‫] الطلع ‪ -‬البعلي [‬

‫الكتاب ‪ :‬الطلع على أبواب الفقه‬

‫الؤلف ‪ :‬ممد بن أب الفتح البعلي النبلي أبو عبد ال‬

‫الناشر ‪ :‬الكتب السلمي ‪ -‬بيوت ‪1981 - 1401 ،‬‬

‫تقيق ‪ :‬ممد بشي الدلب‬
‫عدد الجزاء ‪1 :‬‬

‫الطلع على أبوات القنع تأليف المام عبدال شس الدين ممد بن أب الفتح البعلي النبلي‬
‫المدل‬
‫المد هو الثناء على ال تعال بميل صفاته وبينه وبي الشكر عموم وخصوص فعمومه أنه يكون‬
‫لسدي النعمة ولغيه وخصوصه أنه ل يكون إل باللسان وعموم الشكر بأنه يكون بغي اللسان‬
‫وخصوصه بأنه ل يكون إل لسدي النعمة قال الشاعر ‪ ...‬أفائدتكم النعماء من ثلثة ‪ ...‬يدي‬
‫ولسان والضمي الجبا ‪...‬‬
‫وقيل ها سواء‬
‫المود‬
‫يوز رفعه ونصبه وجره وهو الوجه وكذلك ما بعده من الصفات‬
‫الوجد خلقه على غي مثال‬
‫أي ملوقاته أنشأها من العدم على غي مثال لكمال قدرته‬
‫وذرات الرمال‬
‫الذرات واحدتا ذر وهي صغرى النمل ث استعمل ف الرمل تشبيها ويوز أن يكون جع ذرة‬
‫وهي الرة من ذر بعن مذرورة‬
‫ل يعزب‬
‫بضم الزاي وكسرها أي ل يبعد ول يغيب‬
‫وصلى ال‬
‫الصلة من ال تعال الرحة ومن اللئكة الستغفار ومن الدمي التضرع والدعاء وقال أبو العالية‬
‫صلة ال ثناؤه عليه عند اللئكة وصلة اللئكة الدعاء‬

‫على سيدنا‬
‫السيد هو الذي يفوق ف الي قومه قاله الزجاج وقيل التقى وقيل الليم وقيل الذي ل يغلبه‬
‫غضبه وجيع ذلك فيه صلى ال عليه و سلم‬
‫ممد‬
‫سى ممدا لكثرة خصاله المودة وهو علم منقول من التحميد مشتق من الميد اسم ال تعال‬
‫وقد أشار إليه حسان بن ثابت رضي ال عنه بقوله ‪ ...‬وشق له من إسه ليجله ‪ ...‬فذو العرش‬
‫ممود وهذا ممد ‪...‬‬
‫الصطفى‬
‫هو الالص من اللق وهو خي اللئق كافة‬
‫وآله‬
‫الصواب جواز إضافته إل الضمر خلفا لن أنكر ذلك الل يطلق بالشتراك اللفظي على ثلثة‬
‫معان أحدها الند والتباع كقوله تعال آل فرعون البقرة ‪ 50‬أي أجناده وأتباعه والثان النفس‬
‫كقوله تعال آل موسى وآل هارون البقرة ‪ 248‬بعن أنفسهما والثالث أهل البيت خاصة وآله‬
‫أتباعه على دينه وقيل بنو هاشم وبنوا اللطب وهو اختبار الشافعي وقيل آله أهله ولو قال ف‬
‫التشهد وعلى أهل ممد أجزأ ف أحد الوجهي‬
‫بالغدو الصال‬
‫الغدو نفس الفعل تقول غدا غدوا وغب بالفعل عن الوقت والراد به الغدوات كما تقول آتيك‬
‫طلوع الشمس أي وقت طلوعها‬
‫والصال‬
‫الصال جع أصل والصل جع أصيل وهو ما بي العصر وغروب الشمس‬
‫وإيازه‬
‫أي تقصيه يقال أوجز ف الكلم إذا قصره فهو كلم موجز وموجز ووجز ووجيز كله عن‬
‫الوهري‬
‫وسطا بي القصي والطويل‬
‫أي متوسطا بينهما قال الواحدي الوسط اسم لا بي طرف الشيء وأما اللفظ به وبا أشبهه ف‬
‫لفظه فقال البد ممد بن يزيد ما كان إسا فهو وسط مرك السي كقولك وسط رأسه صلب وما‬
‫كان ظرفا فهو مسكن كقولك وسط رأسه دهن أي ف وسطه وقال ثعلب ما اتدت أجزاؤه ول‬

‫يتميز بعضه من بعض فهو وسط بتحريك السي نو وسط الدار وما التقت أجزاؤه متجاورة فهو‬
‫وسط كالعقد وحلقة الناس وقال الفراء الوسط الثقل إسم كقولك رأس وسط وربا خففت‬
‫وليس بالوجه وجلس وسط القوم ول تقل وسط لنه ف معن بي وقال الوهري كل موضع‬
‫صلح فيه بي فهو وسط وما ل يصلح فيه بي فهو وسط بالتحريك وربا سكي وليس بالوجه قال‬
‫الفراء قال يونس سعت وسط ووسط‬
‫وحجمه‬
‫بعن ضخامته‬
‫وفهمه‬
‫بفتح الاء وسكونا لغتان كلفس وفرس‬
‫ كتاب الطهارة‬‫الكتاب‬
‫مصدر سي به الكتوب كاللق بعن الخلوق يقال كتبت كتبا وكتابة والكتب المع يقال كتبت‬
‫البغلة إذا جعت بي سفري حيائها بلقة أو سي لئل ينى عليها قال سال بن دارة ‪ ...‬ل تنن‬
‫فزاريا خلوت به ‪ ...‬على قلوصك وأكتبها بأسيار ‪...‬‬
‫ومنه الكتيبة واحدة الكتائب وهو العسكر التمع تكتب تمع وقيل هي العسكر الذي يتمع فيه‬
‫جيع ما يتاج إليه للحرب ومنه كتبت الكتاب أي جعت فيه الروف والعان التاج إليها من‬
‫شرح الماسة‬
‫وهو الصطلح إسم لنس من الحكام ونوها تشتمل على أنواع متلفة كالطهارة مشتملة على‬
‫الياه والوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة وغيها وهو خب مبتدأ مذوف أي هذا كتاب‬
‫الطهارة أي الامع لحكامها‬
‫الطهارة‬
‫هي ف اللغة الناهة والنظافة عن القذار يقال طهرت الرأة من اليض والرجل من الذنوب بفتح‬
‫الاء وضمها وكسرها وهي ف الشرع رفع ما ينع الصلة وما ف معناه من حدث أو ناسة بالاء‬
‫أو رفع حكمه بالتراب‬
‫باب الياه‬
‫أي هذا باب الياه والباب معروف وقد يطلق على الصنف قال الوهري وأبواب مبوبة كما يقال‬
‫أصناف مصنفة والباب ما يدخل منه إل القصود ويتوصل به إل الطلع عليه‬

‫الياه‬
‫هو جع ماء وهزته منقلبة عن هاء فأصله موه وجعه ف القلة أمواه وف الكثرة مياه كجمل وأجال‬
‫وجال وهو إسم جنس وإنا جع لكثرة أنواعه‬
‫طهور‬
‫الطهور بفتح الطاء هو الطاهر ف ذاته الطهر غيه كذا قال ثعلب والطهور بالضم الصدر وقد‬
‫حكي فيهما الضم والفتح‬
‫بكثه‬
‫يوز فيه ضم اليم وكسرها وفتحها وهو مصدر مكث بفتح الكاف وضمها أي أقام‬
‫كالطحلب‬
‫يوز فيه ضم اللم وفتحها وهو الخضر الذي يرج من أسفل الاء حت يعلوه ويقال له العرمض‬
‫بفتح العي الهملة واليم ويقال له أيضا ثور الاء‬
‫كالعود‬
‫الراد العود القماري بفتح القاف منسوب إل قمار موضع ببلد الند‬
‫والكافور‬
‫هو الشهور من الطيب قال ابن دريد أحسبه ليس بعرب مض‬
‫لقولم قفور وقافور وقال أبو عمرو والفراء الكافور الطلع وقال الصمعي وعاء طلع النخل فعلى‬
‫هذا يطلق عليهما والراد با ذكره الفقهاء الشموم والراد وقطع الكافور فإن كان مسحوقا سلب‬
‫طهوريته لنه يتغي بالخالطة‬
‫يرفع الحداث الحداث جع حدث وهو ما يوجب الوضوء والغسل أو كل ها أو بدلما قصدا‬
‫واتفاقا كاليض والنفاس والنون والغمى عليه‬
‫ويزيل النجاس الناس جع نس بفتح اليم وكسرها وهو ف اللغة الستقذر يقال نس كعلم‬
‫يعلم ونس ينجس كشرف يشرف وهو ف الصطلح كل عي حرم تناولا حلة الختيار مع‬
‫إمكانه ل لرمتها ول ل ستقذارها ول لضررها ف بدن أو عقل‬
‫فصل‬
‫الفصل هو الجز بي الشيئي ومنه فصل الربيع لنه يجز بي الشتاء والصيف وهو ف كتب‬
‫العلم كذلك أنه يجز بي أجناس السائل وأنواعها‬
‫أو غمس يده‬
‫اليد أصلها يدي ول تب مع كونا على حرفي لكون الثالث يعود إليها ف التنية والمع كقوله‬

‫يديان بيضاوان عند مرق وقوله تعال غلت أيديهم الائدة ‪ 64‬وأيديكم إل الرافق الائدة ‪ 6‬واليد‬
‫حقيقة ف اليد إل النكب ث تستعمل ف غي ذلك بقرينة ففي الوضوء‬
‫خرج ما فوق الرفق بقوله إل الرفق وف السرقة إل الكوع بقرينة قطعه صلى ال عليه و سلم من‬
‫الكوع وكذا هنا الراد إل الكوع فلو أدخل ما فوق ذلك ف الاء ل يؤثر فيه شيئا وإدخال بعض‬
‫اليد كإدخال جيعها ف وجه ولا فروع ل يتملها هذا الختصر‬
‫بول أو عذرة‬
‫الراد بول الدميي وعذرتم‬
‫قلتي‬
‫واحدتما قلة وهي الرة سيت بذلك لن الرجل العظيم يقلها بيديه أي يرفعها يقال قل الشيء‬
‫وأقله إذا رفعه‬
‫خسمائة رطل‬
‫الرطل الذي يوزن به بكسر الراء ويوز فتحها حكاها يعقوب عن الكسائي وللعلماء ف مقدار‬
‫الرطل العراقي ثلثة أقوال أصحها أنه مائة درهم وثانية وعشرون درها وأربعة أسباع درهم‬
‫والثان مائة وثانية وعشرين والثالث مائة وثلثون فالقلتان إذن بالرطل الدمشقي على القول‬
‫الول وعلى الرواية الول الت هي الصحيحة مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل وعلى رواية‬
‫أربعمائة تكون القلتان خسة وثاني رطل وخسة أسباع رطل‬
‫ل يتحر التحري طلب ما هو أحرى بالستعمال ف غالب ظنيه أي أحق ومنه قوله تعال فأولئك‬
‫تروا رشدا الن ‪ 10‬أي توخوا وعمدوا كله عن الوهري‬
‫توضأ من كل واحد‬
‫توضأ مهموز ويو ترك هزه كلها عن الوهري قال شيخنا ابن مالك رحه ال ف نظمه الوجز‬
‫توضيت لغة ف توضأت‬
‫باب النية‬
‫وهي جع إناء كسقاء وأسقية وجع النية الوان‬
‫كالوهر‬
‫قال أبو منصور الوهر فارسي معرب وهو الذي يرج من البحر وما يري مراه ف النفاسة‬
‫كالياقوت والزبر جد وواحدته جوهرة عن الوهري‬
‫إل آنية الذهب والفضة‬

‫الذهب والفضة معروفان وللذهب أساء منها النضر النضي والنضار الزبرج والسياء والزخرف‬
‫والعسجد والعقيان والتب غي مضروب وبعضهم يقوله للفضة وللفضة أساء أيضا منها الفضة‬
‫واللجي والنسيك والغرب ويطلقان على الذهب أيضا‬
‫والضبب‬
‫هو الذي عمل فيه ضبة قال الوهري هي حديدة عريضة يضبب با الباب يريد وال أعلم أنا ف‬
‫الصل كذلك ث تستعمل من غي الديد وف غي الباب‬
‫كالسراويل‬
‫يقال سروان بالنون قال الزهري وسعت غي واحد من العراب يقول سروال وقال أبو حات‬
‫السجستان وسعت من العراب من يقول شروال بالعجمة وهو أعجمي مفرد منوع من الصرف‬
‫وجها واحدا لشبهه بفاعيل وقيل إنه جع سروالة سي به الفرد وينشد ‪ ...‬عليه من اللؤم سروالة‬
‫وقيل إنه مصنوع ل حجة فيه‬
‫ول يطهر جلد اليتة‬
‫قال الوهري الوت ضد الياة وقد مات يوت ويات فهو ميت وميت قال الشاعر فجمعها ‪...‬‬
‫ليس من مات فاستراح بيت ‪ ...‬إنا اليت ميت الحياء ‪...‬‬
‫واليتة ما ل تلحقها الذكاة آخر كلمه وكذلك يقال ميتة وميتة والفيف أكثر قال الافظ أبو‬
‫الفرج وهي ف الشعر إسم لكل حيوان خرجت روحه بغي ذكاة وقد يسمى الذبوح ف بعض‬
‫الحوال ميتة حكما كذبيحة الرتد‬
‫بالدباغ‬
‫الدباغ دبغ الهاب يدبغه ويدبغه ويدبغه دبغا ودباغا ودباغة والدباغ أيضا ما يدبغ به يقال اللد‬
‫ف الدباغ وكذلك الدبغ والدبغة بكسرها كله عن الوهري‬
‫وإنفحتها‬
‫قال الوهري وإل نفحة بكسر المز وفتح الفاء مففة كرش المل أو الدي ما ل يأكل فإذا‬
‫أكل فهو كرش عن أب زيد وكذلك النفحة بكسر اليم قال الراجز ‪ ...‬كم قد أكلت كبدا‬
‫وإنفحة ‪ ...‬ث ادخرت ألية مشرحة‬
‫هذا آخر ما ذكر وفيها لغة ثالثة كسر المزة مع تشديد الاء حكاها يعقوب ولغة رابعة فتح‬
‫المزة مع تشديد الاء أيضا حكاها أبو عمر الزاهد ف شرح الفصيح ونقل ابن طلحة الشبيلي‬
‫خامسة بفتح المزة مففا وسادسة منفحة بفتح اليم‬

‫وظفرها‬
‫بضم الفاء وسكونا‬
‫وشعرها‬
‫بفتح العي وسكونا عن يعقوب باب الستنجاء‬
‫الستنجاء‬
‫إزالة النجو وهو العذرة عن الوهري وأكثر ما يستعمل ف الستنجاء بالاء وقد يستعمل ف‬
‫إزالتها بالجارة وقيل هو من النجوة وهي ما ارتفع من الرض كأنه يطلبها ليجلس تتها قاله ابن‬
‫قتيبة وقيل لرتفاعهم وتافيهم عن الرض وقيل من النجو وهو القشر والزالة يقال نوت العود‬
‫إذا قشرته ونوت اللد عن الشاة وأجيته إذا سلخته وقيل أصل الستنجاء نزع الشيء من‬
‫موضعه وخليصه ومنه نوت الرطب واستجيته إذا جنيته وقيل هو من النجو وهو القطع يقال‬
‫نوت الشجرة وأنيتها واستنجيتها إذا قطعتها فكأنه قطع الذى عنه بإستعمال الاء‬
‫دخول اللء‬
‫اللء مدودا الكان الذي تقضي فيه الاجة عن الوهري وسي بذلك لنه يتخلى فيه أي ينفرد‬
‫وقال أبو عبيد يقال لوضع الغائط اللء والذهب والرفق والرحاض ويقال له أيضا الكنيف‬
‫للستشار فيه وكل ما ستر من بناء وغيه فهو كنيف‬
‫البث والبائث‬
‫البث بضم الاء والباء وهو جع خبيث كرغيف ورغف وهو مشكل من جهة أن فعيل إذا كان‬
‫صفة ل يمع على فعل‬
‫كنحو كري وبيل وهو الذكر من الشياطي والبائث جع خبيثة وهي النثى منهم استعاذ من‬
‫ذكران الشياطي وإناثهم كذا فسره غي واحد من متأخري أهل الغريب ويرى البث بسكون‬
‫الباء وحينئذ يتمل أن يكون مففا منه كقولم ف كتب ورسل كتب ورسل وقالو أبو عبيد البث‬
‫بسكون الباء الشر والبائث الشياطي وقيل البث الكفر والبائث الشياطي عن ابن النباري‬
‫وقيل البث الشيطان والبائث العاصي‬
‫الرجس النجس‬
‫قال الوهري الرجس القذر والنجس إسم فاعل من نس ينجس فهو نس كفرح يفرح فهو‬
‫فرح قال الفراء إذا قالوه مع الرجس أتبوه إياه فقالوا رجس نس يعن بكسر النون وسكون‬
‫اليم وهو من عطف الص على العام فإن الرجس النجس الشيطان الرجيم قد دخل ف البث‬
‫والبائث لن الراد بم الشياطي وال أعلم‬

‫غفرانك‬
‫منصوب على أنه مفعول به أي أسألك غفرانك أي أغفرل تقصيي ف شكر ما أنعمت به علي‬
‫من الرزق ولدته وإساغته والنتفاع به وتسهيل خروجه وقيل من ترك الذكر مدة التخلي ويوز‬
‫أن يكون منصوبا على الصدر أي اغفر غفرانك‬
‫وإن كان ف الفضاء‬
‫الفضاء هو الساحة وما اتسع من الرض يقال أفضيف إذا خرجت إل الفضاء كله عن الوهري‬
‫وارتاد مكانا رخوا‬
‫أي طلب مكانا دمثا لينا لئل يرتد عليه بوله ورخوا بكسر الراء وفتحها أي هشا‬
‫ف شق ول سراب‬
‫الشق بفتح الشي واحد الشقوق والسرب بفتح السي والراء قال الوهري بيت ف الرض يقال‬
‫انسرب الوحش ف سربه والثعلب ف جحره‬
‫ول طريق‬
‫الطريق السبيل تذكر وتؤنث وجعه أطرقة وطرق كله عن الوهري‬
‫من أصل ذكره إل رأسه‬
‫قال أبو عبدال السامري هو الدرز الذي تت النتيي من حلقة الدبر‬
‫ث ينتره ثلثا‬
‫ثلثا عائد إل مسحه ونتره يسحه ثلثا وينتره ثلثا صرح بذلك أبو الطاب ف الداية‬
‫ث يستجمر‬
‫قال الوهري الستجمار الستنجاء بالحجار قال ابن النباري المار عند العرب الجارة‬
‫الصغار وبه سيت جار مكة‬
‫ويزئه أحدها ونو ذلك‬
‫كله بضم أوله مهموز الخر أي يرجه عن العهدة قال الوهري وأجزأن الشيء كفان‬
‫فإن ل ينق با‬
‫النقاء النظافة يوز ضم الياء وكسر القاف ويكون الضمي عائدا على الستجمر ويوز فتح الياء‬
‫وفتح القاف ويكون الضمي عائدا على الل وهو من نقي بكسر القاف ينقى بفتحها وقوله زاد‬
‫حت ينقى مثله‬
‫ويقطع على وتر‬
‫أي فرد بفتح الواو وكسرها لغتان مشهورتان نقلهما الزجاج وغيه وال أعلم‬

‫باب السواك‬
‫السواك إسم للعود الذي يتسوك به وكذلك السواك بكسر اليم قال ابن فارس سي بذلك لكون‬
‫الرجل يردده ف فمه ويركه يقال جاءت البل هزل تساوك إذا كانت أعناقها تضطرب من‬
‫الزال وذكر صاحب الكم أن السواك يذكر ويؤنث وجعه سوك ككتاب وكتب وذكر أنه يقال‬
‫ف جعه سؤك بالمز‬
‫بعد الزوال‬
‫زوال الشمس ميلها عن كبد السماء‬
‫عند الصلة‬
‫عند حيث جاءت ظرف غي متمكن فل تقول عندك واسع بالرفع وهو ظرف ف الزمان والكان‬
‫تقول عند الليل وعند الائط وفيها ثلث لغات كسر العي وفتحها وضمها وقد أدخلوا عليه من‬
‫حروف الر من وحدها كما أدخلوها على لدن ول يقال مضيت إل عندك ول إل لدنك جيع‬
‫ذلك عن الوهري‬
‫رائحة الفم‬
‫الفم معروف وذكر شيخنا أبو عبدال ابن مالك فيه تسع لغات فتح الفاء وضمها وكسرها مع‬
‫تفيف اليم والرابعة والامسة فتحها وضمها مع تشديد اليم والسادسة والسابعة والثامنة فمى‬
‫مقصورا بفتح اليم وضمهما وكسرها والتاسعة فم بالتقص وإتباع الفاء اليم ف الركات‬
‫العرابية تقول هذا فمه ورأيت فمه ونظرت إل فمه ونظي ذلك من التباع امرؤ وابنم وحكى‬
‫ابن العراب ف تثنية فمى فموان وفميان وفكى اللحيان أنه يقال فم بالتشديد‬
‫أفمام فعلم بذا النقل أن التشديد لغة صحيحة لثبوت المع على وفقها فثبت أن للفم أربع مواد‬
‫أحدها ف م ي والثانية ف م و والثالثة ف م م والرابعة ف و ه‬
‫فإن استاك بأصبعه‬
‫الصبع معروفة تذكر وتؤنث وذكر شيخنا رحه ال فيها عشر لغات فتح المزة مع فتح الباء‬
‫وضمها وكسرها وضم المزة مع ضم الباء وفتحها وكسرها وكسر المزة مع فتح الباء وضمها‬
‫وكسرها والعاشرة أصبوع بضم المزة والباء وبعدها واو‬
‫ويستاك عرضا‬
‫معن إستياكه عرضا أن يستاك من ثناياه إل أضراسه وذلك عرض بالنسبة إل النسان وطول‬
‫بالنسبة إل شق الفم‬
‫ويدهن غبا‬

‫أي يدهن يوما ويدع يوما مأخوذ من غب البل قال الوهري هو أن ترد الاء يوما وتدعه يوما‬
‫وأما الغب ف الزيارة فقال السي ف كل أسبوع يقال زر غبا تزدد حبا‬
‫ويكتحل وترا‬
‫بكسر الواو وفتحها كما تقدم ومعن الوتر أن يكتحل ثلثا ف كل عي وقيل ثلث ف اليمي‬
‫وثنتان ف اليسرى ذكرها الصنف ف الغن‬
‫ويب التان‬
‫وهو ف حق الرجل قطع جلدة غاشية الشفة وهي‬
‫ف حق الرأة قطع بعض جلدة عالية مشرفة على الفرج ول يب على النساء ف أصح الروايتي‬
‫ويكره القزع‬
‫بفتح القاف والزاي أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه نص على ذلك ابن سيده ف الكم وكذا‬
‫فسره المام أحد ف رواية بكر ابن ممد عن أبيه‬
‫ودخوله السجد‬
‫السجد بكسر اليم وفتحها الكان التخذ للصلة حكاها الوهري وغيه وقال أبو حفص‬
‫الصقلي ويقال مسيد بفتح اليم حكاه غي واحد‬
‫مع الذكر‬
‫قال المام أبو عبدال ابن مالك ف مثلثه الذكر بالقلب يضم ويكسر يعن ف الذال‬
‫والبداءة بالضمضة‬
‫البداءة بالشيء تقديه على غيه وفيها أربع لغات بدأة كمرأة وبدأة كجرأة وبدوءة كمروءة‬
‫وبداءة كملءة ذكر الربع الوهري وغي ول أر أحدا ذكر البداية بكسر الباء وترك المز لكن‬
‫على قياس قول من قال بديت‬
‫بغي هز تقول بداية بغي هز حكاها الوهري‬
‫بالضمضة والستنشاق‬
‫قال الوهري الضمضة تريك الاء ف الفم والستنشاق إدخال الاء وغيه من النف‬
‫والبالغة فيهما‬
‫البالغة ف الضمضمة إدارة الاء ف أقاصي الفم ول تعله وجورا والبالغة ف الستنشاق إجتذاب‬
‫الاء بالنفس إل أقصى النف ول تعله سعوطا‬
‫وتليل اللحية والصابع‬

‫التخليل تفريق الشعر وأصابع اليدين والرجلي وأصله من إدخال الشيء ف خلل الشيء وهو‬
‫وسطه واللحية بكسر اللم هذه العروفة وجعها لى ولى بكسر اللم وضمها حكاها الوهري‬
‫التيامن‬
‫التنامن من البداءة بالين من جانب الفم ف السواك وغسل اليمن قبل اليسرى من اليد والرجل‬
‫ونو ذلك وال أعلم باب فرض الوضوء وصفته‬
‫الفرض ف اللغة التأثي ومن فرضة القوس والسهم‬
‫وف الشرع ما كان فعله راجحا على تركه مع النع من تركه مطلقا وقيل ما توعد بالعقاب على‬
‫تركه وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما وعد على فعله بالثواب وعلى تركه‬
‫بالعقاب‬
‫والفرض هو الواجب ف ظاهر الذهب وعنه الفرض آكد من الواجب فقيل هو اسم لا يقطع‬
‫بوجوبه وقيل ما ل يسامح ف تركه عمدا ول سهوا نو أركان الصلة وعنه الفرض ما ثبت‬
‫بقرآن ول يسمى ما ثبت بالسنة فرضا حكاها ابن عقيل‬
‫والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الاء التوضأ به هذا هو الشهور وحكي الفتح ف الفعل‬
‫والضم ف الاء وهو ف اللغة عبارة عن النظافة والسن وف الشرع عبارة عن الفعال العروفة‬
‫غسل عضو‬
‫عضو بضم العي وكسرها عن يعقوب وغيه واحد العضاء‬
‫الدث كلها‬
‫الدث هنا الراد به الحداث كقوله تعال إن النسان لفي خسر العصر ‪ 2‬أي كل النسان‬
‫ولذلك صح توكيدها ب كلها‬
‫فهل يرتفع سائرها‬
‫أي باقيها والكثر ف سائر الشيء أن يكون بعن باقية وقد يستعمل سائره بعن جيعه وسار‬
‫الشيء لغة ف سائره حكاها الوهري‬
‫وإن استصحب حكمها أجزأه‬
‫استصحابا حكما هو أن ينوي ف أول العبادة ث ل يقطعها إل آخرها‬
‫من غرفة‬
‫الغرفة بفتح الغي الفعلة وبضم الغي الغروف ويسن المران هنا‬

‫شعر الرأس‬
‫بفتح العي وسكونا عن يعقوب‬
‫إل ما اندر من اللحيي‬
‫ها تثنية لي لفتح اللم وكسرها عن عياض قال الوهري هو منبت اللحية من النسان وغيه‬
‫وجعه ف القلة أل وف الكثرة لي ولي بضم اللم وكسرها عن يعقوب واللحية الشعر النابت‬
‫على اللحي وبه سيت والمع لي بالكسر والضم والذقن بفتح الذال العجمة والقاف قال‬
‫الوهري هو ممع اللحيي‬
‫ومن الذن إل الذن‬
‫الذن بضم المزة مع ضم الذال وسكونا العضو العروف كعسر وعسر وهي مؤنثة كلها عن‬
‫الوهري‬
‫يصف البشرة‬
‫البشرة والبشر ظاهر جلد النسان عن الوهري‬
‫إل الرفقي‬
‫الرفقان تثنية مرفق بكسر اليم وفتح الفاء وبفتح اليم وكسر الفاء وبفتح اليم والفاء‬
‫إل فقاه القفا مقصور يذكر ويؤنث وله جوع ستة نظمها شيخنا ابن مالك ف قوله ‪ ...‬جع القفا‬
‫أقف وأقفا أقفيه ‪ ...‬مع القفي قفي واختم بقفي‬
‫ول يستحب تكراره‬
‫بفتح التاء وكسرها‬
‫إل الكعبي‬
‫قال الوهري الكعب العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الصمعي قول الناس إنه ف‬
‫ظهر القدم باب مسح الفي‬
‫والرموقي‬
‫واحدها جرموق بضم اليم واليم نوع من الفاف قال الوهري الرموق الذي يلبس فوق‬
‫الف وقال ابن سيده هو‬
‫خف صغي وهو معرب وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف قاله غي واحد من أهل اللغة‬
‫والوربي‬
‫واحدها جورب وهو أعجمي معرب جعه جوارب وجواربة‬

‫والبائر‬
‫قال ابن سيده واحدتا جبية وجبارة بكسر جيم الثانية وهي أخشاب أو نوها تربط على الكسر‬
‫ونوه‬
‫وف السح على القلنس‬
‫واحدة فلنسوة وفيها ست لغات قلنسوة وقلنسوة وقلساة وقلنسية وقلنساة وقلنيسة غي أن جع‬
‫قلنسية وقلنساة قلنس‬
‫خر النساء‬
‫واحدتا خار بكسر الاء وهو ما تغطي به الرأة رأسها وكل ما ستر شيئا فهو خار‬
‫تلبيس‬
‫بفتح الباء مضارع بكسرها قال ابن درستويه هو عام ف كل شيء من اللباس وغيه ولبس المر‬
‫عليه عكسه بفتح الباء ف الاضي وكسرها ف الضارع قا لل تعال وللبسنا عليهم ما يلبسون‬
‫النعام ‪9‬‬
‫شد لفائف‬
‫واحدتا لفافة وهي ما يلف على الرجل من خرق وغيها‬
‫دون أسفله وعقبه‬
‫العقب بفتح العي مع كسر القاف وسكونا مؤخر القدم وهي مؤنثة‬
‫إذا كانت منكة‬
‫النكة الت أدير بعضها تت النك قال الوهري النك ما تت الذقن من النسان وغيه‬
‫ذات ذؤابة بضم الذال بعدها هزة مفتوحة قال الوهري الذؤابة من الشعر والخراد هنا طرف‬
‫العمامة الرخي سي ذؤابة مازا وال أعلم باب نواقض الوضوء‬
‫من السبيلي‬
‫واحدها سبيل وهو الطريق يذكر ويؤنث والراد هنا مرج البول والغائط‬
‫فإن كانت غائطا أو بول‬
‫الغائط هنا الراد به العذرة وهو ف‬
‫الصل الطمئن من الرض كانوا يتناوبون للحاجة فكنوا به عن نفس الدث الارج كراهة‬
‫لذكره بإسه الصريح‬
‫فحش ف النفس‬

‫فحش بضم الاء وفتحها وأفحش أي قبح‬
‫زوال العقل‬
‫قال الافظ أبو الفرج ابن الوزي قال قوم العقل ضرب من العلوم الضرورية وقيل جوهر بسيط‬
‫وقيل جسم شفاف وقال الارث الاسب هو نور وبه قال أبو السن التميمي وروى إنه الرب‬
‫عن أحد أنه غريزية والتحقيق أن يقال إنه غريزية كأنا نور يقذف ف القلب فيستعد لدراك‬
‫الشياء فيعلم جواز الائزات وإستحالة الستحيلت ويتلوح عواقب المور وذلك النور يقل‬
‫ويكثر فإذا قوي قمع ملحظة عاجل الوى وأكثر أصحابنا يقولون مله القلب وهو مروي عن‬
‫الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن أحد أن مله الدماغ وهو إختيار أصحاب أب حنيفة وهو رواية‬
‫عن أحد‬
‫ببطن كفه أو بظهره‬
‫الكف مؤنثة وسيت كفا لنا تكف عن‬
‫اليد الذى وكان حقه أن يقول أو بظهرها لكن يصح ذلك على تأويل الكف بالعضو ونظيه‬
‫قوله تعال فلما رأى الشمس بازغة قال هذا رب النعام ‪ 78‬أي هذا الطالع‬
‫بذراعه‬
‫الذراع يذكر ويؤنث والتأنيث إختيار سيبويه وهو ف اللغة من طرف الرفق إل طرف الصبع‬
‫والراد به وال أعلم هنا ما عدا الكف من اليد إل الرفق‬
‫الدبر‬
‫معروف بضم الدال وضم الباء وسكونا كعسر وعسر‬
‫والسن‬
‫السن مؤنثة تصغيها سنينة وجها أسنان وجع السنان أسنة كقولم قن وأقنان وأقنة كلها عن‬
‫الوهري‬
‫غسل اليت‬
‫مشدد ومفف قاله الوهري وأنشد ‪ ...‬ليس من مات فاستراح بيت ‪ ...‬إنا اليت ميت‬
‫الحياء ‪...‬‬
‫ويستوي فيه الذكر والؤنث‬
‫لم الزور‬
‫الزور يقع على الذكر والنثى من البل وجعه جزر‬
‫من كبدها‬

‫الكبد معروفة وهي مؤنثة وفيها ثلث لغات كبد وكبد مثل كذب وكذب وكبد كفخذ حكاها‬
‫الوهري‬
‫والردة عن السلم‬
‫الردة التيان با يرج به عن السلم إما نطقا وإما إعتقادا وإما شكا كذا ذكره الصنف ف الغن‬
‫وقد يصل بالفعل‬
‫ومن تيقن الطهارة‬
‫قال الصنف رحه ال ف مقدمة الروضة اليقي ما أذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت‬
‫بأن قطعها صحيح‬
‫وشك ف الدث‬
‫الشك لغة التردد بي وجود شيء وعدمه قال ابن فارس والوهري وغيها الشك خلف اليقي‬
‫وكذا هو ف كتب الفقهاء وعند الصوليي إن تساوى الحتمالن فهو شك وإل فالراجح ظن‬
‫والرجوح وهم‬
‫ومس الصحف‬
‫الصحف معلوم بضم اليم وفتحها وكسرها حكى اللغات المام أبو عبدال بن مالك ف مثلثه‬
‫باب الغسل‬
‫قال الوهري غسلت الشيء بالفتح والسم الغسل بالضم ويقال غسل كعسر وعسر قال المام‬
‫أبو عبدال بن مالك ف مثلثه والغسل يعن بالضم الغتسال والاء الذي يغتسل به وقال القاضي‬
‫عياض الغسل بالفتح الاء‬
‫وبالضم الفعل قال الوهري والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي وغيه‬
‫خروج الن‬
‫الن بتشديد الياء عن الوهري وغيه وبا جاء القرآن قال ال تعال من من ين سورة القيامة‬
‫‪ 37‬وحكي تفيف الياء سي بذلك لنه ين أي يصب وسيت من من لا يراق با من دماء‬
‫الدي ويقال من وأمن وبالثانية جاء القرآن أفرأيتم ما تنون الواقعة ‪ 58‬وهو من الرجل ف حال‬
‫صحته ماء غليظ أبيض يرج عند إشتداد السهوة بتلذذ عند خروجه ويعقب خروجه فتور‬
‫ورائحته كرائحة طلع النخل يقرب من رائحة العجي ومن الرأة ماء رقيق أصفر‬
‫وإن أحس بإنتقاله‬
‫يقال حسست بالشيء وأحسست به وحسيت به وأحسيت به بإبدال السي ياء بعن تيقنته كله‬

‫عن الوهري‬
‫فأمسك ذكره‬
‫الشهور أمسك ومسك لغة قليلة قال البغوي‬
‫ف شرح السنة ف باب غسل اليض له نقول العرب مسكت كذا بعن أمسكته‬
‫التقاء التاني‬
‫التانان تثنية ختان وهو موضع قطع جلدة القلفة ومن الرأة مقطع نواتا كذا فسره الزهري‬
‫ويقال لقطعهما العذار والفض قاله ابن الثي ف نايته وقال الوهري ختنت الغلم ختنا‬
‫والسم التان والتانة والتان موضع القطع من الذكر ومنه إذا التقى التانان وخفضت الارية‬
‫مثل ختنت الغلم ويقال عذرت الارية والغلم عذرا ختنتهما وكذلك أعذرتما والكثر خفضت‬
‫الارية هذا آخر كلمه مفرقا ف أبوابه وحاصله أن التان مصوص بالذكر والفض بالناث‬
‫والعذار مشتكر بينهما والراد من التقاء التاني تغييب الشفة ف الفرج فلو مس التان التان‬
‫وحصلت حقبقة اللتقاء من غي إيلج وإنزال فل غسل على واحد منهما بالتفاق‬
‫تغييب الشفة‬
‫الشفة ما تت اللد القطوعة من الذكر ف التان‬
‫قبل كان أو دبرا‬
‫قبل بضم القاف والباء ويوز سكون الباء كعسر وعسر وكذلك الب وقد تقدم‬
‫إسلم الكافر أصليا أو مرتدا‬
‫أصليا ومرتدا منصوبان هكذا بط الصنف رحه ال بغي كان وف كثي من النسخ أصليا كان أو‬
‫مرتدا وذكر كان غلط لنا ليست بطه رحه ال لكنه منصوب با مقدرة وذلك‬
‫جائز عند الكوفيي حكاه أبو البقاء وعليه على بعض القوال خرج قوله تعال فآمنوا خيا لكم‬
‫النساء ‪ 170‬أي يكن اليان خيا ويتمل أن يكون منصوبا على الال‬
‫فصاعدا‬
‫حيث ورد منصوب على الال وعامله مذوف أي قراءة آية فأخذ صاعدا‬
‫ويرم عليه اللبث‬
‫اللبث واللباث بفتح اللم الكث وحكى القاضي عياض ضمها والباء ساكنة فيهما وقياسها الفتح‬
‫ول تفتح إل ف الضرورة‬

‫وغسل الستحاضة‬
‫الستحاضة الرأ ةالت استمر با الدم بعد أيامها يقال استحيضت الرأة فهي مستحاضة كلها عن‬
‫الوهري‬
‫والوقوف بعرفة‬
‫عرفة اسم لوضع الوقوف وهي أرض واسعة سيت بذلك لن آدم عرف حواء فيها وقيل لن‬
‫جبيل عرف إبراهيم عليهما السلم فيها مناسك الج ذكرها الافظ أبو الفرج ابن الوزي‬
‫وعرفات جع عرفة وصح جعه لن كل موضع يسمى عرفة ففي اللفظ بعرفا ثلثة أوجه أحدها‬
‫كسر التاء مع التنوين الثان كسرها بل تنوين الثالث فتحها بل تنوين كغي النصرف قال الزجاج‬
‫عرفات أسم لكان واحد ولفظه لفظ المع والوجه فيه الصرف عند جيع النحويي‬
‫والبيت بزدلفة‬
‫مزدلفة موضع بكة ورمي المار والطواف يذكران ف الج إن شاء ال تعال‬
‫بعشرة أشياء النية‬
‫من الواحد إل آخر العشر الوجه الر فيها كلها على البدل ويوز الرفع على أنا خب مبتدأ‬
‫مذوف‬
‫ويثي‬
‫يقال حثوت أحثو حثوا وحثيت أحثي حثيا حكاها الوهري وغيه‬
‫ويتوضأ بالد ويغتسل بالصاع‬
‫الد مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الجاز ورطلن عند أهل العراق والصاع أربعة أمداد هذا‬
‫كله كلم الوهري وقد تقدم الكلم ف مقدرا الرطل العراقي با أغن عن إعادته‬
‫وإن أسبغ بدونما‬
‫إسباغ الوضوء إتامه قاله الوهري‬
‫ويستحب للجنب‬
‫النب بضم اليم والنون هو من أصابته النابة فصار جنبا بماع أو إنزال يقال جنب فهو جنب‬
‫وأجنب فهو منب وف تسميته بذلك وجهان حكايهما ابن فارس أحدها لبعده عما كان مباحا له‬
‫والثان لخالطته أهله قال ومعلوم من كلم العرب أن يقولون للرجل إذا خالط إمرأته قد أجنب‬
‫وإن ل يكن منه إنزال وعزا ذلك إل الشافعي ويقال جنب للمذكر والؤنث والثن والموع قال‬
‫الوهري وقد يقال أجناب وجنبون وف صحيح مسلم من كلم عائشة رضي ال عنها ونن‬
‫جنبان‬

‫أو الوطء‬
‫الوطء مهموز قال الوهري وطئت الشيء برجلي وطءا ووطئ الرجل امرأته يطأ فيهما‬
‫باب التيمم‬
‫التيمم ف اللغة القصد قال الوهري وتيممت الصعيد للصلة وأصله التعمد والتوخي وقال ابن‬
‫السكيت قوله تعال فتيمموا صعيدا طيبا الائدة ‪ 6‬أي اقصدوا لصعيد طيب قال الصنف رحه ال‬
‫ث نقل عن عرف الفقها إل مسح الوجه واليدين بشيء من الصعيد‬
‫وهو بدل‬
‫يقال بدل وبدل كمثل ومثل وشبه وشبه ونكل ونكل قال أبو عبيد ل يسمع ف فعل وفعل غي‬
‫هذه الربعة الحرف كله عن الوهري وزاد يعقوب عشق وعشق وحرج وحرج وضغن وضغن‬
‫لفرض ول لنفل‬
‫تقدم ذكر الفرض وأنا النفل فقال الوهري النفل والنافلة عطية التطوع من حيث ل تب ومنه‬
‫نافلة الصلة‬
‫أو ثن يعجز عن أدائه‬
‫الصح ف يعجز كسر اليم ويوز فتحها حكي عن الصمعي عجزت بفتح اليم أعجز وعجزت‬
‫بكسرها أعجز بفتحها وحكاها أبو حات عن أب زيد وقال إنا لغة رديئة‬
‫وحكاها القزاز ف الامع وابن القطاع ويعقوب ف فعل وأفعل وغيهم والعجز ف كلم العرب‬
‫أن ل يقدر على ما يريده‬
‫يكفي بعض بدنه‬
‫هو بفتح ياء يكفي ل غي وليس لضمها وجه‬
‫لزمه طلبه ف رحله‬
‫رحل الرجل مسكنه وما يستصحبه من الثاث قاله الوهري‬
‫صلى على حسب‬
‫حسب بفتح الاء والسي أي على قدر حاله قاله الوهري‬
‫إل بتراب‬
‫قال الوهري التراب فيه لغات تراب وتوراب وتورب وتيب وترب وتربة وترباء وتياب‬
‫وتريب وتريب وجع التراب أتربة وتربان‬
‫ذو غبار ل يوز التيمم به كالص‬

‫ذو بعن صاحب وهو صفة لذوف أي شيء ذو غبار أو جامد ذو غبار ويقال غبار وغبة بعن‬
‫واحد‬
‫والص بفتح اليم وكسرها ما يبن به وهو معرب كله عن الوهري وقال أبو منصور اللغوي‬
‫والص معروف وليس بعرب صحيح‬
‫إل كوعيه واحدها كوع بضم الكاف ويقال فيه كاع أيضا وهو طرف الزند الذي يلي أصل‬
‫البام وطرفه الذي يلي النصر كرسوع بضم الكاف ويقال للمفصل رسغ ورصغ‬
‫وكفيه براحتيه‬
‫واحدتما راحة وهي بطن اليد وقيل هي اليد كلها وجعها راحات وراح ذكره صاحب الكم‬
‫إبام اليمن‬
‫قال الوهري البام الصبع العظمى وهي مؤنثة وحكي تذكيها كما ذكره النووي ف ترير‬
‫التنبيه والمع أباهيم وأباهم أيضا حكاه الوهري‬
‫ف الصر‬
‫قال الوهري الصر واحد المصار والصران البصرة والكوفة ومصر هي الدينة العروفة تذكر‬
‫وتؤنث عن ابن السراج‬
‫باب إزالة النجاسة‬
‫الزالة التنحية يقال أزلت الشيء إزالة وزلته زيال بعن‬
‫ناسة الكلب والنير‬
‫النير بكسر الاء اليوان العروف ونونه أصلية وعند الوهري زائدة‬
‫فإن جعل مكانه أشنانا‬
‫قال أبو منصور اللغوي إل شنان فارسي معرب قال أبو عبيدة فيه لغتان ضم المزة وكسرها وهو‬
‫الرض بالعربية وهزته أصل ووعاؤه الرض بضم اليم والراء كالكحلة وهي أحد ما جاء من‬
‫اللة بالضم ول يذكره ثعلب‬
‫بالستحالة إل المرة‬
‫الستحالة إستفعال من حال الشيء عما كان عليه زال وذلك مثل أن تصي العي النجسة رمادا‬
‫أو غي ذلك أما المرة قال الوهري خرة وخر وخور كتمرة وتر وتور والر تؤنث وتذكر‬
‫قال ابن العراب سيت بذلك لنه تركت فاختمرت وإختمارها تغي ريها وقيل لخامرتا العقل‬
‫ويوز فيها هنا الرفع والنصب والرفع أفصح‬

