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t46
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ANTOPOLOGIA DINMICA

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A obra de Roger Bastide aparece ao mesmo tempo muito prxima e muito diferente da anterior. Muito diferente em primeiro lug,ar, porque a abordagem desse autor increve-se
claramente, como vimos acima, no horizonte da antropologia cultural. Mas Bastide, tanto quanto Balandier, procura incluir

os diferentes protagonistas sociais no campo de seu objeto de estudo. Ademais', tambm insiste, de um lado, sobre as mudanas sociais ligadas dinmica prpria'de uma deter" minada cultura; de outro, sobre a interpenetrao das civi' lizaes, que provoca um movimento de transformaes ininterruptas.

TERCEIRA PARTE

Todas essas pesquisas, mais uma vez freqentemente muito diferentes uma das outras, inscrevem-se plenamente no projeto mesmo da antropologia, que 'dar conta das variaes, isto , notadamente das mudanas. Uma de suas *ulor., contribuies de ter participado de forma consiclervel do deslocamento das preocupaes tradicionais dos etnlogos, e de t-er aberto novos lugares de investigao: a cclacle em-especial, lugar privilegiado de observao dos conflitos, das tenses sociais e das reeetruturaes em andamento (cf. quanto isso, alm dos trabalhos de Balandier citados acima, Oscar' Lewis (1965), Paul Mercier (1954), [ean-Marie Gibbal {1974) ). Correlativamente, essa atropologia da modernidade (segundo a expresso de Balandier), que instaura uma ruptura com a tendncia intelectalista da etnologia francesa, Ieva o pesquisador a interessar-se dirtamente pela sua prpria socied.|e. Finalmente, enfatizando a realidade conflitual das situaes ric dependncia (econmica, tecnolgica, militar, ling(istica. . .), ela.no opera aPenas uma transformao do obiet.r <Je estdo, mas inicia uma verdadeira mutao da prtica da pesquisa. Dito isso, se essa antropologia reorienta, "complexifica" e "problematiza" a antropologia clssica, seria no entatrto irtiscirio pensar que. a abole.

A ESPECIFICID,{DE
D.A PRTICA ANTROPOLGICA

1.

UMA RUPTURA METODOLGICA:

a prioridade dada experincia pessoal do "campo"

A abordqgem antropolgica de base, a que todo pesquisador considera hoje como incontornvel, quaisquer gue
se-

jam por outro lado suas opes tericas, provm de uma ruptura inicial em relao a qualquer modo de conhecimento abstrato e especulativo, isto , que no estaria baseado na observao direta dos comportamgntos sociais a partir de
umo relao hurmana. No se podo, de fato, estudar os homens maneira do botnico examinando a samambia ou do zologo observando o crusts6,; s se pode faz-lo comuniaando-se corn eles: o que supe que se compartilhe sua existncia de maneira durvel (Griaule, Leenhardt) ou transitria (Lvi-Strauss). Pois a etnografi, que fundadora da etnologia e da antropologia a tal ponto que alguns dos mestres de nssa disiplina (estou pensando particularmente em Boas) consideram que toda sntese sempre rrematura, e que alguns ainda hoie preferem qualificar-se de "etngrafos" (|. Favret, 1977) consiste apenas em coletar, atravs de um mtodo -.no estritamente indutivo, uma grande quantidade de informaes, mas em impregnar-se dos temas obsessionais de uma

t50

IIMA EUPTUR,A METODOI,C)(iIC]A

PRENDEB

IiI:TEOPOTOGTA

151

sociedade, de seus ideais, de suas angstias. O etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a tendncia

principal da cultura que estuda. Se, por exemplo, a sociedade tem preocupaes religiosas, ele prprio deve rezar om seus hspedes. Para poder compreender o candombl, "foi-me preciso mudar completamente minhas categorias lgicas", escreve Roger Bastide (1978), acrescentando: "Eu
prourava um compreenso mineralgica e, mais ainda. anloga a organizaes vegetais. a cip,s vivos".

Asim, a etnografia antes a experincia de uma imer-

so total, consistindo em uma verdadeira aculturao inver' ticlct. na qual, longe de compreender uma sociedade apenas em suas manifestaes "exteriores" (Durkheim), devo inte-

rioriz-la nas significaes que os prprios indivduos atribuem a seus comportamentos. Quanto a isso, significativo que, em sua Lio lnaugural no Collge de France, o autor da Antropctlog,ia Estrutural comece sua exposio por uma "homenagem" ao "pensamento supersticoso", proclame que, "contra o terico, o observador deve ficar com a ltima palavra; e contra o observador, o indgena", e termine seu discurso insistinclo sobre tttdo o que deve a esses ndios do
Essa apreenso da sociedade tal como percebida de dentro pelos atores sociais com os quais mantenho uma re' lao direta (apreenso esta, que no de forma alguma exclusiva da evidenciao daquilo que thes escapa, mas que,

da prtica etnolgica considerada sob o ngulo que detm aqui nossa ateno. ) Comporta um distanciamento em relao a seu objeto, e algo frio, e "desencarnado", como diz Lvi-Strauss a respeito do pensamento durkheimiano. 2/ Diante de qualquer problema que lhe seja apresentad'o, parece ser capaz de encontrar uma explicao e fornecer solues. Objetar-se- que pode, claro, ser o caso do etnlogo. Com a diferena, porm, de que este se esfora, por razes metodol(gicas (e evidentenente afetivas), em cocolar-se o mas pertb possvel do que vivido por homens de carne.e osso, arriscando-se a perder em algum' momento sua identidade e a no voltar totalmente ileso dessa experincia.

