FREUD EXPLICA Alberto Goldin

Editora Nova Fronteira ISBN: 8520901840

INTRODUO AS ORIGENS O trnsito sem surpresas permitiu meia xcara de caf e alguns minutos de reflexo antes de ouvir a campainha do consultrio. Por que tenho esse horrvel mau humor de manh?, disse o primeiro paciente, inaugurando meu dia de trabalho com esta enigmtica frase. Esse porqu marcou aquele dia de maneira especial, talvez pelo modo como foi dito; o certo que a pergunta permaneceu algum tempo dentro de mim. Recordei que na semana anterior faltou gua em casa, fui trabalhar sem tomar banho e estive com um humor espantoso. Teria ocorrido algo similar com ele? Como s consegui pensar em hipteses to banais, preferi esperar em silncio. Seu relato tomou outro rumo que, agora, no saberia precisar. A sesso acabou. L pela terceira hora, j na metade da manh, uma jovem senhora perguntou, tambm um pouco irritada, como se fosse eu o responsvel, por que se sentira novamente dominada por cimes do marido, a quem atormentara durante a noite at altas horas. Na ltima sesso do dia j me sentindo um pouco cansado um executivo relatou que cancelaria uma viagem de trabalho devido ao pnico de subir num avio. Ergueu-se do div para perguntar-me por que era vtima de to estpido medo. Foi, ento, que nasceu a idia de escrever este livro. Em casa tive a ntida sensao de que poderia formular perguntas sobre as angstias humanas mais freqentes e tentar respond-las. PROBLEMAS DE HUMOR A primeira dificuldade que esse gnero raramente consegue ser divertido e bem sei didtica que resista chatice. Para neutralizar e poderoso obstculo decidi que s realizaria de literatura que no h este primeiro o projeto se 2

continuasse to entusiasmado como no comeo. Caso contrrio, consciente da gravidade de pr no mundo um livro chato, renunciaria preventivamente a ele, j que o aborto legal na literatura. Continuei, no me chateei, e o projeto me conquistou, o que j um ponto de partida. Um segundo obstculo to grave como o precedente: quando se explica alguma coisa em psicanlise, o leitor forado a aceitar dois tipos de argumento; uns apelam para a razo; outros, para a f. Assim, por exemplo, quando um jovem ama uma mulher mais velha, dizemos que porque sofre de complexo de dipo. O argumento da razo baseia-se na estatstica: no habitual que jovens se enamorem de "velhinhas"; o argumento da f o de que o interlocutor deve aceitar que os seres humanos, na sua infncia, foram apaixonados por suas mes. Para ilustrar este problema, conto a seguinte histria: numa pequena cidade do interior, um inquieto grupo de humoristas decidiu criar o Clube do Humor. Seus associados, para evitar o trabalho de contar reiteradamente as mesmas anedotas, resolveram numer-las. Bastava mencionar o nmero - por exemplo "anedota 43"- e, como todos a conheciam,caam na gargalhada. A nica dificuldade era que os scios novos do Clube no achavam graa nenhuma no nmero 43, nem sequer no nmero 17, que era, possivelmente, uma das melhores anedotas da instituio. Influenciado por esse problema, considerei essencial evitar, na medida do possvel, os argumentos baseados na f. No existe nenhuma razo para que os novos scios do Clube da Psicanlise aceitem como autnticos os fundamentos da teoria j que, em verdade, esta s vale para os iniciados. Por esse motivo, quando foi necessrio remeter-me teoria, me dispus a cont-la novamente, o que daria um pouco mais de trabalho (alm de que, para alguns, poderia ser uma anedota repetida). 3

O INCONSCIENTE E A PESCA A idia foi tomando forma e consegui imaginar-me entrando satisfeito em uma livraria, tomando nas mos um livro de minha autoria que relatasse problemas tais como "por que tenho medo de avio?", "por que tenho cimes?", "por que temo ser homossexual?"e assim sucessivamente. Por acaso seria uma obra original? H algo de bvio em tudo que novo, e algo de novo em tudo que bvio. Ao pensar nessa oscilao, me senti reconfortado. Comecei a perceber com que enorme freqncia ns, os seres humanos, fazemos perguntas sobre nosso comportamento. Seguindo minha intuio, e para p-la prova, defrontei-me com a inevitvel pergunta: por que eu, justamente eu, devia escrever um livro? No muito simples ser psicanalista e paciente ao mesmo tempo. Por isso minha pergunta no obteve resposta satisfatria. De qualquer maneira o que consegui esclarecer que me d prazer resgatar os produtos do inconsciente. como pescar num lago: partimos da certeza de que o escorregadio animal est na gua; peixe e sintoma tm algo em comum - so basicamente imprevisveis, surpreendentes, e captur-los no depende s da boa ou m vontade do pescador. E mais simples explicar o prazer da pesca que o prazer da psicanlise, mas ambos os produtos sintoma e peixe exercem sobre os praticantes uma curiosa seduo. Colocamos uma isca para o peixe morder, mas este uma outra isca que o pescador morde. Peixe e pescador morrem pela boca. Ambos, seduzidos, se paralisam; ento, ou o peixe sai da gua ou o pescador se afoga. Ambos esto arriscados a no voltar mais ao seu lugar de origem. De qualquer modo, s vezes o sintoma capturado e, contorcendo-se, humilhado pelo nosso olhar, justifica o trabalho algo pattico de haver passado horas esperando-o. Um raro bal, um Moby Dick freudiano no qual nem sempre se sabe quem pesca quem 4

talvez esse detalhe no tenha importncia. Mas assim como o pescador tem necessidade de exibir sua presa, tambm o pescar no inconsciente produz satisfao maior quando se faz em presena de outros. por isso que se realizam concursos de pesca e, ocasionalmente, se escrevem livros. Em ambos os casos, autor e obra, pescador e pescado tm o hbito de serem retratados juntos. Os ntimos sabem que, entre eles, acontece uma comovedora e estranha relao, na qual no falta possessividade, amor, dio, cime, etc. A COLONIZAO DO INCONSCIENTE Quando algum indaga por que sente uma emoo, ou por que tem uma conduta de aparncia absurda, est afirmando que, dentro dele, desencadeou-se algo que desafia sua lgica; as possveis razes parecem insuficientes, os efeitos independem de suas causas. Quem manifesta que tem mau humor ou cime e no sabe por que revela que h um fator que o motiva e o surpreende. Com ou sem seu consentimento, humildemente, est admitindo a existncia do inconsciente, assim como o ateu que, comovido, ao expressar "meu Deus", perde, por esse instante, seu atesmo. Ao surpreender-se e ao deprimir-se sem motivo, est sendo espectador de sua emoo, como se a observasse atravs de uma janela. Esta janela a fronteira que rene e separa o que prprio do que alheio. A pergunta POR QUE ISTO ME ACONTECE? est situada na fronteira da sua conscincia que, ao fracassar, apela perplexa para o inconsciente. A razo, que explica tudo, se empenha em colonizar o inconsciente por intermdio desta pergunta. claro que jamais conseguir terminar esta misso, mas cada metro conquistado tem mais utilidade no lado da conscincia do que no inconsciente. UM ESTRANHO NA ORQUESTRA 5

Angstia, tristeza, medos so sintomas que emitem estranhos sons executados por um msico invisvel que se infiltrou na orquestra e desfigura a melodia sem que possa ser localizado. Pode-se escut-lo, mas no se pode v-lo. Perturba o concerto, altera a partitura, mas basta um pouco de pacincia e cuidado ao ouvi-lo para percebermos que ele tambm executa uma melodia, por momentos afinada e coerente, que pode nos dar prazer ou nos alarmar, mas que no possvel ser ignorada. OS PERSONAGENS: O NEURTICO E O PSICANALISTA Voltando ao livro, h uma extensa lista de temas a serem analisados e, entre estes, selecionei alguns. Um personagem sem nome nem idade exercita um monlogo. No propriamente uma consulta a um profissional j que ele um sujeito resistente psicanlise; no acredita muito nela reconhece apenas que lhe sucedem coisas que no compreende. Esse personagem sou eu: s vezes, um sujeito deprimido; em outras, uma mulher louca de cimes; um jovem com medo da homossexualidade; ocasionalmente algum que sofre de temores absurdos ou que simplesmente no consegue dormir. Descobri que eu era todos eles porque todos somos tudo. O que ocorre que, como resultado de cortes e artifcios diversos, chegamos a pensar que as pessoas so muito diferentes umas das outras. No verdade; somos espantosamente iguais. O que muda a habilidade que temos para negar o que no queremos ser, e astcia e convico para afirmar o que aparentemente somos. Este personagem, o "neurtico", contracena com um psicanalista que, por acaso, tambm sou eu. Entre os dois existe um dilogo informal, sem que necessariamente um dirija a palavra ao outro. No exatamente um dilogo nem uma consulta; no se aconselham, apenas falam, se explicam sobre aquilo que sentem ou aquilo que sabem. As vezes so 6

excessivamente simples, em outros momentos mostram alguma criatividade, mas posso assegurar j que os conheo bem: jamais esto totalmente convencidos do que dizem. Aprenderam que qualquer certeza louca. Ou talvez s tenham uma nica e louca certeza: a de que, apesar de tudo, falar e conhecer-se vale a pena. POR QUE TENHO MEDO DE VIAJAR DE AVIO? O que no comeo foi uma simples hiptese, qual no dei maior importncia, confirmou-se com a naturalidade com que ocorrem as tragdias: fui escolhido, promovido, premiado iria a So Paulo semanalmente. Minha passagem no vo domstico para a prxima segunda-feira j est comigo. Guardei o bilhete na carteira quando j comeava a se dissolver com o suor das minhas mos. Pensei em largar o emprego. Talvez viajasse de trem... Melhor ainda: como gosto de dirigir, diria que, saindo s 3.30h da madrugada, poderia estar s 8.40h na reunio de diretoria. Enquanto refletia, vi minha secretria me olhando com ar estranho e algo na minha expresso assustou um colega de escritrio, que simplesmente se afastou sem saber o que se passava. O primeiro encontro em So Paulo coincidiu com uma greve dos aerovirios, que suspendeu minha viagem por pura interveno divina. O segundo encontro foi cancelado por uma febre de 39,- simples gripe, disse minha mulher. O terceiro vai fracassar exclusivamente por meu pnico. Considerei a hiptese de chegar ao aeroporto, tomar tranqilizantes, duas doses de usque e, ento, drogado, entrar na mquina e, talvez assim, eventualmente chegar a So Paulo. Bem, como explicaria minhas olheiras profundas, meu hlito alcolico? O que restaria do agressivo gerente de empresa? Imaginei todo tipo de catstrofe: exploso em vo, desprendimento da asa direita, enfim, um pouco de tudo. Resumindo: seria minha primeira viagem da minha ltima reunio de diretoria que, por esses banais motivos, no se 7

realizou. Encerrou-se assim uma bem-sucedida carreira de gerente de compras, profisso que dignamente exerci durante os ltimos 17 anos de minha vida. Administro, hoje, com salrio e vantagens bem menores, uma casa de ferragens e fechaduras no centro da cidade (tambm fazemos chaves em um minuto) para onde tomo o metr diariamente, desta vez sem problemas, graas a Deus. RAZES Por mais que se pretenda tornar o fato natural, nada justifica que, sem sermos pssaros, viajemos entre as nuvens, mas assim mesmo se viaja. Nada justifica que voe mas, contrariando as leis mais elementares da natureza, como a da gravidade, voa. Legies de viajantes atestam isto enfrentando a proeza enquanto lem jornal; enquanto outros, de esprito mais arriscado, iniciando amizades, projetando negcios, etc. Uma vez mais o mundo se mostra diverso: alguns se divertem com os mesmos motivos que outros sofrem. Sero alguns irresponsveis na sua calma? Enquanto outros previdentes no seu pnico? No foi Newton, por acaso, quem decretou que as coisas caem por seu prprio peso em direo ao centro da terra e no em Miami ou N.Y.? Como entender o medo de avio? MEDO DO POSSVEL Sabemos que o que est no alto pode cair e o que inflamvel pode se incendiar. Voc entra em pnico porque desconhece o que pode ocorrer com o avio durante a viagem. Vale dizer, o medo se instala numa rachadura do possvel. Temer um acidente mortal andando de bicicleta parece estranho, mas que um avio se precipite ao solo factvel, ou seja, nos aproveitamos de uma circunstncia 8

possvel para instalar uma outra, imaginria. Este mecanismo conhecido na teoria psicanaltica como RACIONALIZAAO. Racionalizar um fato significa encontrarlhe uma razo, uma justificativa, explicar um fenmeno que, de outra forma, seria inexplicvel, irracional. No caso da fobia ao avio a racionalizao est muito prxima da razo e, por isso, ambas se confundem. A razo se fundamentaria nos ocasionais acidentes de avio. Racionalizao seria, por este motivo, me privar de andar nele. Se esse argumento fosse vlido, no poderamos viajar de automvel porque h freqentes acidentes nas estradas. Porque houve uma vez um incndio num teatro, no poder ir a outro. Esse mecanismo impregna toda a organizao mental porque a maneira como a conscincia JUSTIFICA seu equvoco. E importante saber que a mente humana tem compromissos com a lgica formal e, como o fundamento da neurose ilgico, assistimos aos esforos racionaliza dores do sujeito para dissimular os absurdos a que se v submetido. Dessa forma sobem ao avio dois medos e ambos ocupam o mesmo assento. Um medo oficial, racional, que declara em voz bem alta que teme que o avio sofra um imprevisto; medo normal, centrado na estatstica, visvel em qualquer passageiro, neurtico ou no, e que cresce ante qualquer indcio de anormalidade. E um medo ignorado que se infiltra como passageiro clandestino, invisvel aos olhos e cujo fundamento irracional: s ataca aos especificamente fbicos de avio. Produz um efeito no corpo: acelera os batimentos cardacos e a respirao, faz suar; infantiliza e converte o protagonista num ser dependente e ridculo. Analisaremos este ltimo medo, porque o primeiro se inscreve na razo e oculta o segundo. ANGSTIA COMANDANTE POR DESCONTROLE UM NOVO

Que medo irracional esse? 9

 O MEDO DE ABANDONAR-SE nas mos de um outro, de um piloto, de uma mquina. Por qu? O argumento que est em jogo relativamente simples: como desconheo a percia do piloto ou a segurana da mquina, SOU EU MESMO QUE, COM MINHA IMAGINAO, ESTOU TOMANDO O CONTROLE DA NAVE. O verdadeiro piloto agora sou eu, que, ilusoriamente, controlo cada pequeno rudo, cada gesto da aeromoa, cada inflexo de voz do comandante. Com o novo aprendiz de piloto irremediavelmente a nave se precipitar ao cho, ou se chocar com a montanha, ou aterrissar no ptio de uma escola. Duvidando que o piloto me leve a bom destino, eu somente eu serei capaz de resolver a situao. Mas, se duvido dele, a contrapartida a certeza de que, de minha parte, ignoro tudo sobre o avio. Premissa falsa e concluso correta, o nico resultado possvel a angstia. "Apertem os cintos que o piloto sumiu" marca a verdade latente do pnico. O piloto desapareceu e, em seu lugar, sou eu, modesto passageiro que, da minha poltrona, tenho a responsabilidade de dirigir a nave com minhas mos crispadas, com clicas, os dentes apertados e muito suor. certo que nesse momento estamos objetivamente entregues ao destino e pouco o que poderamos fazer para resolver qualquer imprevisto que pudesse surgir durante o vo. Somos objetivamente IMPOTENTES porque no podemos, nem sequer precisamos, fazer absolutamente nada a no ser cochilar ou ler uma revista; claro que no conseguiremos evitar uma tormenta ou resolver um defeito mecnico na nave. Em certa medida o destino est, momentaneamente, fora do nosso controle, o que diga-se de passagem no tem nada de excepcional: ao tomar um modesto txi na cidade, ou assistir a um jogo de futebol,tambm ignoramos todas as circunstncias que podero se apresentar e que, excepcionalmente, poderiam acabar em tragdia. O intolervel para quem sofre a fobia precisamente essa incapacidade para controlar o destino. essa IMPOTNCIA que o induz a tomar uma posio 10

exatamente inversa, de ONIPOTNCIA, ou melhor, de CONTROLE ONIPOTENTE. Nem sempre possvel manipular a realidade nossa convenincia, e essa limitao que gera o mecanismo que supostamente a controla. A onipotncia a razo do dbil, j que o indivduo realmente potente sabe que toda fora relativa e que, fora das novelas, os acontecimentos seguem sua prpria determinao. Assim s algum que se cr onipotente poder imaginar ser mais eficiente que um piloto treinado, ou ento, que sua interveno conseguiria resolver um problema melhor que o prprio sistema de manuteno da companhia area. A onipotncia um sistema que converte o indivduo num imaginrio diretor de cena e este mecanismo tem vrias manifestaes. Uma delas a ONIPOTNCIA DO PENSAMENTO que supe que os pensamentos surgidos, tanto no avio como no caminho para o aeroporto, so fundamentais para decidir se o vo chegar ou no ao seu destino. Um exemplo desta situao alarmar-se por lembrar de uma pessoa que sofreu um acidente, analisar o nmero da poltrona e interpret-lo como um recado do destino que nos avisa da proximidade da tragdia. Qualquer demora ocasional, nessas condies psicolgicas, interpretada como um prenncio de fatalidade. O que ocorre que NEM SABEMOS E NEM PODERAMOS SABER com certeza o que acontecer. O mecanismo onipotente est ali para no aceitar a impossibilidade humana de conhecer seu futuro imediato. Essa ignorncia no especfica da viagem de avio; um sentimento que nos acompanha durante toda a vida, mas nesta ocasio torna-se insuportvel. O PREDESTINADO Ainda que a fobia reduza momentaneamente a capacidade intelectual, quem a sofre sabe que os acidentes areos so muito pouco freqentes; mas tem o exato sentimento de que, por serem pouco provveis, o dia 11

escolhido para ocorrer precisamente aquele em que ele um dos passageiros. E ainda que racionalmente compreenda que sua presena no vo nada tem de particular, no ntimo tem a certeza de que este ser um dia diferente. O mais correto seria dizer que ele um indivduo especial e, se lhe permitirmos, nos contar todas as coisas casuais ou inesperadas que lhe ocorreram na vida. Basta para isso que durante um dia se acumulem dificuldades, que tudo lhe saia errado, para sentir-se pessoalmente tocado por esse destino. O contrrio tambm vale quando as coisas da vida se organizam de forma surpreendentemente favorvel. Logo considerar isto uma nova prova de sua excepcionalidade. Sofre de uma espcie de iluso de tica muito difundida entre os que padecem de fobia. A iluso consiste em que, como SEMPRE ESPERA O PIOR, quando algo acontece, tambm se confirma que possui um talento especial para antecipar os fatos. A contrapartida que numa infinidade de situaes O PIOR NAO SE CONFIR-MOU, mas, curiosamente, esse fato carece de importncia para sua estatstica subjetiva. O bvio, ento, que tem a certeza de ser objeto de um destino singular; ser um escolhido de Deus, enorme honra mas, tambm, pesada carga. Porque se Deus se ocupa pessoalmente do seu futuro, quer dizer que tem com ele um pacto de reciprocidade e, se valoriza e precisa muito desse pacto, conservar a fobia para no perd-lo. Ou seja, justamente a fobia o que marcar a condio de predileto de Deus. A prpria fobia sinal da eleio divina. Se considerssemos por um instante a possibilidade dele ser um simples ser humano, sujeito a banais possibilidades estatsticas, denunciaramos a fobia como um puro ato de arrogncia. difcil pensar que uma neurose to incmoda seja um privilgio; mas quando existe uma grande necessidade de um reconhecimento, de no ser algum annimo, a fobia se converte num artifcio adequado. Nesses casos bom recordar que nossa presena no avio no tem a capacidade 12

de modificar estatsticas de acidentes areos, nem provoclos, nem evit-los. Vemos ento que todos esses esforos da conscincia humana visam controlar o imprevisvel e, assim, atenuar seus efeitos. Investiguemos um pouco mais este medo, ainda que, para isso, seja preciso fazer um pouco de histria. A PR-HISTRIA DA CORAGEM E DO MEDO Todas as atividades humanas essenciais como alimentao, higiene corporal, transporte conseguem, na infncia, unir a necessidade ao prazer. Assim, por exemplo, comer, que imprescindvel e nos deixa saudveis e fortes, tambm nos vicia na chupeta, no dedo, no travesseiro, que colocamos na boca como se fossem guloseimas, por puro prazer. Alguns adultos que no puderam abandonar esse prazer da infncia vo alm da necessidade, e os reconhecemos por serem obesos, fumantes ou alcolatras. Outros que, ao contrrio, reprimiram o prazer, bloquearam ento essa funo; por isto sofrem de falta de apetite, rejeitam alimentos ou apresentam manias relacionadas com algumas comidas. Fatos semelhantes ocorrem com a locomoo. Originariamente fomos carregados apenas por ainda no conseguirmos andar e este fato tambm se converte em fonte de deliciosos prazeres. Por sermos levantados, sustentados nos braos, embalados, nos sentimos atrados pelo tobog, carrossel, carrinho de beb, e pedimos para ir de cavalinho, andar de velocpede, de patins, de skate, de bicicleta. O transporte deixa de ser um meio de se chegar a um lugar para transformar-se num fim, o prazer em si mesmo. H adultos que continuam sentindo este prazer como se pode ver nos parques de diverses, na montanha-russa, por exemplo. Chegam quase ao orgasmo com este prazer infantil. Outros transformam o prazer em profisso e se tornam alpinistas, pra-quedistas ou pilotos de Frmula-1. Quem, por algum motivo, reprimiu esse prazer 13

no tolera ser submetido a nenhum movimento que no controle pessoalmente. o caso de indivduos que sofrem 'de pnico ao subir num simples elevador, ou que, ao passear por lugares elevados, sentem vertigem. O medo de avio entra nesta categoria. ameaadora a possibilidade de que o avio realize algum movimento inesperado durante uma turbulncia. Uma queda brusca por acaso, um movimento idntico ao que na montanharussa d prazer - no avio produz pnico. verdade que, no parque de diverses, o indivduo busca voluntariamente essa sensao, enquanto que no avio ela torna-se compulsria. HISTRIA DA CORAGEM Como o beb pequeno e pesa pouco, o adulto costuma sacudi-lo, brinca de jog-lo para o alto, tratando-o, enfim, como se fosse um boneco. Normalmente o beb ri e o adulto tem prazer com isto; se enternece e um cdigo de comunicao no-verbal se estabelece. Da perspectiva da criana, este prazer vai sendo assumido por ela mesma medida que completa sua maturao motora e comea a se deslocar por conta prpria. Dessa primeira fase em que ela era transportada persistem, mais tarde, as lembranas em forma de sonhos. Nestes, o protagonista tem o dom de voar por cima dos edifcios como se fosse um pssaro. Tambm se conserva esta lembrana em figuras mticas do mundo infantil, como o Super-Homem ou outros personagens voadores em que esta capacidade profundamente admirada. A clssica fascinao dos pequenos pelos avies, pelos pra-quedas ou at por subir em rvores expressa este prazer. E uma maneira de perpetuar a satisfao infantil de ser carregado nos braos. De certo modo um adulto, ao transportar a criana, transforma-a por instantes num pssaro ou num super-homem. Quando isto acontece, evitase o esforo muscular e, desse modo, contraria-se a Lei da Gravidade. 14

As leis, alis, podem ser respeitadas ou no e o destino de cada indivduo se cumprir em funo de tais desafios. OS QUE GOZAM DESAFIANDO A LEI Uma das caractersticas tpicas do ser humano no abandonar as atividades que satisfazem. Mas quando uma satisfao transgride uma lei, h um preo que necessrio se pagar, gerando, por exemplo, fraturas, dores, e outros acidentes; ou ento exige desenvolver um talento especial para neutralizar seus efeitos. Um surfista, um esquiador, um aviador, um corredor, etc., cada um sua maneira, se especializa em contrariar a lei da gravidade. Profissionalizam um prazer, se divertem e o habitual que ganhem dinheiro com isto. Simplesmente continuaram por conta prpria o que foi um prazer na infncia. So super-homens porque os homens sem superioridade esto obrigados a arrastar sua existncia ao nvel do solo e a carregar, com esforo, todo seu peso. Os super-homens no tm medo de voar. Na realidade, esto dentro do que se conhece como uma SUBLIMAO. Isto significa que transformaram uma corrente de erotismo infantil em outra de carter social, seja no contexto desportivo, artstico ou cientfico. Um modelo de sublimao foi Leonardo da Vinci, que, por acaso, tambm idealizou uma mquina de voar e praticou o vo imaginativo, que outro valioso estilo de sublimao. O interessante de sublimar que se goza sem sexo e que, ao contrrio deste, que deve praticar-se na intimidade de um quarto, a sublimao pode e deve ser publicada, como podemos verificar nos astros de esportes perigosos. Basta perguntar-lhes por que fazem esses esforos ou se submetem a riscos; respondero de imediato que o fazem por puro prazer. HISTRIA DO MEDO 15

Mas os heris so poucos. A grande maioria constituda por pessoas comuns, talvez um pouco covardes. E se podemos encontrar a razo da coragem, tambm possvel encontrar a razo do medo. Este talvez seja o sentimento mais essencialmente humano e que, de alguma forma, permitiu a sobrevivncia da espcie. Se observarmos nossa carteira de identidade, encontra-remos a data de um acontecimento memorvel: a do nosso nascimento que , obviamente, anterior s nossas lembranas conscientes. A memria comea por volta do quarto ano de vida. H uma descontinuidade entre uma e outra data e normalmente a atribumos ao conhecido argumento de que a maturao neurolgica ainda no estava completa. Ao mesmo tempo nossa experincia adulta nos mostra que as crianas de 3 ou 4 anos, em certos momentos, atuam como pessoas perfeitamente integradas e capazes de surpreendentes rendimentos intelectuais. Mas essas crianas, quando adultas, tambm tero esquecido a maior parte de sua histria infantil com exceo de um ou outro episdio mais significativo, de maior peso dramtico, talvez nascimento ou morte de pessoas prximas. Ainda assim, esses episdios se conservaro isolados como imagens soltas sem grandes condies de se articularem cronologicamente. O certo que a maior parte da histria infantil se apaga. E no desaparece por ser pouco significativa, mas devido a um processo ativo e inexorvel de REPRESSO, que chega na vida da criana como a serpente no paraso, introduzindo o medo e a vergonha. Da mesma forma com que Ado e Eva so expulsos e temem a DEUS, cada um de ns cumpre este caminho e dele sai cheio de temores. o processo tambm conhecido como Final do Complexo de dipo, o qual, alm da antiquada histria do amor pela mame e o clssico mau humor do papai, tem a contundncia de enquadrar o sujeito na lei: enche-o de mandamentos aos quais imperioso obedecer e neste momento, prximo aos cinco anos, que a criana inicia sua escolaridade. Ser ela obediente, temente a 16