‫ما يتأتى‬
‫قال الوهري وتأتى له الشيء أي تيأ وهو تفعل من أتى يأت‬
‫بول الغلم‬
‫قال القاضي عياض الغلم يطلق على الصب من حي يولد ف جيع حالته إل أن يبلغ قال‬
‫الواحدي أصله من الغلمة والغتلم‬
‫وهو شدة طلب النكاح قال الشيخ ميي الدين النووي ولعل معناه أنه سيصي إل هذه الالة‬
‫النضح‬
‫قال الوهري النضح الرش وقال الصنف رحه ال ف الكاف النضح أن يغمره بالاء وإن ل يزل‬
‫عنه‬
‫أو الذاء‬
‫الذاء مدود بكسر الاء قال الوهري هو النعل‬
‫إل الدم‬
‫الدم معروف أصله دمي وجعه دماء ودمي كظب وظب هذا مذهب سيبويه وقال البد اصله دمي‬
‫بالتحريك وإن جاء جعه مالفا لنظائره وذكر الوهري أن أصله دمو بالتحريك وكأن مأخذه ف‬
‫ذلك قول بعض العرب ف تثنيته دموان على العاقبة وهي قليلة لن حكم أكثر العاقبة إنا هو‬
‫قلب الواو ياء وأكثر تثنيته دميان قال الشاعر ‪ ...‬فلو أنا على حجر ذبنا ‪ ...‬جرى الدميان‬
‫بالب اليقي‬
‫تزعم العرب أن التعاديي إذا ذبا ل تتلط دماؤها وقد جرى ف الشعر مرى القصور قال‬
‫الشاعر ‪ ...‬ذهبت ث أتت تطلبه ‪ ...‬فإذا هي بعظام ودما ‪...‬‬
‫والدم بالر على البدل من شيء وهو الفصح وبالنصب علىالستثناء‬
‫ومن القيح والصديد‬
‫القيح الدة الت ل يالطها دم والصديد الاء الرقيق الختلط بالدم قبل أن تغلظ الدة‬
‫وعنه ف الذي والقيء‬
‫فيه ثلث لغات مذي كظب وهي فصحاهن ومذي كشقي ومذ كعم وحكى كراع ف الرد أنه‬
‫يقال مدي بدال مهملة وأما فعله ففيه ثلث لغات مذي بالتخفيف وأمذي ومذي بالتشديد قال‬
‫الوهري الذي بالتسكي ما يرج عند اللعبة والتقبيل وفيه الوضوء والقيء مهموز‬
‫وسباع البهائم و الطي‬

‫سباع البهائم والنمر والفهد والذئب ونو ذلك والكلب والنير من سباع البهائم ول خلف ف‬
‫الذهب ف ناستها ول يدخل هنا لنصه على ناستهما أول الباب‬
‫وسباع الطي قال ابن السكيت سباع الطي ما يصيد منها والوارح‬
‫الكواسي من الطي ومن ث قيل فلن جارح أهله وجارحتهم أي كاسبهم‬
‫وبول الفاش والنبيذ‬
‫قال الوهري الفاش واحد الفافيش الت تطي بالليل ث قال فيما آخره فاء الشاف الفاش‬
‫ويقال له الطاف والنبيذ فعيل بعن مفعل كقتيل وجريح سي بذلك لكونه ينتبذ فيه تر ونو‬
‫ذلك يقال نبذت النبيذ وأنبذته إذا عملته‬
‫وما ل نفس له سائلة كالذباب‬
‫النفس السائلة الدم السائل قال الشاعر ‪ ...‬تسيل على حد الظبات نفوسنا ‪ ...‬وليس على غي‬
‫الظبات تسيل‬
‫وسي الدم نفسا لنفاسته ف البدن وقيل للمولود منفوس لنه ما ينفس به أي يضن به ويوز ف‬
‫سائلة الرفع والتنوين والنصب والتنوين ول يوز بناؤه على الفتح بل تنوين لعدم إمكان تركيبه‬
‫مع موصوفه لنه مفصول بالر والرور وهو له وأما الذباب فهو هذا العروف وهو مفرد وجعه‬
‫ذبان وأذبة ول يقال ذبابة نص على ذلك ابن سيده والزهري وأما الوهري فقال واحده ذبابة‬
‫ول يقال ذبانه والصواب الول والظاهر أن هذا تصحيف من الوهري رآهم قالوا ول يقال‬
‫ذبابة وإعتقدها ذبانة وأجراه مرى أساء الجناس الفرق بينهما وبي واحدها بالتاء كتمر وترة‬
‫وروثه‬
‫الروث لغي الدميي بنلة الغائط والعذرة منهم‬
‫وف رطوبة فرج الرأة‬
‫الراد هنا بفرج الرأة مسلك الذكر منها فعند أصحابنا حكمه حكم الطاهر إذا علم دخول‬
‫النجاسة إليه وجب غسلة وتبطل طهارته بروج اليض والن إليه ول يبطل صومها بدخول‬
‫إصبعها ول غيها إليه ومن قال حكمه حكم الباطن إنعكست هذه الحكام لديه‬
‫وسؤر الرة‬
‫السؤر بضم السي مهموز بقية طعام اليوان وشرابه عن صاحب الكم من اللغويي وصاحب‬
‫الستوعب من الفقهاء وسور الدينة غي مهموز والسورة من القرآن تمز لشبهها بالسؤر البقية‬
‫ول تمز لشبهها بسور الدينة باب اليض‬

‫وأصله السيلن قال الوهري حاضت الرأة تيض حيضا وميضا فهي حائض وحائضة أيضا‬
‫ذكره ابن الثي وغيه واستحيضت الرأة استمر با الدم بعد أيامها فهي مستحاضة وتيضت أي‬
‫قعدت أيام حيضها عن الصلة وقال أبو القاسم الزمشري ف كتابه أساس البلغة ومن الاز‬
‫حاضت السنمرة إذا خرج منها شبه الدم‬
‫وقال الصنف رحه ال تعال اليض دم يرخيه الرحم إذا بلغت الرأة ث يعتادها ف أوقات معلومة‬
‫لكمة تربية الولد فإذا حلت انصرف ذلك الدم بإذن ال تعال إل تغذية الولد ولذلك الامل ل‬
‫تيض فإذا وضعت الولد قلبه ال تعال بكمته لبنا يتغذى به ولذلك قلما تيض الرضع فإذا‬
‫خلت من حل ورضاع بقي ذلك الدم ل مصرف له فيستقر ف مكان ث يرج ف الغالب ف كل‬
‫شهر ستة أيام أو سبعة وقد يزيد على ذلك ويقل ويطول‬
‫شهر الرأة ويقصر على حسب ما يركبه ال تعال ف الطباع لا آخر كلمه‬
‫والستحاضة سيلنه ف غي وقته من العاذل بالذال العجمة وقد يقال بالهملة حكاها ابن سيده‬
‫وقال الوهري العاذر لغة ف العاذل يعن بالذال العجمة والراء وهو اسم للعرق الذي يسيل منه‬
‫دم الستحاضة قال وسئل ابن عباس رضي ال عنهما عن دم الستحاضة فقال ذاك العاذل يغذوا‬
‫يعن يسيل لتشتثفر بثوب ولتصل‬
‫دم طبيعة وجبلة‬
‫الطبع والطبيعة والسجية والبلة اللقة عن الوهري وغيه ومنه قوله تعال واتقوا الذي خلقكم‬
‫والبلة الولي الشعراء ‪ 184‬وقرئ بضم اليم والباء وها لغتان نقلهما أبو البقاء وحكى ابن‬
‫سيده فيها ثلث لغات أخر جبلة كغرفة وجبلة ككسرة وجلبة كشربة فصار فيها خس لغات‬
‫وسنة الطلق‬
‫ف حق من تيض من وجهي أحدها من جهة الزمان وهو أن يطلقها ف طهر ل يصبها فيه والثان‬
‫من جهة العدد وهو أن يطلقها واحدة ث يدعها حت تنقضي عدتا فاليض ينع سنة الطلق‬
‫بالنسبة إل الزمان دون العدد‬
‫والبلوغ‬
‫البلوغ ف اللغة الوصول قال الوهري وبلغ الغلم أدرك والراد به وال أعلم بلوغ حد التكليف‬
‫وهو ف حق الغلم والارية كما ذكره رحه ال ف كتاب الجر‬
‫والنفاس مثله‬
‫النفاس بكسر النون ف أصل اللغة مصدر نفست الرأة بضم النون وفتحها مع كسر الفاء فيهما‬

‫إذا ولدت وسيت الولدة نفاسا من النفس وهو التشقق والنصداع يقال تنفست القوس إذا‬
‫تشققت وقيل سيت نفاسا لا يسيل لجلها من الدم والدم النفس كما تقدم ث سي الدم الارج‬
‫نفسه نفاسا لكونه خارجا بسبب الولدة الت هي النفاس تسمية للمسبب باسم السبب ويقال لن‬
‫با النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وهي الفصحى ونفساء بفتحهما ونفساء بفتح النون‬
‫وإسكان الفاء عن اللحيان ف نوادره وغيه واللغات الثلث بالد ث هي نفساء حت تطهر وحكى‬
‫ابن عديس ف كتاب الصواب عن ثعلب النفساء الائض والوالدة والامل وتمع على نفاس ول‬
‫تظي له إل ناقة عشراء ونوق عشار‬
‫أبيح فعل الصيام والطلق‬
‫بالرفع عطفا على فعل وبالر عطفا على الصيام‬
‫فعليه نصف دينار كفارة‬
‫نصف بكسر النون وضمها لغة وبا قرأ زيد بن ثابت فلها النصف والنصف أحد شقي الشيء‬
‫كله عن الوهري وكفارة نصبت على التمييز ويوز رفعها تبعا لنصف دينار‬
‫إل التوبة‬
‫بالرفع قال الوهري التوبة الرجوع عن الذنب وكذلك التوب و ف كتاب سيبويه التتوبة على‬
‫وزن تفعله التوبة وهي ف الشرع الندم على ما مضى من الذنب والقلع ف الال والعزم على‬
‫أن ل يعود ف الستقبل تعظيما ل تعال وحذرا من أليم عقابه وسخطه‬
‫وأقل اليض يوم‬
‫أي أقل زمن اليض وكذا أكثر وغالبه ويوز تقدير الضاف ف الب أي أقل اليض حيض يوم‬
‫وكذا أكثره وغالبه‬
‫وأكثره خسة عشر‬
‫الشهور فتح العي قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العي فيقول أحد عشر وكذلك إل‬
‫تسعة عشر إل إثن عشر فإن العي ل تسكن لسكون الياء واللف ويقولون إحدى عشرة امرأة‬
‫بكسر الشي وإن شئت سكنت إل تسع عشرة بسكون الشي عن أهل الجاز وبالكسر عن أهل‬
‫ند كله عن الوهري‬
‫لكهره فما دون‬
‫وهو بضم النون لقطعه عن الضافة منوية ويوز نصبها على ظرف على تقدير الضاف كقراءة‬
‫من قرأ ل المر من قبل ومن بعد الروم ‪ 30‬بالكسر بل تنوين‬
‫على قدر واحد‬

‫أي على مقدرا واحد بسكون الدال وفتحها‬
‫أسود منت‬
‫أي كريه الرائحة عن الوهري يقال نت الشيء ونت بضم التاء وفتحها وأنت فهو منت بضم اليم‬
‫وكسرها لغة حكاها الوهري‬
‫فحيضها زمن الدم السود‬
‫يوز رفع زمن على أنه خب عن حيضها‬
‫على حذف مضاف أي زمن حيضها ويوز نصبه على الظرف‬
‫أثناء عادتا‬
‫قال الوهري الثن واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه تقول أنفذت كذا ف ثن كتاب أي ف طيه‬
‫وتعصبه‬
‫أي تشده بعصابة بفتح التاء وكسر الصاد مففة ويوز ضم التاء وتشديد الصاد‬
‫من به سلس البول‬
‫هو الذي ل يتمسك بوله والذي تقدم‬
‫ل يرقأ دمه‬
‫أي ل يسكن وهو مهموز يقال رقأ الدم رقوءا وف بعض الحاديث ل تسبوا البل فإن فيها رقوء‬
‫الدم أي تعطى ف الدية فتحقن با الدماء‬
‫والرعاف الدائم‬
‫الرعاف على وزن البزاق قال ابن سيده هو الدم الذي يسبق من النف وكل سابق راعف وف‬
‫فعله ثلث لغات رعف بفتح العي وهي فصحاها ورعفت بضمها حكاها يعقوب وأبو عبيد ف‬
‫الغريب الصنف وابن القطاع والوهري وغيهم ورعف بكسر العي حكاها ابن سيده وابن‬
‫السيد ف مثله قال الطرزي وهو أضعفها‬
‫من غي خوف العنت‬
‫العنت بفتح العي والنون قال الوهري هو الث وقوله تعال ذلك لن خشي العنت منكم النساء‬
‫‪ 25‬يعن الفجور والزن والعنت أيضا الوقوع ف أمر شاق‬
‫وإن ولدت توأمي‬
‫واحدها توأم والتوأمان الولدان ف بطن واحد‬

‫يقال أتأملت الرأة إذا ولدت إثني ف بطن فهي متئم فإذا كان ذلك عادة لا فهي متآم والولدان‬
‫توأمان ويقال هذا توأم هذا على فوعل وهذه توأمة هذه‬
‫ كتاب الصلة‬‫الصلة ف اللغة الدعاء قال ال تعال وصل عليهم أي ادع لم وقال العشى وقابلها الريح ف‬
‫دنا وصلى على دنا وارتسم‬
‫أي دعا وكب وهي مشتقة من الصلوين قالوا ولذا كتبت الصلة بالواو ف الصحف وقيل هي‬
‫من الرحة والصلوات واحدها صل كعصا وهي عرقان من جانب الذنب وقيل عظمان ينحنيان ف‬
‫الركوع والسجود وقال ابن سيده الصل وسط الظهر من النسان ومن كل ذي أربع وقيل هو‬
‫ما اندر من الوركي وقيل الفرجة الت بي الاعرة والذنب وقيل هو ما عن يي الذنب وشاله‬
‫وقيل ف إشتقاق الصلة غي ذلك‬
‫وهي ف الشرع الفعال العلومة من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والذكر وغي‬
‫ذلك وسيت بذلك لشتمالا على الدعاء‬
‫بسكر أو إغماء أو شرب دواء‬
‫السكر بضم السي إسم مصدر وهو زوال العقل بشرب السكر يقال سكر يسكر سكرا كبطي‬
‫يبطر بطرا فهو سكران والمع سكرى وسكارى وسكارى والرأة سكرى ولغة بن اسد سكرانة‬
‫والغماء‬
‫مصدر أغمي عليه فهو مغمى عليه ويقال غمي عليه فهو مغمي عليه كبن عليه فهو مبن عليه إيذا‬
‫غشي عليه ويقال هو غمى‬
‫كعصا وكذلك الثنان والمع والؤنث وإن شئت ثنيت وجعت وأنثت ذكره الوهري‬
‫والشرب مصدر شرب وفيه ثلث لغات ضم الشي وهو أشهرها وفتحها وهو القياس وكسرها‬
‫وهو قليل وقد قرئ بالثلث قوله تعال فشاربون شرب اليم الواقعة ‪55‬‬
‫والدواء بفتح الدال مدودا وكسر الدال لغة حكاها الوهري وهو يتناول للمداواة‬
‫ول تب على صب‬
‫قال ابن سيده الصب من لدن يولد إل أن يفطم والمع أصبية وصبوه وصبية وصية وصبوان‬
‫وصبوان وصيان‬
‫حت يستتاب ثلثا‬
‫أي يطلب منه التوبة ثلثة أيام والعرب تغلب ف العدد الليال على اليام فلذلك ل يقل ثلثة باب‬

‫الذان والقامة‬
‫الذان ف اللغة العلم قال الزهري والذان اسم من قولك آذنت فلنا بأمر كذا وكذا أوذنه‬
‫إيذانا أي أعلمته وقد أذن بأذينا وأذانا إذا علم الناس بوقت الصلة فوضع السم موضع الصدر‬
‫وقال ال تعال وأذان من ال ورسوله إل الناس التوبة ‪ 3‬أي إعلم وأصل هذا من الذن كأنه‬
‫يلقي ف آذان الناس بصوته ما إذا سعوه علموا أنم ندبوا إل الصلة‬
‫وهو ف الشرع العلم بدخول وقت الصلة بالذكر الخصوص‬
‫والقامة مصدر أقام وهو متعدي قام فحقيقته إقامة القاعد وهي ف الشرع العلم بالقيام إل‬
‫الصلة كأن الؤذن أقام القاعدين وأزاله عن قعودهم‬
‫وها فرض على الكفاية‬
‫الفرض عند الفقهاء قسمان فرض عي وهو ما وجب على كل واحد ل يسقط عنه بفعل غيه‬
‫وفرض كفاية وهو الذي إذا قام به من يكفي سقط عن سائر الكلفي‬
‫قاتلهم المام‬
‫الراد بالمام الليلفة ومن جرى مراه من سلطان ونائبه‬
‫أخذ الجرة‬
‫الجرة العوض السمى ف عقد الجارة قال الوهري الجرة الكراء‬
‫رزق المام من بيت الال‬
‫أي أعطى من غي إجارة قال الوهري وابن فارس الرزق العطاء والمع الرزاق‬
‫صيتا‬
‫قال الزهري الصيت بوزن السيد والي وهو الرفيع الصوت وهو فعيل من صات يصوت كما‬
‫يقال للسحاب الاطر صيب وهو من صاب يصوب‬
‫تشاح‬
‫تفاعل من الشسح قال الوهري الشح البخل من حرص تقول شححت وشححت بالكسر‬
‫والفتح أشح وأشح وتشاح الرجلن على المر ل يردان أن يفوتما وفل يشاح على فلن أن‬
‫يضن به‬
‫أقرع بينهما‬
‫قال ابن سيده القرعة السهمة والقارعة الساهم وفد أقرع القوم وتقارعوا وقارع بيهم وأقرع‬
‫أعلى وقارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه وقال الوهري القرعة بالضم معروفة ويقال‬

‫كانت له القرعة إذا عرع أصحابه وحكى أبو منصور الواليقي وقرع بي نسائه وأقرع فالظاهر‬
‫أن اللغتي ف كل منهما لعدم الفرق بي النساء وغيهن‬
‫لترجيع فيه‬
‫الترجيع ف الذان تكرير الشهادتي قال الوهري والترجيع ف الذان وترجيع الصوت ترديده ف‬
‫اللق كقراءة أصحاب اللان‬
‫أن يترسل‬
‫الترسل التأن والتمهل قال الوهري الترسل الذي يتمله ف تأذينه ويبي تبيينا يفهمه من يسمعه‬
‫وهو من قولم جاء فلن على رسله أي على هينته غي عجل ول متعب لنفسه‬
‫ويدر القامة‬
‫قال الوهري حدر ف قراءته وف أذانه يدر حدرا إذا أسرع وحكى أبو عثمان ف أفعاله حدر‬
‫القراءة أسرعها وأحدرها ول فرق بي القراءة والذان‬
‫فإذا بلغ اليعلة‬
‫اليعلة هنا قول الؤذن حي على الصلة قال الوهري وقد حيعل الؤذن كما يقال حولق وتعبشم‬
‫مركبا من كلمتي وأنشد قول الشاعر ‪ ...‬أل رب طيف منك بات معانقي ‪ ...‬إل أن دعا داعي‬
‫الصباح فحيعل ‪...‬‬
‫وقال آخر ‪ ...‬أقول لا ودمع العي جار ‪ ...‬أل يزنك حيعلة النادي‬
‫قال الزهري معن حي هلم وعجل إل الصلة والفلح هو الفوز بالبقاء واللود ف النعيم القيم‬
‫ويقال للفائز مفلح وكل من أصاب خيا مفلح آخر كلمه وقد تتركب حي مع هل وعلى فيقال‬
‫حيهل وحيعلى وفيها عدة أوجه نظمها شيخنا أبو عبدال بن مالك ف هذا البيت قال ‪ ...‬حيهل‬
‫حيهل احفظ ث حيهل ‪ ...‬أو نون أو حيهل قل ث حي عل ‪...‬‬
‫وهي كلمة استعجال قال لبيد أنشده الوهري ‪ ...‬يتمارى ف الذي قلت له ‪ ...‬ولقد يسمع قول‬
‫حيهل‬
‫وهي كلمة مولدة ليست من كلم العرب لنه ليس ف كلمهم كلمة واحدة فيها حاء وعي‬
‫مهملتان وقال أبو منصور عبداللك بن ممد الثعالب ف كتاب فقه اللغة البسملة حكاية قول بسم‬
‫ال الرحن الرحيم والسبحلة حكاية قول سبحان ال واليللة حكاية قول ل إله إل ال والوقلة‬
‫والوقلة حكاية قول ل حول ول قوة إل بال والمدلة حكاية قول المدل واليعلة حي على‬
‫الصلة حي على الفلح والطلبقة أطال ال بقاءك والدمعزة أدام ال عزك والعلفة جعلتن ال‬

‫فداك‬
‫ول يستدر‬
‫أي ل يول ظهره القبلة سواء كان على ظهر الرض أو ف منارة ف ظاهر كلم الرقي وذكر‬
‫الصحاب عن المام أحد رحه ال تعال فيمن أذن ف النارة روايتي‬
‫ويعل أصبعيه ف أذنيه‬
‫الشهور عن المام أحد رحه ال جعل أصبعيه ف أذنيه وعليه العمل عند أهل العلم قاله الترمذي‬
‫ويروى أبو طالب عن أحد رحه ال أحب أن يعل يديه على أذنيه وهو إختيار الرقي‬
‫ويتولها معا‬
‫أي يتول الذان والقامة شخص واحد هذا على وجه الستحباب‬
‫فإن نكسه‬
‫بتخفيف الكاف وتشديدها بعن قلبه ذكره الوهري وأنكسه لغة حكاها أبو عبدال بن مالك‬
‫رحه ال‬
‫جلسة خفيفة‬
‫اللسة بفتح اليم الرة من جلس وبالكسر اليئة منه‬
‫وهل يزئ أذان الميز‬
‫الميز الذي يفهم الطاب ويرد الواب ول ينضبط بسن بل يلتف بإختلف الفهام‬
‫وهل يعتد بأذان الفاسق والذان اللحن‬
‫قال ابن سيده ف الكم الفسق العصيان والترك لمر ال تعال والروج عن طريق الق يقال‬
‫فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق بالضم عن اللحيان وقيل الفسوق الروج عن الدين‬
‫آخر كلمه‬
‫والفاسق شرعا من فعل كبية أو أكثر من الصغائر كذا نص عليه‬
‫الصنف رحه ال ف الكاف والكبية مافيه حد ف الدنيا أو وعيد ف الخر نص عليه المام أحد‬
‫رحه ال تعال وللعلماء فيه ثلث عشر قول يطول ذكرها والذان اللحن الذي فيه تطريب قال‬
‫الوهري وقد لن ف قراءته إيذا طرب با وغرد‬
‫فإنه يقول ل حول ولقوة إل بال‬
‫ف إعرابا خسة أوجه بناء الول على الفتح ورفعه التنوين فمعغ بناء الول يوز رفع الثان‬
‫ونصبه منوني وبناؤه ومع رفع الول يوز رفع الثان وبناؤه ويتنع نصبه لنه ل وجه له‬

‫قال الطاب معن ل حول ول قوة إل بال إظهار الفقر وطلب العونة منه على كل ما يزاوله من‬
‫المور أي يعاله وهو حقيقة العبودية‬
‫وقال ابن النباري الول معناه ف كلم العرب اليلة يقال ما للرجل حول وما له احتيال وما له‬
‫مالة وما له مال بعن واحد يريد أنه ل حيلة له ف دفع شيء ول قوة له من درك خي إل بال‬
‫ومعناه التبؤ من حول نفسه ومن قوته‬
‫وقال أبو هيثم الرازي قوله لحول أصله الشيء إذا ترك تقول ل حركة ول إستطاعة إل بال‬
‫وقد روي عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه قال ف تفسي ل حول ول قوة إل بال لحول عن‬
‫معصية ال إل بعصمة ال ول قوة على طاعته إل بعونته قال الطاب هذا أحسن ما جاء فيه‬
‫ويقال ل حيل ول قوة لغة حكاها الوهري ويقال الوقلة والولقة والول أكثر ف كلمهم‬
‫اللهم رب هذه الدعوة التامة‬
‫إل آخر الباب مذهب سيبويه والليل ابن‬
‫أحد وسائر البصريي أن أصل اللهم يا ال وأن اليم بدل من يا وقال الفراء أصله يا ال أم بي‬
‫فحذف حرف النداء حكى الذهبي الزهري‬
‫والدعوة التامة‬
‫قال الطاب ف كتاب شأن الدعاء وصفها بالتمام لنا ذكر ال تعال يدعىبها إل طاعته وهذه‬
‫المور الت تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها من أمور الدنيا فإنه معرض للنقص والفساد‬
‫وكان المام أحد رحه ال تعال يستدل بذا على أن القرآن غي ملوق قال لنه ما من ملوق إل‬
‫وفيه نقص‬
‫والصلة القائمة‬
‫أي الت ستقوم وتفعل بصفاتا‬
‫والوسيلة‬
‫منلة ف النة ثبت ذلك ف صحيح مسلم من كلم رسول ال صلى ال عليه و سلم وقال أهل‬
‫اللغة الوسيلة النلة عند اللك‬
‫والقام المود‬
‫هو الشفاعة العظمى ف موقف القيامة سي بذلك لنه يمده فيه الولون والخرون حي يشفع‬
‫لم‬
‫قال أبو إسحاق الزجاج والذي صحت به الخبار ف القام المود أنه الشفاعة ولفظ الديث ف‬
‫صحيح البخاري وف الترمذي وكثي من الكتب مقاما ممودا بلفظ التنكي فيكون الذي وعدته‬

‫بدل أو عطف بيان قيل جيء به منكرا تأدبا مع القرآن ف قوله تعال عسى أن يبعثك ربك مقاما‬
‫ممودا السراء ‪ 79‬ورواه الافظ أبو بكر البيهقي ف السنن الكبي القام المود وكذلك أبو‬
‫حات ابن حبان ف كتاب الصلة‬
‫باب شروط الصلة‬
‫الشرط‬
‫جع شرط قال الصنف رحه ال تعال ف الروضة وما يعتب للحكم الشرط وهو ما يلزم من إنتفائه‬
‫إنتفاء الكم كالحصان مع الرجم والول ف الزكاة‬
‫فالشرط ما ل يوجد للشروط مع عدمه ول يلزم أن يوجد عند وجوده وهو عقلي ولغوي‬
‫وشرعي‬
‫فالعقلي كالياة للعلم واللغوي كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق والشرعي كالطهارة للصلة‬
‫والحصان للرجم وسي شرطا لنه علمة على الشروط يقال أشرط نفسه للمر إذا جعلها علمة‬
‫عليه ومنه قوله تعال فقد جاء أشراطها ممد ‪ 18‬أي علماتا هذا آخر كلمه فالشرط بسكون‬
‫الراء يمع على شروط كما قال هنا وعلى شرائط كما قال ف العمدة والشراط واحدها شرط‬
‫بفتح الشي والراء وال أعلم‬
‫وهي ست‬
‫كذا هو ف أصل الصنف يط يده بغي هاء وقياسه وهي ستة بالاء لن واحدها شرط وهو مذكر‬
‫تلزم الاء ف جعه كقوله تعال‬
‫وثانية أيام الاقة ‪ 7‬وتأويله أن يؤول الشرط بالشريطة قال الوهري الشرط معروف وكذلك‬
‫الشريطة وجعا شرائط فكأنه قال باب شرائط الصلة وهي ست كما قال ف العمدة وكذا قال‬
‫أبو الطاب ف الداية‬
‫الظهر وهي الول‬
‫الظهر لغة الوقت بعد الزوال قال الوهري والظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلة الظهر آخر‬
‫كلمه‬
‫والظهر شرعا إسم للصلة وهي من تسمية الشيء بإسم وقته وقولنا صلة الظهر أي صلة هذا‬
‫الوقت قال القاضي عياض الول إسها العروف سيت بذلك لنا أول صلة صلها جبيل بالنب‬
‫صلى ال عليه و سلم قال الصنف‬

‫رحه ال ف الغن وبدأ با النب صلى ال عليه و سلم حي علم أصحابه مواقيت الصلة ف‬
‫حديث بريدة وغيه وبدأ با أصحابه حي سئلوا عن الوقات وتسمى الول والجية والظهر‬
‫ووقتها من زوال الشمس إل أن يصي ظل كل شيء مثله‬
‫وزال الشمس ميلها عن كبد السماء ويعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره كذا ذكره ف‬
‫الغن والظل أصله الستر ومنه أنا ف ظل فلن ومنه ظل النة وظل شجرتا وظل الليل سواده‬
‫وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من‬
‫أول النهار وآخره والفيء ل يكون إل بعد الزوال لنه فاء أي رجع‬
‫ث العصر‬
‫وهي الوسطى قال الوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سيت صلة العصر قال الزهري‬
‫وأما العصر فإنا سيت عصرا باسم‬
‫ذلك الوقت والغداة والعشي يسميان العصرين تقول فلن يأت فلنا العصرين والردين إذا كان‬
‫يأتيه طرف النهار آخر كلمه فكأنا وال أعلم سيت بإسم وقتها كما تقدم ف الظهر‬
‫والوسطى‬
‫مؤنث الوسط والوسط والوسط اليار قال أبو إسحاق الزجاج ف العان وقيل ف صفة النب‬
‫صلى ال عليه و سلم إنه من أوسط قومه أي من خيارهم والعرب تصف الفاضل النسب بأنه من‬
‫أوسط قومه وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة‬
‫قال الوهري وفلن وسط ف قومه إذا كان أوسطهم نسبنا وأرفعهم مل ول يستقيم أن تكون‬
‫العصر وسطى بعن متوسطة لكون الظهر هي الول بل بعن الفضلى لثبوت ذلك فيها عن النب‬
‫صلى ال عليه و سلم‬
‫ث الغرب‬
‫الغرب ف الصل مصدر غربت الشمس غروبا ومغربا ث سيت الصلة مغربا كما تقدم ف الظهر‬
‫والعصر أو على حذف الضاف أي صلة الغرب‬
‫إل ليلة جع‬
‫ليلة جع الراد با مزدلفة وهي ليلة عيد الضحى سيت مزدلفة جعا لجتماع الناس با‬
‫ث العشاء‬
‫قال الوهري العشاء والعشية من صلة الغرب إل العتمة والعشاء بالكسر والد مثله وزعم قوم‬
‫أن العشاء من زوال الشمس إل طلوع الفجر والعشاآن الغرب والعتمة آخر كلمه فكأنا سيت‬
‫بإسم الوقت الذي‬

‫تقع فيه كما ذكر من غيها وقال الزهري والعشاء هي الت كانت العرب تسميها العتمة فنهى‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم عن ذلك وإنا سوها عتمة بإسم عتمة الليل وهي ظلمة أوله‬
‫وإعتمامهم بالبل إذا راحت عليه النعم بعد الساء أناخوها ول يلبوها حت يعتموا أي يدخلوا ف‬
‫عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك اللبة عتمة بإسم عتمة الليل ث قالوا لصلة العشاء‬
‫العتمة لنا تؤدي ف ذلك الوقت آخر كلمه يقال أعتم الليل إذا أظلم وعتم لغة وقال الصنف‬
‫رحه ال تعال ف الغن ول يستحب العتمة وقال صاحب الستوعب ويكره أن تسمى العشاء‬
‫العتمة‬
‫وعنه نصفه‬
‫يوز ضم نون نصفه كما تقدم وهو مرفوع بالبتداء ول يوز جره لا فيه من إعمال حرف الر‬
‫مذوفا وهو ف مثل هذا مقصور على السماع كقول الشاعر ‪ ...‬إذا قيل أي الناس شر قبيلة ‪...‬‬
‫أشارت كليب بالكف الصابع‬
‫أي أشارت الصابع بالكف إل كليب فلو قال وعنه إل نصفه ل يتج إل هذا التكليف فحيث‬
‫حذف فالتقدير وعنه آخر وقتها نصفه كأنه قال آخر وقتها ثلثة وعنه نصفه‬
‫ث الفجر‬
‫قال الوهري الفجر ف آخر الليل كالشفق ف أوله وقد أفجرنا كما تقول قد أصبحنا من الصبح‬
‫وقال الزهري سي الفجر فجرا لنفجار الصبح وها فجران فالول مستطيل ف السماء يشبه‬
‫بذنب السرحان وهو الذئب لنه مستدق صاعد غي معترض ف الفق وهو الفجر الكاذب الذي‬
‫ل يل أداء صلة الصبح ول يرم الكل على الصائم‬
‫وأما الفجر الثان فهو الستطي الصادق سي مستطيا لنتشاره ف الفق قال ال تعال ويافون‬
‫يوما كان شره مستطيا الدهر ‪ 7‬أي منتشرا فاشيا ظاهرا‬
‫إن أسفر الأمومون‬
‫يقال سفر الصبح وأسفر وهي أفصح وبا جاء القرآن قال ال تعال والصبح إذا أسفر الدثر ‪34‬‬
‫قال الوهري‬
‫وأسفر الصبح أي أضاء وف الديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للجر أي صلوا صلة الفجر‬
‫مسفرين أي إسفارا يتيقن معه طلوع الفجر جعا بينه وبي مواظبته صلى ال عليه و سلم على‬
‫التغليس‬
‫اجتهد وصلي‬

‫قال الوهري الجتهاد بذلك الوسع ف الهود وكذلك جهد وأجهد حكاها شيخنا ف فعل‬
‫وأفعل‬
‫قال الصنف رحه ال تعال ف الروضة الجتهاد التام أن يبذلك الوسع ف الطلب إل أن يس من‬
‫نفسه العجز عن مزيد طلب‬
‫لزمهم الصبح‬
‫أي صلة الصبح والصبح بضم الصاد النهار وكسر الصاد لغة حكاها شيخنا رحه ال ف مثلثه‬
‫على الفور أو ف الال‬
‫قال الوهري ذهبت ف حاجة ث أتيت فلنا من فوري أي قبل أن أسكن‬
‫أونسي الترتيب‬
‫أي نسي أن يقضي الصلوات مرتبة حال قضائها ل أنه نسي كيف فاتنة فإن ذلك ل يسقط‬
‫الترتيب على الصحيح وقد ذكر الصنف رحه ال ف الغن فيمن فاتته ظهر وعصر ونسي أولها‬
‫روايتي إحداها يتحرى ويصلي والثانية يصلي الظهر أو عصر بي ظهرين ليتب يقينا ول يذكر‬
‫ف الكاف سوى هذا الحتمال وال أعلم‬
‫باب ستر العورة‬
‫قال الوهري العورة سوءة النسان وكل ما يستحيا منه والمع عورات بالتسكي وقرأ بعضهم‬
‫على عورات النساء النور ‪ 31‬بالتحريك والعوار بالفتح العيب وقد يضم عن أب زيد والعوراء‬
‫الكلمة القبيحة آخر كلمه كأنا سيت بذلك لقبح ظهورها وغض البصار عنها أخذا أخذا من‬
‫العوار الذي هو العيب ومادة ع و ر موضوعة بإزاء ما فيه عيب كما أن مادة ك ف ر و ج ن‬
‫موضوعتان بازاء الستر ول حاجة إل مثال ذلك لظهوره‬
‫والمة‬
‫قال الوهري المة خلف الرة والمع إماء وآم قال الشاعر ‪ ...‬ملة سوء أهلك الدهر‬
‫أهلها ‪ ...‬فلم يبق فيها غي آم خوالف ‪...‬‬
‫فيجتمع أيضا على إموان كأخ وإخوان وأصل أمة وأموة بالتحريك لمعه على آم وهو أفعل‬
‫كأينق وما كنت أمة ولقد أموت أموة والنسبة إل أموي بالفتح وتصغيها أمية‬
‫ما بي السرة والركبة‬
‫قال الوهري السرة الوضع الذي قطع منه السر وهو ما تقطعه القابلة من سرة الصب وفيه ثلث‬
‫لغات سر كقفل وسرر وسرر بفتح السي وكسرها يقال عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك ول تقل‬
‫سرتك لن السرة ل تقطع وإنا هي الوضع الذي قطع منه السر والركبة معروفة وجعها ركبات‬

‫بضم الكاف وركبات بفتحها وركبات بسكونا وكذلك كل اسم على فعله صحيح العي غي‬
‫مشدد وقد قرئ بالثلث‬
‫قوله تعال وهم ف الغرفات آمنون سبأ ‪ 37‬وليست السرة والركبة من العورة نص عليه المام‬
‫أحد‬
‫فإن اقتصر على ستر العورة‬
‫ستر بفتح السي مصدر ستر وبكسرها ما يستتر به ذكرها أبو عبدال بن مالك ف مثلثه ويصلح‬
‫المران هنا‬
‫على عائقه شيء‬
‫العاتق موضع الرداء من الكب يذكر ويؤنث‬
‫ف درع وخار وملحفة‬
‫درع الرأة قميصها وهو مذكر وجعه أدراع ودرع الديد مؤنية وحكى أبو عبيدة فيه التذكي‬
‫وجعه أدراع ودروع نقل الميع الوهري والمار تقدم ف باب السح على الفي واللحفة‬
‫بكسر اليم معروفة قال أبو عبدال بن مالك ف مثلثه اللحف واللحفة اللحاف‬
‫ثوب حرير‬
‫يوز تنوين ثوب وترك تنوينه على كون حرير مضافا إليه الثوب أو صفة‬
‫على النصوص‬
‫إسم مفعول من نص الشيء إذا رفعه فكأنه مرفوع إل المام قال الوهري يقال نصصت الديث‬
‫إل فلن رفعته إليه‬
‫يوميء إياء‬
‫يقال ومأ إليه وأومأ إليه ووبأ وأوبأ وومى وأومى ذكره شيخنا أبو عبدال بن مالك ف فعل وأفعل‬
‫فيجوز على هذه يوميء بمز وتركه مع ضم ياء الضارعة ويوز يأ بمز وتركه‬
‫وإمامهم ف وسطهم‬
‫بسكون السي على ما ذكر ف الطبة‬
‫ف ضيق‬
‫بفتح الضاد مففا من ضيق قال الوهري يقال ضاق الت يضيق ضيقا وضيقا فيجوز فيه هنا الفتح‬
‫على أنه مفف ضيق والكسر الصدر على حذف مضاف تقديره ف ذي ضيق‬

‫وهو أن يضطبع‬
‫وزنه يفتعل من الضبع وهو العضد لنه لا وقعت تاء الفتعال بعد حرف الطباق الضاد وجب‬
‫قلبها طاء لن التاء من حروف المس والطاء من حروف الستعلء فأبدل من التاء حرف‬
‫إستعلء من مرجها وسي هذا اضطباعا لبداء الضبعي‬
‫وشد الوسط‬
‫هو بفتح السي على ما ذكر ف الطبة‬
‫شد الزنار‬
‫الزنار بضم الزاي وتشديد النون للنصارى‬
‫وإسبال شيء من ثيابه خيلء‬
‫اليلء الكب عن غي واحد من أئمة اللغة وهو مصدر خلت بعن اختلت يقال خال خيلة ومالة‬
‫وخيلنا وخيلء وخيلء وكسرها وخيلء وخيلء وكسرها وخال وميلة تسعة مصادر‬
‫والموه به‬
‫الموه الطلي بذهب أو فضة عن الوهري‬
‫أو حكة‬
‫قال الوهري الكة بكسر الاء الرب‬
‫أو ف الرب‬
‫الرب مؤنثة قال ال تعال حت تضع الرب أوزارها ممد ‪ 47‬هذا هو الشهور وحكى الوهري‬
‫عن البد أنا قد تذكر‬
‫الفرش‬
‫بضم الفاء والراء جع فراش ويوز سكون الراء ككتب وكتب‬
‫ويباح العلم‬
‫العلم بفتح العي واللم‬
‫طراز الثوب والعلم أيضا الراية وشق ف الشفة العليا والعلمة والبل وماله علم أي ونظي كله ف‬
‫كتاب الوجوه والنظائر‬
‫فما دون‬
‫مبن على الضم كما تقدم‬
‫وكذلك الرقاع ولبنة اليب‬
‫الرقاع جع رقعة وهي هذه الرقة‬

‫العروفة ولبنة اليب بفتح اللم وكسر الباء قال ابن السكيت ومن العرب من يقول لبنة ولب‬
‫مثل لبدة ولبد قال صاحب الطالع جيب القميص طوقه الذي يرج منه الرأس فعلى هذا اللبنة‬
‫الزيق وقال الوهري هو اليط بالعنق‬
‫وسجف الفراء‬
‫سجف جع سجاف بضم السي مع ضم اليم وسكونا والفراء بكسر الفاء مدودا واحده فرو‬
‫بغي هاء عن الوهري وحكى ابن فارس ف المل فروة بالاء وكذا حكاه الزبيدي ف متبصر‬
‫العي وال أعلم باب إجتناب النجاسات‬
‫لقي ببدنه‬
‫الراد باللقاة هنا الباشر قال الصنف رحه ال تعال ف الغن وإن كانت النجاسة ماذية لسمه ف‬
‫حال سجوده بيث ل يلتصق با شيء من بدنه ول أعضائه ل ينع صحة صلته وإن كان طرف‬
‫عمامته يسقط على ناسة ل تصح صلته وذكر ابن عقيل احتمال فيما يقع عليه ثيابه خاصة أنه ل‬
‫يشترط طهارته والذهب الول فأما إذا كان ثوبه يس شيئا نسا كثوب من يصلي إل جانبه فقال‬
‫ابن عقيل ل تفسد صلته ويتمل أن تفسد‬
‫جب ساقه‬
‫جب يستعمل لزما ومتعديا قال الوهري يقال جبوت العظم وجب هو نفسه جبورا أي انب‬
‫وأما الساق فمؤنثة غي مهموزة وجعها سوق مثل أسد وأسد وسيقان وأسؤق‬
‫وهي ما بي القدم والركبة والساق أيضا ذكر القماري والسافان أمر الدنيا والخرة والساق‬
‫النفس‬
‫ف القبة‬
‫القبة بتثليث الباء ذكرها ابن مالك ف مثلثه قال الوهري القبة بفتح الباء وضمها واحدة‬
‫القابر وقد جاء ف الشعر القب وأنشد ‪ ...‬لكل أناس مقب بفنائهم ‪ ...‬فهم ينقصون والقبور‬
‫تزيد ‪...‬‬
‫وقبت اليت دفنته وأقبته أمرت بدفنه آخر كلمه ومقبة بفتح الباء القياس والضم الشهور‬
‫والكسر قليل وكلما كثر ف مكان جاز أن يبن من إسه مفعلة كقولم أرض مسبعة لا كثر فيها‬
‫السباع ومذأبة لا كثر فيها الذئاب قال الصنف رحه ال تعال ف الغن فإن كان ف الرض قب أو‬
‫قبان ل تنع الصلة فيها لنا ل يتناولا اسم القبة‬
‫والمام والش وأعطان البل‬
‫المام مذكر بل خلف قال الوهري والمام مشدد واحد المامات البنية قال الصنف رحه‬

‫ال تعال ف الغن ول فرق ف المام بي مكان الغسل وصب الاء وبي بيت السلخ الذي تنع‬
‫فيه الثياب والتون وكل ما يغلق عليه باب المام‬
‫والش‬
‫بفتح الاء وضمها البستان والش أيضا بفتح الاء وضمها الخرج لنم كانوا يفضون حوائجهم‬
‫ف البساتي وهي الشوش فسميت الخلية ف الضر حشوشا لذلك‬
‫وأعطان البل‬
‫واحدها عطن بفتح العي والطاء قال الوهري والعطن والعطن واحد العطان والعاطن وهي‬
‫مبارك البل عند الاء لتشرب علل بعد نل فإذا استوفت ردت إل الرعى وعطنت البل بالفتح‬
‫تعطن وتعطن عطونا إذا رويت ث بركت قال ابن فارس أعطان البل ما حول الوض والبئر من‬
‫مبارك البل ث توسع ف ذلك فصار أيضا إسا لا تقيم فيه وتأوي إليه‬
‫حكم الزرة‬
‫الزرة الكان الذي تزر فيه الواشي قال الوهري وجزرت الزور أجزرها بالضم واجتزرتا إذا‬
‫نرتا والزر بالكسر موضع جزرها‬
‫والزبلة وقارعة الطريق‬
‫الزبلة موضع الزبل بفتح الباء وضمها عن الوهري قال والزبل السرجي قال الوهري قارعة‬
‫الطريق أعله وقال أبو السعادات قارعة الطريق وسطه وقيل أعله والراد هنا نفس الطريق‬
‫ووجهه‬
‫ف الكعبة‬
‫قال الوهري البيت الرام يقال سي بذلك لتربعه وقيل لعلوه ونتوئه وسيت الرأة كاعبا لنتوء‬
‫ثدييها وال أعلم باب إستقبال القبلة‬
‫قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من القابلة والعرب تقول ماله قبلة ول دبرة إذا ل يهتد‬
‫لهة أمره وأصل القبلة ف اللغة الالة الت يقابل الشيء عليها كاللسة للحال الت يلس عليها‬
‫إل أنا الن‬
‫صارت كالعلم للجهة الت تستقبل ف الصلة قال ابن فارس سيت بذلك لن الناس يقبلون عليها‬
‫ف صلتم‬
‫ف السفر‬
‫السفر قطع السافة وجعه أسفار قال ثعلب سي بذلك لنه يسفر عن أخلق الرجال من قولم‬