3J O etnlogo evita, no apenas por temperamento mas tambm em conseqncia da especilicidade do modo de conhecimenta que persegue, vma programao estrita de sua pesquisa, bem como a utilizao de protocolos rgidos, de que a sociologia clssica pensou poder tirar tantos benefcios cientficos. A busca etnogrfica, pelo contrrio, tem algo de errante. As tentativas abordadas, s erros cometidos no campo, constituem informaes que o pesquisador deve levar em conta. Como tambm o encontro que surge freqentemente corn o imprevisto,, o :evento que ocorre quando no espervamos.

pelo contrrio, abre o caminho para essa etapa ulterior da pesquisa), que d,istingue essencialmente a prtica etnol' da do historiador ou do socigica * prtica do campo logo, O historiador; de fato, se.procura, como o etnlogo, dar conta o mais cientificamente possvel da alteridade qual confrontado, nunca entra ern contato direto com os homens e mulheres das sociedades que estuda. Recolhe e analisa os testemunhos. Nunca encontra testemunhas vivas. Quanto prtica da sociologia, pelo rnenos em suas ptinci. pais tendncias clssicas, vrias caractersticas a distinguem

No nos'enganemos, porm, quanto s irtudes'do cam: po. Da mesma forma que o fato de ter alcanado uma cura analtica no gpfante que voc possa um dia se tornar psicanalista, um grande nmero de tempgradas passadas em contato com uma sociedade que se procura compreender no o transformar ipso lacto em um etnlogo. Trata-se porm de condies necessrias. Pois a prtica antropolgica s pode se dar com uma descoberta etnogrfica, isto , com uma experincia que,comporta uma parte de aventura pessoal.

APRENDER .ANTR,OPOIOGI

153

2, UMA INVERSO TEMTICA:

o estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano

uma atividade to nobre quanto a atividade cientfica.l uma abordagem claramenle miuossociolgica, que privilegia dessa vez o que aparentemente secundrio em nossos comportamentos sociais. Disso resulta um deslocamento radical dos centros de interesse tradicionais das cincias sociai, para o que chamarei de infinitamente pequeno e cotidiano. As doutrinas, as construes intelectuais, as produes do pensamento erudito (filosfico, teolgico, cientfico. . .) so, nessa perspectiva, consideradas menos como iluminadoras do que como devendo ser iluminadas. Assim, a ateno do pesquisador passa a interessar-se para as condutas mais habituais e, em aparncia, mais fteis: os gestos, as expresses corporais, os hbitos alimentares, e higiene, a percepo dos rudos da cidade e dos rudos dos campos. . .
Embora o objeto emprico da etnologia no se confunda com o campo aberto pela colonizago, as preocupaes dos etnlogos me parecem indefectivelmente ligadas a um certo nmero de critrios, que permitem definir as sociedades nas quais nossa disciplina nasceu: grupos de pequena dimenso, nos quais as relaes (exclusiva ou essencialmente orais) so personalizadas no extremo. O problema que se v aqui colocado evidentemente o seguinte: como far o etnlogo quando se ver confrontado a sociedades gigantescas, nas quais a comunicao aparee como cada vez mais annima? Resposta: ele vai em primeiro lugar procurar, dentro dessas sociedades, se no encontra objetos empricos capazes de lembrarJhe os bons tempos da etnologia clssica. E, um fato, voltar-se. efl primeiro lugar para a comunidade camponesa (e no para a cidade industrial), para a famlia tradicional (e no paru a famlia desmembrada), para as pe1. Trata-se evidentemente menos, no caso, da cinca, do que de uma do suas vestimentas ideolgicas que escolhe os fatos estudados de acordo com critrios e pertinncias estranhas a qualquer preocupao cientfica, e os batiza de "histricos", a partir da representao mestra do acesso progressivo das sociedades humanas a um maior bem-estar, a mais justia,
conscincia

sociologia clssica do uma prioridade sociedade global, bem como s formas de atividades institudas. Assim, por exemplo, quando estudam as associaes voluntrias, privilegiam nitidamente as grandes, suscetveis de influenciar diretarnente a (grande) poltica: os partidos, os sindicatos. . . em detrimento das associaes de menor importncia numrica, como as associaes religiosas, e sobretudo as fonnas menos organizadas, de socialidade. Nessas condies, a vida cotidiana dos homens torna-se uma espcie de resduo irrisrio, a no ser em se tratando (para o historiador) da vida dos "grandes homen". Os fenmenos sociais no escritos, no formalizados, no institucionalizados (isto , na realidade, a maior parte de nossa existncia) so entflo rejeitados para o registro inconsistente do "folclore".
quase sistemtica

histria,

em dar uma ateno toda especial a esses materiais residuais que foram durante muito tempo considerados como indignos de

abord-agem etnolgica consiste precisamente

razo.

154

LTI\ilA INVERSO TEM?ICA

APRENDER ANTR,OPOLOGIA

155

quenas confrarias religiosas (e no para as grandes organi. zaes sindicais), e, em seguida, para as populaes desenraizadas (e no para a burguesi,a decadente). Em surna, seus objetos de predileo sero os trupos sociais que se situam mais no e.xterior da sociedade global do observador: os que qualificarnos de mtrginais: cam;ioneses bretes, feiticeiros do Berry, adeptos de seitas religiosas. . .2

e sim uma abordagem, um enfoque prticular, um olhar, ao meu ver, absolutamente nico no campo das
estudadas), cincias humanas, e passvel de ser aplicado a toda realidade
social.

