El maestro ignorante y Jacques Rancire En su polmico libro El maestro ignorante Rancire nos ofrece una peculiar mirada sobre

la enseanza, la educacin y la igualdad. Partiendo de la ilustracin de la figura de Joseph Jacotot y de su extraordinaria aventura intelectual1, pone en cuestin la valoracin tradicional de los objetivos caractersticos del dispositivo educacional moderno. Rancire nos presenta a Jacotot: profesor de retrica, abogado, artillero del ejrcito de la Repblica, secretario del Ministerio de Guerra, diputado, y una vez en el exilio, lector de literatura francesa en la Universidad de Lovaina2. Este colorido personaje supo realizar un curioso descubrimiento: para ensear no es necesario saber. Semejante descubrimiento va a contra mano de la evidencia sobre la que parecen apoyarse los sistemas educativos: la necesidad del rol explicador. Alguien, se que sabe, tiene que explicarnos aquello que an no sabemos. As, en esa transmisin de conocimientos -que va progresivamente de lo simple a lo complejo- tiene lugar el acto de educar, es decir, la apropiacin razonada del saber3. Cmo es posible, siendo sta la estructura de la experiencia educativa, que para ensear no sea necesario saber? Para Rancire la clave est en la explicacin. Qu significa explicar? Explicar es la tarea que adopta un tipo especfico de maestro: el maestro que supone que todo alumno necesita de su ayuda para detectar la estructura ms simple de los conocimientos. La palabra del maestro tiene que romper el mutismo de la materia enseada4, es la encargada de establecer un conjunto de razonamientos que haga comprensibles otros razonamientos, por ejemplo, aquellos que se presentan en un libro, y adems, es la responsable de determinar en qu punto la explicacin se encuentra en s misma explicada. Dicho de otro modo, el maestro explicador es aquel que establece una distancia insalvable entre el material enseado y el sujeto a instruir, a estas alturas, incapaz de aprender por s mismo5. Para Rancire, y por supuesto para el mentado Jacotot, resulta indispensable invertir la lgica del sistema explicador6, porque la incapacidad que el maestro explicador a la vez deposita y encuentra en su alumno, es el espacio donde anida la desigualdad. Aqu es donde Rancire se encuentra con la tradicin crtica que venimos refiriendo: identifica a la operacin pedaggica con la cristalizacin de la desigualdad, aunque sta se desarrolle en nombre de la igualdad. En otras palabras, el dispositivo institucional escolar se encuentra encerrado en una trampa: reproducir las condiciones en las que opera.

J. Rancire, El maestro ignorante, cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Barcelona, Laertes, 2002, pg. 9.
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Idem. Idem, pg. 11. Idem, pg. 12. Idem, pg. 13. Idem, pg. 15.

El explicador es el que necesita del incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por s mismo. Antes de ser el acto del pedagogo, la explicacin es el mito de la pedagoga, la parbola de un mundo dividido en espritus sabios y espritus ignorantes, espritus maduros e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes y estpidos.7

Segn lo dicho, el orden explicador es un tipo de orden que en pos de la trasmisin de conocimientos, instituye la desigualdad actual en nombre de una igualdad futura. Poniendo la igualdad como objetivo, establece la desigualdad como dato distintivo de la situacin en la que opera. Sobre esta operacin anidaba el discurso pedaggico tradicional, pero adems, es sobre esta operacin que segn Rancire tambin se apoyan las polticas educacionales progresistas: la igualdad siempre es maana, es un efecto buscado y nunca una evidencia constatable. Ahora bien, qu tipo de desigualdad es la que aqu se funda? Para Rancire, la concepcin explicadora establece un mito pedaggico que divide el mundo: fractura la inteligencia en dos mitades, una inferior y otra superior, una que se maneja segn el azar de las percepciones, las costumbres y las necesidades, y otra que se despliega racional y metdicamente. La segunda es la encargada de hacer de los conocimientos objetos asequibles para la primera. El animal tantea a ciegas, el joven educado investiga valindose de la ciencia y el sentido comn8. El hombre embrutecido aplicar entonces su inteligencia a comprender que para lograr aprender necesita que se le d una explicacin. Si para Rancire la desigualdad adquiere existencia en la diferenciacin de las inteligencias, la igualdad hallar cuerpo en su desjerarquizacin. Esta es la comprobacin que realiza Jacotot, ese es el inicio de su aventura. Este profesor se haba visto en la compleja situacin de ensear francs a estudiantes flamencos, sin manejar en absoluto el holands. En principio, nada haba entre el maestro y los alumnos que posibilitara el encuentro. Las condiciones estaban dadas para que fuera imposible implementar el recurso de la explicacin. Segn Rancire, el elemento comn, el nexo entre Jacotot y sus estudiantes, fue una edicin bilinge del Telmaco de Feneln. Con ella, los alumnos aprendieron francs sin que mediara explicacin alguna, aunque no por ello, sin maestro. Jacotot haba posibilitado el encuentro: un encuentro entre inteligencias. Es en este sentido que Rancire nos habla de igualdad.

El libro -Telmaco u otro- colocado entre las dos inteligencias resume esta comunidad ideal que se inscribe en la materialidad de las cosas. El libro es la igualdad de las inteligencias.9
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Idem, pg. 15. Idem, pg. 17. Idem, pg. 54.

La igualdad se efectiviza, entonces, en el encuentro en torno de un objeto comn. Ese encuentro, esa puesta en acto de la igualdad de las inteligencias en una bsqueda compartida es lo que Rancire va a denominar verificacin de la igualdad.10 Esta verificacin no se realiza en la determinacin de un recorrido a realizar para alcanzar la igualdad. Por el contrario, la igualdad se practica. Este es el diagnstico que Rancire nos ofrece. Si ensear se reduce a explicar, todo dispositivo de enseanza ser un dispositivo embrutecedor, amplificador de la desigualdad, que impondr la subordinacin de una inteligencia a otra, obstaculizando toda emancipacin. As, la que l designa como sociedad pedagogizada encontrar su mejor expresin en aquel orden social que vive y se reproduce en el hiato que declara combatir. La explicacin no slo es un mecanismo de embrutecimiento que se da en las relaciones pedaggicas, sino ms bien, la estructuracin misma del orden social. Una vez ms, entonces, la educacin y sus rasgos se manifiestan como mapas o claves de la realidad social.

Quien coloca la igualdad como el fin a conseguir a partir de una situacin desigualitaria la coloca de hecho en el infinito. La igualdad nunca viene despus, como un resultado a alcanzar. Ella debe estar siempre adelante. La misma desigualdad social la supone: el que obedece una orden debe ya, en primer lugar, comprender que debe obedecerla. Debe ser el igual de su maestro para someterse a l. No hay ignorante que no sepa una multitud de cosas y es sobre ese saber, sobre esa capacidad en acto, sobre el que toda enseanza debe fundarse. Instruir puede entonces significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en el acto mismo que se pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad, que se ignora o niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de ese reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo emancipacin.11

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Idem, pg. 55. J. Rancire, Introduccin, Op. Cit., p. IV.

Actividades de Lectura y Escritura

Qu representa para Ustedes el MAESTRO? Sinteticen en una Frase la idea central que sostiene este artculo. Luego, enumeren los argumentos que sirven para fundamentarla. Redacten una pequea conclusin comparando el significado que Ustedes otorgan al MAESTRO con la idea central del texto.