‫سفرت الرأة عن وجهها إذا أظهرته وحكى الفراء سفرت وأسفرت‬
‫إصابة العي‬
‫معناه استقبال نفس الكعبة وسيت الكعبة كعبة لستدارتا وعلوها وقيل لتربعها وقد بنيت الكعبة‬
‫خس مرات ليس هذا موضع ذكر ذلك قال الوهري وعي الشيء نفسه‬
‫وإصابة الهة‬
‫الهة أصلها وجهة قال الواحدي الوجهة اسم للمتوجه إليه‬
‫بحاريب السلمي‬
‫الاريب واحدها مراب قال الفراء الاريب صدور الالس ومنه سي مراب السجد والراب‬
‫الغرفة نقله عنه الوهري‬
‫وأثبتها القطب‬
‫حكى ابن سيدة ف الكم ف القطب صم القاف وفتحها وكسرها‬
‫قال الصنف رحه ال تعال ف الغن وآكدها القطب الشمال وهو نم خفي حوله أنم دائرة‬
‫كفراشة الرحا ف أحد طرفيها الفرقدان وف الخر الدي وبي ذلك أنم صغار منقوسة ثلثة من‬
‫فوق وثلثة من أسفل وتدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها ف كل‬
‫يوم وليلة دورة ف الليل نصفها وف النهار نصفها والقطب ل يبح مكانه ف جيع‬
‫الزمان وقيل إنه يتغي تغيا يسيا ل يتبي ول يؤثر وهو نم خفي يراه حديد النظر إذا ل يكن‬
‫القمر طالعا‬
‫ومنازلا‬
‫أي منازل الشمس والقمر وهي ثانية وعشرون منل وهي الشرطان والبطي والثريا والدبران‬
‫والقعة والنعة والذراع والنثرة الطرف والبهة والزبرة بضم الزاي ويقال لا الرتان والصرفة‬
‫والعواء مشدودا مدودا ومقصورا والسماك والعقر والزابان بضم الزاي مقصورا والكليل‬
‫والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الخبية والفرغ‬
‫القدم والفرغ الؤخر بالغي العجمة فيهما وبطن الوت ويقال الرشاء فهذه ينل القمر كل ليلة‬
‫منل منها والشمس تنل ف كل منل منها ثلثة عشر يوما فيكون عودها إل النل الذي نزلت‬
‫به عند تام حول كامل من أ وال السنة الشمسية فهذه النازل يكون منها فيما بي غروب‬
‫الشمس وطلوعها أربعة عشر منل ومن طلوعها إل غروبا مثل ذلك ووقت الفجر منها منلن‬
‫ووقت الغرب منل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل إثنا عشر منل هكذا ذكره‬
‫الصنف ف الغن‬

‫والرياح النوب‬
‫النوب بفتح اليم وضمها يقال جنبت الريح وأجنبت إذا هبت جنوبا بضم اليم والسم‬
‫النوب بفتح اليم‬
‫والشمال مقابلتها‬
‫الشمال فيه سبع لغات مشهورة وقد نظمها شيخنا أبو عبدال ممد بن مالك ف هذا البيت‬
‫وهو ‪ ...‬ريح الشمال شول شأل وكذا ‪ ...‬شل شائل أيضا شأمل شل ‪...‬‬
‫وزاد صاحب الواعي شال ككتاب وشيل كعليم فصارت تسعا‬
‫يقال شلت الريح وأشلت إذا هبت شال والدبور بفتح الدال وضم الباء مففة والصبا مقصور‬
‫كعصا صبت الريح وأصبت هبت صبا ويوز كتابة الصبا باللف والياء كقولم صبوان وصبيان‬
‫شطر وجه الصلي الين‬
‫الشطر الناحية والين منصوب نعتا لشطر وجه‬
‫ويتبع الاهل‬
‫والراد بالاهل بأدلة القبلة وإن كان متهدا ف غيها‬
‫من يقلده‬
‫التقليد لغة وضع الشيء ف العنق مع الحاطة به ويسمى ذلك قلدة وهو ف عرف الفقهاء قبول‬
‫قول غيه من غي حجة أخذا من هذا العن فل يسمى الخذ بالكتاب والسنة والجاع مقلدا‬
‫باب النية‬
‫النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وأنويت كنويت حكاها الزجاج ف‬
‫فعلت وأفعلت وانتويت كذلك حكاها الوهري وهي ف اللغة القصد وهو عزم القلب على‬
‫الشيء وف الشعر العزم على فعل الشيء تقربا إل ال‬
‫ينوي الصلة بعينها‬
‫يعن ظهرا أو عصرا أو نو ذلك‬
‫باب صفة الصلة‬
‫ث يقول ال أكب‬
‫يقول بالرفع على الستئناف لنه لو نصب لكان معطوفا على السنون والتكبي ركن ويوز‬
‫النصب على أن الميع على هذه الصفة مسنون كما قال السنة ف التيمم أن ينوي ويسمي‬
‫ويضرب أي التيمم على هذه الصفة مسنون‬

‫ال أكب‬
‫قال ابن سيدة حله سيبويه على الذف أي أكب من كل شيء وقيل أكب من أن ينسب إليه مال‬
‫يليق بوحدانيته وقال الزهري قيل أكب كبي كقولك هو أعز عزيز ومنه قول الفرزدق ‪ ...‬إن‬
‫الذي سك السماء بن لنا ‪ ...‬بيتا دعائمه أعز وأطول ‪...‬‬
‫أراد دعائمه أعز عزيز وأطول طويل آخر كلمه و أكب أفعل تفضيل وهو ل يستعلم مردا من‬
‫اللف واللم إل مضافا أو موصول ب من لفظا أو تقديرا فل يزىء أن يقال ال الكب لن‬
‫اللف واللم ل تامع الضافة ول من‬
‫منكبيه‬
‫واحدها منكب قال الوهري النكب ممع عظم العضد والكتف‬
‫إل فروع اذنيه‬
‫فروع جع فرع وهو أعلى الذن قال الوهري فرع كل شيء أعله وجع فروع‬
‫ث يقول سبحانك ال وبمدك‬
‫سبحانك اسم مصدر من قولك سبحت ال تسبيحا أي نزهته من النقائص وما ل يليق بلله وهو‬
‫منصوب‬
‫بفعل مقدر ل يوز إظهاره ول يستعمل إل مضافا وقد جاء غي مضفاف ف الضرورة فأما الواو‬
‫ف وبمدك فقال الازن العن سبحتك اللهم بميع آلئك وبمدك سبحتك أي وبنعمتك الت هي‬
‫نعمة توجب علي حدا سبحتك ل بول وقوت وسئل أبو العباس ثعلب عن قوله وبمدك فقال‬
‫أراد سبحتك بمدك قال أبو عمر كأنه يذهب إل أن الواو صلة‬
‫وتبارك إسك تبارك فعل ل يتصرف فل يستعمل منه غي الاضي ومعناه دام ودام خيه وقال‬
‫العزيزي ف غريب القرآن تبارك تفاعل من البكة وهي الزيادة والنماء والكثرة والتساع أي‬
‫البكة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم آخر‬
‫كلمه‬
‫وتعال جدك‬
‫جدك بفتح اليم قال ابن النباري ف كتاب الزاهر له أي عل جللك وارتفعت عظمتك‬
‫وأنشد ‪ ...‬ترفع جدك إن امرؤ ‪ ...‬سقتن العادي إليك السجال ‪...‬‬
‫وقال الطاب قال ال تعال وأنه تعال جد ربنا الن ‪ 3‬معناه اللل والعظمة وسيذكر ف دعاء‬
‫القنوت إن شاء ال تعال‬
‫ول إله غيك‬

‫قال ابن النباري ف الزاهر أيضا ف إعرابه أربعة أوجه ل إله غيك برفعهما وبناء الول على‬
‫الفتح مع نصب الثان ورفعه والرابع رفع إله ونصب غيك لوقوعه موقع أداة الستثناء‬
‫أعوذ بال من الشيطان الرجيم‬
‫أعوذ بال أي الأ إليه وأعتصم به قال‬
‫أبو عثمان ف الفعال عاذ بال عوذا وعياذا وأعاذ لأ أليه والشيطان قال الواحدي هو كل متمرد‬
‫عات من الن والنس قال ال تعال شياطي النس والن النعام ‪ 112‬قال الليث الشيطان من‬
‫شطن أي بعد لبعده من الي وقيل مشتق من شاط يشيط إذا هلك واحترق والرجيم قال أبو‬
‫البقاء ف إعرابه هو فعيل بعن مفعول أي مرجوم بالطرد واللعن وقيل هو فعيل بعن فاعل أي‬
‫يرجم غيه بالغواء‬
‫بسم ال الرحن الرحيم‬
‫الباء متعلق بحذوف تقديره أبدأ بسم ال أو أتبك وأسقطت اللف من السم طلبا للخفة لكثرة‬
‫الستعمال وقيل لا أسقطوا اللف ردوا طولا على الباء ليكون دال على سقوط اللف وذكر أبو‬
‫البقاء ف السم خس لغات إسم وأسم بكسر المزة وضمها وسم وسم بكسر السي وضمها‬
‫وسى كهدى وف معناه ثلثة أوجه أحدها أنه بعن التسمية والثان أن ف الكلم حذف مضاف‬
‫تقديره باسم مسمى ال والثالث إن اسم زيادة من ذلك قول الشاعر ‪ ...‬إل الول ث اسم‬
‫السلم عليكما ‪ ...‬ومن يبك حول كامل فقد اعتذر‬
‫أي السلم عليكما‬
‫والرحن الرحيم‬
‫قال أبو البقاء يوز نصبهما على إضمار أعن ورفعهما على تقدير هو واختلفوا فيهما فقيل ها‬
‫بعن واحد كندمان وندي ذكر أحدها بعد الخر تطميعا لقلوب الراغبي وقيل ها بعنبي‬
‫فالرحن بعن الرازق للخلق ف الدنيا على العموم والرحيم بعن العاف عنهم ف الخرة وهو‬
‫خاص بالؤمني ولذلك قيل يا رحن الدنيا ورحيم الخرة ولذلك يدعى غي ال تعال رحيما ول‬
‫يدعى رحانا فالرحن عام العن خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص العن‬
‫ول يهر بشيء من ذلك‬
‫يهر بفتح الياء ويوز ضمها يقال جهر بالفراء وأجهر با إذا أعلنها‬
‫وليست من الفاتة‬
‫الفاتة لا ثلثة أساء مشهورة فاتة الكتاب وأم القرآن والسبع الثان سيت فاتة الكتاب لفتتاح‬

‫الكتاب با وأم القرآن لن منها بدئ بالقرآن ويقال لكة أم القرى لن الرض دحيت من تتها‬
‫وقيل لنا مقدمة وإمام لا يتلوها من السور ويبدأ بكتابتها ف الصاحف ويقرأ با ف الصلة‬
‫والسبع الثان لنا تثن ف الصلة فيقرأ با ف كل‬
‫ركعة وقال ماهد لن ال تعال ثناها لذه المة فذخرها لم وهي مكية عند الكثرين وقال ماهد‬
‫مدنية وقيل نزلت مرتي مرة بكة ومرة بالدينة والصحيح الول لن ال تعال امت على رسوله‬
‫صلى ال عليه و سلم بقوله ولقد آتيناك سبعا من الثان الجر ‪ 87‬وسورة الجر مكية فلم يكن‬
‫ليمت عليه با قبل نزولا‬
‫لزمه استئنافها‬
‫أي ابتداؤها‬
‫قال آمي‬
‫آمي فيها لغتان مشهورتان قصر اللف ومدها وحكي عن حزة والكسائي الد والمالة وحكى‬
‫القاضي عياض وغيه لغة رابعة تشديد اليم مع الد قال أصحابنا ول يوز تشديد اليم مع الد‬
‫لنه يل بعناه فيجعله بعن قاصدين كما قال ال تعال ول آمي البيت الرام الائدة ‪ 2‬وقال أبو‬
‫العباس ثعلب ول تشدد اليم فإنه خطا وأما معناه فقال ابن عباس كذلك يكون وروي عن الليث‬
‫وماهد أنه إسم من أساء ال تعال وقال الزجاج معناه اللهم استجب‬
‫أن يترجم عنه‬
‫قال الوهري وقد ترجم كلمه إذا فسره بلسان آخر‬
‫من طول الفصل‬
‫طوال بكسر الطاء ل غي جع طويل وطوال بضم الطاء الرجل الطويل وطوال بفتحها الدة ذكره‬
‫أبو عبدال بن مالك أنه من أول ق والثان أنه من أول الجرات والثالث من أول الفتح والرابع‬
‫من أول القتال والصحيح الول لا روى أبو داود ف سننه عن أوس بن حذيفة قال سألت‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫كيف يزبون القرآن قالوا ثلث وخس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلثة عشرة وحزب الفصل‬
‫وحده ورواه المام أحد والطبان وف آخره وحزب الفصل من ق حت تتم وف تسميته‬
‫بالفصل أربعة أقوال أحدها لفصل بعضه عن بعض والثان لكثرة الفصل بينها ببسم ال الرحن‬
‫الرحيم والثالث لحكامه والرابع لقلة النسوخ فيه‬
‫وف الغرب من قصاره‬

‫قصاره بكسر القاف جع قصية ككرية وكرام‬
‫وف الباقي من أوساطه‬
‫أوساط جع وسط بتحريك السي بي القصار والطوال قال الوهري شيء وسط بي اليد‬
‫والرديء وقال الواحدي الوسط اسم لا بي طرف الشيء‬
‫ويركع مكبا‬
‫قال ابن النباري الركوع ف اللغة النناء يقال ركع الشيخ إذا انن من الكب قال لبيد ‪ ...‬أليس‬
‫ورائي إن تراخت منيت ‪ ...‬لزوم العصا تن عليها الصابع ‪ ...‬أخب أخبار القرون الت‬
‫مضت ‪ ...‬أدب كأن كلما قمت راكع ‪...‬‬
‫حيال ظهره‬
‫أي بازائه وقبالته‬
‫وياف مرفقيه عن جنبيه‬
‫أي يباعدها وهو من الفاء وهو البعد عن الشيء يقال جفاه إذا بعد عنه وأجفاه إذا أبعدوه‬
‫وكذلك الافاة ف السجود مباعدة العضدين عن النبي والبطن عن الفخذين‬
‫وهو أدن الكمال‬
‫قال الوهري الكمال التمام قال المام أحد ف رسالته جاء عن السن البصري أنه قال التسبيح‬
‫التام سبع والوسط خس وأدناه ثلث وقال القاضي الكامل إن كان منفردا مال يرجه إل السهو‬
‫وإن كان إماما ما ل يشق على الأمومي ويتمل أن يكون الكامل عشر تسبيحات وقال أبو‬
‫عبدال السامري ول حد لكثر الكامل مال يف السهو وبالطالة أو يشق على الأمومي‬
‫سع ال لن حد‬
‫لفظه خب ومعناه الدعاء بالستجابة قال الطاب معن سع استجاب قال قد يتمل أن يكون دعاء‬
‫من المام للمأمومي لنم يقولون ربنا لك المد وعلى مذهب أكثر العلماء ف جع المام‬
‫والأموم بي كلمتي فتشيع الدعوة من كل الطائفتي لنفسه ولصحابه آخر كلمه‬
‫ربنا ولكل المد‬
‫صحت الرواية بإثبات الواو ودونا فكلها مزىء إل أن الفضل بالواو وقال القاضي عياض‬
‫بإثبات الواو ويمع معنيي الدعاء والعتراف أي ربنا استجب لنا ولك المد على هدايتك إيانا‬
‫ويوافق قول من قال سع ال لن حده بعن الدعاء وعلى حذف الواو يكون بالمد مردا ويوافق‬
‫قول من قال سع ال لن حده خب‬
‫ملء السماء وملء الرض‬

‫قال الطاب هذا كلم تثيل وتقريب والكلم ل يقدر بالكاييل ول تشى به الظروف ول تسعه‬
‫الوعية وإنا الراد تكثي العدد حت لو قدر أن تكون تلك الكلمات أجساما تل الماكن لبلغت‬
‫من كثرتا ما يل السموات والرضي قال وقد يتمل أيضا أن يكون الراد به أجرها وثوابا‬
‫ويتمل أن يراد به التعظيم لا والتفخيم لشأنا كما يقول القائل تكلم فلن اليوم بكلم كأنا جبل‬
‫وحلف بيمي كالسموات والرضي كما يقال هذه الكلمة تل طباق الرض أي إنا تسي‬
‫وتنشر ف الرض كما قالوا كلمة تل الفم وتل السمع ونوها من الكلم واللء بكسر اليم‬
‫السم وبفتحها الصدر من قولك ملت الناء املؤه مل آخر كلم الطاب والشهور ف الرواية‬
‫ملء بالنصب ووجهه أنه صفة لصدر مذوف كأنه قال كل المد حدا ملء السماء ويوز الرفع‬
‫بيث قال بعض التأخرين ل يوز غيه ووجهه أنه صفة للحمد أي لك المد الالء لن ملء‬
‫وإن كان جامدا فهو بعن الشتق ويوز أن يكون عطف بيان‬
‫وير ساجدا‬
‫قال ابن النباري السجود يرد بعان منها النناء واليل من قولم سجدت الدابة وأسجدت إذا‬
‫خفضت رأسها لتركب ومنها الشوع والتواضع ومنها التحية قال الوهري سجد خضع ومنه‬
‫سجود الصلة‬
‫يفرش رجله‬
‫بفتح الياء والشهور فيه ضم الراء وذكر القاضي عياض ف الشارق كسر الراء ول يك الضم‬
‫معتمدا على صدور قدميه‬
‫قال الوهري صدر كل شيء أوله القدمان ليس لما سوى صدرين لكنه جيء به بلفظ المع‬
‫لن كل مثن معن مضاف إل متضمنه يتار فيه لفظ المع على لفظ الفراد ولفظ الفراد على‬
‫لفظ التثنية مثال الول قوله تعال فقد صغت قلوبكما التحري ‪ 4‬ومثال الثان قول الشاعر ‪...‬‬
‫حامة بطن الواديي ترني ‪ ...‬سقاك من الغر الغوادي مطيها‬
‫ومثال الثالث قول الخر ‪ ...‬ومهمهي قذفي مرتي ‪ ...‬ظهراها مثل ظهور الترسي ‪...‬‬
‫الهمه‬
‫الفازة البعيدة والقذف البعيد والرت الذي ل نبات فيه‬
‫فيعتمد‬
‫بضم الدال على الستئناف‬
‫جلسة الستراحة‬

‫بفتح اليم لنا مرة من اللوس ويوز كسر اليم بتقدير إرادة اليئة لن فيها قدرا زائدا على‬
‫اللسة وذلك هو اليئة‬
‫على قدميه وأليتيه‬
‫القدم مؤنثة وهي معروفة وقال الوهري اللية بالفتح ألية الشاة ول تقل إلية ول لية فإذا ثنيت‬
‫قلت أليان فل تلحقه التاء وقال الراجز ترتج ألياه ارتاج الوطب‬
‫وقال القاضي عياض ف الشارق ف حديث اللعنة سابغ الليتي بفتح المزة وسكون اللم وها‬
‫اللحمتان الؤخرتان اللتان تكتنفان مرج اليوان وهامن ابن آدم القعدتان وجعهما أليات بفتح‬
‫اللم‬
‫إل ف تكبية الحرام والستفتاح‬
‫تكبية الحرام هي التكبية الت يدخل با ف الصلة سيت بذلك لنه يرم عليه با ما كان‬
‫حلل من مفسدات الصلة كالكل والكلم ونو ذلك قال الوهري وأحرم الرجل إذا دخل ف‬
‫حرمة ل تتك والستفتاح مصدر استفتح والراد به ها هنا الذكر قبل الستعاذة من سبحانك‬
‫اللهم وبمدك ونوه‬
‫على فخذه اليمن‬
‫الفخذ مؤنثة وهي بفتح الفاء وكسر الاء ويوز فيها كسر الفاء كالبل ويوز إسكان الاء مع‬
‫فتح الفاء وكسرها قال‬
‫ابن سيده وغيه من أهل اللغة وهذه اللغات الربع جارية ف كل إسم أو فعل ثلثي عينه حرف‬
‫حلق مكسور كشهد وحروف اللق ستة والعي والاء والاء والاء والغي والمزة ول توز‬
‫اللغات الربع فيما لمه حرف حلق كبلغ وسع ونوها‬
‫يقبض منها النصر والبنصر ويلق البام مع الوسطى‬
‫النصر بكسر الاء والصاد الصبع الصغرى وجعها خناصر والبنصر بكسر الباء والصاد الصبع‬
‫الت تلي النصر وجعها بناصر والبام بوزن السلم قال الوهري والبام الصبع العظمى وهي‬
‫مؤنثة وجعها أباهيم ويلق البام مع الوسطى قال القاضي عياض فجمع بي طرفيها فحكى بما‬
‫اللقة‬
‫ويشي بالسبابة‬
‫قال القاضي السبابة الصبع الت تلي البام وهي السبحة أيضا قيل سيت السبابة لنم كانوا‬
‫يشيون با إل السب والخاصمة‬
‫التحيات ل‬

‫التحيات جع تية روي عن ابن عباس رضي ال عنهما التحية العظمة وقال أبو عمور التحية‬
‫املك وقال ابن النباري التحيات السلم وقال بعض أهل اللغة البقاء وحكى الربعة الصنف‬
‫رحه ال ف الغن وقيل السلمة من الفات قال أبو السعادات وإنا جع التحية لن ملوك الرض‬
‫ييون بتحيات متلفة فيقال لبعضهم أبيت اللعن ولبعضهم أنعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيا‬
‫ولبعضهم عش ألف سنة فقيل للمسلمي قولوا التحيات ل أي اللفاظ الت تدل على السلم‬
‫واللك والبقاء هي ل عز و جل‬
‫والصلوات‬
‫هي الصلوات المس عن ابن عباس وقال عياض ف الشارق والصلوات ل قيل الرحة له ومنه‬
‫أي هو التفضل با وقيل الصلوات‬
‫العلومة ف الشعر أي هو العبود با وقال الزهري هي العبادات كلها وقيل هي الدعية‬
‫والطيبات‬
‫هي العمال الصالة عن ابن عباس رضي ال عنهما وقال ابن النباري الطيبات من الكلم‬
‫حكاها ف الغن‬
‫السلم عليك‬
‫قال الزهري فيه قولن أحدها اسم السلم ومعناه اسم ال عليك ومنه قول لبيد ‪ ...‬إل الول‬
‫ث اسم السلم عليكما ‪ ...‬ومن يبك حول كامل فقد اعتذر‬
‫والثان أن معناه سلم ال عليك تسليما وسلما ومن سلم ال عليه سلم من الفات كلها‬
‫أيها النب‬
‫قال القاضي عياض النبء مهموز ول يهمز من جعله من النبأ هزه لنه ينبء الناس أو لنه ينبأ‬
‫هو بالوحي ومن ل يهمز إما سهله وإما أخذه من النبوة وهي الرتفاع لرفعة منازلم على اللق‬
‫وقيل هو مأخوذ من النبء الذي هو الطريق لنم هم الطرق إل ال تعال‬
‫وبركاته‬
‫جع بركة قال الوهري البكة النماء والزيادة وكذلك نقل القاضي عياض وغيه‬
‫وعلى عباد ال الصالي‬
‫عباد جع عبد وله أحد عشر وجها جعها شيخنا أبو عبدال بن مالك رحه ال ف هذين البيتي ‪...‬‬
‫عباد عبيد جع عبد وأعبد ‪ ...‬أعابد معبودات معبدة عبد ‪ ...‬كذلك عبدان وعبدان أثبتا ‪...‬‬
‫كذاك العبدي وامدد إن شئت أن تد ‪...‬‬
‫وقال أبو علي الدقاق ليس شيء أشرف ول إسم أت للمؤمن من الوصف‬

‫با والصالي جع صال قال صاحب الشارق وغيه الصال وهو القائم با عليه من حقوق ال‬
‫تعال وحقوق العباد‬
‫أشهد أن ل إله إل ال‬
‫قال الوهري الشهادة خب قاطع والشاهدة العاينة فقول الوحد أشهد أن ل إله إل ال بعن أخب‬
‫بأن قاطع بالوحدانية فالقطع من فعل القلب واللسان مب عن ذلك وال مرفوع على البدل من‬
‫موضع ل إله لن موضع ل مع إسها رفع بالبتداء ول يوز نصبه حل على إبداله من إسم ل‬
‫النصوب لن ل ل تعمل النصب إل ف نكرة متفية وال معرف مثبت وهذه الكلمة وإن كان‬
‫ابتداؤها نفيا فالراد با غاية الثبات وناية التحقيق فإن قول القائل ل أخ ل سواك ول معي ل‬
‫غيك آكد من قوله أنت أخي وأنت معين ومن خواصها أن حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف‬
‫معجم تنبيها على التجرد من كل معبود سوى ال تعال ومن خواصها أن جيع حروفها جوفية‬
‫ليس فيها شيء من الشفوية وقد روي عن النب صلى ال عليه و سلم أنه قال أفضل الذكر ل إله‬
‫إل ال‬
‫هذا التشهد الول‬
‫سي التشهد تشهدا لن فيه شهادة أن ل إله إل ال وهو تفعل من الشهادة‬
‫وعلى آل إبراهيم‬
‫إبراهيم فيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهم وإبرهم وإبرهم وقد نظمها أبو عبدال‬
‫ابن مالك فقال‬
‫تثليثهم هاء إبراهيم صح بد أو قصر ووجها الضم قد عرفا وجعه أباره وبراهم وبراهه قال‬
‫الاوردي معناه بالسريانية أب رحيم قال الوهري وتصغيه أبية لن اللف أصل غي زائدة‬
‫وكذلك إساعيل وإسرافيل وهذا قول البد وبعضهم يتوهم أن المزة زائدة إذا كان السم‬
‫أعجميا ل يعلم إشتقاقه فيصغره على بريهم وسعيل وسريفل وهذا قول سيبويه وهو حسن‬
‫والول قياس ومنهم من يقول بريه بطرح المزة واليم‬
‫ث يقول اللهم صل‬
‫قد تقدم معن الصلة والل ف الطبة فل يعاد واللهم أصله يا ال حذف حرف النداء وعوض‬
‫عنه باليم‬
‫إنك حيد ميد‬
‫قال الطاب الميد هو المود الذي استحق المد بفعاله وهو فعيل بعن مفعول وهو الذي يمد‬
‫ف السراء والضراء والشدة والرخاء لنه حكيم ل يري ف أفعاله غلط ول يعترضه الطأ فهو‬

‫ممود على كل حال وقال الطاب أيضا اليد هو الواسع الكرم وأصل الد ف كلمهم السعة‬
‫يقال رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء وقيل ف تفسي قوله تعال والقرآن اليد ق ‪ 2‬معناه‬
‫الكري وقيل الشريف وقال القاضي عياض اليد العظيم وقيل القتدر على النعام والفضل‬
‫من عذاب جهنم‬
‫جهنم ل تنصرف للمعرفة والتأنيث قاله الوهري وقال هي من أساء النار الت يعذب ال با‬
‫عباده ويقال هو فارسي معرب وقال ابن الواليقي وقيل إنه عرب‬
‫ومن فتنة اليا والمات‬
‫أصل الفتنة الختبار ث استعملت فيما أخرجه الختبار إل الكروه ث استعملت ف الكروه‬
‫فجاءت بعن الكفر ف قوله تعال والفتنة أكب من القتل البقرة ‪ 217‬وبعن الث كقوله تعال أل‬
‫ف الفتنة سقطوا التوبة ‪ 49‬وبعن الحراق كقوله تعال إن‬
‫الذين فتنوا الؤمني والؤمنات ومنه أعوذ بك من فتنة النار وبعن الزالة والصرف كقوله تعال‬
‫وإن كادوا ليفتنونك السراء ‪ 73‬واليا والمات مفعل من الياة والوت تقع على الصدر‬
‫والزمان والكان وفتنة اليا كثية وفتنة المات فتنة القب وقيل عند الحتضار والمع بي فتنة‬
‫اليا والمات وفتنة الدجال وعذاب القب من باب ذكر الاص مع العام ونظائره كثية‬
‫ومن فتنة السيح الدجال‬
‫السيح إثنان نب ال عيسى بن مري عليه السلم والدجال ول يتلف ف ضبط السيح عيسى على‬
‫ما هو ف القرآن وإنا اختلف ف معناه فقيل سي مسيحا لسحه الرض فعيل بعن فاعل وقيل لنه‬
‫كان إذا مسح ذا عاهة برئ من دائه وقيل لنه كان مسوح القدم ل أخص له وقيل لن ال تعال‬
‫مسحه أي خلقه خلقا حسنا والسحة المال والسن وقيل لن زكريا مسحه عند ولدته وقيل‬
‫لنه خرج مسوحا بالدهن وقيل بل السيح بعن الصديق وأما الدجال فهو مثل السيح عيسى ف‬
‫اللفظ عن عامة أهل العرفة والرواية وعن أب مروان سراج وغيه كسر اليم مع تشديد السي‬
‫وأنكره الروي وجعله تصحيفا وقال بعضهم كسر اليم للتفرقة بينه وبي عيسى عليه السلم‬
‫وقال الرب بعضهم يكسرها ف الدجال ويفتحها وكل سواء وقال أبو اليثم والسيح بالاء‬
‫الهملة ضد السيخ بالاء العجمة مسحه ال إذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال إذ خلقه ملعونا‬
‫وقال أبو عبيد السيح المسوح العي وبه سي الدجال وقال غيه لسحه الرض فهو بعن فاعل‬
‫وقيل السيح العور وبه سي الدجال وقيل أصله مشيح فيهما فعرب وعلى هذا‬

‫اللفظ ينطق به العبانيون والدجال سي دجال من الدجل وهو طلي البعي بالقطرن فسمي بذلك‬
‫لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال ف اللغة الكذاب وقيل سي بذلك لضربه نواحي‬
‫الرض وقطعه لا ودجل ودجل إذا فعل ذلك كله عن القاضي عياض رحه ال تعال‬
‫وإن دعا با ورد ف الخبار فل بأس الخبار جع خب قال الصنف رحه ال ف الغن وقول الرقي‬
‫با ذكر ف الخبار يعن أخبار النب صلى ال عليه و سلم وأصحابه والسلف‬
‫السلم عليكم و ‪C‬‬
‫تقدم ذكر السلم فإن قال سلم عليكم منكرا أجزأه ف أحد الوجهي فإن نكسه فقال عليكم‬
‫السلم ل يزه وقال القاضي فيه وجه أنه يزئه‬
‫وعن يساره‬
‫اليسار بفتح الياء ويوز كسرها والول أفصح قال العزيزي ف آخر غريب القرآن له قيل ليس‬
‫ف كلم العرب كلمة أولا ياء مكسورة إل يسار ويسار لليد ويقال يعار من قولم يعر الدي إذا‬
‫صاح‬
‫أو رباعية‬
‫أي أربع ركعات وهي الظهر والعصر والعشاء بتشديد الياء نسبة إل رباع العدول عن أربعة‬
‫كثلث تقول ف الذكر رباعي وف الؤنث رباعية‬
‫متوركا‬
‫هو متفعل من الورك قال الوهري والتورك على اليمن وضع الورك ف الصلة على الرجل‬
‫اليمن والورك ما فوق الفخذ وهي مؤنثة وقد تفف مثل فخذ وفخذ وزاد القاضي عياض لغة‬
‫ثالثة وهي كسر الواو مع سكون الراء على وزن وزر‬
‫وتلس متربعة‬
‫التربع هو اللوس العروف وهو إسم فاعل مؤنث من تربيع وتربع مطاوع ربع لن صاحب هذه‬
‫اللس قد ربع نفسه كما يربع الشيء إذا جعل أربعا والربع هنا الساقان والفخذان ربعها بعن‬
‫أدخل بعضها تت بعض‬
‫أو تسدل رجليها‬
‫بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها وبضم التاء مع كسرها الدال ثلث لغات ف الضارع وف‬
‫الاضي لغتان سدل وأسدل والول أكثر وأشهر كل ذلك عن ابن سيده ف الكم ومعناه تسدلما‬

‫وافتراش الذراعي‬
‫القعاء مصدر أقعي يقعي اقعاء قال الوهري أقعي الكلب إذا جلس على استه مفترشا رجليه‬
‫وناصبا يديه وقد جاء النهي عن القعاء ف الصلة وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بي السجدتي‬
‫هذا تفسي الفقهاء فأما أهل اللغة فالقعاء عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالرض وينصب ساقيه‬
‫ويتساند إل ظهره هذا آخر كلمه وقال القاضي عياض ف الشارق وهو أن يلصق أليتيه بالرض‬
‫وينصب ساقيه ويضع يديه ف الرض كما يقعي الكلب قاله أبو عبيد وتفسي الفقهاء أن يضع‬
‫أليتيه على صدور عقبيه والقول الول أول وقال الصنف رحه ال ف الغن هو أن يفرش قدميه‬
‫ويلس على عقبيه بذا وصفه المام أحد قال أبو عبيد هذا قول أهل الديث والقعاء عند‬
‫العرب جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع ول أعلم أحدا قال‬
‫بالستحباب على هذه الصفة‬
‫وهو حاقن‬
‫يقال حقن فلن بوله فهو حاقن إذا حبسه ويقال أحقنه فهو مقن وأنكره الكسائي والاقب الذي‬
‫احتبس غائطه وف معناها ف الكراهة من به ريح متبسة‬
‫بضرة طعام‬
‫قال الوهري بضرة فلن أي بشهد منه وحكى يعقوب ف الصلح فيه ثلث لغات فتح الاء‬
‫وضمها وكسرها‬
‫تتوق نفسه‬
‫قال الوهري تاقت نفسي إل الشيء توقا وتوقانا يقال الرء تواق إل ما ل ينل‬
‫ويكره التخصر‬
‫التخصر وضع يده على خاصرته نص على ذلك الصنف رحه ال ف الغن وغي الصنف‬
‫والتروح وفرقعة الصابع وتشبيكها‬
‫التروح تفعل من الريح والريح أصله الواو كقولم أروح الاء وجعها على أرواح قال الوهري‬
‫يقال تروحت بالروحة والراد هنا أن يروح الصلي على نفسه بروحة أو خرقة أو غي ذلك‬
‫وفرقعة الصابع قال الوهري الفرقعة تنقيض الصابع وقد فرقتها فتفرقعت قال الافظ أبو‬
‫الفرج ونى ابن عباس عن التفقيع ف الصلة وهي الفرقعة وتشبيك الصابع إدخال بعضها ف‬
‫بعض‬
‫وعد الي‬
‫قال الوهري جع الية آي وآيات والية العلمة أصله أو ية بالتحريك قال سيبويه موضع العي‬

‫من الية واو لن ما كان موضع العي منه واو واللم ياء أكثر ما موضع العي واللم منه ياءآن‬
‫وقال الفراء هي من الفعل فاعلة وإنا ذهبت منه اللم ولوجاءت تامة لاءت آبية وقال صاحب‬
‫الشارق وآيات الساعة علماتا وكذلك آيات‬
‫القرآن سيت بذلك لنا علمة على تام الكلم وقيل لنا جاعة من كلمات القرآن وقال‬
‫الوهري ومعن الية من كتاب ال أي جاعة حروف‬
‫وقتل الية والعقرب والقملة‬
‫الية تكون للذكر والنثى وإنا دخلته الاء لنه واحد من جنس كبطة ودجاجة على أنه قد روي‬
‫عن العرب رأيت حيا على حية واليوت ذكر اليات والعقرب واحدة العقارب وهي تؤنث‬
‫والنثى عقربة وعقرباء مدود غي مصروف والذكر عقربان والعقربان ايضا دابة لا أرجل طوال‬
‫والقملة واحدة القمل معروفة والقمل دويبة من جنس القردان إل أنا أصغر منا تركب البعي عند‬
‫الزال كله عن الوهري‬
‫تكرار الفاتة‬
‫تكرار بفتح التاء مصدر كرر الشيء تكرارا وتكريرا‬
‫إذا ارتج عليه‬
‫هو من ارتت الباب ورتته إذا أغلقته قال الوهري وارتج على القاريء على ما ل يسم فاعله‬
‫إذا ل يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك ارتيج عليه ول تقل ارتج عليه‬
‫بالتشديد‬
‫صفحت ببطن كفها‬
‫قال الوهري التصفيح مثل التصفيق وقال صاحب الشارق معناها متقارب وقيل ها سواء وقيل‬
‫التصفيح بالاء الضرب بظاهر إحداها على باطن الخرى وقيل بل بإصبعي من إحداها على‬
‫صفحة الخرى والتصفيق الضرب بميع إحدى الصفحتي على الخرى كله نقله القاضي عياض‬
‫وإن بدره البصاق‬
‫البصاق بالصاد والسي والزاي حكاه الوهري وغيه هو معروف وعند بن العنب السي تقلب‬
‫صادا بإطراد قبل الاء والغي العجمتي والطاء الهملة والقاف وقد نظمت ذلك ف بيتي‬
‫السي تقلب صادا عند أربعة ‪ ...‬الاء والغي ث القاف والطاء ‪ ...‬إل بن العنب الذكور‬
‫نسبته ‪ ...‬كالسطل والصدع تسخي وإسقاء ‪...‬‬

‫إل سترة مثل آخرة الرحل‬
‫قال الوهري السترة ما يستر به كائنا ما كان وكذلك الستارة وقال ف قادمت الرحل ست لغات‬
‫مقدم ومقدمة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة وكذلك هذه اللغات كلها ف‬
‫آخرة الرحل وقال صاحب الشارق آخرة الرحل مدودا عود ف مؤخرة وهو ضد قادمته قال‬
‫الوهري والرحل رحل البعي وهو أصغر من القتب‬
‫وإن ل تكن سترة‬
‫تكن تامة وسترة بالرفع فاعله‬
‫السود البهيم‬
‫البهيم الذي ليالطه لونه لون آخر ول يتص بالسود عن الوهري وغيه‬
‫أركان الصلة‬
‫الركان جع ركن قال الوهري ركن الشيء جانبه القوى والراد هنا وف الج ما يبطل العبادة‬
‫عمده وسهوه‬
‫وتكبية الحرام‬
‫سيت بذلك لن با حرم على الصلي ما كان مباحا له من مفسدات الصلة وسنذكر أت من هذا‬
‫ف أول باب الحرام إن شاء ال تعال‬
‫والعتدال عنه‬
‫العتدال الستقامة قال الوهري يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام وكل مثقف معتدل‬
‫والطمأنينة‬
‫بضم الطاء وبعدها ميم مفتوحة وبعدها هزة ساكنة ويوز تفيفها بقلبها ألفا قال الوهري اطمأن‬
‫الرجل اطمئنانا وطمأنينة سكن واطبأن مثله على البدال وقال الصنف رحه ال ف الغن ومعن‬
‫الطمأنينة أن يكث إذا بلغ حد الركوع قليل‬
‫عمدا‬
‫هو مصدر عمدت للشيء أعمد عمدا أي تعمدت وهو نقيض الطأ كله عن الوهري‬
‫بطلت صلته‬
‫بطلت بفتح الباء والطاء أي فسدت والباطل والفاسد إسان لسمى واحد وهو مال يكن صحيحا‬
‫قال الصنف رحه ال ف الروضة فالصحة اعتبار الشرع الشيء ف حق حكمه ويطلق على‬
‫العباداترة وعلى العقود أخرى فالصحيح من العبادات ما أجزأ وأسقط القضاء ومن العقود كل‬
‫ما كان سببا لكم إذا أفاد حكمه القصود منه فهو صحيح وإل فهو باطل‬

‫والتسميع والتحميد‬
‫التسميع مصدر سع إذا قال سع ال لن حده والتحميد مصدر حد إذا قال ربنا ولك المد‬
‫كالتسبيح مصدر من سبح إذا قال سبحان ال‬
‫الستفتاح‬
‫هو عبارة عن الذكر الشروع بي تكبية الحرام والستعاذة للقراءة من سبحانك اللهم أو‬
‫وجهت وجهي أو نوها سي بذلك لنه شرع ليستفتح به ف الصلة‬
‫والقنوت ف الوتر‬
‫قال الوهري القنوت الطاعة هذا هو الصل ومنه قوله تعال والقانتي والقانتات الحزاب ‪ 35‬ث‬
‫سي القيام ف الصلة قنوتا ومنه قنوت الوتر وقال صاحب الشارق القنوت يتصرف يكون دعاء‬
‫وقياما وخشوعا وصلة وسكوتا وطاعة والوتر الفرد بكسر الواو وفتحها والراد هنا وتر صلة‬
‫الليل العروف‬
‫باب سجود السهو‬
‫قال صاحب الشارق السهو ف الصلة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما‬
‫قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما ل يكن‬
‫وشك‬
‫قال الوهري الشك خلف اليقي وف إصطلح أصحاب الصول الشك ما استوى طرفاه فإن‬
‫ترجح أحدها فالراجح عندهم ظن والرجوح وهم‬
‫قهقهة‬
‫قال الوهري القهقهة ف الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه ويقال فيه قه وقهقه بعن وقد جاء‬
‫ف الشعر مففا قال ‪ ...‬وهن ف تافت وف قه التهانف ‪...‬‬
‫ضحك فيه فتور كضحك الستهزئ‬
‫أو النحب‬
‫قال الوهري النحيب رفع الصوت بالبكاء وقد نب ينحب بالكسر نيبا والنتحاب مثله‬
‫فبان حرفان‬
‫يقال بان الشيء بيانا وتبيانا ظهر وأبان كذلك ذكره شيخنا ف فعل وأفعل‬
‫إل ما كان ف خشية ال تعال‬
‫أي من خوفه عن الوهري وعيه والشية أحد مصادر خشي وهي ستة نظمها شيخنا أبو عبدال‬
‫بن مالك ف بيت وهو ‪ ...‬خشيت خشيا ومشاة ومشية ‪ ...‬وخشية وخشاة ث خشيانا‬

‫أربع سجدا من أربع ركعات‬
‫هو بفتح جيم سجدات وكاف ركعات جع سجدة وركعة وكذا بابه والضابط فيه أن كل اسم‬
‫ثلثي مؤنث بتاء ودونا صحيح العي فإن كان مفتوح الفاء حركت عينه بركتها كسجدات‬
‫ونوها وإن كان مضموم الفاء أو مكسورها ففيه ثلثة أوجه التباع والفتح والسكون‬
‫والمام على غالب ظنه‬
‫يوز نصب المام عطفا على إسم أن ورفعه على البتداء وكذلك كل ما عطف على إسم إن بعد‬
‫الب ومنه قوله تعال وإذا قيل إن وعد ال حق والساعة الاثية ‪ 32‬بالرفع والنصب‬
‫إل أن يسهو إمامه فيسجد‬
‫بنصب يسجد عطفا على يسهو لن لوجوب السجود على الأموم حتما شرطي سهو إمامه‬
‫وسجوده باب صلة التطوع‬
‫التطوع تفعل من طاع يطوع إذا انقاد‬
‫ث الوتر‬
‫يوز فيه الر عطفا على الكسوف والستسقاء والرفع أجود عطفا على صلة‬
‫وأن أوتر‬
‫يقال وتر الصلة إذا جعلها وترا وأوتر أكثر نقلها أبو عثمان وغيه‬
‫سد ثانيا‬
‫وقوله ف الضحى وأكثرها ثان وسائر ما ورد عليك ف الكتاب قال الوهري ثانية رجال وثان‬
‫نسوة وهو ف الصل منسوبة إل الثمن لنه الزء الذي صي السبعة ثانية فهو ثنها ث فتحوا أوله‬
‫وحذفوا منه إحدى ياءي النسب وعوضوا منها اللف كما فعلوا ف النسوب إل اليمن فثبتت‬
‫ياؤه عند الضافة والنصب كما ثبتت ياء القاضي وتسقط مع التنوين عند الرفع والر وما جاء‬
‫ف الشعر غي مصروف فعلى توهم أنه جع‬
‫يقرأ ف الول سبح‬
‫سبح علم على السورة البدوءة ب سبح اسم ربك العلى العلى ‪ 1‬ذهب جاعة من الصحابة‬
‫والتابعي إل أن معناه قل سبحان رب العلى و قل يا أيها الكافرون علم على هذه السورة‬
‫وكذلك قل هو ال أحد علم على سورة الخلص وقد سي كثي من سور القرآن بأول آية منها‬
‫كسورة طه و يس ونوها‬
‫نستعينك ونستهديك ونستغفرك‬
‫أي نطلب منك العون والداية والغفرة‬