Dito isso, convm distinguir (mas no dissociar) as questes d fato e as de direito. Se, de fato, o etnlogo tende a estudar as formas de comportamento e sociabilidade mais excentradas em relao ideologia dominante da sociedade global qtral pertence. no h, de direito, piopriarnente nenhttm tercitrio da etnologia. E as diferens entre os modos de vida e cle pensamento so to localizveis nas nossas sociedadeq (constitudas de mltiplos subgrupos extremamente diversificados, e nos quais vrias ideologias psto m concorqncia) quanto nas sociedacles qualificadas de .,tradicion4is,,. "Se o etnlogo", como escreve Lvi-Strauss (lg5g), 'linteressa-se sobretudo por aquilo que no escrito,, (e tambm, acrescentaremos, por aquilo que no formalizado e. institucionaliTado), 1'no tanto porque os povos qtre estuda so incapazes de escrever. mas porque aqr.rilo que o interesse diferente de tudo que os homens pensam habitualmente em fixar na pedra e no papel". Convrn, portanto, deixar de, oolocar o problema das relaes da sociologia e da etnologia sobre as _bases ernpri, cas das "so,iedades industriais,' e das ,,sociedades tradicio, nais" (mesmo incluindo-e os lados "tradicionais', existentes dentro, das primeiras), pois a etnologia no tem objeto que lhe soja prprio (e que poderia serle ipso lacto aesigndo pelo carter "primitivon' ou "tradicional,, das sociedades
2, Essa piedileo pelos abandonados ("laisss-pour.ompte,) (ou adversrios) do pr,ogresso * o estudo dos indigentes sucedeno ao dos irT dgenas * parece cldramente na rea no extica da antiopologia americana, que d uma ateno toda especial aos gueto negros ou portQrliquenhos dos Estados Uniilos.

O que me parece importante sublinhar, finalmente, que grande parte da renovao das cincias humanas contemporneas deve-se incontestavelmente a sua abertura para nossa disciplina, que as influenciou (direta ou indiretamente) designando-lhes novos terrenos de investigao e convencendo-as de que no deve haver, na prtica cientfica, objeto tabu. Assim, as cincias das ,religies no consideram mais o cristianismo "ao nvel das doutrinas e dos doutores, e sim das multides annimas", como escreve [ean Delumeau. A arquitetura comea a perceber que o estudo dos monumentos "de estilo" forma apenas uma parte nfima do hbitat, e a reabilitar todo esse "recalcado" da cultura material que , no caso, o hbitat popular, Um deslocamento absolutarnente anlogo pode ser encontrado em qualquer rea: a arqueologia, por exemplo, est passando do estudo dos palcios, templos e tmulos imperiais para o conjunto do meio ambiente construdo, inclusive o mais'humilde, sendo este expreso de uma cultura que se procura compreender nos seus mnimos detalhes. : Mas sobretudo na histria, o meu ver, que'assistimos aium deslocamento radical do campo da curiosidade. Tratase de ir do pblico para o privailo, do Estado para o parentesco, dos "grandes homens" para cis atores annimos, e dos grandes evenfbs para a vida cotidiana. Sob a influnca da escola dos Annules, a histria contempornea, pelo menos na Frana, tornou-se uma histria antropolgica, isto , uma histria das mentalidades e sensibilidades, uma histria da cotidianidade material,

AP&ENDEII AN:IR,OPOIOGIA

157

antroplogo do que para qualquer outro pesquisador em

cincias humanas. O antroplogo no pode, de fato, se tornar um especialista, isto , um perito de tal ou tal rea particular (econmica, demogrfica, iurdica. . .) sem correr o risco de

3. UMA EXIGNCIA:
o estudo da totalidade

abolir o que a base da prpria especificidade de sua prtica, As cincias polticas se do por objeto de investigo um certo aspecto do real: as instituies que regem as relaes do poder; as cincias econmicas, um outro: os sistemas de produo e troca de bens; as cincias jurdicas, o direito; as cincias psicolgicas, os processos cognitivos e afetivos; as cincias religiosas, os sistemas de crena. . . Mas todos
estes so para o antroplogo fenmenos parciais, isto , abstra-

observado, anotado, viyido, mesmo qr" nao diga respeito direiamente ao assunto que pretendemos estudar. De um lado, o menor fenmeno d"r"-r.. apreendido na multiplici dade de suas dimenses (todo comportamento humano tem um aspecto econmico, poltico, psicolgico, social, cultu_ ral. . .). De outro, s adquire significao antropolgica sendo relacionado sociedade como um todo na qual se inscreve e dentro da qual constitui um sistema complexo. Como escreve Mauss (1960), ',o homem indivisvel,, e ,,o estudo do concreto" "o estudo do completo,,. a razo pela qual toda abordagem que consistir em isolar experimentalmente objetos no abe no modo de conhecimento prprio da antropologia, pois o que esta pretende estudar o prprio contexto no quar se situm esses objetos, a rede densa das interaes que estas constituem u totalidade social em rllovimento "* A especializao cientfica mais problemtica para o

