vivimos en un vaco ni de experiencias ni de instituciones. Los verdaderos cambios culturales vienen de la mano con un cambio en los actores polticos. El cambio verdadero siempre pasa por las instituciones. No hay generacin espontnea de la experiencia, sino produccin de alternativas, q estn ms o menos condicionadas por el poder simblico. Las experiencias varan en relacin con las instituciones. Escuela como responsable del aprendizaje de las tcticas: es tmb una institucin. Cuando hablamos de desvos y de lateralidad es porq estos movimientos se realizan respecto de otros polos de organizacin y atraccin. Sin esos polos no hay desvo. Ser intelectual hoy no es ser profeta, pero tampoco intrprete q slo traslade los valores de un lado a otro con la esperanza de q la gente q cree en valores diferentes, en lugar de pelearse, se comprenda. El intelectual, como ciudadano, es parte de ese conflicto de valores y defiende valores, aunq al mismo tiempo tenga respecto de los valores una perspectiva relativista.

Sunkel sostiene que se produce una doble operacin de negacin: lo popular no representado (mujer, jubilados, etc.) y lo popular reprimido, condenados a subsistir en los mrgenes de lo social (drogadictos, homosexuales, prostitutas, etc.). Lo que queda claro es la dificultad profunda del marxismo para pensar la pluralidad de matrices culturales, la alteridad cultural: no caben ms actores populares que la clase obrera, ni ms conflictos que los que provienen del choque entre capital y trabajo. El afn de referir y explicar la diferencia cultural por la diferencia de clase impide pensar los conflictos que articula la cultura y los modos de lucha que desde ah se producen. Lo que no significa negar que la lucha de clases atraviese las otras.

Txt de Sunkel 3 miradas s/ estudios culturales en Am Latina: 1) El pblico del arte, 2) Grupo de polticas culturales de Clacso, 3) Estudios cualitativos del consumo, de gneros y de medios especficos. 1 es indagacin s/ los pblicos q consumen arte. 2 analizan consumos culturales en gdes ciudades. Tendencias del consumo cultural hoy: Cmo es? 1) Centralidad de los medios electrnicos en el consumo cultural de las poblaciones urbanas de la regin (especialmente TV y radio). 2) carcter fuerte// segmentado del consumo de los eventos de alta cultura, a los q asisten mayoritaria// personas con altos niveles de escolaridad e ingresos. 3) Niveles relativa// bajos de asistencia a los centros comunes o populares de consumo. 4) La masificacin de los consumos de bienes de la industria cultural no implica la homogeneizacin de los pblicos sino una estructura de consumo alta// segmentada donde coexisten gustos, preferencias y hbitos dispares. Mientras algunas prcticas son interclasistas e intergeneracionales, otras son seguidas por grupos sociales muy especficos. 5) El consumo de alta cultura y cultura popular se ve afectado por un proceso de mediatizacin q implica su incorporacin y transformacin de acuerdo con la lgica de los medios. Mediatizacin de la alta cultura: lo q tradicional// era consumido por una elite, ahora est en los medios masivos. Mediatizacin de lo popular: Se incorporan y difunden masivamente en los medios masivos gneros considerados como propios de lo latinoamericano. Doble implicancia: en la alta cultura y en la cult popular. Redefinicin de los pblicos. Readaptacin y redefinicin de los gneros. Todo esto es causa de la mediatizacin de lo popular.