EN ESTA VIDA

Manual de Meditacin laica y Auto-liberacin Natural

Diciembre de 2010

DESPIERTA

Por Alejandro Serrano

ndice
Introduccin Captulo uno: motivacin para meditar La fantasa y el discurso sin fin Sistema operativo fuera de control Prctica: Observacin previa a la meditacin Captulo dos: quietud La sanidad de los objetos Condiciones propicias para meditar Estar aqu, estar ahora Prctica: cultivo de quietud y presencia de conciencia La jungla de distracciones Como una roca: concentracin inamovible Presencia de conciencia Captulo tres: expansin El pegamento que todo lo une Ejemplo de suma de objetos Una sola pieza multi-sensorial Prctica: expansin de presencia de conciencia Visin panormica Practica con naturalidad, no con tensin

Captulo cuatro: rendicin No somos nuestra experiencia Los fuegos artificiales: transformacin de mente y cuerpo Cambio de perspectiva: considera todo como un objeto ms Qu soy entonces? Desapego no es rechazar Prctica: cambio de perspectiva (entrega, desposesin, rendicin, desapego) Entrega de voluntad: fin de la neurosis Prctica: entrega de voluntad e identidad Yo no har nada Captulo cinco: el despertar espiritual La cosecha: sin paciencia no hay despertar Las Tres Caractersticas de la realidad fenomnica Otra perspectiva: Todo es uno, todo es siempre nuevo El sabor y color del despertar Transmisin de conciencia despierta a cada clula Nudos energticos Prctica: cmo deshacer nudos energticos Conclusin

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Introduccin

El ser humano posee la capacidad de despertar. Es su privilegio. Sin embargo, a pesar de tener este privilegio, no lo usa. No porque no quiera, sino porque el ser humano tambin tiene la capacidad de crear prisiones mentales, velos, tiene la capacidad de taparse los ojos. Ello dificulta el despertar, lo oculta, y muchos mueren sin saber que existe dicha posibilidad. El despertar espiritual es un suceso real, constatable, experimentable, realizable. Pero, qu es un despertar espiritual? Es descubrir que existe una realidad libre de sufrimiento anmico, libre de egocentrismo, de angustia y, sobre todo, libre de miedo. A partir de este descubrimiento, el ser humano puede aprender a disolver todos los hbitos nocivos que rigen su mente, cuerpo y habla. Actualmente existen muchas desviaciones que nos alejan de dicho suceso: sufrir por sufrir es un obstculo, distraerse en placeres efmeros es un obstculo, lograr lo que se tenga que lograr por puro orgullo es un obstculo, evadir la realidad es un obstculo, miles de anhelos y sueos sin fundamento son obstculos, las convenciones sociales, las creencias fanticas, el dogma incuestionable, la ignorancia ,el prejuicio, etc. Por supuesto, las circunstancias fuera del control de uno (como el hambre, la guerra, la violencia, las adicciones o los desastres naturales) son un obstculo. Tambin hay muchas personas que estn libres de las limitantes mencionadas y poseen la posibilidad de despertar en esta vida y, sin embargo, desperdician la oportunidad.

No hay razn vlida para tal desperdicio. Un despertar espiritual es la transformacin que le corresponde a nuestra especie. No pasar por este es igual a permanecer como orugas, sin saber que podemos volar como mariposas. No exagero. Pero as como hay quienes no tienen el mnimo inters en despertar, hay quienes s tienen esa meta en su vida. Y vaya que es una gran meta. De hecho, suceda o no ese objetivo, no importa, lo ms valioso de todo es emprender el sendero hacia el despertar. Y, si las condiciones nos lo permiten, llegar a la iluminacin: libertad total de la condicin egocntrica para el beneficio de todos los seres. Este libro lo escrib para los interesados y para los que desean que la humanidad trascienda su condicin actual. Cmo? Por medio del estudio y la prctica de la meditacin. Aqu menciono cada tcnica y etapa que he usado para despertar. Cada una de estas tcnicas proviene de mis estudios, prctica y resultados obtenidos. Especficamente, me apoy en el desarrollo de honestidad que se fomenta en los grupos de autoayuda, en la investigacin que uno cultiva en las sesiones psicoanalticas y en la contemplacin que se ensea y practica en el Budismo Theravada y el Budismo Tibetano. Meditacin para m es justamente eso: honestidad, investigacin y contemplacin ecunime. Que mis palabras sean de ayuda para los interesados en la iluminacin.

Meditacin para m es justamente eso: honestidad, anlisis y contemplacin ecunime

La fantasa y discurso sin fin

Esta es una fase anterior a la meditacin. Creo que es necesario llevarla a cabo para que la prctica meditativa que viene despus tenga mayor fuerza, para que no nos desmotivemos tan fcilmente, tan rpidamente. En un principio no estamos dispuestos a pasar mucho tiempo en meditacin, algunos sugieren comenzar con cinco o diez minutos al da, pero me parece que si realmente deseas cambiar patrones mentales de forma sustancial, lo ms recomendable es hacer tus prcticas de 15 a 20 minutos y subir el

Captulo uno: motivacin para meditar

que esa persona sea mi pareja, Quiero irme de vacaciones, No quiero ir atrabajar, No quiero ir al supermercado o hacer el quehacer, etc. Cuando hay una neurosis o un problema emocional fuerte en nuestro interior, sin duda vamos a escuchar muchos pensamientos obsesivos. No vamos a poder dejar de pensar en frases como: Necesito conseguir dinero porque si no maana me cortan la luz, Tengo que ir a hablar con mi pareja para que no me deje, para que no se lleve a los nios, Detesto mucho mi trabajo, Odio que ronque, A ver a qu hora llega este chamaco de la fiesta, etc.