Uma das caractersticas da abordagem antropolgica que se esfora em levar tudo em conta, isto , de eitar tartu para que nada lhe tenha escapado, No campo, tudo deve ser

es em relao ao enfoque no parceiar que orienta sua abordagem. O parcelamento disciplinar comporta, de fato, no horizonte cientfico contemporneo, um risco essencial: o de um desmantelamento do homem em produtor, consumidor, cidado, parente. . , Assim, por exernplo, a pesquisa sociolgica est cada vez mais especializada: estuda fenmenos particulares: a delinqncia, a criminalidade, o divrcio, o alcoolismo... e o pesquisador tende a se tornar o especialista de um campo exclusivo: sociologia dos.lazeres, do esporte, das condutas suicidas.. A prpria antropologia, claro, freqentemente levada a participar desse processo que pode causar una verdadeira mutilao do ser humano, de que se pf,ocura, em um segundo tempo (a pluridisciplinaridade), costurr de novo os retalhos recqrtados. Mas permanece, a meu ver, dentro do espao da cultura cientfica (e no da cultura humanista, como pode ser a cultura filosfica ou literria), um lugar privilegiado a partir do qual ainda se pode perceber que toda prtica hiperespecializada, atravs da fragmentao e do desmembramento que impe ao real, acaba destruindo o prprio objeto que pretendia estudar. Pessoalmente, a antropologia me parece ser o antdoto no filosfico de uma concepo tayloriana da pesquisa, que consiste em: 1) cumprir sepre a mesma tarefa, ser o espe,

PRENDEE NTEOPOIOGIA

159

,58

UMA EXIGNCIA

cialista de uma nica rea; 2) tentar, de uma maneira prag' mtica, modificar, ou at transfotmar os fenmenos que se estuda. O drama das cincias humanas contemporneas a fratura entre urna atitude extremameflte reflexiva (a da filosofia ou da moral) mas que'sorre o risco de cair no vazio' dada a fraca positividade de'seus objetos de investigaqo' e uma cientificidade extrernarnente positiva, mas pouco reflexiva, por estar baseada no parcelamento de territrios e' voltaremos a isso, sobre uma forma de objetividade que as prptias cincias exatas descartarm h muito tempo'1 . Essa preocupao que tem antropologia de dar conta' a prtir d um fnmeno concreto singulr, do multidimen' sionamnto de seus aspectos e da totalidade complexa na qual se inscreve'e adquire sua significao inconsciente, est relaciorrada abordagem menos diretiva e programtica da prpria prtica etnogr:fica, comparada a outros modos de coleta de inforaes: trata-se, de fato, para ns, alm de todos os questionrios, por mais aperfeioados que sejam' de fazer surgir tim questionamento mtuo' Tal preocupao diz r'espeito tambm' mais uma vez, natrea das socie.se desenvolveu noss disciplinal conjuntos dades.nas quais relativamente homognes, nos quais as atividades so pouco (de tipo especializadas, e gue se do uma ideologia rnestra mitolgieo) dando conta da totalidade social'

da humanidade, que nossa prpria cultura realizou entre a cincia e a moral, a cincia e a religio, a cincia e a filosofia. Se olharmos de mais perto, esta ltima disciplina no mais hole um penamento da totalidade dando-se como objetivo .o*pr""rde. o, mltiplos aspectos do homem' Como escreve Lvistraus, apens trs formas de pensamento essa so, no mundo contemporneo' caPazes de responder a O prodefinio: o islamismo, o marxismo e a antropologia' jeto antropolgico retoma, a meu ver, hoje, mas sobre- bases completamente diversas (no mais a egpeculao sobre as ."irgri* do esprito humno, mas a observaio direta de suas produes concretas), o projeto que foi o da filosofia a clssica. a razo pela qual muitos entre ns se recusam entra nas vias de uma hiperespecializao, podendo tornarpodense, como mostrou Husserl, antagonista da reflexo' e a impedir do at, como sugere hoje em dia Laborit, chegar o prpr,io exerccio do pensamento'

i:'A'prticada'antropologia'finalmente,baseadasobre
uma ext;ema i:roximidade da realidade social estdada' su(em pe tarnbm, paradoxalments, um grande distanciamento ielao ielaao iociedade que procuro compreender, em prosociedade qtral perten). a tazo pela qual somo vavelmente, enquanto antroplogos, mais tocados do que outros, e, em piirnelro lugar, mais surpreendidos; pela dis' iuno histric absoluramente singular nica at na histria
cleixar de recomendar particularmelle' .a respeito desse sDedo. u leitura da obra de um'socilogo, Edgar Morin ('1974)' e em o capituto intitulado "Da pauerizao clas idas gerais em

'r l. 'No posso

"rp..iri especializado' lim fleio

PRENDEI1 NTROPOLOGI

161

4. UMA ABORDGEM:
a anlise comparativa

Flst ligada problemtica maior de nossa disciplina que a da diferena, implicando uma descentao radical em relao sociedade de que f.az parte o observador, isto , uma ruptura com qualquer forma, clissimulada ou deliberada, de etnocentrismo. Pois, apenas o que percebemos (em estado manifesto ou latente) em uma outra sociedade nos permite visualizar o que est em jogo na nossa, mas que no suspeitvamos. Essa experincia de arrancamento de si prprio age, na realidade, como um verdadeiro revelador de si, Cada um j notou que, quando uma criana nasce, os parentes e amigos da famlia endeream seus cumprimentos ao novo pai. Esse costume aparentemente insignificante ganha todo seu significado se o olharmos luz da couvade, praticada, por xemplo, na frica, e que se engontrava tambm na Frana, notadamente na Borgonha, at o incio do sculo. Tudo se passa como se a parturiente no fosse outra seno o prprio pai. Participando efetivamente do nascimento da criana, o marido recupera seus direitos de paternidade (nas sociedades, notadamente, nas quais o parentesco biolgico 'dissociado da paternidade social), se v total-