Deus, ou ento rebelde mas, sem dvida, ser alguma coisa porque, mordida pela serpente do saber, entende que pode ser castigada: introjetou o cdigo do comportamento humano. A partir da, constitudos ambos indivduo e lei , o universo do sujeito se divide em duas partes: numa delas as coisas so permitidas e na outra estritamente proibidas. Est proibido desejar sexualmente a me e irms, no se pode matar pessoas, etc. Sintetizando: o proibido se transforma em inconsciente e o consciente se transforma em Histria, porque nesse instante que se configura o quilmetro zero da nossa memria; comeamos a ter conscincia prpria e, agora, sim, recordaremos das coisas que nos acontecem. E como s vezes isto pesa, ser imprescindvel carregar o peso da conscincia. O prazer de ser transportado poder ficar do lado iluminado da conscincia e continuar se desenvolvendo como uma atividade sublimada, produzindo, por exemplo, um futuro aviador; ou ento ficar do lado obscuro, invisvel, do inconsciente e, neste caso, produzir angstia a cada vez que seja ativado. Nesta ltima condio este prazer ser tratado como uma atividade pecaminosa, que prefervel evitar. O indivduo ter, ento, medo de avio porque tal prazer ficou entre aqueles proibidos pela lei. Sofre, portanto, enquanto seu vizinho de assento se delicia com um usque na mo. Um sente-se confortado com os movimentos do avio, o outro vive esses movimentos como um castigo divino. Um mesmo fato aqui prazer, ali castigo. Uma terceira possibilidade, menos extrema, ser que a sublimao no seja to eficaz para produzir um campeo, nem que a represso gere necessariamente um neurtico. Referimo-nos a um resultado, talvez o mais freqente, produto intermedirio ao qual vulgarmente chamamos de indivduo normal, passageiro comum, esses que enchem os aeroportos e que podero viajar 17

de avio sem grandes preocupaes, mas sem talento para gozar dirigindo um boeing. VOLTANDO NAVE Vemos ento que na fobia o avio dispara uma emoo que dormia placidamente no inconsciente. O pensamento, contaminado pelo medo, faz o sujeito atribu-lo insegurana da mquina, o que o torna frgil em meio s nuvens. Impotente e incompetente para o prazer, duvida do destino, sobre as mesmas bases em que outros cegamente nele confiam. O corpo, prisioneiro dessa armadilha, perde a espontaneidade e o automatismo de seus movimentos (embora jamais tenha precisado que algum lhe explicasse como funcionar, como respirar, como mover-se). Ao entrar em pnico, perde seu piloto automtico e a conscincia exerce sobre ele uma interveno nefasta. Ao pretender pilot-lo, verifica que as funes vitais se desorganizam pela interveno voluntria, precisamente ao exigir-lhe um bom funcionamento. Quer deixar de suar, pretende autoritariamente que a respirao volte ao ritmo normal e ser este desejo que impedir seu bom funcionamento. O prprio corpo , agora, um avio dirigido por um piloto inexperiente. Identificado de algum modo com a catstrofe, antecipa-a dramaticamente. A respirao se altera, o corao dispara, suores, garganta seca, como uma mquina sem combustvel. Da se depreende que - assim como os avies funcionam com um sistema de segurana que torna pouco provvel um acidente-o corpo tambm funciona com um automatismo que dispensa a interveno da vontade. A angstia produz, ento, uma verdadeira anarquia corporal, uma sensao ntima desagradvel e de morte iminente que, embora seja objetivamente incapaz de matar, sem dvida, o sugere. Observamos que mesmo estando em terra, a simples idia de que o avio possa acidentar-se suficiente para desmoronar a harmonia corporal. Podemos nos perguntar o 18

que mais importante: o fsico ou o psquico. O mais essencial, na verdade, o equilbrio entre ambos. Se um pensamento tem poder suficiente para disparar a angstia, conseguimos entender por que algum que cr nas prticas vodus pode morrer por seus efeitos. So efeitos simblicos que atuam sobre o corpo. A angstia da viagem desorganiza a unidade simblica do corpo e seu efeito to poderoso que nem sequer preciso estar dentro do avio para sofrer seus efeitos; basta, s vezes, imagin-lo. OS MEDOS PERSISTEM Bravo! Me encantou! Achei a explicao muito interessante, mas continuo com medo. claro que continuo a pensar na enorme quantidade de parafusos, correias, polias, baterias, que podem facilmente se romper, como ocorreu semana passada com meu carro. Fiquei enguiado no meio da avenida, um problema no carburador... imagine se me acontece no ar... explodimos! Desaparecemos! E verdade, sou arrogante, tomei o controle da nave e, seguramente, reprimi meu prazer. Mas ainda assim tenho medo. Permita-me esclarecer-lhe que no saber se a fobia persiste ou se desapareceu, sem confront-la com uma experincia real. S saber depois de haver uma viagem calma de avio. Bem, mas, por ora, continua difcil. Racionalmente reconheo que no tem sentido, mas no consigo vencer o medo. - Falemos um pouco mais; talvez surja algo de novo... No sei realmente o que lhe dizer. Apenas morro de medo e isto uma sria limitao em minha vida; com a 19

nica exceo de viajar de avio sou um pessoa que faz tudo o que deseja. NO DEVO REALIZAR O QUE DESEJO Voc se sente limitado pelo medo de avio... Coloquemos a questo de outra forma: como seriam as coisas se conseguisse realizar tudo a que se prope? Nesse caso seria uma pessoa feliz. Isto verdade, mas talvez exista uma outra hiptese: evidente que esse um desejo que voc no consegue realizar. Assim, liberando esta proibio, verificaria que capaz de REALIZAR TODOS OS SEUS DESEJOS. Vamos imaginar por um instante que, alm dos desejos conscientes, existem outros desconhecidos. Imaginemos que odeia intensamente uma pessoa prxima; algum com quem, por algum motivo, voc tem que conviver e respeitar uma sogra que mora na sua casa, para sermos originais. Suponhamos que a odeia to intensamente a ponto de desejar a sua morte. Este desejo homicida vive em seu inconsciente. Bem, no precisamente minha sogra, mas h uma pessoa que me provoca sentimentos parecidos. Se o dio fosse suficientemente intenso, voc poderia ter medo de, num momento de irracionalidade, materializar seu dio, agredindo ou matando essa pessoa. Qual seria ento a melhor maneira de evitar um homicdio? Talvez convencer-me de que no sou capaz de... ...realizar o que desejo... e a melhor maneira de NO REALIZAR AQUILO QUE SE DESEJA CRIAR UMA IMPOSSIBILIDADE. O avio, pelos riscos imaginrios de morte que provoca, um bom veculo para sustentar seus sentimentos homicidas. Poderamos entender, assim, sua frase: "No realizo justamente aquilo que desejo com mais 20

intensidade." verdade que se referia ao avio, mas se a aplicssemos ao desejo homicida, diramos que melhor que seja assim. Desta maneira, o viajar de avio se transforma numa garantia, um smbolo de que, sob hiptese nenhuma, REALIZAR SEUS DESEJOS. De nada serve, ento, demonstrar a irracionalidade do medo. Oficialmente, o que est bloqueado a viagem de avio; inconscientemente, porm, o voar a chave que trava desejos de outra ordem. Bem, agora que falou dessas coisas que os psicanalistas adoram, coisas algo ridculas, deixe-me ver se entendi correta-mente: quer dizer ento que o que verdadeiramente necessito NO PODER REALIZAR ALGO QUE DESEJO (viajar de avio) PARA TER A CERTEZA DE QUE TAMBEM NO REALIZAREI OUTROS DESEJOS (homicidas) QUE NADA TM A VER COM O AVIO. -- Seu medo, no avio, o de MORRER, EXPLODIR, DESAPARECER, o que seguramente muito parecido com o que est desejando para a pessoa que odeia inconscientemente. Agora entendemos que o medo de morrer numa viagem de avio tem relao com o fato de que nele viaja um perigoso assassino; s que este, por pura casualidade, sempre compartilha com voc o mesmo vo. Isto agora compreensvel: esse indivduo violento, capaz de produzir uma catstrofe area, no outro seno VOCE MESMO. Por esse motivo, deixe seus explosivos em casa, chame seu agente, reserve sua passagem, no se esquea de que estamos em alta temporada, pode eventualmente ter uma surpresa.

21

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, SIGMUND Obras Completas, Rio de Janeiro, Editora Imago 1. Atos obsessivos e prticas religiosas. (1907) 2. Inibies, sintomas e angstia. (1926) 3. As pulses e suas vicissitudes. (1915) 4. Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. 5. Recalcamento. (1915) POR QUE TENHO INSNIA? Vai ser uma daquelas noites. Sei com antecedncia o que vai me acontecer. Vou me sentir uma idiota, uma espectadora do silncio. Os ponteiros do relgio circularo, montonos, sem prestar ateno em mim. Horas inteis, minutos vazios em que saio de cena e me vejo de fora. Minha situao atual, meu trabalho, minha vida daro voltas na minha cabea. Repassarei cada palavra da tensa discusso que tive com minha scia. Ser uma nova e interminvel noite da qual levantarei mais esgotada do que quando fui dormir. A escurido insondvel; a noite, misteriosa e minha vida revela-se pattica quando, por falta de algo melhor para fazer, utilizo esse tempo para repassar, uma e outra vez, o filme da minha existncia. Uma soluo contar carneirinhos, mas vislumbro um infinito rebanho para contabilizar sem que isso modifique minimamente minha situao. Fazia tempo que no acontecia; vinha dormindo bem quando hoje, justamente hoje, pensei nisto: invocar sem motivos os demnios da noite, talvez esse seja meu erro. Isso os irrita e agora no tenho como apazigu-los. Talvez haja outras razes que ignoro. Sei que de manh, na hora exata de levantar, a insnia acaba e a moiro de sono. O certo que 22

por agora estou aqui, esperando que alguma coisa acontea; como, por exemplo, dormir. DORMIRDESPERTAR O ideal seria dormir s quando temos sono. Mas como no vivemos de frias e a vida funciona com tempos marcados, ao submeter o sono a horrios que surge a insnia. A obrigao de dormir em determinadas horas irrita o insone, que paga um preo alto por isso: nervosismo noite, cansao durante o dia. Sabemos que tudo se resolve depois de uma noite bem dormida. Quais so as razes dessa dificuldade de descansar durante a escurido da noite? Vivemos em duas dimenses, uma acordados e outra dormindo. Isto tem a vantagem de que, quando no toleramos uma delas, sempre existe uma alternativa de entrar na outra. Assim, por exemplo, se algum recebe uma notcia trgica e inesperada, pode desmaiar; dorme-se para ignorar o fato por um curto tempo. Ao contrrio, num pesadelo o ser humano acorda no meio da noite para escapar deste mau momento. Ao desmaiar, se posterga a realidade insuportvel gerada pela notcia ruim Ao despertar, durante a noite, se nega o pesadelo, ou seja, um sujeito acordado, ao perder a conscincia, dorme para defender-se; e um adormecido desperta pela mesma razo. Quando h complicao num lado, se d um salto e se vai para o outro. Uma estratgia similar aplica-se nas experincias prazerosas. Dizemos que "era uma realidade to, mas to maravilhosa que parecia um sonho", ou ento "foi um sonho to perfeito, to delicioso que parecia real". Portanto, dormir e despertar, sonho e realidade, alm de serem duas alternativas da existncia humana, tambm funcionam como fusveis que se quebram ante uma grande tenso. So duas formas de admitir a realidade, quando se faz incrvel por ser excessivamente bela ou intensamente ameaadora. So tcnicas de escapar do sofrimento ou de aceitar o prazer. 23

grave quando no se encontra o prazer nem do lado dos sonhos nem no dia claro, quando a angstia invade a ambos os campos. Ento permanecemos no meio, irritados, insones, sem conseguir dormir. O DORMIR E O SONHAR A teoria psicanaltica mostra que buscamos o prazer nos sonhos e enquanto dormimos. No ato de dormir nos refugiamos num mundo encantado que, se possvel, no deve ser perturbado. Mas, como se perturba, dispomos de alguns recursos, sendo o mais importante sonhar para no despertar, para continuar dormindo. Se temos muita sede enquanto dormimos profundamente, podemos sonhar que bebemos gua fresca; isso nos permite continuar dormindo um pouco mais. O inverso: quando bebemos em excesso noite e nosso desejo, em iguais condies de cansao, ir ao toalete, podemos sonhar que o fazemos e alucinadamente urinamos. Tudo muito real, inclusive a vergonha no dia seguinte. Quando toca o despertador e devemos levantar para trabalhar, podemos sonhar que estamos levantando e nos dirigimos no sonho ao trabalho. Tempos depois, ainda na cama, descobrimos o engano. Os primeiros so chamados sonhos de necessidade, j que as necessidades fisiolgicas de beber e urinar se materializam durante o sonho. Os segundos so chamados sonhos de comodidade, j que este o motivo pelo qual se produz o sonho. A necessidade de beber gua ou ir ao toalete, a comodidade de ir ao trabalho sem sair da cama se satisfazem na alucinao do sonho. Em todos esses casos o objetivo continuar dormindo, porque nos d prazer. Se isto verdade, por que motivo o insone no consegue dormir? bvio que, por alguma razo, os sonhos cuja funo normal facilitar o descanso no oferecem nenhum prazer. A insnia, 24

apesar de ser uma manifestao patolgica, um sintoma que traz srios inconvenientes, o melhor recurso, que o indivduo dispe naquele momento. A insnia um sintoma, que como qualquer outro possui um contedo secreto, um SABER EM CDIGO QUE OCULTA E MOSTRA ALGUMA COISA IMPORTANTE. O que sabemos, neste momento, que no podemos dormir, mas este saber parcial, porque estamos ignorando algo mais importante e essencial sobre nossa vida. Nesse momento, o indivduo objeto de uma transao que consiste em aceitar um sofrimento, o da insnia, mas, simultaneamente, evitar outro, talvez mais perigoso e ameaador, proveniente do inconsciente e que poderia manifestar-se durante o repouso. AS INSNIAS QUANDO A REALIDADE INDIGESTA "No durmo porque seguramente comi alguma coisa pesada que me caiu mal"... Digerimos alimentos com o aparelho digestivo e a realidade com o aparato psquico. As circunstncias conflitivas da vida necessitam ser digeridas porque, quando no o fazemos, travam o aparelho psquico e no se pode dormir. Comer demais motivo de dormir mal tambm se aplica ao fato de que precisamos constantemente mastigar e metabolizar o mundo que nos rodeia. Quando o problema conhecido, consciente, a perda do sono torna-se justificvel. "No conseguirei pagar minhas dvidas, estou preocupado, no posso dormir." Nesta hora pretendemos pagar a dvida com preocupao. Reconhecemos que um mecanismo intil, mas sab-lo no serve para nada. Preocupados, no conseguimos dormir. Verificamos no possuir recursos para enfrentar a situao: do mesmo modo que h necessidade de se pagar as dvidas, se deve possuir recursos para enfrentar e resolver as situaes. Quando dizemos que algum so, porque enfrenta bem suas 25

dificuldades e consegue atravess-las sem grandes tenses internas. Neste caso, o no dormir por falta de dinheiro no traz nenhuma soluo para o problema econmico; pelo contrrio, o agrava,j que no dia seguinte estar bem mais cansado para resolv-lo. A soluo seria admitir o problema e dispor de uma estratgia para super-lo. neste sentido que digerir as dificuldades da vida nos permite dormir; no digeri-las, torna a realidade intragvel. Denomina-se ELABORAO PSQUICA o mecanismo que possibilita dormir. uma tarefa, um tipo de trabalho que consiste em aceitar, em dar entrada s circunstncias felizes ou dolorosas de nossa vida. Todas as alteraes que enfrentamos devem ser elaboradas, sejam boas ou ms. Ser premiado na loteria ou perder um ser querido demanda uma elaborao de nosso aparelho psquico. Elaborar ordenar dados, reconsiderar em que medida essa circunstncia produzir alteraes para as quais deveremos estar preparados. A elaborao psquica, verdadeira digesto da realidade, em parte consciente e nos ocupa horas do dia; e em parte inconsciente, desconhecida e opera fundamentalmente durante o repouso. freqente ir se deitar com uma preocupao e acordar de manh mais tranqilo; no necessariamente com o problema resolvido, mas pelo menos em melhores condies de resolv-lo. Durante o repouso se realizou a elaborao inconsciente. A insnia, pelo contrrio, uma evidncia de que tal funo elaborativa est prejudicada ou impedida; de que o aparelho psquico no dispe nesse momento de elementos para realizar tal trabalho. Alguma coisa est faltando, talvez um dado, algum esclarecimento ou uma emoo. s vezes, devemos elaborar situaes inteiramente desconhecidas. o caso, por exemplo, de uma mulher que, ansiosa e irritada, no consegue dormir e depois descobre que exatamente nesta data, h anos atrs, perdeu uma pessoa de grande significao na sua vida e que hoje lhe 26

seria de grande ajuda. Neste caso, o inconsciente registrou um dado que a conscincia esqueceu; aqui a insnia uma tentativa inconsciente de inform-la, que aquele um dia especial e importante e a insnia uma forma de fazer aparecer o ausente, render-lhe homenagens e de um modo estranho passar a noite com ele. Elaborar justamente o trabalho que o aparelho psquico deve efetuar para registrar um conhecimento, coloc-lo em seu lugar certo na conscincia e na memria. Para exemplificar, diremos que algo similar ao que ocorre em uma biblioteca pblica quando recebe um novo livro: se no colocado na sua ordem alfabtica, se no se registra nos fichrios correspondentes, o mesmo que no receb-lo. No se trata s de possu-lo, mas de ter condies de localiz-lo e, desta forma, estar disponvel para consulta. No aparelho psquico, os livros, ordenados e fichados, so similares aos pensamentos conscientes; os conhecimentos que esto ali so rapidamente localizveis e disponveis. Podemos imaginar o inconsciente, por sua vez, como os conhecimentos ou livros que esto fora de ordem e que, embora existam, para todos os efeitos so inteis para os leitores da biblioteca. A FUNO DA REPRESSO Confeccionar um catlogo supe separar o que est ordenado do que est em desordem na biblioteca. No aparelho psquico quem exerce esta funo o mecanismo da represso, porque no permite que os pensamentos inconscientes ingressem na conscincia e a perturbem, j que por suas caractersticas especiais desordenam a totalidade do sistema. O ato de comear a dormir equivale a atravessar a barreira da represso, j que se sai da organizao racional para entrar no universo inconsciente. A represso atua constantemente no ser humano. Seu bom funcionamento necessrio para a sade mental, j que 27

quando excessiva ou deficiente produz efeitos patolgicos no indivduo. Consciente e inconsciente devem permanecer separados, ainda que ligados entre si, para podermos estar bem despertos durante o dia e dormirmos bem durante a noite. REPRESSO: PRIMRIA E SECUNDRIA Se a diretoria desta biblioteca recebe um novo livro cujo texto considera inconveniente, pode optar por NO REGISTR-LO NO CATLOGO e deix-lo separado em seu depsito. Neste caso, diremos que esse livro foi reprimido: PRIMARIAMENTE REPRIMIDO, J QUE NUNCA FOI REGISTRADO, APESAR DE TER INGRESSADO E, PORTANTO, EXISTIR NA BIBLIOTECA. No ser humano, as experincias que foram reprimidas primariamente so todas aquelas que acontecem a crianas muito pequenas, que ainda no dispem de memria ou registro para inscrever o dado. Circunstncias traumticas na infncia, tais como violncias, acidentes, perda de seres queridos, apesar de terem sido reais, so desconhecidas por seu protagonista, porque ficaram fora do arquivo da conscincia. Por exemplo, se uma criana nasceu num parto muito difcil, com muito sofrimento, bvio que no poder record-lo, mas possvel que toda vez que entre num tnel ou em lugar fechado seja invadida por angstia como reminiscncia daquela experincia. O nascimento seria para ela uma experincia reprimida primariamente, similar ao livro que existe e no tem registro. Essas recordaes podem retornar s vezes por meio de hipnose, em sonhos, ou simplesmente um dia aparecem no decorrer do tratamento psicanaltico. A insnia tambm pode ser efeito de uma experincia reprimida primariamente, como, por exemplo, uma situao de violncia sofrida na infncia durante a noite. 28

Por outro lado, chamamos de REPRESSO SECUNDRIA aquela que se produz quando se EXPULSA um conhecimento que J EXISTIA na conscincia. o caso de um leitor, que por discordar de certo livro retira-o de seu lugar e coloca-o em outra estante, a fim de escond-lo. Est registrado no catlogo, mas se ignora seu paradeiro. Poderia estar em qualquer lugar. Em todos os sintomas neurticos encontramos a represso secundria, que produto do DESAPARECIMENTO DE UMA IDEIA E SUA EVENTUAL SUBSTITUIO POR OUTRA. Este sistema opera na insnia, onde o protagonista no dorme sentindo-se ameaado por uma idia reprimida, ignorada, que poderia emergir no momento de conciliar o sono. Toda neurose efeito de uma represso inadequada, seja primria ou secundria, produzindo uma infinidade de mal-entendidos e medos equivocados. bvio que um procedimento mais saudvel que sofrer de insnia seria incorporar o elemento novo, inscrev-lo e, na medida do possvel, suportar suas conseqncias. Viver d trabalho, produzindo, s vezes, uma fadiga enorme, mas no h como escapar desta tarefa. Melhor dizendo, pode-se escapar da condio de saber que o que hoje foi postergado, com certeza, vai retornar outro dia, apesar de nossa oposio. inexorvel que o que reprimido retorne do inconsciente. Esse retorno sempre ocorre de forma mascarada, incmoda, irritante como a insnia, que, reiteramos, uma defesa do sistema e UMA EXIGNCIA DE TRABALHO PSQUICO, uma obrigao de ordenar, catalogar, inscrever as circunstncias contraditrias ou penosas de nossa vida. Vemos que preciso trabalhar para descansar. Trabalhar psiquicamente, para repousar durante a noite. CAPACIDADE DE DEIXAR OS PROBLEMAS DE LADO 29

Existe um mecanismo cujo funcionamento correto essencial para se dormir bem. Consiste em esquecer as preocupaes, fazendo-as desaparecer transitoriamente, postergando-as, pelo menos, at o dia seguinte. Quando este dispositivo funciona bem, pode-se descansar, ainda que os problemas continuem sem soluo. Quando este mecanismo falha, qualquer insignificncia nos perturba o sono e esta sensibilidade excessiva uma manifestao neurtica. Chamamos de DISSOCIAO o mecanismo que nos permite o esquecimento momentneo. uma funo que varia de uma pessoa para outra e quem tem bem desenvolvida esta capacidade, tem o privilgio de conseguir dormir em qualquer lugar e momento, inclusive no meio de uma batalha, alm de obter um aproveitamento melhor de seu tempo. Conta-se que Napoleo tinha esta facilidade. exatamente o contrrio do que ocorre na insnia, onde a capacidade de dissociao mnima e o descanso se perturba com facilidade. Dissociar significa dividir. "Dividir para reinar." Qualquer situao difcil ou contraditria fica mais fcil de superar resolvendo-a por partes. Quem no pode dissociar se transforma num indivduo ansioso, preocupado, e seu bemestar depende de que o mundo funcione harmonicamente, o que, como sabemos, raramente acontece. Uma boa dissociao no s necessria para o descanso, como tambm para o estado de viglia. Quando no ocorre a dissociao, acaba por afetar a vida na sua totalidade; perdendo a couraa protetora frente realidade e, portanto, a capacidade de relativizar os problemas da vida. OS INDIFERENTES QUE PODEM DORMIR Ao contrrio, dissociar em excesso produz outro efeito, bastante singular, j que gera indivduos que no se preocupam com nada. Dissociam tanto que surpreende a 30

indiferena com que encaram os problemas, sejam simples ou graves. Superficialmente poderia parecer que dispem de uma excelente frmula para serem felizes, algo que todos desejaramos: poder liberar-nos de nossas preocupaes, deixando-as de lado. Porm nem sempre uma estratgia adequada; esta dissociao excessiva pode converter o indivduo num ser alienado, indiferente, pouco sensvel s pessoas e situaes de seu meio social. Em grau extremo algum que, se bem que durma com facilidade, o que na verdade no consegue estar acordado. MOTIVOS DE INSNIA Ao dormir, estamos indefesos, e nossa primeira reao acordar. Dormir em paz como voltar ingnua segurana da infncia. Para consegui-lo, precisamos confiar na solidez do mundo que nos rodeia. Se o medo justificado e algum perigo real nos ameaa, s poderemos descansar quando este perigo cessar. Porm, o mais comum que sejamos ameaados por perigos imaginrios. A insnia que nos acomete no incio da noite tem como causa mais habitual a ansiedade. Quando acordamos de madrugada e no conseguimos recuperar novamente o sono, a razo mais freqente a depresso. A ansiedade tem relao com o medo e a depresso com a culpa. INSNIA POR ANSIEDADE: MEDO DE FRACASSAR Seria difcil enumerar os medos, que so praticamente infinitos na sua variedade e subjetividade. No obstante, um deles, possivelmente o maior gerador de ansiedade, o medo do fracasso; no importa em que. O certo que isto nos intranqiliza o bastante para nos tirar o sono. O fracasso coloca em perigo uma imagem que construmos de ns mesmos e que no corresponde ao que somos na realidade, 31

pois uma imagem idealizada. Por isso a chamamos EU IDEAL, imaginamos t-la dentro de um santurio, como um dolo. Essa figura idolatrada, na verdade, idntica a ns mesmos, caso fssemos da 'altura perfeita, bonitos, inteligentes, ricos, falssemos muitas lnguas, atlticos, valentes, etc. Como em geral no somos assim, h uma diferena entre o MODESTO EU que somos e o ARROGANTE EU IDEAL que queremos ser. Vivemos comparando-nos com nosso ideal e qualquer confronto nos ameaa com a VERIFICAO DE QUE SOMOS MUITO DIFERENTES DE NOSSO IDEAL. Inversamente, quando temos xito, nos sentimos eufricos, porque neste preciso momento o MODESTO EU e o GENIAL EU IDEAL so exatamente iguais. A felicidade consiste em ser igual ao ideal, enquanto que a tristeza a verificao da diferena que existe entre ambos. Uma boa impresso de ns mesmos, o amor-prprio, essencial para podermos dormir, algo semelhante a um saldo mnimo de uma conta bancria, ou seja, deve haver algum dinheiro em caixa para poder funcionar. Quando este acaba, se encerra a conta. O amor-prprio semelhante a este saldo, e como resultado da comparao entre o Eu Real com o Eu Ideal, aumenta como xito e diminui como fracasso. A insnia nos alerta de que estamos sem fundos e nos lembra que somos apenas modestos seres: nem dolos, nem ideais. INSNIA POR AMAR E ODIAR SIMULTANEAMENTE inevitvel trazer os problemas do trabalho para casa, desta forma, justificando a insnia, j que o motivo conhecido. Mas complicados so os problemas que j esto em casa: estes freqentemente so familiares e tambm desconhecidos. muito simples compreender que odiemos a um inimigo, porm quando odiamos a mesma pessoa a quem amamos, tudo se confunde. O amor, por definio, vai encobrindo decepes inevitveis na convivncia. Podemos 32

observar esse comportamento na ruptura de casais depois de muitos anos de casamento. freqente que o amor se transforme num dio intenso que surpreende a todo mundo, inclusive os prprios protagonistas. Antes da separao, este dio estava reprimido, podendo manifestar-se em insnias, dores de cabea, problemas de pele, ou ainda tomando a forma de uma exagerada e compulsiva preocupao pelo bem-estar e pela sade do cnjuge. Qualquer demora pensase em um acidente fatal, todo problema de sade, incurvel. A hostilidade se manifesta no TEMOR NEURTICO de que ocorra algo irreparvel pessoa amada. A certeza de uma tragdia se inspira na hostilidade inconsciente e no no amor, j que este produz preocupaes e temores mais generosos e adequados realidade. O temor neurtico produto de um mecanismo chamado AMBIVALNCIA, que est constitudo por dois sentimentos contraditrios: amor e dio. Esta conjuno confunde e paralisa, sendo a insnia uma de suas manifestaes. O indivduo pode, no obstante, recuperar o repouso se conseguir separar novamente os dois sentimentos, utilizando para isso o conhecido recurso de dividi-los: amar a mulher e odiar a sogra, por exemplo. bvio que o real destinatrio desse sentimento sua mulher, mas, ante a dificuldade de manter unidas as duas emoes contraditrias, uma delas encontra um novo depositrio. Outra soluo possvel da ambivalncia sentir amor e dio pela mesma pessoa, porm em momentos diferentes. o exemplo de algum amado e admirado num primeiro tempo e mais tarde, ao distanciar-se, a admirao se converte em dio. isso o que acontece com o ex-marido, ex-scio, antigo correligionrio, etc. So tcnicas de resolver a ambivalncia, j que, quando muito intensa, fica difcil conciliar o sono. Os sentimentos, estando confundidos, se bloqueiam mutuamente; o amor no deixa 33

odiar e o dio no permite amar. Esse justamente o momento da insnia. Parece difcil admitir que o amor no se arrune pelo dio, ou melhor ainda, que o dio faz parte do amor, como demonstram os crimes passionais. "Matamos o que amamos", dizia Oscar Wilde, referindo-se ao fato indiscutvel de que sempre se mata por amor. Sem chegar ao extremo de matar algum, na verdade, se mata apenas o descanso. Ao se ter sentimentos ambivalentes, se produz um planto racional, uma guarda permanente para evitar que, dormindo, num ataque de sonambulismo, possamos fazer ou dizer alguma coisa violenta contra o ser querido. Voltaria cena justamente a violncia que tanto esforo custou reprimir. INSNIA POR DEPRESSO E CULPA Quando dizemos que algum dormiu o sono dos justos, significa que injustos ou culpados no podem dormir, porque a conscincia lhes pesa. Por conscincia pesada e estmago pesado tm-se pesadelos. No se dorme em paz e nos pesadelos se pagam as culpas, j que elas nos perseguem, nos ameaam ou nos matam. O motivo pelo qual o deprimido no pode dormir basicamente porque se considera culpado por tudo, tanto pelos crimes que cometeu como pelos que desejou cometer. Paradoxalmente, sofrer lhe faz bem e estar bem lhe faz mal. Alivia-se ao sofrer, porque esta uma forma de expiar seus delitos. Ao descansar, seu sofrimento se atenua. Rejeita o prazer do descanso, como qualquer outro, com exceo do prazer masoquista que se expressa em repreenses a si mesmo e em todos os tormentos que sua criatividade permita. Quando recupera o sono, indcio de que est melhorando de sua depresso. UM, DOIS, TRS, QUATRO, CINCO... 34

A tendncia a contar bichinhos ou qualquer outra prtica similar se deve a uma tentativa de ordenar a relao com o inconsciente atravs de uma ritualizao do dormir. Todo ritual, seja religioso ou neurtico, tem como objetivo ordenar a anarquia de desejos inconscientes e transform-los em outras idias digerveis, neutralizando as ameaas provenientes do inconsciente. O rezar antes de dormir, alm de seu carter estritamente religioso, pacifica a relao com o inconsciente. Quando as idias reprimidas no so muito intensas, estes mtodos conseguem alcanar seu objetivo. O hbito de ler ou assistir televiso antes de dormir buscam favorecer a dissociao com o objetivo de esquecer momentaneamente a ameaa. Assim como na ansiedade o importante relaxar, na depresso, so mais indicadas atividades que demandam grande desgaste de energia, como esportes mais violentos que exigem grande esforo do corpo, aliviando desta maneira a mente e favorecendo o descanso. A verdade que, ameaados ou ameaadores, nosso repouso se perturba; a paz imprescindvel para dormir. Se consegue dormir, possivelmente vai sonhar. POR QUE SONHO? Se observarmos um beb enquanto dorme, veremos que, por instantes, sorri. s vezes, imperceptivelmente; outras, de forma clara, ostensiva. Est sonhando pensamos e nos contagia com seu sorriso de plenitude. Efetivamente os bebs sonham e fcil imaginar que o contedo do seu sonho reproduz o prazer de seu ltimo almoo e a antecipao do prximo. O beb alucina esse episdio; por isso sorri, e por isso seus lbios acompanham os movimentos de suco de modo similar aos que realizou quando se alimentava. Inclusive no plcido sonho parece que as coisas transcorrem ainda melhor do que foram durante o prprio almoo. 35