‫ونؤمن بك ونتوب إليك‬
‫نؤمن أي نصدق ونتوب إليك أي نفعل التوبة وقد تقدم شرحها ف باب اليض ونتوكل عليك‬
‫إل آخر الدعاء قال الوهري التوكل إظهار العجز والعتماد على غيك والسم التكلن‬
‫واتكلت على فلن ف أمري إذا اعتمدته قال أبو القاسم عبدالكري بن هوازن التوكل أمله‬
‫القلب والركة ف الظاهر ل تناف التوكل بالقلب بعد تقيق العبد أن التقدير من قبل ال عز و‬
‫جل وقال ذو النون الصري التوكل ترك تدبي النفس والنلع من الول والقوة وقال سهل ابن‬
‫عبدال التوكل السترسال مع ال تعال على ما يريد وعنه قال التوكل قلب عاش مع ال بل‬
‫علقة وقيل التوكل الثقة با ف يد ال واليأس عما ف أيدي الناس وقيل غي ذلك يطول شرحه‬
‫ونثن عليك الي‬
‫أي ندحك ونصفك بالي قال الوهري وأثن‬
‫عليه خيا والسم الثناء والنثا بتقدي النون مقصور مثل الثناء إل أنه ف الي والشر والثناء ف‬
‫الي خاصة قال المام أبو عبدال بن مالك ف مثلثه الثناء الدح فظاهر هذا أن الثناء مصوص‬
‫بالي والنثا بتقدي النون مشترك بينهما وقال أبو عثمان سعيد بن ممد العافري ف أفعاله وأثنيت‬
‫على الرجل وصفته بي أو بشر ونشكرك تقدم ذكر الشكر ف أول الكتاب‬
‫ول نكفرك‬
‫قال صاحب الشارق فيها أصل الحد لن الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساتر لا ومنه تكفرن‬
‫العشي يعن الزوج أي يحدن إحسانه والراد هنا وال أعلم كفر النعمة لفترانه ب نشكرك‬
‫ونعبدك قال الوهري ومعن العبادة الطاعة مع الضوع والتذلل وهو جنس من الضوع ل‬
‫يستحقه إل ال تعال وهو خضوع ليس فوقه خضوع وسي العبد عبدا لذلته وإنقياده لوله ويقال‬
‫طريق معبد إذا كان مذلل موطوءا بالقدام‬
‫ونسعى‬
‫قال الوهري سعى الرجل يسعى سعيا أي عدا وكذلك إذا علم وكسب وقال صاحب الشارق‬
‫وقال بعضهم والسعي إذا كان بعن الري والضي تعدي ب إل وإذا كان بعن العمل فباللم‬
‫قال ال تعال وسعى لا سعيها السراء ‪19‬‬
‫ونفد‬
‫بفتح النون ويوز ضمها يقال حفد بعن أسرع وأحفد لغة فيه حكاها الشيخ ف فعل وأفعل‬
‫وقال أبو السعادات ف نايته نسعى ونفد أي نسرع ف العمل والدمة وقال ابن قتيبة نفد نبادر‬
‫وأصل الفد مداركة الطو السراع‬

‫وإن عذابك الد‬
‫الد بكسر اليم نقيض الزل فكأنه قال‬
‫إن عذابك الق قال أبو عبدال بن مالكفي مثلثه الد يعن بالفتح من النسب معروف وهو أيضا‬
‫العظمة والظ والقطع والوكف والرجل العظيم والد يعن بالكسر الجتهاد ونقيض الزل‬
‫وشاطئ النهر والد يعن بالضم الرجل العظيم والبئر عند الكل وجانب الشيء وجع أجد وهو‬
‫الضرع اليابس وجع جداء وهي الشاة اليابسة الضرع والقطوعة والسنة الدبة والناقة القطوعة‬
‫الذن والرأة بل ثدي والفلة بل ماء‬
‫وملحق‬
‫قال الوهري لقه ولق به أدركه وألقه به غيه والقه أيضا بعن لقه وف الدعاء إن عذابك‬
‫بالكفار ملحق بكسر الاء أي لحق بم والفتح أيضا صواب آخر كلمه‬
‫اللهم اهدنا‬
‫أصل الدى الرشاد والدللة يقال هداه يهديه هدى وهداية وطلب الداية من الؤمني مع كونم‬
‫مهتدين بعن طلب الثبات على الداية أو بعن الزيد منها‬
‫وعافنا فيمن عافيت‬
‫صيغة أمر من عافاه عافية قال القاضي عياض والعافية من السقام والبليا‬
‫وتولنا فيما توليت‬
‫قال الوهري الول ضد العدو يقال منه توله فهو وال أعلم سؤال أن يكون ال وليه ل عدوه‬
‫أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك‬
‫قال الطاب ف هذا معن لطيف وذلك أنه سأل ال أن ييه برضاه من سخطه وبعافاته من‬
‫عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلن وكذلك العافاة والؤاخذة بالعقوبة فلما صار إل ذكر‬
‫ما ل ضد له وهو ال تعال أظهر العجز والنقطاع‬
‫وفزع منه إليه فاستعاذ به منه وقال صاحب الشارق وف الديث أسألك العفو والعافية والعافاة‬
‫قيل العفو مو الذنب والعافية من السقام والبليا والعافاة أن يعافيك ال من الناس ويعافيهم منك‬
‫ل نصي ثناء عليك‬
‫أي ل نطيقه ول نبلغه ول تنتهي غايته ومنه قوله تعال علم أن لن تصوه الزمل ‪ 20‬أي لن‬
‫تطيقوه‬

‫أنت كما أثنيت على نفسك‬
‫اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك إل اليط عمله بكل شيء جلة وتفضيل فكما أنه‬
‫تعال ل ناية لسلطانه وعظمته فكذلك ل ناية للثناء عليه لنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك ل‬
‫ناية للثناء عليه لنه تابع للثناء عليه‬
‫ينل بالسلمي نازلة‬
‫قال الوهري النازلة الشديدة من شدائد الدهر تنل بالناس‬
‫ث التراويح‬
‫التراويح قيام شهر رمضان وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات سيت تراويح لنه كانو يلسون‬
‫بي كل أربع يستريون ذكر الصنف رحه ل ف الكاف‬
‫يقوم با ف رمضان‬
‫رمضان الشهر العروف ل ينصرف للعلمنية والزيادة وف تسمية رمضان بذلك خسة أقوال‬
‫أحدها أنم لا نقوله الشهور عن اللغة القدية سوا بالزمنة الت وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام‬
‫شدة الر ورمضه والثان لر جوف الصائم فيه ورمضه الثالث أنه كان عندهم أبدا ف الر‬
‫لنسائهم الشهور وزيادتم شهرا ف كل أربع سني حت‬
‫ل تنتقل الشهور عن معان أسائها الرابع أن الذنوب ترمض برارة القلوب الامس أنه من خيه‬
‫كالرمض وهو الطر إذا كان ف آخر القيظ وأول الريف سي بذلك لنه يدرك سخونة الشمس‬
‫وكان عطاء وماهد يكرهان أن يقال رمضان قال وإنا يقال كما قال ال تعال شهر رمضان‬
‫البقرة ‪ 183‬قال ل ندري لعل رمضان اسم من أساء ال تعال وقال بعضهم إذا جاء با ل يشك‬
‫معه أن الراد به الشهر كقوله صمنا رمضان ل ينكر وينكر ما يشكل كقولك دخل رمضان وجاء‬
‫رمضان والصحيح أنه يقال رمضان مطلقا من غي تفصيل فقد صح عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم من صام رمضان ول تقدمو رمضان ذكر الميع المام عبد العظيم النذري ف حواشي‬
‫متصر سنن أب داود وجع رمضان رمضانات ورماضي وأرمض ورماض وأرمضة على حذف‬
‫الزوائد وأراميض ورماضي وزاد الوهري أرمضاء‬
‫فإن كان له تجد‬
‫التهجد الصلة بالليل قال الوهري هجد وتجد أي نام ليل وهجد وتجد أي سهر وهو من‬
‫الضداد ومنه قيل لصلة الليل التهجد‬
‫وف التعقيب‬

‫التعقيب فعل الشيء بعقب الشيء وقد فسره الصنف رحه ال تعال بذلك وهو راجع إل معناه‬
‫ف اللغة‬
‫مثن مثن‬
‫غي مصروف للعدل والوصف قال القاضي عياض أي ركعتان إثنتان يسلم من كل إثنتي‬
‫ل يهر فيها‬
‫بفتح الياء وضمها لغة وقد تقدم‬
‫وإندفاع النقم‬
‫النقم بكسر النون وفتح القاف وبفتح النون وكسر القاف نو كلمة وكلم واحده نقمة ونقمة‬
‫كعذرة وسدرة حكاه الوهري بعناه‬
‫قيد رمح‬
‫أي قدر رمح يقال قيد رمح وقيس رمح وقدي رمح بكسر قافات الثلثة وقاد رمح وقاس رمح‬
‫خس لغات بعن قدر رمح كلها عن الوهري مفرقة ف أبوابا‬
‫تضيفت للغروب‬
‫قال الوهري تضيفت الشمس إذا مالت للغروب وكذلك ضافت وضيفت وال أعلم باب صلة‬
‫الماعة‬
‫ل شرط‬
‫بالتنوين مرفوعا عطف على واجبة أي هي واجبة ل شرط‬
‫لهل الثغر‬
‫قال الوهري الثغر موضع الخافة من فروج البلدان وقال عياض والثغر أصله الفتح ف الشيء‬
‫ينفذ منه إل ما وراءه‬
‫ف غي الساجد الثلثة‬
‫هي السجد الرام ومسجد النب صلى ال عليه و سلم ومسجد القصى الت ذكرت ف الديث‬
‫الصحيح‬
‫إل صلة الكتوبة‬
‫بالرفع على البدل ويوز النصب على أصل باب الستثناء‬
‫إل أن يشى فوات الماعة فيقطعها‬
‫بضم العي على الستئناف‬

‫ف سكتات المام‬
‫سكتات بفتح الكاف على ما قرر ف سجود السهو وهي ثلث ف الركعة الول قبل الفاتة‬
‫وبعدها وقبل الركوع وإثنتان ف سائر الركعات بعد الفاتة وقبل الركوع‬
‫لطرش‬
‫قال الوهري الطرش هو أهون الصمم يقال هو مولد وقال أبو منصور اللغوي والطرش ليس‬
‫بعرب وهو بنلة الصمم وقيل أقل من الصمم وقالوا طرش يطرش طرشا‬
‫السنة أن يؤم القوم أقرؤهم‬
‫أي أكثرهم قرآنا فإن تساويا ف قدر ما يفظ كل واحد منهما فأولها أجودها قراءة وإعرابا‬
‫فإن كان أحدها أكثر حفظا والخر أجود قراءة وأقل لنا فاليد القراءة أول ذكر ذلك الصنف‬
‫رحه ال ف الغن ث قال فإن اجتمع فقيهان قارئان وأحدها أقرأ والخر أفقه قدم أقرؤها نص‬
‫عليه وقال ابن عقيل يقدم الفقه فإن اجتمع فقيهان أحدها أعرف بأحكام الصلة والخر أعرف‬
‫با سواها فالعلم بأحكام الصلة أول‬
‫ث أسنهم‬
‫أي أكبهم سنا وظاهر قول المام أحد تقدي القدم هجرة على السن قال الطاب وعلى هذا‬
‫الترتيب يوجد أكثر أقوال العلماء‬
‫ث أقدمهم هجرة‬
‫قال الصنف رحه ال ف الغن معن تقدي الجرة أن يكون أحدها أسبق هجرة من دار الرب إل‬
‫دار السلم وقال‬
‫الوهري الجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا والسم الجرة والهاجرة من أرض إل‬
‫أرض ترك الول للثانية‬
‫ث أشرفهم ث أتقاهم‬
‫قال الصنف رحه ال ف الغن قدم أشرفهم أي أعلهم نسبا وأفضلهم ف نفسه وأعلهم قدرا‬
‫آخر كلمه وأتقاهم أكثرهم تقوى والتقوى ترك الشرك والفواحش والكبائر عن ابن عباس‬
‫وأصله من التقاء وهو الجز بي الشيئي وعن ابن عمر التقوى أن ل ترى نفسك خيا من أحد‬
‫وعن عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم ال وأداء ما افترض ال وقيل القتداء بالنب صلى‬
‫ال عليه و سلم وقيل التقوى ترك ما ل بأس به حذرا ما به بأس وقيل جاعها ف قوله تعال إن ال‬
‫يأمر بالعدل والحسان النحل ‪90‬‬
‫أحق بالمامة‬

‫أي مستحق لا ول حق لغيه فيها قال الزهري أحق ف كلم العرب له معنيان أحدها استيعاب‬
‫الق والثان ترجيح الق‬
‫ذا سلطان‬
‫قال الوهري السلطان الوال وقال صاحب الستوعب وذو السلطان وهو المام والقاضي أول‬
‫من إمام السجد وصاحب البيت وكل ذي سلطان أول من جيع نوابه وإنا عدل وال أعلم عن‬
‫قوله إل أن يكون بعضهم سلطانا إل قوله ذا سلطان لكونه أعم لن السلطان قد صار كالعلم‬
‫إمامة الفاسق والقلف‬
‫تقدم ذكر الفاسق ف باب الذان والقلف الذي ل يت وقد تقدم ذكر التان‬
‫إمام الي الرجو زوال علنه‬
‫قال القاضي عياض الي اسم لنل القبيلة سيت به لن بعضهم يي ببعض‬
‫وإمام الي‬
‫بالر على البدل من عاجز والنصب على الستثناء والرجو تابع له ف جره ونصبه وزوال مرفوع‬
‫وجها واحدا‬
‫إمامة المي‬
‫قال القاضي المي منسوب إل الم إذ النساء ف الغالب من أحوالن ل يكتب ول يقرأن مكتوبا‬
‫فلما كان البن بصفتها نسب إليها كأنه مثلها وقيل بل الراد بالمي أنه الباقي على أصل ولدة‬
‫أمه ل يقرأ ول يكتب آخر كلمه وقال الوهري وأصل الم أمهة ولذلك تمع على أمهات وقال‬
‫بعضهم المهات للناس والمات للبهائم وحقيقة المي ف باب المامة ما ذكره الصنف رحه ال‬
‫تعال ولو كان يسن الكتابة وغيها‬
‫أو يلحن فيها‬
‫بفتح الوهري اللحن الطأ ف العراب يقال فلن لان أي يطئ ولانة أيضا‬
‫والفأفاء والتمتام‬
‫قال الوهري رجل فأفاء على فعلل وفيه فأفأة وهو أن يتردد ف الفاء إذا تكلم والتمتام الذي‬
‫فيه تتمة وهو الذي يردد التاء‬
‫من ل يفصح ببعض الروف‬
‫يفصح بضم الياء من يفصح لغي‬
‫والندي‬
‫بضم اليم وسكون النون وتشديد الياء نسبة إل جند أحد أجناد الشام وهي خس دمشق وحص‬

‫وفلسطي وقنسرين والردن والنسبة ترد إل الواحد فيقال جندي ذكره الزمشري ف كتاب‬
‫أساس البلغة‬
‫فرجة‬
‫الفرجة اللل بي شيئي قاله غي واحد من أهل اللغة‬
‫وهي بضم الفاء وفتحها ذكرها صاحب الكم والزهري وأما الفرجة بعن الراحة من الغم‬
‫فمثلث الفاء ذكره شيخنا ف مثلثه‬
‫صلى فذا‬
‫الفذ الفرد قاله الوهري وغيه‬
‫ف طاق القبلة‬
‫طاق القبل عبارة عن الراب قال الوهري والطاق ماعطف من البنية والمع طاقات والطيقان‬
‫فارسي معرب وقال صاحب الطالع طاق البناء الفارغ ما تته وهي النية وتسمى الزج ونقل‬
‫صاحب الستوعب رواية ف استحباب وقوف المام فيه‬
‫بي السواري‬
‫جع سارية قال الوهري هي السطوانة‬
‫قامت وسطهن‬
‫تقدم عند قوله ف الطبة وسطا بي الطويل والقصي‬
‫أحد الخبثي‬
‫قال الوهري الخبثان البول والغائط وقد تقدم بتثليث الاء من يضره كذا‬
‫الائف مع ضياع ماله‬
‫قال الوهري ضاع الشيء يضيع ضيعا وضيعة وضياعا بالفتح أي هلك ولضيعة العقار والمع‬
‫ضياع يعن بكسر الضاد وقال صاحب الشارق فيها بعد أن ذكر الفتح وأما بكسر الضاد فجمع‬
‫ضائع‬
‫أو ملزمة غري‬
‫قال الوهري الغري الذي عليه الدين يقال خذ من غري السوء ماسنح وقد يكون الغري الذي له‬
‫الدين قال كثي ‪ ...‬قضى كل ذي دين فوف غريه ‪ ...‬وعزة مطول معن غريها‬
‫وقال صاحب الشارق والغري من له الدين ومن عليه الدين‬
‫أو من فوات رفقته‬

‫قال الوهري الرفقة الماعة ترافقهم ف سفرك والرفقة بالكسر مثله‬
‫أو الذى بالطر والوحل‬
‫قال الوهري الوحل بالتحريك الطي الرقيق وبالتسكي لغة رديئة وال أعلم باب صلة أهل‬
‫العذار‬
‫العذار جع عذر كقفل وأقفال وهو ما يرفع اللوم عما حقه أن يلم عليه ويقال أيضا عذر بضم‬
‫العي والذال وعذره ككسرة ومعذرة‬
‫فعلى جنب‬
‫خ بط الصنف رحه ال تعال ف نسخته ف هذا الوضع خ معجمة إشارة إل أن البخاري روى‬
‫الديث الذكور‬
‫أومأ بطرفه‬
‫قال المام أبو عبدال بن مالك ف فعل وأفعل ومأ وأومأ ووبأ وأوبأ وومى وأومى أشار فاللغات‬
‫الربع بالمز والامس منها والسادس بغي هز والطرف بفتح الطاء وسكون الراء العي قاله‬
‫الوهري وقال صاحب الطالع طرف العي حركتها ومنه هي تطرف أي ترك أجفانا‬
‫فإن قدر على ذلك‬
‫قدر بفتح الدال وبكسرها لغة فيه حكاها ابن السكيت نقلها الوهري‬
‫وعجز عن الركوع‬
‫عجز بفتح اليم هو الشهور ف اللغة والفصح‬
‫وهو الذي حكاه ثعلب وغيه يعجز بكسرها وحكي عن الصمعي عجز بكس اليم يعجز‬
‫بفتحها وحكاها القزاز ف الامع وابن القطاع ويعقوب ف فعل وأفعل وابن خالويه وغيهم قال‬
‫الطرز والعجز أن ليقدر على ما يريد وقيل هو الكسل والتوان قاله ابن السيد ف مثلثه والشهور‬
‫الفرق بي العجز والكسل‬
‫ثقات من العلماء بالطب‬
‫ثقات جع ثقة وهو الؤتن قال الوهري يقال وثقت بفلن أثق بالكسر فيهما ثقة إذا ائتمنته‬
‫والطب الداواة بكسر الطاء قال الوهري والطب والطب يعي بفتح الطاء وضمها لغتان ف‬
‫الطب وحكى اللغات الثلث غيه‬
‫ف السفينة‬
‫السفينة معروفة وجعها سفن وسفي قال ابن دريد سفينة فعيلة بعن فاعلة سيت بذلك لنا‬
‫تسفن الاء كأنا تقسره‬

‫ف قصر الصلة‬
‫قصر الصلة ردها من أربع إل ركعتي مأخوذ من قصر الشيء إذا نقصه ويوز أن يكون قصرها‬
‫حبسها عن إتامها مأخود من قصر الشيء إذا حبسه قال القاضي عياض يقال قصرت من الشيء‬
‫غذا نقص منه وقال أيضا وكل شيء حبسته فقد قصرته وحكى هذا العن غيه أيضا قال‬
‫الواهري وأقصرت من الصلة لغة ف قصرت‬
‫ستة عشر فرسخا‬
‫قال أبو منصور اللغوي الفرسخ واحد الفراسخ‬
‫فارسي معرب وقال الصنف رحه ال تعال ف الغن فمذهب أب عبدال رحه ال تعال إن القصر‬
‫ل يوز ف أقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلثة أميال فيكون ثانية وأربعي ميل قال القاضي‬
‫واليل إثنا عشر ألف قدم وذلك مسية يومي قاصدين وذكر صاحب السالك أن من دمشق إل‬
‫القطيفة أربعة وعشرين ميل ومن دمشق إل الكسوة إثن عشر ميل ومن الكسوة إل جاسم أربعة‬
‫وعشرين ميل وحد بعضهم اليل الاشي بأنه ستة آلف ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا‬
‫معترضة معتدلة والصبع ست شعيات معترضات معتدلت‬
‫الرباعية‬
‫تقدم‬
‫بيوت قريته‬
‫قال الوهري القرية معروفة والمع قرى على غي قياس لن ما كان فعله بفتح الفاء من العتل‬
‫فجمعه مدود مثل ركوة وركاة وظبية وظباء وجاء القرى مالفا لبابه ل يقاس عليه ويقال قرية‬
‫بكسر‬
‫القاف لغة يانية ولعلها جعت على ذلك مثل ذروة وذرى ولية ولى آخر كلمه والقرية ما كان‬
‫مبنيا بجارة أو لب ونوها‬
‫أو خيام قومه‬
‫اليام جع خيم بعن خيمة كفرخ وفراخ واليمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر والمع‬
‫خيمات وخيم كبدرة وبدر كله عن الوهري وحكى الواحدي أن خيما جع خيمة كتمرة وتر‬
‫فعلى هذا تكون اليام جع جع ويسمى التخذ من العيدان خباء‬
‫واللح‬
‫هو صاحب السفينة عن الوهري وغيه‬

‫مشقة وضعف‬
‫ضعف بفتح الضاد وضمها لغتان مشهورتان‬
‫تت ساباط‬
‫قال الوهري الساباط سقيفة بي حائطي تتهما طريق والمع سوابيط وساباطات‬
‫حذاء العدو‬
‫بكسر الاء مدوءا إزاؤه‬
‫بالمدل‬
‫بضم الدال على الكاية أي بالفاتة‬
‫صلوا رجال وركبانا‬
‫قال العزيزي ف الغريب ها جع راجل وراكب وقال الرجاج راجل ورجال كصاحب وصحاب‬
‫وقال ابن السكيت يقال مر بنا راكب إذا كان على بعي خاصة فإن كان على حافر فرس أو حار‬
‫قلت فارس وعلى حار وقيل غي ذلك والراد بالركبان هنا خلف الشاة قلت فارس وعلى حار‬
‫وقيل غي ذلك والراد بالركبان هنا خلف الشاة‬
‫أو سبع‬
‫سبع الباء وإسكانا لغتان مشهورتان قرئ بما وهو هذا العروف وقد يطلق على كل مفترس‬
‫كالذئب والنمر ونوها‬
‫لسواد‬
‫قال الزهري والوهري السواد الشخص والمع أسودة ث أساود جع المع وال أعلم‬
‫باب صلة المعة‬
‫المعة‬
‫بضم اليم واليم ويوز سكون اليم وفتحها حكى الثلثة ابن سيده قال القاضي عياض مشتقة‬
‫من إجتماع الناس للصلة قاله ابن دريد وقال غيه بل لجتماع الليقة فيه وكمالا وروي عن‬
‫النب صلى ال عليه و سلم إنا سيت بذلك لجتماع آدم فيه مع حواء ف الرض ومن أسائه‬
‫القدية يوم العروبة وزعم ثعلب أن أول من ساه يوم المعة كعب بن لؤي وكان يقال له العروبة‬
‫وكانت ليام السبوع عند العرب أساء أخر فيوم الحد أول والثني أهون والثلثاء جبار‬
‫والربعاء دبار والميس مؤنس والمعة عروبة والسبت شيار بالشي العجمة قال الوهري‬
‫أنشدن أبو سعيد قال أنشدن ابن دريذ لبعض شعراء الاهلية ‪ ...‬أؤمل أن أعيش وأن يومي ‪...‬‬
‫بأول أو بأهون أو جبار ‪ ...‬أو التال دبار أو فيومي ‪ ...‬بؤنس أو عروبة أو شيار ‪...‬‬

‫مكلف‬
‫الكلف ف اللغة اللزم با فيه مشقة وف الشرع الخاطب بأمر وني قاله الصنف رحه ال تعال ف‬
‫الروضة وهو البالغ العاقل‬
‫ببناء‬
‫الباء حرف جر بعن ف والبناء ف الصل مصدر بن وهو هنا مصدر مطلق على الفعول أي ببن‬
‫فل تب المعة على أهل بيوت الشعر وما أشبههم‬
‫شلها اسم واحد‬
‫بكسر اليم ف الاضي وفتحها ف الضارع وهو‬
‫الشهر عند أهل اللغة وحكى يعقوب وغيه فتح اليم ف الاضي وضمها ف الضارع ومعن شل‬
‫عم‬
‫خطبتان‬
‫واحدتما خطبة بالضم وهي الت تقال على النب ونوها وخطبة النكاح بالكسر يقال خطبت‬
‫الرأة خطبة وخطيب‬
‫على منب‬
‫النب بكسر اليم قال الوهري نبت الشيء إذا رفعته ومنه سي النب‬
‫فاجتزئ‬
‫يقال جزأت بالشيء واجتزأت به وتزأت به بالمز إذا إكنفيت به كله عن الوهري وقال ابن‬
‫القطاع وجزأ الشيء وأجزأ كفى‬
‫ويبكر‬
‫يقال بكرت بتخفيف الكاف وبكرت بتشديدها وأبكرت وابتكرت وباكرت كله بعن حكى‬
‫المسة الوهري ث قال ول يقال بكر ول بكر يعن بكسر الكافر وضمها فمضارع الول بضم‬
‫الكاف وباقيها على القياس والذي هنا يوز أن يكون مضارع بكر وبكر وأبكر قال ابن فارس‬
‫ومعناه كله السراع أي وقت كان وقول رسول ال صلى ال علي وسلم من بكر وابتكر بكر‬
‫أسرع وابتكر سع أوائل الطبة كما يبتكر الرجل الباكورة من الفاكهة‬
‫سورة الكهف‬
‫أي السورة الت يذكر فيها أصحاب الكهف والكهف الغار ف البل‬
‫فيتخطى إليها‬
‫بغي هز‬

‫باب صلة العيدين‬
‫واحد العيدين عيد وهو يوم الفطر ويوم الضحى وسي بذلك قال القاضي عياض لنه يعود‬
‫ويتكرر لوقاته وقيل يعود بالفرح على الناس وقيل سي عيدا تفاؤل ليعود ثانية قال الوهري إنا‬
‫جع بالياء وأصله الواو للزومها ف الواحد وقيل للفرق بينه وبي أعواد الشب‬
‫تعجيل الضحى وتأخي الفطر‬
‫أي تعجيل صلة يوم الضحى وتأخي صلة يوم الفطر والضحى مأخوذ من الضحاة وهي لغة‬
‫ف الضحية على ما ستقف عليه إن شاء ال تعال ف أول باب الدي والضاحي‬
‫بكرة وأصيل‬
‫بكرة عبارة عن أول النهار وأصيل الوقت من بعد العصر إل الغروب وجعه أصل وأصال‬
‫وأصائل وأصلن كبعي وبعران كله عن الوهري‬
‫يثهم‬
‫أي يضهم‬
‫يوم عرفة‬
‫هو اليوم التاسع من ذي الجة وعرفة غي منون للعلمية والتأنيث وهي مكان معي مدود وأكثر‬
‫الستعمال عرفات قال الوهري وعرفات موضع بن وهو اسم بلفظ المع فل يمع وقول‬
‫الناس نزلنا عرفة شبيه بولد وليس بعرب مض وسي عرفات لن جبيل عليه السلم كان يري‬
‫إبراهيم عليه السلم الناسك فيقول عرفت عرفت نقله الواحدي عن عطاء وقيل لن آدم عليه‬
‫السلم تعارف هو وحواء با وكان آدم أهبط من النة بالند وحواء بده وقيل غي ذلك‬
‫آخر ايام التشريق‬
‫هي الادي عشر والثان عشر والثالث عشر من‬
‫ذي الجة وسيت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده لن لوم الضاحي تشرق فيها أي تنشر‬
‫ف الشمس قاله غي واحد من العلماء ويل من قولم أشرق ثبي كيما نغي حكاه يعقوب وقيل‬
‫لن الدي ل ينحر حت تشرق الشمس حكاه ابن العراب حكى القوال الثلثة الوهري وقال‬
‫أبو حنيفة رحه ال التشريق التكبي دبر الصلوات وأنكره أبو عبيد حكى ذلك القاضي عياش‬
‫باب صلة الكسوف‬
‫الكسوف مصدر كسفت الشمس إذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا‬
‫وانكسفا وخسفا وخسفا وانسفا ست لغات وقيل الكسوف متص بالشمس والسوف بالقمر‬
‫وقيل الكسوف ف أوله والسوف ف آخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا‬

‫أجود الكلم‬
‫فزع الناس‬
‫أي بادروا إليها بكسر الزاي ويقال أيضا فزع إذا هب من نومه ويقال فزع وأفزع إذا خاف‬
‫وفزعه بكسر الزاي وبفتحها إذا أغاثه والفتح أفصحها قاله القاضي عياض‬
‫وينادى لا الصلة الامعة‬
‫بنصب الصل على الغراء وجامعة على الال قال القاضي عياض الصلة جامعة أي ذات جاعة‬
‫أو جامعة للناس‬
‫فيسمع ويمد‬
‫أي يقول سع ال لن حده ربنا ولك المد‬
‫إل الزلزلة الدائمة‬
‫قال القاضي عياض الزلزلة رجفة الرض‬
‫واضطرابا وعدم ثبات سكونا وهو هنا مرور على البدل من شيء ويوز نصبه من الستثناء‬
‫والول أفصح باب صلة والستسقاء‬
‫الستسقاء استفعال من السقيا قال القاضي عياض الستسقاء الدعاء بطلب السقيا فكأنه يقول‬
‫باب الصلة لجل طلب السقيا‬
‫أجدبت الرض وقحط الطر‬
‫يقال أجدبت الرض وجدبت وجدبت وجدبت بفتح الدال وضمها وكسرها أربع لغات وكلها‬
‫بالدال الهملة إذا أصابا الدب قال الوهري وهو نقيض الصب وقحط الطر بفتح الاء‬
‫وكسرها إذا احتبس عن الوهري ويقال قحط الناس بضم القاف وفتحها وأقحطوا وأقحطوا‬
‫بضم المزة وفتحها حكى الربع أبو عثمان ف أفعاله‬
‫وأحكامها‬
‫بكسر اليم عطفا على موضعها‬
‫وعظ الناس‬
‫قال ابن فارس الوعظ التخويف قال وقال الليل هو التذكي بالي فيما يرق له القلب وقال‬
‫الوهري هو النصح والتذكي بالعواقب‬
‫بالتوبة من العاصي والروج من الظال‬
‫العاصي جع معصة وهي كل ما عصي ال به والظال جع مظلمة بفتح اللم وكسرها وهي‬

‫ظلمات العباد فالعاصي أعم من الظال والظلم وضع الشيء ف غي موضعه قاله غي واحد من‬
‫أهل اللغة‬
‫وترك التشاحن‬
‫قال الوهري الشحناء العداوة فكأن التشان تفاعل من الشحناء‬
‫متواضعا‬
‫أي متقصدا التواضع وهو ضد التكب‬
‫متخضعا‬
‫أي متقصدا للخشوع والشوع والتخشع والختشاع التذلل ورمي البصر إل الرض وخفض‬
‫الصوت وسكون العضاء‬
‫متذلل متضرعا‬
‫قال الوهري تذلل أي جضع وتضرع إل ال تعال ابتهل فكأنه يرج خاضعا مبتهل ف الدعاء‬
‫والشيوخ‬
‫الشيوخ جع شيخ وله جع ثانية مشايخ والباقي قد نظمها شيخنا المام أبو عبدال بن مالك ف‬
‫هذا البيت وهو ‪ ...‬شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ‪ ...‬وشيخة شيخة شيخان أشياخ ‪...‬‬
‫والرأة شيخة وقد شاخ يشيخ شيخانا بالتحريك صار شيخا وهو من جاوز المسي‬
‫اللهم اسقنا‬
‫بوصل المزة وقطعها‬
‫غيثا مغيثا‬
‫إل آخر الدعاء قال الوهري الغيث الطر وكذلك قال القاضي عياض وقال قد يسمى الكل غيثا‬
‫والغيث النقذ من الشدة يقال غاثه وأغاثه ذكرها شيخنا ابن مالك ف فعل وأفعل ول يذكر‬
‫الوهري غي الثلثي وقال وغيثت الرض فهي مغيثة ومغيوثة والنء مدود مهموز هو الطيب‬
‫الساغ الذي ل ينقصه شيء ومعناه هنا أنه متم للحيوان وغيه من غي ضرر ول تعب والريء‬
‫مدود مهموز أيضا المود العاقبة يقال مرأن الطعام قال الوهري وقال بعضهم أمرأن وحكاها‬
‫شيخنا وغيه والغدق بفتح الدال وكسرها والغدق الكثي الاء والي قاله الزهري قال الوهري‬
‫غدقت العي بالكسر أي غزرت فالغدق بالفتح مصدر وبالكسر صفة‬
‫واللل‬
‫قال الزهري هو الذي يعم البلد والعباد نفعه ويتغشاهم خيه وقال رحه ال السح الكثي الطر‬

‫الشديد الوقع على الرض يقال سح الاء يسح إذا سال من فوق إل أسفل وساح يسيح إذا‬
‫جرى على وجه الرض والعام الشامل والطبق بفتح الطاء والباء قال الزهري هو العام الذي‬
‫طبق البلد مطره‬
‫والقانطون اليسون‬
‫قال الزهري سقيا رحة أي أسقنا سقيا رحة وهو أن يغاث الناس غيثا نافعا ل ضرر فيه ول‬
‫تريب والدم بسكون الدال والغرق بفتح الغي والراء واللواء مدود الشدة وقال الزهري‬
‫اللواء شدة الاعة يقال أصابتهم لواء ولولء وشصاصاء وهي كلها السنة والهد وقلة الي‬
‫والهد بفتح اليم الشقة وبضمها وفتحها الطاقة قاله الوهري وغيه‬
‫والضنك‬
‫الضيق قاله الوهري وغيه وقال القاضي عياض الضيق والشدة قال الوهري الضرع لكل ذات‬
‫ظلف أو خف قال الزهري أراد بقول فأرسل السماء السحاب والدرار الكثي الدر والطر‬
‫رداؤه‬
‫يأت تفسيه ف باب الحرام إن شاء ال تعال‬
‫ينعوه‬
‫بكسر الزاي‬
‫عادوا ثانيا وثالثا‬
‫أي عودا ثانيا وثالثا صفة لصدر مذوف‬
‫ويرج رحله‬
‫قال الوهري الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الثاث‬
‫حوالينا‬
‫قال القاضي عياض أي أنزله حول الدينة حيث مواضع النبات ل علينا ف الدينة ول ف غيها من‬
‫البان والساكن يقال هم حوله وحواليه وحوليه وحواله‬
‫على الظراب والكام‬
‫قال القاضي عياض الظراب جع ظرب قال الوهري الظرب بكسر الراء واحد الضراب وهي‬
‫الرواب الصغار وقال مالك الظرب البيل النبسط‬
‫والكام‬
‫بفتح المزة ويليها مدة على وزن آصال وبكسر المزة بغي مد على وزن جبال فالول جع أكم‬
‫ككتب وأكم جع إكام كجبال وإكام جع أكم كجبل وأكم واحده أكمة هكذا ذكره الوهري‬

‫فالكمة مفرد جع أربع مرات أكمة ث أكم بفتح المزة والكاف ث إكام كجبال ث أكم كعنق ث‬
‫آكام كآصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الرض ول يبلغ أن يكون جبل وكان أكثر‬
‫إرتفاعا ما حوله كالتلول ونوها وقال مالك هي البال الصغار وقال غيه هو ما اجتمع من‬
‫التراب أكب من الكذى ودون البال وقال الليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون‬
‫البل‬
‫الية‬
‫هو منصوب بفعل مقدر أي اقرا الية إل آخرها وال تعال أعلم ‪ -‬كتاب النائز‬
‫النائز جع جنازة قال صاحب الشارق فيها النازة بفتح اليم وكسرها اسم للميت والسرير‬
‫ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس آخر كلمه وإذا ل يكن اليت على السرير‬
‫فل يقال له جنازة ول نعش وإنا يقال له سرير نص على ذلك الوهري وقال الزهري‬
‫ل تسمى جنازة حت يشد اليت مكفنا عليه وقال صاحب المل جنت الشيء إذا سترته ومنه‬
‫اشتقاق النازة‬
‫وعيادة الريض‬
‫أي زيارته وافتقاده قال القاضي عياض سيت عيادة لن الناس يتكررون أي يرجعون يقال عدت‬
‫الريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن واو‬
‫التوبة‬
‫تقدم ف باب اليض‬
‫تزل به‬
‫مبن للمفعول قال القاضي عياض أي نزل به اللك ليقبض روحه‬
‫سورة يس‬
‫هو بسكون النون حكاية للقراءة قال الزجاج وبعضهم يقول يسن بفتح النون على أنه اسم‬
‫للسورة حكاية كأنه قال اتل يسن ويسن على وزن هابيل وقابيل ل ينصرف والتسكي أجود لنا‬
‫حروف هجاء جاء ف التفسي معناه يا إنسان وجاء أيضا يا رجل وجاء أيضا يا ممد والذي عند‬
‫أهل العربية أنه بنلة أل أفتتاح السورة‬
‫وسجاه‬
‫قال الوهري سجيت اليت تسجية إذا مددت عليه ثوبا‬
‫مرآة‬
‫هي بكسر اليم الت ينظر فيها وبفتحها النظر السن كلها عن الوهري ويأت ف مظورات‬

‫الحرام أت من هذا‬
‫صدغيه‬
‫الصدغ ما بي العي والذن قاله الوهري‬
‫مع سريته‬
‫قال الوهري السرية المة الت بوأتا بيتا وهي فعيلة منسوبة إل السر وهو الماع أو الخفاء‬
‫لن النسان كثيا ما يسرها ويسترها عن امرأته وإنا ضمت سينه لن البنية قد تغي ف النسبة‬
‫خاصة كما قالوا ف النسبة إل الدهر دهري وإل الرض السهلة سهلي والمع السراري‬
‫وكان الخفش يقول إنا مشتقة من السر لنه يسر با يقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا‬
‫تظننت وتظنيت وقال الزهري السرية فعلية من السر وهو الماع وسي سرا لنه ف السر يكون‬
‫وضموا السي ول يكسروها لنم خصوا المة بذا السم فولدوا لا لفظا فرقوا به بي الرأة الت‬
‫تنكح وبي المة الت تتخذ للجماع‬
‫فينجيه‬
‫أي يغسل موضع النجو قال الوهري النجو ما يرج من البطن‬
‫شفتيه‬
‫تثنية شفة بتخفيف الفاء‬
‫وف منخريه‬
‫تثنية منخر بفتخ اليم وكسر الاء قال الوهري النخر ثقب النف وقد تكسر اليم إتباعا لكسر‬
‫الاء كما قالوا منت وها نادران والنخور لغة فيه آخر كلمه قال شيخنا أبو عبدال بن مالك‬
‫رحه ال كل ما ف كلمهم مفعول فهو مفتوح اليم إل معلوقا اسم لا يعلق به الشيء و مغرودا‬
‫ضرب من الكمأة ومزمورا لغة ف الزمار ومغبورا ومغثورا ومغفورا الثلثة اسم لشيء ينضحه‬
‫شجر العرفط حلو كالناطف ومنخورا فهذه سبعة ألفاظ وما سواها مفتوح‬
‫فيغسل برغوته‬
‫قال الوهري الرغوة فيها ثلث لغات رغوة ورغوة ورغوة وزبد كل شيء رغوته وهي معروفة‬
‫والشنان تقدم‬
‫ينق‬
‫تقدم ف الستنحاء‬
‫واللل‬
‫قال الوهري اللل العود الذي يتخلل به وما يل به الثوب والمع الخلة‬

‫ثلثة قرون‬
‫القرن الصلة من الشعر والمع قرون قاله الوهري‬
‫ويسدل‬
‫أي يرخي ويرسل وقد تقدم معناه ف باب ستر العورة‬
‫حشاه بالقطن‬
‫هو بسكون الطاء وضمها كعسر وعسر‬
‫فالبطي الر‬
‫أي الالص‬
‫والشهيد‬
‫الشهيد ثلثة أقسام شهيد الدنيا والخرة وهو القتول ف العركة ملصا وشهيد ف الدنيا فقط‬
‫وهو القتول ف العركة مرائيا ونوه وشهيد ف الخرة فقط وهو من أثبت له الشار الشهادة ول‬
‫تر عليه أحكامها ف الدنيا كالغريق ونوه وسي شهيدا لنه حي وقيل لن ال تعال وملئكته‬
‫شهدوا له بالنة وقل لن اللئكة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الق حت قتل وقيل لنه يشهد ما‬
‫أعد له من الكرامة بالقتل وقيل لنه شهد ل بالوجود واللية بالفعل كما شهد غيه بالقول وقيل‬
‫لسقوطه بالرض وهي الشاهدة وقيل لنه شهد له بوجوب النة وقيل من أجل شاهده وهو دمه‬
‫وقيل لنه شهد له باليان وحسن الاتة بظاهر حاله فهذه عشرة أقوال ذكر السبعة الول ابن‬
‫الوزي والثلثة ابن قرقول ف الطالع‬
‫يزمل ف ثيابه‬
‫أي يلف قال الوهري زمله ف ثوبه أي لفه فيه‬
‫ولد السقط‬
‫السقط الولود قبل تامه بكسر السي وفتحها وضمها والسقط أيضا منقطع الرمل والساقط من‬
‫النار عند القدح باللغات الثلث فيهما كله عن الوهري وابن السكيت وغيها‬
‫بعد تميها‬
‫باليم أي بعد تبخيها عن عياض وغيه‬
‫ويعل النوط‬
‫قال القاضي عياض والنوط بفتح الاء ما يطيب به اليت من طيب يلط وهو الناط والكسر‬
‫أكثر‬
‫كالتبان‬

‫التبان بالضم والتشديد سراويل صغي مقدار شب يستر العورة الغلظة فقط يكون مع اللحي كله‬
‫عن الوهري‬
‫ومثانته‬
‫قال الوهري الثانة موضع البول بالثاء الثلثة‬
‫ومنافذ وجهه ومواضع سجوده‬
‫منافذ وجهه عيناه وفمه وأنفه ومواضع سجوده جبهته وأنفه وكفاه وركبتاه وقدماه‬
‫ومئزر‬
‫الئزر بكسر اليم مهموزا الزار كقولم ملحف ولاف ومقرم وقرام كله عن الوهري‬
‫منقلبنا ومثوانا‬
‫يوز أن يكونا مصدرين أي إنقلبنا ومثوانا ويوز أن يراد بما النل قال الوهري النقلب يكون‬
‫مكانا ويكون مصدرا وقال أبو السعادات الثوى النل‬
‫والسنة‬
‫السنة ف اللغة السية أنشد الوهري للهذل ‪ ...‬فل تز عن من سنة أنت سرتا ‪ ...‬فأول راض‬
‫سنة من يسرها ‪...‬‬
‫والسنة الطريقة الت سنها رسول ال صلى ال عليه و سلم وشعر الجتماع عليها وجعها سنن‬
‫كغرفة وغرف‬
‫نزله‬
‫النل بضم النون والزاي ما يهيأ للضيف أول ما يقدم وقد تسكن زايه‬
‫وأوسع مدخله‬
‫بفتح اليم أي موضع الدخول وما بضم اليم فهو الدخال وليس هذا موضعه‬
‫وزوجا‬
‫الزوج بغي هاء للذكر والنثى قال ال تعال اسكن أنت وزوجك النة البقرة ‪ 35‬وقد يقال‬
‫لمرأة الرجل زوجة بالاء حكاها الليل والوهري وخلق سواها من أئمة اللغة رضي ال تعال‬
‫عنهم وأنشدوا على ذلك شواهد يطول ذكرها‬
‫وفرطا وأجرا‬
‫الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة فيهيء لم ما يتاجون إليه وهو ف هذا الدعاء‬
‫الشافع يشفع لوالديه وللمؤمني الصلي عليه حكاه القاضي عياض‬
‫سلف الؤمني‬