Vamos a descubrir que hay algo dentro de nosotros que imagina narrativas sin cesar, que hay historietas visuales que surgen una y otra vez, podremos ser testigos de que repetimos con insistencia las mismas historias. Al observarlas con atencin, nos daremos cuenta de que nos hacen sentir muy mal, fsica y emocionalmente. O tal vez nos hacen sentir muy bien, pero sin importar lo que hagamos, esa felicidad siempre termina. Por ello nos contamos nuevas historias, buscamos experiencias para llenarnos. Incluso en nuestros sueos creamos ms historietas. Tambin descubriremos que hay algo que se la pasa hable y hable. No siempre sufrimos, no siempre estamos angustiados, pero s hablamos y pensamos como locos. Sin cesar, sin descanso. Vivimos en el eterno discurso que genera angustia, en el pensamiento obsesionado con ser feliz y en el rechazo a las adversidades cotidianas y repentinas. Al constatar este suceso, nos resulta evidente que nosotros mismos somos la causa de nuestra fatiga anmica, emocional o mental. Nos damos cuenta de que no sabemos parar. Tenemos que estar llenos de actividad mental. Todo el tiempo. Por supuesto

no todo lo que pensamos produce efectos nocivos. Pero gran parte de nuestra actividad mental genera sufrimiento para uno mismo y, en ocasiones, para los dems. En esta fase an no estamos hablando de alivio o de cura, el objetivo es nada ms ver qu hay dentro de nosotros, notar que estamos en un estado de paranoia, de euforia, de enamoramiento, de deseo, de esperanzas, de miedo, de angustia, de neurosis, de compulsin u obsesin, notar que tenemos pensamientos adictivos y patrones muy recurrentes. No siempre ser as de grave el problema, pero seguro encontraremos algo muy parecido a lo que describo.

tiempo poco a poco. Esta fase previa te ayudar a que puedas meditar ms tiempo, a que no te rindas tan fcilmente ante la planicie de la quietud. El trabajo consiste en sentarnos y contemplar, observar lo que conforma nuestra vida, nuestra mente. El trabajo es escucharnos. No se trata de generar concentracin, sino ms bien de escuchar y mirar qu hay dentro de nosotros. Lo ms probable es que encontremos historias, recuerdos, preocupaciones, angustias, problemas, deseos compulsivos, frases como: Quiero conocer a alguien, Quiero

Sistema operativo fuera de control

Cul es el objetivo de esta observacin previa a la meditacin formal? Observar el movimiento o ruido mental y, gracias a esto, darnos cuenta de que hay en nosotros acciones mentales y emocionales ms all de nuestro control, que nuestra mente hace lo que se le da la gana, entender que no tenemos dominio sobre ella y que por lo mismo nuestro estrs

1Motivacin para meditar

surge en cualquier momento. Si me doy cuenta de eso, se abre una posibilidad: puede que ya est dispuesto a hacer algo, ya puedo buscar algn mtodo, ayuda o una prctica de meditacin. Ahora s tendr ganas de sentarme a meditar porque me doy cuenta de que estoy loco: mi mente es un remolino de deseos, anhelos, miedos, rdenes y sumisiones que se contradicen y se enredan una y otra vez. de nosotros, destruye la ilusin de que somos dueos de nosotros mismos. Tal libertad es un mito y saberlo es el primer paso hacia la libertad genuina. Otra razn para meditar es darnos cuenta de que todo lo que hemos hecho en el pasado para estar bien, no ha sido suficiente. Sin duda alguna la ayuda profesional proporciona mucho alivio. El tratamiento psicoanaltico o psicoteraputico, adems de proporcionar un espacio de sanacin, revela toda clase de comportamientos sanos y nocivos. Pero hay ocasiones en las que los ajustes de comportamiento no son posibles porque la fuerza de nuestros patrones perjudiciales nos abruma. Es ah cuando la prctica sentada de meditacin tiene una razn de ser: ahora s nos interesa aprender a soltar todos nuestros patrones nocivos, en lugar de tratar de modificarlos a la fuerza. Pero antes de eso, primero debemos observar nuestra mente, dejaremos que haga lo que quiera y nos daremos cuenta de que en realidad hace lo que desea.

Prctica
Observacin previa

a la meditacin
Instrucciones:
Busca un lugar cmodo y tranquilo donde puedas sentarte a observar y escuchar tu mente y cuerpo. Escucha tu voz mental, ponle atencin a tus pensamientos, observa las imgenes que aparecen, reconoce las historias, narrativas, recuerdos, fantasas y frases que surgen una y otra vez. Identifica qu emociones experimentas mientras percibes tu ruido mental. Sin miedo y sin juicios descubre los personajes que encarnas, como por ejemplo: el controlador, la vctima, el verdugo, el perfeccionista, el temeroso, el trgico, el interesante, el chistoso, el introvertido, etc. Piensa en lo que has hecho en el pasado reciente. Cmo te ha ido en el trabajo, escuela, con la familia, pareja y amigos.

El primer paso es darse cuenta de que La mente es inestable, obsesiva, dispersa y compleja

Si no me doy cuenta de mis patrones obsesivos, mi prctica no tiene una razn de ser. Si no me doy cuenta de que tengo un problema, mi meditacin no avanzar, si no veo que mi mente es inestable y que est todo el tiempo piense y piense, rumiando palabras e imgenes, no voy a tener ganas de ser disciplinado ni de ser constante en el cultivo de estabilidad o quietud. Parece muy obvio, pero es importante darse cuenta de que no hay gobernabilidad mental o emocional para que nos den ganas de hacer algo al respecto. Admitir esto al 100% es una bendicin, es humildad genuina. Lo es porque reconocer que no tenemos el control de todo lo que ocurre dentro

Objetivos

Conocer el movimiento actual de tu mente. Conocer el estado emocional en el que se encuentra tu cuerpo. Determinar si poseemos o no el control de todo lo que ocurre en nuestra mente y emociones. Justificar o no una prctica de meditacin sentada.

La sanidad de los objetos

Gracias a la exploracin previa, el siguiente paso lgico es buscar algo que nos ayude a recuperar el bienestar. Debemos encontrar entonces la estabilidad en algo ms fundamental que nosotros mismos y que nuestras neurosis: debemos conseguir una medicina ms esencial, libre del caos. Y cul es ese remedio? El ahora, el presente, nuestra respiracin, el florero frente a nosotros, la mesa que lo sostiene, el suelo; porque en realidad el suelo es mil veces ms estable que nuestra mente, el florero es mil veces ms quieto

mejor momento para comenzar a practicar es cuando no hay conflictos o aflicciones. Si las circunstancias nos impiden tener un momento de calma, debemos esforzarnos en recuperar esos instantes de tranquilidad que nos permitan nutrir nuestra prctica de meditacin. Por ello, sin duda alguna recomiendo complementar la prctica de meditacin con ayuda teraputica (como el psicoanlisis o la psicoterapia). Platicar con amigos, familiares o pareja tambin nos ayuda mucho a recobrar la calma. Si nos encontramos en una zona de conflicto, como por ejemplo en una ciudad en donde el crimen y la violencia sean el pan de cada da, a la primera oportunidad debemos buscar una zona pacfica. Si no nos es posible cambiar nuestra condicin en este momento, entonces sembremos las semillas que nos permitan hacerlo despus. Por otra parte, una vida con excesos ser un gran obstculo: fiestas cada tres das, desveladas diarias, consumo de alcohol desmedido, consumo de drogas, fumar o tomar caf sin control provocarn toda clase de desbalances qumicos en nuestro cuerpo y emociones. Sobran las investigaciones que evidencian lo anterior. Tal vez uno pueda mejorar la calidad de vida e incluso eliminar los enervantes pero, debe uno abandonarlo todo? Si se ha vuelto un problema, s. Si lo anterior afecta nuestra salud fsica, el mbito social, laboral y familiar, es muy probable que haya un problema de adicciones, por lo cual es recomendable buscar ayuda profesional. Una vez que ests libre de distracciones emocionales, necesitas encontrar un lugar fsico sin tanto ruido, en especial si eres principiante. Puedes