Na infncia, os sonhos so simplesmente uma rplica e uma antecipao de experincias de prazer; a criana, ao dormir, reproduz, como num filme tridimensional, as experincias prazerosas de sua vida. Deseja comer, deseja que a me a alimente e o melhor recurso de que dispe ALUCINAR, ou seja, viver durante o sonho a iluso de que est sendo alimentado, o que, na verdade, s ocorre em imagens enquanto dorme. Por essa razo dizemos que o desejo se satisfaz nos sonhos e esse princpio se cumpre na infncia de forma estrita. As crianas, quando acordam de manh, dizem haver feito a viagem que desejavam; que receberam de presente a bicicleta que estavam esperando, etc. Se continussemos sendo bebs para sempre, nossos sonhos teriam essa simplicidade e evitaramos o trabalho de entender seu significado, que seria linear, simplesmente materializando os desejos. O aparelho psquico humano nesta primeira fase s busca o prazer: ou ele trazido do exterior ou, caso contrrio, este aparelho psquico o fabrica com a alucinao. Por isso, dizemos que a infncia absolutamente feliz. O que me negam, alucino, o que para todos os efeitos o mesmo (apesar de que se me alimentasse exclusivamente na alucinao, com o tempo passaria fome). Algumas pessoas, que catalogamos como sonhadoras, ficam para sempre nesta fase. Para elas tanto faz trabalhar ou sonhar que trabalham, ter xito e dinheiro ou crer que os tm. Esses indivduos, sem serem loucos, se refugiam neste mundo infantil que lhes garante uma pequena felicidade e um profundo desajuste. Outros, quando jovens ou adultos, consomem drogas alucingenas e tambm buscam produzir essa conjuno maravilhosa entre desejos e satisfaes, j que esse o efeito que as drogas produzem; radicando-se, nisto, o segredo do seu consumo. Sem ir to longe, quando atravessamos uma experincia deliciosa de qualquer tipo, dizemos que estamos sonhando; estamos nos referindo a esses sonhos infantis em que os desejos se concretizam 36

alucinatoriamente de maneira perfeita. Por esse motivo, os sonhos satisfazem os desejos e essa qualidade o elemento central para compreender o por que sonhamos. OS PROBLEMAS DE SABER E ESQUECER Ao crescer ficamos um pouco mais responsveis. Em vez de ter uma mame que ADIVINHA que temos fome, sede ou frio, aprendemos a falar e, a partir de ento, cada vez que necessitamos de alguma coisa, podemos pedi-la. Por isso, a me pergunta ao filho pequeno: "Por que no pede? Voc quer que eu adivinhe o que voc est pensando?" Efetivamente a criana quer que a me adivinhe e, como isso no ocorre, h problemas de comunicao entre mes e filhos, e em geral entre todas as pessoas, j que um est sempre querendo que o outro adivinhe o que deseja. Simultaneamente, com o aprender a falar aprendemos a pensar, j que o pensamento s funciona com palavras. Se fizermos a prova de pensar sem palavras, veremos que impossvel; e por saber falar que adquirimos a noo de que existimos, comeamos a ter conscincia de ns mesmos. Ao redor dos dois anos de idade nossa participao social basicamente cmica. As coisas que as crianas dizem nessa idade so recordadas como anedotas porque, embora tenham a capacidade de falar, ainda no entraram na represso cultural que vo sofrer depois dos cinco anos. Nesse momento a criana fala sem censura, desinibida; a represso, inevitavelmente, vai atac-la pouco depois. Quando tiver mudado de discurso e falar com inibio, mudar simultaneamente seus sonhos, porque a represso infantil intercepta os desejos: por exemplo, o desejo ertico pela me; o desejo hostil para com o pai, etc. Ento, essa simplicidade dos sonhos infantis que surgia do interior como uma simples mquina de prazer agora ter um dique, uma represa que no permitir que ALGUNS PRAZERES SE REPRODUZAM. Esta a represso que vai interferir com o 37

prazer humano; agora, os sonhos que pretendam dar um prazer criana vo produzir um efeito oposto. Sero sonhos de angstia, os pesadelos que, como sabemos, atacam o sono das crianas a partir dos cinco ou seis anos, e continuam pelo resto da vida. Nesse momento os pais assistem ao filho valente pedir novamente para dormir na cama junto com eles porque tem medo. Medo da morte, do escuro, dos fantasmas e outros infinitos temas, contribuio do cinema e da televiso. o resultado de atravessar o inexorvel corredor da represso. Esta poca o momento de grande prestgio dos contos infantis como Chapeuzinho Vermelho, Joo e Maria, porque neles encontram o reflexo do prprio medo, todos com o denominador comum: so sinistros. Neles as crianas se perdem, so devoradas por lobos, as mes os abandonam, as bruxas os ameaam. Neste novo momento da vida acabou-se o prazer e comea a angstia que a MARCA REGISTRADA DA REPRESSO. Seus sonhos agora sero diferentes. Antigamente surgiam como uma fonte de gua pura que vinha do inconsciente e s produzia prazer. Agora, quando surge um desejo que passou a ser reprimido, essa gua vai se represar no interior e produzir medos, fobias, vergonhas, inibies. Os sonhos de puro prazer sero agora sonhos de pura angstia; o inconsciente ser o lago que a represa formou no interior da criana e, quando seu volume aumenta excessivamente, transbordar angstia na vida do sujeito. Por esse motivo os sonhos SEMPRE SERO SONHOS DE DESEJOS; APENAS, COMO OS DESEJOS FORAM INTERCEPTADOS PELA REPRESSO, SUA QUALIDADE PERDE O CARTER PRAZEROSO PARA SER ANGUSTIANTE. O contedo dos sonhos pode ser indiferente, vale dizer, nem prazeroso nem angustiante, e tudo vai depender da participao maior ou menor dos desejos reprimidos, aqueles mesmos que tanto prazer davam antigamente. 38

RELATO DO SONHO Um jovem de nome Daniel sonhou que entrava numa quitanda onde as frutas estavam expostas. Havia mas que o quitandeiro arrumara cuidadosamente de forma similar arrumao de alhos ou cebolas, ou seja, como uma rstia. Todas as mas estavam unidas a um eixo central. Daniel, a quem os ntimos chamam de Dany, imprudentemente mexeu numa ma, como freqentemente fazemos nas quitandas, mas esta se desprendeu. O homem se irritou e o recriminou. Dany ficou muito preocupado e contou o sonho ao seu psicanalista. preciso saber que Dany havia perdido, alguns anos atrs, a sua me, de nome Eva, em condies trgicas e inesperadas. Esse sonho aparentemente s relata o pequeno incidente numa quitanda, fato que no recordava ter ocorrido na vida real. Ele viveu a cena no sonho com as imagens e sensaes correspondentes. O sonho lhe est dizendo alguma coisa que no parecia to importante; convenhamos que o episdio do quitandeiro , em si mesmo, bastante insignificante. Uma qualidade dos sonhos dar importncia a situaes banais da vida. s vezes, seu contedo lembra vagamente experincias cotidianas que no tiveram maior relevncia quando eram vividas. O episdio da ma recordou ao jovem a clssica histria de Ado e Eva no paraso, no qual comer a ma provocou tantos problemas. Essa recordao surgiu porque recurso utilizado na interpretao dos sonhos pedir ao sujeito que associe livremente idias em relao ao sonho. Neste caso, as associaes o levaram por simples semelhana temtica do quitandeiro ao paraso. Se unirmos as palavras que pronunciou Ado e Eva* mudando o lugar de diviso das palavras, resultar A Dany Eva No um erro de impresso, mas sim um acerto do inconsciente: o que ele queria dizer, e estava impedido, era que tinha muito desejo de estar com sua me de nome Eva e que a havia perdido. Para um jovem adolescente o amor 39

me poderia estar sexualizado; da a necessidade desse desejo amoroso aparecer em cdigo, por no ser um simples desejo consciente que poderia ser formulado verbalmente, mas sim um DESEJO INCONSCIENTE REPRIMIDO, que o que constitui a essncia dos sonhos. O inconsciente cuidadoso com a gramtica; racionalmente diferente dizer Ado e Eva e "A Dany: Eva"; assim o astuto inconsciente se diverte fazendo contrabando na frente de nossos narizes, dizendo coisas que jamais poderamos dizer em voz alta e com boa dico. Por esse motivo se Dany fosse um beb, sonharia que est abraando amorosamente a sua me. Mas como um jovem que, quando se aproxima de uma mulher bonita, a deseja eroticamente, seu sonho teve que * Nota do tradutor em espanhol "Adan y Eva" resulta em "A Dany Eva" se modificar e a forma que encontrou, nessa linguagem cifrada, foi usar o artifcio do quitandeiro e da ma. Nossos sonhos so semelhantes aos de Dany, s que com ele existiu a possibilidade de descobrir seus segredos, o que normalmente est guardado a sete chaves. POR QUE SONHAMOS? Os sonhos materializam, na alucinao, os desejos inconscientes que, quando ramos pequenos, apareciam diretamente, ou seja, Dany, quando era nenm, sonhava freqentemente que se alimentava com o peito de sua me. Com o tempo, ao operar-se a represso, o sonho tambm vai satisfazer os desejos, s que de maneira muito diferente. No era demasiado lgico que nesse dia, um dia igual aos outros, dissesse que queria muito abraar e tocar sua me. A nica coisa que poderia, talvez, expressar que nesse dia estava triste, ou lhe faltava alguma coisa sem saber precisar qual era exatamente. O sonho esclarece e organiza porque sabe o que deseja, o que no significa que possa 40

resolv-lo facilmente, mas ao menos sabe do que se trata. E o mesmo problema que o das pessoas que calam um nmero de sapatos diferente do convencional. Seu drama que seu p no se adapta aos nmeros que se vendem nas sapatarias, ou seja, precisam fazer sapatos sob medida. Os sonhos so sapatos na medida do cliente, e a linguagem cotidiana equivale a sapatos comprados no comrcio. Os problemas humanos respondem a uma expectativa social e difcil romper essa rotina e aparecer com desejos to diferentes e ridculos. Somente cada um sabe onde lhe aperta o sapato porque, em certa medida, somos nicos e diferentes do resto do mundo, ao menos no que se refere a nossos desejos. S Dany sabia que queria Eva, que seu desejo de estar com ela lhe era muito precioso neste momento; mas, como tambm estava muito excitado sexualmente, era-lhe impossvel chegar perto da me, bela mulher com a qual, por seu desaparecimento prematuro, nunca esteve quando j adolescente e somente enquanto criana. Era-lhe lgico acreditar que no poderia estar junto da me sem mistur-la com sua sexualidade atual; por esse motivo teve que reprimir seu desejo e, com esse desejo reprimido, construiu um sonho. Se tivesse esquecido o sonho ou no o relatasse ao psicanalista, este no teria ficado famoso mas, pelo menos, lhe teria servido, nesse momento, para expressar que desejava estar perto da me que amava. Nisto est a vantagem de sonhar, pois, quando mexe na ma e esta se desprende, para SI MESMO ele est tocando algo mais que a ma: toca sua me, Eva. O quitandeiro se chateia, talvez representando seu pai. Verificamos uma vez mais que, do mesmo modo que se deu com Ado e Eva, nenhum prazer gratuito. Ser curioso e bisbilhoteiro custa, pelo menos, perder o paraso. A maneira com que os sonhos do sua mensagem engana a conscincia e, com freqncia, os prprios psicanalistas. Isto no muito difcil porque o inconsciente muito mais inteligente do que eles. 41

AS CHAVES PARA CAAR OS FANTASMAS Mas as coisas no so to misteriosas; temos, ao menos, algumas pistas para descobrir os fantasmas e pass-los para a conscincia pelo menos em situaes mais favorveis. Um dos mecanismos de que se utiliza o sonho se chama CONDENSAO; isto quer dizer que partindo-se de uma ma, imagem relativamente simples, invoca-se o velho testamento, constri-se uma tragdia e cai-se no complexo de dipo. surpreendente que tudo isso entre dentro de uma ma; pois devemos esclarecer que nossa anlise poderia ir muito mais longe ainda, mas no devemos abusar da ma que j deu suficiente material e ficaria muito pesada. Mas, ao condensar muitas coisas num s lugar, fica difcil localizlas, ou ento, quando algum descobre alguma coisa, j fica satisfeito e deixa de procurar. Assim os fantasmas inconscientes continuam soltos e no sabemos mais nada deles. Outro mecanismo usado o DESLOCAMENTO, que consiste em utilizar um novo elemento neste caso a quitanda ou a Bblia para contar a prpria histria, deslocando desse modo o centro do relato para outro, lugar, aparentemente externo e longe de seu protagonista. a velha estratgia de guerra: distrair o inimigo com urra objetivo aparente enquanto o verdadeiro passa despercebido. Por isso, quando sonhamos coisas que no tm nenhuma relao conosco, porque estes mecanismos funcionaram muito bem e deixamos passar como imbecis o significado que esses sonhos tm; se pudssemos contar com essa informao, seguramente saberamos muito mais sobre nossa vida. OS SONHOS DAS CAVERNAS Os efeitos do isolamento no ser humano foram objeto de experincias a propsito das viagens espaciais. Alguns 42

voluntrios permaneceram durante vrios dias em cavernas escuras sem estmulos visuais ou auditivos. Ao fim de algum tempo, essas pessoas comearam a alucinar. A vida real mantm preso o inconsciente, no lhe dando oportunidade de aparecer. Quando vamos dormir, esses estmulos cessam, est escuro e no h rudo; por esse motivo semelhante s condies das cavernas, permitindo aos fantasmas aproveitar a oportunidade e aparecerem. A vida cotidiana mantm o inconsciente afastado: quanto mais atividades desenvolvamos, mais distante manteremos o limite com o inconsciente. Mas quando este est muito carregado de desejos, ocorre como nas grandes chuvas: rompem-se os diques e ele aparece de qualquer jeito. Em geral, quanto mais postergado, pior reage e traz maiores inconvenientes, seja produzindo sintomas ou ento dificultando as prprias atividades utilizadas para mant-lo afastado. No se pode fugir do inconsciente porque, como se v, somos ns mesmos, nossa histria, nossos desejos que esto em jogo. O melhor com eles aceit-los porque, assim, de modo recproco, tambm nos aceitam e podemos conviver constituindo uma s pessoa pelo resto da vida. Um pouco apertados, verdade, mas contanto que aparea um de cada vez, no haver problemas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, SIGMUND Obras completas Rio de Janeiro, Editora Imago 1 - A interpretao dos sonhos. (1901) 2 - Um suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos. 3 - Conferncias introdutrias psicanlise. (1916) 4 - Esboo de psicanlise. (1940) 5 - Recalcamento. (1915) 43

6 - Recordar, repetir e elaborar. (1914) 7 - O inconsciente. (1915) 8 - Comentrios sobre a teoria e prtica da interpretao dos sonhos. (1923) 9 - O ego e o id. (1923) POR QUE TENHO CIME? Dois so os motivos por que estou contigo: porque te amo e porque no tolero perder-te. Meu amor acabou e por isso s resta o outro motivo. No suporto imaginar-te em outros braos, teu rosto relaxado depois de fazer amor, que rias, que gozes do mesmo modo que o fazes comigo. S de pensar, estremeo. Missionrio de uma causa medocre cuidar para que ningum se aproxime , me pergunto se alm disso quero alguma coisa de ti. Por que motivo no tolero perder-te? Ser to alto o teu valor? Ou tenho alguma razo para converter-me no guardio oficial do teu corpo? A resposta simples outro a teu lado me reduz a nada. Ento s te necessito para que teu ser garanta o meu e perder-te , de alguma forma, perder-me. Estranho pacto; por que o firmei? Sinceramente no sei, como tambm ignoro quando vai acabar. Finjo pelas aparncias, pela pura elegncia das aparncias, que posso prescindir de ti. E suficiente que perceba algum brilho em teus olhos, olhando algum com aparente desinteresse, que imediatamente me surpreendo. O pior que sabes disso. Debochas de minha priso. Gozas a minha liberdade condicional. Sei que um dia serei livre; s estou esperando que prometas e cumpras: nunca amars outro. Prometes? SOU AMADO: SEM AMOR NO SOU

44

Saber que a pessoa amada nos deixa por outra uma das sensaes mais dolorosas que um ser humano pode sentir. Todos j passamos por isso e mais fcil recordar do que descrever. No se trata de simples separao ou morte; o cime mais grave que o simples abandono. Diz-se que os amantes tm uma relao narcisista, ou seja, se olham embevecidos, assim como Narciso que, fascinado com sua prpria imagem, se afogou no lago. Tambm eu me observo no espelho dos olhos do outro e vejo, simultaneamente, a mim e a ela. Se minha amada no me v - porque est olhando para outro -, o espelho no me reflete, ficando vazio meu lugar. Perco as referncias que me sustentam. Deixo de ser eu para ser nada. QUEM SOU EU? - DIGA-ME COM QUEM ANDAS E TE DIREI H alguns anos um avio caiu na selva e dois bebs sobreviventes foram alimentados e criados por lobos. Encontrados tempos depois, constatou-se que no falavam e andavam de quatro, emitindo tambm sons tpicos da espcie animal, reconhecendo-se a si mesmos como lobos. Assim, se quem nos amou foi um lobo, SOU UM LOBO, porque o SER resultado do amor e da dedicao que, neste caso, estes animais tiveram com as crianas. O cuidado concretizou-se na identificao, em um SER. A essa altura da vida, se a generosa loba se ocupasse de outra cria, o pobre beb no estaria, hoje em dia, como est, saudvel, desenvolvendo-se normalmente; ou seja: o amor, em um momento da vida, essencial. Perd-lo mortal e sempre se perde por causa do outro. Neste sentido, o cime urna referncia a este instante fundamental da vida, onde dependemos do amor da "mame loba" para sobreviver. Quanto melhor elaboramos essa dependncia infantil do outro, mais autnomos conseguimos ser e sentiremos, ento, menos cimes. Quanto menos simbolizamos esta dependncia, mais ciumentos 45

seremos. Construmos uma identidade calcados no cuidado e no afeto. Como resultado desta construo, resta uma interdependncia intensa entre AMOR e SER. Em situaes extremas, quem no conseguiu autonomia suficiente somente pode SER quando for AMADO. Ter conscincia de que nos amam d segurana, estabiliza o mundo e temos mais confiana em nossas foras; mas quando, para ns, esse amor se converte em algo essencial, nos tornamos dependentes, uma verdadeira sobrecarga. Esta relao tambm opera ao inverso, ou seja, o cime, na medida em que funciona como sinal da perda do ser amado, produz o desmoronamento do ser. NINGUM DE FERRO A estrutura do ser humano parecida com a dos metais, principalmente o ferro, que tem uma forma estvel e para modific-lo preciso lev-lo a altas temperaturas. Nosso ser, depois de fabricado na infncia, tambm estvel na vida adulta; para modificar-se, deve estar bem quente. As paixes ardentes funcionam como um alto-forno capaz de modificlo. H quem se DERRETA DE AMOR e, uma vez derretido, adquire a forma da pessoa que ama. Deixou sua identidade para assumir a outra. Mas esta mesma dissoluo perigosa quando o amado nos abandona, porque ficamos perdidos, sem referncia e sem forma. Tornamo-nos estranhos a ns mesmos e nesse sentido que o ciumento no s est preocupado em recuperar seu amado, mas tambm em reencontrar-se, perdeu o espelho onde se reconhecia. Sem plataforma, mergulha no vazio como Narciso no lago. Quanto mais intensa a paixo, maior a ameaa de perder-se, como o caso do nosso ciumento do relato inicial: "Outro a teu lado me reduz a nada" - ele s em relao mulher. Se ela se vai com outro, ele se perde. Neste homem se conserva muito prxima a relao entre SER E SER AMADO. Talvez 46

no tenha podido elaborar adequadamente a dependncia e uma insegurana infantil retorna, fazendo-lhe acreditar que vai desaparecer. Se somente podemos SER enquanto AMADOS, evidente que no h outra possibilidade que no a de ser guardio do corpo de outro, o que funciona realmente como garantia para a prpria existncia. diferente passar por uma fase de cime como conseqncia de uma grande paixo, ou viver eternamente ciumento. O cime eterno no depende da fidelidade da pessoa amada, mas a expresso da insegurana na primitiva construo do ser. Por essa razo, no haver provas suficientes de fidelidade que tranqilizem; sua causa no est no amado atual e, sim, nos primeiros amores, que, como sabemos, so muito mais difceis de lidar, pois j passaram. NO DESEJARS A MULHER DO VIZINHO Vivemos numa sociedade monogmica e a sexualidade poligmica, da a existncia do cime. Por isso o mandamento, que conhece profundamente os seres humanos, nos adverte: "No desejars a mulher do vizinho", pois desejvel por ser mulher e por ser do vizinho, como qualquer outro objeto interessante que ele possua. Assinala tambm que este desejo est colocado entre os dez primeiros de todos os desejos humanos; se por hiptese no estivesse, passaria a estar a partir desta proibio. O mandamento uma restrio que visa promover a beleza da mulher do vizinho. Do mesmo modo que a roupa desperta o desejo pelo nu, a proibio da poligamia a incentiva. Uma caracterstica humana desejar precisamente aquilo que no deveria, o que acaba transformando o proibido em imprescindvel. H unia antiga guerra entre desejos e proibies e, como bvio, os desejos continuam ganhando, pois ao proibir que se 47

convencem alguns indecisos sobre o que desejar. No se pode domesticar o desejo; ao contrrio, o que verdadeiramente o extermina a sua satisfao. O alcoolismo foi pior na Lei Seca, a pornografia s declinou quando foi permitida. Quando um filme proibido, bate recordes de bilheteria. Voltando questo da fidelidade, esta s funciona bem quando surge de uma OPO QUE O INDIVDUO ASSUMIU CONSCIENTEMENTE, PRODUTO DE UMA ELABORAO ADEQUADA e no como efeito de uma ameaa ou proibio, seja religiosa ou moral. Seria mais fcil considerar que a fidelidade saudvel e a infidelidade neurtica, mas nem sempre assim. Algumas vezes, vemos sujeitos monogmicos com sintomas neurticos porque reprimiram estes desejos. Uma qualidade dos padres morais pretenderem ser universais, desconhecendo as diferenas individuais. Por este motivo so adequados em alguns casos e pacificam o sujeito; em outros no, gerando a neurose. Uma pea de Bertold Brecht O preceptor mostra-nos brilhantemente esta questo: um jovem preceptor apaixona-se por sua bela e jovem aluna. Sente-se atormentado por seus desejos erticos, rejeitando-os totalmente, uma vez que a educao da moa lhe fora confiada. Desesperado, quer castrar-se. Depois de realizada esta medida absurda, as mesmas pessoas que o criticaram por seus desejos recriminaram-no com igual severidade por haver sido to radical, j que seus desejos eram naturais. Se deseja, castigado, se se castra, ridicularizado. Isto tambm vale em relao mulher do vizinho. natural desej-la, mas inadequado realizar tal desejo. Esta parbola expressa essa questo, e, como se v, no existe um modo padronizado de resolv-la, j que para uns a medida foi adequada e para outros uma fonte de dificuldades. Aquele que se castra e reprime seus desejos sofrer efeitos desta represso: angstias, irritao, depresso. Quem opta por ser infiel sofrer outras conseqncias to graves como quem 48

reprimiu: culpas e crticas do meio social. Por isso a sexualidade da espcie humana no se sustenta bem como Brecht, genialmente, denunciou. Castrar-se um absurdo e realiz-lo crtico. por este motivo que os psicanalistas propem solues individuais, no lugar de normas universais como as da moral e da religio. Trata-se de seguir seu prprio caminho e administrar a sexualidade, considerando que a tolerncia, a frustrao ou a culpa diante do pecado variam de pessoa para pessoa e essencial achar sua prpria medida, lembrando sempre que tudo tem seu preo. Novamente aqui, o problema baseia-se mais na represso do desejo que nele prprio. CASAMENTO COM COMUNHO DE BENS A conseqncia habitual de uma paixo a unio. Passa-se a possuir um ttulo de propriedade de outro corpo alm do prprio. Dizemos MINHA MULHER ou MEU MARIDO, nos referindo ao resultado desta transao. A mulher agora TEM um corpo masculino e vice-versa. Em nome de quem est este apartamento? E este automvel? Em nome de quem est essa mulher? Esse homem casado? Ou seja, j tem proprietria? Essa mtua possesso cumpre diversos objetivos, sendo alguns conscientes e outros inconscientes. Um deles o fato inegvel de que, como apenas dispnhamos de UM CORPO E UM SEXO, nos casando (ou outra relao equivalente) adquirimos OUTRO CORPO E OUTRO SEXO. Mais precisamente O OUTRO SEXO passa a fazer parte de nossas propriedades. E para todos os efeitos ser de extrema importncia o que o parceiro faa com seu corpo, que agora passou a ser um bem comum. Agora cada um dispe de dois corpos que podem desejar e dois corpos que podem trair. Se ela cometeu uma traio e se relacionou com outro homem, 49

utilizou seu corpo feminino -um bem comum-para gozo prprio. Como o marido tambm parcialmente dono desse corpo feminino, tambm participou desta relao sexual, involuntariamente. A reao que o homem vai ter em funo desta situao que FOI ELE QUEM SE ENTREGOU SEXUALMENTE A UM HOMEM, o que parcialmente verdade, j que "acionista" de 50% do corpo de sua mulher. Isto permite entender sua reao: ser violento, dir que sua virilidade foi ferida, ficar envergonhado, humilhado e exposto socialmente. A imagem dos chifres, com os quais se ridiculariza esta situao, mostra o sujeito penetrado na sua cabea, sendo que seria mais difcil represent-lo em sua verso mais autntica, vtima de uma violncia homossexual. Se analisarmos friamente a situao, ele apenas foi objeto de um engano e no culpado de um delito, justificando-se sua raiva, mas no sua vergonha. Est envergonhado porque inconscientemente realizou um ato feminino: por intermdio de sua mulher se entregou a um homem. Esta propriedade do corpo do outro permite entender o aspecto homossexual do cime que sempre est presente tanto em homens como em mulheres. CIMES POR HOMOSSEXUALIDADE LATENTE "- Quer fazer o favor de no ficar olhando pra essa mulher? - Qual? - Aquela, a do vestido branco. - Aquela perto da porta? - No, a outra, que est com aquele gordo..." A ciumenta aponta qual a mulher que o marido deve olhar, manifestando-se como a verdadeira interessada na outra mulher. como se dissesse: 50