‫قال الوهري سلف الرجل آباؤه التقدمون‬
‫عذاب الحيم‬
‫الحيم اسم من أساء النار قاله الليل والوهري وغيها قال الليل هي النار الشديدة‬
‫على الغال‬
‫الغال لغة هو الائن قال القاضي عياض لكنه صار ف عرف الشرع ليانة الغان خاصة يقال غل‬
‫وأغل وحكى اللغتي جاعة غيه‬
‫على الوارح‬
‫جع جارحة وهي العضاء الت يكتسب با النسان قاله الوهري‬
‫ول يسجى القب‬
‫أي ل يغطى قال الليل سجيت اليت وغطيته بثوب‬
‫ويلحد له‬
‫يلحد بضم الياء وفتحها يقال لد وألد لغتان مشهورتان حكاها غي واحد واللحد بفتح اللم‬
‫الشق ف جانب القب قاله الوهري‬
‫اللب‬
‫بفتح اللم وكسر الباء ويوز كسر اللم وسكون الباء وها لغتان مشهورتان ف الفرد وقد تقدم‬
‫ذلك ف باب ستر العورة‬
‫ملة رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫ملته دينه وشريعته‬
‫ويثوا التراب ف القب ثلث حثيات ويهال عليه‬
‫يقال حثوت التراب وحثيته وف الضارع يثو ويثي حكاها كثي من أهل اللغة ويوز حثوات‬
‫وحثيات وقد سع الصنف رحه ال اللغتي فقال يثو بالواو وحثيات بالياء ويهال أي يصب يقال‬
‫هيل التراب وأهيل لغة فيه‬
‫مسنما‬
‫تسنيم القب خلف تسطيحه وهو جعله كالسنام‬
‫تصيصه‬
‫بناؤه بالص وهو ما يبن به وقد تقدم ف التيمم‬
‫لضرورة‬
‫بفتح الضاد كالضرر يقال ما عليك ضرر ول ضرورة‬

‫حاجز‬
‫أي حائل‬
‫وتسطو عليه القوابل فيخرجنه‬
‫أي يدخلن أيديهن فيخرجن الولد قال الوهري سطا الراعي على الناقة إذا أدخل يده ف رحها‬
‫ليخرج ما فيها من الوتر وهو ماء الفحل وإذا ل يرج تلقح الناقة والقوابل جع قابلة وهي الت‬
‫تتلقى الولد عند ولدة الرأة يقال قبلت القابلة الرأة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف‬
‫ويقال للقابلة قبيل وقبول حكاها الوهري‬
‫زيارة القبور‬
‫قال القاضي عياض زيارة القبور قصدها للترحم عليهم والعتبار بم قال الوهري زرته أزوره‬
‫زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاها الكسائي‬
‫دار قوم‬
‫قال صاحب الطالع هو منصوب على الختصاص أو النداء الضاف ويصح الفض على البدل‬
‫من الكاف واليم‬
‫ل ترمنا‬
‫قال الوهري حرمه الشيء يرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة وحرية وحرمانا‬
‫وأحرمه أيضا إذا منعه إياه فعلى هذا يوز فتح تاء ترمنا وضمها‬
‫تعزية أهل اليت‬
‫قال الزهري التعزية التأسية لن يصاب بن يعز عليه وهو أن يقال له تعز بعزاء ال وعزاء ال‬
‫قوله الذين إذا أصابتهم مصيبة البقرة ‪ 156‬الية وكقوله تعال ما أصاب من مصيبة ف الرض‬
‫ول ف أنفسكم إل قوله لكل تأسوا على ما فاتكم الديد ‪ 22‬ويقال لك أسوة ف فلن فقد‬
‫مضى حيمه وأليفه فحسن صبه والعزاء اسم أقيم مقام التعزية ومعن قوله تعز بعزاء ال أي تصب‬
‫بالتعزية الت عزاك ال با ما ف كتابه وأصل العزاء الصب وعزيت فلنا أمرته بالصب‬
‫أخلف ال عليك‬
‫يقال لن ذهب له مال أو ولد أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف ال عليك أي رد عليك مثله‬
‫وإن ل يتوقع حصول مثله كمن ذهب له أب أو أخ أو عم ول جد له ول والد خلف ال عليك‬
‫أي كان خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والوهري بعناه‬
‫ول نقص عددك‬
‫قال الوهري نقص الشيء نقصا ونقصانا ونقصته أنا يتعدى ول تيعدى فعلى هذا يوز نصب‬

‫عددك ورفعه على أنه مفعول وعلى أنه فاعل وأنقصته لغة ف نقصته حكاها المام أبو عبدال بن‬
‫مالك ف فعل وأفعل‬
‫ويوز البكاء‬
‫قال الوهري البكاء يد ويقصر فإذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء وإذا قصرت‬
‫أردت الدموع وخروجها‬
‫ول يوز الندب ول النياحة‬
‫الندب البكاء على اليت وتعديد ماسنه قاله الوهري قال والسم الندبة بالضم والنياحة قال‬
‫القاضي عياض النوح والنياحة إجتماع النساء للبكاء على اليت متقابلت والتناوح التقابل ث‬
‫استعمل ف صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة وال تعال أعلم‬
‫ كتاب الزكاة‬‫قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سيت بذلك لنا تثمر الال وتنميه يقال زكا‬
‫الزرع إذا بورك فيه وقال الزهري سيت زكاة لنه تزكي الفقراء أي تنميهم قال وقوله تعال‬
‫تطهركم وتزكيهم با التوبة ‪ 103‬أي تطهر الخرجي وتزكي الفقراء وهي ف الشرع اسم لخرج‬
‫مصوص بأوصاف مصوصة من مال مصوص لطائفة مصوصة‬
‫ف أربعة أصناف‬
‫الصناف واحدها صنف بكسر الصاد قال الوهري والصف بالفتح لغة فيه وهو النوع والضرب‬
‫من الال‬
‫الال اسم لميع ما يلكه النسان حكاه ابن السيد وغيه وقال ابن سيده ف كتاب العويص‬
‫العرب ل توقع الال مطلقا إل على البل وربا أوقع على أنواع الواشيء‬
‫وحكى القال عن ثعلب أن أقل الال عند العرب ما تب فيه الزكاة وما نقص عن ذلك ل يقع‬
‫عليه اسم مال‬
‫الساءمة‬
‫هي الراعية قال الوهري سامت الاشية رعت وأستها أخرجتها إل الرعي‬
‫ملك نصاب‬
‫قال الوهري النصاب من الال القدر الذي تب فيه الزكاة إذا بلغه نو مائت درهم وخس من‬
‫البل‬

‫وعلى مليء‬
‫قال الوهري فيما آخره هزة وملؤ الرجل صار مليئا أي ثقة فهو غن مليء بي اللء واللءة‬
‫مدودان‬
‫من حي كمل‬
‫ذكر ابن سيده وغيه فتح ميم كمل وضمها وكسرها قال الوهري والكمال التمام وفيه ثلث‬
‫لغات والكسر أردؤها‬
‫زكاته الغنم من البل‬
‫الغنم إسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والناث وعليهما جيعا والبل هو بكسر‬
‫المزة والباء مؤنثة ل واحد لا من لفظها وربا قالوا إبل بسكون الباء للتخفيف ذكره الوهري‬
‫وقال تأنيثها لزم لن أساء الموع الت ل واحد لا من لفظها إذا كانت لغي الدميي فتأنيثها‬
‫لزم وإذا صغرتا أدخلت الاء فقلت أبيلة وغنيمة وال أعلم باب زكاة بيمة النعام‬
‫سيت البهيمة بذلك لنا ل تتكلم والنعام البل والبقر والغنم وقال القاضي عياض النعم البل‬
‫خاصة فإذا قيل النعام دخل فيها البقر والغنم وقيل ها لفظان بعن واحد على الميع‬
‫فيجب فيها شاة‬
‫قال الوهري الشاة من الغنم تذكر وتؤنث وفلن كثي الشاء والبعي وهو ف معن المع لن‬
‫اللف واللم للجنس وأصل الشاة شاهة لن تصعيها شويهة والمع شياه بالاء ف العدد‬
‫فإن أخرج بعيا‬
‫قال الوهري البعي ف البل بنلة النسان من الناس يقال للجمل بغي وللناقة بعي وحكي عن‬
‫بعض العرب صرعن بعيي أي ناقت وشربت من لب بعيي وإنا يقال له بعي إذا أجذع‬
‫بنت ماض‬
‫الخاض بفتح اليم وكسرها قرب الولدة ووجع الولدة وهو صفة لوصوف مذوف أي بنت‬
‫ناقة ماض أي ذات ماض قال أبو منصور والزهري إذا وضعت الناقة ولدا ف أول النتاج‬
‫فولدها ربع والنثى ربعة وإن كان ف آخره فهو هبع والنثى هبعة فإذا فصل عن أمه فهو فصيل‬
‫فإذا استكمل الول ودخل ف الثانية فهو ابن ماض والنثى بنت ماض وواحدة الخاض خلفة‬
‫من غي جنس إسها وإنا‬
‫سي بذلك لن أمه قد ضربا الفحل فحملت ولقت بالخاض من البل وهي الوامل فل يزال‬
‫ابن ماض السنة الثانية كلها فإذا استكمل سنتي ودخل ف الثالثة فهو ابن لبون والنثى بنت‬

‫لبون فإذا مضت الثالثة ودخل ف الرابعة فهو حق والنثى حقة سيت بذلك لنا استحقت أن‬
‫تركب ويمل عليها فإذا دخلت ف الامسة فالذكر جذع والنثى جذعه فاذا دخلت ف السادسة‬
‫فالذكر ثن والنثى ثنية وها أدن ما يزئ ف الضاحي من البل والبقر والعزى فإذا دخل ف‬
‫السابعة فالذكر رباع والنثى رباعية فإذا دخل ف الثامنة فالذكر السدس وسديس لفظ الذكر‬
‫والنثى فيه سواء فإذا دخل ف التاسعة فهو بازل والنثى بازل بغي هاء فإذا دخل ف العاشرة فهو‬
‫ملف ث ليس له اسم لكن يقال ملف عام وملف عامي وبازل عام وبازل عامي لطلوع بازله‬
‫وهو نابه ث ل اسم له بعد ذلك‬
‫وليس فيما بي الفريضتي شيء‬
‫الفريضتان واحدتما فريضة قال الوهري فرض ال علينا كذا وافترضه أي أوجب والسم‬
‫الفريضة والفريضة أيضا ما فرض ف السائمة من الصدقة يقال افترضت الاشية أي وجبت فيها‬
‫الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا والفريضتان الذعة من الغنم والقة من البل وقال الزهري إل‬
‫وقاص ما بي الفريضتي كما بي خس وعشر من البل‬
‫وجبت عليه سن‬
‫واحد السنان وقد يعب به عن العمر قال الوهري وهو هنا على حذف الضاف أي وجبت عليه‬
‫ذات سن مقدر كحقة أو جذعة أو نو ذلك‬
‫من الساعي‬
‫قال الوهري سعى الرجل إذا عدا وكذا إذا عمل وكسب وكل من ول شيئا على قوم فهو ساع‬
‫عليهم وأكثر ما يقال ذلك ف ولة الصدقة‬
‫النوع الثان البقر‬
‫قال الوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع على الذكر والنثى وإنا دخلته الاء على أنه واحد‬
‫من النس والمع البقرات والباقر جاعة البقر مع رعاتا والبيقور والبقر وأهل اليمن يسمون‬
‫البقرة باقورة‬
‫تبيع أو تبيعة‬
‫قال الزهري التبيع الذي أتى عليه حول من أولد البقر قال الوهري والنثى تبيعه وقال‬
‫القاضي هو الفطوم من أمه فهو تبيعها ويقوى على ذلك‬
‫وف الربعي مسنة‬
‫قال الزهري السنة الت قد صارت ثنية وتذع البقرة ف الثانية وتثي ف الثالثة ث هو رباع ف‬
‫الرابعة وسدس ف الامسة ث ضالع ف السادسة وهو أقصى أسنانه يقال ضالع سنة وضالع سنتي‬

‫ما زاد‬
‫كالبخات والعراب‬
‫قال الوهري الواحد بت والنثى بتية والمع بات غي مصروف ولك أن تف الياء فتقول‬
‫البخات كالثاف والهاري قال القاضي عياض هي إبل غلظ ذوات سنامي وقال الزهري ومن‬
‫أنواعها يعن البقر العراب وهي جرد ملس حسان اللوان كرية‬
‫والواميس‬
‫واحدها جاموس قال موهوب هو أعجمي تكلمت به العرب‬
‫والضأن والعز‬
‫قال الوهري الضائن خلف الاعز والمع الضأن والعز مثل راكب وركب وسافر وسفر وضأن‬
‫مثل حارس وحرس والنثى ضائنة والمع ضوائن والعز من الغنم خلف الضأن وهو اسم جنس‬
‫وكذلك العز والعيز والمعوز والعزى وواحد العز ماعز كصاحب وصحب‬
‫كرام ولئام وسان ومهازيل‬
‫كرام واحدها كري قال الوهري كرم الرجل فهو كري وقوم كرام وكرماء وقال القاضي عياض‬
‫ف قوله واتق كرائم أموالم جع كرية وهي الامعة للكمال المكن ف حقها من غزارة لب أو‬
‫جال صورة أو كثره لم أو صوف وهي النفائس الت تتعلق با نفس صاحبها وقيل هي الت‬
‫يتصها مالكها لنفسه ويؤثرها‬
‫وأما اللئام فواحدها لئمة وهي صفة من لؤم إذا بل ودنؤ وهي ضد الكرية وأما السمان فواحدتا‬
‫سي وهو الكثي اللحم وفعله سن وسن ويقال سنت الدابة وأسنتها وأما الهازيل فواحدها‬
‫مهزول وهو الذي أصابه الزال وهي ضد السمن يقال هزل فهو مهزول وهزلته أنا وأهزلته‬
‫ول يؤخذ تيس ول هرمة ول ذات عوار‬
‫التيس فحل العز هذا‬
‫العروف والرمة الكبية السن وذات عوار أي صاحبة عيب والعوار بفتح العي العيب قال‬
‫الوهري وقد يضم عن أب زيد‬
‫ول الرب‬
‫قال والرب على وزن فعلى بالضم الشاة الت وضعت حديثا وجعها رباب بالضم والصدر رباب‬
‫بالكسر وهو قرب العهد بالولدة قال أبو زيد والرب من العز وقال غيه من الضأن والعز جيعا‬
‫وربا جاء ف البل‬

‫ف اللطة‬
‫اللطة بضم الاء الشركة وبكسرها العشرة‬
‫خلطة أعيان أو خلطة أوصاف‬
‫سيت خلطة أعيان لن أعيانا مشتركة وسيت الثانية خلطة أوصاف لن نصيب كل واحد‬
‫موصوف بصفة تيزه عن الخر‬
‫واشتركا ف الراح والسرح والشرب واللب والراعي والفحل‬
‫قال الوهري الراح بالضم حيث تأوي إليه البل والغنم بالليل والراح بالفتح الوضع الذي‬
‫يروح منه القوم أو يروحون إليه والسرح بفتح اليم والراء هو الكان الذي ترعى فيه الاشية‬
‫وقول الرقي رحه ال تعال وكان مورعاهم ومسرحهم ظاهره أن الرعى غي السرح فقد قال‬
‫الصنف رحه ال ف الغن فيحتمل أنه أراد بالرعى الراعي ليكون موافقا لقول أحد يعن ف نصه‬
‫على اشتراط الشتراك ف الراعي ولكون الرعى هو السرح قال ابن حامد الرعى والسرح شرط‬
‫واحد والشرب بفتح اليم والراء الكان الذي يشرب منه واللب بفتح اليم واللم الوضع الذي‬
‫يلب فيه وبكسر اليم الناء الذي يلب فيه والكان هو الراد ل الناء قال الصنف رحه ال ف‬
‫الغن وليس الراد خلط اللب ف إناء واحد لن هذا ليس برفق بل مشقة لا فيه والفحال والفحالة‬
‫قال الصنف رحه ال ف الغن ومعن كون الفحل واحدا أن ل يكون أحد فحولة أحد الالي ل‬
‫تطرق غيه‬
‫وإن ثبت لحدها حكم النفراد وحده‬
‫كثيا ما رأيت تصوير هذه السألة يشكل على البتدئي وقد تشكل على غيهم وصورتا أن يلك‬
‫رجلن نصابي ث يلطاها ث يبيع أحدها نصابه أجنبيا فإذا حال الول فعلى الول شاة لثبوت‬
‫حكم النفراد ف حقه وعلى الثان نصف شاة لكونه ل يزل مالطا ف جيع الول‬
‫بقدر ماله يوز ماله‬
‫بفتح اللم وضم الاء على أن ما بعن الذي وله جار ومرور ويوز ماله بكسرها على أن يكون‬
‫مال مرورا بالضافة‬
‫أربعي شاة ف الرم وأربعي ف صفر‬
‫الرم يأت ذكره ف باب صوم التطوع وأما صفر فقال ابن سيده ف مكمه صفر الشهر الذي بعد‬
‫الرم قال بعضهم سي بذلك لصفار مكة من أهلها إذا سافروا وقيل لنم كانوا يغزون القبائل‬
‫فيه فيتركون من لقوه صفرا من التاع‬
‫قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا إل أبا عبيدة فإنه ل يصرف للمعرفة والساعة قال أبو عمر‬

‫أراد أن الزمنة كلها ساعات وهي مؤنثة والليط الشريك وال أعلم باب زكاة الارج من‬
‫الرض‬
‫والفستق والبندق‬
‫الفستق بضم الفاء والتاء وحكى أبو حفص الصقلي فتح التاء ل غي والنبدق بضم الباء والدال‬
‫كلها معرب وليس بعرب ذكرها موهوب‬
‫والزهر‬
‫الزهر بسكون الاء وفتحها لغتان حكاها الوهري وعند‬
‫الكوفيي أن كل ما كان على فعل كفلس ووسطه حرف حلق فإنه يوز فتحه نو اللحم والفحم‬
‫والنعل والبغل وما أشبه ذلك والبصريون يقصرونه على السماع‬
‫والقطن‬
‫هو هذا العروف يقال له قطن وقطن وقطب وقطب وعطب وعطب كعسر وعسر فيهما ويقال له‬
‫الكرسف أيضا‬
‫كالكسفرة والكمون وبزر القثاء واليار‬
‫الكزبرة فيها لغات كزبرة وكسبة بضم ألو كل واحد منهما وثالثه وحكى الوهري فتح الباء ف‬
‫الكزبرة فقط وحكى ابن سيده من أسائها التقدة والتقدة بفتح التاء وكسر القاف وعكسه‬
‫الخية عن الروي والتقردة بكسر أوله وفتح ثالثه ول أرها تقال بالفاء مع شدة بثي عنها‬
‫وكشفي من كتب اللغة وسؤال كثيا من مشايي منهم العلمة شس الدين عبدالرحن بن أخي‬
‫الصنف رحها ال ذكر أنه بث عنها ل ير لا أصل والكمون بفتح الكاف وتشديد اليم وضمها‬
‫معروف وبزر القثاء بفتح الباء وكسرها قال الوهري وهو أفصح وقال ابن فارس القثاء معروف‬
‫وقد تضم قافه واليار نوع من القثاء يقال له القثد واحدته قثدة عن أب حنيفة وقال الوهري‬
‫اليار والقثاء وليس بعرب‬
‫والفاف‬
‫بفتح اليم اليبس‬
‫والوسق‬
‫الوسق بفتح الواو وكسرها حكاها يعقوب وغيه وف مقداره لغة خسة أقوال أحدها أنه حل‬
‫البعي والثان أنه المل مطلقا والثالث العدل والرابع العدلن والامس ستون صاعا وهو‬
‫الصحيح وهو الذي قدمه الوهري ول خلف بي العلماء ف كون الوسق ستي صاعا قال‬

‫ابن النذر أجع كل من يفظ عنه من أهل العلم على ذلك فجميع النصاب بالرطل الدمشقي‬
‫الذي هو ستمائة درهم على القول الصحيح ف الرطل العراقي الذكور ف كتاب الطهارة ثلثائة‬
‫رطل وإثنان وأربعون رطل وستة أسباع رطل‬
‫غل الرز والعلس‬
‫الرز الب العروف وفيه ست لغات أرز كأمن وأرز كأسد وأرز كعتل وأرز كعضد ورز كمد‬
‫ورنز كقفل وقد جعها شيخنا أبو عبدال ممد بن مالك رحه ال ف بيت وهو ‪ ...‬أرز وأرز أرز‬
‫صح من أرز ‪ ...‬والرز والرنز قل ماشئت ل عدل ‪...‬‬
‫وأما العلس بفتح العي واللم فقال الزهري هو جنس من النطة يكون ف الكمام منها البتات‬
‫والثلث قال الوهري هو طعام أهل صنعاء وقال أبو السن ابن سيده العلس حب يؤكل ضرب‬
‫من النطة وقال أبو حنيفة ضرب من الب جيد غي أنه عسر الستنقاء‬
‫نصاب ثر النخل والكرم‬
‫قال الوهري الكرم كرم العنب وقال رسول ال صلى ال عليه و سلم أن يقال للعنب الكرم‬
‫فيكون هذا الديث قبل النهي عن تسميته كرما وسيت العرب العنب كرما والمر كرما أما‬
‫العنب فلكرم ثرته وإمتداد ظلها وكثرة حلها وطيبه وتذل للقطف ليست بذي شوك ول ساق‬
‫وتؤكل غضا طريا وزبيبا يابسا وتدخر للقوت وتتخذ شرابا وأصل الكرم الكثرة والمع للخي‬
‫وبه سي الرجل كريا لكثرة خصال الي فيه ونلة كرية لكثرة حلها وأما المر فلنا كانت‬
‫تثهم على الكرم والسخاء وتطرد الموم والفكر فلما حرمها ال تعال نفى النب صلى ال عليه و‬
‫سلم اسم الكرم عنها لا فيه من الدح لئل تتشوق إليها النفوس الت قد عهدتا قبل وكان اسم‬
‫الكرم أليق بالؤمن وأعلق به‬
‫لكثرة خيه ونفعه وإجتماع الصال المودة فيه من السخاء وغيه فقال إنا الكرم الرجل السلم‬
‫والقطنيات‬
‫هو بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء وتفيفها ذكر اللغات الربع أيضا ف الشارق وقال‬
‫الزهري وأما القطنية فهي حبوب كثية تقتات وتتبز فمنها المص والعدس والبلس ويقال له‬
‫البلس وهو التي والاش واللبان واللوبيا والدخن والاروس وحبهما صغار والرز والباقلء‬
‫والقث حب يطبخ ويدق ويتبز منه ف الاعات سيت هذه البوب قطنية لقطونا ف بيوت الناس‬
‫أو يأخذ بصاده الصاد قطع الزرع ونوه قال الوهري حصدت الزرع وغيه أحصده وأحصده‬

‫حصدا وهذا زمن الصاد والصاد يعن بفتح الاء وكسرها‬
‫كالبطم والزعبل وبزر قطونا قال الوهري البطم البة الضراء وقال الليل البطم شجر البة‬
‫الضراء الواحد بطمة وأما الزعبل فهو شعي البل قاله الصنف رحه ال ف الغن وهو بوزن‬
‫جعفر وقطونا بفتح القاف وضم الطاء يد ويقصر بزر معروف‬
‫كالغيث والسيوح الغيث تفدم ف الستسقاء والسيوح جع سيح قال الوهري وهو الاء الاري‬
‫على وجه الرض والراد النار والسواقي ونوها‬
‫كالدوال والنواضح‬
‫الدوال واحدتا دالية وهي الدولب تديره‬
‫البقر والناعورة يديرها الاء والنواضح جع ناضح وناضحة وها البعي والناقة يسقى عليه‬
‫وبدا الصلح ف الثمر‬
‫أي ظهر بغي هز عن الوهري وغيه‬
‫بعلها ف الرين‬
‫قال الزهري الرين الوضع الذي يمع فيه التمر إل صرم ويترك حت يتم جفافه وأهل البحرين‬
‫يسمونه الفداء مفتوحا مدودا وأهل البصرة يسمونه الربد وقال الوهري السطح الوضع الذي‬
‫يبسط فيه التمر ويفف تفتح ميمه وتكسر‬
‫خرصت أو ل ترص‬
‫قال القاضي عياض الرص للثمار الزر والتقدير لثمرتا ول يكن إل عند طيبها والرص‬
‫بالكسر الشيء القدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الرص لغتان ف الشيء الخصروص وأما‬
‫الصدر فالبفتح والستقبل بالضم والكسر ف الراء‬
‫وقبل الداد‬
‫الداد القطع حكى ابن سيده فيه فتح اليم وكسرها وأنه يقال بالذال والدال ف النخل وغيه‬
‫شراء زكاته‬
‫الشراء يد ويقصر قاله الوهري‬
‫فتحت عنوة‬
‫قال القاضي عياض أي غلبة وقهرا وقد فسره الصنف رحه ال ف باب حكم الرضي الغنومة‬
‫عشرة أفوارق‬
‫الفراق واحدها فرق بفتح الفاء والراء عن ثعلب وقال ابن فارس وابن سيده تفتح راؤه وتسكن‬
‫وحكى القاضي عياض الوجهي قال والفتح أشهر وقال الصنف رحه ال والفرق ستة عشر رطل‬

‫بالعراقي وهو الشهور عند أهل اللغة قال أبو عبيد ل خلف بي الناس أعلمه أن الفرق ثلثة‬
‫آصع لديث كعب بن عجرة وقال ابن حامد والقاضي ف‬
‫الرد الفرق ستون رطل وحكي عن القاضي أن الفرق ستة وثلثون رطل ويتمل أن يكون‬
‫نصاب العسل ألف رطل لفقته من الغن والكاف‬
‫ف العدن‬
‫العدن بكسر الدال قال الزهري سي معدنا لعدون ما أثبته ال تعال فيها أي لقامته يقال عدن‬
‫بالكان يعدن عدونا والعدن الكان الذي عدن فيه الوهر من جواهر الرض أي ذلك كان وقال‬
‫الوهري سي بذلك لن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء‬
‫والصفر إل آخر الفصل‬
‫قال ابن سيده الصفر ضرب من النحاس وقيل ما صفر منه والصفل لغة فيه عن أب عبيدة وحده‬
‫والضم أجود ونفى بعضهم الكسر‬
‫والصفر والصفر الال وكذلك المع والؤنث والزئبق قال الوهري فارسي معرب وقد أعرب‬
‫المز ومنهم من يقوله بكسر الباء فيلحقه الزئي والقار قال الليل القي والقار شيء أسود يطلى‬
‫به السفن وذكر اللغتي غي واحد والنفط قال الوهري النفط والنفط معروف والزرنيخ الزرنيخ‬
‫بكسر الزاي قال أبو منصور اللغوي فارسي معرب وهو معروف واللؤلؤ فيه أربع لغات قرئ بن‬
‫لؤلؤ بمزتي وبغي هز وبمز أوله دون ثانيه وعكسه وهو الكبار عند جهور أهل اللغة والرجان‬
‫الصغار وقيل عكسه والعنب ضرب من الطيب معروف‬
‫وف الركاز‬
‫قال الليل الركاز قطع من الذهب يرج من العادن وقال ابن سيده الركاز قطع ذهب و فضة‬
‫يرج من الرض أو العدن وقال‬
‫القاضي عياض والركاز الكن من دفن الاهلية على ما فسره الصنف رحه ال فيكون ما حده به‬
‫الليل وابن سيده لغة وما حده الصنف وعياض رحهما ال ومن وافقهما حده شرعا‬
‫أي نوع كان‬
‫أي بالنصب على أنه خب كان مقدما‬
‫من دفن الاهلية‬
‫قال الليل دفن الشيء يدفنه دفنا أي ستره والشيء مدفون ودفي والاهلية قال القاضي عياض‬
‫ما كانت عليه العرب قبل السلم وبعث الرسول صلى ال عليه و سلم من الهل بال وبرسوله‬

‫وبشرائع الدين والتمسك بعبادة غي ال تعال والفاخرة بالنساب والكبياء والبوت إل سائر‬
‫ما أذهبه ال وأسقطه ونى عنه با شرعه من الدين باب زكاة الثان‬
‫تقدم ذكر الذهب والفضة ف باب النية‬
‫عشرين مثقال‬
‫الثقال بكسر اليم ف الصل مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثي فقوله تعال مثقال‬
‫ذرة الزلزلة ‪ 7‬أي وزن ذرة ث غلب إطلقه على الدينار وهو ثنتان وسبعون شعية متلئة غي‬
‫خارجة عن مقادير حب الشعي والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل والدينار ل يتغي ف‬
‫الاهلية والسلم فأما الدارهم فكانت متلفة بغلية منسوبة إل ملك يقال له رأس البغل كل‬
‫درهم ثانية دوانيق وطبية منسوبة إل طبية الشام كل درهم أربعة دوانيق فجمعوا الوزني وها‬
‫إثنا عشر وقسموها على إثني فجاء الدرهم ستة دوانيق وأجع أهل العصر‬
‫الول على هذا قيل كان ذلك ف زمن بن أمية وقيل ف زمن عمر والول أكثر وأشهر‬
‫ف مغشوشهما‬
‫الغشوش ما خلط با يردئه‬
‫أو برجا‬
‫البهرج الباطل والبهرج الرديء وهو معرب قاله الوهري‬
‫ف اللي‬
‫قال الوهري اللي حلي الرأة وجعه حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الاء لكان الياء مثل‬
‫عصي وقد قرئ من حليهم عجل العراف ‪ 148‬بالضم والكسر‬
‫للكراء‬
‫الكراء بكسر الكاف مدودا نص عليه الوهري وغيه من أهل اللغة ول أر أحدا ذكر فيه القصر‬
‫مع شدة الكشف والبحث وال أعلم‬
‫مباح الصناعة‬
‫الصناعة بكسر الصاد وفتحها قال الوهري الصناعة حرفة الصانع‬
‫الات وقبيعة السيف‬
‫الات هذا العروف قرأ عاصم بفتح التاء وقرأ الباقون بكسرها وحكي الوهري فيه خاتام بوزن‬
‫ساباط وخيتام بوزن بيطار وقال الوهري قبيعة السيف ما على طرف مقبضة من فضة أو حديد‬
‫حيلة النطقة‬
‫قال الليل ف كتاب العي والنطق والنطقة ما شددت به وسطك والنطاق إزار فيه تكة تنتطق با‬

‫الرأة‬
‫وعلى قياسها الوشن إل آخر الباب‬
‫قال الوهري الوشن الدرع‬
‫وأما الوذة والران فالوذة العروفة وهي ف اللغة البيضة والران شيء يلبس تت الف معروف‬
‫ول أره ول الوذة ف كلم العرب والمائل واحدتا حالة عند الليل وقال الصمعي حائل‬
‫السيف ل واحد لا من لفظها وإنا واحدها ممل باب زكاة العروض‬
‫العروض جع عرض بسكون الراء قال أبو زيد هو ما عدا العي وقال الصعمي ما كان من مال‬
‫غي نقد وقال أبو عبيد ما عدا العقار واليوان والكيل والوزون والتفسي الول هو الراد هنا‬
‫وأما العرض بفتح الراء فهو كثرة الال والتاع وسي عرضا لنه عارض يعرض وقتا ث يزول يفن‬
‫نقله عياض ف مشارقه بعناه‬
‫للقنية‬
‫قال الوهري قنوت الغنم وغيها قنوة وقنوة وفنيت أيضا قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك ل‬
‫للتجارة ومال قنيان وقنيان ففي القنية إذا أربع لغات قنية وقنوة بكسر القاف وضمها فيهما‬
‫باب زكاة الفطر‬
‫الفطر إسم مصدر من قولك افطر الصائم إفطارا والفطرة بالكسر اللقة قاله الوهري وقال‬
‫الصنف رحه ال ف الغن وأضيفت هذه الزكاة إل الفطر لنا تب بالفطر من رمضان قال ابن‬
‫قتيبة وقيل لا فطرة لن الفطرة اللقة قال ال تعال فطرة ال الت فطر الناس عليها الروم ‪ 3‬أي‬
‫جبلته الت جبل الناس عليها هذا آخر كلمه‬
‫وقال المام ذو الفنون عبداللطيف بن يوسف بن ممد البغدادي ف كتاب ذيل الفصيح وما‬
‫يلحن فيه العامة ف باب ما يغي العامة لفظه برف أو حركة وهي صدقة الفطر هذا كلم العرب‬
‫فأما الفطرة فمولدة والقياس ل يدفعه لنه كالغرفة والبغية لقدار ما يؤخذ من الشيء فهذا ما‬
‫وجدته ف اللفظة بعد بث كثي وسألت عنها شيخنا أبا عبدال بن مالك فلم ينقل فيها شيئا‬
‫وذكر ف مثلثه أن الفطرة بضم الفاء الواحدة من الكمأة‬
‫إذا فضل عنده عن قوته‬
‫فضل بفتح الضاد يفضل كدخل يدخل قال الوهري وفيه لغة أخرى فضل يفضل كحذر يذر‬
‫وحكاها‬

‫ابن السكيت وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ ل نظي له وقال‬
‫أيضا والقوت بالضم ما يقوم به بدن النسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيت‬
‫ليلة بكسر القاف فيهما ويقال قاته وأقاته إذا قام بقوته‬
‫ث برقيقه‬
‫قال الوهري والرقيق الملوك واحد وجع والرق بالكسر العبودية وبالفتح ما يكتب فيه وبالضم‬
‫مارق من ماء البحر والنهر الضم من مثلث شيخنا رحه ال تعال‬
‫عن الني‬
‫قال صاحب الطالع الني ما استتر ف بطن أمه فإن خرج حيا فهو ولد وإن خرج ميتا فهو سقط‬
‫أو آبق‬
‫البق الارب يقال أبق بفتح الباء يأبق بكسر الباء وضمها وحكى ابن فارس كسر الباء ف الاضي‬
‫وفتحها ف الضارع كأسف يأسف‬
‫فتسقط‬
‫بالرفع ل غي لن النصب يغي العن‬
‫الناشز‬
‫مذكور ف عشرة النساء‬
‫أو ملك عبدا أو زوجة‬
‫الزوجة ل تلك فنصبها يوز أن يكون بفعل مقدر أي أو تزوج زوجة ويوز أن يكون معطوفا‬
‫على العبد على حذف مضاف تقديره أو ملك عبدا أو بضع زوجة ث حذف البضع فأقيمت‬
‫الزوجة مقامه كقوله تعال وأشربوا ف قلوبم العجل البقرة ‪ 93‬أي حب العجل‬
‫أو دقيقهما أو سويقهما‬
‫قال الوهري الدقيق الطحي وقال صاحب الطالع السويق قمح أو شعي يقلى ث يطحن فيتزود‬
‫به قال إبن دريد وبنو العنب يقولونه بالصاد‬
‫ومن القط‬
‫ذكر ابن سيده ف مكمه ف القط أربع لغات سكون القاف مع فتح المزة وضمها وكسرها‬
‫ومكسر القاف مع فتح المزة قال وهو شيء يعمل من اللب الخيض وقال ابن العراب يعمل من‬
‫ألبان البل خاصة‬
‫ما يقتات‬
‫أي ما هو قوته وهو يفتعل من القوت باب إخراج الزكاة‬

‫بل با‬
‫هو بضم الباء وفتحها مع سكون الاء وبفتحهما ثلث لغات نقلها ابن القطاع وفسره بنع‬
‫الفضل ويقال بل يبخل كفرح يفرح وبل يبخل كشرف يشرف وهو شرعي وعرف فالشرعي‬
‫منع الواجب كالزكاة ونوها والعرف منع ما يعد مانعه بيل‬
‫مغنما ول يعلها مغرما‬
‫قال الوهري الغنم والغنيمة بعن واحد‬
‫قال صاحب الطالع الغرم هو الدين وهو الغرم وأصله اللزوم والغري من له الدين ومن عليه‬
‫الدين ومعن هذا الدعاء وال أعلم أجعلها مثمرة للمال ل منقصة له لن التثمي كالغنيمة‬
‫والتنقيص كالغرامة‬
‫آجرك ال‬
‫يذكر ف أول باب الجارة‬
‫طهورا‬
‫بفتح الطاء أي مطهرا والضم لغة وقد تقدم وكان الناسب ف هذا الدعاء أن يقال أجرك ال فيما‬
‫أعطيت وجعله لك طهورا‬
‫وسم البل‬
‫قال صاحب الطالع اليسم حديدة يوسم با البل والسمة العلمة والوسم الفعل‬
‫وإن كانت جزية كتب صغارا أو جزية‬
‫قال الوهري الزية ما يؤخذ من أهل الذمة والمع جزى كلحية ولى قال ابن النباري الزية‬
‫الراج العول عليهم سيت جزية لنا قضاء لا عليهم أخذا من قولم جزى يزي إذا قضى‬
‫والصغار بفتح الصاد الذل والضيم قاله الوهري وغيه فإطلق الصغار على اليوان من باب‬
‫حذف الضاف أي ذات صغار وف نسخة الصنف رحه ال باللف وف أصل شيخنا أب الفرج‬
‫عبدالرحن بن البغدادي وهو مقروء على الصنف صغار بغي الف ووجه‬
‫النصب أنه مفعول كتب ووجه الرفع أنه خب مبتدأ مذوف أي هذا صغار وهذه جزية وهو أقيس‬
‫إذا كمل النصاب‬
‫حكى ابن سيده كمل ابن سيده كمل الشيء بفتح اليم وضمها وكسرها‬
‫قبل طلوع الطلع والصرم‬

‫الطلع بسكون اللم غلف العنقود والصرم بكسر الاء والراء قال الوهري هو أول العنب‬
‫ويقال له الكحب والكحم عن ابن سيده‬
‫فنتجت عند الول سخلة‬
‫نتجت بضم أوله على البناء للمفعول وسخلة مفعول ثان ويوز نتجت على النباء للفاعل وسخلة‬
‫مفعوله يقال ف فعله ونتجت وأنتجت مبنيي للمفعول ست لغات وفيه حذف مضاف تقديره‬
‫نتج بعضها سخلة أو نتجت بضعها سخلة والسخلة اسم للمولود ساعة يولد من أولد الضأن‬
‫والعز جيمعا ذكرا كان أو أنثى حكاه الوهري عن أب زيد‬
‫ل يرجع على السكي‬
‫ليس عدم الرجوع مقصورا على السكي بل بالدفوع إليه الزكاة كائنا من كان باب ذكر أهل‬
‫الزكاة‬
‫من غي تفريط‬
‫التفريط التقصي ف الشيء حت يضيع ويفوت قاله الوهري‬
‫ف عشائرهم‬
‫العشائر واحدتا عشية قال الوهري وهي القبيلة وقال صاحب الطالع عشية النسان أهله‬
‫الدنون وهم بنو أبيه‬
‫أو إسلم نظيه‬
‫قال الوهري نظي الشيء مثله وحكى أبو عبيدى النظر والنظي بعن مثل الند والنديد‬
‫لصلح ذات البي‬
‫قال الزجاج معن قوله تعال وأصلحوا ذات بينكم النفال ‪ 1‬حقيقة وصلكم والبي الوصل‬
‫والعن وكونوا متمعي على أمر ال تعال فالذي غرم لصلح ذات البي هو من غرم لصلح‬
‫حال الوصل‬
‫ف سبيل ال‬
‫وهم الغزاة الذين ل ديوان له والسبيل الطريق قال صاحب الطالع ف قوله صلى ال عليه و سلم‬
‫من اغبت قدماه ف سبيل ال يعن جيع الطرق الوصلة إليه وقال الافظ أبو الفرج ابن الوزي‬
‫وإنا استعملت‬
‫هذه الكلمة ف الهاد لنه السبيل الذي يقاتل به على عقد الدين والديوان قال الوهري أصله‬
‫دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لقولم ف جعه دواوين وقولم دونت الدواوين ذكره أبو‬

‫منصور ف العرب فقال والديوان بالكسر قال أبو عمرو وبالفتح خطأ وحكاه غيه وأول من دون‬
‫الديوان ف السلم عمر رضي ال عنه‬
‫ابن السبيل‬
‫السبيل الطريق وسي هذا السافر بذلك للزومه الطريق كملزمة الطفل أمه‬
‫فغن رآه جلدا‬
‫جلدا بسكون اللم أي شديدا قويا يقال جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد يبي اللد واللدة‬
‫واللودة واللود‬
‫وإن سفل‬
‫أي نزل يقال سفل بفتح الفاء من النول وبضمها اتضع قدره بعد رفعة وقال الوهري السفالة‬
‫النذالة وقد سفل الضم‬
‫ول مواليهم‬
‫الول يذكر ف كتاب الوقف والراد به ها هنا من أعتقه هاشي‬
‫صدقة وصلة‬
‫الصدقة ما دفع لض التقرب والصلة الحسان والتعطف والرفق وذلك كله موجود ف الصدقة‬
‫على القرابة لنه يعد بذلك مسنا متعطفا رافقا والاء فيها عوض من الواو الذوفة فأصلها وصلة‬
‫يقال وصله يصله‬
‫لن ل صب له على الضيق‬
‫الصب حبس النفس عن الزع قال صاحب الكالع وأصله الثبات والضيق بفتح الضاد وبه قرأ‬
‫الكثرون وقرأ ابن كثي بالكسر‬
‫أن ينقص‬
‫تقدم تفسيها ف كتاب الزكاة‬
‫وال أعلم‬
‫باب الصيام‬
‫الصيام والصوم مصدر صام وهو ف اللغة عبارة عن المساك قال ال تعال فقول إن نذرت‬
‫للرحن صوما مري ‪ 26‬ويقال صامت اليل إذا أمسكت عن السي وصامت الريح إذا أمسكت‬
‫عن البوب قال أبو عبيدة كل مسك عن طعام أو كلم أو سي فهو صائم‬
‫وهو ف الشعر عبارة عن المساك عن أشياء مصوصة ف زمن مصوص من شخص مصوص بنية‬

‫مصوصة‬
‫برؤية اللل‬
‫قال الوهري وصاحب الطالع اللل أول ليلة والثانية والثالثة ث هو قمر وذكر ابن النباري ف‬
‫مدة تسميته باللل أربعة أقوال أحدها ما ذكر والثان ليلتان والثالث أن يستدير بطة دقيقة قاله‬
‫الصمعي والرابع إل أن يبهر ضوؤه سواد الليل‬
‫مع الصحو‬
‫قال الوهري الصحو ذهاب الغيم وأصحت السماء فيه مصحية وقال الكسائي فهي صحو ل‬
‫تقل مصحية وحكى الفراء صحت السماء بعن أصحت‬
‫عدة شعبان‬
‫شعبان غي مصروف للعلمية والزيادة وجعه شعبانات وأشعب وهو الشهر الذي بي رجب‬
‫ورمضان‬
‫غيم أو قتر‬
‫قال ابن سيده الغيم هو السحاب وقيل هو أن ل يرى شسا من شدة الدجن وجعه غيوم وغيام‬
‫والقتر جع قترة وهي الغبار ومنه قوله تعال ترهقها قترة عبس ‪ 41‬وقال ابن زيد الفرق بي الغبة‬
‫والقتر أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء والغبة ما كان أسفل ف الرض‬
‫هلل شوال‬
‫بوزن صوام مصروف وهو الشهر الذي بي رمضان وذي القعدة والمع شوالت وشواويل سي‬
‫بذلك لكون البل كانت فيه حال التسمية شول وهي الت جف لبنها وارتفع ضرعها‬
‫والامل والرضع‬
‫يذكران إن شاء ال تعال ف باب مياث المل والرضاع‬
‫أو أغمي عليه‬
‫تقدم تفسي الغماء ف كتاب الصلة‬
‫ول يصح صوم واجب‬
‫صوم منون مرفوع وواجب مرفوع صفة له ويوز جر واجب بالضافة على تقدير صوم يوم‬
‫واجب أو زمن واجب أو صوم واجب‬
‫إن كان غدا‬
‫غدا بالنصب ف خط الصنف رحه ال تعال وف نسخة مقروءة على الصنف غد بالرفع وهو‬
‫ظاهر وأما النصب فعلى إضمار إسم كان‬