meditar en casa, en la playa, en el bosque o en cualquier sitio que te parezca tranquilo. Tal vez no sea muy recomendable estar en un lugar lleno de gente que est hablando, pero si lo quieres hacer as, adelante. En ese caso el objeto de atencin puede ser el mismo barullo. La posicin es importante: puedes meditar mientras ests sentado, parado o caminando, pero no encorvado. De esta forma permites que tu respiracin suceda de forma natural y que tu energa vital fluya sin obstrucciones. Una espalda derecha y relajada te permite estar despierto. El objetivo de mantener una postura correcta es llegar a un estado alerta pero relajado, a una presencia consciente, lo cual se logra ms fcilmente cuando se est de pie o sentado con la espalda derecha. Evita estar encorvado o apachurrado. Si te da mucho sueo, duerme y luego medita. Hazlo con presencia, con dignidad y tranquilidad. Medita sin miedo, con confianza. Es como si dijeras: aqu estoy, y mientras estoy aqu pongo atencin.Una vez que ests en el lugar y la posicin que te permitan meditar y respirar libremente, puedes comenzar.

Captulo DOS: QUIETUD

alimentacin y hacer ejercicio. A pesar de que la meditacin es la prctica que te permite concentrarte y no distraerte, en un inicio es importante que no haya distracciones emocionales que arroyen por completo tu prctica. Por ejemplo: las peleas, las emociones nocivas (ira, angustia, impaciencia) y las eufricas (como el enamoramiento y entusiasmo desmedido). Esto no quiere decir que no debes sentir. Nunca debemos reprimir nuestras emociones. Solo es necesario percatarnos que cuando somos principiantes, las distracciones de este tipo impedirn que tengamos una prctica estable y sustancial. Por eso, el

que nuestra mente. En trminos saludables, este tipo de objetos son superiores a nosotros porque la respiracin es constante, porque el florero no brinca hacia los lados ni duda de s. En cambio nuestra mente s duda de todo, titubea de manera constante, es inestable las 24 horas del da.

Estar aqu, estar ahora

Lo primero que debes hacer en esta fase es cultivar estabilidad, tranquilidad o quietud en este momento, en este lugar. Pero no hablo de una estabilidad que anestesie, no hablamos todava de alivio o de alguna medicina, nos referimos a una estabilidad y a una calma como la que tienen las rocas, las piedras, las montaas o incluso el ocano (ya que puede ser una quietud dinmica como la del oleaje). Se trata de algo muy cercano a la ecuanimidad. Hablo de una

Condiciones propicias para meditar

Qu necesitas para empezar? Necesitas una mente sin sustancias dainas, sin estados alterados. Necesitas un cuerpo que te permita cultivar la contemplacin, por lo que recomiendo una buena

2QUIETUD
presencia bien plantada, como un ancla que no se mueve a pesar de la tormenta. Esta quietud es la primera fase de la meditacin. Con ella podremos contemplar qu hay dentro del agua. Si el agua est agitada, es difcil ver qu hay en el interior del lago. Para contemplar necesitas estar quieto. En la mente todo puede ser una distraccin: cada pensamiento, cada voz mental, cada imagen, cada tarea por realizar en el da, cada historieta, fantasa, sueo. Todo es una distraccin. No hay quietud. Entonces, para observar con claridad uno usa la atencin, la atencin a un objeto que se encuentre en el ahora. Eso es el ancla. En el budismo se usa la respiracin como objeto de atencin, pero tambin se puede usar un objeto externo: un florero, el suelo o una estatuilla. Muchos meditadores usan un mantra, una oracin, una palabra o visualizaciones. El punto es que sea un objeto quieto, o un objeto dinmico que muestre constancia (como la respiracin o el ir y venir de las olas). Luego de elegir el objeto, lo que se debe hacer para cultivar quietud, es decir, para permanecer inamovible en el aqu y el ahora, es mantener la atencin en el objeto.

Prctica
CULTIVO DE QUIETUD
Cuerpo y mente sanos. Un lugar que nos permita practicar meditacin. Saber que no hay quietud, disciplina o estabilidad mental y/o emocional. Perseverancia en la prctica. Paciencia, mucha paciencia.

Y PRESENCIA DE CONCIENCIA
Requisitos

Instrucciones

1) Coloca tu atencin en el objeto elegido. Descansa tu atencin en el objeto, como si esta tocara el objeto ligeramente. 2) Mantn tu atencin en el objeto. 3) Te distraers. No lo hars de forma consciente. Esto suceder sin que te des cuenta. Te distraers muchas veces. 4) Cuando descubras que te distrajiste, regresa tu atencin al objeto con tranquilidad. No hay razn para juzgarte. Regresa tu atencin suavemente. Hazlo todas las veces que te distraigas.

Objetivos

Llegar a un estado sin distracciones Cultivar quietud mental Cultivar presencia de conciencia en el aqu y ahora

2QUIETUD
Como una roca: concentracin inamovible
es necesario cruzar esta tierra de distracciones. Es una fase donde uno se aburre, se desespera, se harta y hasta se quiere aventar por la ventana. Estar sin hacer nada puede ser la cosa ms horrible para muchos de nosotros. Sin duda para m lo fue, pero fue mi sed de conocer esa quietud que los maestros espirituales describan lo que me ayud a continuar neceando. Necedad es la palabra correcta. Esta necedad es saludable. Es perseverancia. As pude mantener mi atencin en el objeto y llegar a una concentracin natural. generar mundos diferentes a este. A la mente le gusta pasear. Aunque lo que pensemos sea un suceso con personajes reales, es decir, con nuestros familiares, pareja o amigos, si ese suceso no est ocurriendo en este momento, no se trata del mundo real. As de simple. Por consiguiente, el cultivo de quietud va acompaado de un cultivo de presencia en la realidad que ocurre en el ahora. Debemos ser implacables con las fantasas y diligentes en nuestro cultivo de presencia de conciencia. Sin esta presencia, el resto de las etapas de la meditacin sern un engao ms. Sern una fantasa, esperanza, falsedad o historieta ms. La presencia de conciencia es sumamente importante. Es lo que nos permite romper con la neurosis o las fantasas. Cualquier suceso del futuro no es real, cualquier suceso del pasado ya no es real tampoco. Solo es real la presencia que ocurre en este momento. Por eso mantenemos nuestra atencin en un objeto que se encuentre en el ahora. El resultado es presencia de conciencia: la navaja que corta la neurosis.