"- No seu lugar, se fosse homem, me interessaria por aquela mulher de branco, que me parece muito bonita." O verdadeiro interesse, neste caso, de uma mulher por outra, sendo que o homem, objeto aparente do cime, apenas um intermedirio do circuito. No caso inverso o homem escolhe dentre seus conhecidos aquele que lhe resultaria mais atraente, caso "ele fosse mulher". Da perspectiva racional, o sujeito est convencido de que o problema baseia-se na honestidade de sua parceira, ignorando outras determinaes. O carter homossexual reprimido se faz evidente por certos indcios aos quais devemos prestar alguma ateno; por exemplo, a infidelidade foi cometida e o trado quer conhecer todos os detalhes do acontecimento. Por mais que manifeste que seu maior sofrimento saber que seu parceiro se deitou com outro, o interessante que quer dispor de todos os detalhes possveis, desde saber exatamente o que falaram, aonde foram, quanto pagaram no motel, como ocorreram os mais ntimos e pequenos detalhes da traio. E ainda, quando lhe fornecem essas informaes, continuar insistentemente pedindo novos detalhes, no se satisfazendo com os de que j dispe. Quer participar da cena e, se algum lhe oferecesse uma filmagem do episdio, aceitaria agradecido. A razo deste "interrogatrio" que a traio o excita sexualmente. Produz-lhe um prazer mrbido, sexualizado, embora conscientemente sofra. s vezes, se transforma em obsesso, perseguindo-o dia e noite. Se fosse realmente to angustiante, o lgico seria saber o menos possvel do episdio. No meio destas trgicas tormentas que, normalmente, entram pela madrugada, freqente que, numa mescla de erotismo e vingana mrbida, traidor e trado se relacionem sexualmente de forma certamente mais intensa que a habitual. Acontece que agora se integrou o elemento homossexual reprimido que, ao incluir-se na 51

sexualidade, faz o mesmo efeito que um filme pornogrfico, com a vantagem de que eles prprios so os personagens. Muitos casamentos recuperam o erotismo com traies, mtodo perigoso, sem dvida, mas de extrema eficcia. E interessante registrar que o cime s vezes comea sem motivo e acaba se justificando. H uma verdadeira induo infidelidade, embora seja aparentemente temida e rechaada. Quem pensa constantemente que seu parceiro o est traindo visualiza na imaginao uma relao sexual na qual um espectador, um terceiro, e imagina que esse outro, homem ou mulher, que ocupa seu lugar, melhor, tem mais experincia, habilidade, etc. Parece claro que quem experimenta esse cime tem uma enorme curiosidade pelo gozo do sexo oposto e no se satisfaz na simples relao com seu parceiro. Sendo homem quer, alm de gozar com uma mulher, quer tambm, no profundo e reprimido, gozar COMO mulher, e por todos esses argumentos a situao de cime assim o permite. Poderamos dizer que, de algum modo, ele busca este terceiro que lhe proporcione a dimenso ertica de que est precisando. CIMES DO INFIEL uma pessoa especial. Sua delicadeza e sensibilidade me comovem. Parece antecipar-se a minhas perguntas. Quando me olha, h como que cumplicidade de um delito que no cometemos e possivelmente jamais se cometer. Poder passar despercebido para todo mundo, mas eu o sinto na ponta dos meus dedos, o percebo como um campo de promessas... Tenho a certeza antecipada, absoluta, de que o homem que sempre esperei. Ele tambm sabe; seu primeiro olhar denunciou: foram dois ou talvez trs segundos de uma sinopse que, na mo de um bom roteirista, renderia vrios meses de novela das oito. Sou casada, amo meu marido e apaguei essa sensao. Sou ligeiramente sonhadora e um pouco ingnua, de maneira que tudo permaneceu como 52

sempre foi. O problema no foi exatamente este; foi ele, meu amado marido, que comeou a ter algumas atitudes que eu jamais havia notado. Distante, parecia estar pensando em outra coisa; comprou novas roupas... Continuou gentil mas, mesmo no podendo afirmar exatamente o que lhe acontecia, sei que era alguma coisa nova, diferente, algo em que eu jamais havia pensado... Ser que ama outra? Projetar atribuir a outro um sentimento prprio, mas reprimido: " O ladro ele; desta forma, sou um pouco mais honesto; ele violou a lei, mas eu jamais seria capaz de faz-lo; eles fizeram o contrabando, o que uma pessoa honesta como eu jamais faria." As pginas policiais esto repletas do que os outros so capazes de fazer, desta maneira, inocentam o pblico leitor que, com estas informaes, participa do delito sem cometlo. Nos filmes de violncia, os mais brutais assassinos tm milhares de "scios" que, no ntimo, intervm com algo mais do que o simples interesse pela maldade humana. Participam com o desejo, reprimido e inconsciente, de matar. O bombeiro herico que salva um gato e o assassino que mata uma dzia de pessoas tm participantes secretos nas suas aes, sejam hericas ou macabras - nisto consiste a projeo. O jornalismo, o cinema e a narrativa se sustentam sobre o mecanismo da projeo, que a maneira de todos termos oportunidade de participar imaginariamente de outras vidas (certamente um pouco mais interessantes que a prpria). A projeo tambm opera no cime, mas de uma forma especial e em diversas combinaes. Tudo comea como no caso da mulher que tem uma fantasia de viver uma aventura amorosa com um homem que a impressiona intensamente. Frente a essa possibilidade, abrem-se vrios caminhos. O mais fundamental saber se 53

pode admiti-lo ou no; antes de realizar um ato ou renunciar a ele, deve existir o espao simblico e a coragem suficiente para pensar nessa possibilidade. H seres que no pensam sobre essas coisas, que as reprimem antes mesmo de poder formul-las conscientemente. H alguns anos, numa conferncia cujo tema no recordo, uma jovem manifestou no entender como podia um religioso no desejar sexualmente as mulheres. Da platia surgiu um senhor muito simptico que disse ser religioso e que queria esclarecer um mal-entendido e esclareceu. Declarou que gostava muito das mulheres, sobretudo as bonitas, as quais desejava como todo mundo. A diferena que, por sua convico religiosa, havia renunciado a elas, ou seja, desejar no um delito; delito exercer esse desejo contrariando as convices religiosas, ticas ou morais, como no caso do religioso ou da mulher casada que permanece fiel. A renncia no faz mal quando est sustentada por uma ideologia, por princpios, no importa quais. Renunciar apenas sujeitar-se a uma opo possvel. O problema reside em que o desejo se torne to ameaador que fica inadmissvel, o que implica a sua imediata passagem para o inconsciente. neste momento que o indivduo perde o poder sobre o seu desejo, que deixa de ser prprio e passa a ser desconhecido para ele. Dizemos que o reprimiu e, neste caso, o desejo, como todo o produto da represso, comea a bater nas portas da conscincia querendo novamente ser consciente para poder satisfazer-se. O desejo de ser infiel projetado sobre a pessoa amada, a qual, apesar de inocente,passa a ser vtima da situao. Aquele que reprimiu ignora que "autor espiritual" do crime e se sente racionalmente sem culpa. Sua parceira injustamente levada ao banco dos rus: verdadeira guerra na qual so todos inocentes, vtimas de um mal-entendido. Por isso, no o simples desejo de trair o verdadeiro responsvel pelos acontecimentos, mas sim a sua represso. Cada olhar, cada ausncia no explicada do ser amado ter automaticamente 54

o significado de uma traio, por acaso a mesma que foi impedida inicialmente. J a esta altura dos acontecimentos, quanto mais se declare inocente objetivamente verdade mais suspeita ser a situao, porque todos sabemos que provar a inocncia mais, muito mais difcil que dissimular culpas. O inconsciente tem, ento, a estrutura da comdia na qual os mal-entendidos, quando vistos pela platia, fazem rir, enquanto os personagens, no palco, sofrem. Em outras ocasies o inconsciente tem a estrutura da tragdia. Ningum veria o drama de Otelo como uma divertida comdia porque lamento diz-lo Otelo sofria de parania. s vezes, esta grave enfermidade tem seu tema centrado no cime. CIMES PARANICOS Essa tarde senti uma vez mais o mundo caindo, estrepitosamente, a meus ps. Aquela antiga e familiar sensao no estmago. Tratei de pensar, de acalmar-me, enquanto minha respirao voltava ao normal. Fui armando tudo cuidadosamente, como um quebra-cabeas de peas gastas pelo uso, e senti que se aproximava o instante de confirmar minha suspeita. Ela me traa. Confesso que experimentei um certo prazer mrbido, um estremecimento, ao verificar at onde chegava sua hipocrisia. Desta vez, porm, minha investigao chegaria s ltimas conseqncias. Enfrent-la-ia com as evidncias e, ela, como que cega por um poderoso refletor, confessaria. Perguntaria cada detalhe, nada ficaria ambguo, cada mnima dvida seria esclarecida. Retratos, conversas telefnicas gravadas, coloc-las-ia no aparelho da sala, a todo volume. Imaginava seu rosto, ao ser descoberta, balbuciante, com expresso de pnico em seus olhos. Eu sei: diria novamente que tudo no passava de um equvoco.

55

"...J deveria estarem casa, mais de dez minutos de atraso, qual ser sua justificativa? Ser que neste exato momento est num motel?" Talvez seja melhor no alert-la, reunir provas, ao menos uma mais contundente. Por ora dissimular; fazer como se nada estivesse acontecendo. Continuarei seguindo-a por mais tempo, acabar se entregando e esse complicado jogo que faz comigo ser definitivamente desmascarado. O OVO DA SERPENTE No hospital psiquitrico uma mulher que sofria de um delrio paranico estava convencida de ter uma serpente na barriga. Durante anos insistiu que a retirassem e vrias geraes de estudantes de psiquiatria relutaram em faz-lo. Finalmente um mais atrevido montou um cenrio e fez, sob anestesia geral, um corte superficial. Quando despertou, mostraram mulher uma serpente de tamanho regular conservada num lquido dentro de um frasco de vidro. A mulher viu e, com expresso desanimada, disse: " Pena que fmea... com certeza deixou dentro seus ovos." Esta histria, verdica, demonstra a irredutibilidade da doena paranica que, s vezes, toma o cime como questo central. A gravidade do quadro no o cime, mas a prpria parania. O paranico um indivduo no qual os indicadores externos, quaisquer que sejam, no so realmente externos; integram-se de alguma maneira a seu tema central. Nada casual ou independente dele que, como protagonista, est colocado no centro do universo. No significa, por isso, que o paranico CREIA ser mais importante que os outros seres; apenas supe que TUDO o que ocorre, na realidade, se relaciona com ele ou com seu tema central. Antigamente se dizia que no se pode contradizer os loucos. Na realidade se pode; mas acontece que no d muito resultado, porque na 56

parania o fundamental ter razo. No ter razo perd-la, o que, obviamente, muito arriscado e por esse motivo preciso construir um mundo prprio, feito sob medida. O paranico enlouquece justamente por essa exigncia doentia de ter razo. Por isso, ao ver discutidas e contestadas as razes paranicas, a contradio se converte automaticamente em sinal de guerra. Se acha que a mulher o engana e algum o contradiz, de imediato incorpora esta contradio como um elemento a mais na trama da traio. O universo paranico s tolera aliados ou inimigos; os indicadores da realidade, quaisquer que sejam, se instalam em alguma destas duas categorias. No h empate: ou ganha ou ento houve um grande compl . O empate supe uma realidade que utiliza juzes, que s vezes outorgam razo e s vezes a negam. Quando o Super-Homem perde sua amada num terremoto, vira o mundo ao contrrio, volta o tempo e, assim, tem a oportunidade de salv-la. um mecanismo paranico porque, frente a uma circunstncia irreparvel, no pode fazer uma mudana interna; ento muda o mundo. Se se frustrasse, deixaria de ser um super-homem, j que somente os homens perdem e se decepcionam. O paranico um super-homem no seu interior e um louco para os outros. Ento, quando perder impossvel e no se pode anular o jogo, resta, como recurso final, mudar o mundo. Por isso, seu mundo feito por um consumidor exigente com seu prprio paladar e no caso do cime fundamental que se verifique o engano. Assim como os homens tm convices e ideologias, na parania a convico que possui o homem e a Causa Paranica o cime se transforma na verdadeira razo de viver. O cime apenas uma das variedades de parania, que tem outras maneiras de se expressar. s vezes, supe que o vizinho os prejudica, seja pelo volume do rdio ou porque 57

invadiu seu terreno alguns centmetros. Por qualquer causa banal podem entrar na justia, levando adiante processos que levam anos at ficar claramente evidenciado que o processo mais importante do que seu resultado. A parania comea dando problemas domsticos, logo jurdicos e, finalmente, psiquitricos. O diagnstico se impe por fora das circunstncias, devido estranheza da insistncia, da obsesso e da agressividade com que eles tratam situaes geralmente insignificantes. Chamou-se a esta perturbao de loucura inteligente, porque louco e tambm argumenta, s vezes, com uma fantstica lucidez. O argumentar brilhante, porm tendencioso, refora a idia de que a loucura tem algo de genialidade, o que no verdade. O que acontece que a sade mental um pouco cerceada, em razo dos inmeros compromissos que tem com a verdade e com os direitos alheios. AS CRIANAS, QUEM DIRIA? TAMBM SO UM POUCO PARANICAS... Uma das fases de nossa vida foi narcisista, o que significa que em algum perodo de nossa existncia o mundo estava, para ns, feito sob medida, sem interferncias desagradveis da realidade que sempre aparecem para complicar as coisas. A tcnica paranica que utilizvamos desde pequenos era simples e eficaz: optvamos por considerar que tudo o que fosse agradvel fazia parte do nosso mundo, enquanto que o desagradvel era excludo automaticamente. Imagine a possibilidade de eliminar tudo o que o incomoda em casa, no bairro, no trabalho ou na sua mulher. O mundo seria maravilhoso; disporamos de uma ilha de felicidade, uma espcie de paraso. Aceitemos tambm que esse mundo feliz no se ajustaria verdade nem faria justia aos fatos, mas por certo coincidiria exatamente com os desejos. Qualquer verso do Paraso se insere nesta fase; possivelmente o 58

prprio paraso se inspirou no narcisismo, mas assim como este acaba mal. Ningum pode ir vivendo no paraso sem o risco de se converter num imbecil, vagando nu e sorridente de um lado a outro. Todos os que experimentaram faz-lo acabaram, obviamente, internados como excntricos ou loucos. Ao tomar conhecimento da realidade, o paraso desaparece: Ado e Eva so expulsos e as pessoas saem do narcisismo. No se trata de dizer que o universo do paranico seja agradvel como o de Ado e Eva; no, o habitual que seja mais semelhante ao inferno. Pensando com cuidado, o paraso o lugar imaginrio onde FAZEMOS TODOS OS NOSSOS DESEJOS. O inferno, por sua vez, o lugar onde OS OUTROS NOS OBRIGAM A FAZER TUDO QUE DESEJAM. Mas sendo o inferno o paraso do diabo, se sou o diabo, fao tudo o que quero, mas se sou o pecador, fazem de mim tudo o que quiserem, ou seja, tudo depende do lugar que ocupemos. Talvez possamos superar a velha contradio entre paraso e inferno da seguinte forma: se me vejo preso aos desejos dos outros, estou no inferno; se consigo que as pessoas se submetam s minhas vontades, mesmo sendo o prprio diabo, ento estou no paraso. Ambos seriam ento o mesmo lugar, onde a justia no existe. No mundo dos homens as leis organizam os direitos e deveres e, embora arrunem o paraso melhoram notavelmente o inferno. Assim, a diferena entre sade e loucura est em que na loucura no existe lei; o paranico um diabo que no se importa com a verdade porque, sendo juiz e parte, chegada a hora da deciso, sempre decide, bvio, a seu favor. E nesse sentido que a parania uma expresso do narcisismo, fase que, em geral, as pessoas superam e saem mais humildes; o paranico fica, como todo narcisista, arrogante e insistente. CIME DO QUE ABANDONA Um sbio conselho: quem ama deve cuidar de sua amada. Nem sempre assim. 59

"Estava absolutamente convencido de que havia deixado de am-la. Durante dias ensaiei a forma de dizer-lhe que tudo estava terminado. Houve uma discusso banal nem sequer me lembro o porqu e tive a sensao de que o momento havia chegado. Para minha surpresa ela aceitou sem muita discusso, como se estivesse preparada. Bom... era precisamente isso: nosso caso havia chegado ao fim. Durante duas semanas me senti bastante aliviado; diria at que me senti bem. Foi nesse momento que tive indiretamente uma informao: estava com outra Custou-me crer; senti que minha fora era s aparente. Desordenadamente voltaram as imagens do comeo de nosso amor. Contra toda a lgica me senti trado, no consegui imaginar como foi capaz de fazer isso comigo. Minha vida perdeu todo seu sentido e s a idia de voltar a t-la me deu foras para continuar. O absurdo da minha situao que, como j me ocorreu, ao estar com ela, me desinteresso em pouco tempo. Quando a perco e sempre a perco para outro , me desespero e tento reconquist-la. Ser que sou desportista e necessito perd-la para reencontr-la mais tarde? S que, desta vez, ficar comigo para sempre." MOTIVOS Complexa na sua aparncia, a situao simples. No o cime convencional de quem se sente ameaado de perder a sua amada; trata-se de uma verdadeira promoo do abandono. Decididamente no deseja estar com ela, t-la junto a si; o que mais lhe importa recuper-la e, pela lgica, no possvel recuperar algo sem previamente perd-lo. Homens e mulheres passam grande parte de suas vidas nesta contradio, desprezando o ser amado quando est presente e apreciando-o quando perdido. Ele a considera fraca e prescindvel quando o ama, dando-lhe valor somente quando o abandona. "Jamais entraria num clube que me 60

aceitasse como scio", dizia Groucho Marx; porque o que desprestigia o ser amado amar-me. Ou somos ricos de objetos ou ricos de desejos. Quando um rico se deprime e comum porque no deseja nada; j adquirido o objeto, o desejo de t-lo morre. Este era o drama do rei Midas, vido por riqueza. Devido a uma graa concedida, tudo o que tocava se transformava em ouro, morrendo, obviamente, de fome. Depois do que aconteceu a ele, as pessoas so mais prudentes com seus desejos. prefervel morrer de fome por pobreza do que todo rodeado de ouro. O N NO CABELO Podemos exemplificar esta situao atravs de um conto de Cortzar, onde relatada uma curiosa brincadeira. Faz-se um n com um fio de cabelo colocando-o na pia do banheiro e abrindo-se as torneiras. O jogo consiste, com o uso de ferramentas adequadas, em encontrar o cabelo, que poder estar prximo ou, dependendo do tempo transcorrido, encontrar-se no depsito de guas da cidade. A moral da histria que a amada, verdadeiro fio de cabelo, emociona somente no reencontro. Algumas pessoas vivem perdendo chaves, tales de cheque, documentos. Ansiosas, saem a procur-los. A recuperao dos objetos alegra-as e esta alegria o verdadeiro motivo desse comportamento. Ou bem se possui o objeto amado com pouca emoo ou ele est ausente e a emoo enorme. Normalmente se prefere a emoo e, por isso, imprescindvel produzir a ruptura. O certo que a felicidade se d no momento glorioso em que transforma desejo em objeto. Ganhou-se uma pessoa e perdeu-se um desejo que, assim, fica aniquilado. E um desejo transformado em mulher como no caso de Midas. Portanto, satisfeito, comea a ter desejos de ter desejos. Por isso, enquanto a olha, torce para que se v novamente para que continue a desej-la. 61

Como j contamos uma histria alegre do desejo, a de Midas, agora vamos contar outra, triste. Esta de Edgar A. Poe: um casal de velhos pescadores lamentava a perda do filho. Certo dia pescaram uma garrafa fechada que, quando aberta, liberou um gnio. Ele agradeceu, oferecendo-lhes um prmio. Obviamente os velhos quiseram ter o filho novamente. Pouco depois, realmente, ali estava na sua frente o cadver do filhoningum sabe o que fazer com um cadver. A histria um pouco sinistra, mas esclarece a questo profundamente humana do desejo. O desejo para desejar, no para realizar. Quando o realizamos, fazemos como o rei Midas ou os velhos pescadores que se arrependem. Com o nosso jovem que abandona, acontece o mesmo. Ele quer aquela mulher que est amando a outro, aquela que o faz estremecer ao pensar que est gozando e rindo com outros homens. Por isso pede ao gnio que lhe faa o favor de fazer com que ela lhe perdoe e volte. preciso cuidado com os gnios, porque fazem tudo o que se pede e isso acaba complicando as coisas. melhor que no sejam to gnios, que sejam meio burros e rios deixem com nossos desejos. No momento em que a mulher reaparece, j o faz transformada no cadver do desejo. Depois destas explicaes, sei que vo continuar pensando, de qualquer jeito, que melhor ter do que desejar; que desta vez, quando conseguir realizar o desejo, vai ser diferente, etc. etc... AS PERGUNTAS SO ETERNAS Para no deixar uma impresso to definitiva sobre este jovem, h uma outra hiptese. Se, quando criana, algum tem a desgraa de viajar num trem que descarrila, possvel que, como passar dos anos, fique ansioso cada vez que escute o rudo de uma locomotiva. A situao traumtica se eternizou e, no importa quanto tempo tenha transcorrido, o 62

medo ser sempre atual; no h temporalidade no inconsciente. O tempo obedece lgica formal: no podem ocorrer duas coisas no mesmo tempo e lugar, o que antes no pode ser depois, etc. Porm para o inconsciente, ontem, hoje e amanh podem ser simultneos. Por isso os conflitos so sempre recentes, no envelhecem. Quando fica um medo de locomotivas, todos entendem sua razo e a justificam. Mas s vezes ficam outros conflitos. Suponhamos, por exemplo, que algum tenha sofrido intensamente um abandono - que mame teve outro beb ou a bab que ele amava intensamente abandonou a casa. Neste caso, a cicatriz deste acidente, como na locomotiva, ser a necessidade IMPERIOSA e compulsiva de repetir esta questo: Por que voc me abandona? Quero que me ame incondicionalmente. Mesmo que o maltrate ou o abandone, voc tem que ficar sempre comigo. Essa pergunta independente do contexto circunstancial em que se formula, tem vida prpria e aparece tendo ou no oportunidade, quando no, criando condies de se expressar. Neste caso, nada melhor do que a amada - a quem ele abandona - para fazer-lhe tal pergunta. Seu destinatrio original j no importa. Importa que esse novo destinatrio lhe seja adequado. como se um produtor da Broadway desse a um jovem escritor a tarefa de compor uma pea de teatro na qual se pudesse incluir uma determinada frase (por exemplo "Eu s como frangos marca TT"'). A frase prvia ao texto mas, como bvio, acaba por organiz-lo. No jovem, a frase intemporal, antiga, no tem nenhum sentido atual, mas impe ao roteirista a estrutura essencial do texto. Nosso jovem, para poder formular essa frase, deve abandonar a mulher, porque no h outro modo de pedir-lhe que volte e o ame para sempre. O que tambm acontece com nosso jovem Midas que no tem a menor idia de que apenas 63

um roteirista que cumpre ordens do poderoso "Inconsciente" da Broadway, que justamente quem paga a produo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, SIGMUND Obras completas Editora Imago 1 - Alguns mecanismos neurticos no cime, parania e homossexualidade. (1922) 2 - Alguns tipos caractersticos encontrados no trabalho psicanaltico. (1916) 3 - Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania. (1911) 4 - Recordar, repetir e elaborar. (1914) CORTZAR, JULIO Histrias de cronpios y de famas. POR QUE TENHO MEDO DE ME SEPARAR? A VISO DA MULHER O problema que j no admiro meu marido como antes, apenas respeito. No mau sujeito; se fosse, j estaria separada. Algo essencial mudou durante esses anos. Ele tinha tudo o que poderia se esperar de um homem; a seu lado me sentia protegida e profundamente amada. Seria demasiado longo contar como acumulamos xitos e fracassos; quanto trabalho custou para que os filhos chegassem universidade e como desfrutamos da nossa nica viagem Europa... Um dia, de repente sa do turbilho em que vivia, me olhei no espelho e descobri que estava gorda e descuidada. Tinha deixado meus encantos com minha filha, que os exibia alegremente como se fossem seus (o que seguramente era verdade). 64

Consegui reagir: emagreci, tirei umas rugas, mudei o jeito de vestir...e aqui estou eu, esperando que ele acorde...pra ver televiso! Ele um homem sem iniciativa; faz tempo que seus olhos no brilham, que no se entusiasma com coisa alguma. Por que ser que alguns homens jamais se entusiasmam? No acho que seja pedir demais que me traga alguma novidade, alguma emoo. Antigamente no me importava; talvez fssemos diferentes. As nicas expresses que percebo em seu rosto so as de muito ou pouco sono. Ele gosta de dormir. Comecei a imaginar que, ao conhecer um novo homem, minha vida mudada. Minha revoluo se associou a uma constante fantasia de mudana, uma permanente espera de um homem que, como est demorando muito, ganha cada dia novos atributos e, pela lgica, novas impossibilidades. Se voc quer mesmo saber, vou revelar: tive, sim, uma aventura; mas quando deixou de ser um caso para se converter em algo mais consistente, fugi. Escapei como uma colegial que corre assustada como se um tarado a estivesse espreitando na sada da escola. Alm disso a gente tem filhos e sei como seria horrvel para eles ver sua me andando por a com um ou outro. Na verdade, duvido se gozei realmente com um homem e se isso que sentia com ele poderia chamar de orgasmo. A soluo seria me separar, mas fico paralisada, me sinto insegura, com medo. Talvez o fundamental seja meu horror de ficar sozinha, sem um homem ao meu lado. Tenho amigas separadas e, em alguns momentos, sinto inveja, por exemplo, quando as vejo programando uma viagem de fim de semana ou quando se amimam para um novo encontro. Curioso: o pior dia para mim, para elas, o melhor. Refirome noite de sexta-feira, cheia de esperanas que, claro, eu no tenho, por isso, me deprimo e acabo com dor de cabea. Tudo tem compensaes na vida: depois da sexta noite vem, inexoravelmente, o domingo. Esta minha vingana. s 65

vezes elas chegam na minha casa pedindo auxlio. Amam o clima de lar com que finalizamos a semana. Essas tardes agradveis, gostosas, simpticas em que jogamos cartas e vemos televiso... Se no fossem os domingos, j estaria separada. Lembro de anos atrs - como fui bonita! Homens me disputavam e eu, irresponsavelmente, recusava. Acreditava que a 'fila de rapazes"se renovaria eternamente. O tempo passou e no consigo me conformar; tanto em ficar com ele como que nada de diferente me acontea. Confesso que j pensei que o ideal seria ficar viva, mas seria uma maldade... um homem to bom... O DESTINO DA PAIXO As paixes no so eternas. Seu destino habitual, quando a relao persiste no tempo e cresce, transformarse em amor, o que bastante diferente. Dizemos que ocorre uma sublimao. Sublimar significa retirar o prazer sexual de uma ao e transform-la em uma atividade que tambm produz prazer, mas de outro tipo e que, alm disso, se realiza em pblico. A paixo, por sua vez, privada, se perturba ao socializar-se e converter-se em amor. A paixo no dorme, consome, desgasta, ocupa integralmente o espao e o tempo, que sempre curto para desenvolver os projetos que os amantes inventam; uma viagem, a pergunta reiterada infinitas vezes se se amam de verdade, se positivamente so um para o outro. A paixo quase uma doena, sem dvida a mais deliciosa de todas mas, por sua enorme exigncia, tende a diminuir por esgotamento. Em condies normais, uma poro da paixo se conserva intacta e produz felizes noites de prazer; outra poro se transforma em amor que assegura que os dias sejam felizes. Em circunstncias lamentveis a paixo no se sustenta e a sublimao no se realiza, havendo REPRESSAO dessa energia, provocando efeitos desagradveis tais como obesidade, sono ou, pior 66

ainda, letargia. Muitos casamentos esto assim e deles diremos "foram infelizes para sempre". Outros que conseguiram a proeza de fazer sobreviverem paixo e amor em doses adequadas sero aqueles que demonstram que felicidade e matrimnio podem conviver, sendo, por isso, felizes para sempre. ESTILOS DE AMOR Ainda que seja um sacrilgio diz-lo, o amor pode reduzir-se a dois estilos: os que admiram ou os que necessitam da pessoa amada. No habitual que se apresentem em estado puro; antes, se combinam de modo varivel. Vejamos um exemplo, embora seja raro que se apresentem desta forma na vida real. Uma bela jovem se casa com um industrial velho e rico. Suas motivaes so compreensveis para qualquer observador; ela se casou para conseguir segurana financeira, proteo e cuidados. Ele, por sua vez, encontra na jovem a beleza e juventude de que j no dispe, mas quer e pode comprar. A jovem casou por necessidade de proteo, prolongando, desta maneira, a relao que teve com pais na infncia e que deseja perpetuar. O industrial casou-se por admirar a jovem ou, na linguagem psicanaltica, por narcisismo, j que ao observar sua bela mulher possuir, atravs dela, os seus atributos que, de algum modo, sero agora sua propriedade. Chama-se narcisista esse tipo de relao, como a figura da mitologia grega, que se fascinou ao ver-se refletido no lago. O industrial refletido na beleza de sua mulher tambm se fascinar vendo a si mesmo. Ela passou a ser um atributo prprio ou, pelo menos, um genuno produto de seu xito financeiro. Na jovem, este modelo de relao perpetua a proteo paterna e, por isso, podemos cham-la de NECESSIDADE; porque imita a relao de dependncia do filho com os pais. As relaes de necessidade geram vnculos de proteo, como o marido que dorme, ou aquele que espera que sua mulher seja uma boa 67

cozinheira ou dona-de-casa. Por isso, as pessoas se necessitam ou se fascinam, ou mais freqentemente, ambas as coisas acontecem simultaneamente. Esses dois tipos nos permitem entender as relaes amorosas humanas que, em diferentes graus e intensidades, contm esses dois ingredientes. Como o mundo dos homens bastante imperfeito, os vnculos no se apresentam com simetria, o que, longe de ser um inconveniente, funciona como a possibilidade de equilbrio das relaes humanas. Isto significa que, na busca do objeto do amor, necessidade e narcisismo se complementam. Deste modo, homens e mulheres superprotetores buscaro, dentro do possvel, e sem perceberem, mulheres e homens carentes na mesma proporo. Complementarmente, aqueles que necessitam de proteo e cuidado faro, tambm inconscientemente, o possvel para obt-los. A MULHER QUE NO PODE SE SEPARAR Estas reflexes foram necessrias para levantarmos algumas hipteses que nos expliquem por que razo esta mulher no pode se separar. evidente que ela foi percebendo alteraes na relao com seu marido. O vnculo estabelecido entre eles foi, durante anos, harmnico, complementar. No comeo do seu relato nos conta que admirou e amou o marido e que, por sua vez, se sentiu o objeto apreciado e cuidado por ele, com exceo da sexualidade que, parece, foi precria. Trata-se de uma descrio sucinta mas significativa. Ambos ingredientes, tanto de necessidade quanto narcisistas, foram satisfeitos nesse perodo. Ambos se valorizaram narcisisticamente e ambos se necessitaram, pois durante anos foram felizes. Mas uma parte da paixo original foi se perdendo e, de maneira imperceptvel, subterrnea, atingiu as bases do casamento. Talvez tenham se dedicado excessivamente aos filhos ou ento os projetos foram mais importantes que eles. Na 68