‫أي إذا كان الصيام غدا ودل على تقديره قوة الكلم ومن كلمهم إذا كان غدا فأتن‬
‫فهو فرضي‬
‫كذا بط الصنف رحه ال تعال بياء التكلم أي الذي فرضه ال تعال علي باب ما يفسد الصوم‬
‫أو استعط‬
‫استعط مطاوع سعطه إذا جعل ف أنفه سعوطا بفتح السي وحكى أبو زيد سعطه وأسعطه بعن‬
‫والسعوط ما يعل ف النف من الدوية‬
‫أو احتقن‬
‫قال الوهري القنة ما يقن به الريض من الدواء وقد احتقن الرجل أي استعمل ذلك الدواء من‬
‫الدبر‬
‫داوى الائفة‬
‫الائفة تذكر مع الشجاج إن شاء ال تعال وكذلك الأمونة‬
‫أو استقاء‬
‫قال الوهري استقاء وتقيأ تكلف القيء وقال صاحب الطالع قاء إذا خرج منه القيء وتقيأ تفعل‬
‫منه والقيء معروف‬
‫أو استمن‬
‫قال الوهري استمن استدعى خرود الن‬
‫أو أمذى‬
‫تقدم ف باب إزالة النجاسة‬
‫أو كرر النظر فأنزل‬
‫إذا أنزل الن بتكرار النظر أفطر وإن أنزل مديا ل يفطر ف الصحيح من الذهب‬
‫أو قطر ف إحليله‬
‫مفف الطاء قال الوهري قطر الاء وغيه يقطر وقطرته أنا يتعدى ول يتعدى والحليل مرج‬
‫البول ومرج اللب من الضرع والثدي‬
‫أو احتلم‬
‫أي أنزل ف نومه منيا واللم واللم بوزن عسر وعسر ما يراه النائم لكن غلب اسم الرؤيا على‬
‫الي واللم على الشر‬
‫ذرعه القيء‬
‫قال الوهري ذرعه القيء إذا غلبه وسبقه‬

‫فلفظه‬
‫بفتح أوله وثانيه أي رمى به‬
‫وال سبحانه وتعال أعلم باب ما يكره وما يستحب‬
‫يمع ريقه‬
‫الريق الرضاب وهو ماء الفم‬
‫فيبلعه‬
‫مضارع بلعه كذا ذكره الصنف‬
‫وأن يبتلع النخامة‬
‫قال الوهري النخامة بالضم النخاعة وقال صاحب الطالع النخامة ما يلقيه الرجل من الصدر‬
‫وهو البلغم اللزج قال والنخاعة والنخاعة واحد عند ابن النباري‬
‫ومنهم من قال النخاعة من الصدر والنخامة من الرأس‬
‫مضغ العلك‬
‫قال ابن فارس العلك كل صمغة تعلك وقال ابن سيده العلك ضرب من صمغ الشجر كاللبان‬
‫يضغ فل ينماع والمع علوك وبائعه علك‬
‫يتحلل منه أجزاء‬
‫أجزاء جع جزء وهو بعض الشيء وهو مصروف‬
‫اجتناب الكذب والغيبة والشتم‬
‫قال الوهري يقال كذب كذبا وكذبا على وزن كتيف وكتف فهو كاذب وكذاب وكذوب‬
‫وكذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة بوزن هزة وكذبذب مفف وقد تشدد ذاله الول وقال‬
‫صاحب الطالع والكذب خلف الصدق والصدق الخبار با يطابق الخب عنه وأما الغيبة فهي‬
‫ذكر النسان با يكره بذا فسرها رسول ال صلى ال عليه و سلم ف حديث أب هريرة رواه‬
‫مسلم وهي حرام بالجاع وتباح لغرض صحيح شرعي ل يكن الوصول إليه إل با كالتظلم‬
‫والستفتاء والستغاثة على تغيي منكر والتحذير والتعريف والرح وأما الشتم فقال الوهري‬
‫الشتم السب والسم الشتيمة وقال أو العباس اللبلي ف شرح الفصيح الشتم رمي أعراض الناس‬
‫بالعايب وثلبه وذكرهم بقبيح القول حضرا أو غيبا عن ابن درستويه وقال الطرزي الشتم عند‬
‫العرب الكلم القبيح سوى القذف‬

‫وإن شتم استحب أن يقول إن صائم‬
‫ذكر الطاب ف ذلك للعلماء قولي أحدها أنه يقوله بلسانه والثان يقوله بقلبه‬
‫وتأخي السحور‬
‫قال صاحب الطالع السحور بالفتح اسم ما يؤكل ف السحر وبالضم اسم الفعل وأجاز بعضه أن‬
‫يكون اسم الفعل بالوجهي والول أشهر والراد هنا الفعل فيكون بالضم على الصحيح‬
‫تأخي قضاء رمضان إل رمضان آخر‬
‫الول غي مصروف لنه معرفة والثان مصروف لنه نكرة لوصفه بآخر وكذلك كل معرفة‬
‫وصفت بآخر فإنا تنكر وال تعال أعلم باب صوم التطوع‬
‫قال الوهري وتطوع تكلف الستطاعة والتطوع بالشيء التبع به‬
‫صيام أيام البيض‬
‫أيام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والامس عشر وقيل الثان عشر بدل الامس عشر‬
‫حكاه الاوردي والبغوي‬
‫وغيها والصحيح الول قاله الصنف رحه ال ف الغن وسيت بيضا ل بيضاض ليلها كله بالقمر‬
‫اي أيام الليال البيض وقيل لن ال تعال تاب على آدم فيها وبيض صحيفته ذكره أبو السن‬
‫التميمي آخر كلمه فعلى القول الثان يكون من إضافة الشيء إل نفسه لن اليام هي البيض‬
‫واليام الثلثة الول من الشهر تسمى الغرر والت تليها النفل والت تليها التسع والت تليها العشر‬
‫والت تليها البيض والت تليها الدرع والت تليها الظلم والت تليها النادس والت تليها الدآدىء‬
‫على وزن مساجد والت تليها الاق مثلثه وقد نظمها المام أبو عبدال ممد بن أحد بن السي‬
‫اللقب بشعلة ف ثلثة أبيات شعر وهي ‪ ...‬الشهر لياليه قسم ‪ ...‬فلكل ثلث خص سم ‪ ...‬منها‬
‫غرر نفل تسع ‪ ...‬عشر بيض درع ظلم ‪ ...‬فحنادسها فدآدئها ‪ ...‬فمحاق ث فتختتم‬
‫صوم الثني والميس‬
‫سي الثني بذلك لنه ثان أيام السبوع قال الوهري ول يثن لنه مثن فإن أحببت أن تمعه‬
‫قلت اثاني وسي الميس بذلك لنه خامس أيام السبوع قال الوهري وجعه أخاس وأخسة‬
‫وحكى النحاس خسان كرغيف ورغفان وحكي عن الفرا أخامس فتكون له أربعة جوع‬
‫وأتبعه بست من شوال‬
‫ست أصله سدس فأبدل من إحدى السيني تاء وأدغم فيه الدال لنه تصغيها سديسة وجعها‬
‫أسداس وورد ف الديث الصحيح هكذا بغي تاء والراد الثام لن العرب تغلب ف التاريخ‬

‫الليال على اليام ويتمل أن يكون على حذف مضافي أي وأتبعه بصيام أيام ست أي أيام ست‬
‫ليال نظيه قوله تعال فقبضت قبضة من أثر الرسول ‪ 76‬طه أي من أثر حافر فرس الرسول‬
‫يوم عاشورا‬
‫عاشوراء اليوم العاشر من الرم وعن ابن عباس هو التاسع ونص المام أحد رحه ال على‬
‫استحباب صومهما وعلى أنه إذا اشتبه أول الشهر صام ثلثة أيام قال القاضي عياض ف الشارق‬
‫عاشوراء اسم إسلمي ل يعرف ف الاهلية قاله ابن دريد قال وليس ف كلمهم فاعولء وحكى‬
‫ابن العراب أنه سع خابوراء ول يثبته ابن دريد وحكى أبو عمرو الشيبان فيه القصر وحكى‬
‫الوهري عشوراء فصارت فيه ثلث لغات‬
‫يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الجة‬
‫سي بذلك لن الوقوف بعرفة فيه وقيل لن إبراهيم الليل صلوات ال عليه عرف فيه أن رؤياه‬
‫حق واليوم الثامن من ذي الجة يوم التروية والتاسع يوم عرفة‬
‫والعاشر يوم النحر والادي عشر يوم القر بفتح القاف سي بذلك لقرار الناس فيه بن والثان‬
‫عشر يوم النفر الول والثالث عشر يوم النفر الثان ويسمى يوم الصدر وقد تقدم ف صلة‬
‫العيدين‬
‫عشر ذي الجة‬
‫الراد به اليام التسعة الت آخرها يوم عرفة وسيت التسع عشرا من إطلق الكل على الكثر‬
‫لن العاشر ل يصام وذو الجة الشهر الثان عشر من السنة سي بذلك لن الجة فيه والجة‬
‫بكسر الاء وحكي فتحها وذو القعدة بالفتح وحكي فيه الكسر وجع ذي الجة ذوات الجة‬
‫عن النخاس ويأت أت من هذا ف باب الواقيت‬
‫شهر ال الرم‬
‫وهو أول شهرو العام سي مرما لتحري القتال فيه وثبت عن رسول ال صلى ال عليه و سلم أنه‬
‫ساه شهر ال‬
‫ويكره إفراد رجب بالصوم‬
‫رجب مصروف الشهر الفرد من الشهر الرم وسي رجبا من الترجيب وهو التعظيم لن العرب‬
‫كانوا يعظمونه ف الاهلية ول يستحلون فيه القتال ويقال له رجب مضر لنم كانوا أشد تعظيما‬
‫له والمع أرجاب فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبان‬
‫يوم المعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيوز والهرجان‬

‫يوم المعة تقدم ف أول باب صلة المعة ويوم السبت آخر أيام السبوع قال الوهري سي‬
‫يوم السبت لنقطاع اليام عنده قال والسبت الراحة‬
‫والسبت الدهر والسبت حلق الرأس والسبت إرسال الشعر عن العقص والسبت ضرب من سي‬
‫البل والسبت قيام اليهود بأمر سبتها‬
‫ويوم الشك قال الصنف رحه ال ف الكاف هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من شعبان أم من‬
‫رمضان إذا كان صحوا ويوم النيوز والهرجان عيدان للكفار قال الزمشري النيوز الشهر‬
‫الرابع من شهور الربيع والهرجان اليوم السابع عشر من الريف ذكر ذلك ف مقدمة الدب‬
‫والظاهر أنه بكسر اليم‬
‫ليلة القدر‬
‫هي بسكون الدال وفتحها جائز قال أبو إسحاق الزجاج معن ليلة القدر ليلة الكم وهي الليلة‬
‫الت يفرق فيها كل أمر حكيم آخر كلمه وف تسميتها بذلك خسة أقوال‬
‫أحدها لعظمتها من قوله تعال وما قدروا ال حق قدره النعام ‪51‬‬
‫والثان من التضيق من قوله تعال ومن قدر عليه رزقه الطلق ‪ 7‬اي ضاق لنا ليلة تضيق فيها‬
‫الرض عن اللئكة‬
‫والثالث لا يقدر فيها من الشياء‬
‫الرابع أن من ل يكن فيها ذا قدر صار فيها ذا قدر‬
‫ كتاب الناسك‬‫الناسك جع منسك بفتح السي وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لوضع النسك وهو‬
‫مسموع وقياسه الفتح ف الصدر والكان قال الوهري وقد نسك وتنسك أي تعبد ونسك‬
‫بالضم نساكة أي صار ناسكا وقال صاحب الطالع الناسك مواضع متعبادا الج فالناسك إذا‬
‫التعبدات كلها وقد غلب إطلقها على أفعال الد لكثرة أنواعها‬
‫يب الج‬
‫الج بفتح الاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو ف اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الليل أنه‬
‫كثرة القصد إل من تعظمه قال الوهري ث تعورف استعماله ف القصد إل مكة للنسك وقال‬
‫المام أبو اليمن الكندي الج القصد ث خص كالصلة وغيها وقال الصنف رحه ال تعال ف‬
‫الغن هو ف الشرع اسم لفعال مصوصة‬
‫والعمرة‬

‫العمرة ف اللغة الزيارة وقيل القصد نقلها ابن النباري وغيه وهي ف الشعر عبارة عن أفعالا‬
‫الخصوصة الذكورة ف مواضعها‬
‫من عرفة‬
‫قال الوهري عرفات موضع بن وهو اسم ف لفظ المع‬
‫الامس لنا نزل فيها كتاب ذو قدر وتنل فيها ملئكة ذو قدر ورحة ذات قدر‬
‫واختلف الصحابة رضي ال عنهم والتابعون ف أي ليلة أخص با وأرجي على ثلثة عشر قول‬
‫أحدها ما ذكره الصنف رحه ال تعال والثان أنا أول ليلة من رمضان والثالث أنا ليلة سبع‬
‫عشرة والرابع أنا ليلة تسع والامس ليلة إحدى وعشرين والسادس ليلة ثلث وعشرين‬
‫والسابع أنا ليلة خس وعشرين والثامن أنا ليلة تسع وعشرين والتاسع آخر ليلة من رمضان‬
‫والعاشر أنا ف أشفاع هذه الفراد والادي عشر أنا ف جيع السنة والثان عشر أنا ف جيع‬
‫الشهر والثالث عشر أنا تتحول ف ليال العشر كلها ذكر القوال الثلثة عشر المام عبدالعظيم‬
‫ف حواشيه‬
‫وأرجاها‬
‫بغي هز أي أكثر وأشد رجاء‬
‫قوله صلى ال عليه و سلم تب العفو‬
‫قال الطاب العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء للمبالغة والعفو الصفح عن الذنوب وترك مازاة‬
‫السيء وقيل إن العفو مأخوذ من عفت الريح الثر إذا درسته فكأن العاف عن الذنب يحوه‬
‫بصفحه عنه وال سبحانه وتعال أعلم‬
‫يتخلله‬
‫أي يتخلل المعة إعتكافه أي يكون ف خلله‬
‫وأفضلها السجد الرام ث مسجد الدينة ث القصى‬
‫فالسجد الرام مسجد الكعبة وسى الرام لا يذكر ف دخول مكة‬
‫ومسجد الدينة مسجد النب صلى ال عليه و سلم والدينة لا أساء الدينة وطابة وطيبة بفتح‬
‫الطاء وقيدته بفتح الطاء احترازا من طيبة بكسرها فإنا قربة قرب زرود ويثرب كان إسها قديا‬
‫فغيه النب صلى ال عليه و سلم لا فيه من التثريب وهو التعي والستقصاء ف اللوم وتسميتها ف‬
‫القرآن يثرب حكاية لقول من قالا من النافقي وقيل يثرب اسم أرضها وقيل سيت يثرب باسم‬
‫رجل من العمالقة كان أول من نزلا وقال عيسى بن دينار من ساها يثرب كتبت عليه خطيئة‬

‫والسجد القصى مسجد بيت القدس وسى القصى لبعده من السجد الرام وقيل لنه أبعد‬
‫الساجد الت تزار ويأت ذكر الدينة ف باب صيد الرم ونباته‬
‫كحاجة النسان‬
‫يريد الروج للبول والغئط‬
‫فسد إعتكافه‬
‫بفتح السن وكسرها وضمها‬
‫بفعل القرب‬
‫القرب جع قربة وهي كل ما يتقرب به إل ال تعال أي يطلب به القرب عنده‬
‫ما ل يعنيه‬
‫بفتح الياء ول يوز ضمها قال الوهري أي مال يهمه‬
‫ كتاب العتكاف‬‫وهو ف اللغة لزوم الشيء والقبال عليه وف الشرع لزوم السجد لطاعة ال تعال فيه عن صاحب‬
‫الطالع وغيه قال ابن سيده يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا واعتكف لزم الكان‬
‫والعكوف الفامة ف السجد‬
‫إل أن ينذره‬
‫بكسر الذال وضمها عن الوهري وغيه‬
‫إن كان بينما مهاياة‬
‫قال بان عباد ف كتابه اليط والهاياة يعن بغي هز أمر يتهاي القوم عليه فيتراضون قلت ويوز‬
‫أن يكون مهموزا مفاعلة من اليأة أي يتفقون على صورة معينة‬
‫ف مسجد يمع فيه‬
‫أي تقام فيه صلة الماعة ويتمع فيه لا يقال قوم جيع أي متمعون فأما صلة المعة فيقال‬
‫يمع فيه بتشديد اليم نص عليه ابن القطاع وغيه من أهل اللغة‬
‫المع فل يمع قال الفراء عرفا ل واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بولد وليس‬
‫بعرب مض وهي معرفة وإن كان جعا لن الماكن ل تزول فصارت كالشيء الواحد وف‬
‫تسميتها با ثلثة أقوال أحدها أن جبيل عرف إبراهيم عليهما السلم مناسك الج فيها فقال‬
‫عرفت قاله علي رضي ال عنه والثان لتعارف آدم وحواء با قاله الضحاك والثالث من قولك‬
‫عرفت الكان إذا طيبته نقله ابن فارس‬

‫ويتمل أن يكون لتعارف الناس فإنم يتمعون من القطار ويتعارفون‬
‫بإذن وليه‬
‫وليه أبوه ووصيه وأمي الاكم وإن أحرمت امه عنه صح نص عليه لديث وقال القاضي ظاهر‬
‫كلم المام أحد أنه ل يرم عنه إل وليه وأما غي الم والول من القارب كالخ والعم وإبنه‬
‫فيخرج فيهم وجهان وأما القارب فل يصح إحرامهم وجها واحدا نقله الصنف ف الغن‬
‫يلك زادا وراحلة‬
‫الزاد الطعام يتخذ للسفر قاله الوهري وغيه وقال ف الغن والزاد الذي تشترط القدرة علهي‬
‫هو ما يتاج إليه ف ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة قال الوهري والراحلة الناقة‬
‫الت تصلح لن يرحل عليهما وقيل الراحلة هي الركب من البل ذكرا كان أو أنثى‬
‫من مسكن وخادم‬
‫السكن النل بفتح الكاف وكسرها والادم واحد الدم غلما كان أو جارية‬
‫ومؤنة عياله‬
‫تقدم ف باب زكاة الفطر الكلم على القوت وهو الؤنة‬
‫بمز ول هز وهي فعولة وقال الفراء مفعلة من الين وهو التعب والشدة وقيل من الون الرج‬
‫ويقال مأنتهم بالمز ومنهم بتركه بناء على معن الؤنة‬
‫وعلى الدوام‬
‫الدوام مصدر دام يدوم إذا ثبت واستمر والراد ههنا مدة ذهابه ورجوعه هكذا ذكر الصنف‬
‫رحه ال ف الغن وزاد صاحب الستوعب أن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله من‬
‫عقار أو بضاعة أو صناعة‬
‫على الفور‬
‫الغليان والفورة ما يفول من القدر ومن ذلك اشتقال قولم فعله من فوره أي من قبل أن يسكن‬
‫حكى ذلك ابن فارس‬
‫لخفارة فيه‬
‫الفارة بضم الاء وفتحها وكسرها اسم لعل الفي وإسم للمصدر من قولك خفرته إذا أجرته‬
‫ذكر ذلك ابن سيده والراد هنا الول‬
‫تحف باله‬
‫تحف بضم التاء وكسر الاء قال الوهري أجحف به أي ذهب به هذا معناه لغة والراد هنا با‬

‫ل يحف الزيادة اليسية بذا فسرها ابن حامد والقاضي‬
‫بصته‬
‫الصة النصيب أي بنصيبه مثاله أن يلف مئة دينار وعليه أربعمائة دينار والج يتاج مئة فحصة‬
‫الج عشرون لنا المس‬
‫وجود مرمها‬
‫الرم من يرم نكاحه رجل كان أو امرأة ويقال هو رحم مرم وذو مرم بفتح اليم واراء مففة‬
‫وبضم اليم وتشديد الراء وهي من ذوات الارم هذا هو الرم لغة ث زيد ف ذلك شرعا كونه‬
‫مسلما بالغا عاقل مرما على التأبيد وكون الزوج مرما لن القصود من سفر الرم مع الرأة‬
‫حاصل من سفر الزوج معها وهو حفظها وصيانتها مع كونه له اللوة با والنظر إليها‬
‫على التأبيد‬
‫قال الوهري البد الدهر والبد أيضا الدائم والتأبيد التخليد وال أعلم‬
‫باب الواقيت‬
‫الواقيت جع ميقات وهو الزمان والكان الضروب للفعل‬
‫من ذي الليفة‬
‫ذو الليفة بضم الاء وفتح اللم موضع معروف مشهور بينه وبي الدينة ستة أميال وقيل سبعة‬
‫نقله عياض وغيه‬
‫وأهل الشام ومصر والغرب الحفة‬
‫الشام إقليم معروف يقال مسهل ومهموزا وشآم بمزة بعدها مدة نقل الثلثة صاحب الطالع قال‬
‫الوهري الشام بلد يذكر ويؤنث ورجل شامي وشاآم على فعال وشامي أيضا حكاه سيبويه وف‬
‫تسميتها بذلك ثلثة أقوال أحدها إنا سيت بسام بن نوح لنه أول من نزلا فجعلت السي شيئا‬
‫تغييا للفظ العجمي والثان أنا سيت بذلك لكثرة قاراها وتدان بعضها من بعض فشبهت‬
‫بالشامات والثالث أنا سيت بذلك لن باب الكعبة مستقبل الطلع فمن قابل طلوع الشمس‬
‫كانت اليمن عن يينه والشام عن يده الشؤمى‬
‫ومصر الدينة العروفة تذكر وتؤنث عن ابن السراج ويوز صرفه وترك صرفه قال أبو البقاء ف‬
‫قوله تعال اهبطوا مصرا البقرة ‪ 61‬مصرا نكرة فلذلك انصرف وقيل هو معرفة وصرف لسكون‬
‫أوسطه وترك الصرف جائز وقد قرئ به وهو مثل هند ودعد وف تسميتها بذلك قولن‬

‫أحدها أنا سيت بذلك لنا آخر حدود الشرق وأول حدود الغرب فهي حد بينهما والصر‬
‫الد قاله الفضل الضب‬
‫والثان أنا سيت بذلك لقصد الناس إياها لقولم مصرت الشاة إذا حلبتها فالناس يقصدونا ول‬
‫يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها حكاه ابن فارس عن قوم‬
‫والحفة بيم مضمومة ث حاء مهملة ساكنة قال صاحب الطالع هي قرية جامعة با منب على‬
‫طريق الدينة من مكة وهي مهيعة وسيت الحفة لن السيل اجتحفها وحل أهلها وهي على ستة‬
‫أميال من البحر وثان مراحل من الدينة وقيل نو سبع مراحل من الدينة وثلث من مكة‬
‫والحفة مرفوع ول يوز جره عطفا على ذي الليفة لنه يلزم منه العطف على عاملي وهو‬
‫منوع‬
‫وأهل اليمن يلملم‬
‫قال صاحب الطالع اليمن كل ما كان عن يي الكعبة من بلد الغور قال الوهري اليمن بلد‬
‫العرب والنسبة إليها ين ويان مففة واللف عوض عن ياء النسب فل يتمعان قال سيبويه‬
‫وبعضهم يقول يان بالتشديد قال أمية بن خلف ‪ ...‬يانيا يظل يشد كيا ‪ ...‬وينفخ دائما لب‬
‫الشواظ ‪...‬‬
‫فقوله والركن اليمان ف باب دخول مكة واليد تفيف الياء‬
‫ويلملم قال صاحب الطالع أللم ويقال يلملم وهو جبل من جبال تامة على ليلتي من مكة والياء‬
‫فيه بدل من المزة وليست بزيد وحكى اللغتي فيه الوهري وغيه‬
‫ولنجد قرن‬
‫ند بفتح النون وسكون اليم قال صاحب الطالع وهو ما بي جرش إل سواد الكوفة وحده ما‬
‫يلي الغرب الجاز على يسار الكعبة وند كلها مت عمل اليمامة وقال الوهري وند من بلد‬
‫العرب وهو خلف الغور وهو تامة كلها وكل ما ارتفع من تامة إل أرض العراق فهو ند وهو‬
‫مذكر‬
‫وقرن بسكون الراء بل خلف قال صاحب الطالع وهو ميقات ند على يوم وليلة من مكة‬
‫ويقال له قرن النازل وقرن الثعاب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط إنا قرن بفتح الراء قبيلة‬
‫من اليمن آخر كلمه وقد غلط غيه من العلماء من ذكره بفتح الراء وزعم أن أويسا القرن منه‬
‫إنا هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد‬

‫وأهل الشرق ذات عرق‬
‫ذات عرق منل معروف من منازل الاج يرم أهل العراق بالج منه سي بذلك لنه فيه عرقا‬
‫وهو البل الصغي وقيل العرق الرض السبخة تنبت الطرفاء‬
‫وذو القعدة وعشر من ذي الجة‬
‫قال صاحب الطالع ذو القعدة بالفتح والكسر سي بذلك أن العرب قعدت فيه عند القتال تعظيما‬
‫له وقيل لقعودهم فيه عن رحالم وأوطانم وذو الجة بالفتح وأجاز بضعه الكسر وأباه آخرون‬
‫باب الحرام‬
‫قال ابن فارس الحرام الدخول ف التحري كان الرجل يرم على نفسه النكاح والطيب وأشياء‬
‫من اللباس كما يقال أشت إذى دخل ف الشتاء وأربع إذا دخل ف الربيع قال الوهري ف آخرين‬
‫الرم بالضم الحرام وأحرم بالج وبالعمرة باشر أسبابما وشروطهما وحكى أبو عثمان ف أفعاله‬
‫حرم الرجل وأحرم دخل الرم أو صار ف الشهر الرم والحرام شرعا نية الدخول ف الج أو‬
‫العمرة والنية الاصة ل نية السافر ليحج أو يعتمر والتجرد وسائر الظورات ليس داخل ف‬
‫حقيقته بدليل كونه مرما بدون ذلك ول يصي مرما بترك الظورات عند عدم النية فذات‬
‫الحرام مع النية وجودا أو عدما‬
‫ول ينعقد إل بالنية‬
‫أي ل يصي مرما بدونا‬
‫إزارا أو رداء‬
‫الزار هذا العروف الذي يشد على القوين فما دونا وهو الئزر والرداء ما يرتدي به على‬
‫النكبي وبي الكتبفيه من برد أو ثوب ونوه‬
‫ويتجرد عن الخيط‬
‫رفعه لنه واجب ف الحرام فإذا عطف بالنصب كان معطوفا على الستحب ويوز نصبه على أن‬
‫يكون الموع مستحبا‬
‫فمحلي‬
‫أي مكان إحلل بفتح الاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر ساع يقال حل بالكان يل به بضم‬
‫حاء الضارع وحل من إحرامه وأحل منه‬
‫بثل ما أحرم به فلن‬
‫فلن وفلنة كناية عن الذكر والنثى من الناس يقال فلن مصروف وفلنة غي مصروفة للتأنيث‬
‫والعلمية فإن كن به عن غي الناس قيل الفلن والفلنة‬

‫لب‬
‫لب بغي هز وهو الصل ولبأ بالمز لغة والتلبية قولك لن دعاك لبيك والتلبية بالج قولك لبيك‬
‫اللهم لبيك إل آخره وهو اسم مثن عند سيبويه وجاعة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس‬
‫بثن إنا هو مثل عليك وإليك وحكى أبو عبيد عن الليل أن أصل التلبية القامة بالكان يقال‬
‫ألبيت بالكان ولبيت به إذا أقمت به وهو منصوب على الصدر وثن والراد به التكثر أي إقامة‬
‫على إجابتك بعد إقامة كقوله تعال فارجع البصر هل ترى من فطور ث ارجع البصر كرتي اللك‬
‫‪ 4‬أي كرات لن البصر لينقلب خاسئا وهو حسي من كرتي ومثله قولم حنانيك أي حنان بعد‬
‫حنان والنان العطف‬
‫إن المد والنعمة لك واللك‬
‫قال الشيخ رحه ال ف الغن ويقول لبيك إن المد بكسر اللف نص عليه المام أحد رضي ال‬
‫عنه وبالفتح جائز إل أن الكسر أجود قال ثعلب من قال أن بفتحها فقد خص ومن قال بكسر‬
‫اللف فقد عم يعن أن من كسر جعل المد ل على كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لن المد‬
‫لك أي لذا السبب آخر كلمه‬
‫واللك‬
‫بالنصب والرفع فالنصب عطف على المد والنعمة والرفع بالبتداء‬
‫إذا عل نشزا‬
‫النشز الكان الرتفع بفتح الشي وسكونا وكذلك النشاز على وزن الكلم‬
‫وف دبر الصلوات‬
‫يقال دبر ودبر كعسر وعسر أي عند فراغه من الصلوات باب مظورات الحرام‬
‫مظورات جع مظورة وهي صفة لوصوف مذوف أي باب الصلت الظورات أو الفعلت‬
‫الظورات أي المنوع فعلهن ف الحرام قال الوهري الظور الرم والظور أيضا المنوع‬
‫وتقليم الظافر‬
‫تقليم الظفار تقصيصها قال الوهري قلمت ظفري وقلمت أظفاري شدة للكثرة وقال صاحب‬
‫الطالع والقلم يستعمل ف الخذ من الوانب وقيل ما استعمل الخذ من الظفار إل مشددا قلم‬
‫تقليما والصل قلمه قلما‬
‫أو قرطاس فيه دواء‬
‫القرطاس فيه ثلث لغات كسر القاف وضمها وقرطس بوزن جعفر ذكر الثلث الوهري وقال‬

‫هو الذي يكتب فيه وقال صاحب الطالع العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من أي نوع كان‬
‫والدواء تقدم ف كتاب الصلة‬
‫أو حناء‬
‫الناء بالتشديد والد هو هذا العروف ويقا ل الرقون والرقان والرقان واليناء بضم الياء‬
‫وتشديد النون فيهما‬
‫فإذا فتحت الياء هزت آخره وإذا ضمتها جاز المز وتركه نص عليه أبو ممد عبدال بن بري ف‬
‫كتاب التنبيه والفصاح‬
‫وإن استظل بالمل‬
‫المل كاللس كذا ضبطه الوهري وضبطه شيخنا أبو عبدال بن مالك ف مثلثه بعكس ذلك‬
‫وهو مركب يركب عليه على البعي‬
‫فليلبس السراويل‬
‫قال سبيويه وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي أعرب إل أنه أشبه من كلمهم ما ل ينصرف‬
‫معرفة ول نكره وحكى الوهري فيه التذكي والتأنيث وزعم بعضهم أنه ذو وجهي الصرف‬
‫وتركه والصحيح أنه غي مصروف وجها واحدا‬
‫منطقة‬
‫بكسر اليم وفتح الطاء قال الوهري انتطق لبس النطق وهو كل ما شددت به وسطك والمطقة‬
‫معروفة اسم لا خاصة‬
‫وهيانه‬
‫قال الوهري هيان الدراهم بكسر الاء وهو معرب وهيان ابن قحافة السعدي يكسر ويضم‬
‫قباء‬
‫القباء مدود وقال بعضهم هو فارسي معرب وقال صاحب‬
‫الطالع هو منقبوت إذا ضمت وهو ثوب ضيق من ثياب العجم‬
‫عند الضرورة‬
‫الضرورة بفتح الضاد الشقة‬
‫والسك والكافور‬
‫إل آخر الفصل‬
‫السك بكسر اليم معروف قال الوهري السك من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تسميه‬

‫الشموم وهو مذكر وقد جاء تأنيثه ف الشعر وتأولوه على إرادة الرائحة‬
‫والكافور تقدم ف كتاب الطهارة والعنب تقدم أيضا‬
‫قال الوهري والورس نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة‬
‫للوجه يقال منه ورس الرمث وأورس إذا اصفر ورقه بعد الدراك‬
‫وقال غيه هو شيء آخر يشبه سحق الزعفران ونباته مثل نبات السمسم يررع سنة ويبقى عشر‬
‫سني والشيح بكسر الشي معروف‬
‫والزامي‬
‫نبت زهية طيبة الرائحة لا نور كزهر البنفسج الواحدة خزاماة والزم بالتحريك نبت يتخذ من‬
‫لائه البال وبالدينة سوق يقال له سوق الزامي‬
‫والريان نبت معروف وقيده أبو الطاب وغيه من أصحابنا بالفارسي وكذلك ف اليان‬
‫والريان يطلق على الرزق وقوله تعال والب ذو العصف والريان الرحن ‪ 12‬فالعصف ورق‬
‫الزرع والريان الرزق‬
‫والنرجس‬
‫معروف بفتح النون وكسرها واليم مكسورة فيهما ذكر ابن سيده ف الثلثي وقال أبو منصور‬
‫اللغوي النرجس أعجمي معرب ول‬
‫له نظي ف الكلم وليس ف كلمهم نون بعدها راء‬
‫والبنفسج قال أبو منصور اللغوي والبنفسج معرب وجدته مضبوطا بفتح الباء والنون والسي ف‬
‫نسخة صحيحة مقروءة على أب اليمن الكندي حدث با عن أب النصور الصنف رضي ال‬
‫عنهما‬
‫والبم‬
‫بفتح الباء والراء ثر العضاه الواحدة برمة ذكره الوهري‬
‫ليشم الطيب بفتح الشي ويوز ضمها واليم مفتوحة معهما نصبا‬
‫وحشيا‬
‫الوحشي من دواب الب مال يستأنس غالبا والمع الوحوش وقال الوهري الوحوش حيوان الب‬
‫الواحد وحشي يقال حار وحش بالضافة وحار وحشي‬
‫أن يعيه سكينا‬
‫قال الوهري السكي معروف يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكي ويقال لا الدية أيضا ويقال لا‬

‫سكينة أيضا‬
‫وإن أمسك صيدا‬
‫تقدم إن أمسك والفصح ف باب الغسل وقد حكي مسك‬
‫إزالة يده الشاهدة دون الكيمة‬
‫الشاهدة بفتح الاء اسم مفعول من‬
‫شوهد مثل أن يكون حامله أو حامل قفصا هو فيه أو مسكا ببله أو مربوطا ف خيمته أو إل‬
‫راحلته ونو ذلك والكيمة أن يكون الصيد ف ملكه ول يكون معه مثل كونه ف بلده أو مودعا‬
‫عند غيه بيث ل يشاهده معه ونو ذلك والكم مصدر كحكم على الشيء والياء الشددة ياء‬
‫النسب والتاء للتأنيث لنا صفة لليد أي اليد الكمية‬
‫وإن أرسله إنسان‬
‫أرسله أي أطلقه عن ابن القطاع وغيه‬
‫صائل عليه‬
‫الصائل القاصد الوثوب عليه قال الوهري يقال صال عليه وثب صول وصولة والصاولة الواثبة‬
‫وكذلك الصيال والصيالة‬
‫وف إباحته ف الرم‬
‫الراد ف آبار الرم ونوها‬
‫ويضمن الراد‬
‫قال الوهري والراد معروف والواحدة جرادة تقع على الذكروالنثى وليس الراد يذكر‬
‫للجرادة وإنا هو اسم النس كالبقر والبقرة ونوها وهل هو من صيد الب أو من صيد البحر‬
‫على روايتي‬
‫ومن اضطر‬
‫هو بضم الطاء مبن للمفعول‬
‫إل التنعيم‬
‫قال صاحب الطالع هو من الل بي مكة وسرف عن فرسخي من مكة وقيل على أربعة أميال‬
‫وسيت بذلك لن جبل عن يينها يقال هل نعيم وآخر عن شالا يقال له ناعم والوادي نعمان‬
‫بفتح النون‬
‫بدنة‬
‫قال كثي من أهل اللغة البدنة تطلق على البعي والبقرة‬

‫وقال الزهري تكون من البل والبقر والغنم وقال صاحب الطالع وغيه البدنة والبدن هذا‬
‫السم يتص بالبل لغظم أجسامها وللمفسرين ف قوله تعال والبدن جعلناها لكم الج ‪ 36‬ثلثة‬
‫أقوال أحدها أنا البل وهو قول المهور والثان أنا البل والبقر قاله جابر وعطاء والثالث أنا‬
‫البل والبقر والغنم‬
‫فالبدنة حيث أطلقت ف كتب الفقه فالراد با البعي ذكرا أو أنثى فإن نذر بدنة وأطلق فهل تزئه‬
‫البقرة على روايتي ذكرها ابن عقيل ويشترط ف البدنة ف جزاء الصيد ونوه أن تكون قد‬
‫دخلت ف السنة السادسة وأن تكون بصفة ما يزيء ف الضحية‬
‫الباشرة‬
‫قال الوهري مباشرة الرأة ملمستها وحكى الافظ أبو الفرج ابن الوزي ف زاد السي ف قوله‬
‫تعال ول تباشروهن وأنتم عاكفون ف الساجد البقرة ‪ 187‬قولي أحدها أنا الامعة وهو قول‬
‫الكثرين والثان أنا ما دون الماع من اللمس والقبلة قاله ابن زيد‬
‫ول تلبس القفازين واللخال‬
‫قال الوهري القفز بالضم والتشديد شيء يعمل لليدين يشى بقطن ويكون له أزرار تزر على‬
‫الساعدين من البد تلبسه الرأة ف يديها وها قفازان وقال صاحب الطالع هو غشاء الصابع مع‬
‫الكف معروف يكون من جلد وغيه وقال ابن زيد هو ضرب من‬
‫اللي لليدين وقال ابن النباري لليدين والرجلي وقال الوهري اللخال واحد خلخيل النساء‬
‫واللخل لغة فيه أو مقصور منه وليس اللخال وسائر اللي مباحا للمرأة ف ظاهر الذهب وإنا‬
‫عطفه على القفازين لنه لبسه مكروه ف الحرام فبينهما إشتراك ف رجحان الترك‬
‫ول تكتحل الثد‬
‫الثد بكسر المزة واليم حجر معروف يكتحل به‬
‫ويوز لبس العصفر‬
‫إل آخره‬
‫العصفر الصبوغ بالعصفر وهو صبغ معروف قال الوهري عصفرت الثوب فتعصفر والكحلي‬
‫منسوب إل الكحل وهو لون فيه غبة‬
‫والرآة بكسر اليم نص عليه الوهري وبعدها هزة مفتوحة بعدها مدة قال الوهري وثلث مراء‬
‫والكثي مرايا باب الفدية‬
‫قال الوهري فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه وفداه بنفسه وفداه إذا قال له جعلت فداك‬
‫والفدية والفداء والفداء كله بعن إذا كسر أوله يد ويقصر وإذا فتح أوله قصر وحكى صاحب‬

‫الطالع عن يعقوب فداءك مدودا مهموزا مثلث الفاء‬
‫صيام أيام من‬
‫أيام من هي أيام التشريق أضيفت إل من لقامة الاج با قال الوهري ومن مقصور موضع‬
‫بكة وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب الطالع سي بذلك لا ين فيه من الدماء وقيل لن آدم‬
‫تن فيه النة‬
‫وقال ابن فارس سي بذلك من قولك من ال الشيء إذا قدره وقد قدر ال فيه أن جعله مشعرا‬
‫من الشاعر‬
‫الصر‬
‫يذكر ف باب الفوات والحصار‬
‫ومن رفض إحرامه‬
‫أي تركه يقال رفضه يرفضه ويرفضه بضم الفاء وكسرها رفضا وال أعلم باب جزاء الصيد‬
‫جزاء بالد والمز مصدر جزيته جزاء با صنع ث أوقع موقع الفعول تقول الكبش جزاء الضبع‬
‫قال أبو عثمان ف أفعاله جزى الشيء عنك وأجزى إذا قام مقامك وقد يهمز‬
‫والصيد يذكر ف أول كتاب الصيد‬
‫قضت فيه الصحابة‬
‫الصحابة ف الصل مصدر قال الوهري صحبه يصحبه صبحة بالضم وصحابة بالفتح وجع‬
‫الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة بالضم مثل فاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع‬
‫وصحبان مثل شاب وشبان والصحاب جع صحب والصحابة بالفتح الصحاب وجع‬
‫الصحاب أصاحيب واختلف ف الصحاب من هو فنقل الطيب بإسناده عن المام أحد رحه ال‬
‫تعال أنه قال أصحاب رسول ال صلى ال عليه و سلم كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو‬
‫ساعة أو رآه فهو من الصحابة وهذا مذهب أهل الديث نقله عنهم البخاري‬
‫وغيه وحكي عن سعيد ابن السيب أنه قل ل يعد الصحاب صحابيا إل من أقام مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم سنة أو سنتي أو غزا معه غزوة أو غزوتي وقيل غي ذلك والصحيح الول‬
‫فدية الذى‬
‫هي فدية حلق الرأس وشبهه‬
‫ففي النعامة‬

‫النعامة بفتح النون مففة قال الوهري النعامة من الطي تذكر وتؤنث والنعام اسم جنس كحمامة‬
‫وحام‬
‫واليل والثيتل والوعل‬
‫اليل بكسر المزة وتشديد الياء مفتوحة الذكر من الوعال ذكره صاحب ديوان الدب ف باب‬
‫فعل بكسر الفاء وفتح العي من الهموز الضاعف وذكره الوهري بضم المزة وكسرها ف أول‬
‫ل ف أيل وأما الثيتل فهو الوعل السن بفتح الثاء الثلثة بعدها ياء مثناة تتية ساكنة وثالثة تاء‬
‫مثناة فوقية مفتوحة ورأيته ف الكم ف النسخة النقولة من خط ابن خلصة النقولة من أصل‬
‫الصنف تيثل بتقدي الثناة على الثلثة وقال هو الوعل عامة وقيل السن منها وقيل ذكر الروى‬
‫وجنس من بقر الوحش ينل البال وإسم جبل وقال ابن شيل الثياتل تكون صغار القرون وقال‬
‫أبو خية الثيتل من الوعول ل يبح البل ولقرنيه شعب حكاه الزهري فأما الوعل وهو تيس‬
‫البل وجعه وعول ففيه ثلث لغات فتح أوله وكسر ثانيه وإسكانه والثالثة ضم أوله وكسر‬
‫ثانيه ول ييء على وزنه إل رئم اللقة الدبر ودئل وهي الدويبة‬
‫وف الضبع كبش‬
‫الضبع بفتح الضاد وضم الباء ويوز إسكانا وهي النثى ول يقال ضبعة والذكر ضبعان بكسر‬
‫الضاد وسكون الباء وجع الذكر ضباعي كسراحي وجع النثى ضباع‬
‫والكبش فحل الضأن ف أي سن كان وقيل هو كبش إذا أثن وقيل إذا أربع والمع أكبش‬
‫وكباش كله عن ابن سيده‬
‫وف الغزال والثعلب غن‬
‫الغزال من الظباء الشادن قبل الثناء من حي يتحرك ويشي وقيل هو بعد الطل وقيل هو غزال‬
‫من حي تلده أمه إل أن يبلغ اشد الحضار وذلك حي يقرن قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا‬
‫والمع غزلة وغزلن والنثى بالاء وقد أغزلت الظبية أو ظبية مغزل ذات غزال نقل ذلك ابن‬
‫بن سيده‬
‫والعنة الاعز وهي النثى من العز وكوكذا العن من الظبأ والوعال وإذا كان الغزال الصغي من‬
‫الطبأ فالعن الواجبة فيه صغية مثله والثعلب قال الوهري الثعلب معروف وقال الكسائي النثي‬
‫منه ثعلبة والذكر ثعلبان وقال الوهري وغيه العن النثي من العز والذكر تيس‬
‫وف الغضب والوبر جدي الوبر بسكون الباء حكى الزهري عن بن العراب قال الوبر الذكر‬
‫والنثى وبرة وهي ف عظم الرذ إل أنا‬