Nuestra mente es experta en generar mundos diferentes a este. Le gusta pasear y escaparse.

La jungla de distracciones
Para lograr los objetivos mencionados, uno debe atravesar la zona de obstculos. Nuestra mente es como un perrito que se mueve para todos lados. Debemos ensearle a sentarse y permanecer quieta. Cunto tiempo dura esta etapa de brincos? Pueden ser diez minutos, dos horas, un da, semanas, meses o aos. Para muchos es poco, para muchos es largo, no importa. Lo que importa es que es posible atravesar esta etapa. Lo que importa es intentarlo, practicarlo y aprender a no desesperarse, a no juzgarse ni regaarse a uno mismo, a no tirar la toalla. Nadie puede aprender a tocar el piano en un da o en un mes. Tal vez sepamos tocar el piano despus de un

ao de prctica. Lo mismo pasa con la meditacin. Lo esencial es saber que cualquiera puede atravesar esta fase que parece no tener fin. El objetivo es cruzar la selva primero para llegar al espacio abierto. Si estamos en una isla y queremos llegar al ocano, el cual representa la quietud, primero hay que atravesar la maleza, escapar de los animales, saltar los hoyos, hacer a un lado las ramas que hay en el camino, soportar a los insectos que nos pican, la comezn, el dolor de piernas, el calor que surge al caminar y caminar. As es la primera etapa de la meditacin: es una friega. Pero cuando llegas a la playa y te metes al ocano, sientes alivio, logras ver con claridad el horizonte, el espacio abierto de tu mente.

Repite los pasos una y otra vez. Conforme regreses y regreses al objeto, vas a ir acumulando concentracin natural, como si se tratara de una bola de nieve que crece mientras cae por la pendiente. Luego de un tiempo, ya no vas a brincar de objeto en objeto, la atencin se quedar en un solo lugar en el tiempo y el espacio. Entonces esta bola de nieve, esta acumulacin de atencin tranquila, natural, no excesiva, te llevar a un estado de concentracin sin esfuerzo. Y ah, a pesar de que oigas los pensamientos, a pesar de que oigas ruidos, no te costar trabajo permanecer atento al objeto. El momento te jalar, como si fueras un microscopio con una lente que se ajusta y se sincroniza de forma exacta con el objeto de tu atencin, todo de forma muy natural. Gracias a esta concentracin, uno realmente puede avanzar en la meditacin. Sin embargo, para llegar a la concentracin,

Presencia de conciencia
Gracias a la concentracin, podremos cimentar una presencia autntica en el ahora. Podemos constatar que aqu hay conciencia, aqu hay percepcin, aqu hay observacin. No estamos en otro lado, no estamos en otra historia ms que en la que ocurre en el presente. No queremos estar en otra narrativa ms que la que sucede en este instante. Nuestra mente es experta en

El pegamento que todo lo une

Qu se expande? Todo lo anterior: quietud, concentracin y presencia de conciencia. Esto se hace mediante una suma de objetos. Cuando llegas a la concentracin natural, a la presencia sin esfuerzo, te ser posible observar el ahora y sus componentes. Durante esta fase de la meditacin se realiza una contemplacin de lo que hay a nuestro alrededor y en nuestro interior. La quietud permanece, la presencia sigue aqu. Es justamente esta estabilidad la que nos permite contemplar nuestro alrededor con nuestros

Nuestro objetivo aqu es unir la presencia interna y la externa por medio de la suma de objetos.

Ejemplo de suma de objetos

Percibo florero. Sin mover mis ojos, percibo florero y mesa al mismo tiempo. Solo tengo que darme cuenta de lo que est alrededor del florero. Sin quitar los ojos del florero y sin esfuerzo, me percato de que debajo de este hay una mesa. Al igual que en el paso anterior, percibo florero, mesa y suelo al mismo tiempo. Percibo florero, mesa, suelo y habitacin al mismo tiempo. Percibo florero, mesa, suelo, habitacin y los sonidos al mismo tiempo. Percibo campo visual, auditivo (sonidos) y tctil (sensaciones fsicas) al mismo tiempo. Percibo campo visual, auditivo, tctil y mental (imgenes, voces, sonidos, recuerdos, etc.) al mismo tiempo. Percibo campo visual, auditivo, tctil, mental y aquello que percibe todo lo anterior (observador) al mismo tiempo.

Captulo tres: expansin

Comenzamos a cultivar conocimiento de nuestro cuerpo y conciencia de forma simultnea. Se van incorporando ms elementos a nuestra atencin adems del objeto primario. Si el florero es nuestro objeto primario, se incluyen la mesa donde est colocado el florero, el suelo donde descansa la mesa, la habitacin donde est el suelo, etc. Conforme vayamos realizando la suma de objetos con la conciencia, nuestra quietud y presencia irn expandindose. La conciencia es como el vehculo que transporta nuestra presencia. Al estar conscientes del exterior, ello implica que estaremos presentes en el exterior. Lo mismo ocurre con la conciencia interior.

respiracin, sentidos. Se va sumando cada objeto, cada suceso, hasta que nosotros seamos parte de todo el momento y el lugar, es decir, nos percibimos como un objeto (compuesto de varias partes) alrededor del florero y dentro de la habitacin. Lo importante es reconocernos como una parte ms del conjunto que conforma el presente. Esto se hace en dos etapas: Genero una presencia estable y luego me doy cuenta de lo que hay adentro y afuera (al mismo tiempo) con mis sentidos y mi mente. En ese instante nuestra presencia de conciencia est dentro y fuera. El objetivo es darnos cuenta de que todo es una sola pieza en este instante. Siempre lo ha sido. Sumamos las conciencias de cada sentido (la tctil, olfativa, gustativa, etc.) y se forma una conciencia multi-sensorial, una conciencia de una sola pieza. Es una conciencia que unifica todo lo que percibe y expande la presencia de nuestra conciencia.

seis sentidos (la mente es el sexto). Observamos el campo visual con los ojos, el campo tctil con el cuerpo, el auditivo con los odos, y el olfativo y gustativo con los dems sentidos. La suma del sentido, el objeto de percepcin y el contacto entre el sentido y el objeto de percepcin tienen como resultado la conciencia. Por lo mismo, hay conciencia tctil, olfativa, gustativa, auditiva, visual y mental. Es importante sealar que la conciencia mental permea el resto de los sentidos. Por lo mismo, en meditacin, todo el cuerpo es mente.