mente integrado a sua prpria famlia, e adquire com isso um estatuto de perfeito genitor. , Todos ns participamos, pelo menos {r,La Yez na vida, da inaugurao de um edifcio; amigos nos convidaram para festejar a entrada em uma nova casa ou em um novo apartamento. Ora, esse cerimonial, tambm bastante insignificarrte, permanece totalmente incornpreensvel se no o relacionarmos s cerimnias de apropriao do espao que, nas socieclades tradicionais, consistem no sacrifcio de urn animal ou numa libao de lcool aos espritos. O mesmo se d quando nos interessamos paa a defesa de uma tese de doutorado, que adquire todo cl seu significadcj a partir do momento em que a onftontarnos com os ritos de iniciao e passagen que pudemos observar em outras sociedades.l Poderamos multiplicar os exemplos: o estudo dos jovens de Samoa que permite a Margaret Mead dar conta dos comportamentos de crise dos adolescentes amerianos; o da feitiada entre os Azand do Sudo que permite a Evans-Pritchard compreender alguns aspectos do comunismo sovitico. Este mestte da antropologia britnica recomendava a seus alunos o estudo de duas socie<lades a fim de evitar, dizia ele, o que aconteceu a Malinowski: "pensar durante toda a sua vida em funo de um nico tipo de sociedade", lo caso, os Trobriandeses.

Ora, temos de reconhecer que a maioria dos etnlogos de hoie ndo de antroplogos. Suas pesquiss tratam de uma cultura particular, ou at de um segmento, de um aspecto desta cultura, na melhor das hipteses de algumas variedades de culturas,;"mas quase nunca do estudo dos processos de variabilidade da cultura. A abordagem comparativa '- que se confunde com a uma das mais ambiciosas e exiprpria antropologi a antes de examinar os problemas que que h. Mas gentes
1. nessa perspectiva que Maurice Leenhardt, aps ter trabalhado durante mais d 20 anos na Nova Calednia e ter estado na frica, escreve: 'A frica me ensinou muito sobte a Oceania".

t62

Ulv ABOnDAGEM

APR.NDEE ANTROPOTOGI

163

ooloca e as dificul.dades que encontra, convm lembrar algumas grandes posies que balizam a histria de nossa disci-

a prpria abordagem da comparago, to caacterstica

nossa disciplina.

plina.

apresenta como histrico. Confrontando

A primeira forma de compara1i566 -- o evolucionismo ordena os fatos colhidos dentro de um iscurso que se
essencialmente cos-

tums (cf. especialmente Frazer), procura reconstituir uma evoluo hipottica das sociedades humanas (de todas as sociedades) na ausncia de documentos histricos. As extrapolaes e generalizaes que operam os pesquisadores-eruditos desse perodo vo aparecendo aos poucos como to abusivas que, praticamente, 'toda a etnologia posterior (a ruptura epistemolgica introduzida nos anos 1910-1920 por Boas e Malinowski) ir adotar uma posio radicalmente anticomparativa. Com o funcionalismo, a sociedade estudada adquire uma autonomia no apenas emprica. mas tambm terica. No se trata mais de comparar as sociedades entre si, mas de mostrar, atravs de monografias, conro se realiza a integrao das diferenas funes enr iogo em uma mesma
sociedade.2

O empreendimento glgantesoo dos Human Relations Area Files, elaborado por Murdock e seus colaboradores a partir de 1937 , esse respeito, representativo. Visa etudar o leque mis completo possvel dos comportamentos e instituies hurnanos, a partlr de correlaes entre urn grande
nmero:de variveis (das tcnicas materiais s repfesentaes. religiosas) em 75 culturas diferentes. Mas esse programa, devido'a sua prpria preocupao de exaustividade, coioca, na realidade. mais problemas do que solues. Esses exemplos mostram que, entre a tento de um comperatisrno sistemtico (como no evolucionismo) e o ceti" cismo geral dos que consideram prematuro, quando no impossvel, qualquer empreendimento de comparao ( a posio de Boas), o caminho dos mais estreitos. O prprio empreendimento que orienta a antropologia supe a tomada em considerao de uma humanidade "plural", Mas como dar conta de fenmenos que no pertencem s rsrrls s: ciedades e no se inscrevem no mesmo contexto? Corno conceber ao mesmo tempo, sem arriscar-se a ultrapassar os limites de uma abordagem que se quer cientfica, as instituies polticas dos habitantes da Patagnia e as dos groenlandeses, os ritos religiosos dos bantos e os dos ndios da Amaznia?emos em primeiro lugar que a anlise comparativa no a primeira abordagem do antroplogo, Este deve passar pelo carnihho lento e trabalhoso que conduz da coleta e impregnao etnogrlica compreenso da Igica prpria da sociedade estudada (etnologia). Em seguida apenas, poder interrogar.se sobre a lgica das variaes da cultura (antropologia). Vale dizer que o pesquisador deve ter uma prudncia considervel. Antes de serem confrontados uns aos outros, os materiais recolhidos devem ser meticulosamente criticados. Pois, se comearmos comparando os costumes de tal populao afriana com os de tal outra europia, chegare'

Se

o projeto da antropologia cultural , de fato, o

de

confrontar os comportamentos humanos os mais diversificados, de uma rea geogrfica para outra * no mais por uma "periodizao" no tempo, como na poca de Morgan, mas, preferencialmente, por uma extenso no espao o posttr-, lado da irredutibilidade de cada ctrltura termina impedindo o prprio empreendimento da comparao. I)etenhamo-nos sobre ess pento que , ao meu ver, essencial. Claro, se as variaes qr.re interessam em primeira instncia ao antroplogo: mas, para serem estudadas antropologicamente, e no nrais apenas etnograficamente, essas variaes devem ser relacionadas a um certo nmero de invariantes, pois precisamente o estabelecimento dessa relao que fundamenta
2. O que leva q antroplogo americano Mnrdock a dizer que a nraioria dos antroplogos britnicos, deixando de lado o estudo das
difererras entre as c,ivilizaes, no de antroplogos, e sim,.de socihrgos.