verdade, a relao cresceu em dependncia e perdeu em beleza. Por essa razo a mulher, que admirava o marido, deixou de faz-lo, efeito da progressiva "burocratizao" do matrimnio. ERA UMA VEZ UMA PRINCESA... Valendo-nos das histrias infantis e que, de algum modo, aludem vida real, diremos que, no princpio, ambos foram prncipes. Ela uma princesa cuidada e admirada por ele e vice-versa. Os contos de fada falam do narcisismo humano. Isto se evidencia atravs de seus personagens: os reis so justos, ricos, poderosos e bonitos uma verdadeira concretizao dessas virtudes. Observamos que jamais so de classe mdia ou meio feios ou injustos. Ao serem absolutos, constituem um bom exemplo daquilo que fascina o ser humano. Isto precisamente o que Narciso viu no lago. Ao serem relatados, os contos deliciam as crianas, que imaginam ser os protagonistas. Os personagens, como todo produto narcisista, so perfeitos na aparncia, como se pode verificar nas figuras que ilustram tais estrias. Estas so as imagens que guardamos na memria e que nos fascinam no momento da paixo. Produz-se um fenmeno idntico ao de Narciso porque o objeto de nossa paixo sempre um prncipe e quem o ama se transforma em princesa. Geralmente, as pessoas apaixonadas so bonitas e, ao contrrio, as que so infelizes na sua paixo se descuidam e tornam-se feias. Nossa herona viveu apaixonada durante anos e nesse perodo foi bonita e feliz. Um dia descobriu que seu belo prncipe dormia. Olhou-se no espelho e, onde deveria estar uma princesa, estava um sapo. Frgil como cristal, o narcisismo que se reflete no espelho se quebrou. A beleza de uma mulher sempre depende da maneira como o homem a v. Quando seus olhos brilham, a mulher neles se v refletida. Entendemos agora seu drama: os olhos do marido se apagaram ou ento esto fechados, dormindo. Ela 69

no se v mais neles. E por esta razo que espera a chegada de um prncipe, brilhante, que a transforme novamente em princesa. Pacientemente enquanto espera, est fazendo sua parte, embelezando-se. verdade que tem medo desta chegada, mas aguarda. A beleza, o narcisismo, o espelho, quando se quebram, trazem m sorte acarretando srias conseqncias. Ela espera restaurar seu casamento, arrumando sua imagem e rompendo sua relao. Por lhe ser difcil, no consegue se separar. Se tivesse coragem, a histria seria outra... OS RISCOS DA PAIXO TARDIA Em que consistem os medos e obstculos que esta senhora deve atravessar? Seu episdio amoroso, aqui relatado, traz alguns detalhes significativos: sente-se uma colegial ameaada por um tarado. Seguramente est dizendo que o que a atemoriza a sexualidade, tanto a prpria quanto as exigncias sexuais que qualquer homem poderia lhe fazer. Sofre de carncias mas no foi apenas seu marido quem deixou dormir a paixo; se o fez, sem dvida, foi com sua cumplicidade. verdade que tem filhos e, possivelmente, seria uma vergonha ser vista por a com homens, mas este argumento no convence. Muitas mulheres tm filhos e nem por isso tm vergonha de apaixonar-se novamente. mais provvel que estes argumentos encubram o medo que o sexo lhes inspira. Poderamos dizer que padecem de alguma fobia sexualidade, a qual por muito tempo deixou de exercer e o sexo deve ser praticado. A vida ertica a primeira vtima da represso e os medos que a mulher tem na adolescncia em relao ao sexo podem permanecer inalterados durante anos sem modificar-se. E freqente ver mulheres que descobrem seu primeiro orgasmo depois de separadas e verificam que durante o casamento sua sexualidade foi insatisfatria. No so necessariamente os filhos que tero vergonha de que sua me seja vista com homens; ela prpria que morre de 70

vergonha de tirar a roupa e ser vista por um homem, com pudor idntico ao que viveu na sua puberdade. UMA MULHER COM FAMLIA Uma mulher com famlia, e separada, deveria tentar superar alguns preconceitos existentes na sociedade. Em certos casos a vida familiar pode significar o fim do erotismo. Ao familiarizar-se a relao de um casal, existe o risco de que se dessexualize e adquira o carter de outros vnculos familiares; deixam de ser marido e mulher para serem irm e irmo, pai e filha, etc. ser que alguns homens jamais se entusiasmam? No acho que seja pedir demais que me traga alguma novidade, alguma emoo. Antigamente no me importava; talvez fssemos diferentes. As nicas expresses que percebo em seu rosto so as de muito ou pouco sono. Ele gosta de dormir. Comecei a imaginar que, ao conhecer um novo homem, minha vida mudaria. Minha 'evoluo se associou a uma constante fantasia de mudana, uma permanente espera de um homem que, como est demorando muito, ganha cada dia novos atributos e, pela lgica, novas impossibilidades. Se voc quer mesmo saber, vou revelar: tive, sim, uma aventura; mas quando deixou de ser um caso para se converter em algo mais consistente, fugi. Escapei como uma colegial que corre assustada como se um tarado a estivesse espreitando na sada da escola. Alm disso a gente tem filhos e sei como seria horrvel para eles ver sua me andando por a com um ou outro. Na verdade, duvido se gozei realmente com um homem e se isso que sentia com ele poderia chamar de orgasmo. A soluo seria me separar, mas fico paralisada, me sinto insegura, com medo. Talvez o fundamental seja meu horror de ficar sozinha, sem um homem ao meu lado. Tenho amigas separadas e, em alguns momentos, sinto inveja, por exemplo, quando as vejo programando uma viagem de fim de semana ou quando se arrumam para um novo encontro. 71

Curioso: o pior dia para mim, para elas, o melhor. Refirome noite de sexta-feira, cheia de esperanas que, claro, eu no tenho, por isso, me deprimo e acabo com dor de cabea. Tudo tem compensaes na vida: depois da sexta noite vem, inexoravelmente, o domingo. Esta minha vingana. s vezes elas chegam na minha casa pedindo auxlio. Amam o clima de lar com que finalizamos a semana. Essas tardes agradveis, gostosas, simpticas em que jogamos cartas e vemos televiso... Se no fossem os domingos, j estaria separada. Lembro de anos atrs - como fui bonita! Homens me disputavam e eu, irresponsavelmente, recusava. Acreditava que a 'fila de rapazes" se renovaria eternamente. O tempo passou e no consigo me conformar; tanto em ficar com ele como que nada de diferente me acontea. Confesso que j pensei que o ideal seria ficar viva, mas seria uma maldade... um homem to bom... O DESTINO DA PAIXO As paixes no so eternas. Seu destino habitual, quando a relao persiste no tempo e cresce, transformarse em amor, o que bastante diferente. Dizemos que ocorre uma sublimao. Sublimar significa retirar o prazer sexual de uma ao e transform-la em uma atividade que tambm produz prazer, mas de outro tipo e que, alm disso, se realiza em pblico. A paixo, por sua vez, privada, se perturba ao socializar-se e converter-se em amor. A paixo no dorme, consome, desgasta, ocupa integralmente o espao e o tempo, que sempre curto para desenvolver os projetos que os amantes inventam; uma viagem, a pergunta reiterada infinitas vezes se se amam de verdade, se positivamente so um para o outro. A paixo quase uma doena, sem dvida a mais deliciosa de todas mas, por sua enorme exigncia, 72

tende a diminuir por esgotamento. Em condies normais, uma poro da paixo se conserva intacta e produz felizes noites de prazer; outra poro se transforma em amor que assegura que os dias sejam felizes. Em circunstncias lamentveis a paixo no se sustenta e a sublimao no se realiza, havendo REPRESSO dessa energia, provocando efeitos desagradveis tais como obesidade, sono ou, pior ainda, letargia. Muitos casamentos esto assim e deles diremos "foram infelizes para sempre". Outros que conseguiram a proeza de fazer sobreviverem paixo e amor em doses adequadas sero aqueles que demonstram que felicidade e matrimnio podem conviver, sendo, por isso, felizes para sempre. "Antes ramos uni casal, agora somos uma famlia", diz, orgulhoso, o pai recente; mas quando esses termos "casal", "famlia" se excluem mutuamente, a famlia expulsa o casal sem que exista nenhuma razo lgica para isso, j que no h real impedimento de se ter ambas as coisas. A razo desta transformao simples: os vnculos erticos da paixo se convertem em vnculos familiares do amor, e o reunir "sexo" e "famlia" pode, para alguns mais desavisados, significar o inesperado ingresso no drama do incesto. Vale dizer que, por um desvio, a me dos filhos amplia suas funes e passa a ser tambm do marido. O companheirismo num casal pode, tambm, assumir a significao fraternal, levando, de improviso, dois irmos para a cama. Como sabemos, o incesto no precisamente a vocao ertica entre irmos ou entre pais e filhos, mas sua estrita proibio. Se dizemos que a mulher se converteu em me, justamente porque agora no inspira mais desejos, ou que, ao amar um irmo, isso no significa desej-lo sexualmente. O pobre dipo fica impotente quando descobre a verdadeira identidade de sua mulher; o erotismo s funcionou enquanto dipo IGNOROU que ela era sua me. Nosso marido dorminhoco virou filho ou irmo de sua mulher, ou talvez irmo de seus filhos. Possivelmente ela permitiu esta situao sendo 73

complementarmente me ou irm. Quando ela despertou, descobriu que lhe faltava um marido e que, em vez de compartilhar a cama com sua mulher, ele s esperava dela o beijo de boa-noite, ou talvez quisesse que algum lhe contasse alguma histria de princesas e sapos para assim poder dormir melhor. SE NO FOSSE POR ISSO, J ESTARIA SEPARADA ,

Esta frase to repetida por ela contm um recado, uma chave a ser decifrada. Se seu marido fosse diferente, um mau sujeito, mau pai, desagradvel, ela j se teria separado. Uma vez mais nos diz a verdade. A passividade do marido a deixa, por sua vez, passiva. Caso fosse ele um alcolatra que a submetesse a maus-tratos, traies ou surpresas desagradveis, ela teria duas alternativas e qualquer delas seria melhor que a imobilidade que a afeta atualmente. A primeira que, ante uma m ao do marido, seria justificvel seu afastamento; seria fcil mostrar ao mundo que ela no pode permanecer junto de tal homem. A outra alternativa poderia consistir em que um sujeito cruel lhe resulte, por estranho que parea, muito mais interessante que um passivo. Um homem assim poderia libert-la ou fascin-la. Mas seu marido no EXERCE NENHUMA AO, a no ser dormir. Por isso ela fica paralisada, sem direito a queixas. Qualquer iniciativa que tomasse, seria unilateral e ela se sentiria dolorosamente responsvel, inclusive ante si mesma. As ms lnguas, essas que nos importam tanto, diro que ela uma mulher injusta e egosta, que deixou um bom marido para sair em busca de prncipes imaginrios, pressagiando-lhes que, at achar um prncipe encantado, precisar beijar muitos sapos. AS PRINCESAS NO SE OFERECEM 74

"Temo ficar sozinha", afirma, partindo do princpio de que est acompanhada, apesar do seu relato denunciar que j est s. Seu marido, em suas longas sestas, desconsidera sua feminilidade. surpreendente que tenha medo de lhe acontecer futuramente algo que j est acontecendo. Por isso entendemos que sua preocupao sobre a solido deve estar encobrindo outras inquietaes desconhecidas. Toda mulher tem sonhos e fantasias que vo mudando durante as diferentes fases de sua vida. Atualmente espera que venha a seu encontro um homem de caractersticas to fantsticas, que ela mesma duvida que possa existir. verdade que o deseja mas, ao mesmo tempo, nos transmite sua resignao, ficando, apesar de suas queixas, com o marido que lhe garante algo imprescindvel. No tem certeza de que aparea outro, prncipe ou no. Reconhecemos nesta atitude uma certa prudncia: se sai do casamento, sabe que entrar num "mercado competitivo", feroz v isso atravs das amigas , um mercado que j conheceu, e ao qual retornaria com alguns anos e algumas histrias alm das que tinha quando casou. Mas seu marido lhe d garantias de que, mesmo dormindo, precariamente est a seu lado. Observa como suas amigas separadas se enchem de expectativas nas sextas e as enterram no domingo. Duvida se isso o que quer. Imagina-se no meio de uma festa, j divorciada, sozinha com uma bebida na mo. Tem a sensao de que sua presena ali, em oferta, um cartaz luminoso que denuncia sua carncia, sua necessidade de companhia. Nesse momento ela sente-se perdedora, uma princesa em liquidao. A simples presena do seu desvitalizado marido evitaria essa situao. Como tem marido e fantasias, da sua perspectiva lhe sobram coisas. Reconhece que suas amigas, com coragem de exibir suas respectivas faltas, podem, em compensao, achar um homem sob medida. Ela no; no est disposta a correr riscos. Parodiando o ditado popular "melhor mal acompanhada do que s". 75

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, SIGMUND Obras Completas Editora Imago 1- Sobre o narcisismo: unia introduo. (1914) 2 -A ocorrncia em sonhos de material proveniente de contos de fadas. (1913) 3 - Conferncias introdutrias psicanlise. Teoria geral das neuroses: A teoria da libido e o narcisismo. (1916) 4 -Moral sexual "civilizada" e doena nervosa moderna. (1908)

POR QUE TENHO MEDO DE ME SEPARAR? A VISO DO HOMEM O casamento terminou de um jeito to silencioso, to discreto que, quando chegar o momento de comemorar o aniversrio, no vou saber nem o dia nem o ms exato do acontecimento. Externamente nada mudou; continuamos juntos, submetidos a um pacto implcito de no-agresso, no paixo e, basicamente, no-separao. A distncia entre ns deve ser sempre igual; quando por engano um dos dois se afasta alm do combinado, logo em seguida tudo volta a normalizar-se. Pura covardia. Verdade mesmo: simples medo. A idia de separao me d uma angstia to imensa que s fico aliviado quando sinto que o perigo passou. Meu lema : "Deixa para amanh." Talvez no fim do ano; possivelmente depois da viagem ou quando acabar de pagara casa... Agora no, sempre amanh. Decises, qualquer outro dia. Quando tivemos problemas econmicos ou quando as crianas eram pequenas, foi mais fcil argumentar. As razes foram se esgotando, se consumindo como todo o resto, pela inexorvel 76

ao do tempo, um tempo sem cores, feito de esperas, de aes repetidas: a monotonia circular de uma vida demasiado cotidiana. Nossa vida tomou-se pesada, chata, radicalmente sem esperanas. Espero ansiosamente que chegue o fim de semana. Logo em seguida, desejo que retome a segunda-feira. Qualquer notcia, boa ou m, bemvinda: dessa maneira, tenho a iluso de que, acontecendo qualquer coisa, algo se modificar. O claro e evidente para qualquer observador, inclusive eu, que tenho um medo, irracional, inexplicvel. Talvez ainda a ame, o que seria a hiptese mais otimista; mas isto no verdade porque estou amando outra mulher. Minha crnica falta de deciso e de coragem est me fazendo perder este novo amor. Ser que mais uma vez renunciarei felicidade? Ela no vai me esperar por mais tempo e compreensvel. Meus argumentos esto confusos e vazios como os que uso com minha mulher para lhe explicar que, apesar de no am-la, continuo casado. Dou voltas como um pssaro enjaulado, perdendo tudo o que tem valor na vida. Dbil e incapaz, com o passar dos dias vejo que meus projetos desmoronam. No agento mais ficar dividido. Quero ser um homem normal, igual aos outros, que vive tranqilamente com sua mulher. Fiz duas tentativas de separao. A primeira no contarei porque no durou nem uma noite. A outra durou duas semanas; dezessete dias, para ser mais exato. Durante este perodo, vivi na casa de uma mulher a quem amava. Fizemos uma pequena reunio de amigos quando comecei a viver com ela. A reunio grande foi quando, dias depois, lhe comuniquei que, arrependido, retomaria a minha casa. Fiquei deprimido, assustado, e voltei para minha mulher pensando que dessa vez as coisas seriam diferentes. E foram: minha situao piorou, agravada por eu ter sido to pouco hbil, consumindo minhas reservas de liberdade em apenas dezessete dias. Com certeza no sou o nico que vive este 77

drama, mas seguramente sou o que mais se envergonha desta situao. Tive a sorte de ouvir uma frase que me deu um enorme consolo e a repito nos momentos de extrema fraqueza: "S os valentes admitem sua covardia." Foi, sem dvida, a frase mais reconfortante que escutei nos ltimos anos. No lhe parece? UM DIA SEREI FELIZ Sua mulher lhe proporciona uma certeza de felicidade futura. Ele infeliz no momento mas, na verdade, est acumulando experincias para o glorioso dia da sua libertao. Podemos nos perguntar se esse dia existir realmente, mas h uma grande possibilidade de que a tristeza de hoje se converta na alegria de amanh, enquanto que a alegria de hoje s poder ser tristeza no futuro. Sua vida matrimonial gera uma frustrao. Tudo mudaria se tivesse coragem suficiente para tomar uma deciso e separarse. Na verdade, ele a nica pessoa que poderia mudar seu destino. Curiosamente no toma tal deciso e, quanto mais fica impossibilitado, mais espera que tal mudana venha de fora. Sua iniciativa est bloqueada por algum motivo, algo catastrfico poderia acontecer em tal momento: poderia se arrepender, ficar sozinho, querer voltar... Infeliz casado, pior separado. Prisioneiro desta problemtica, o que quer que faa d errado: se persiste no casamento, um homem dbil, frustrado; se sai, se arrepende, no pode controlar sua angstia. Julga-se no direito de ter uma enorme felicidade, fantstica e exigente. Quando transpe a barreira que o separa desse OUTRO lugar, desse outro casamento, to idealizado em sua fantasia, verifica que, apesar de ter mudado de mulher, ELE CONTINUA O MESMO, com as mesmas caractersticas, limitaes e incapacidade de gozo. Uma voz interior lhe ordena que DEVE SERFELIZ; se no , porque est com uma mulher inadequada. O nico problema que o verdadeiro motivo de sua infelicidade no sua 78

mulher, ele mesmo. Quando muda de mulher, percebe que tudo continua igual, portanto, a sua prxima atitude o conduzir de volta a sua casa. Quando observa sua parceira, qualquer que seja, dir decepcionado como a raposa da fbula de Esopo: "As uvas esto verdes." O melhor seria dizer que ele quem est verde, algo imaturo para comer as uvas da felicidade, e que, em caso de amadurecer, poder ser feliz com uma ou com a outra mulher. NO A DEIXO PORQUE A ODEIO Acreditamos que, aparentemente, as pessoas se unem por amor e se separam por dio. O que pode acontecer que, surpreendentemente, o dio pode unir as pessoas, quando se amam ou odeiam, devem faz-lo juntos; impossvel na ausncia do outro. Neste caso, devem estar bem perto para odiar, sobretudo quando o dio muito forte. Se muito intenso, passa despercebido, assim como freqentemente no percebemos a atmosfera nem a montanha quando estamos nelas. S ao estar fora da atmosfera a reconhecemos, ou quando nos afastamos da montanha registramos seu perfil. O dio nos aproxima e paralisa. Sabemos bem com quanta dificuldade nos separamos de nossos inimigos, ficando ligados a eles, para sempre. Com que prazer recebemos suas dificuldades! Como suas tragdias nos afetam! Quando o dio o sustentculo de uma unio, essencial permanecer o mais prximo possvel porque, de outra forma, h um srio risco do outro ser feliz em nossa ausncia. Ao contrrio, nossa presena firme e absoluta uma garantia de que nossas vidas sero um inferno, desta forma, nos ocuparemos disso pessoalmente, sem deixar essa responsabilidade nas mos de outros. O dio tambm se cultiva e necessrio trabalhar muito para obter um dio de boa qualidade. Parece que neste casamento no h falta de amor mas, sim, excesso de dio e 79

por ser to importante, ningum se decide a perder. um impasse que deixa como nica sada a espera. Pode explodir um dia, ou ento a hostilidade pode diminuir a ponto de se poder perceb-la e assim tomar providncias. O dio reprimido, desconhecido, idealiza um outro mundo com outra mulher, com quem teria uma convivncia tranqila. Na verdade, ele deseja separar-se de sua hostilidade, no s de sua mulher. Nada se resolve trocando de mulher, pois o mesmo dio reprimido retorna, mostrando-lhe que sua atitude foi inadequada. Queria separar-se de um sentimento prprio e insuportvel e apenas se separou de uma mulher. NO POSSO TER UMA MULHER; PRECISO DE DUAS Um princpio reina nas relaes humanas: sempre fazemos o que desejamos. Isto no parece confirmar-se na vida do nosso valente marido covarde. Parece que quer se separar de sua mulher a qualquer custo; essa sua vontade mais profunda e autntica e no h razo para duvidar de sua honestidade. Apenas cabe-nos questionar se o que quer conscientemente o mesmo que deseja inconscientemente. Ele sabe, racionalmente, que, se termina a relao com sua mulher, nada acontecer de to trgico. No consegue fazlo, porque est ameaado por um fantasmagrico temor que o ataca justo na hora em que vai concretizar seu projeto. De que tem tanto medo? Na sua histria relata que no a primeira vez que isto lhe ocorre. algo simples e antiquado: ama a uma nova mulher e se sente prisioneiro no seu casamento. Com sua mulher no pode permanecer a relao insuportvel, mas no consegue deix-la. Na verdade, est deixando sua amante, a quem teoricamente ama. Encontra-se entre duas mulheres, sofre e a separao lhe d pnico; se deixa uma pela outra, pode se arrepender e repetir a humilhao do retorno. 80

OS JUZOS DO REI SALOMO disputado por duas mulheres, nos evocando o juzo salomnico. Sem saber, est instalado num ngulo especial desta cena. No difcil v-lo puxado por duas mulheres. Imaginemos, como assinala a lenda, duas mes: uma verdadeira e outra falsa, cada uma disputando sua "propriedade". Desconhecemos se, na realidade, suas mulheres so possessivas e exigentes; o certo que ele se sente exigido por ambas: uma aparece como o amor verdadeiro, a outra como o falso, porm imprescindvel. Quando duas pessoas disputam uma corda esticando as pontas, basta que uma delas solte-a bruscamente para que a outra perca o equilbrio e caia. Nosso homem tambm necessita, no mnimo, de duas mulheres para manter seu tenso equilbrio interno. Deve assegurar-se de que ambas estejam sempre disponveis, subjugando-o e cada uma impedindo que a outra o tome. Se fica s com uma, isso o parte ao meio, como verificou durante dezessete dias. Voltando ao seu relato podemos reconstruir esses momentos: ficou ansioso e arrependido, seguramente viveu angstias, culpas e teve que voltar o mais rpido possvel situao anterior. Ento, sobre essa problemtica inconsciente, no poder abandonar a nenhuma das duas sem sentir-se ameaado pela outra, que a partir desse momento PASSARIA A TE-LO POR INTEIRO. Por isso est numa situao dramtica, asfixiante, que o paralisa e nada altera. Para ter UMA mulher, necessita de duas; uma o ameaa, duas o excedem. Mas, felizmente, sendo mais de uma, sempre se pode recorrer outra. Por alguma razo teme A MULHER, no a sua; mesmo lhe produzindo tdio, falta de interesse, etc., no tem medo de estar junto dela: seu medo de perdla. Neste caso sente o risco de cair num abismo. Mas onde cairia? fcil imaginar: no nico lugar possvel, o lugar em que sempre esteve, ou seja, nas mos firmes da outra 81

mulher. Sua esposa funciona para ele do mesmo modo que o indivduo que, temendo ser atacado por ces ferozes, compra um para defend-lo. Todas as relaes que estabelece com as mulheres so barradas pelo "escudo protetor" de sua prpria mulher, motivo pelo qual diramos que nosso valente heri que teme A UMA MULHER se defende com duas. Agatha Christie nos ensinou a maneira de se evitar a morte por envenenamento com arsnico. s tom-lo em pequenas doses durante um tempo prolongado, isto , o Veneno e o remdio so a mesma coisa; mudam apenas a dose e o tempo. Por isso nosso heri necessita de tempo, muito tempo, para acostumar-se ao veneno e, desse modo, neutraliz-lo. Todos seus objetivos conscientes giram em torno do desejo de libertar-se de sua mulher, mas erra o alvo e acaba conseguindo perder a outra, aquela que racionalmente quer conservar. Diramos que seus sinais internos esto invertidos; o desconcertam e o deixam em posio embaraosa porque quanto mais se esfora para libertar-se como no jud , mais preso fica. Por esse motivo, quando saiu por dezessete dias, seu retorno foi pior, ou seja, sua esposa, com quem tanto sofre, lhe garante uma eterna cruzada pela libertao, como j verificou durante o breve e glorioso perodo de ausncia. Comprovou que, quando realiza o que deseja, sua nova realidade no corresponde s suas fantasias. Em troca, se preserva e NO realiza seus desejos que estaro ali, perptuos e renovados. Finalmente poder continuar lutando; j conhece a sua oponente to bem como a um antigo companheiro de xadrez de quem, por intuio, pode antecipar as jogadas. Com a prxima, futura carcereira, no tem essa certeza. Dispor, por acaso, de liberdade para realizar suas modestas porm honrosas sadas? POR QUE TEM MEDO DE UMA MULHER? 82

Se tiver autorizao, o Rei Salomo corta a criana ao meio. A me verdadeira se ope e prefere deix-la inteira, cedendo-a outra. Esta a dinmica inconsciente do nascimento humano. H mes que no aceitam distanciar-se de seu filho; so protagonistas de uma dupla atrao: tanto a me deseja secretamente continuar unida ao beb, quanto ele aspira estar sempre junto a ela. Um bisturi nas mos de um parteiro separa dois corpos cortando uma corda a que chamamos de cordo umbilical. Se no se corta a tempo, a criana morre asfixiada, j que no consegue ativar seus mecanismos autnomos da respirao e da circulao; a placenta fica como resto de uma relao prazerosa. O que o parteiro faz, com relao aos corpos, o pai far em relao alma. Aproveitar que o dedo est em riste para mostrar o caminho da porta ao filho. Todo filho dever um dia abandonar os pais e achar seu prprio caminho e seus prprios amores, como afirma a Bblia (para quem tenha dvidas a esse respeito). Toda me deveria por imposio do juiz que quem interpreta a lei deixar nascer seu filho. Esse juiz salomnico o pai, que deve intervir para separ-los. No absolutamente imprescindvel que o pai, marido ou companheiro da me faa algo para que tudo isto ocorra; uma funo que pode realizar-se perfeitamente na ausncia de um homem concreto. Mes que educam seus filhos sem interveno de um homem podem permitir o desenvolvimento do filho sem dificuldades afetivas. Do mesmo modo, um pai pode ser uma presena constante na casa e, no entanto, no penetrar na relao entre me e filho. uma funo que se opera dentro da me e requer que ela aceite a autoridade simblica do pai. Trata-se de conceber e aceitar a independncia do filho, de poder consider-lo um ser autnomo. O que acontece quando me e filho conseguem seus objetivos e permanecem juntos? O resultado no uma ridcula relao sexual entre ela e o beb, como se poderia 83

pensar. O que ocorre que o jovem jamais encontrar a mulher adequada. O casamento edpico que se realiza inconscientemente entre me e filho s notado por seus efeitos na neurose. Todo neurtico em maior ou menor medida est impedido de AMAR ou de TRABALHAR que so, justamente, as duas atividades que articulam a autonomia humana. Quando o indivduo no se separa de sua me, no se constitui como sujeito. Portanto, de algum modo, ele no conseguiu nascer e fracassou no seu projeto humano. Necessita, por isso, de uma relativa independncia que possibilita uma vida plena. PRISIONEIRO DO AMOR Aparentemente, o nosso marido ama em excesso: duas mulheres testemunham sua potncia. Sua vida, no entanto, est torturada por dvidas e por um angustiante sentimento de priso. Podemos chamar a este sintoma de claustrofobia, semelhante ao que padecem algumas pessoas no interior de um elevador ou de um avio. Ele se sente sufocado na sua relao com a mulher e por esse motivo que tem que achar uma sada. A nica encontrada, por ora, foi a outra mulher. De certo ngulo a vida um intervalo entre duas prises: uma que o nascimento interrompe e a outra que a morte inicia. Nossa liberdade se exerce entre esses dois momentos, sendo a claustrofobia um retardo na abertura do nascimento ou uma antecipao no fechamento da morte. Dizemos que na morte retorna-se me terra. Quem j sofreu uma falta de luz dentro de um elevador reconhece facilmente esta sensao, o sintoma da raiz materna: trata-se de sair de uma priso, que fonte de uma angstia insuportvel. verdade, portanto, que uma pessoa pode ser aparentemente normal e adulta, mas ter dentro de si o 84

estigma de um nascimento incompleto gerando impossibilidade de romper a relao com uma mulher. DE QUEM A CULPA?