Una sola pieza multi-sensorial

De esta forma comenzamos a sumar las partes de nuestro cuerpo: brazos, piernas, torso, sensaciones internas,

3expansin

Prctica
Expansin de
Requisitos
Quietud Concentracin Ausencia de distracciones

Visin panormica
Esta contemplacin es como el ocano, el cual es extenso y panormico. No hay nada en medio que nos distraiga y podemos ver muy lejos en el horizonte, porque estamos presentes en el horizonte. Qu es lo contrario de la meditacin de una sola pieza? Una meditacin angosta, una meditacin fragmentada en la cual solo le ponemos atencin a nuestra voz interna. Solo nos damos cuenta de nuestro hablar compulsivo, nuestras preocupaciones o frases como: Tengo que terminar el trabajo, Quiero comerme un pastel o Quisiera poder viajar. Todo lo anterior es estrecho. Para que mi observar sea realmente panormico, este no debe ser selectivo: adems de notar mis deseos y preocupaciones, percibo que estoy aqu, veo que estoy en un lugar abierto, que estoy presente en ese lugar abierto y que hay ms elementos adems de mis deseos. Hay ms ruidos que mi ruido mental. Hay ms sensaciones que la sensacin de querer un pastel,

sensaciones como las de mis piernas, la del peso de mi cuerpo, la de los msculos tensos.

PRESENCIA DE CONCIENCIA

Instrucciones

Una vez que hayas establecido quietud y presencia de conciencia en el ahora, comienza a percibir lo que se encuentra alrededor del objeto primario de atencin. Realiza la suma de objetos como se present en el ejemplo. Date cuenta de que tu conciencia se expande y, por lo mismo, est presente en todo lo que percibes.

En este momento hay muchas cosas ms adems de nuestra angustia, felicidad, bienestar o hasto. Hay una visin ms amplia y genuina.

Esto significa que en este momento hay muchas cosas ms adems de nuestra angustia, felicidad, bienestar, aburrimiento o indiferencia. Esta visin panormica nos permite romper el cascarn.

Practica con naturalidad, no con tensin

La conciencia de una sola pieza puede percibirse sin esfuerzo. Uno simplemente deja ser. Qu dejamos ser? El campo visual, tctil, auditivo, olfativo, etc. Nos sentamos a que suceda la realidad fenomnica. Nuestro querer contemplar todo es el obstculo. Entonces dejamos de querer ver y al hacer esto se revela todo lo observable de forma natural y sin esfuerzo. Nuestra suma de objetos sucede sin que nosotros tengamos que hacer algo para que surja. Solo tenemos que sentarnos, dejar ser y contemplar.

No somos nuestra experiencia

Por qu querramos darnos cuenta de que no somos nuestra experiencia? Porque es as como soltamos nuestros problemas, neurosis y angustias. Una afliccin est compuesta de pensamientos, de sensaciones fsicas y de emociones. Si soltamos esos componentes, poco a poco se desvanecern. Todo se desvanece, todo termina, todo es temporal. El objetivo de esta etapa de la meditacin es soltar lo que creemos que somos: mente, cuerpo, discurso y voluntad. Nos rendimos. Al hacerlo, descubriremos que surge alivio poco a poco.

tipo de vivencias. Incluso, cuando nuestra prctica sea ms avanzada, podremos concientizar el alivio mismo y dejarlo ir para no depender de este. Eso es libertad. Cuando entregamos cada componente de nuestro ser (la conciencia tctil, visual, auditiva, etc.), nuestra experiencia cambia. Es posible que surjan manifestaciones sensoriales distintas a las de nuestra vida convencional: sensaciones de bienestar sin razn alguna, de dicha o placer muy grandes, hormigueo en la piel, colores brillantes, o quizs descubramos todos los msculos del cuerpo que tensionamos sin darnos cuenta. Tambin se revelarn los nudos energticos de nuestro ser. Algunos sern ligeros, otros sern dolorosos. Pero no hay nada de qu preocuparse: con la prctica constante de meditacin, cada tensin y nudo pueden deshacerse. Estos fenmenos deben verse como otros elementos de contemplacin, todas esas sensaciones nuevas de placer o dolor energtico deben ser objetos que se sumen al resto. No los debemos considerar especiales o rechazables. Optamos por esta ecuanimidad para evitar caer en nuevos

Captulo cuatro: rendicin

Los fuegos artificiales: transformacin de mente y cuerpo
Supongamos que no hay sufrimiento que nos abrume y nos distraiga. Supongamos que cultivamos la quietud, expandimos nuestra conciencia, nos percibimos como un suceso ms del ahora y, al final, soltamos esa conciencia multi-sensorial de una sola pieza. En ese momento estaremos probando los terrenos de una unin genuina con el ahora. Gracias a la ausencia de angustia y a una entrega profunda al presente, experimentaremos otro

apegos. Si nos aferramos al gozo que surge a partir de la rendicin, poco a poco nos frustraremos cuando la dicha comience a desaparecer. Adems, es posible que el apego sea luego la causa de otro nudo energtico. Ms adelante hablaremos de cmo deshacer los nudos energticos.

Cambio de perspectiva: considera todo como un objeto ms

La entrega, el desapego y el soltar en realidad son simplemente un cambio de perspectiva. Puede que esto sea muy obvio si hablamos de objetos como el suelo. Evidentemente la alfombra no la consideramos una parte de nuestro cuerpo. No somos el piso, pero cuando hablamos de nuestro cuerpo y de nuestra mente, entonces ah s es difcil no considerarlos como nuestra identidad. En este punto debemos contemplar nuestras piernas o nuestros pensamientos, por ejemplo, como dos objetos ms, no como una posesin. Si observo algo, significa que no soy eso que observo. Podemos empezar con el pie. Lo contemplamos con nuestro sen-

tido del tacto y, al hacer esto, nos damos cuenta que no somos eso que contemplamos con el sentido del tacto. Seguimos de la misma forma con la espinilla, el muslo, los brazos, la cabeza, el torso, la respiracin, los latidos, la energa vital, con los sonidos y las imgenes mentales (aunque stas no sean fsicas las percibimos como un objeto). Es indispensable usar los seis sentidos. Si no hay nada que oler o nada que probar, pues olemos nada y probamos nada, y esa nada es igualmente un objeto. Por ltimo, damos el salto ms grande y percibimos a lo que observa tambin como un objeto: la conciencia tctil, la conciencia auditiva, la conciencia mental se vuelven objetos, lo que observa, lo que huele, lo que escucha, todo lo que soy se convierte en un objeto. Al estar consciente de mi presencia expandida, esta se vuelve un objeto, en ese momento, gracias al cambio de perspectiva, ya la entregamos. De esta forma eliminamos el riesgo de asumir que somos todo eso que percibimos, evitamos crear una identidad nueva de todo lo que observamos y, por lo tanto, evitamos tambin aferrarnos a la conciencia expandida.