164

UM BOR,DAGEM

PR,ENDEIi ANTEOPOLGIA

165

lucionismo comparava o que via (ou, na maior parte das vezes, o que outros se encarregavam de ver por procurao) nas sociedades "primitivas", com o que sabia (ou melhor, supunha saber) de nossa prpria sociedade. Disso decorrem as analogias que no faltaram entre os aborgines australianos e os habitantes da Europa na Idade da pedra.3 Se a antropologia contenlpornea. to comparatia quanto no passado, no deve mais nada abordagem do comparatismo dos primeiros etnlogos. No utiliza mais os mesmos mtodos e no tem mais o mesmo objeto. O que se compara' hoje so costmes, comportamentos, instituies, no mais isolados de seus contextos, e sim fazendo parte destes; so sistemas de relao. A partir de uma descrio (etnografia), e depois, de uma anlise (etnologia) de tal instituio, tal costume, tal comportamento, procura-se descobrir progressivamente o que Lvi-strauss chama de .,estrutura inconsciente", que pode ser encontrado na forma de um arranio diferente em uma outra instituio, um outro costume, um outro comportamento. Ou seja, os termos da comparao no podem ser a realidade dos fatos empricos em si,a mas sistemas de relaes que o pesquisador constri, enquanto hipteses operatrias, a partir destes fatos. Em suma,
3. "Se postulamos apressadamente a homogeneidade do campo social e nos confortamos na iluso de que este imediatamente comparvel em .todos os seus aspectos e nveis; deixaremos escapar o essencial. Desconhecerernos que as coordenadas necessrias para definir dois fenmenos 'parentemente nruito senrelhantes, no so senrpre a mesmas, nem esto serpre'ern mesnto nmero; e pensaremos estar formulando as Ieis da ntureza social, quando estaremos nos limitando a descrecer propriedades superficiais ou a enunciar tautologias", escreve Lvi-Strauss (197j). 4. O ernlogo contemporneo infinitamente mais -od.rto que seus predecessores. Ele no procura atingir a natureza da arle, da, relgio, do
parerlesco, nem em 5teral e, nm mesmo. em particular

mos apenas a evidenciar algumas analogias. Mas ento, como diz Kroeber, as "universalidades" encontradas poderiam muito bem ser apenas a projeo de '.categorias lgicas,, prprias somente da sociedade do observador. Assim o evo-

as diferenas nunca so dadas, so recolhidas pelo etnlogo, confrontadas umas com as outtas, e aqullo que finalmente comparado o sistema das diferenas, isto , dos conjuntos
estruturados.s

5.'S estruturado um arranjo que preencha duas condies: um sistema regido por uma coeso interna; e essa ooeso * que

'

imperceptvel observao de um sistema isolado se revela no estudo das transformaes, graas s quas descobrimos -propriedades similates em sistemas aparentemente diferentes", escreve Lvi-ftauss (1973)"

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APR,ENDER ANTEOPOLoGIA

167

ciedades da'"natureza", que estas podem dar ao Ocidente lies sobre a natureza.das sociedadss, e permitir fundat um novo, "contrato social"..A antropologia evolucionista que lhe sucede est estreitamente ligada s prticas coloniais conquistadoras da poca vitoriana. Sustentada pelo ideal de uma misso civilizadora (a certeza que se tem de si), consiste na racionalizao do expansionismo colonial. O funionalismo,

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5. AS CO}{DrES DE PRODUO SOCIL DO DISCURSO ANTROPOLGICO

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A antropologia nunca existe em estado puro. Seria ingnuo, sobretr.rdo da parte de r-rm antroplogo, isol-la de seu prprio contexto. Seria paradoxal, sobretr_rdo para uma prtica da qtral um dos objetivos situar os comportamentos dos que ela estuda err nma cultura, classe social , Estado, nao, ou momento da histria deixar de aplicar a si prprio o mesmo tratarnento. Como escreve Lvi-Strauss, "se a sociedade est na antropologia, a antropoiogia por sua vez est na sociedade" (1973). Seu atestado de nascimento inscrevese em uma determinada poca e cultura. Em segr-rida, transforma-se, em contato colr as grandes nrudanas sociais que se produzem, e se torna, um sculo depois, praticamente irreconhecvel. Convrn, portanto, interrogar-se agora, no mais sobre o saber etnolgico em si, que nLrnca um produto acabado, mas sobre suas condices de produo; pois o estudo dos textos etnolgicos t-ros informa tanto sobre a sociedade do, observador quanto sobre do observado. Retomemos rapidamente aqui, dentro dessa nova perspectiva, alguns exemplos estudados anteriormente. O que interessa a antropologia filosfica do sculo XVIII nas so-

