Nicols Maquiavelo

Fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 public su tratado de doctrina poltica titulado El Prncipe. Nicols Maquiavelo naci en el pequeo pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia) y de Bartolom di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orgenes nobiliarios pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre. Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una oficina pblica. Viaj a varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. En 1512 fue encarcelado por un breve periodo en Florencia, y despus fue exiliado y despachado a San Casciano. Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz. No parece haber sido muy importante para Maquiavelo puesto que slo lo menciona en El Prncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la magnificencia del mandato de Lorenzo impresion fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El Prncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado uno de los grandes escritores en su colegio. Era un escritor y fue un militar muy reconocido que influy en el humanismo. La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su experiencia diplomtica al servicio de Florencia, caso de Descripcin de las cosas de Alemania

El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole Liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vittorio, julio de 1513).

John Locke

John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).

El pensamiento de John Locke

Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

Poltica
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.

Charles Fourier

Franois Mara Charles Fourier (Besanzn, 7 de abril de 1772 Pars, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francs de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crtico de la economa y el capitalismo de su poca. Adversario de la industrializacin, de la civilizacin urbana, del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y la monogamia. El carcter jovial con que Fourier hace algunas de sus crticas hace de l uno de los grandes satricos de todos los tiempos. Nacido en Besanzn, hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba ms interesado en la arquitectura que en los negocios de su padre. De hecho, quera convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniera Militar solo aceptaba hijos de la nobleza. Fourier ms tarde se alegr de no haber elegido ingeniera, porque segn l le hubiera consumido mucho tiempo y lo hubiera distrado de su verdadero deseo: ayudar a la Humanidad. En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en ms de 200.000 francos. Esta repentina riqueza le permiti la libertad de viajar a travs de Europa a placer. En 1791 se muda de Besanzn a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet. Los viajes de Fourier lo llevan tambin a Pars donde trabaja como jefe de la Oficina de Estadsticas por unos meses. Fourier no estaba conforme con viajar para beneficio de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo cambiara de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabaj en Pars, Ruan, Lyon, Marsella, y Burdeos. Como viajante de negocios y agente de correo, no dispona de tiempo para sus investigaciones. Se queja de "servir a la picarda de los mercaderes" y de la estupefaccin de las tareas "engaosas y degradantes". Su modesta herencia lo convirti en escritor. Para sus pensamientos tendra tres fuentes principales: la gente que conoci como viajante de negocios, los peridicos y la introspeccin. Su primer libro se public en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de Pars donde morir despus, en octubre de 1837. Propuso la creacin de unas unidades de produccin y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente as como en la libre persecucin de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construira un estado que llamaba armona. En esta forma anticipa la lnea de socialismo libertario dentro del

movimiento socialista pero tambin lneas crticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanlisis. As pues, el siglo XX encontr inters en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de Andr Bretn, lder del movimiento surrealista. Asimismo us en 1837 la palabra fminisme; y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de gnero entre hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunin en Texas, Estados Unidos, y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.

Impacto intelectual y social del fourierismo

En la mitad del siglo XX, las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del mainstream marxista. Despus de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francs, Andr Breton escribi el poema Ode Charles Fourier en 1947. En el libro clsico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la dcada de los cincuenta Eros y civilizacin se menciona a Fourier como representante importante de una tradicin utopista hedonista. El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el trabajo de Fourier se est convirtiendo tpico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Como Marx y Engels aceptaron, Fourier fue el nico que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. Y esto no lo hizo retroceder, como Marx en cambio todava lo haca, en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego, una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armona con las necesidades liberadas genuinas del hombre. Ms recientemente Fourier ha influenciado los escritos de intelectuales libertarios Denunciaba a la civilizacin como la forma social contempornea que haba que superar. En esta forma Fourier trascenda el economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. As pues no solo criticaba las estructuras econmicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contempornea y las costumbres. En esta forma la sociedad actual tendra una muy clara base de hipocresa o una estructura bsicamente hipcrita. En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el mbito domstico como el del trabajo, la economa y la poltica; Fourier abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y as mismo mbitos necesarios para la expansin de la personalidad.

Jean-Jacques Rousseau

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques Rousseau o Juan Jacobo Rousseau. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard y madre de Rousseau, falleci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y ellos fueron los que cuidaron a ste pequeos. Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto a su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725 trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), l tuvo la suficiente experiencia para vivir de estos oficios posteriormente. Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En 1772 Mme d'Epinay, escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico sombro definitivamente se aleja del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire y otros personajes de la poca, termin apartndolo finalmente de la vida publica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos.

Legado de Rousseau
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social. El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin. El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que. Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil. Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil. De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn. En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones

humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, a la misma vez, que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.

Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.

Karl Marx

Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo.

Ideas filosficas
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.

Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.

Pensamiento
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica de algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. La filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica, Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo.