Saber que no somos nuestra experiencia puede que sea atemorizante. Pero al vivirlo en carne propia nos damos cuenta de que hemos cargado equipaje que no es necesario llevar. Constatamos que el sufrimiento es opcional en muchas ocasiones. Entonces, ver que no somos todo eso que creemos que somos, nos da la pauta para soltar, entregar y rendirnos. En la prctica anterior expandimos nuestra presencia por medio de la suma de objetos. Ahora nos daremos cuenta que podemos soltar, regalar o entregar esa presencia expandida.

4rendicin

Prctica
cosa que observa, pero al mismo tiempo, lo que observa no posee nada, ni siquiera se posee a s mismo. El ahora, al percibirse como una sola pieza, es entregado al ser observado. Al llegar a este punto de contemplacin se da la unin con el ahora y al mismo tiempo la observacin misma se reconoce como tal, se observa sintindose y de esta forma se entrega a s misma. Lo anterior slo es posible cuando ya no hay distracciones, por eso necesitamos la concentracin, por eso es indispensable practicar constantemente las etapas anteriores de la meditacin. Es en este punto donde posiblemente las manifestaciones sensoriales cambien an ms: se sienten ms hormigueos, frescura, otros sienten gozo, un placer que cambia de tonalidades, se experimenta bienestar, cambia un poco la visin, se distingue la claridad de las cosas, empieza a surgir una luz que no es fsica, sino ms profunda, ms sutil, una luz de sabidura. Se revelan las tensiones musculares, se revelan ms nudos energticos o acumulaciones de energa vital en diferentes partes del cuerpo (espalda, cuello, estmago, columna, genitales, interior de la cabeza, vientre, etc.). Est bien, todo lo anterior es normal. Es parte del proceso del despertar espiritual.

Tal vez no pueda ver mis costillas, pero las siento, estn ah, y al observarlas s que no soy estas. Para que la idea quede ms clara, imaginen que alguien me corta una costilla, an sin costilla yo sigo aqu, porque yo no soy la costilla. Si me quitan una mano, sigo aqu, yo no soy la mano. Ese es el punto: podemos llegar a contemplar las partes de lo que somos como objetos. Si escucho mi voz mental y estoy consciente de ella, esta ya es un objeto y yo no soy mi voz. La meditacin revelar que nuestra mente y cuerpo son sucesos como todo lo dems.

Cambio de perspectiva

(entrega, desposesin, rendicin, desapego)

Requisitos

Quietud Concentracin natural Expansin de presencia de conciencia

Qu soy entonces?
Soy apertura, pureza, espacio abierto que no tiene principio ni fin.

Desapego no es rechazar
No hay que empujar nada, no hay que aventar nada, no hay que hacerse para atrs, solamente con tener conciencia de algo ya lo soltamos. Este cambio de perspectiva nos revela la desposesin del cuerpo y de la mente. Pero recordemos que anteriormente nuestra presencia estaba expandida gracias a la suma de objetos. Por lo mismo hablamos de una desposesin expandida. Lo que observa est presente en cada

1) Genera presencia de conciencia expandida. 2) Reconoce como objeto cada suceso percibido por los seis sentidos (si lo observo, no soy eso que observo). 3) Reconoce como objeto cada sentido que percibe los sucesos 4) Reconoce como objeto las seis conciencias (visual, auditiva, olfativa, tctil, gustativa, mental). 5) Considera a las seis conciencias como una sola conciencia multi-sensorial de una sola pieza. 6) Reconoce esta conciencia multi-sensorial como un objeto. Si ests conciente de la conciencia misma, significa que no eres esta.

Instrucciones

4rendicin
Entrega de voluntad: fin de la neurosis
Queremos o no queremos todo el tiempo. En raras ocasiones dejamos de querer o no querer. Por lo regular esa ausencia de querer o no querer sucede solo cuando todo est bien. Aceptamos o rechazamos, admitimos o empujamos de forma constante. Esta actividad volitiva es uno de los principales causantes de bloqueos en nuestra prctica de meditacin (y ya que estamos en esto, en la vida misma). Entregar la voluntad es lo que nos permite vislumbrar un espacio abierto y libre de querer o no querer. Cuando estamos libres de ello, la paz comienza a impregnarnos. Pero entregar la voluntad no es cosa sencilla. Todo se resume a reconocer los tres movimientos de la voluntad: Querer (Deseo) No querer (Aversin) Ignorar (Inconciencia) A continuacin presento varias preguntas que nos pueden ayudar a reconocer y entregar nuestra voluntad. Qu estoy haciendo? Mientras medito, en mi mente puedo estar observando, analizando, tratando de evitar que me distraiga, pensando, hablando, etc. La lista de acciones no tiene fin. El objetivo de este ejercicio es reconocer lo que estamos haciendo para darnos cuenta de que nuestra accin es el obstculo a la entrega total. Nos hemos identificado con la accin mental. Estamos convencidos de que somos eso que hacemos. Pero, al reconocer la accin y observarla a detalle y sin juicios, podremos reconocerla como un objeto ms. Incluso meditar o simplemente existir puede ser voluntad. Obviamente, si optamos por no meditar o no existir (sea lo que sea eso), seguir siendo voluntad. Quin soy? Cuando meditamos encarnamos muchos personajes: el meditador, el analizador, el reflexivo, el juez, el que vigila qu est bien y qu est mal, el que resuelve problemas, el que deshace nudos. En otras ocasiones, hay personajes de nuestro pasado que estn presentes todo el tiempo: el perfecto, el feliz, el normal, el fracasado, el chistoso, el depresivo, el incrdulo, el optimista, el pesimista, el colorido, el misterioso, el comn y corriente, el raro, el interesante, el aburrido, etc. Cada personaje est compuesto de pensamientos, imgenes, emociones, actitudes, creencias, lenguajes y protocolos de comportamiento. Esta pregunta nos ayuda a contemplar todas las actividades fsicas y mentales que perpetuamos. Una vez ms, si contemplamos todo eso, significa que no lo somos. Si entregamos nuestra voluntad, comenzaremos a probar la ecuanimidad.