quanto a si, emptesta su vocabulrio s cincias da natu' reza que lhe,. parecem a garntia da cientificidade. Mas o objeto rla antropologia no leva em conta as prticas coloniais, ao contrrio do evolucionismo, que as justificava, e de outras formas de antropologia que as combatem. Um ltimo exemplo nos ser dado pela antropologia americana em sua tendncia culturalista. O "relativismo cultural", termo forjado por Herskovitz, qualificado por este de 'lresultado das cincias humans". Mas est, na realidade, ligado crise histrica do pensamento terico do Ocidente confrontado com a alteridade. Alm disso, o carter nitidamente mais anticolonialista dessa antropologia, comparando-a com a an' tropoloia britnica ou franesa, explica-se notdamente pelo fatcl de que os Estados Unidos nunca tiveram colnias (mas apenas minorias tnicas). Seria conveniente, afinal, perguntar-se por que essa preocupao pelas "coloraes nacionais" de nossos comportamentos, em detrimento do funcionamento de nossas instituies, foi (e ainda ) to forte nos Estados Unidos, essa sociedade formada de uma pluralidade de
culturas.

para nos convencer de que a antropologia 'b estudo do social em condies histricas e cttlturais determinadas. A prpria observao nunca efetuada em qualquer momento e por qualquer pessoa. A distncia ou participao etnogrfica maior ou menor est eminentemente ligada ao contexto social no qual se exerce prtica em questo, que necessariamente a de um pesqui' sador pertencendo a uma poca e a uma sociedade' Quaudo pensa estar fazendo aparecer a racionalidade imanente ao
Esses exemplos bastam

A CONDIES DE PRODUCO SOCIAL

grupo que estuda, o etnlogo pode esquecer (freqentemente d boa-f) as condies sempre particulares pro- de duo de seu discurso.'Mas estas nuna so histrica, poltica, cultural, e socialmente neutras; exprossam diferentes formas da cultura ocidental quando esta encontra os outros de uma maneira terica. Isso posto, seria irrisrio reduzir a antropologia apenas s condies de seu surgimento e desenvolvimento. Alm disso, se se tem razo em insistir sobre o fato de quo o pesquisador deve considerar o lugar scio-histrico a partir do qual lala, como parte integrante de seu objeto de estudo, seria errneo concluir omo f.az, pot exmplo, - das distores perceptivasFoucault gue, em conseqncia atribu - nossa relao com o social, "as cincias humanas so das falsas cincias, np so cincias". Nosso pertencer e nossa implicao social, longe de serem um obstoulo ao coecimento cientfico, podem pelo contrrio, a meu ver, ser considerados como um instrumento, Permitem colocar as guestes que no se coloavam em outra poca, variar as perspectivas, estudar objetos novos.

6. O OBSERVADOR, PRTE INTEGRNTE DO OBJETO

DE ESTTJDO

Quando o antroplogo pretende uma,Reutralidde absoluta, pensa ter recolhido fatos "objetivos", elimina dos resultados de sua pesquipa tudo o que contribuiu na sua realizao e apaga cuidadosamente as marcas de sa 'implicao pessoal no objeto de seu estudo, qu ele crre o maior risco de afastat-se do tipo de objetividade (necessariamente aproximada) e do modo de conhecimento especfico de sua disciplina.
Essa aut-suficincia do pesquisador, oonvencido de ser

"objetivo" ao libertar-se definitivameflte, de qualquer problemtica do sujeip, sempre, a meu ver, sintomtica da insuflcincia de su prtica. Esquece (na realidade, de uma forma estratgica e reivindicada) do princpio de totalidade tal como foi exposto acirna; pois o estudo da totalidade de um fenmeno social supe a integrao do observador no prprio campo de observao.

Se possvel, e at nece-ss{rio, distinguir aquele que observa daquele que observado, parece-me, em compensao, impensvel dissoci-los. Nunca somos testemunhas objetivas observando obietos, e slm sujeitos ob,servando outros

APRENDER ANTROPOTOGI

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O OBSERVADOR, PETE INTEGRANTE.

sujeitos, Ou seia, nunca observarhos os comportamentos de um grupo tais como se dariam se no estivssemos ou se os sujeitos da observao fossem outros, Alm disso, se o etngrafo perturba determinada situao, e at cria uma situao nova, devido a sua presena, por sua vez eminentemente perttrrbado por essa situao. Aquilo que o pesquisador vive, em sua relao com seus interlocutores (o que reprime ou sublima, o que detesta ou gosta), parte integrante de sua pesquisa. Assim uma verdadeira antropologia cientfica deve sempre coloca-r, o: ,problqma das motvaes extracientficas do observador 'e "da natureza da interaco em jogo, Pois a anffopologia tambm. a cincia dos observadores capazes de observarem a si prprios, e visando a que uma situao de interao (sempre particular) se torne o mais coirsciente possvel, Isso realmente o mnimo que se possa exigir do antroplogo.
Atgtrns anos atrs, estva realizando, a pedido do CNRS, uma pesquisa no sul da Tunsia sobre um fehmeno chamado huihs (que significa em rabe; clausrao, trancmento) que