Tomas Moro

Thomas More, conocido por la castellanizacin de su nombre como Toms Moro y en latn como Thomas Morus fue un pensador, telogo, poltico, humanista y escritor ingls Su obra ms famosa es Utopa donde busca relatar la organizacin de una sociedad ideal, asentada en una nacin en forma de isla del mismo nombre. En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta traicin por no prestar el juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia Anglicana, oponerse al divorcio con la reina Catalina de Aragn, ni aceptar el Acta de Supremaca, que declaraba al rey como cabeza de esta nueva iglesia. Fue declarado culpable y recibi condena. Pensador, telogo, poltico, humanista y escritor ingls, que fue adems poeta, traductor, canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Fue un gran defensor de la Iglesia Catlica en contra del dominio real. Moro no se opona a la caracterizacin que Maquiavelo hacia los gobernantes en la obra El prncipe, ya que la experiencia que tena con el rey Enrique le demostraba las acciones que pueden emprender los gobernantes yendo en contra de la religin y al moral todo con el fin de conservar el poder. Toms Moro criticaba el modelo de Maquiavelo a los prncipes y a los reyes que anteponan su bienestar al de la sociedad a la cual deban servir. Tambin sabia podra existir una sociedad sin reglas; de lo contrario podra haber una organizacin social en la que se establecieran leyes que fueran indispensables para la convivencia entre los individuos y que por ningn motivo se aceptaran la represin de los individuos que estuvieran a beneficio de los gobernantes. Su obra ms famosa es Utopa, donde busca relatar la organizacin de una sociedad ideal; expresaba tambin como dar a conocer su modelo de sociedad y gobierno. En esta obra se narra como si se tratara de un viaje imaginario a la ciudad de Utopa en donde las personas vivan basados en un pequeo nmero de leyes que les permita conservar la paz y la armona entre ellos, en donde la conciencia del bien comn llevaba a los ciudadanos.

Jos Mart

Jos Julin Mart Prez (La Habana, Cuba, 28 de enero de 1853 Dos Ros, Cuba, 19 de mayo de 1895) fue un poltico liberal, pensador, periodista, filsofo y poeta cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria. Perteneci al movimiento literario del modernismo. En 1866 se matrcula en el Instituto de Segunda Enseanza de La Habana. Ingresa tambin en la clase de Dibujo Elemental en la Escuela Profesional de Pintura y Escultura de La Habana, ms conocida como San Alejandro.

Visin poltica
Su visin poltica era liberal. Adems, su obra poltica y de propaganda muestra estas tres prioridades: la unidad de todos los cubanos como nacin en el proyecto cvico republicano de postguerra; la terminacin del dominio colonial espaol; y evitar una expansin estadounidense. Es casi unnime la informacin sobre su gran capacidad de trabajo y frugalidad, lo que, siendo evidente, junto a su palabra persuasiva, le vali reconocimiento por la mayora de sus compatriotas.

Pensamiento religioso
Jos Mart no asume una posicin antirreligiosa, sino que hace crticas a las religiones establecidas, por sus desviaciones, por el abandono en un momento de su desarrollo histrico de los principios que la originaron y de los fundamentos de la religiosidad. "Un pueblo irreligioso morir, porque nada en l alimenta la virtud. Las injusticias humanas disgustan de ella; es necesario que la justicia celeste la garantice." Habiendo recibido Mart una educacin religiosa fue capaz de darse cuenta y profundizar en las diferencias estimadas por las distintas religiones, logr demostrar a travs de su propia experiencia lo necesario de la conciencia, la razn y la voluntad, elementos que relaciona con claridad en la actuacin del hombre en la vida, la que siempre conceba relacionada a la honradez, la justicia y los sentimientos humanos. Las convicciones religiosas las vea con agrado cuando estaban en defensa de los aspectos expresados anteriormente, todo lo que fomentara su limitacin y desarrollo constituan un elemento de freno al pensamiento sano y creador del hombre.

Jos Vasconcelos

Oaxaca, 1882 - Ciudad de Mxico, 1959) Poltico, pensador y escritor mexicano. Fue el fundador del Ministerio de Educacin en su pas, desde el cual desarroll una fecunda y extraordinaria labor, lo que le mereci el sobrenombre de El maestro de la juventud de Amrica. Vasconcelos y la generacin del Ateneo sientan las bases para una ambiciosa recuperacin de lo nacional mexicano y de lo latinoamericano como una identidad que, adems de real, fuera viable en el futuro, y sobre todo que no dependiera de lo extranjero para un progreso sostenido, como de hecho ocurri con el modelo econmico del porfiriato y otros experimentos latinoamericanos similares, como la Repblica de los Coroneles en Brasil, Mxico y Estados Unidos. Jos Vasconcelos es el intelectual mexicano quien proyect dotar a su pas de un sistema educativo y de un marco cultural adaptado a las circunstancias nacionales, abierto a todos. Vasconcelos siempre consider que la cultura es un mecanismo reivindicador de la raza, y crey en el mexicano que puede conquistar el espritu, el intelecto y la grandeza. Los logros y esfuerzos de este pensador mexicano en el primer tercio del siglo XX, se reconocen por su visin de enlazar a Hispanoamrica en una gran patria, en 1922 en sus viajes a Amrica del Sur, las asociaciones estudiantiles de Colombia, Panam y Per, otorgan a Vasconcelos la designacin de Maestro de la Juventud, luego cambiada a Maestro de Amrica, por el alcance de su obra pedaggica y filosfica.