Prctica
Requisitos
Quietud Concentracin Presencia de conciencia expandida Cambio de perspectiva (considerar todo como objeto)

Entrega de voluntad e identidad

Instrucciones

Una vez que hayas establecido las fases anteriores de meditacin, hazte las preguntas mencionadas. Permite que las preguntas revelen quin o, mejor an, qu eres. Cuando disciernas qu eres, obsrvalo. Mientras observas lo que eres cambia de perspectiva (si lo observo, no soy eso que observo).

Yo no har nada
Este es uno de los descubrimientos ms reveladores en la prctica. Cuando estamos en esta etapa de entrega, de renuncia, debemos entregar hasta nuestra idea de que tenemos que hacer algo para entregarnos. Porque la verdad es que no, no tenemos que hacer nada. Si

hacemos algo, una vez ms interrumpimos nuestra entrega y concentracin. Entonces, lo que tenemos que hacer es aprender a dejar de hacer. Por qu queremos hacer siempre algo? Porque creemos que es la nica forma de avanzar. Por lo regular queremos hacer lo siguiente:

Descubrir la frmula de la meditacin perfecta Calificar nuestra prctica (eso est bien, eso est mal) Simplemente ver qu pasa Reflexionar Hablar con nosotros mismos sobre lo que reflexionamos Controlar el despertar espiritual Provocar el despertar espiritual

La cosecha: sin paciencia no hay despertar

Cada una de las prcticas preliminares anteriores siembra una semilla. Con el tiempo, con la prctica y la acumulacin de sabidura proveniente de la prctica, el despertar espiritual suceder. Pero esto no significa que lo estemos forzando. Solo creamos las condiciones propicias para conocer la realidad. Si mantenemos esta perspectiva, tendremos paciencia y seremos constantes en nuestra prctica. Si nos olvidamos de que estamos cosechando un despertar y que por lo mismo esto

Las Tres Caractersticas de la realidad fenomnica

Cada tradicin espiritual tiene su propio lenguaje cuando se trata de describir la realidad fenomnica. De hecho, estrictamente hablando, ninguna palabra puede describir la verdad al 100%. Escog el lenguaje budista ya que me permite hablar de la naturaleza pura y sagrada del ahora sin caer en palabras de ndole religiosa. De esta forma evitamos una perspectiva basada en creencias. Siddhartha Gautama, hace 2500 aos, al llegar a la iluminacin, pudo constatar que cada fenmeno muestra tres caractersticas: Ningn fenmeno satisface periencia, sabidura y maestra. Al mismo tiempo, debemos estar pendientes del clima. Sin un buen clima no florecer nada. Buscamos el lugar correcto, la postura correcta y la salud corporal correcta que nos permitan cosechar miles de veces. De repente, despus de muchos intentos, las plantas saldrn. Seguimos regando nuestro sembrado y luego las flores surgirn. Continuamos nutriendo, con paciencia, sin obligar a las plantas a que se desarrollen ms rpido y, de repente, darn frutos. Conoceremos el alivio que no tiene principio y no tiene fin, el cual es libre de condiciones, circunstancias o sucesos (tangibles o intangibles). Ningn fenmeno es para siempre Ningn fenmeno posee existencia inherente El descubrimiento de esto le permiti llegar a la libertad total. Se dio cuenta de que mantener la satisfaccin por medio de un objeto o suceso es intil. Por lo mismo, dej de hacerlo y as conoci el alivio. Al mismo tiempo, constat que nada permanece y, ms que deprimirse por ello, dej de esforzarse en perpetuar las cosas (incluyendo su propia existencia). Gracias a lo anterior conoci el alivio. Al percatarse de que nada satisface y de que nada es permanente, not tambin que nada posee existencia. Por lo mismo, dej de identificarse, apegarse, colgarse o agarrarse de cada suceso en la realidad. Al hacer esto, conoci el alivio. Al renunciar a la satisfaccin, permanencia y existencia de las cosas, se liber para siempre del sufrimiento.

Captulo cinco: el despertar espiritual

La renuncia la llev hasta los niveles ms sutiles y fundamentales de su cuerpo, habla y mente. Logr esto a travs de la meditacin: al cultivar quietud, concentracin, presencia de conciencia, expansin y rendicin (renuncia) Siddhartha despert y se volvi el Iluminado.

Otra perspectiva: Todo es uno, todo es siempre nuevo

Si nada es permanente, ello implica que todo siempre es infinitamente nuevo. Si nada satisface, significa que cualquier intento de llenarnos nos har sufrir. Si nada posee existencia inherente o independiente, significa que todo est unido. La realidad entonces es siempre nueva, unificada y nunca requiere de satisfaccin sensorial. Ser esta la verdad? Solo hay una forma de averiguarlo: meditacin.

toma tiempo, es probable que nos impacientemos y comencemos a desesperarnos. Si esto ocurre, pronto abandonaremos la meditacin y caeremos de nuevo en el drama, el sufrimiento y la adiccin a una felicidad convencional que siempre resulta efmera. Al principio no sabemos cosechar, entonces buscamos las instrucciones (como este libro por ejemplo). Despus llevamos a cabo las instrucciones una vez, dos veces, tres veces, mil veces. Por qu tantas veces? Porque debemos fallar en muchas ocasiones. El fallar una y otra vez en nuestra cosecha nos prepara, nos da ex-

El sabor y color del despertar

La primera vez que tenemos un vistazo de la verdadera naturaleza de la realidad fenomnica, nunca lo olvidamos. Para cada persona es diferente. Puede que haya algunas caractersticas que todos los seres humanos comparten, pero an as, nunca es igual para todos. Lo que s es un hecho es que al ocurrir un despertar espiritual genuino, cualquier persona que lo constate se da cuenta de que el amor no es un concepto, pero tampoco es una emocin fsica. Uno descubre que es espacio primordial (no fsico), abierto, respetuoso, completamente puro e incesante. Uno discierne que el amor es ser genuino que no tiene principio ni fin. Tambin uno se da cuenta de que la humanidad posee el potencial para cambiar el curso de su historia gracias a esta conciencia abierta

5el despertar espiritual

e infinita. Por lo mismo, es comn que uno comience a comunicar el descubrimiento.