‫أنبل وأكرم وهي كحلء ولا أطباء وجعها وبار وهي من جنس بنات عرس وقال الوهري الوبرة‬
‫بالتسكي دويبة أصغر من السنور طحلء اللون ل ذنب لا ترجن ف البوت وجعها وبر ووبار‬
‫وأما الضب بفتح الضاد فهو حيوان صغي ذو ذنب شبيه بالرذون بكسر الاء وقيل الرذون‬
‫ذكر الضب حكاه الوهري‬
‫وأما الدي بفتح اليم وسكون الدال وهو من أولد العز وهو ما بلغ ستة أشهر‬
‫وف اليبوع جفرة‬
‫قال اليبوع واحد اليابيع والياء زائدة وقال ابن سيده اليبوع دابة والنثى بالاء ول يفسره‬
‫واحد منهما بصفته وقال أبو السعادات اليبوع هذا اليوان العروف وقيل هو نوع من الفأر‬
‫والياء والواو فيه زائدتان وأما الفرة فقال أبو زيد إذا بلغت أولد العز أربعة أشهر وفصلت عن‬
‫أمهاتا فهي الفار والواحد جفر والنثى جفرة وقال ابن العراب الفر المل الصغي والدي‬
‫الصغي بعدما يفطم ابن ستة أشهر آخر كلمه وسي الفر بذلك لنه جفر جنباه أي عظما‬
‫وف الرنب عناق وف المام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكسائي كل مطوق حام‬
‫الرنب حيوان معروف شهرته تغن عن وصفه وهو مصروف لنه ليس بصفة بل اسم جنس‬
‫وأما العناق فقال الوهري العناق النثى من ولد العز والمع أعنق وعنوق وقال صاحب الطالع‬
‫هي الذعة من ولد العز الت قاربت المل وقال الوهري العب شرب الاء من غي مص والمام‬
‫يشرب الاء عبا كما تعب الدواب وهدر أي صوت وقال غيه هدر غرد ورجع صوته كأنه‬
‫يسجع‬
‫إل الاخض‬
‫الاخض الامل الت دنا وقتها ذكره صاحب الطالع وغيه‬
‫وإن اندمل غي متنع‬
‫قال الوهري اندمل الرح أي تاثل وقال غيه اندمل إذا صلح وال أعلم باب صيد الرم ونباته‬
‫قال الوهري الرمان مكة والدينة والرم قد يكون الرام ونظيه زمن وزمان قال الازمي مكة‬
‫حرم ال والدينة حرم رسول ال صلى ال علي وسلم وحد حرم مكة من طريق الدينة ثلثة أميال‬
‫دون التنعيم عند بيوت نفار ومن طريق العراق ثنية رجل بالنقطع‬
‫على سبعة أميال ومن طريق العرانة ف شعب آل عبدال بن خالد على تسعة أميال ومن طريق‬
‫الطائف على عرفة من بطن نرة سبعة أميال ومن طريق جدة منقطع العشاش على عشرة أميال‬

‫هكذا نقله أبو الطاب عن شيخه القاضي أب يعلى‬
‫وحشيشه‬
‫قال الوهري الشيش ما يبس من الكل ول يقال له رطبا حشيش وكذا نقله غيه والشيم‬
‫كالشيش والل بفتح الاء العجمة مقصورا العشب الرطب والكل يطلق على الميع ذكره‬
‫الوهري الميع مفرقا ف أبوابه‬
‫والذخر‬
‫الذخر بكسر المزة والاء نبت طيب الرائحة الواحدة إذخرة‬
‫ويرم صيد الدينة‬
‫الدينة علم على مدينة الرسول صلى ال عليه و سلم وهو علم بالغلبة ل بالوضع ول يوز نزع‬
‫اللف واللم منها إل ف نداء أو إضافة وجعها‬
‫مدن ومدن ومدائن بمز ودونه وسئل أبو علي الفسوي عن هزه فقال من جعلها فعلية من قولم‬
‫مدن بالكان إذا أقام هزه ومن جعلها مفعلة من دين إذا ملك ل يهمزه كما ل يهمز معايش ولا‬
‫أساء منها طيبة وطابة ويثرب وتقدم ذلك ف العتكاف‬
‫للرحل والعارضة والقائمة‬
‫قال الوهري الرحل رحل البعي وهو أصغر من القتب والعارة ما يسقف به المل قال ابن سيده‬
‫العارضة المل وعوارض البيت خشب سقفه العروضة وعارضة الباب مساك العضادتي من فوق‬
‫ماذية للسكفة والقائمة إحدى قائمت الرحل اللتي ف مقدمته ومؤخره عن أب السعادات‬
‫ومن حشيشها للعلف‬
‫العلف بفتح اللم ما يأكله البهائم يقال علف الدابة وأعلفها‬
‫ما بي ثور إل عي‬
‫أما عي فهو جبل معروف بالدينة مشهور مع أنه قد أنكره بعضهم قال مصعب الزبيي ليس‬
‫بالدينة عي ول ثور وأما ثور فهو جبل بكة معروف فيه الغار الذي توارى فيه رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم من الكفار ومعه أبو بكر رضي ال عنه وقد صح عن النب صلى ال عليه و سلم‬
‫أنه قال الدينة حرم ما بي عي إل ثور قال القاضي عياض أكثر الرواة‬
‫ف البخاري ذكروا عيا فأما ثور فمنهم من كن عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لنم‬
‫اعتقدوا ذكر ثور خطأ وقال أبو عبيد أصل الديث من عي إل أحد وكذا قال الازمي وجاعته‬
‫وقيل الرواية صحيحة والتقدير حرم من الدينة قدر ما بي عي وثور من مكة أو حرم الدينة تريا‬

‫مثل تري ما بي عي وثور بكة على حذف الضاف ووصف الصدر الذوف وهذا كله لنم ل‬
‫يعرفون بالدينة ثورا وقد أخبنا المام العلمة ذو الفنون عفيف الدين أبو طاهر عبدالسلم بن‬
‫ممد بن مزروع البصري قال صحبت طائفة من العرب من بن هاشم وكنت إذا صحبت العرب‬
‫أسألم عما أراه من جبل أو واد وغي ذلك فمررنا ببل خلف أحد فقلت ما يقال لذا البل‬
‫فقالوا هذا جبل ثور فقلت ما تقولون فقالوا هذه ثور معروف من زمن آبائنا وأجدادنا فنلت‬
‫وصليت عنده ركعتي وال أعلم‬
‫وقد جاء ف الديث اللهم إن أحرم ما بي جبليها وف بعض الروايات ما بي لبتيها فما بي ل‬
‫بتيها بيان لد حرمتها من جهت الشرق والغرب وما بي جبليها بيان لده من جهت النوب‬
‫والشمال وال أعلم‬
‫اثن عشر ميل حى‬
‫تقدم قدر اليل ف قصر الصلة وأما المى فقال صاحب الطالع المى الكان المنوع من الرعي‬
‫وحيت الكان وأحيته إذا منعته من الرعي حكاها شيخنا أبو عبدال بن مالك ف فعل وأفعل وال‬
‫أعلم باب ذكر دخول مكة‬
‫مكة علم على جيع البلدة وهي البلدة العروفة العظمة غي مصروفة للعلمية والتأنيث وقد ساها‬
‫ال تعال ف القرآن أربعة أساء مكة والبلدة والقرية وأم القرى قال ابن سيده سيت مكة لقلة‬
‫مائها وذلك أنم كانوا يتلكون الاء فيها أي يسخرجونه وقيل لنا كانت تك من ظلم فيها أي‬
‫تلكه‬
‫وأما بكة بالباء ففيها أربعة أقوال أحدها أنا اسم لبقعة البيت والثان أنا ما حول البيت ومكة ما‬
‫وراء ذلك والثالث أنا اسم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله والرابع أن مكة هي بكة قاله‬
‫الضحاك واحتج بأن الباء واليم يتعاقبان يقال سد رأسه وسبده وضربة لزم ولزب‬
‫من ثنية كداء‬
‫الثنية ف الصل الطريق بي جبلي وكداء بفتح الكاف والدال مدود مهموز مصروف وغي‬
‫مصروف كله عن صاحب الطالع قال الازمي وهي ثنية ف أعل مكة وكدي بضم الكاف‬
‫وتشديد الياء بأسفل مكة عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيي وأما كدي مصغرا فأناخة لن‬
‫خرج من مكة إل اليمن وليس من هذين الطريقي ف شيء نقله عن ابن حزم وغيه تقول كدي‬
‫مصغرا للثنية السفلى وكدي بضم الكاف وتشديد الياء ويدل عليه شعر عبدال بن قيس الرقيات‬
‫‪ ...‬أقفرت بعد عبد شس كداء ‪ ...‬فكدي فالركن فالبطحاء ‪ ...‬فمن فالمار من عبد شس ‪...‬‬

‫مقفرات فبلدح فحراء ‪...‬‬
‫وقيل غي ذلك كله‬
‫اللهم أنت السلم ومنك السلم‬
‫قال الزهري السلم الول اسم ال تعال والثان معناه من أكرمته بالسلم فقد سلم‬
‫وحيينا ربنا بالسلم‬
‫أي سلمنا بتحيتك إيانا من جيع الفات‬
‫زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريا ومهابة وبرا‬
‫التعظيم التبجيل والتشريف الرفع والعلء والتكري التفضيل والهابة التوقي والجلل الب‬
‫بكسر الباء إسم جامع للخي وأصله الطاعة‬
‫بيتك الرام‬
‫سي البيت حراما لن حرمته انتشرت فل يضاد عنده ول حوله ول يتلى ما عنده من الشيش‬
‫قال العلماء وأريد بتحري البيت سائر الرم وتسمى الكعبة أيضا البيت العتيق وف تسميتها بذلك‬
‫أربعة أقوال أحدها لن ال تعال أعتقها من البابرة والثان بعن القدي قاله السن والثالث لنه ل‬
‫يلك قط قاله ماهد والرابع لنه أعتق من الغرق زمن الطوفان قاله ابن السائب ذكر ذلك الافظ‬
‫أبو الفرج‬
‫وأصلح ل شأن كله‬
‫قال الوهري الشأن المر والال‬
‫بطواف العمرة‬
‫الطواف من قولم طاف به أي أل يقال طاف يطوف طوافا وطوفانا وتطوف وإستطاف كله بعن‬
‫وف الج أربعة أطوفة طواف وهو سنة وطواف الزيارة وهو الطواف الواجب ويسمى ركن الج‬
‫وطواف الصدر وطواف الوداع وهو واجب‬
‫ويضطبع بردائه‬
‫تقدم ذلك كله ف ستر العورة‬
‫بالجر السود‬
‫ثبت عن ابن عباس رضي ال عنهما عن رسول ال صلى ال عليه و سلم أنه نزل من النة أشد‬
‫بياضا من اللب رواه الترمذي وقال حسن صحيح‬

‫ث ل يستلمه‬
‫أي يسه ووزن استلم افتعل من السلم التحية وأهل اليمن يسمون الجر السود اليا كأن‬
‫الناس ييونه بالسلم وقيل هو افتعل من السملة وهي الجر وقيل افتعل من السالة كأنه فعل ما‬
‫يفعل السال وقيل استلم استفعل من اللمة وهي السلح كأنه حصن نفسه بس الجر حكى‬
‫معن ذلك ابن النباري ف كتاب الزاهر قلت فعلى هذه القول يكون وزنه ف اللفظ استفعل وف‬
‫الصل استفعل لن عينه هزة مذوفة‬
‫إيانا بك‬
‫إل آخره إيانا مفعول له أي أفعل ذلك إيانا بك أي لجل إيان أنك حق فعلت ذلك‬
‫ووفاء بعهدك‬
‫أصل الوفاء ف اللغة التمام يقال وف بالعهد وأوف ووف نص على ذلك غي واحد‬
‫قال أبو النجم ‪ ...‬أما ابن طوق فقد أوف بذمته ‪ ...‬كما وف بقلص النجم حاديها ‪...‬‬
‫النجم الثريا وحاديها الدبران وقلصها نومها‬
‫وعن علي بن أب طالب رضي ال عنه قال لا أخذ ال عز و جل اليثاق على‬
‫الذرية كتب كتابا فألقمه الجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى الكافر بالحود ذكره الافظ‬
‫أبو الفرج‬
‫فإذا أتى الركن اليمان‬
‫تقدم ف باب الواقيت‬
‫سبعا‬
‫هو بفتح السي أي سبع مرات ويوز ضمها ويوز سبوع بالواو ذكره صاحب الطالع بعبارة‬
‫طويلة وأسبوع وجعه أسابيع‬
‫يرمل ف الثلثة الول‬
‫يقال رمل يرمل بفتح اليم ف الاضي وضمها ف الضارع قال الوهري الرمل بالتحريك الرولة‬
‫رملت بي الصفا والروة رمل ورملنا‬
‫ويطوف سبعا‬
‫بذف التاء يريد الطوفات وقوله هنا ف الثلثة بالتاء يريد الشواط فحقه أن يقول يرمل ف الثلثة‬
‫الوائل أو الول أو الثلث الول فحيث قال الثلثة الول حل على الشواط والول الت هي‬
‫جع أول على الطوفات‬
‫ول يثب وثبا ويشي أربعا‬

‫قال الوهري وثت وثبا ووثوبا ووثبانا طفر ويشي أربعا أي أربع طوفات‬
‫ال أكب ول إله إل ال‬
‫تقدم ف الصلة‬
‫وبي الركني‬
‫ها الركن اليمان والجر السود‬
‫ربنا آتنا ف الدنيا حسنة وف الخرة حسنة‬
‫ف حسنة الدنيا سبعة أقوال أحدها أنا الرأة الصالة قاله علي والثان أنا العبادة وهو مروي عن‬
‫السن والثالث أنا العلم والعبادة عن السن أيضا والرابع أنا الال قاله أبو وائل وغيه والامس‬
‫العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وف حسنة الخرة ثلثة‬
‫أقوال أحدها أنا الور العي قاله علي رضي ال عنه والثان النة قاله السن وغيه والثالث‬
‫العفو والعافاة‬
‫اللهم اجعله حجا مبورا‬
‫ال قال صاحب الطالع وغيه الج البور هو الالص الذي ل يالطه مأث وقال الزهري البور‬
‫التقبل وأصله من الب وهو اسم جامع للخي ومنه بررت فلنا أي وصلته وكل عمل صال بر‬
‫ويقال بر ال حجه وأبره‬
‫وسعيا مشكورا أي اجعله عمل متقبل يزكو لصاحبه ثوابه‬
‫ومساعي الرجل أعماله الصالة واحدتا مسعاة‬
‫وذنبا مغفورا التقدير وال أعلم اجعل حجي حجا مبورا وسعيي سعيا مشكورا وذنب ذنبا‬
‫مغفورا‬
‫منكسا‬
‫يوز فتح الكاف صفة لصدر مذوف أي طاف طوافا منكسا ويوز كسرها ويكون حال أي‬
‫طاف منكسا طوافه‬
‫جدار الجر‬
‫بكسر الاء وسكون اليم ل غي عن صاحب الطالع وغيه وهو مكان معروف إل جانب البيت‬
‫نو سبعة أذرع‬
‫أو شاذروان الكعبة‬
‫هو بفتح الشي والذال العجمتي وسكون الراء‬

‫القدر الذي ترك خارجا عن عرض الدار مرتفعا عن وجه الرض قدر ثلثي ذراع قال الزرقي‬
‫قدره ستة عشر أصبعا وعرضه ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا وهو جزء من الكعبة نقضته‬
‫قريش من عرض جدار أساس الكعبة وهو ظاهر ف جوانب البيت إل عند الجر السود وهو ف‬
‫هذا الزمان قد صفح فصار بيث يعسر الدوس عليه فجزى ال فاعله خيا‬
‫أو عريانا‬
‫عريانا مصروف لن مؤنثة عريانة قال الوهري وما كان على فعلن فمؤنثة فعلنة‬
‫خلف القام‬
‫القام مقام إبراهم خليل الرحن عليه السلم وهو الجر العروف ث قاله سعيد بن جبي وف سبب‬
‫وقوف الليل عليه قولن أحدها أنه وقف عليه حت غسلت زوجة ابنه رأسه ف قصة طويلة‬
‫وهذا يروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي ال عنهم والقول الثان أنه قام عليه لبناء البيت‬
‫وكان إساعيل بناوله الجارة قاله سعيد بن جبي ويتمل أنه وقف عليه لغسل رأسه ث وقف عليه‬
‫لبناء الكعبة وال أعلم‬
‫يقرأ فيهما قل أيها الكافرون وقل هو ال أحد تقدم ذكرها ف صلة التطوع‬
‫ث يعود إل الركن‬
‫الراد بالركن الجر السود نص عليه الصنف رحه ال ف الغن وغيه من أصحابنا‬
‫يبدأ بالصفا‬
‫مقصور وهو ف الصل الجارة الصلبة واحدتا صفاة كحصاة وحصى وهو هنا اسم الكان‬
‫العروف عند باب السجد الرام‬
‫فيقى عليه‬
‫أي يصعد يقال رقي يرقى بكسر القاف ف الاضي وفتحها ف الضارع وحى ابن القطاع فتح‬
‫القاف وكسرها مع المز‬
‫وهزم الحزاب وحده‬
‫قال الوهري الحزاب والطوائف الت تتمع على ماربة النبياء والشارة بالحزاب هنا إل‬
‫الذين تزبوا على رسول ال صلى ال عليه و سلم أيام الندق وهم قريش وغطفان ويهود قريظة‬
‫والنضي وغيهم‬
‫حت يأت العلم فيسعى سعيا شديدا إل العلم‬
‫العلم ف اللغة العلمة والبل وعلم الثوب والعلم الراية والعلمان هنا الراد بما اليلن الخضران‬
‫اللذان بفناء السجد الرام ودار العباس وفناء السجد ركنه‬

‫حت يأت الروة‬
‫قال الوهري الروة الجارة البيض الباقة تقدح منها النار وبا سيت الروة بكة وهي الكان‬
‫الذي ف طرف السعى وقال أبو عبيد البكري الروة جبل بكة معروف والصفا جبل آخر بإزائه‬
‫وبينهما قديد ينحرف عنهما شيئا والشلل هو البل الذي ينحدر منه إل قديد وعلى الشلل‬
‫كانت مناة‬
‫بذلك الشوط‬
‫قال ابن عباد وغيه الشوط جري مرة إل الغاية قال‬
‫ابن قرقول وهو ف الج طوفة واحدة من الجر السود إليه ومن الصفا إل الروة‬
‫متواليا أي غي متفرق وقد تقدم ف ذكر الوالة ف الطهارة ومن كان معتمرا قطع التلبية إذا‬
‫وصل البيت الراد وال أعلم قطع التلبية إذا وصل البيت الراد وال أعلم قطع التلبية إذا أستلم‬
‫الجر نص عليه المام أحد رضي ال عنه ذكر الصنف رحه ال ف الغن لكنه ف القنع تبع‬
‫الرقي ف هذه العبارة وال سبحانه وتعال أعلم‬
‫باب صفة الج‬
‫الذي حل وغيه من اللي يقال حل من إحرامه فهو حال وأحل فهو مل فاستعمل الشيخ رحه‬
‫ال اللغتي يوم التروية سي بذلك لن الناس كانوا يرتوون فيه الاء لا بعد وقيل لن إبراهيم عليه‬
‫السلم أصبح يتروى ف أمر الرؤيا قاله الزهري إل من من بكسر اليم وفتح النون مففة بوزن‬
‫ربا قال أبو أعبيد البكري تذكر وتؤنث فمن أنث ل يره أي ل يصرفه وقال الفراء الغلب عليه‬
‫التذكي‬
‫وقال العرجي ف تأنيثه‬
‫) ليومنا بن إذ نن ننلا ‪ ...‬أشد من يومنا بالعرج أو ملك (‬
‫وقال أبو دهبل ف تذكيه‬
‫) سقى من ث رواه وساكنة ‪ ...‬وما ثوى فيه واهي الودق منبعق ( الازمي ف أساء الماكن من‬
‫بكسر اليم وتشديد النون الصقع قرب مكة ول أر هذا لغيه والصواب الول فأقام بنمرة نرة‬
‫بفتح النون وكسر اليم بعدها راء بعرفة قال الزرقي هو البل الذي عليه إنصاب الرم عن‬
‫يينك إذا خرجت من مأزمي عرفة والدفع منه قال صاحب الطالع الرفع ف السي يعن بالراء‬
‫التعجيل والدفع فيه النبعاث برة بزدلفة قال البكري ف معجمه عن عبداللك بن حبيب جع هي‬
‫الزدلفة وجع وقزح والشعر الرام وسيت جيعا للجمع بي الغرب والعشاء با قاله البكري‬

‫وقيل لجتماع الناس با وهو أنسب للجتماع با قبل السلم‬
‫ث يروح ال الوقف أي يذهب وأكثر ما يستعمل الرواح بعد الزوال والغدو قبل الزوال قال ال‬
‫تعال غدوها شهر ورواحها شهر سبأ ‪ 12‬وحكى الزهري وغيه أن الرواح يستعمل بعن السي‬
‫أي وقت كان‬
‫إل بطن عرفة‬
‫بضم العي وفتح الراء والنون قد حددها الصنف رحه ال تعال وقال البكري بطن عرنة الوادي‬
‫الذي يقال له مسجد عرنة وهي مسايل يسيل فيها الاء إذا كان الطر فيقال لا البال وهي ثلثة‬
‫جبال أقصاها ما يلي الوقف‬
‫عند الصخرات‬
‫الصخرات بفتح الصاد والاء العجمة جع صخرة بسكون الاء وفتحها وهي الجارة العظام‬
‫وجبل الرحة‬
‫هو جبل صغي معروف هناك‬
‫وإن وافاها‬
‫أي أتاها عن الوهري وغيه‬
‫وعليه السكينة‬
‫السكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار وفسر الوهري الوقار باللم والرزانة‬
‫فإذا وجد فجوة‬
‫الفجوة بفتح الفاء وسكون اليم الفرجة بي الشيئي‬
‫ما بي الأزمي ووادي مسر‬
‫الأزمان تثنية مأزم بفتح أوله وإسكان ثانية وكسر الزاي كذا قيده البكري وقال ها معروفان بي‬
‫عرفة والزدلفة وكل طريق بي جبلي فهو مأزم وموضع الرب أيضا مأزم قال الوهري ومنه‬
‫سي الوضع الذي بي الشعر الرام وعرفة مأزمي‬
‫ومسر بضم اليم وفتح الاء بعدها سي مهملة مشددة مكسورة بعدها راء كذا قيده البكري‬
‫وهو واد بي مزدلفة ومن وقيل سي‬
‫بذلك لن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا وقال البكري هو واد بمع وقال الوهري وهو‬
‫موضع بن‬
‫ث يأت الشعر الرام‬

‫الشعر الرام بفتح اليم قال الوهري وكسر اليم لغة وهو موضع معروف بزدلفة ويقال له قزح‬
‫وقد تقدم أن الشعر الرام وقزح من أساء الزدلفة فتكون مزدلفة كلها سيت بالشعر الرام‬
‫وقزح تسمية للكل بإسم البعض كما سي الكان كله بدرا بإسم ماء به ويقال له بدر‬
‫كما وقفتنا فيه‬
‫الفصح وقفت الدابة والرجل بعن وقفتهما وكذا وقفت الوقف وحكى شيخنا رحه ال تعال‬
‫أوقفت ف الميع‬
‫وأريتنا إياه‬
‫يوز أريتنا إياه وأريتناه وهو الفصح قال ال تعال فسيكفيكهم ال البقرة ‪ 137‬وقال تعال‬
‫أنلزمكموها هود ‪ 28‬وهي مسألة مقدرة ف كتب النحو الطولة‬
‫كما وعدتنا‬
‫الكثر إستعمال وعد ف الي وأوعد ف الشر‬
‫قال الشاعر ‪ ...‬وإن وإن أوعدته أو وعدته ‪ ...‬لخلف إيعادي ومنجز موعدي‬
‫وحكى قطرب ف فعلت وأفعلت وعد وأوعد ف الي والشر فالذي جاء ف الدعاء جاء على‬
‫أفصح اللغتي‬
‫فإذا أفضتم من عرفات‬
‫أي دفعتم قاله ابن قتيبة‬
‫إل غفور رحيم‬
‫برفعهما على الكاية حكاية قوله تعال واستغفروا ال إن ال غفور رحيم البقرة ‪ 198‬والار‬
‫والرور ف قوله إل غفور رحيم متعلق بحذوف تقديره يقرأ إل غفور رحيم وإل داخل على‬
‫قول مقدر مكي بعده الرفوع تقديره يقرأ إل قوله غفور رحيم‬
‫إل أن يسفر‬
‫يقال سفر الصبح بعن أسفر لغة نقلها شيخنا رحه ال تعال أي أضاء والضمي ف يسفر للصبح‬
‫لنه قد تقدم ويوز أن يكون للداعي‬
‫ويأخذ حصا المار‬
‫المار واحدتا جرة وهي ف الصل الصاة ث يسمى الوضع الذي ترمى فيه الصيات السبع‬
‫جرة وتسمى الصيات السبع جرة أيضا تسمية للكل بإسم البعض والمار ثلث ترمى يوم‬
‫النحر جرة العقبة بسبع حصيات وف أيام التشريق يرمي كل يوم ثلثا بأحدى وعشرين حصاة‬
‫فلذلك كان عدده سبعي حصاة‬

‫أكب من المص‬
‫المص الب العروف قال ثعبل الختيار فتح اليم وقال البد بكسرها ول يأت عليه من الساء‬
‫إل حلز وهو القصي وجلق وهو اسم لدمشق وقيل موضع بقربا وقيل إنه صورة امرأة كان الاء‬
‫يرج من فيها من قرية من قرى دمشق وهو أعجمي معرب‬
‫ودون البندق‬
‫البندق بضم الباء والدال بينهما نون ساكنة قال ابن‬
‫عباد ف كتابه البندقة الت يرمى با والمع بنادق عن الوهري وابن عباد‬
‫إل العقبة‬
‫واحدة العقبات وقد صارت عليما على العقبة الت ترمي عندها المرة وتعريفها بالعلمية بالغلبة‬
‫ل باللم كالصعق والدبران ونوها‬
‫واحدة بعد واحدة‬
‫بالنصب بإضمار فعل أي ترمى واحدة بعد واحدة أو على الال كأنه قال بسبع حصيات متفرقة‬
‫متتابعة فتكون حال من سبع حصيات‬
‫بياض إبطه‬
‫إبطه بكسر المزة ما تت الناح يذكر ويؤنث وجعه آباط‬
‫قدر النلة‬
‫النلة واحدة أنامل الصابع وقد تقدم ذكرها ف باب السلوك‬
‫واللق‬
‫اللق بكسر الاء مصدر حلق حلقا وحلقا واللق أيضا جع حلقة كجفنة وجفان واللق‬
‫بالضم داء ف اللق وحلق بوزن قطام اسم للمنية‬
‫والتقصي مصدر قصر تقصيا‬
‫أيام من‬
‫هي أيام التشريق أضيفت إل من لقامة الاج با لرمي المار‬
‫إطلق من مظور‬
‫الطلق مصدر أطلقت البوس ونوه إذا خليت سبيله والظور ف اللغة المنوع وف الشرع‬
‫الرام وهو ما تركه راجح‬

‫على فعله مع النع من فعله مطلقا فالرم قبل اللق أو التقصي كان منوعا من الظورات‬
‫فبأحدها بعد الرمي أطلق من هذا الظور‬
‫يعلمهم فيها النحر والفاضة‬
‫النحر مصدر نر وقد فسره الصنف رحه ال ف باب الدي بقوله فيطعنها بالربة ف الوهدة الت‬
‫بي أصل العنق والصدر‬
‫والذبح قطع اللقوم والريئي والودجي على رواية‬
‫والفاضة مصدر أفاض قاله ابن القطاع أفاض الاج أسرعوا ف دفعهم من عرفة إل الزدلفة‬
‫وأيضا رجعوا من من إل مكة يوم النحر‬
‫يطوف للزيارة‬
‫قال الوهري زرته أزوره زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاه الكسائي أي قصده ولذا الطواف عند‬
‫الفقهاء أربعة أساء طواف الزيارة وطواف الفاضة والطواف الواجب وطواف الصدر أضيفت إل‬
‫الزيارة لنه يفعل عندها وأضيفت إل الفاضة لنه يفعل بعدها وأضيفت إل الصدر لنه يفعل‬
‫بعده أيضا والصدر بفتح الصاد والدال رجوع السافر من مقصده‬
‫يأت زمزم‬
‫زمزم بالزاي الكررة غي مصروفة للتأنيث والعلمية البئر الشهورة الباركة بكة قيل سيت بذلك‬
‫لكثرة مائها ويقال ماء زمام وزمزم وقيل اسم لا علم وقيل بل من ضم هاجر لا حي انفجرت‬
‫وزمها إياها وقيل بل من زمزمة جبيل عليه السلم وكلمه عليها وتسمى برة والضمونة وتكتم‬
‫بوزن تكتب وهزمة جبيل وشفاء سقم وطعام طعم وشراب البرار وطيبة ذكرها صاحب الطالع‬
‫وقوله م‬
‫بئر زمزم من إضافة السمى إل السم كقولم سعيد كرز أي صاحب هذا اللقب‬
‫لا أحب‬
‫أي أحب أن يعطيه ال عز و جل من خيي الدنيا والخرة معتمدا ف ذلك على حديث جابر‬
‫رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال ماء زمزم لا شرب له رواه المام أحد‬
‫وابن ماجه‬
‫ويتضلع منه‬
‫أي يل أضلعه من الاء قال الوهري تضلع الرجل أي امتل شبعا وريا‬
‫وريا وشبعا‬
‫يقال رويت من الاء أروى ريا وريا بكسر الراء وفتحها وروى كرضى وهو ضد الظمأ والشبع‬

‫نقيض الوع وهو بكسر الشي وفتح الباء وسكونا مصدر شبع وأما الذي يشبع فسيكون الباء‬
‫ل غي‬
‫من كل داء‬
‫الداء الرض يقال داء الرجل يداء داء إذا أصابه الرض فهو داء وأدأت فأنت مديء وأداء أيضا‬
‫فهو مديء وأدأته أنا أي أصبته بداء يتعدى ول يتعدى‬
‫وامله من خشيتك‬
‫الشية مصدر خشي وله ستة مصادر نظمها شيخنا المام أبو عبدال ممد بن مالك ف بيت فقال‬
‫‪ ...‬خشيت خشبا ومشاة ومشية ‪ ...‬وخشية وخشاة ث خشيانا‬
‫والشية الوف قال ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال إنا يشى ال من عباده العلماء‬
‫فاطر ‪ 28‬أي إنا يافن من خلقي من علم جبوت وسلطان ففسر يشى ب ياف وقال أبو علي‬
‫الدقاق الوف على مراتب الوف والشبة واليبة فالوف من شرط اليان والشية من شرط‬
‫العلم واليبة من شرط العرفة‬
‫وتلي مسجد اليف‬
‫قال أهل اللغة اليف ما اندر من غلظ البل وارتفع عن مسيل الاء وبه سي مسجد اليف وقال‬
‫الزرقي هو مسجد بن عظيم واسع فيه عشرون بابا‬
‫جرة العقبة‬
‫العقبة علم بالغلبة على الت ترمي عندها المرة كالصعق والدبران ونوها‬
‫سقاية الاج‬
‫السقاية بكسر السي مصدر كالماية والرعاية مضافا إل الفعول‬
‫وأهل سقاية الاج هم القائمون با وكان العباس بن عبدالطلب رضي ال عنه يلي ذلك ف‬
‫الاهلية والسلم فمن قام بذلك بعده إل الن فالرخصة له‬
‫والرعاية بكسر الراء مدودا جع راع كجائع وجياع ويمع على رعاة كقاض وقضاة وعلى‬
‫رعيان كشاب وشبان‬
‫مبيت بن‬
‫مبيت هو بفتح اليم مصدر بات يبيت ويبات بيتوتة ومبيتا قال ابن الثي كل من أدركه الليل فقد‬
‫بات نام أو ب ينم وقال ابن القطاع وأبو عثمان بات يفعل كذا إذا فعله ليل ل يقال بات بعن‬
‫نام وقال صاحب اليط ويستعمل ف النهار أيضا‬

‫ف التزم‬
‫اللتزم إسم مفعول من التزم قال ابن قرقول ويقال له الدعى والتعوذ سي بذلك بإلتزامه للدعاء‬
‫والتعوذ وهو ما بي الركن الذي فيه الجر السود والباب قال الزرقي ذرعه أربعة أذرع‬
‫أللهم هذا بيتك‬
‫إل آخر الدعاء اللهم تقدم ف التشهد وكذلك عبدك وأمتك تقدم ذكر المة ف ستر العورة‬
‫وسخرت ل أي ذللت ل من خلقك أي من ملوقك وبنعمتك أي بإنعامك علي والنعمة اليد‬
‫والصنيعة والنة وإتساع الال وأداء نسكي مدودا اسم للتأدية‬
‫وإل فمن الن الوجه فيه ضم اليم وتشديد النون وبه قرأته على من قرأه على مصنفه على أنه‬
‫صيغة أمر من من ين مقصود با الدعاء والتعوذ ويوز كسر اليم وفتح النون على أنا حرف جر‬
‫لبتداء الغابة والن الوقت الاضر وهو مبن على الفتح لعلة ليس هذا موضع ذكرها والوان‬
‫الوقت وجعه آونة كزمان وأزمنة‬
‫وتنأى مضارع نأت أي نبعد‬
‫فأصحبن أي بقطع المزة‬
‫والعصمة منع ال تعال عبده من العاصي‬
‫ومنقلب أي منصرف‬
‫وقب صاحبيه‬
‫كذا بط الصنف رحه ال تعال بالفراد ويوز قبي صاحبيه ويوز أيضا قبور صاحبيه كقوله‬
‫تعال فقد صغت قلوبكما التحري ‪ 4‬وقد تقدم مثل هذا‬
‫من التنعيم‬
‫قال صاحب الطالع التنعيم من الل بي مكة‬
‫وسرف على فرسخي من مكة وقيل على أربعة أميال وسيت بذلك لن جبل عن يينها يقال له‬
‫نعيم وجبل عن شالا يقال له ناعم والوادي إسه نعمان بفتح النون باب الفوات والحصار‬
‫الفوات مصدر فات فوتا وفواتا إذا سبق فلم يدرك وهو هنا كذلك والحصار مصدر أحصره إذا‬
‫حبسه مرضا كان الاصر أو عدوا وحصره أيضا حكاها غي واحد وقال ثعلب ف الفصيح‬
‫وحصرت الرجل إذا حبسته وأحصره الرض إذا منعه السي والصحيح أنما لغتان وقوله تعال فإن‬
‫أحصرت البقرة ‪ 196‬ظاهر ف حصر العدو لوجهي أحدها أن الية نزلت ف قصة الديبية وكان‬
‫حصر العدو والثان أنه قال بعد ذلك فإذا أمنتم والمن من الوف‬
‫ومن أحصر برض‬

‫وقوله لن حصره العدو على ما قرر من اللغتي وال أعلم باب الدي والضاحي‬
‫الدي ما تدى إل الرم من النعم وغيها قال الزهري أصله التشديد من هديت الدي أهديه‬
‫وكلم العرب أهديت الدي إهداء وها لغتان نقلهما القاضي عياض وغيه وكذا يقال هديت‬
‫الدية وأهديتها وهديت العروس وأهديتها وهداه ال من الضلل لغي‬
‫والضاحي مشدد الياء جع ف واحداته أربع لغات أضحية وإضحية‬
‫بضم المزة وكسرها وتشديد الياء فيهما وضحية بوزن سرية والمع ضحايا وأضحاة والمع‬
‫أضحى كأرطاة وأرطى نقله الوهري عن الزهري ونقل عن الفراء أنه قال الضحى يذكر‬
‫ويؤنث تقول دنا الضحى ودنت الضحى‬
‫الت ل تنقي‬
‫تنقي بضم التاء وكسر القاف من أنقت البل إذا سنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم‬
‫العي من السمن‬
‫البي ظلعها‬
‫بفتح اللم وسكونا أي غمزها‬
‫وتزيء الماء والبتراء والصي‬
‫الماء بالفتح والد والتشديد الت ل قرن لا‬
‫والبتراء بوزن حراء القطوعة الذنب‬
‫والصي السلول البيضتي فعيل بعن مفعول وف معناه من ذهبت خصيتاه بقطع أو نوه‬
‫معقولة‬
‫أي مشدودة وظيفه مع ذراعه بالعقال‬
‫فيطعنها‬
‫يطعن بضم العي وفتحها بالقول وبالربة لكن الكثر يطعن بفتح العي ف القول وبضمها ف‬
‫الربة ونوها ونونا مفتوحة بالعطف على السم الصريح‬
‫ف الوهدة‬
‫الوهدة بسكون الاء الكان الطئن والمع وهد ووهاد‬
‫والعنق‬
‫بضم العي والنون وسكونا الرقبة تذكر وتؤنث والمع أعناق‬
‫ويذبح‬

‫الوجه نصب يذبح ويوز رفعه على الستئناف‬
‫منك ولك‬
‫أي من فضلك ونعمتك علي ل من حول وقوت ولك التقرب به ل إل شيء سواك ول رياء ول‬
‫سعة‬
‫ووقت الذبح يوم العيد‬
‫برفع يوم خب البتدأ ويوز نصبه على الظرف‬
‫أو قدرها‬
‫بالر عطفا على الصلة‬
‫أو تقليده أو إشعاره مع النية‬
‫التقليد مصدر قلد قال الوهري وتقليد البدنة أن يعلق ف عنقها شيء ليعلم أنا هدي وقد ذكر‬
‫الصنف رحه ال بعد هذا أنه يقلد الغنم النمل وآذان القرب والعرى ول يتص التقليد بالبل‬
‫والغنم بل يسن تقليد البقر أيضا‬
‫والشعار ف أصل اللغة العلم يقال أشعرته بكذا فشعر أي أعلمته فعلم وهو ف الشرع إعلم‬
‫مصوص وقد فسره الصنف رحه ال بعد هذا بقليل ول يتص الشعار بالبل بل تشعر البقر‬
‫أيضا‬
‫يبدلا‬
‫بضم الياء ل غي‬
‫ما ل يضر با‬
‫يضر بضم الياء وكسر الضاد ويوز فتح الياء وضم الضاد حكاها ابن سيده وغيه وحكى ابن‬
‫القطاع ضره وأضره‬
‫ما فضل عن ولدها‬
‫فضل بفتح الضاد ويوز كسرها‬
‫ووبرها‬
‫هو بفتح الباء واحدته وبره وقد وبر البعي بكسر الباء فهو وبر وأوبر إذا كثر وبره‬
‫وجلها‬
‫بضم اليم ما تلل به الدابة وجعه جلل وجع جلل أجله‬
‫ومن مثلها أو قيمتها‬
‫الوجه أن يقال من مثلها وقيمتها بإسقاط اللف فحيث جاء باللف كانت أو بعن الواو وقد‬

‫جاءت والراد با الواو كثيا ولا شواهد موضعها كتب النحو‬
‫وصبغ نعله‬
‫النعل تذكر وتؤنث‬
‫صفحته‬
‫صفحة كل شيء جانبه والراد هنا صفحة سنامها كما ذكر‬
‫من أهل رفقته‬
‫رفقته جاعته الذين يرافقه ف السفر بضم الراء وكسرها عن الوهري‬
‫فيشق صفحة سنامها‬
‫السنة شق الصفحة اليمن وعنه اليسرى وعنه يي بي اليمن واليسرى والصحيح الول‬
‫ويهدي ثلثها‬
‫بضم الياء ويوز فتحها لغتان نقلهما الزجاج ف فعل وأفعل‬
‫والعقيقة‬
‫العقيقة ف الصل صوف الذع وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد عليه قاله‬
‫الوهري وقال غيه العقيقة الذبيحة الت تذبح عن الولود يوم سابعه وأصل العق الشق فقيل‬
‫سيت هذه الشاة عقيقة‬
‫لنا يشق حلقها وقيل سيت عقيقة بإسم الشعر الذي على رأس الغلم وهو أنسب من الول‬
‫مؤكدة‬
‫مؤكدة بالمز ودونه يقال أكدت الشيء ووكدته فهو موكد ومؤكد وحكى ابن القطاع أكدته‬
‫وآكدته وكدته وأوكدته فيكون ست لغات‬
‫بوزنه ورقا‬
‫قال الوهري الورق الدراهم الضروبة وفيه أربع لغات ورق كوتد وورق كفلس وورق كعلم‬
‫ورقة كعدة وقيل يطلق على السكوك وغي السكوك وقيل الورق السكوك والرقة الفضة كيفما‬
‫كانت الخيان عن صاحب الطالع‬
‫ول تنس الفرعة‬
‫الفرعة بفتح الفاء والراء والفرع أول ما تلد الناقة كانوا يذبونه للتهم وقيل كان الرجل ف‬
‫الاهلية إذا تت إبله مئة قدم بكرا فذبه لصنمه وهو الفرع والفرعة مرفوع لقيامه مقام الفاعل‬
‫على حذف الضاف تقديره ول يسن ذبح الفرعة‬
‫ول العتية‬

‫قال أبو السعادات كان الرجل ينذر النذر يقول إذا كان كذا وكذا أو بلغ شأوه كذا فعليه أن‬
‫يذبح من كل عشرة منها ف رجب والذي فسره به الصنف رحه ال تعال أكثر وهو أنا كانت‬
‫تذبح من غي نذر وال تعال أعلم‬
‫ كتاب الهاد‬‫الهاد مصدر جاهد جهادا وماهدة وجاهد فاعل من جهد إذا بالغ ف قتل عدوه وغيه ويقال‬
‫جهده الرض وأجهده إذا بلغ به الشقة وجهدت الفرس وأجهدته إذا استخرجت جهده نقلها أبو‬
‫عثمان والهد بالفتح الشقة والضم الطاقة وقيل يقال بالضم وبالفتح ف كل واحد منهما فمادة‬
‫ج ه د حيث وجدت ففيه معن البالغة وهو ف الشرع عبارة عن قتال الكفار خاصة‬
‫الواجد لزاده‬
‫الزاد الطعام يتخذ للسفر وألفه منقلبة عن واو والزود بكسر اليم ما يعل فيه الزاد‬
‫وأقل ما يفعل مرة‬
‫أقل مرفوع بالبتداء ومرة بالرفع خبه ونصب مرة بعيد جدا‬
‫وحصر‬
‫هو بالصاد الهملة وقد تقدم معناه ف الفوات والحصار‬
‫وغزو البحر‬
‫الغزو قصد العدو ف دارهم عن ابن القطاع غزا يغزو غزوا والسم الغزاة فهو غاز والمع غزاة‬
‫وغزي بضم الغي وفتحها مع تشديد الياء‬
‫والبحر بسكون الاء ويوز فتحها عند الكوفيي‬
‫مع كل بر وفاجر‬
‫قال صاحب الطالع يقال رجل بار وبر إذا كان ذا نفع وخي ومعروف ومن أسائه تعال يقال الب‬
‫واما الفاجر فالرجل النبعث بالعاصي والارم‬
‫وتام الرباط‬
‫الرباط مصدر رابط رباطا ومرابطة إذا لزم الثغر ميفا للعدو وأصله من ربط اليل لن كل من‬
‫الفريقي يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم‬
‫لزوم الثغر‬
‫الثغر موضع الخافة من حصن وغيه وقال أبو السعادات هو موضع الخافة من أطراف البلد‬
‫وتب الجرة‬

‫تقدم ذكر الجرة ف المامة‬
‫من ضعفهم‬
‫الضعف بكسر الضاد أي من مثليهم وسيذكر إن شاء ال تعال ف الوصايا‬
‫إل متحرفي لقتال أو متحيزين إل فئة‬
‫التحرف أن ينصرفوا من ضيق إل سعة أو ف سفل إل علو أو من مكان منكشف إل مستتر ونو‬
‫ذلك‬
‫والتحيز أن ينضموا إل جاعة يقاتلون معهم‬
‫إل أن يغلب على ظنهم الظفر‬
‫اي فيستحب لم الثبات نص على ذلك ف الكاف وإل فظاهر كلمه هنا أنه يب‬
‫ومن القام‬
‫هو بضم اليم القامة وبفتحها القيام تقول أقام مقاما وقام مقاما‬
‫تبييت الكفار‬
‫أي اليقاع بم ليل‬
‫بالنجنيق‬
‫قال أبو منصور موهوب اللغوي النجنيق اختلف فيه أهل العربية فقال قوم ميمه زائدة وقيل بل‬
‫أصلية ويقال منجنيق‬
‫ومنجنيق بفتح اليم وكسرها وقيل اليم والنون ف أوله زائدتان وقيل أصليتان وهو أعجمي‬
‫معرب وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيه منجليق وقد جنق النجنيق ويقال جنق‬
‫بالتشديد‬
‫وف حرق شجرهم‬
‫يقال أحرق الشيء إحراقا وحرقه تريقا فالرق اسم الصدر‬
‫ليغرقه‬
‫بتخفيف الراء وتشديدها على أنه معدي أغرق بالمزة والتضعيف‬
‫ول راهب ول شيخ فان‬
‫الراهب اسم فاعل من رهب إذا خاف وهو متص بالنصارى كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال‬
‫الدنيا وترك ملذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها وجعه رهبان ويمع على رهابي‬
‫ورهابنة والرهبنة فعلنة والشيخ من جاوز المسي إل آخر العمر نص عليه الصنف رحه ال ف‬
‫الكاف وقال أبو إسحاق إبراهيم الطرابلسي ف الكفاية فإذا رأى الشيب فهو أشيب وأشط فإذا‬