Legado
Se trata en su conjunto de una obra que ha sido influyente para la conformacin del pensamiento filosfico, humanista y poltico en Latinoamrica, que recorri y cultiv intelectualmente como se atestigua en las narraciones de La raza csmica. Vasconcelos, hombre de gran capacidad intelectual ensombreci, empero, su propia imagen al escribir su autobiografa, en la que critic a muchos personajes de la revolucin de la poltica

mexicana que fueron ms exitosos que l. Las alusiones personales a gente trascendente de su poca, con apodos que la ridiculizaba, empobrecen la obra de Vasconcelos.

Postura gnoseolgica
La teora educativa de Vasconcelos buscaba el desarrollo espiritual del hombre, en contraposicin a la visin pragmtica y material de la civilizacin sajona. La educacin deba de dar al educando cierta especializacin tcnica, que le permitiera ganarse la vida, pero deba trascender ms all, es decir, proporcionarle una visin general del mundo invisible a los sentidos, que se aprecia con el intelecto y que est conformado por valores que estn ms all de lo prctico y lo emprico. La propuesta gnoseolgica de Vasconcelos se puede resumir as: Las facultades mediante las cuales se obtiene el conocimiento son: los sentidos, el intelecto, la imaginacin y las emociones... En el estado esttico, que es el ms alto estado de conciencia, la imagen recrea el objeto percibido; la imagen es una representacin que enriquece al objeto. El filsofo, artista de la totalidad usa su imaginacin cuando las ideas son insuficientes para organizar sus experiencias... el verdadero conocimiento es en s mismo esttico (Sametz de Walerstein, 1991: 66-67). Vasconcelos en la bsqueda de un mtodo para conocer la realidad existencial, desconfa de la razn, porque no logra captar la esencia de lo real, aspira a la unidad de lo absoluto, situacin antagnica con la dialctica. Dice que el mtodo socrtico debera ser el auxiliar inmediato del profesor, de ah que la deduccin, la generalizacin proporcione una visin universal del mundo circundante. El mtodo experimental lo recomendaba para que el alumno conozca las propiedades de los objetos circundantes, siempre guiado por el profeso El monismo esttico de Vasconcelos se fundamenta en tres principios: la belleza, la emocin esttica y el universo. Este filsofo identifica a la realidad con la energa, y la experiencia esttica permite el conocimiento de la realidad. El monismo esttico convierte al mundo en objeto de conocimiento, y en objeto de belleza.

Principales propuestas ideolgicas, polticas y su actitud ante el progreso social.

La filosofa de Vasconcelos se caracteriza por su anti intelectualismo, rechaza el pragmatismo como teora del conocimiento, aunque reconoce el valor de la ciencia y la considera como un preludio a la especulacin filosfica. Considera que el instrumento propio de la filosofa no es la razn, sino la intuicin emocional, que es el dato primario de toda existencia, que permite ahondar en las esencias de las cosas. Su concepcin metafsica consiste en un emanantismo inspirado en Platino, que partiendo del tomo material pasa por lo orgnico, lo psquico hasta desembocar en lo Uno absoluto (Ramos, 1993: 166-167). La filosofa para Vasconcelos es un peldao para ascender a Dios, es decir, nos lleva de los estadios inferiores del ser, hasta la fusin con lo divino.

Jos Vasconcelos es un filsofo activo, sus teoras intentan ser una vasta sntesis de todos los hechos, de todas las ideas y de todas las emociones que se entrecruzan en el cosmos. Su propuesta poltica tena como fin una sociedad mexicana con un orden social y econmico ms justo, en que el respeto de la libertad fuera elemento prioritario. Su quehacer poltico estuvo dirigido a lograr una sociedad democrtica que permitiera el desarrollo integral de todos los individuos. Congruente con su propuesta monista tambin plante la unidad de las naciones con un mismo idioma y una raza comn, esa unidad de pueblos la llam Iberoamrica, sociedades que comparten una personalidad propia y un mismo destino y corona su propuesta aludiendo al fin ltimo de la historia de los pueblos iberoamericanos, que es producir una sntesis de las cuatro razas existentes: la negra, roja, amarilla, y blanca, de la que emerge victoriosa la quinta raza, la raza csmica, que representa al hombre nuevo, con una cultura de esencia espiritual. Su actitud ante el progreso es por dems elocuente, a travs de la educacin, en su parte tcnica, prctica y aplicada, el mexicano logra el dominio de su entorno fsico, socioeconmico y puede aspirar al derecho, a la seguridad social y al bienestar material.

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA

UNIDAD ACADEMICA PREPARATORIA RUBEN JARAMILLO MATERIA: FILOSOFIA

Alumna: Osuna Macas Rosa Guadalupe

PROFESORA: SAMANTHA TREJO

GRUPO: 3-11

Fsicos matemticos

MAZATLAN SINALOA, 18/04/12