A comdia desenhou a figura da me judia como aquela que espera a fidelidade eterna do filho; uma mulher que odeia a nora e tiraniza o filho com seu amor. A contrapartida desta me um pai que a mesma dramaturgia descreve como submisso, dominado, incapaz de se impor a esta figura materna. Por este motivo, nosso heri covarde e pattico filho de uma me que o deixa, desta forma, cortado ao meio. Por isso, na sua ignorncia, ele se manifesta: quer nascer e ficar inteiro. Nem sempre a culpa da me. Quem sabe seu pai fosse um Salomo sem juzo, que no o ameaou com a opo cirrgica que lhe permitiria afastar-se de sua me e unir-se a outra mulher. Desta forma, ele parece ser uma vtima inocente de uma me seguramente tambm inocente, vtima de um pai que involuntariamente se omitiu e no fez o juzo a tempo. Todos so culpados por ele levar uma vida dramtica entre duas mulheres. Ele joga desesperadamente, nesta relao, sua ltima possibilidade de sair inteiro para a vida, de ser alguma coisa e no duas metades de alguma coisa. Mas o nico recurso de que dispe, na falta de um pai, uma me ou melhor outra me. Nosso jovem , neste sentido, rfo de pai, ainda que o pai viva; tem, por isso, duas mes que, somadas, do um pai alternativo, j que, sempre, uma estar vigiando a outra para que no se entusiasme excessivamente com o beb. A me que ama de verdade, como sabemos, est casada com um homem de juzo, que pode lembr-la caso se esquea que meio filho no vale a pena. melhor inteiro, embora de outra. 85

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, SIGMUND Obras Completas Rio de Janeiro, Editora Imago 1- Totem e tabu. (1912) 2 - Notas sobre um caso de neurose obsessiva. (1909) 3 - Alguns tipos caractersticos encontrados no trabalho psicanaltico. (1916) POR QUE TENHO MEDO DE SER HOMOSSEXUAL? Pressenti que alguma revelao surpreendente alteraria o curso dos acontecimentos. Sobre mim mesmo? Tenho uma forte tendncia a passar horas me observando no espelho. Olhei-me de todos os ngulos possveis at finalmente concluir que toda tragdia de minha vida se vinculava ao irrefutvel fato de ser baixo. No pensem por isso que sou ano. "Normal mnimo", diria. Meu aspecto no tem, objetivamente, nada de desagradvel ou defeituoso. No... no precisamente isso. uma preocupao exagerada com minha aparncia, talvez algo no se encaixe bem, embora no saiba precisar o que . como um desencontro entre o que vejo no espelho e o que acho que deveria ser. Imagino que as pessoas em geral, ao enfrentar sua imagem, pensam: isto exatamente o que seu! Eu, em troca, sinto que, por algum motivo desconhecido, no me pareo comigo mesmo. Se algum estiver andando atrs de mim a alguns passos de distncia, vai ver uma imagem na qual prefiro no pensar. Vejo-me feio, horrvel; apesar de minha me me assegurar que so idias absurdas, sem fundamento, no confio muito na sua palavra, porque algum que assumiu o trabalho de ter um filho lgico que queira v-lo normal. O certo 86

 que, quando sou observado, sinto que me derreto como um boneco de cera. A verdade que, como j comeam a perceber, sou um sujeito triste, complexado e que carrega um peso descomunal na sua existncia. Mas - perguntaro de imediato - que tem isso a ver com homossexualidade? At agora s mostrei um aspecto, talvez o que me d menos vergonha, mas, na verdade, h algo muito pior... Faz exatamente duas semanas, no recordo exatamente o dia, estava no meu quarto conversando com um amigo possivelmente o meu melhor amigo - quando, em meio a um dilogo, me invadiu um pensamento que tenho vergonha de lembrar. Talvez tenha sido mais uma imagem que um pensamento, onde me vi abraando-o com fora, beijando-o, mais precisamente beijava-o na boca. Na realidade, nada aconteceu; s fiquei to perturbado com esta imagem que esqueci do que estvamos falando, ruborizei-me e sa rapidamente do quarto sem dar maiores explicaes. Mais tarde lhe pedi desculpas e disse-lhe ter tido um repentino mal-estar digestivo. No sei se esta foi a primeira vez que ocorreu algo semelhante na minha vida, mas sinceramente no lembro de nada parecido. Suponho que agora j sabe do que se trata. Apesar de eu ter levado demasiado tempo para perceb-lo, naquele instante tudo se esclareceu. Agora entendia o motivo do meu mal-estar, a razo da minha timidez. Faltam-me fora e coragem para falar dessas questes como para continuar minha vida sob esta nova perspectiva. Confirmado o diagnstico de homossexual, talvez minha soluo - se consigo dinheiro - seja viajar para um lugar distante, me afastar para sempre, ou talvez achar uma soluo ainda mais definitiva. Positivamente no tenho coragem para enfrentar o inundo com uma nova identidade. J vi na televiso esses travestis que, simplesmente, primeira pergunta, sem muita insistncia, contam sorridentes que mudaram de sexo, como quem mudou de 87

time de futebol. Para alguns poder parecer moderno ou romntico... NO ! ! ! ! ! Jamais me vero assim; corpo de homem e desejos de mulher!! Antes de chegar a concluses precipitadas, quero deixar claro que, s vezes, por algumas horas, me esqueo do problema. At consigo passar uma tarde inteira sem me preocupar mas, como uma inexorvel sentena, tudo volta, tudo recomea. Minha antiga timidez, minha falta de harmonia, repentinamente, se converteram num nico pensamento: sou homossexual. Embora tenha havido alguns momentos melhores, foram curtos; como no vero passado em que me enamorei Foi um sonho delicioso, mas pouco tempo depois ela viajou e tudo terminou com a mesma e surpreendente rapidez com que comeou. Nunca tive muita sorte e habilidade com as mulheres, possivelmente devido a uma razo que agora bvia: secretamente no as desejo. Ser que todos homossexuais comearam assim? O curioso que, apesar de tudo e ao menos por agora, no posso afirmar que goste dos homens; h algo de ridculo numa relao sexual entre dois homens. Racionalmente prefiro as mulheres, mas meus pensamentos e temores denunciam minha preferncia. Ento pergunto, simplesmente: SOU OU NO HOMOSSEXUAL? Por favor, responda-me; poderei adaptar-me s circunstncias. Sou suficientemente homem para isso. A PERGUNTA SOBRE O DESEJO O homossexual sabe que se sente atrado por pessoas de seu prprio sexo e reconhece que essa atrao sempre existiu. homossexual, realize ou no seus desejos. E um indivduo que no precisar perguntar a ningum: "Qual o meu sexo?" Nosso angustiado personagem, no entanto 88

pergunta, dramaticamente, sobre seu SER, nos interroga se E OU NO homossexual. Esta pergunta nos coloca violentamente na questo; porque ele, honestamente, NO SABE o que . Poderamos argumentar que o medo da homossexualidade no o transforma em homossexual, do mesmo modo que o medo da hepatite no o torna ictercio, nem o medo da morte o mata. Ao tratar-se de sexualidade, perdemos a objetividade. muito difcil convencer algum de que tem bom aspecto se ele no o sente; ou que o tamanho do pnis, ou dos seios, normal se a pessoa tem dvidas a esse respeito. Qualquer argumento que apele para a lgica no suficiente para convencer quem est preocupado com estas questes. Identidade, sexo, esquema corporal no podem ser debatidos com argumentos lgicos porque os fundamentos destas dvidas provm do inconsciente e l que preciso operar para remov-las. Voltando ao nosso protagonista: seu sistema lgico perdeu estabilidade quando imaginou abraar e beijar seu amigo. Nesse relato assistimos, ao vivo e a cores, ao trnsito de uma idia, desde o inconsciente at a conscincia. Tratase de um desejo mudando de domiclio. Deixou de estar reprimido e ingressou na conscincia. Ao dizer reprimido, queremos dizer que estava submetido presso (represso) e que, por algum motivo, no podia ou no devia estar na conscincia. A razo dessa excluso, no devemos busc-la no fato de lhe terem ensinado desde pequeno que a homossexualidade era algo feio. A razo mais essencial que, para ele, que ERA UM HOMEM at esse instante, esse pensamento anula seu SER. Deixa de SER HOMEM para ser outra coisa, talvez um homossexual, talvez uma mulher, e a questo de ser uma ou outra coisa mais fundamental que o simples preconceito contra a homossexualidade. Nosso jovem estava enfrentando uma contradio essencial na sua vida. SER OU NO SER, eis a questo que, parafraseando 89

Shakespeare, nos mostra que este pequeno Hamlet se encontra sem recursos: no ser nada, impossvel; e no caso de ser, ser O QU? A MULHER OCULTA O desejo feminino, quando se apresenta num homem, um desejo homossexual. Neste caso estava reprimido, ignorado, at o instante em que desejou beijar seu amigo. Aqui deixa de estar reprimido, invade a conscincia, se d a conhecer e produz angstia. Assim como numa nao submetida a uma ditadura, um delinqente comum perseguido, a oposio poltica tambm reprimida. Ambas so discriminadas, mas a oposio ao regime, alm de perseguida e castigada, reprimida porque ameaa o regime na sua totalidade. Nossa conscincia tambm atua como uma ditadura que no aceita contradies que a afetem na sua essncia. Desta forma, a represso um mtodo para resolver aquilo que no se pode integrar por ser paradoxal. No se pode ser homem e mulher simultaneamente, como no se pode ser bondoso e assassino ao mesmo tempo. No porque isso seja inadequado para um ser civilizado, mas porque esses desejos so contraditrios ao princpio elementar da lgica, aquele que diz que no possvel estar em dois lugares ao mesmo tempo ou ser duas coisas opostas simultaneamente. Neste sentido, a contradio ameaa o SER a nvel da prpria plataforma existencial. De qualquer modo, no nosso jovem um desejo feminino penetrou na sua conscincia masculina. Ignoramos por que precisamente nesse momento; talvez tenha sido incrementado por algum motivo ocasional, ou porque simplesmente relaxou por um instante o rgido controle que normalmente exercia sobre seus impulsos inconscientes. Segundo seu relato, vive em estado de alerta e carrega um peso descomunal em sua existncia. Agora entendemos a razo pela qual lhe pesa tanto viver; esse desejo homossexual (e talvez outros, 90

tambm contraditrios) est ameaando-o de forma permanente. Esta a razo mais freqente do cansao, da fadiga no cotidiano das pessoas neurticas, em qualquer idade. Cansam-se porque precisam de uma vigilncia constante, dia e noite, para defender-se dos desejos contraditrios que, quando atacam, invalidam o ser. Ocorre tambm o curioso fenmeno de quando um desejo rompe o cerco e invade a conscincia no haver maneira de eliminlo: esse caminho no reversvel. Agora est instalado no meio da conscincia, como uma visita irritante a quem no se pode expulsar. Por isso, nosso amigo, convertido agora num filsofo domstico, passa seus dias numa interminvel discusso sobre o ser, pensando se OU NO . O INCONSCIENTE BATE SUA PORTA Onde estavam as idias homossexuais antes do trgico pensamento? Dormiam silenciosas no subsolo da conscincia, ocultas, subterrneas, sem provocar transtornos. So sentimentos normais, universais; todos temos desejos contraditrios no inconsciente, que constitudo precisamente por eles. Nosso heri tmido, no quer ser o centro de atenes e se desgasta numa luta feroz contra seus fantasmas, que o pressionam de diversas formas. Est ansioso porque estes desejos o inquietam, desejam entrar na conscincia, at que um deles aparece em pleno dia e ali recebe, ao ser batizado, um nome vergonhoso: DESEJO HOMOSSEXUAL, suficientemente potente para ter nome, mas sem fora para converter um homem em mulher. DEFENDENDO-SE DO INTRUSO Os desejos que invadem a conscincia tm algumas qualidades que denunciam sua origem. Observemos que o 91

desejo de beijar seu amigo to estranho que o prprio jovem no o "deseja". Do mesmo modo que no verdadeiro homossexual o desejo evidente, claro, como desejo ERTICO, no jovem tmido o desejo est visvel, mas impossibilitado de ser exercido. Aparece antes como desejo NEURTICO e, como tal, produz um mal-estar que tem mais possibilidades de lev-lo ao suicdio do que a um ato homossexual. A imagem est consciente, reconhecida, mas perdeu seu carter de "desejo" para ser agora uma idia, uma preocupao e, essencialmente, uma sensao que d mais medo que prazer. Fala-nos de algo que se lhe apareceu como uma ocorrncia louca, estranha, o que muito diferente de um desejo sexual. sexual no seu argumento, mas assexuado e angustiante na sua sensao. Quando uma homossexualidade no evidente e se necessita de um aparelho especial para detect-la, porque j deixou de ser homossexual para ser outra coisa; mais precisamente se constitui como sintoma neurtico, definido como um desejo que escapou do inconsciente acompanhado de sua correspondente punio. A punio consiste em transformar prazer em desprazer. Quanto maior o prazer prometido pelo desejo, maior a angstia que se vai sofrer. Nosso jovem, ento, no abraou seu amigo fora e o beijou na boca: empalideceu, perdeu o discurso e saiu do quarto, desesperado. E a represso atuando sobre ele, cortando o possvel gozo homossexual e transformando-o em angstia, sofrimento. A angstia ser uma constante, j que produto da soma do impulso e seu castigo; sua intensidade depender da fora relativa de seus componentes. Quando a angstia muito intensa, significa que o sujeito est evitando desejos igualmente intensos. VOC NO HOMOSSEXUAL Poderamos aventurar a seguinte regra: aquele que tem medo, que se angustia com a possibilidade de ser 92

homossexual, precisamente porque no . Quem realmente no s no teme, mas tampouco tem dvidas a respeito. Temer ou duvidar da prpria sexualidade indicativo de que o conflito est deslocado de seu centro. Todo sujeito, homossexual ou no, sabe perfeitamente o que quer em termos erticos. Pode voc mesmo verific-lo; basta fechar os olhos e imaginar o que mais lhe satisfaria a esse respeito. O indivduo CONHECE PERFEITAMENTE O QUE DESEJA, o que no significa que, necessariamente, aceite todas as conseqncias, os custos sociais de sua "eleio ertica". Inclusive o protagonista da nossa histria que se mostra to confuso e angustiado. Admite, com aparente sinceridade, que gosta de mulheres e no dos homens, pelo que, seguindo esta regra, concluiramos que ele, apesar dos seus temores, no homossexual. A DVIDA METDICA Assistimos a uma estratgia de defesa ante o contraditrio: A DVIDA . O homem, a mulher e o homossexual sabem: o neurtico duvida. "Ser que agora, por causa desse maldito pensamento, deverei vestir roupas de mulher, pintar as unhas ou os lbios?" Com uma cruz na mo nos manda retroceder: "Jamais me vero deste jeito", nos adverte. Sua ttica defensiva est armada; E A DUVIDA A PRPRIA DEFESA . Num processo criminal, quando um suspeito acusado, a melhor sada para o promotor demonstrar sua culpa e encarcer-lo. Outra opo, menos radical, dar ao acusado, ante insuficincia de provas, o benefcio da dvida. Este um estado de suspenso do juzo, seja racional ou jurdico, que permite postergar a sentena por um tempo maior ou menor, mas por certo, enquanto a dvida circula, podero conviver masculino e feminino, bondosos e assassinos, todos sob o mesmo teto. 93

Agora podemos responder com mais elementos quando nos interrogam: "Sou ou no sou homossexual?" Diremos que um desejo inconsciente escapou da represso e como no pode permanecer na conscincia sem desmoron-la, SE SUSTENTA NA PRPRIA DVIDA, pois, ao duvidar, achou um novo e incmodo lugar para o impulso feminino reprimido que DEVERIA ESTAR SUBMERSO NO INCONSCIENTE. E ao escapar desse lugar que necessita encontrar um novo espao: nem o perdo do cu nem o castigo do inferno, mas a suspenso, o limbo da dvida. A MODERNIDADE DO DESEJO Quando uma jovem intelectual de culos e livro terico embaixo do brao acende um cigarro e diz a sua amiga que gostaria de viver com ela uma experincia homossexual, o mesmo desejo que produziu tantos problemas no jovem torturado nesta nova circunstncia deixa de ser ameaador. Mais parece uma aventura intelectual do que uma neurose. Por esse motivo, se nosso jovem fosse um pouco mais atualizado, mais culto, possivelmente tambm poderia aceitar esse pensamento sem transtornos. No o levaria necessariamente prtica mas o admitiria, dando de ombros. Sua conscincia compreenderia que os pensamentos que representam os desejos no foram ningum a fazer o que no quer. Nosso jovem no tem cultura suficiente para admitir um desejo dessa ordem e, ento, essa curiosidade ou desejo, que poderia integrar qualquer folclore cultural avanado, se transforma num agudo conflito, uma espcie de incndio interior que a represso quer apagar e a dvida contm. DESEJOS OU PROJETOS? A histria que estamos relatando no excepcional porque os desejos so a marca registrada dos seres 94

humanos. Temos uma infinidade deles e, em geral, sua realizao traria lamentveis confuses para a convivncia social. Quando nos referimos ao desejo humano, faz-se necessrio um esclarecimento. Os desejos conscientes so aqueles que transitam livremente no nosso aparelho psquico. Podem ser sexuais ou assexuados. No apresentam nenhuma dificuldade para sua localizao, porque aparecem de forma clara. Quando so desejos sexuais, se acompanham de ereo ou lubrificao, segundo se trate de homem ou mulher. Os desejos assexuados so todos aqueles que, com contedos diversos, enchem nossa vida psquica. Outra categoria est constituda pelos desejos inconscientes que so objeto de uma represso e, quando aparecem na conscincia, perturbam-na, como foi o caso do desejo ou pensamento homossexual do nosso jovem. Quando um desejo inconsciente penetra na conscincia, produz ruidosas defesas. O neurtico se defende de seus desejos tratando-os como se fossem projetos, planos a serem concretizados, enquanto que um indivduo mais sadio lhe daria o tratamento de um simples e inofensivo pensamento. Quem tem desejos de matar no chega a ser notcia de jornal, a no ser quando realmente mata. O desejo de beijar um homem no obriga ningum a realiz-lo, sobretudo quando no lhe d prazer. Se estamos tranqilamente numa sala e algum grita "FOGO!" e um dos presentes se joga pela janela e morre, vemos que a defesa foi maior que o perigo; o alarme poder ser real ou no, mas a defesa foi real e grave. Do mesmo modo a neurose se defende verdadeiramente de fantasmas de opereta; sua gravidade no est no desejo inconsciente e sim nas defesas que se estabelecem contra ele. O que configura a neurose ACREDITAR REALMENTE que um pensamento um projeto que deve realizar-se. Foi o caso do beijo na boca, o qual o jovem no consegue ver como um simples pensamento; faz esforos para deixar de pens-lo, para elimin-lo, o que o 95

desgasta. Essa a razo pela qual a neurose diminui a capacidade intelectual j que limita a liberdade de pensamento. Pensar no imoral, qualquer que seja o contedo, aparentemente horrvel ou perverso. O imoral poderia ser a realizao do pensamento. Mas quando um desejo entra na conscincia, sempre se v submetido a algo similar a um plebiscito no qual, como em qualquer democracia, se vota SIM ou NO sua realizao. Neste caso, o plebiscito votou NO, ou seja, no quis saber de nada a respeito de seus desejos homossexuais. No obstante a negativa no o tranqilizou; o desejo continuou presente no seu interior e o jovem se angustiou. Em outro indivduo menos perturbado o pensamento poderia surpreend-lo mas, negando-se a realiz-lo, poderia perfeitamente esquecer sua existncia. Nas ocasies em que o plebiscito opta pelo SIM ante um desejo feminino, o protagonista realizar uma opo homossexual. O desejo feminino ter, ento, livre acesso conscincia e ao. O novo cenrio onde isto se manifestar ser agora o mundo social que, como todos sabemos, tambm realiza todo tipo de juzos e plebiscitos, com maior ou menor justia. A sociedade reprime suas minorias ou lhes d o benefcio da dvida, ou ento cria modas que permitem que honestos convivam com delinqentes. Algumas sociedades so mais elegantes do que outras, mas elegncia e democracia humanas so outra questo. OUTRAS CONSIDERAES SOBRE O DESEJO E A SEXUALIDADE CORPOS NATURAIS E DESEJOS ARTIFICIAIS Se me pedem que responda rapidamente qual a razo do desejo sexual, direi que parece algo ligado natureza. Todos os seres vivos se desejam com o caminho para a procriao, sendo esta a causa da sobrevivncia da espcie 96

at a atualidade. Respondemos, assim, influenciados pelo que acontece no mundo animal onde macho e fmea se complementam para procriar com absoluta simetria. Pressupomos o mesmo no universo humano. Este tambm exibe exemplares masculinos e femininos e, normalmente, um deseja o outro, conservando a aparncia harmnica do universo. O corpo com o qual nascemos tende a desejar de forma adequada. Ao corpo do homem falta, para que se satisfaa sexualmente, um de mulher e vice-versa. Paradoxalmente, o homossexual deseja um corpo exatamente igual' ao seu. Tem um pnis e tambm deseja o pnis de outro homem. Em circunstncias iguais uma mulher homossexual se excita com o corpo de outra que tem suas mesmas caractersticas anatmicas. Nesses casos possuir um sexo e, simultaneamente, desej-lo ameaa o princpio lgico que postula que s se deseja o que no se tem, colocando-nos assim frente a uma incgnita; da mesma forma denuncia que, no humano, desejo e corpo so independentes. Nos animais os comandos sexuais respondem a ciclos instintivos e herdados. Nos seres humanos diferente: apenas o corpo se herda; o desejo que este vai exercer no herdado, mas sim resultado de um processo, de uma construo. Isto difcil de admitir e explicar porque, apesar de termos sido os protagonistas, perdemos todas as lembranas que nos levaram a este processo. Nossa memria no guardou absolutamente nada da nossa origem sexual e tende a pensar que corpo e desejo vieram juntos, como se fossem uma moderna mquina de lavar com seu correspondente manual de instrues. POR QUE DESEJO AS MULHERES? 97

A sensao estranhamente deliciosa. Algo desconhecido me invade; s sei que se refere a meu sexo. Espero, impaciente, a hora de dormir, a obscuridade do meu quarto, o silncio mximo que se produz quando a respirao dos meus irmos se torna regular... Poderei abrir meu palco de teatro e imaginar a cena. Vejo seu corpo com todos os detalhes; curioso, porque demorei tanto tempo para reparar na sua beleza? Esse corpo que, ao desenh-lo em minha mente, acelera minhas batidas, altera minha expresso e causa estranheza a quem o percebe. No amor, diferente; algo ameaador e absolutamente irresistvel. O amor outra coisa. Isto desejo. Tal sua potncia que dou graas por no encontr-la, no toc-la, para evitar a vergonha de descarregar-me como um raio em dia de tempestade. Pouco corpo para tanto desejo... Convidei-a para danar na festa de fim de ano; creio que jamais estive to tenso porque todo o meu eu estava alerta para no denunciar-se. No poderia exibir meu desejo, de jeito nenhum; se algum o descobrisse, eu negaria at a morte. Pergunto-me: por que to proibido? Creio entend-lo, porque foi sem aviso prvio. Essa sensao que me converte numa fera presa por um fio muito delgado... Essa energia que no cabe no meu interior e que no consigo imaginar que algum possa receber sem destruir-se... A masturbao muda tudo; me envergonho at frente ao espelho. Juro, pode me acreditar:jamais voltarei a faz-lo. A ORIGEM DA IDENTIDADE SEXUAL O ser humano nasce um pouco imbecil: necessita de quase cinco anos para se ajeitar sozinho e o faz de forma precria. Por outro lado, os animais, que tambm se alimentam na me, logo imitam os adultos. Em pouco tempo so exemplares completos da espcie, inclusive sexualmente maduros. E verdade que no vo muito alm de seus predecessores nesta evoluo. O humano, por ser integrante de uma espcie que nasce fraca e indefesa, tem como 98

necessidade essencial contar com um meio social, com adultos que o sustentem tanto em nvel biolgico como afetivo. Supe-se que, h muitos sculos, quando a humanidade atravessava a Era Glacial, os homens, para poder sobreviver, tiveram que compartilhar as cavernas existentes porque, obviamente, fazia muito frio. Eram meio brutos: estavam mais prximos do reino animal do que do humano. Sua sobrevivncia dependeu de sua capacidade de organizar-se. A famlia surge desta fase, tendo evitado, desta forma, o possvel desaparecimento da espcie. "Falando a gente se entende", ou melhor, falando que o homem se faz gente. O homem s pode falar quando conseguir renunciar a algumas coisas, porque sempre se fala do que no se tem. O que os pr-humanos no fizeram foi matarem-se por qualquer insignificncia, bem como renunciaram a ter relaes sexuais com qualquer um, sobretudo com membros de sua prpria famlia. Organizar-se implica comunicar-se, utilizar um discurso. O falar fabricou para o homem categorias tais como ME ou PAI que, embora procedam da natureza todos os animais tm pai e me , no mundo humano existem como categoria social e no como meros fatos biolgicos. O complexo de dipo, que probe sexualmente a me, s pode funcionar se previamente existirem os conceitos de pai ou me. Recordemos que dipo cometeu incesto quando lhe disseram que Jocasta era sua me: at esse momento tinha uma vida sexual normal com sua mulher, ou seja, incesto uma informao, um conceito, no um simples ato sexual com uma pessoa inadequada. Ao socializarem-se, os homens criaram leis que organizaram duas questes bsicas: a agressividade e o sexo. Em relao a este ltimo, parece que o chefe da tribo tinha direitos sexuais sobre todas as mulheres, como se v em qualquer fato de cabras. Posteriormente, isso se 99

democratizou e a sexualidade s seria praticada por pai e me, excluindo o resto da famlia. Desse modo os filhos no puderam ter relaes sexuais entre eles nem com os pais. Esta Lei do Incesto conseguiu seu objetivo de manter a ordem dentro da comunidade humana, embora no inconsciente, tanto de filhos como de pais, estes desejos continuem vivos, compondo os temas prediletos dos psicanalistas. Todos os,problemas sexuais humanos relacionam-se com esta proibio. E muito importante: antes deste momento mtico da proibio do incesto no havia inconsciente, porque no havia nada para reprimir e esquecer. Depois de ter inconsciente que as pessoas conseguem ser conscientes e responsveis. Devemos ressaltar que esta proibio, que se originou no grupo social humano, na cultura, MARCOU O SER HUMANO NA SUA CARNE e modificou os tempos de maturao biolgica da espcie. Assim o humano, que poderia ascender maturidade sexual aos cinco anos, s a alcana aos dez ou onze anos. Entre os cinco e os dez anos se instala uma fase chamada "latncia" porque o sujeito no criana nem adulto, nem homem nem mulher. Essa clausura temporria da sexualidade infantil que d incio latncia se conhece como NAUFRGIO DO COMPLEXO DE DIPO e se chama assim porque os desejos infantis entre eles o desejo ertico por pai ou me submergem, naufragam no inconsciente. Essa a evoluo de quase todos os seres humanos, embora alguns consigam evitar esse naufrgio de sua sexualidade. AS RAZES DO NAUFRGIO A sexualidade infantil se v interrompida por presso da cultura. Atuam sobre o ser humano dois famosos complexos: o de dipo, mais conhecido, e o de Castrao.

100

A MENTIRA DA CASTRAO Duas crianas, Joaninha e Paulinho, de aproximadamente quatro anos de idade, brincam nus na piscina. Paulinho (pensando enquanto observava atentamente a genitlia de sua amiguinha): Que estranho! Parece que falta alguma coisa nessa garota; ser que foi porque ela ficava mexendo muito ali? Isso tambm pode acontecer comigo? Joaninha (pensando): Que coisa esquisita esse garoto tem entre as pernas!... (observando-se) Eu no tenho nada parecido; ser que perdi ou caiu? Vou perguntar a mame. No imprescindvel que realmente ocorra esta cena para que funcione o complexo de castrao. O inevitvel que um dia toda criatura humana se defronte com a existncia do outro sexo, independentemente de como obteve esta informao. EFEITOS DA CASTRAO NO HOMEM Nesse momento da sua vida Paulinho, criana normal, descobriu a masturbao. Est excitado e curioso. Possivelmente algum adulto, ao perceber sua prtica, repreendeu-o dizendo que no era correto mexer nos genitais. Paulinho, observando a menina, cr erroneamente que a castrao existe e foi praticada na sua amiga, o que significa que a anatomia de Joaninha normal e perfeita em si mesma interpretada como resultado de uma mutilao, exercida como castigo, seja pelo pai, por um mdico ou qualquer figura de autoridade. Prazer e castigo ficam reunidos para sempre. A observao de uma genitlia feminina gera reflexes totalmente distantes do fato em si, entrando em jogo um argumento jurdico: um castigo praticado num corpo. Essa a interferncia que cria a ameaa de castrao no ser humano, com efeitos definitivos sobre o sujeito e sobre a 101

espcie. Um objeto da natureza um corpo de mulher se apresenta como um castigo j executado, sendo percebido como conseqncia do prazer sexual infantil que, em funo desta viso, cessa abruptamente. A orao que comea dizendo "eu, pecador" compreende que essa lei, que humaniza a espcie, tambm converte em culpados todos os seus membros, j que todos gozamos na infncia, embora mais tarde vamos descobrir que era delito. Paulinho usar a imagem da genitlia de Joaninha como argumento que enclausura e condena sua sexualidade infantil. Confundiu uma vagina com uma ferida e, crendo que lhe ocorrera algo similar, sentiu-a como ameaa. Acreditou que a castrao era verdade e se submeteu a seus efeitos, ou seja, antecipou-se a essa possibilidade e, preventivamente, reprimiu-se. Ao fazlo, apagou todo o processo, que passou ento a ser inconsciente. O nico indcio visvel exteriormente dessa passagem da vida de Paulinho que, possivelmente, v passar um bom tempo com medo da escurido da noite, de cachorro, da morte, ou ento de personagens ameaadores da televiso, etc., surpreendendo a famlia que, at ento, no via nele estas atitudes. So freqentes essas manifestaes nesta idade e habitualmente so passageiras; se devem aos efeitos da ansiedade de castrao sobre sua pessoa, mostrando que est entrando em latncia. O certo que deixou de lado momentaneamente seus interesses sexuais, congelando-os durante a latncia, para retom-los ao iniciar a adolescncia. Paulinho fez como quase todos os seres humanos: castrou-se ao renunciar ao seu erotismo infantil para escapar de uma inexistente ameaa de castrao exterior. Interiorizou um castigo que ningum praticara sobre ele. Essa ameaa interna de castigo, que se antecipa aos delitos e que os impede, chama-se superego. Por sua causa no avanamos o sinal vermelho de trnsito, mesmo que no haja guarda para nos multar: o superego j um guarda interno que vigia constantemente nossa conduta. 102

TUDO SE ESQUECE Se anos depois mostrarmos a Paulinho e Joaninha um retrato de ambos brincando nus, na piscina, apesar do enorme efeito que isso produziu naquela poca, posteriormente no significar absolutamente nada. Sobre uma cena real que Paulinho viveu com Joaninha e que lhe mostrou a diferena entre os sexos, gerou-se um equvoco, um mal-entendido que o precipitou por vias erradas no seu sexo, o masculino. Ele um homem porque, como exponente de seu gnero, no quis perder seu pnis, ao qual renunciou temporariamente para preserv-lo. Na puberdade voltar a gostar de mulheres e essa pequena ferida que elas tm entre as pernas no ser mais uma ameaa, mas, sim, o lugar mais cobiado por seu desejo masculino.