se inscreve no quadro da preparago das jovens ao casa' mento. No decorrer de um perodo variando de algumas semanas a alguns meses, a 'noiva permanece rigorosamente separada do mundo exterior, e particularmente do universo masculino. Passa por um tratamento esttico cujo objetivo deixar sua pele o mais branca possivel, e por gm regime alimentar que dgve engord-la. Essa prtica de superalimentao ( base de ovos, acar, torr4das oom,leo), aplicada a,iovens- djerbianas que sero entregues a maridos que no conhecem, de incio replrgnava-me. Ora, longe de eliminar a natureza afetiva (mas; corn certez,a,ligada cultura qual perteno) de ininha reao, tive, pelo contrrio, de lev'la em conta, de tentar elucid-la, a fim de controlar,.na medida do possvel, as conseqncias, perturbadoras tanto para mim guanto para meus interlocutores que, como todos os interlocutorcs, nunca se enganam por muito tempo sobre os sentimentos pelos quais passa o etnlogo. Da mesma forma, o

que.me marcotl muito na ocaio de rninha primeira misso etnolgica em pas'bale foi o rdspeito pelos velhos' o espao o"rpuo pelos espritos, e a facilidade 'das relaes sexuais com as adolescentes. Se isso me supreendeu' 'porque essas pois era de condutas:quetinvm a minha prpria cultura; fato esta qr". *. questionava em alguns aspectos da cultura dos bales e me questioa quando observo hoje''no Brasil' a aptido considervel que tm os homens e as mutheres "possupuou antrua ern transe' ou, mais precisamente' erem africanos or" p"los espritos ancestrais - ndios, cristos' d; grupo. provvel que o gato veja no cachorr uma por sua vez' espcie paiticular de gato, enquanto o-cachorro' de cachorro' Se ambos seu dono urna outra raa ualu "*respectivamente, canicentrismo e cinomorfismo' imfazem, porta muito que o etnlogo (isso faz parte da aprendizagem . .uu profisso, e o arter cientfico dos resultados de suas pesquisas depende disso) controle as armadilhas' freqilente*ni" inconscientes,'da projeo e do etnocentrismo' a Ccinvm aqui interrogarse sobre as razes que levam no reprirnir a subltividade o pesquisador, corno se esta fosse parte da pesquisa. Por que esses relatrios annimos' redigios po. ""."dores", e que ignoram a relao'dos materiis colidos com a Pessoa do coletor j que''se ele tiver postalnto, pode sempre escrever suas confisses? Como

svelquetudooquefazaori.ginalidadedasituaoetnol. gica :'- gue nunca .consiste na observao de insetos' ! :i*

iu*u rao humana envolvendo

necessariamente afetiviposs"a'transformar-se a tat ponto' em eu" contrrio? dade interao Tornar,se 'esquecimsnto ou recalcamnto 'de' uma muitos aspectos como um vivos, funcionando em

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entre seres ritual de exorcismo? Ou seja, por gue, segundo a expresso permanente" de Edgar Morin, essa "esquizofrenia plofunda e sua tendncia ortodoxa? das cincias do homem om A idia de que e possa construir um objeto'de obserprovm na vao independentemente do prprio observador {'objetivista"' que foi o da fsica ,*ulidud" . u* modelo

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O OBSERVDOE., PAATE INTESRANTE.

APR,SNDER ANTBOPOLOGIA

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at o final do sculo

donaram h muito recorter objetos, isol-los, e obietivar um campo de estudo do qual o observador estaria ausente, ou pelo menos substituvel. Esse modelo de objetividade por objetlvao , ,sem dvida, pertinente quando se trata de modir ou pesar (pouco importa, neste caso, que o observador tenha 25 ou 70 anos, que seja africano ou europeu, socialista ou conservador). No pode ser conveniente para compreender comportamentos humanos que veiculam sempre significaes, sentimentos e
valores,

mas que os prprios fsicos aban. tempo. a crena de que possvel

XIX,

um obstculo que seria conveniente nettttalizar, uma fonte infinitamente fecunda de conhecimento. Incluir-se no apenas socialmente mas subjetivamente f.az pafie do objeto cientfico que procuramos construir, bem como do modo de conhecimento caracterstico da profisso de etnlogo. A anlise, no apenas das reaes dos outros presena deste, mas tambm de suas reaes s reaes.dos outros, o prprio instrumento capaz de fornecer nossa disciplina vantagens cientficas considerveis, desde que se saiba aproveitJo.

Ora, uma das tendncias das cincias humanas contemporneas eliminar duplamente o sujeito: os atores sociais so objetivados, e os observadores esto ausentes ou, pelo menos, dissimulados. Essa eliminao enontra sempre .sua justificao na idia de que o sujeito seria um resduo no assimilvel a um modo de racionalidade que obedea aos critrio da "objetividade", ou, como diz Lvi-Strauss, de que a consincia seria "a inimiga secreta das cinias do homem". Nessas condiBs, no haver ento outra escolha. seno entre uma cientificidade desumana e um humanismo no cientfico? Paradoxalmente, a volta do observador para o campo da observao no se deu atravs das cincias humanas, nem mesmo na filosofia, sim por intermdio da lsica moderna, que reintegra a reflexo sobre a problemtica do sujeito como condio de possibilidade da prpria atividade cientfica, Heisenberg mostrou que no se podia observar um eltron sem criar uma situao que o modifica. Disso tirou (em 1927) seu famoso "princpio de incerteza", que o levou a reintroduzir o fsico na prpria experincia da observao fsica. E foi Devereux quem, em primeiro lugar (em 1958), mostrou o proveito gue a etnologia podia tirar desse princpio, comum a toda abordagem cientfia, A perturbao que o etnlogo impe atravs de sua presena quilo que observa e que perturba a elE prprio, longe de ser considerada como