Transmisin de conciencia despierta a cada clula

Con el tiempo, el despertar cambia de color, sabor, cualidad y profundidad. Este impregna toda nuestra vida y comprendemos que debemos continuar nuestra prctica: as como hay muchas personas que desconocen esta verdad, hay muchas partes de nuestro cuerpo y mente que todava no despiertan. Por lo mismo, la transmisin de esta conciencia debe ocurrir a travs de la prctica. En cada tradicin espiritual se habla de entregarse por completo a lo divino. Aqu se comienza un nuevo sendero: el de la purificacin. El objetivo ahora es comenzar a limpiar nuestro cuerpo, habla y mente de los hbitos confundidos, o sea, los hbitos que asumen la perspectiva previa a un despertar. Antes de meditar, lo nico que conocemos es una realidad fragmentada, una perspectiva dual. Es una visin que se basa en esto y aquello, sujeto y objeto, adentro y afuera, aqu

y all, yo y ellos. Al constatar en carne propia la conciencia no dual, por lo menos durante unos segundos, descubrimos que nuestros conflictos surgen de la perspectiva dual o egocntrica. Conforme pasa el tiempo, notamos que la perspectiva antigua est impregnada en cada clula de nuestro ser. Por eso se contina la prctica de meditacin. El objetivo ahora es comunicar la nueva perspectiva. La forma de difundir esta sabidura a cada milmetro de nuestro cuerpo, mente y corazn es un tema demasiado grande para discutirlo en el presente libro. Por el momento podemos quedarnos con la metfora del mensajero: nuestra conciencia hace el trabajo de comunicar. Esta, poco a poco empieza a recorrer nuestra mente y cuerpo, y propaga la verdad sin ser invasiva.

Nudos energticos
Hemos pasado nuestra vida entera sin una conciencia despierta. Por lo mismo, la energa vital de nuestro cuerpo se estanca, se atrofia y se acumula en algunas partes de nuestro cuerpo. El nudo ms comn ya

lo conocemos: el nudo en la garganta. Este se hace evidente, por lo regular, cuando estamos muy tristes o cuando algo nos duele mucho y no queremos admitirlo. Adems de ese nudo, es comn crear otros en la cabeza, en el cuello, en el entrecejo, la quijada, manos, espalda, pecho, estmago, vientre y genitales. Cuando la conciencia despierta se topa con un nudo, como por ejemplo el del pecho, este se har evidente. Comenzaremos a sentir una presin que, en un principio puede que no sea molesta, pero conforme pasa el tiempo, se incrementar y puede doler un poco. Otro nudo comn es el de la frente o tercer ojo. En meditacin, la conciencia despierta llegar a un rea en la frente en donde se atorar. Sentiremos una presin y esta poco a poco comenzar a molestarnos. Todos estos dolores son normales. Esto es lo esperado. Tal vez haya personas afortunadas que no pasen por ninguna molestia fsica. Lo importante aqu es saber que estos nudos se pueden deshacer. Ello se logra mediante la prctica, la presencia de conciencia, la paciencia y la contemplacin correcta de las tres caractersticas. Uno nudo se

5el despertar espiritual

Prctica
Cmo deshacer
nudos energticos
Requisitos
Quietud Presencia de conciencia Expansin Cambio de perspectiva (considerar como objeto) Paciencia Ecuanimidad

forma debido a que nuestra mente se ensimisma en las diferentes partes del cuerpo. Se crean costumbres mentales tridimensionales. Estos hbitos tridimensionales que viven en el cuerpo se alimentan de las identificaciones con las sensaciones, emociones y confusiones. En otras palabras, existe un cuerpo mental que se apega al cuerpo fsico. Ese cuerpo mental es solo una idea. Pero al apegarnos a esta idea tridimensional, la energa vital se atora. Por qu se atora? Porque la mente tridimensional se ensimisma, lo cual produce una acumulacin de energa. La solucin es, como en las prcticas anteriores, soltar y permitir que la conciencia despierta penetre los nudos. Recordemos que la conciencia despierta es la que discierne las Tres Caractersticas: nada satisface, nada permanece y nada posee existencia inherente.

Instrucciones

Establece las fases anteriores de meditacin (quietud, concentracin, presencia, etc.). Percibe la presencia del nudo (dolor, tensin, acumulacin de energa) sin luchar con este. Percibe la presencia del nudo y la ausencia de nudos alrededor. Tal vez en ese momento se expanda la energa o la presin. Est bien. Considera como objetos al nudo y a las sensaciones en donde no hay nudos. Con mucha paciencia, tranquilidad y comprensin, permite que la conciencia despierta penetre el nudo. Deja de luchar con el nudo. Entrega toda voluntad, identidad y creencia de que eres tu experiencia sensorial. El nudo surge de una creencia de que eres tu experiencia. El simple contacto sutil y carioso entre un nudo y la conciencia despierta es suficiente. Toma tiempo, pero poco a poco el nudo se volver transparente.

conclusin

El despertar espiritual que ocurre a travs del estudio y la prctica de la meditacin, es un suceso al alcance de cualquier persona que posea las condiciones propicias. Es posible, es realizable. Comienza con una investigacin previa que nos permite sustentar nuestra prctica, seguida del cultivo de quietud, concentracin, presencia de conciencia, expansin y, finalmente rendicin. El proceso anterior debe realizarse de forma multi-sensorial (con la conciencia tctil, visual, auditiva, gustativa, olfativa y mental) y debe llegar hasta la voluntad misma (deseos y aversiones). Con el tiempo, la prctica de meditacin nos mostrar todas las reas de nuestro cuerpo y mente que han estado fuera de la luz de la conciencia. Cuando un suceso pasa de la inconciencia a la conciencia, este debe atravesar por el proceso transformativo de la meditacin. Es el camino que presento la nica forma de despertar? Por supuesto que no. Hay quienes primero disciernen las Tres Caractersticas y luego cultivan quietud y

expansin. Hay quienes ni siquiera practican alguna de las tcnicas que menciono, su meditacin es sin instrucciones. Hay quienes ni siquiera se sientan a meditar y, repentinamente, despiertan. Este es un sendero ms y es el que me ha funcionado hasta ahora. No tienes que hacer exactamente lo que presento aqu. Mi misin es tan solo proporcionar las herramientas que me han sido tiles, pero sin duda alguna sugiero que hagas ajustes de acuerdo a tu experiencia. Cada persona es diferente y por lo mismo la prctica de meditacin ser distinta para cada quien. Espero incluso que se mejore este libro y se presente una forma ms clara de despertar. Estas instrucciones me las transmitieron a m en persona y por medio de libros, las llev luego a la prctica, persever y constat las verdades. Hablar de ello es una cosa, caminarlo es otra y constatarlo sin duda supera lo anterior. Anmate: medita, entrgate y despierta en esta vida.

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