EFEITOS DA CASTRAO NA MULHER POR QUE DESEJO OS HOMENS? No agento mais. S ouo: "Agora voc no mais criana", "Sente-se com cuidado", "Voc vai sair sem suti?" Talvez o fato de que seja algo tmido me fez perder o medo. Todos querem o mesmo, no sei exatamente o que mas parece que o importante a gente dizer no. Ufa... ainda tenho rosto de criana. Algo melhorou com o sol; eu imaginava que quando chegasse a menstruao, tudo ia se arranjar e at agora nada. Gosto quando me toca; parece um pouco nervoso, e quando comeo a excitar-me, fica todo vermelho e me afasta. Alguma vez ser diferente? Disse que amos viajar, um dia. Imagino como ser dormir na mesma cama tenho que comprar outra calcinha, esta uma vergonha. Possivelmente vo me dar outra no aniversrio. Ensinou-me como excitar-me. Ser que faz mal? Todos 103

fingem que sabem, mas no acredito que saibam muito, pela maneira com que ficam sem jeito. Ainda bem que minha irm j passou por isto. O curioso que me excito nos momentos mais inoportunos e no seio que fazer. Um mecnico todo sujo me deixa molhada. Eu me fao de boba: a gente tem que se comportar. Ainda no sei como se goza; ou sou uma burra ou tenho algum problema. Ele parece encantado quando me beija, mas melhor dizer que no. Ufa! Estou perdendo a pacincia. Se continuar assim, fico sem as unhas e sem o aparelho dos dentes. A partir da observao que Joaninha fez do seu amiguinho, concluiu que lhe faltava algo entre as suas pernas. Tambm a sexualidade da mulher se inicia na sua anatomia. Seu corpo, to elogiado por poetas e novelistas, inicialmente padece de um pecado original falta-lhe algo. Posteriormente compreende que essa uma falsa impresso; mas para tornar-se feminina, ela deve percorrer esse caminho. Ao crer que lhe falta um rgo, que incompleta, sai procura em funo desse juzo equivocado do pnis que lhe falta. precisamente essa busca que caracteriza a feminilidade. De modo similar ao homem, que parte da falsa premissa de que poderia ser castrado perdendo seu pnis, a mulher parte da premissa igualmente falsa de que est desprovida de um pnis e deve procur-lo. No homem o processo de naufrgio se precipitou por uma AMEAA, uma possvel punio, que no corta o pnis mas a sexualidade infantil. Na mulher uma frustrao que a impulsiona a procurar aquilo de que est privada. Anos depois essa falta se recompensar ao ser amada por um homem que ter um pnis com o qual ela poder gozar durante o ato sexual. Ou, melhor ainda: ter um filho com esse homem e ter assim uma compensao, um prmio adequado sua imaginria e esquecida carncia infantil. O pnis que viu no seu amiguinho, que a deixou, no passado, to frustrada, na idade adulta ser objeto de desejo e admirao, essencial para a feminilidade. O ato sexual, por sua vez, visto do ngulo do 104

complexo de castrao, democrtico e reparador. Nele a mulher recupera um pnis justamente entre suas pernas e o orgasmo marca o momento culminante dessa propriedade. Da perspectiva masculina estar penetrando uma mulher equilibra a aparente superioridade de ser o possuidor do pnis ao oferec-lo ao gozo feminino. Por outro lado, se houve um sofrimento ao separar-se de sua me no nascimento, no ato sexual ele se reintroduz nela. Por esse motivo alguns homens no conseguem ser potentes, pois no se libertaram do primitivo medo da castrao que a vagina lhes produziu e, em funo disso, no chegam a configur-la como lugar de gozo. Tambm algumas mulheres sentem dor durante o ato sexual, pois acreditam na ferida ou na mutilao. O POPULAR COMPLEXO DE DIPO Assim como o complexo de castrao tem como tema central a mutilao do pnis, o de dipo tem como tema principal a me. Infinidade de vezes escutamos que o "dipo" o amor que o beb tem pela mame e que o papai fica chateado, o que parcialmente verdade. A criana j vem ligada me e agora trata de separar-se dela. Quanto ao papai, no lhe tem assim tanto medo mas, s vezes, ele no vem salv-lo dos excessos amorosos que mame exerce. Em certa medida, tudo ao revs. O menino recebe todo tipo de provas de amor materno; no famoso dia em que, bem alimentado e sorridente, se aproxima dela com intenes erticas, podem lhe ocorrer duas coisas: mame o rechace em nome de que uma mulher casada, etc.; ou que a me aceite seus galanteios e ento ele fique para sempre com essa me, seja como solteiro, impotente ou homossexual. Nas trs opes se conservar fiel me. Fica evidente que o dipo masculino, mais que uma paixo irrefrevel pela me, a luta para sair da relao com ela. Por esse motivo, contrariamente ao que se diz, necessrio que o pai intervenha na relao. Sua presena vai tranqilizar tanto a 105

me como o filho. Se sua apario oportuna e pertinente, o filho ter uma boa imagem masculina para imitar e ser um homem normal. Se, ao contrrio, o pai fracassa na sua funo, o indivduo ficar prisioneiro na relao materna e seu desenvolvimento ser freado. Todos lembram a ameaa que o pai faz ao filho: se no se afasta da mame, ele vai castr-lo. Essa ameaa s produz efeito se o menino est atravessando o complexo de castrao que vimos anteriormente; caso contrrio, no acreditar na ameaa e continuar unido me. Se Paulinho cr que Joaninha est castrada, vai se assustar com a ameaa do pai; se no cr, a ameaa no vai ter resultado. Concluso: o complexo de dipo s funciona se o complexo de castrao lhe d credibilidade.

AS MULHERES TAMBM TM COMPLEXO DE DIPO A mulher vem, assim como o homem, ligada me, que seu primeiro amor. Seu dipo tambm consiste em separar-se dela para unir-se ao pai, que seu segundo amor, ao qual tambm dever renunciar para encontrar um terceiro e definitivo com um homem qualquer. Tambm neste caso imperioso que se combine a marcha deste complexo com o de castrao. Assim como o garoto se aproxima da me eroticamente e isso faz com que o pai intervenha , no caso da mulher, como Joaninha que se descobriu mutilada na piscina, ela se dirige me e reclama, aborrecida, tal carncia. Deve existir uma separao entre me e filha para que o pai ingresse na histria; seno ela fica para sempre satisfeita com esse primeiro amor materno e, ento, jamais se interessar por um homem. Do mesmo modo que, para o homem, a figura do pai uma ameaa, para a mulher esta figura sedutora, j que agora o pai que recebe a filha que ficou com raiva da me e frustrada por aquela questo de se 106

acreditar incompleta. Mais tarde a filha tambm deve esquecer que amou o pai (esse propriamente o dipo feminino que deve reprimir, j que nenhuma mulher pode Se casar com papai), sair de casa e buscar outro homem. O complexo de dipo reprime homens e mulheres: preciso reprimir para desejar. O garoto reprimiu a me e continua desejando-a em outras mulheres; a mulher reprimiu o pai e o deseja em outros homens. Se no houve represso, tampouco haver desejo, porque, nesse caso, homem e mulher continuariam fixados em seus respectivos pais ou mes e no poderiam realizar novas relaes aceitas pelo meio social. Quando dizemos que o pai deve intervir, seja como ameaa para o homem, seja como seduo para mulher, no estamos sugerindo que ele, de forma concreta, ameace ou seduza; tampouco que a me deva realizar alguma ao concreta para gerar esses processos. Simplesmente assinalamos que uma me que ama seu marido, que tem com ele uma relao de desejo e respeito, que a atrao interna deste casal seja suficiente, tudo isso faz com que o filho possa utilizar figuras de ambos para cristalizar corretamente esse processo. Pelo contrrio, quando o pai no significa nada para a me, quando no h sexualidade na relao, quando a me controla e governa os movimentos do pai, ser mais provvel que o filho se coloque dentro do casal, junto me. Nesse caso os desejos do filho encontraro receptividade na carncia que a me tem do pai. s vezes a me, por suas caractersticas de personalidade, erotiza o filho em excesso e, desta forma, inibe os movimentos que levariam ruptura de sua relao com ele. Outras vezes, nenhuma destas coisas acontece e, entre vrios irmos que atravessam sem problemas essas fases evolutivas, um deles fica prisioneiro na me, sem que se possa determinar qual foi a razo. 107

Estes acontecimentos incrveis que relatamos so uma reconstruo dos fatos; cabe, pois, perguntar como possvel que, de uma histria to complicada, no se recorde de nada. Acontece que, quando tudo transcorre bem, esses complexos so invisveis; a pessoa saudvel que passou por eles no lhes d crdito, e no tem motivo algum para faz-lo. Por outro lado, quando h algum problema na sexualidade ou no amor, esta histria fantstica se verificar quantas vezes a ponhamos prova. Nesse sentido diremos, abusivamente, que somente o neurtico tem complexo de dipo e de castrao. Os sadios tiveram, mas deles no restou nada visvel; todo seu material consumiu-se em constituir-se homem ou mulher, e desejar "burocrtica" e normalmente homens e mulheres. SURPREENDA-SE: SOU UM HOMOSSEXUAL Lembro-me nitidamente, embora alguma sombra obscurea os contornos. Enquanto brincava no jardim na parte dos fundos, um som inconfundvel chamou minha ateno. O jardineiro estava de p, urinando distrado, sem perceber minha presena. Quando terminou, sacudiu seu membro durante mais tempo que o normal. Fiquei observando a cena; um estremecimento me invadiu.. Seu membro era enorme e me fez sentir pela primeira vez uma sensao que nunca me abandonou. Nos dias seguintes me dediquei a esper-lo; passei muitas e muitas horas em cima de uma rvore numa espera to ou mais excitante que seu resultado. A simples possibilidade de que se repetisse a cena me produzia um intenso prazer e suspeito que ele o adivinhava. Eu o desejava. Pouco depois saiu de casa mas no de minha cabea. No sei exatamente se me sinto um homem ou uma mulher; sei que o que quero v-lo novamente, 108

manuse-lo, sentir-me como uma menina em suas mos. Desde ento, vivo procurando-o. Sei que este desejo me coloca para sempre num lugar diferente do resto do mundo. Sei que uma passagem direta para o inferno, mas ficar sem isso o prprio inferno. Estou sozinho mas apenas por um curto tempo; comecei a descobrir que esse mundo de mulheres e homens oculta uma verdadeira sinfonia de olhares, sorrisos e gestos. Os homens se comunicam entre si e se dizem, em cdigos imperceptveis, com gestos, que se amam e se desejam. Isso acontece com as figuras mais inesperadas. O mundo oficial, com os olhos oficialmente fechados, me diverte pela arrogante sensao de propriedade que os normais" ostentam em relao a esse mundo que no entendem. No sabem, e nunca sabero, que vivem na superfcie. Percebem apenas uma pequena parte que deixamos intencionalmente visvel. Basta prestar ateno, saber sorrir, colocar uma isca por esporte. Um detalhe qualquer, um olhar, a cor harmnica num leno e se entra na rede; infinita, multifactica, de homens que se entendem nesse universo subterrneo; verdadeiro continente de iniciados e profissionais, de tmidos, reprimidos, aproveitadores... Reconhecemo-nos a distncia e nos damos a contra-senha. suficiente: no sei se uma vingana ou uma ttica de sobrevivncia, tampouco me interessa. Sei que vocs jamais vo entrar. Nem sequer esto convidados. OS HOMOSSEXUAIS NO TM COMPLEXOS "Escravo do espelho meu. Existe algum mais belo do que eu?" Se o espelho me responde que o mais bonito sou eu, fico tranqilo e vou passear, muito feliz. Se me diz que h outro mais bonito que eu, fico com muita raiva e, neste caso, posso ficar muito triste pela decepo de ser feio. Outra possibilidade quebrar o espelho, no lhe perguntar mais nada e pensar que um idiota porque no sabe mais o que diz. 109

Joaninha e Paulinho se viram num espelho, um em frente ao outro, e ficaram tristes porque descobriram que eram diferentes. Como ficaram tristes, tiveram que trabalhar, o que, em compensao, na juventude, lhes permitiu sentirem-se mulher ou homem, em harmonia com seus corpos. Se tivessem reagido com raiva e quebrado o espelho, teriam sido homossexuais. FRACASSO DO COMPLEXO DE CASTRAO Retornemos cena da piscina. Ambas as crianas ainda esto brincando. A cena se repete de forma idntica; s que agora os protagonistas no aceitam esta diferena nas suas anatomias, de modo que fazem como todo mundo ao no suportar um fato: negam. Quebram o espelho, deixam de ver as diferenas e, doravante, vero somente espelhos mentirosos que lhes assegurem que todos os seres so iguais. O homossexual no tem complexos, porque no sofreu o mal-entendido da diferena dos sexos. Por isso no vive nenhuma ameaa de castrao e nem acredita nela. Tampouco o afeta o complexo de dipo, j que o pai no tem com que ameaar. Assim no entra na latncia. Sua sexualidade ser uma continuao da sexualidade infantil que, neste caso, no naufragou. Por isso o homossexual tem uma memria privilegiada de suas experincias infantis, j que no sofreu com a mesma intensidade a represso do complexo de dipo. Ao no aceitar a diferena entre os sexos, a nica forma de continuar vivendo normalmente negar a existncia do outro sexo, evitando-o para sempre. bvio que no se trata de no saber, intelectualmente, que h homens e mulheres; trata-se de neg-lo ao nvel do desejo. Se perguntamos a um homossexual homem o que significa para ele uma mulher, dir: nada. Esta precisamente sua atitude: s se relacionar com representantes de seu prprio sexo. Se a misso negar que 110

a mulher existe j que, por carecer de pnis, parece castrada , deve ento criar-se uma mulher que no seja castrada na sua aparncia. Para reafirm-lo, alguns homossexuais deixam crescer o cabelo, aplicam-se hormnios e, travestidos, convertem-se em mulheres com pnis. O travesti um monumento dedicado a esta misso: seu sexo definido com um pattico pnis entre as pernas, estandarte desta curiosa guerra. Por seu lado, a mulher homossexual organizar sua vida ertica prescindindo do pnis, o qual poder substituir por outras partes do corpo. Sua vida sexual demonstrar que o pnis no necessrio; por isso, obviamente, no aceitar relacionar-se sexualmente com homens, os quais, em geral, despreza. A homossexualidade feminina pode imitar, caricaturalmente, o homem, porm um homem sem pnis, castrado, apesar de que com suas roupas ou gestos tentar demonstrar que muito viril. O HOMOSSEXUAL FRACASSADO E SUA ME O DIPO

O fracasso do complexo de dipo A homossexualidade expresso do reinado materno. No caso masculino no renunciar me supe que o pai no se apresentou para separ-los. Ficar unido a ela compartilhar do seu ponto de vista, ou seja, ver o mundo com seus olhos que, como so femininos, fazem ver os homens com desejo, apesar de ele mesmo ser homem. No caso da mulher homossexual, tambm fica presa me. Manifestar esta unio ao buscar mulheres semelhantes a sua me em suas relaes amorosas. As relaes homossexuais freqentemente no reproduzem uma relao homem-mulher, mas sim uma relao me-filho; em geral um deles o protetor e o outro 111

protegido; um me (ou pai) e o outro, complementarmente, filho. Altera-se, assim, a figura geomtrica chamada tringulo edpico; este tringulo se caracteriza por trs ngulos: pai, me e filho. Ao faltar um ngulo o que corresponde ao pai fica ento convertido a uma reta, linha direta entre me e filho, seja homem ou mulher. SOBRE A BISSEXUALIDADE Sabemos que alguns artistas ilustres se declaram bissexuais, ou seja, podem, de acordo com a fase que atravessam, enamorar-se por um homem ou por uma mulher. Sua posio, sem dvida real e honesta, desconcerta nossas reflexes. Desta perspectiva, ser de um sexo ou outro produto de uma eleio que pode mudar de uma semana para outra. Se pensarmos com cuidado, a maioria dos humanos monossexual, seja na opo homo ou heterossexual. A bissexualidade oferece uma segunda opo, o que, sem dvida, um privilgio de poucos. Ou se trata de um homossexual que, alm de s-lo, possui atrao por pessoas do sexo oposto, ou ento se trata de um heterossexual que eroticamente aceita os representantes do prprio sexo. Nosso conhecimento sobre esta matria nos mostra que o gozo sexual se produz apenas quando se cumprem determinadas condies. Quando se pressiona um homem homossexual para que se relacione com uma mulher, reage com angstia ou, s vezes, com pnico. Identicamente quando um homem heterossexual se v forado a uma relao homossexual, seja ativa ou passiva, sua reao poder ir de simples repulsa repugnncia extrema ou intensa angstia. O gozo sexual sempre est relacionado com determinadas condies que o objeto produz, seja a beleza da mulher, a virilidade do homem ou outra infinidade de fatores 112

que variam para cada ser humano. H quem se apaixone por um sorriso, outros pela cor dos olhos do seu parceiro. H quem atinja o orgasmo com um sapato ou uma roupa de mulher. Nada to aleatrio como o fator que dispara o gozo humano. Mas, uma vez instalado, este fator tende a permanecer no sujeito com extraordinria estabilidade. Um homossexual ter a tendncia de satisfazer-se homossexualmente; um heterossexual, a faz-lo heterossexualmente. Em ambos os casos, embora possam variar os companheiros, estes sero do mesmo gnero, seja este masculino ou feminino. Se consideramos a sexualidade como uma estrada, diremos que, para a maior parte dos seres humanos, DE MO NICA e, se por algum motivo entra na contramo, reage com angstia. Para o bissexual esta estrada daria mo em duas direes e em ambas teria prazer; por isso diremos que na bissexualidade, na hiptese de se tratar de um caso puro, NO HAVERIA A ANGSTIA POR TRANSITAR NA CONTRAMO. Essa angstia expresso da represso que afeta a todos os seres humanos e que aparece quando se contradiz a tendncia ertica do sujeito. Dispor de idnticas reaes frente a um ou outro sexo duvidoso, pelo que podemos nos questionar se, na verdade, existem casos puros de bissexualidade. Como a cultura ainda marginaliza a homossexualidade, provvel que a bissexualidade seja um artifcio que permite integrar a homossexualidade, j que no apareceria como tendncia nica do indivduo. Enquanto a homossexualidade freqentemente atacada, a bissexualidade considerada em alguns meios como uma verdadeira proeza. Existem tambm outros tipos de gozo que no dependem do sexo do objeto; refiro-me ao sadismo ou ao masoquismo. No masoquismo o que importa sofrer; no sadismo, fazer sofrer, ambos com independncia do sexo do companheiro. Deixemos bem claro que as possibilidades erticas humanas so infinitas e, em algumas condies, se pode reverter a forma do gozo, como se comprova com 113

grandes doses de lcool ou drogas, em situaes em que o indivduo est momentaneamente fora de suas restries habituais; do mesmo modo quando atua pressionado por fatores de extremo perigo ou necessidade. Simplesmente ressaltamos que o desejo est sempre polarizado e, se um heterossexual deseja plenamente ter relaes sexuais com um homem, se trata de um homossexual; se um homossexual se excita com uma mulher, heterossexual. verdade que, s vezes, se ama a beleza que, como sabemos, no tem sexo; ou como referimos anteriormente, se ama sdica ou masoquistamente, independente do sexo do companheiro. Pode-se assim configurar aparncias bissexuais, que no deixam de ser reais, mas cuja verdade precisa ser esclarecida. DOUTOR: QUERO MUDAR DE SEXO freqente que algumas pessoas creiam, de boa f, que podero, a qualquer momento, alterar seu sexo; escolher ser homossexual ou deixar de s-lo na hora em que o desejem. Consultam um psicanalista ou um cirurgio para pedir-lhes que modifiquem o desejo ou ento lhes transformem o corpo a fim de adequ-lo a seus interesses. evidente que poderemos praticar cirurgias, inocular hormnios que modifiquem por inteiro a aparncia do corpo, mas este, embora mutilado ou disfarado, continuar ali, com outra aparncia, mas sendo o que sempre foi. Outro tanto se d com o desejo, ao qual podemos censurar ou cortar de todas as formas possveis, que seriam inteis: tambm ele continuar ali. verdade -, fui eu em pessoa quem o fez. Sempre me disseram, quando era criana, que era intrometido e que acabaria mal. Apesar de possuir um aspecto saudvel, algum talento e uma extraordinria capacidade para contar histrias, sou 114

decepcionante. Consegui convencer os poucos que me respeitam, com meus truques. As pessoas so mais simples, tambm mais consistentes; pertencem classe dos vertebrados, enquanto eu me inscrevo entre os moluscos: solidez aparente, exterior e interior flcidos e transparentes. J viu uma ostra por dentro? Jamais terei a determinao e o entusiasmo do suicida; s a demorada condio do medo e a tristeza onde nada importa e ao mesmo tempo tudo fundamental. Desnimo no a palavra exata. Talvez seja mais adequado falar de timidez, vergonha, falta de unidade nas decises. Algo localizado na garganta, como um filtro que faz as palavras sarem com dificuldade. Sou visto, com certeza, como um medroso, que vive pedindo desculpas por falta de energia, de convico. O universo fica escuro, desfocado. Tento encontrar a luz que, ao se acender, d a impresso irrefutvel de que existe algo de natural na vida. Isto depresso? Um detalhe importante: este estado surge, quase sempre, aps uma interveno inadequada, que me deixou sem jeito. Em qualquer evento social, perto de algum que valorizo, fiquei eufrico, em demasia, quis me fazer de sbio, inteligente. Falei ou bebi em excesso, fiquei imprudente criticando ou elogiando. Em algum detalhe me equivoquei e no me perdo. Em situaes realmente dolorosas, como quando descobri que minha mulher j no me amava e ia me abandonar - o que foi de repente -,' permaneci por muito tempo preso minha tragdia, quase quatro anos de lamentos. Quando meus amigos comearam a estranhar, mudei de tema. Foi um problema real que poderia acontecer a qualquer um mas, voltando ao passado, vejo que organizou minha tristeza, trazendo-lhe uma motivao. Necessito da fatalidade no meu estranho vcio, tanto que, quando tudo corre bem, me aparece o mau humor. Em certas ocasies, 115

quando tenho problemas graves, surge, dentro de mim, uma energia inesperada. J me disseram: "Quando h tragdias, voc insupervel." Mas sei perfeitamente que minha generosidade e meu aparente altrusmo so simples reconhecimento de que a desgraa do outro maior. Utilizo, ento, a teoria do eclipse, j que minha tristeza foi transitoriamente obscurecida pela do outro, e no o tolero. Por isso virei "especialista em definitivos": separaes, morte, doenas incurveis que, positivamente, me fascinam. O certo que s penso em mim mesmo, reavaliando meu comportamento sem parar, como uma empresa que se desgasta realizando uma permanente auditoria de si mesma e consome sua produtividade: controle excessivo, fiscais vigiando-se constantemente, todos desconfiando. Vou parar com esse meu discurso aqui; se lhe interessa, posso continuar. J lhe disse que acho timo falar de mim? PERSONALIDADE DEPRESSIVA Qualquer abordagem sobre depresso corre o risco de simplificar um campo complexo e muito prximo normalidade. No rir numa festa quase to perigoso quanto no poder chorar por uma morte. Quando dizemos que uma pessoa depressiva, estamos nos referindo maneira como freqentemente se comporta, a um estilo de personalidade, ao cenrio habitual da sua existncia; nele permanecendo durante anos sem grandes modificaes. s vezes, o equilbrio se perde e aparece a depresso tal como geralmente a imaginamos: tristeza, desnimo, insnia, desvalorizao, temor de enfrentar as obrigaes cotidianas. O deprimido no consegue receber gratificaes ou elogios - que produzem o paradoxal efeito de deix-lo se sentindo mais exigido e ansioso.

116

Como a depresso obriga a um trabalho permanente de elaborao, trata-se de pessoas que vivem fatigadas, com pouco entusiasmo e iniciativa. O curioso que, na maior parte dos casos, o mal-estar de que padecem no tem um motivo externo justificvel. A prpria condio depressiva, s vezes, produz excelentes desenvolvimentos intelectuais, elaboraes transcendentes, em razo de uma busca constante de sentido para sua vida. A DEPRESSO: UMA FORMA DE VIOLNCIA Se estou dirigindo um automvel e outro motorista me obriga a uma manobra arriscada, posso descer do carro na prxima esquina e discutir com o imprudente. Tambm posso insult-lo. Outra reao possvel ser irritar-me de forma to intensa, que poderei sofrer um ataque de angstia pela simples impotncia ante a dificuldade de descarregar meu dio. Uma segunda opo ser esquecer imediatamente minhas intenes homicidas e ser invadido por um sentimento de tristeza e desnimo perdendo, a partir deste instante, o bem-estar de que dispunha anteriormente. Revisemos ambas as opes: aquele que sofreu a crise de dio e angstia reconhece a relao entre angstia e dio. Por essa razo, embora no consiga evitar a crise, ir aos poucos se acalmando. No ficar surpreso ao constatar que a angstia o atingiu, j que no pde agredir seu ocasional inimigo. Na segunda opo, o outro, que reagiu com depresso, tambm exerceu uma forma de auto-agresso mas, diferente do primeiro, desconhece a relao que se criou entre depresso e raiva. Com isto, queremos dizer que a tristeza do depressivo , UM MODO DE DEFESA OU DE ATAQUE desconectado doseu motivo. Assim como o primeiro ele tambm ficou ferido 117

por sua raiva e, da mesma forma, o verdadeiro destinatrio do dio continuou impassvel no seu automvel, fora do circuito. Estas circunstncias mostram que a agresso exterior precipita uma segunda que o sujeito realiza sobre si mesmo, tanto na forma de angstia como de tristeza. Podemos pens-lo comouma granada de mo que no foi lanada a tempo; no deprimido, a violncia no toca no seu ocasional destinatrio: explode na mo e o mutila. Estas observaes contrariam a aparncia tmida e retrada que freqentemente vemos no deprimido, porque o essencial do quadro esse modo invisvel de exploso, ou melhor, imploso da hostilidade. So pessoas que reconhecemos facilmente porque, sendo esperada uma justa reao violenta para se defender, ficam confusas, paralisadas, como se esperando instrues sobre como proceder. Os candidatos possveis a depresso desconhecem os sinais da hostilidade, prpria e alheia, assim como os daltnicos confundem o vermelho com o verde. Uma complicao adicional que, por vezes, no necessrio que exista uma agresso exterior; a depresso tambm pode ser desencadeada por algum movimento interno: um pensamento, uma fantasia, um simples desejo, como, por exemplo, que outra pessoa resolva um problema que ele prprio no conseguiu. Aqui a depresso est no lugar de um acesso de inveja. O que estas situaes tm em comum que o motivo da tristeza passa despercebido para o prprio indivduo. A hostilidade foi bloqueada por um mecanismo de represso mais complexo que o simples preceito social que condena a violncia. Um indivduo incapacitado de se defender dever encontrar estratgias para conviver com essa dificuldade. A mais prtica de que dispe - j que no pode objetivamente evitar ser atacado - lhe ser razoavelmente simples conseguir: ser amado, se possvel POR TODAS AS PESSOAS. Por essa razo, o depressivo faz verdadeiros malabarismos 118

para conseguir o apreo e simpatia do seu meio, seja familiar ou social. Mas cada vez que fracassa, sofre e tenta revert-lo a qualquer custo. Quem no pode ser atacado ou atacar vive de maneira semelhante a uma nao sem exrcito, indefesa, sempre imaginando uma possvel invaso. O depressivo sente, por isto, uma constante ameaa exterior. Entendemos agora sua obsessiva preocupao em saber se foi ou no adequado a cada circunstncia, se as pessoas o acharam agradvel, inteligente, bem vestido, etc.: quando deixam de am-lo e respeit-lo, DESMORONA-SE O AMOR-PRPRIO E O RESPEITO QUE TEM POR SI. Esta a curiosa sistemtica do indivduo deprimido: quando odeia algum, ataca a si mesmo, ao passo que quando atacado, se odeia. Seu sistema de equilbrio interno s funciona com a aprovao do exterior. Por isso no tem paz e qualquer descuido em suas relaes humanas sinal de uma possvel catstrofe. Ao transformar dio em tristeza, o deprimido se converte em agressor e agredido simultaneamente e quando conquista o apreo dos outros, gosta de si mesmo; por isso bom lembrar que, no deprimido, O AMOR-PRPRIO ALHEIO. O DEPRIMIDO E SUAS QUEIXAS Um poderoso motivo para queixas do depressivo que, sendo a vtima, tem a absolvio em qualquer processo. S no suicdio o assassino e o morto so a mesma pessoa. Qualquer homicdio tem um responsvel e, na depresso, mesmo que se ignore o crime, tem-se a sensao de hav-lo cometido, de ser culpado de alguma coisa; por isso padece de uma incessante busca de absolvio. Apesar de que, na realidade, no cometeu crime algum, desejou comet-lo, o que, para o inconsciente, exatamente o mesmo. O motorista que desejou matar por sentir-se agredido um exemplo da 119

falta de relao entre ao e reao. Existiu a fantasia homicida, no o ato correspondente. A queixa diminui a culpa porque, indiretamente, uma declarao de inocncia, um certificado de que se est do lado dos prejudicados e no dos agressores. A verdade que quem se lamenta aparentemente leva a pior parte. Est automaticamente excludo do campo dos culpados. Embora nos possa surpreender, h pessoas que tm orgulho de ser vtimas da fatalidade. Exibem-na com prazer. Por certo se trata de uma satisfao um pouco estranha: ser o campeo de um imaginrio concurso de tragdias. PROFISSO E DEPRESSO Freud, no incio do sculo, afirmou que os humanos desenvolvem disposies ativas e passivas, sendo que o ativo caracterstico do masculino enquanto que o passivo expresso do feminino. Sabemos que atualmente as condutas, ativas ou passivas, se distribuem sem distino e em diferentes propores entre homens e mulheres. Mas h uma forma de depresso que vincula a condio ativa e passiva em relao profisso. Uma mulher; dona-de-casa, comeou a sentir uma intensa depresso. Sentia-se escravizada por seu marido e pelas atividades do lar, consideradas por ela excessivamente simples, sobretudo depois que seus dois filhos cresceram e se tornaram independentes. Outro caso, tambm de depresso, foi o de um arquiteto que, aps o falecimento de seu pai, recebeu de herana uma empresa de considervel porte, a qual foi obrigado a dirigir. A depresso, que chegou a paralis-lo, se intensificava toda vez que devia admitir ou demitir funcionrios na empresa. A mulher, tempos depois, demonstrou extraordinria capacidade no ramo de imveis e sua antiga depresso desapareceu. O arquiteto chegou a ser um pintor de renome e sua "doena" ficou vinculada somente 120

a situaes que lhe exigiam uma agressividade para a qual no se sentia capaz. Em casos como estes uma circunstncia da vida profissional opera permitindo a satisfao desta disposio inconsciente, ativa ou passiva, aliviando ou gerando a depresso. bom frisar que todos ns temos ambas as disposies. Em algumas pessoas, uma mais aparente e a outra reprimida. O arquiteto no dispe de sua agressividade, apesar de ser este um atributo teoricamente masculino; por isso se deprime ao se ver forado a utiliz-la. A mulher no pode exercer suas tarefas em casa, classicamente femininas, sem sentir-se submetida violncia interna e deprimir-se. Como a sociedade exigiu durante sculos que os homens fossem ativos e as mulheres se submetessem a seus pais ou maridos, vemos que os protagonistas destes exemplos se colocam de maneira inversa ao que seriam as expectativas convencionais. Desta forma, quando um ser humano, homem ou mulher, obrigado a contrariar suas disposies, isto gera efeitos e um deles a depresso. As profisses tm sexo, no sentido de que podem ou no harmonizar com as disposies inconscientes do indivduo. Quando a equao sexo-profisso se inverte, o resultado mais provvel depresso. O curioso, nestes casos, que, embora no tenha nenhum fator objetivamente homossexual no sentido estrito, o prprio sujeito interpreta sua incapacidade de satisfazer as expectativas sociais com igual rigor com que trataria um trao de homossexualidade. Sua forma de protestar, diante destas alternativas, tanto pode ser deprimindo como negando sua prpria sexualidade. Por isso no difcil que o homem sem agressividade seja sexualmente impotente ou a mulher muito ativa seja frgida como forma de resistncia s imposies que a sociedade lhes faz por serem homens ou mulheres. No escolhemos o sexo com que nascemos, porm podemos escolher nossas ocupaes. Fazer o que no se deseja uma forma de 121

violncia e o indivduo violentado no pode estar feliz. No escutar as razes do inconsciente gera depresso, que um dos modos de viver na contramo. DEPRESSO ANTE A PERDA DE UM SER AMADO Simplesmente morreu. Esta vez sou o protagonista da histria, a quem do psames e observam como se fosse uma pessoa diferente. verdade que no sou o mesmo de ontem, embora no possa explicar bem por qu. As coisas em casa so as mesmas, mas mudou, talvez, a luminosidade. Ou talvez meus olhos no percebam da mesma forma. No me perguntem os detalhes, toda essa gente andando na ponta dos ps, falando entre eles sem saber bem o que dizer... No sei o que fazem aqui. Tenho uma sensao estranha. Admito que mereo cuidados especiais; certamente que qualquer um em meu lugar estaria desolado, embora no seja precisamente o que sinto. Falta alguma coisa para queas frases adquiram sentido, mas essa coisa insiste em no aparecer. Observo dentro de mim e ainda no registro sua ausncia; me parece v-la sorridente como sempre. Surpreendo-me falando com ela, comentando alguma coisa, irnico como sempre fui. Perplexo. esta a palavra perplexo apesar de que dita assim, solta, fica um pouco estranha. Passivelmente deveria me acostumar a essa coisa que sinto no estmago. Acho que devia tomar um banho. Desculpe, de que era que estvamos falando? ELABORAO DA PERDA No romance de Shakespeare, Romeu morre junto a Julieta. esta a tendncia de quem fica vivo. No cotidiano, perder o que amamos nos entristece, o que natural, porque 122

a funo da pena representar dentro de ns o vazio que a pessoa amada deixou. preciso, como no teatro, representar o perdido, em razo de uma caracterstica humana que consiste em desenhar no seu interior uma rplica do mundo que o cerca. neste cenrio que verdadeiramente transcorre a vida, apesar de que, olhando para os lados de forma ingnua, creiamos na exterioridade do mundo. Para formarmos uma idia mais precisa desta questo, recordemo-nos dos velhos filmes da segunda guerra onde os generais comandavam seu exrcito frente a uma enorme mesa com soldadinhos, ferrovias e cidades. Com um basto tomavam edifcios, destruam pontes, enfim, faziam tudo como numa guerra, que na verdade eram duas: a de fora, onde realmente disparavam bombas, e a outra, situada sobre a mesa, dentro do Estado-Maior, onde havia sua representao. Em certos momentos as tropas no podem realizar o que o quartel ordena e, em outros, o quartel que no quer tomar conhecimento de algum desastre blico. Ambas as situaes ameaam o resultado, mas mostram bem a curiosa interao entre os desejos e os acontecimentos. Quando vivenciamos uma experincia dolorosa, uma perda importante de qualquer espcie, de imediato devemos comunicar ao quartelgeneral; represent-la para poder adequar desta forma a realidade operacional de nossa vida que, em funo dessa informao, se modificou. Se contra toda evidncia no o fazemos, persiste a iluso de que tal perda no ocorreu, passando, assim, a operar com uma idia errada de nossa posio. A causa desta negativa que este dado contrrio ao nosso desejo. No suficiente a morte real de algum querido; este fato requer, para ser internalizado, dispor de seu registro simblico, sua representao. H acontecimentos que ocorrem meses ou anos depois de sucedidos, pois este foi o tempo que levou para reconhec-los, registr-los e, 123

obviamente, adequar a maquete a essa situao. A censura imprensa atua da mesma forma: quando um fato no convm, se oculta ou se transforma para atenuar seus efeitos contrrios a seus interesses. Necessitamos registrar e representar tanto o que ganhamos como o que perdemos; do contrrio, a maquete interna e a realidade externa no coincidem. Os fatos ocorridos na realidade e ignorados por fora do desejo perambulam como fantasmas, como mortos sem sepultura em busca de repouso. Sabemos que os mortos necessitam da materialidade do seu enterro para poder "registrar-se" no cu. Na realidade exterior, os acontecimentos ocorrem sem aviso prvio; na realidade interna, burocraticamente lhes concedemos ou negamos autorizao para que sucedam. Por isso a realidade est dentro desse quartel onde produzimos, dirigimos e representamos a verso pessoal de nossa vida. Mediante este recurso, algumas pessoas perderam a guerra h muito tempo, mas a ignoram at hoje. Quando o que ocorre muito diferente do que desejamos, a guerra muda de frente a batalha se situa entre o fato e seu conhecimento. Neste conflito, quando o que predomina a realidade, a aceitamos porque se tornou inapelvel, impossvel de censurar. o que ocorre num luto normal onde se reconhece o perdido e se pode, ento, elaborar. Em troca, quando os desejos conseguem transformar a realidade, ou corromp-la, possvel que um fato ocorra e possamos neg-lo descaradamente ou, como uma variante da negao, tirar-lhe toda a significao. ELABORAO NORMAL DA PERDA DO SER AMADO "Diz-lhe sua me: Filha, por meu amor, que se acabe o pranto, ou me acabe eu. Ela responde: 124

 No, no poder ser no. As causas so muitas, os olhos so dois." (Gongora, 1590) Apesar de Gongora, quando algum querido morre, os ancios recomendam chorar, pois a eles que perguntamos o que se deve fazer. No comeo respiramos fundo para confirmar que estamos vivos. Ento nos comunicamos com as pessoas: melhor saber se no morreu todo mundo... Por outro lado, a divulgao do fato evita o impacto enlouquecedor que tem a morte sobre os mais ntimos. A possibilidade de morte do ser querido nunca novidade; pelo contrrio, uma presena constante e inevitvel em todo vnculo humano. O temor desta eventualidade tanto maior quanto mais importante a relao que est em jogo. Vemos, por exemplo, a obsessiva preocupao da me pelo filho quando teme que ele sofra um acidente. Esta preocupao tem dois motivos: um racional, de preservar a vida; outro inconsciente, no qual a morte admitida e, eventualmente, desejada. Segundo se pode verificar nos sonhos ou em diversos sintomas, todo amor intenso tem um correlato inconsciente de dio que se evidencia quando o ser amado nos frustra, nos abandona ou, inclusive, quando morre. Quando dizemos que este dio reprimido, queremos dizer que est disponvel para produzir diversos efeitos, tais como pensamentos trgicos, pesadelos que nos informam que esta pessoa faleceu e dos quais despertamos aliviados. O mais freqente e incmodo destes efeitos , sem dvida, o temor constante de que algo possa ocorrer pessoa que se ama. Deixa de ser uma preocupao normal para transformar-se numa antecipao permanente da tragdia. Nesse caso, o temor no se baseia numa real possibilidade estatstica, mas advm da presso exercida pela hostilidade inconsciente. Mas quando a vida real confirma este temor, se produz um efeito conhecido como "sinistro", porque nos provoca sensaes de irrealidade, de loucura, j que se'misturaram dois territrios, consciente e inconsciente, que 125

em circunstncias normais esto bem definidos e separados. Este o primeiro e desesperador impacto de uma tragdia que ns, por hav-la esperado secretamente sob forma de temor, recebemos como um fato que pode nos enlouquecer; isto basicamente porque a idia de morte que estava no inconsciente agora est materializada. Essa a mescla sinistra, com ingredientes similares aos que operam na loucura, onde tambm se perdem os limites precisos entre o inconsciente e a realidade. Por esse motivo uma morte prevista por motivos de doena no produz a mesma reao que aquela imprevista e surpreendente. Neste caso houve uma elaborao prvia capaz de gerar sofrimento ou dor, mas no loucura. Passado o primeiro impacto, a segunda reao ante a morte pensar constantemente na pessoa amada. Preocupanos o que deve estar pensando, apesar de sabermos que ela no est pensando em nada. verdade que morremos um pouco, por solidariedade; assim lhe fazemos um pouco de companhia, supondo que a solido o que mais incomoda na morte. Na realidade estamos projetando um sentimento prprio: quem ficou sozinho fomos ns mesmos (admitindo que nessas horas fica difcil diferenciar quem quem). Estamos propensos a aceitar que no somos nada; mas alguma coisa devemos ser, se consideramos a tremenda repercusso que a perda nos produz. Tudo isso ocorre porque estamos reorganizando a maquete na qual representamos a relao com essa pessoa. Ao perceber o vazio que deixou, o pensamento pretende cicatriz-lo, da mesma forma que uma ferida deve curar-se. A perda de algum muito prximo como a dissoluo de uma empresa com dois scios que trabalharam juntos durante anos e possuem objetos em comum; esta diviso complicada e, s vezes, discutvel. No h certeza de quem o verdadeiro proprietrio de cada objeto e com quem deve ficar. Nisso consiste o trabalho do luto. por isso que 126

freqentemente se verificam modificaes na personalidade de quem sofreu a perda, ou melhor: efeitos de re-acomodao de aspectos da personalidade, em particular, aqueles que funcionaram nesta relao. Tambm freqente que o sobrevivente se sinta culpado como "vencedor involuntrio de um torneio" com a pessoa amada. Quando esta sensao de triunfo intensa, alm de ignorada, pode prejudicar e estender excessivamente o luto. Mas o normal que tudo desaparea lentamente; o tempo faz com que as coisas sejam algo menores dia a dia. Como cicatriz definitiva do processo, reconhecemos haver aprendido algumas coisas que, por motivos diversos, no se ensinam nos colgios. ELABORAO PERTURBADA ANTE UMA PERDA Todos se compadeceram quando aconteceu. Ele pareceu encarar o fato com resignao e um nimo notveis. Durante todo esse ano trabalhou normalmente, mas alguma coisa rompeu-se por dentro, embora no se pudesse precisar o qu. Comeou a beber e foi visto nas madrugadas, barbado e desalinhado, justamente ele que se antecipava moda de cada temporada. Afastou-se dos amigos e foi aos poucos perdendo no s sua elegncia mas seu trabalho. Raramente temos notcias suas. Dizem que dorme de dia e noite sai sozinho. Parece que nunca mais se interessou por outra mulher. Ser que a amava tanto?

NEGAO DO LUTO E SEUS EFEITOS Quando no se possvel realizar o luto, a outra opo viver baseado num mundo falso, onde a perda no ocorre, por fora do desejo. O amor justifica essa negao mas, lamentavelmente, no restitui a vida, apenas lhe rende uma homenagem. Paga um preo alto pois, ao manipular dados 127

falsos, exige um enorme esforo para conservar o equilbrio interno, com o agravante de que, se o engano persiste por muito tempo, se eterniza, condenando seu protagonista a uma priso eterna. O nico procedimento que pode dar vida a outra pessoa matar uma parte da sua prpria. De uma ou de outra forma a perda modificou a realidade, impondo seus efeitos. evidente que toda morte supe necessariamente o desaparecimento de um corpo e o que fica vivo tende a oferecer o prprio; o "incorpora" num sentido forte, dando-lhe espao no seu interior, com o objetivo ilusrio de mant-lo com vida. Como a gestante leva seu filho na barriga, no outro extremo, o da morte, se faz o mesmo, colocando o ente querido dentro de si. Esta estratgia permite que quem desaparece est presente em algum lugar, de preferncia no nosso corao. Porm, se obsessivamente ocupa um lugar no nosso pensamento, acaba invadindo nosso tempo e nosso trabalho. Se no nos permite amar novamente, ento, carregar esse corpo se torna muito pesado. Talvez possamos dizer que o morto est um pouco vivo em ns, e ns algo mortos por sua presena. O escorregadio tema do limite entre vida e morte se v bem representado em figuras da mitologia popular; refiro-me aos vampiros, considerados mortos-vivos. E possvel aproveitar esta figura como modelo para compreender este tipo particular de depresso, produto da negao da morte de um ser querido. HISTRIAS DE VAMPIROS Sabe-se que os vampiros no conseguem levar uma vida muito agradvel e so reconhecidamente complicados para morrer, isto por dois motivos bsicos: primeiro porque j esto mortos; segundo porque, se pretendemos mat-los e eles vivem em ns, possivelmente sairemos machucados. Alimentam-se de sangue fresco, embora no de qualquer ser 128

vivo; s daqueles que, em vida, os amaram. Parece que o procedimento mais seguro cravar-lhes uma estaca no corao, durante o dia, aproveitando que esto dormindo. Seus horrios so inversos aos nossos porque, de dia, quando estamos em atividade, eles dormem; noite, quando nos vence o sono, saem por a e, de vez em quando, nos chupam o sangue. Devemos, na medida do possvel, matar nossos mortos para que tenham paz e nos deixem tranqilos. Ao negar a morte, que construmos um vampiro em nossa vida. Um requisito indispensvel, nessa trgica deciso, admitir a morte de quem amamos, porque quando algum nos tiraniza depois da morte provvel que, de alguma forma, tambm nos tenha tiranizado durante a vida e, por esse motivo, se nega a desaparecer. Isto justifica que, em tais circunstncias, o luto jamais acabe e que a relao que se mantm com o morto seja algo similar que existia com ele em vida. Se houve uma relao de possessividade e egosmo em vida, estes sentimentos persistiro na morte. Aqueles que amamos de verdade e nos amaram sempre participaram da nossa felicidade, portanto, no necessitam da pseudovida eterna dos vampiros. Morrem e deixam viver. Sintetizando, e com o apoio didtico dos vampiros, registramos que os sintomas visveis da negao de um luto so: falta de vitalidade, pelo peso do morto; insnia, para evitar ser surpreendido pelo vampiro; desinteresse, desnimo, falta de perspectivas sintomas bvios de quem est parcialmente morto. No ficar em frente ao espelho, para no se ver elegante e porque os vampiros no conseguem verse no espelho. Quem se nega a elaborar um luto se converte num "peso morto" para as pessoas que o rodeiam; numa companhia pouco divertida; e, ocasionalmente, pode transformar-se tambm em vampiro e absorver a vitalidade dos amigos vivos que ainda o acompanham. 129

MAIS SOBRE VAMPIROS Ao introduzirmos estes delicados temas, verificamos algumas coincidncias que sero da maior utilidade para os estudiosos desta questo. A primeira que a cruz, smbolo do cristianismo, possui um poder deletrio sobre tais seres, que escapam, horrorizados, de sua presena. Isto determina que onde h cruz, no h vampiro. Onde est Cristo, de quem se bebe o sangue no ritual da missa, no h vampiro que tenha o hbito inverso, isto , beber o sangue do crente. O morto sob a terra, no aposento do vampiro, e a cruz est acima, marcando seu lugar, como se v em todo cemitrio. Uma estaca mata o vampiro quando cravada no seu corao: Cristo morre cravado numa estaca, maior mas do mesmo tipo que se usa nos vampiros. O corao de Cristo est visvel em todas as figuras alegricas e tambm Ele vive logo aps ser morto. Um luz; o outro, obscuridade. Um dia; o outro, noite. Levando-se adiante esta lgica, baseando-nos em Superman e Clark Kent, conclumos ser possvel que ambos digam o mesmo de uma maneira diferente e por isso no possam ser vistos juntos. Possivelmente seu recado seja que a morte iniludvel e que s se pode evitar gerando um Deus ou um monstro mas, considerando a modesta posio humana, esta simplesmente morre. PSICOSE DEPRESSIVA: A MELANCOLIA Outro amanhecer. Meu interior reclama, invadido por uma obstinada e teimosa vontade de acabar. Ainda um pouco de medo que, no entanto, vou consumindo lentamente. Apago uma a uma as lmpadas que iluminaram a festa at perder a diferena que existe entre ter os olhos abertos ou fechados. Minhas foras caem e, como o nufrago que bebeu a ltima gota de gua potvel, comeo a sentir o bem-estar 130

relaxado do esquecimento. Esquecer-me de mim, porque do resto j me esqueci h tempos. E um peso e uma dor insuportveis; por que o ignorei at hoje? Onde estive estes anos, acreditando que as coisas me agradavam? Ria indiferente, esperava, dispunha de pacincia e tempo. Que estranha energia me impulsionava? Onde ficou tudo isso agora? S resta o cansao. Percebo que evitam falar de tudo isto comigo; concluo que h algo de obsceno na morte; algo da mais secreta intimidade que no permite que se fale em voz alta, s em sussurros, com gestos, como se dissessem que h algo vergonhoso em querer morrer. J desisti de esperar que a morte venha por si mesma, espontnea; isso s ocorre com aquele que quer viver. Devo estar louco, o mais provvel; ou ser que esses loucos querem me convencer de um absurdo? Acabemos de uma vez! Por favor, soltem-me que seno me mato! OBSERVANDO A MELANCOLIA Basta uma olhada para diagnosticar a melancolia que , sem dvidas, a mais grave das depresses. Se a pessoa afetada um homem, vemos que h dias no faz a barba nem toma banho. Seu olhar aquoso, o corpo flcido e alguma ironia na expresso geram em outra pessoa o sentimento de um salva-vidas que deseja salvar algum que pretende afogar-se. Durante todo o dia olha para o teto, no tem vontade de fazer nada, a no ser morrer. Quando uma mulher, est descuidada, sem maquiagem, os cabelos oleosos; desvia o olhar, pois sabe que impossvel chegar aonde ela est. Os melanclicos se negam a comer, a beber, a defecar e s possvel cada batida do corao porque seu automatismo inviolvel.

131

RAZES DA MELANCOLIA Na origem da melancolia encontra-se um dio intenso. Como na depresso existe a impossibilidade de extern-lo, essa doena a intoxicao que o indivduo sofre com sua prpria hostilidade; como o escorpio que, ao ver-se perdido, se mata com o prprio veneno. Ao fazer isso, o escorpio assume o lugar de seu inimigo e se mata, o que tambm acontece na melancolia. Mas o efeito talvez mais surpreendente e paradoxal que, quando manifesta o desejo de matar-se, na verdade est realizando uma desesperada tentativa de matar a outra pessoa a quem odeia. Por isso todo suicdio um homicdio, como nos ensina a psicanlise. Na melancolia o corpo se transforma numa casca vazia. Abandona-se porque deixou de ser SUJEITO de suas aes para ser, inconscientemente, OBJETO de um criminoso, que ele mesmo. A realidade deste ngulo perde o sentido do interno e do externo. Por isso a gravidade do quadro melanclico tanto maior quanto menos se percebam os indcios da realidade. A inverso melanclica faz com que tambm a pele troque de lugar. Fica por dentro, enquanto as vsceras se externam. Sofre por sentir-se em carne viva, como costuma dizer. Como uma luva de l retirada rapidamente, ele se v pelo avesso: tudo igual, mas ao contrrio. Por essa razo, quando abre os olhos, o melanclico olha para dentro de si, embora a paisagem que aparentemente observa seja exterior. Por isso nos olha sem interesse quando o interpelamos; por isso no move um msculo quando lhe damos uma ordem ou uma notcia. Dizemos que nele se produziu uma regresso; progredimos quando samos de dentro e descobrimos o mundo, regredimos quando renunciamos a ele e afundamos na nossa subjetividade. No se trata de um ato de introspeco nem de reflexo, mas sim da inverso da polaridade da existncia. Olhamos para dentro acreditando 132

que olhamos para fora. Ficamos imersos num universo sem janelas, nessa nica paisagem que um cego pode desenhar. Este mundo louco, que chamamos de narcisista, se converte ento numa entidade to subjetiva que, ao escutar o canto de um pssaro, pensa que chora ou que anuncia o juzo final. Ocupa o espao exterior com sua tragdia pessoal, ficando a realidade vazia e carente de sentido. O melanclico, fortemente subjetivo, irreflexivo, resiste lgica, porque nenhum argumento conseguir convenc-lo de que este estado imaginrio ou transitrio. Enquanto que a vida nos conduz para algum lugar sem nos consultar, ao operar-se a transformao melanclica, toda vontade mortfera. A existncia - esta que nos faz acordar de manh com a iluso de que a vida transcorre, e que vale por si mesma -, ao ter sua polaridade invertida, produz um efeito contrrio: todo entusiasmo, desnimo; toda energia, fragilidade. A fora de viver, melancolizada, se converte em determinao suicida. A natural aspirao simpatia, s carcias e cuidados dos outros, ao transformarse em melanclica, cria a busca incansvel de castigo, de punio. A fome que alimenta se converte em autofgica, canibal, razo por que ele perde o apetite. A presena dos outros se transforma em ausncia, em buracos, como as revistas que as crianas recortam quando precisam de figuras para colar nos cadernos. PERVERSO MASOQUISTA: O CASTIGO EROTIZADO Todo ser humano, para poder introduzir-se no mundo social, deve aprender normas de comportamento, aceitar os direitos alheios, hbitos e cuidados de alimentao, de higiene, etc. Por isto algumas pessoas so melhor educadas que outras. Esta uma responsabilidade dos pais, ou, em condies habituais, do pai, que eventualmente utiliza 133

castigos corporais como forma de persuaso quando outros mtodos so inteis. Com raras excees todos fomos alguma vez protagonistas desse modelo educativo. Algumas crianas reagem ao castigo de um modo especial. Longe de evit-lo, como lgico e convencional, buscam ser castigadas. Parece que esta uma atitude que, por um curto perodo da vida, normal, e que rapidamente se sai dela sem produzir maiores transtornos. Em referncia a esta fase recordamos os comentrios das mes em conversa com as vizinhas: " No sei o que h com esse menino, mas parece que faz o possvel para ser castigado...". Esta vocao para o castigo, que chamamos de masoquismo, num determinado momento de nossas vidas desaparece e no deixa nenhuma lembrana consciente, embora perdure como uma marca persistente em todo ser humano: por exemplo, a figura de Deus, para os crentes, e as atitudes de respeito ou temor pela Lei ou autoridades herdam uma parte do vnculo masoquista que se viveu na infncia. Por isto somos temerosos de Deus ou respeitosos com a lei. Ao estabelecer-se uma relao de temor ou excessivo respeito por essas figuras, o ser humano pratica uma forma relativamente normal de SUBMISSO. Mas tambm pode ser origem de problemas de comportamento. EVOLUO MASOQUISTA Em outras circunstncias, nas quais h um desenvolvimento anormal, observamos que o indivduo se fixa no desejo de castigo. Se este desejo se expressa na vida sexual, ele se configurar como um indivduo com prticas erticas masoquistas, ou seja, aquele que goza sexualmente com a condio de ser maltratado durante o ato sexual. Mas nem sempre o corpo o destinatrio do castigo; s vezes a prpria vida uma tortura, um castigo perptuo. Um exemplo ilustrativo extrado da literatura foi o do genial Fedor Dostoiewsky. Segundo seus bigrafos, era um incorrigvel jogador e inmeras vezes chegou a perder toda sua fortuna. 134

Ao entrar em bancarrota, chegava para sua mulher, implorando perdo, e era nesses momentos que, para recuperar-se financeiramente, se tornava produtivo e escrevia de maneira genial. Foi neste clima que produziu Os irmos Karamazov. Necessitava cometer uma imprudncia no jogo,ficar na misria, enlouquecer de culpa, para poder produzir literariamente. E um modelo de masoquismo, de vocao para o sofrimento e um modo de conseguir ser castigado por sua prpria mulher que, ao entender o mecanismo, assumia o papel de verdugo. Essa modalidade de masoquismo uma variedade de depresso, com comportamentos que aspiram ao castigo, embora o sujeito ignore conscientemente o intenso prazer presente no seu sofrimento. O masoquista que se faz castigar para ter um orgasmo tem um gozo visvel, enquanto o depressivo goza subterraneamente, de uma maneira que passa despercebido, para ele e para quem o rodeia. Seu gozo no o convencional, mas recordemos que o que satisfaz o masoquista o sofrimento. Esta leitura nos permite entender que na medida em que o depressivo goza quando sofre, normal que queira proteger seu sofrimento psquico como seu dom mais precioso. Por esta razo toda boa notcia m e toda tragdia uma boa nova. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD SIGMUND Obras Completas, Rio de Janeiro Editora Imago 1- Luto e melancolia. (1917) 2 - Uma criana espancada. (1919) 3 - O problema econmico do masoquismo. (1924) 135

4 - O sobrenatural. (1919) 5 - Dostoiewsky e o parricdio. (1916)

136