‫استبانت فيه السن فهو شيخ فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحم وقحر‬
‫فإذا قارب الطو فهو دالف فإذا زاد على ذلك فهو هرم رهم فإذا ذهب عقله من الكب فهو‬
‫خرف‬
‫وللشيخ جوع سبع جعها شيخنا المام أبو عبدال ممد بن مالك رحه ال تعال ف بيت فقال‬
‫شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ‪ ...‬شيخة شيخة شيخان أشياخ ‪...‬‬
‫تترسوا بم‬
‫أي تستروا بم قال الوهري التتريس التستر بالترس‬
‫بي السترقاق والن والفداء‬
‫السترقاق إتاذ السي رقيقا والن عليه إطلقه بغي شيء والفداء أن يبدله بأسي ف أيدي العدو‬
‫أو بل الفداء إذا كسر أوله يد ويقصر وإذا فتح أوله قصر ل غي حكى ذلك الوهري‬
‫إل غي الكتاب‬
‫إستثناء من يي المام فيه بي المور الربعة فإن السرى ثلثة أضرب ضرب ل يوز قتلهم وهم‬
‫النساء والصبيان وضرب يي فيه بي المور الربعة وهم الرجال من أهل الكتاب ومن يقر‬
‫بالزية من الوس وضرب يي فيهم بي القتل والن والفداء‬
‫وف السترقاق روايتان وهم الرجال من ل يقر بالزية كذا نص عليه ف الغن‬
‫رقوا ف الال‬
‫رقوا بفتح الراء أي صاروا أرقاء بجرد السلم ول يوز ضم رائه بال‬
‫لزمه مصابرته‬
‫الصابرة مفاعلة من الصب والراد ملزمته‬
‫الوادعة‬
‫هي الصالة والسالة قال أبو السعادا حقيقة الوادعة هي التاركة أي يدع كل واحد منهما ما هو‬
‫فيه‬
‫من أهل الجتهاد‬
‫الجتهاد ف اللغة بذلك الوسع والهود ف أي فعل‬
‫كان ول يستعمل إل فيما فيه جهد يقال اجتهد ف حل الرحا ول يقال اجتهد ف حل خردلة وف‬
‫عرف الفقهاء مصوص ببذل الهود ف العلم بأحكام الشرع ذكره الصنف رحه ال تعال ف‬
‫الروضة وذكر شروط التهد ف كتاب القضاء‬

‫وقال ف الغن يعتب من الفقه ها هنا ما يتعلق به هذا الكم ما يوز فيه ويعتب له ونو ذلك ول‬
‫يعتب فقهه ف جيع الحكام الت ل تعلق لا بالحكام وال أعلم باب ما يلزم المام واليش‬
‫الخذل والرجف‬
‫فالخذل الذي يفند الناس عن الغزو مثل أن يقول بالشركي كثرة وخيولنا ضعيفة وهذا حر‬
‫شديد وبرد شديد والرجف الذي يدث بقوة الكفار وضعف السلمي وهلك بعضهم وييل لم‬
‫أسباب ظفر عدوهم بم‬
‫با ييل إليهم‬
‫قال الوهري ييل له كذا أي يشبه ويايل يقال تيلته فتخيل ل كما تقول تصورته فتصور ل‬
‫فكأنه وال أعلم يذكر لم أسبابا يغلب على ظنهم معها النصر مثل أن يقول أنتم أكثر عددا‬
‫وعددا وأشد أبدانا وأقوى قلوبا ونو ذلك‬
‫ويعرف عليهم العرفاء‬
‫قال أبو السعادات العرفاء جع عريف وهو القيم بأمور القبيلة والماعة من الناس يلي أمورهم‬
‫ويتعرف المي منه أحوالم فعيل بعن فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق أي فيها مصلحة‬
‫الناس ورفق ف أمورهم وأحوالم وقوله العرفاء ف النار تذير من التعرض‬
‫للرياسة لا ف ذلك ف الفتنة وأنه إذا ل يقم بقه استحق والعقوبة وأت‬
‫ويعقد لم اللوي والرايات‬
‫قال صاحب الطالع وغيه اللواء راية ل يملها إل صاحب جيش الرب أو صاحب دعوة‬
‫اليش والناس له تبع وأما الرايات فجمع راية قال الوهري وغيه الراية العلم وقيل الراية اللواء‬
‫فيكون على هذا مترادفا‬
‫ويعل لكل طائفة شعارا‬
‫الشعار علمة القوم ف الرب ليعرف بعضهم بعضا ومنه أشعار البدن يشق أحدجن السنام يعل‬
‫ذلك علمة لا وقد ورد أن شعار الصحابة رضي ال عنهم كان تارة أمت أمت وكان تارة حم ل‬
‫ينصرون‬
‫ويتتبع مكامنها‬
‫يتتبع يتفعل من تبع أي يتقصد ويتطلب ونو ذلك ومكامنها جع مكمن وهو الكان الذي يتفي‬
‫فيه العدو ويكمن‬
‫ويبعث العيون‬
‫العيون جع عي وهو الطليعة ومن يكشف أمرهم كالاسوس ولفظة العي تطلق على تسعة عشر‬

‫معن تسمى الناظرة وعي الركبة وما كان يي القبلة بالعراق وعي الاء وقرص الشمس والال‬
‫الاضر ونفس كل شيء والدناني وإصابة بالعي الركبة وما كان يي القبلة بالعراق وعي الاء‬
‫وقرص الشمس والال الاضر ونفس كل شيء والدناني وإصابة بالعي والاسوس وعي اليزان‬
‫ومطر أيام ل يقلع وخاصة اللك وخيار التاع وفساد الدي ف الدباغ وما ف الدار عي أي أحد‬
‫ومصدر حفرت حت عنت والسواد يدور حول القمر والعاينة يقال ل أطلب أثرا بعد عي هكذا‬
‫ذكرها صاحب الوجوه والنظائر‬
‫والنفل‬
‫النفل بالتحريك الغنيمة والنفل والنفل بفتح الفاء وسكونا الزيادة فهنا يتمل المرين أنه يعده‬
‫بالغنيمة أو أنه يعده بالزيادة‬
‫ف كل جنبة كفءا النبة بالتحريك الناحية عن الوهري وغيه‬
‫وقال أبو السعادات والنبة بسكون النون الناحية فيجوز فيها حينئذ الفتح والسكون والكفء‬
‫بضم الكاف وفتحها وكسرها ف الصل الساوي والنظي ومنه الكفاءة ف النكاح والكفؤ بضم‬
‫الكاف والفاء والكفيء كذلك والراد بالكفء هنا من يقوم بأمر تلك الناحية كما ينبغي‬
‫ببذل جعل‬
‫بضم الذال وكسرها أي يعطي جعل بضم اليم وسكون العي ما يعل لن عمل شيئا على عمله‬
‫أو قلعة‬
‫بفتح اللم وسكونا الصن‬
‫ف البداءة تقدم ف السواك‬
‫بعث سرية‬
‫قال أبو السعادات السرية قطعة من اليش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إل العدو وجعها سرايا‬
‫سوا بذلك لنم خصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس وقيل سوا بذلك لنم‬
‫ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لن لم السر راء ولم السرية ياء آخر كلمه ويتمل أنم سوا‬
‫بذلك لنم يسيون وال أعلم‬
‫أن يتعلف ول يتطب‬
‫يتعلف يرج طالبا للعلف ويتطب يمع الطب‬
‫إل الباز‬
‫الباز بالكسر والبارزة مصدر بارز برازا ومبارزة إذا برز لصم من العدو والباز بالفتح إسم‬
‫للفضاء الواسع‬

‫منهمكا على القتال غي مثخن‬
‫النهمك إسم فاعل من انمك الرجل ف المر إذا جد ول والثخن إسم مفعول من أثخنتة الراح‬
‫إذا أوهنته‬
‫ورحله‬
‫رحله هنا أثاثه من عطف العام على الاص لن اليمة مسكنه وهي من الرحل وقد تقدم ف‬
‫التيمم والستسقاء‬
‫يفجأهم عدو يافون كلبه‬
‫يفجأ بفتح اليم أي يطلع عليهم بغتة وكلبه بفتح الكاف واللم أي شره وأذاه‬
‫ل منفعة لم‬
‫منعة بفتح النون جع مانع كفاسق وفسقة وكافر وكفرة وتسكن النون فيقال منعة أي امتناع‬
‫ينعهم ومنعة اسم الرة بإسم الفعل من منع وال أعلم باب قسمة الغنائم‬
‫الغنائم جع غنيمة يقال غنم فلن الغنيمة يغنمها وأصل الغنيمة الربح والفضل وللغنيمة عند‬
‫العرب أساء منها الباسة والبالة والغنامي‬
‫بغي عوض‬
‫العوض ما يبذل ف مقابلة غيه تقول منه عاضن فلن وأعاضن وعوضن وعاوضن إذا أعطاك‬
‫العوض‬
‫من تار العسكر‬
‫جع تاجر ككافر وكفار وهو مقيس ف فاعل صفة مذكر عاقل كضارب وضراب وبقال تار‬
‫بوزن كتاب على أنه جع تر وتر جع تاجر كصاحب وصحب وصحاب حكاها ابن سيده‬
‫الفرس الضعيف العجيف‬
‫قال الوهري الضعيف خلف القوي والعجيف الهزول يقال عجف الشيء بفتح اليم وكسرها‬
‫وضمها عن ابن القطاع إذا هزل‬
‫إذا لق مدد‬
‫قال ابن عباد ف كتابه اليط الدد ما أمددت به قوما ف الرب قال أبو زيد مددنا القوم صرنا‬
‫مددا لم وأمددناهم بغينا‬
‫ويرضخ‬
‫يرضخ بفتح الضاد قال أبو السعادات الرضخ العطية القليلة وقال الوهري الرضخ العطاء ليس‬
‫بالكثي رضخت له أرضخ رضخا‬

‫إل أن يكون فرسه هجينا أو برذونا‬
‫اليل أربع أحدها أن‬
‫يكون أبواه عربيي فيقال له العتيق الثان عكسه وهو الذي أبواه غي عربيي ويسمى البذون‬
‫والثالث الذي أمه غي عربية فيسمى الجي والرابع الذي أبوه غي عرب فيسمى القرف‬
‫فنفق فرسه أو شرد‬
‫نفقت الدابة بفتح الفاء أي ماتت ول يقال لغيها قال ابن درستويه إل أن يستعار لنسان مله ف‬
‫النسانية مل الدابة ويقال ف البعي تنبل قال ابن العراب تنبل النسان وغيه إذا مات وأما مات‬
‫فيقال لميع اليوانات وأما شرد فقال ابن القطاع شرد النسان والدابة شرودا وشرادا غارا‬
‫وتعاصيا‬
‫من الفدية‬
‫الفدية ما يفدى به السي‬
‫أو بعض قواده‬
‫قواده جع قائد وهو نائبه ونوه وال أعلم باب حكم الرضي الغنومة‬
‫الرضون بفتح الراء جع أرض قال الوهري وربا اسكنت والمع أرضات أيضا وأروض‬
‫وآراض‬
‫ما فتح عنوة‬
‫قال أبو السعادات عنوة أي قهرا وغلبة وهو من عنا يعنو إذا ذلك وخضع والعنوة الرة منه كأن‬
‫الأخوذ با يضع ويذل‬
‫ما أجلي عنها‬
‫أي خرج عنها يقال جل القوم عن منازلم وأجلوا وجلوتم عنها وأجليتهم أخرجتهم‬
‫ويضرب عليها خراجا‬
‫يضرب بالنصب بإضمار أن لنه معطوف على السم وهو قسمها ووقفها فكأنه قال يي بي‬
‫قسمها ووقفها وضرب خراج عليها ويوز الرفع ونظي ذلك قوله تعال أو يرسل رسول الشورى‬
‫‪51‬‬
‫بالنصب ف قراءة السبعة إل نافعا عطفا على وحيا وكذا كل فعل مضارع عطف على اسم‬
‫خالص والراج عبارة عما قرر على الرض بدل الجرة وأما الراج ف قوله صلى ال عليه و‬
‫سلم الراج بالضمان فمفسر ف اليار ف البيع‬

‫بغي جزية‬
‫الزية فعلة من الزاء وهو الال الذي يعقد للكتاب عليه الذمة وجعها جزى كلحية ولى‬
‫على قدر الطاقة‬
‫الطاقة الوسع والقدرة على الشيء‬
‫حديث عمرو بن ميمون إل آخر الباب‬
‫عمرو بن ميمون وعمر بن الطاب مذكوران ف العلم ف آخر الكتاب‬
‫والريب مقدار الساحة من الرض وقد فسره الصنف رحه ال تعال وقال الوهري الريب من‬
‫الطعام والرض مقدار معلوم والمع أجربة وجربان والقفيز مكيال وجعه أقفزه وقفزان بضم‬
‫القاف قال المام أحد رضي ال عنه قدر القفيز صاع قدره ثانية أرطال وفسره القاضي با ف‬
‫القنع بعد يعن بالكي وقال أبو بكر قد قيل إن قدره ثلثون رطل وقال الزهري هو ثانية‬
‫مكاكيك والكوك صاع ونصف والصاع خسة أرطال وثلث وقال الصنف رحه ال ف الكاف‬
‫وينبغي أن يكون من جنس ما ترجه الرض يعن من النطة حنطة ومن الشعي شعي وكذا سائر‬
‫النواع والكي منسوب إل مكة والنسبة إل ما فيه تاء التأنيث تكون بذفها والعراقي منسوب‬
‫إل العراق وسيأت الكلم عليه بعد إن شاء ال تعال‬
‫وقصبات جع قصبة وهي العروفة من النبات وقد صارت كالعيار لساحة الرض وف حديث‬
‫سعيد بن العاصب أنه سابق بي اليل فجعل الغاية مائة قصبة أراد أنه ذرع الغابة بالقصبة فجعلها‬
‫مائة قصبة وأثبت التاء ف ستة أذرع بناء على تذكي الذراع وقد تقدم ف نواقض الوضوء‬
‫ويرشو يعطي الرشوة بتثليث الراء وجعها رشى ورشى بضم الراء وكسرها‬
‫وهي ما يتوصل به إل منوع فإن كان حقا فالث على الرتشي وإن كان باطل فالث عليهما‬
‫وأصلها من الرشى الذي يتوصل به الاء فالراشي معطي الرشوة والرشي آخذها والرائش الساعي‬
‫بينهما‬
‫ويهدى له بضم الياء وفتحها ونقل الزجاج هديت الدية وأهديتها وال سبحانه وتعال أعلم باب‬
‫الفيء‬
‫الفيء ف الصل مصدر فاء يفيء فيئة وفيوءا إذا رجع ث أطلق على الاصل من الهات الذكورة‬
‫لنه راجع منها كأنه ف الصل لم فرجع إليهم‬
‫والعشر الراد به ها هنا الأخوذ من تار أهل الذمة ونوهم ل عشر الارج من الرض فإن‬
‫مصرفه مصرف الزكاة‬
‫بالهم فالهم‬

‫الهم أفعل تفضيل من همت بالشيء إذا قصدته أي يبدأ با حقه أن يهتم به‬
‫ف الصال‬
‫الصال جع مصلحة وهي مفعلة من الصلح ضد الفساد أي يصرف ف مصال السلمي العامة‬
‫كما مثل‬
‫والثغور جع ثغر وقد تقدم ف صلة الماعة‬
‫والبثوق جع بثق وهو الكان النفتح ف أحد جانب النهر يقال بثق السيل الوضع يبثق بثقا وبثقا‬
‫بالفتح والكسر أي خرقه‬
‫وكري النار‬
‫كري بوزن رمي وهو حفرها وتنظيفها وكري البئر طيبها عن الشيبان‬
‫وعمل القناطر‬
‫القناطر جع قنطرة وهي السر قاله الوهري‬
‫ويبدأ بالهاجرين ث النصار‬
‫الهاجرون جع مهاجر اسم فاعل من هاجر بعن هجر ضد وصل ث غلب على الروج من أض‬
‫إل أرض وترك الول للثانية والجرة هجرتان‬
‫إحداها أن يدع الرجل أهله وماله وينقطع بنفسه إل مهاجره ول يرجع من ذلك بشيء‬
‫والثانية هجرة العراب وهي أن يدع البادية ويغزو مع السلمي وهي دون الول من الجر‬
‫وكلها يسمى مهاجرا والراد هنا بالهاجرين أولد الهاجرين وهم الذين هجروا أوطانم‬
‫وخرجوا إل رسول ال صلى ال عليه و سلم وهم جاع مصوصون منصوص عليهم وأما النصار‬
‫فجمع نصي كشريف وأشراف وهم اليان الوس والزرج وها إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن‬
‫عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبدال بن الزد بن الغوث بن‬
‫نبت بن مالك بن زبد بن كهلن بن سبأ وها أبناء قيلة نسبوا إل أمهم فولد الزرج خسة نفر‬
‫جشم وعوف والارث وعمرو وكعب وولد الوس مالكا فمنه تفرقت قبائل الوس وبطونا‬
‫كلها هكذا ذكره ابن قتيبة وال أعلم‬
‫وقت العطاء‬
‫العطاء مدودا اسم مصدر بعن العطاء ويطلق على الفعول كقولم أخذ عطاءه أي معطاه‬
‫من أجناد السلمي‬
‫الجناد جع جند وهم النصار والعوان وكل صنف من الناس جند والراد بم هنا أصحاب‬
‫الديوان وال أعلم باب المان‬

‫المان‬
‫ضد الوف وهو مصدر أمن أمنا وأمانا‬
‫بإزائه‬
‫أي بذائه وقد أزيته أي حاذيته ول تقل وازيته‬
‫أحد الرعية‬
‫قال الوهري الرعية العامة ورعى المي رعيته والرعية فعيلة بعن مفعولة‬
‫والقافلة‬
‫القافلة الرفقة الراجعون من السفر وهو اسم فاعل مؤنث بالتاء تقول قفل اليش فهو قافل‬
‫وقفلت الماعة فهي قافلة‬
‫والبأس مهموز العذاب والوف والشدة‬
‫أو مترس‬
‫بفتح اليم والتاء الثناة فوق وسكون الراء وآخره سي مهملة ويقال أيضا بسكون التاء وفتح‬
‫الراء وها وجهان مشهوران وقد روي حديث عمر ف البخاري بما وهي أعجمية قالوا معناها ل‬
‫تف أو ل بأس عليك‬
‫من تدل الال عليه‬
‫الال تذكر وتؤنث والشهور تأنيثها‬
‫والستأمن‬
‫من دخل دار السلم بأمان طلبه‬
‫وإن كان جاسوسا‬
‫الاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الي وال سبحانه وتعال أعلم باب الدنة‬
‫وأصلها السكون يقال هدنت الرجل وأهدنته إذا سكنته وهدن هو سكن ومعناها شرعا أن يعقد‬
‫المام أو نائبه لهل الرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض وغيه ويسمى مهادنة وموادعة‬
‫ومعاهدة‬
‫يبه‬
‫بضم الياء وفتحها يقال جبه وأجبه بعن وال تعال أعلم‬
‫باب عقدد الذمة الوهري أهلل الذمة أهل العقد وقال أبو أعبيد الذمة المان ف قوله ) يسعى‬
‫بذمتهم أدناهم ( والذمة الضمان والعهد أيضا وهم اليهود والنصارى اليهود واحدهم يهودي‬
‫ولكنهم حذفوا ياء النسب ف‬

‫المع كزني وزنج جعلوا الياء فيه كناء التأنيث ف نو شعية وشعي وف تسميتهم بذلك خسة‬
‫أقوال أحدها قولم إنا هدنا إليك العراف ‪ 156‬والثان أنم هادوا من عبادة العجل أي تابوا‬
‫والثالث أنم مالوا عن دين السلم ودين موسى والرابع أنم يتهدون عند قراءة التوراة أي‬
‫يتحركون ويقولون إن السموات والرض تركت حي آتى ال موسى التوراة قاله أبو عمرو بن‬
‫العلء والامس نسبتهم إل يهوذ بن يعقوب فقيل لم اليهوذ بالذال العجمة ث عرب بالهملة نقله‬
‫غي واحد‬
‫والنصارى واحدهم نصران والنثى نصرانة بعن نصران ونصرانية نسبة إل قرية بالشام يقال لا‬
‫نصران ويقال لا ناصرة‬
‫كالسامرة والفرنج‬
‫السامرة قبيلة من قبائل بن إسرائيل إليهم نسب السامري قال الزجاج وهم إل هذه الغاية بالشام‬
‫يعرفون بالسامييي كذا نقله ابن سيده وهم ف زمننا يسمعون السمرة بوزن الشجرة وهم طائفة‬
‫من اليهود متشددون ف دينهم وأما الفرنج فهم الروم ويقال لم بن الصفر ول أر أحدا نص‬
‫على هذه اللفظة والشبه أنا مولدة ولعل ذلك نسبته إل فرنة بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه‬
‫وهي جزيرة من جزائر البحر والنسب إليها فرني ث حذفت الياء كزني وزنج‬
‫وهم الوس‬
‫الوس واحدهم موسي منسوب إل الوسية وهي نلة قال أبو عليه الوس واليهود إنا عرف‬
‫على حد موسي وموس ويهودي ويهود فجمع على حد شعية وشعي ث عرف المع باللف‬
‫واللم ولول ذلك ل يز دخول اللف واللم عليهما لنما معرفتان مؤنثتان فجريا ف كلمهم‬
‫مرى القبيلتي‬
‫عبدة الوثان‬
‫الوثان واحدها وثن وهو الصنم كأسد وآساد هذا كلم الوهري وقال غي مصور وقيل ما كان‬
‫له‬
‫جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر سواء كان مصورا أو غي مصور والصنم صورة بل‬
‫جثة وقال ابن فارس ف المل الوثن واحد الوثان وهي حجارة كانت تعبد‬
‫الصابء‬
‫مهموز واحد الصابئي وهم الارجون من دين إل غيه وأصل الصبو الروج يقال صبأت‬
‫النجوم أي خرجت من مطالعها وصبأ تاب البعي خرج قال قتادة بن دعامة الديان ستة خسة‬
‫للشياطي وواحد للرحن الصابئون يعبدون اللئكة ويقرؤون الزبور والوس يعبدون الشمس‬

‫والقمر والشركون يعبدون الوثان واليهود والنصارى وقال غيه الصابئون طائفة من اليهود‬
‫تود‬
‫أي صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا‬
‫ويتمهنون‬
‫أي يتبذلون وهو افتعال من الهنة‬
‫وحلهم‬
‫اللي بكسر الاء مقصورا جع حلية كلحية ولي قال الوهري وربا ضم وحكاه غيه أيضا‬
‫واليلة الصفة‬
‫لكل طائفة عريفا‬
‫العريف القيم بأمور القبيلة والماة من الناس يلي أمورهم ويتعرف المي منه أحواليم فعيل بعن‬
‫فاعل والعرافة عمله‬
‫ونقض العهد‬
‫العهد يكون بعن اليمي والمان والذمة والفاظ ورعاية الرمة والوصية والنسب به هنا الذمة‬
‫العقودة له باب أحكام الذمة‬
‫العرض‬
‫العرض موضع الدح والذم من النسان وهي أحواله الت يرتفع با ويسقط ومنه قوله صلى ال‬
‫عليه و سلم ل الواجد يبيح عقوبته وعرضه وفقد استبأ لدينه وعرضه‬
‫وترك الفرق‬
‫الفرق مصدر فرق شعره يفرقه جعله نصفي إل جانب الرأس والفرق أيضا موضع الفرق من‬
‫الرأس‬
‫وكناهم‬
‫جع كنية وكنية بضم الكافر وكسرها وهي عبارة عما كان مبدوءا بأب أو أم كأب بكر وأم‬
‫سلمة‬
‫على الكف‬
‫الكف جع إكاف وهو إكاف الدابة وفيه أربع لغات إكاف بكسر المزة وضمها ووكاف بكسر‬
‫الكاف وضمها وأوكفت الدابة ذكرها صاحب اليط ووكفتها‬
‫كالعسلي والدكن‬
‫قال الوهري وعسلي اليهود علمتهم والظاهر أنه هذا الضرب العروف من الصوف والدكن‬

‫الذي لونه يضرب إل السواد وقد دكن بكسر الكاف دكنا فهو أدكن ولونه الدكنة‬
‫ف قلنسهم وخواتيم الرصاص والزنار‬
‫تقدم ذكر القلنس ف مسح الفي والات ف زكاة الثان والزنار ف ستر العورة والرصاص بفتح‬
‫الراء قال الوهري والعامة تكسره قال ابن عباد ف كتابه اليط ويقال رصاص يعن بالكسر‬
‫وجلجل‬
‫اللجل هو الرس الصغي الذي ف أعناق الدواب واللجلة صوته‬
‫وف تنئتهم‬
‫يقال هنأته بالولية تنئة وتنيئا بالمز والتهنئة خلف التعزية ببدايته تقدم ف باب السواك‬
‫وعيادتم‬
‫عيادة الريض زيارته وياؤه منقلبة عن الواو لنه من العاودة وكل من أتاك مرة بعد مرة فهو عائد‬
‫لكنه قد اشتهر ف زيارة الريض‬
‫من إحداث الكنائس والبيع‬
‫الكنائس واحدتا كنيسة وهي معبد النصارى كصحيفة وصحائف والبيع جع بيعة بكسر الباء‬
‫قال الوهري‬
‫البيعة للنصارى فعلى هذا الكنائس والبيع من الترادف وقال الزجاج البيع بيع النصارى‬
‫والصلوات كنائس اليهود فعلى هذا الكنائس لليهود والبيع للنصارى وعلى هذا يكون متباينا‬
‫وهو الصل‬
‫رم شعثها‬
‫أي إصلح متشعثها‬
‫ما استهدم‬
‫بفتح التاء مبن للفاعل‬
‫وضرب الناقوس‬
‫الناقوس خشبة طويلة تضرب بشبة أقصر منها يعلم به النصارى أوقات الصلوات وجعه نواقيس‬
‫قال جرير ‪ ...‬لا تذكرت بالديرين أرقن ‪ ...‬صوت الدجاج وضرب بالنواقيس ‪...‬‬
‫وهدد‬
‫أي توعد قال ابن عباد ف اليط التهدد والتهداد من الوعيد‬
‫بالجاز‬
‫الجاز بلد معروفة قال صاحب الطالع الجاز ما بي ند والسراة وقيل جبل السراة وهو الد‬

‫بي تامة وند وذلك بأنه أقبل من قعره اليمن فسمته العرب حجازا وهو أعظم جبالا وما اناز‬
‫إل شرقية فهو حجاز وقال ابن الكلب الجاز ما بي اليمامة والعروض وبي اليمن وند وقال‬
‫غيه والدينة نصفها تامي ونصفها حجازي وحكى ابن أب شيبة أن الدينة حجازية وقال ابن‬
‫الكلب حدود الجاز ما بي جبلي طيئ إل طريق العراق لن يريد مكة سي حجازا لنه حجز بي‬
‫تامة وند وقيل لنه حجز بي ند والسراة وقيل لنه حجز بي الغور والشام وبي تامة وند‬
‫وعن الصمعي سيت حجازا لنا انجزت بالرار المس حرة بن سليم وحرة واقم وحرة‬
‫راحل وحرة ليلى وحرة النار‬
‫كالدينة إل آخر الباب‬
‫الدينة اسم جنس معروف باللف واللم ث غلب حت صار علما على مدينة الرسول صلى ال‬
‫عليه و سلم وقد تقدم ذكرها ف العتكاف واليمامة مدينة على أربعة أيام من مكة ولا عمائر‬
‫قاعدتا ججر باليمامة وتسمى العروض وكان إسها جوا فسميت اليمامة وهو اسم امرأة وقال‬
‫ابن الثي ف النهاية اليمامة الصقع العروف شرقي الجاز وهذا يقتضي أل يكون من الجاز وأما‬
‫خيب فقال الافظ أبو بكر الازمي خيب الناحية الشهورة بينها وبي الدينة مسية أيام وهي‬
‫تشتمل على حصون ومزارع ونل كثي وأما تيماء فبفتح أوله والد غي مصروف من أمهات‬
‫القرى على البحر وهي من بلد طيء ومنها يرج إل الشام وأما فيد فموضع بطريق مكة قريب‬
‫من جبلي طيئ أجأ وسلمى وهو بفاء مفتوحة بعدها ياء ساكنة والراجح صرفه وإن أول بالبقعة‬
‫لنه ثلثي ساكن الوسط‬
‫وتود صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا وتجس صار موسيا والتزم أحكام اللة أي ملة السلم‬
‫كذا نص عليه ف الكاف والتجسس التفحص عن الخبار والرب منسوب إل الرب وهو القتال‬
‫والتباعد والبغضاء أيضا يقال قتل حال الرب أي حال القتال ودار الرب أي دار التباعد‬
‫والبغضاء فالرب بالعتبار الثان‬
‫ كتاب البيع‬‫وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بعن ملك وبعن اشترى وكذلك شرى يكون للمعنيي وحكى‬
‫الزجاج وغيه باع وأباع بعن واحد وقال غي واحد من الفقهاء وإشتقاقه من الباع لن كل‬
‫واحد من التعاقدين يد باعه للخذ والعطاء وهو ضعيف لوجهي أحدها أنه مصدر والصحيح‬
‫أن الصادر غي مشتقة والثان أن الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الشتقاق موافقة‬
‫الصل والفرع ف جيع الصول قال أبو عبدال ممد بن أب القاسم السامري ف كتابه الستوعب‬

‫البيع ف اللغة عبارة عن الياب والقبول إذا تناول عينيي أو عينا بثمن ولذا ل يسموا عقد‬
‫النكاح والجارة بيعا وهو ف الشرع عبارة عن الياب والقبول إذا تضمن مالي للتمليك وهو‬
‫غي جامع لروج البيع بالعاطاة منه ول مانع لدخول الربا فيه وأجود منه حد الصنف رحه ال ف‬
‫القنع لكنه غي مانع لدخول الربا فيه لنه مبادرة الال بالال لغرض التملك ويقال بائع وبيع‬
‫ويطلق على الشتري أيضا فيقال البائعان والبيعان والبيع اسم للسلفة نفسها وبنو تيم يصححون‬
‫مفعول معتل العي فيقولون مبيوع بالياء‬
‫قال الشاعر ‪ ...‬قد كان قومك يسبونك سيدا ‪ ...‬وإدخال أنك سيد مغبون ‪...‬‬
‫والذوف من مبيع الواو الزائدة عند الليل وعند الخفش النحذوف عي الكلمة‬
‫الياب والقبول‬
‫فالياب اليقاع يقال وجب البيع يب جبة وأوجبته إيابا أوقعته وهو ف الشرع عبارة عن بعت‬
‫ونوه من جهة البائع والقبول مصدر قبل قبول وهو مصدر شاذ قال الطرز ل أسع غيه‬
‫بالفتح وهو ف الشرع عبارة عن قبلت ونوه من جهة الشتري‬
‫العاطاة‬
‫مفاعلة من عطوت الشيء تناولته قال الوهري العاطاة الناولة‬
‫الرشيد‬
‫الرشيد صفة من رشد بكسر الشي يرشد بفتحها فهو رشيد كبخل فهو بيل ومصدره الرشد‬
‫والرشد ويقال رشد يرشد كخرج يرج لغتا وهو نقيض الغي وقيل إصابة الي وقال الروي هو‬
‫الدى والستقامة والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاء يسفه سفها وسفاهة وسفاها وأصله الف‬
‫والركة فالسفيه ضعيف العقل وسيء التصرف وسي سفيها لفة عقله ولذا سي ال تعال النساء‬
‫والصبيان سفهاء ف قوله تعال ول تؤتوا السفهاء أموالكم النساء ‪5‬‬
‫لغي ضرورة‬
‫قال الوهري الضرورة الاجة وقال ابن قرقول الشقة وهي بفتح الضاد‬
‫دود القز وبزره والنحل منفردا وف كواراته‬
‫القز نوع من البريسم معرب وبزره بفتح الباء وكسرها والكوارات بضم الكاف جع كوارة‬
‫وهي ما عسل فيها النحل وهي اللية أيضا وقيل الكوارة من الطي واللية من الشب ول فرق‬
‫بينهما ف جواز البيع‬
‫بيع الر والسنور والضيون‬
‫الر والسنور والضيون كله القط العروف‬

‫الشرات‬
‫جع حشرة بفت الشي جعا وإفرادا وهي صغار دواب الرض كالفأر والنافس والصراصي ونو‬
‫ذلك وقيل هي هوام الرض ما ل اسم له‬
‫ول السرجي‬
‫السرجي هو الزبل يقال له سرجي وسرقي بفتح السي وكسرها فيهما عن ابن سيده‬
‫يعلم ناستها‬
‫أي يعتقد ناستها بعن أنه يوز له ف شريعته النتفاع با‬
‫كأرض الشام إل آخر الفصل‬
‫الشام تقدم ذكره ف باب الواقيت وأما العراق فبلد تذكر وتؤنث يقال إنه فارسي معرب‬
‫والعراق ف اللغة شاطئ البحر والنهر وقيل العراق الرز الذي أسفل القربة وف تسميته بالعراق‬
‫ستة أقوال أحدها أنه على شاطئ دجلة والثان أنه سي به لستفاله عن أرض ند أخذا من خرز‬
‫أسف القربة والثالث لمتداده كامتداد ذلك الرز والرابع لحاطته بأرض العرب كإحاطة ذلك‬
‫الرز بالقربة والامس لكثرة عروق الشجر فيه والسادس لتواشح عروق الشجر والنخل فيها‬
‫والتواشح الشتباك وقال صاحب الستوعب سي عراقا لمتداد أرضه وخلوها من جبال مرتفعة‬
‫وأودية منخفضة ومصر مذكور ف باب الواقيت وأما الية فمدينة بقرب الكوفة بكسر الاء‬
‫والنسبة إليه حيي وحاري على غي قياس عن الوهري وملة معروفة بنيسابور والراد هنا الول‬
‫وأليس‬
‫بضم المزة وتشديد اللم بعدها ياء ساكنة تت بعدها سي مهملة على وزن خبي بلدة بالزيرة‬
‫قال أبو النجم ‪ ...‬ل ترع أليس ول عضادها ‪ ...‬ول الزيرات ول قراها ‪...‬‬
‫وبانقيا‬
‫بزيادة ألف بي ياء ونون مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة تت ناحية بالنجف دون‬
‫الكوفة قال العشى‬
‫قد طفت ما بي بانقيا إل عدن ‪ ...‬وطال ف العجم ترحال وتسياري ‪...‬‬
‫قال ثعلب سيت بذلك لن إبراهيم الليل ولوطا عليهما السلم نزلها وكانت تزلزل ف كل‬
‫ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ث خرج حت أتى النجف فاشتراها بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية‬
‫يقال لا نقيا وكان شراؤها من أهل بانقيا وبانقيا بالباء الوحدة أوله والنون الفتوحة بعده وسكون‬

‫القاف بعدها ياء مثناة تت مقصورا‬
‫وأرض بن صلوبا‬
‫بفتح الصاد الهملة وضم اللم وبالباء الوحدة بعد الواو مقصورا كلها أماكن معروفة بالعراق‬
‫ورباع مكة‬
‫بكسر الراء جع ربع وهو النل ودار القامة وجعه أعداد‬
‫ونقع البئر‬
‫ماؤها الستنقع فهيا عن ابن فارس‬
‫وأما الكل فمقصور مهموز وهو النبات رطبه ويابسه والشيش والشيم متص باليابس‬
‫والل‬
‫مقصور غي مهموز والعشب مصوصان بالرطب كله عن الوهري‬
‫البق‬
‫البق الارب أبق العبد يأبق ويأبق إباقا فهو آبق عن الوهري‬
‫المل ف البطن‬
‫المل بفتح الاء ما كان ف بطن أو على رأس‬
‫شجرة والمل بالكسر ما كان على ظهر أو رأس عن يعقوب وحكى ابن دريد ف حل الشجرة‬
‫الفتح والكسر‬
‫ف الضروع‬
‫الضرع لكل ذات ظلف أو خف والسك تقدم ذكره ف باب مظورات الحرام‬
‫والفأر‬
‫مهموزا جع فأرة وهي النافجة ويوز ترك هزه كنظائره وفرق الصقلي عمر الميدي فقال فارة‬
‫السك غي مهموزة لنا من فار يفور وفأرة اليوان مهموزة والشهور بي أهل اللغة أنه ل فرق‬
‫بيع اللمسة‬
‫اللمسة مفاعلة من لس يلمس ويلمس إذا أجرى يده على الشيء‬
‫والنابذة‬
‫النابذة مفاعلة من نبذ الشيء ينبذه إذا ألقاه‬
‫من بستان‬
‫البستان فارسي معرب وجعه بساتي ول يك أحد من الثقات عن العرب كلمة مبنية من ب س‬
‫ت‬

‫من هذه الصبة‬
‫الصبة الطعام التمع كالكومة وجعها صب سيت بذلك لفراغ بعضها على بعض يقال السحاب‬
‫فوق السحاب صبي ويقال صبت التاعب وغيه إذا جعته وضممت بعضه على بعض‬
‫وبيع الباقلء‬
‫الباقلء الب العروف يشدد ويفف فإذا شددت كان مقصورا وإذا خففت كان مدودا وقد‬
‫يقصر ذكر اللغات الثلث ابن سيده ف الكم‬
‫برقهما‬
‫رقهما مصدر بعن الرقوم أي بالكتوب عليها فإن كان مهول عند أحدها كان البيع فاسدا وإن‬
‫كان معلوما لما كان من بيع التولية‬
‫ينقطع به السعر‬
‫السعر بكسر السي ما تقف عليه السلع من الثان‬
‫أو با باع به فلن‬
‫فلن كناية عن اسم الدث عنه مصروف وفلنة غي مصروف فإذا كن عن أعلم البهائم قيل‬
‫الفلن والفلنة‬
‫نسيئة‬
‫سيأت تفسيه ف باب الربا‬
‫من قطيع‬
‫القطيع الطائفة من الغنم قال ابن سيده الغالب عليه أنه من العشرة إل الربعي وقيل ما بي خسة‬
‫عشر إل خسة وعشرين وجعه أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع قال سيبويه هو ما جع‬
‫على غي واحدة كحديث وأحاديث‬
‫تفريق الصفقة‬
‫الصفقة الرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده على يده والصفقة عقد البيع لن التبايعي‬
‫يفعلن ذلك فقولم تفريق الصفقة أي تفريق ما اشتراه من عقد واحد‬
‫بقسطه‬
‫قال الوهري القسط الصة والنصيب‬
‫بعد ندائها‬
‫النداء الصوت بكسر النون وقد تضم كالدعاء والدعاء والنداء هنا هو الثان وعنه الول الذي‬
‫على النارة ونوها فإن باع ف الوقت قبل النداء فعلى روايتي‬

‫لن باع سلعة‬
‫قال الوهري السلعة التاع وكل مبيع سلعة‬
‫وف بيع الاضر للبادي‬
‫الاضر القيم ف الدن والقرى والبادي القيم ف البادية وال سبحانه وتعال أعلم باب الشروط ف‬
‫البيع‬
‫مقتضى البيع‬
‫أي مطلوبه لا كان التقابض وحلول الثمن مقصودا‬
‫ف البيع جعل البيع طالبا له مازا كقوله تعال جدارا يريد أن ينقض الكهف ‪77‬‬
‫أو خصيا‬
‫الصي فعيل بعن مفعلو وهو من سلت بيضتاه‬
‫والدابة هلجة‬
‫الت تشي الملجة وهي مشية معروفة فارسي معرب‬
‫ثيبا فبانت بكرا‬
‫الثيب من النساء من أزيلت بكارتا وقد يطلق على البالغة وإن كانت بكرا مازا وإتساعا والبكر‬
‫العذراء وهي الباقية العذرة والعذر ما للبكر من اللتحام قبل الفتضاض والسافة تأت ف باب‬
‫السبق‬
‫وحلن البعي‬
‫قال ابن القطاع حلت الشجرة والنثى والشيء على الشيء حل وحلنا وعلى الظهر كذلك‬
‫وجز الرطبة‬
‫الز القطع والرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم ف الرض سني كلما جز نبت‬
‫وهي القضب أيضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتي وصادين مهملتي وتسمى عندنا ف زماننا‬
‫الفصة‬
‫أن ل خسارة‬
‫السارة بفتح الاء مصدر خسر يسر خسرانا وخسارة نقص ذكره الفاراب ف باب فعال بفتح‬
‫الفاء‬
‫نفق البيع‬
‫نفق بفتح الفاء ضد كسد‬
‫إل إذا شرط العتق‬

‫أي العتاق فأما العتق مصدر عتق إذا صار حرا فليس القصود هنا أن الشرط أن يصي حرا بل‬
‫أي يصي حرا بإعتاقه‬
‫ف مله‬
‫الل مكان اللول وزمانه بفتح الاء وكسرها ف الكان جائز عن صاحب الطالع وغيه‬
‫إل بيع العربون‬
‫ف العربون ست لغات عربون بفتح العي والراء‬
‫وعربون وعربان بضم العي وسكون الراء فيهما وبالمزة عوض ف الثلثة أربون وأربون وأربان‬
‫وهو ما فسره به ف القنع ويكون الدرهم ونوه مردودا إل الشتري إن ل يتم البيع وللبائع‬
‫مسوبا من الثمن إن ت البيع‬
‫على أن تنقدن‬
‫بفتح التاء وضم القاف أي تعطين وال سبحانه وتعال أعلم باب اليار ف البيع‬
‫اليار إسم مصدر من اختار يتار اختيارا وهو طلب خي المرين إمضاء البيع وفسخه‬
‫و اللس بكسر اللم موضع اللوس والراد هنا مكان التبايع وتفرقهما عنه التفرق السقط‬
‫للخيار وهو تفرقها بيث لو كلم أحدها صاحبه الكلم العتاد ل يسمعه فإن ل يتفرقا بل بنيا‬
‫بينهما حاجزا أو أرخيا بينهما سترا أو ناما أو قاما عن ملسهما فمشيا معا فهما على خيارها وإن‬
‫أكرها على التفرق ففي بطلن اليار وجهان‬
‫أو تنتهي مدته‬
‫أي تنقضي‬
‫والصلح بعناه‬
‫أي بعن البيع وهو أن يصال عن الق بغي جنسه من غي الثان فيثبت فيه خيار الشرط‬
‫والجارة ف الذمة‬
‫هي أن تستأجر لعمل معلوم كخياطة ثوب ونوه والجارة على مدة ل تلي العقد كإجارة سنة‬
‫خس ف سنة أربع‬
‫من كسب أو ناء‬
‫الكسب بفتح الكاف مصدر كسب الال يكسبه استفاده بالطلب والنماء بالد والمز مصدر نا‬
‫الال ينمي وينمو ويقال‬

‫ف مصدره ني كلفس ونى كغن ونو كسلو ونى كنوى‬
‫والكسب مصدر مطلق على الفعول والراد به هنا ما حصل بسبب العي وليس بعضا والنماء‬
‫مصدر مطلق على الفعول أيضا والراد به هنا نفس الشيء الزائد من البيع كلب الاشية وأولدها‬
‫نفذ عتقه‬
‫أي إعتاقه إن جعل الضمي عائدا إل الشتري وإن جعل عائدا على العبد البيع فل حاجة إل‬
‫تأويله بالعتاق بل يكون مصدرا مضافا إل فاعله‬
‫كالجل‬
‫والراد بالجل أن الدين الؤجل ل يل بالوت إذا وثق الورثة على الصحيح ف الذهب فهو حينئذ‬
‫موروث‬
‫خيار الغب‬
‫بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها إذا نقصته ويقال غب رأيه بكسر الباء أي‬
‫ضعف غبنا بالتحريك‬
‫تلقي الركبان‬
‫الركبان جع راكب وهو اسم جع واحده راكب وهو ف الصل راكب البعي ث اتسع فيه فقيل‬
‫لكل راكب دابة راكب ويمع على ركاب ككافر وكفار والركب البل واحدته راحلة من غي‬
‫لفظه والراد هنا القادمون من السفر وإن كانوا مشاة‬
‫النجش‬
‫النجش أصله الستخراج والستشارة قال ابن سيده نش الصيد وكل مستور ينجشه نشا إذا‬
‫استخرجه والنجاشي الستخرج للصيد عن أب عبيد وقال ابن قتيبة أصل النجش التل ومنه قيل‬
‫للصائد ناجش لنه يتل الصيد وقال أبو السعادات النجش أن يدح السلعة أو يزيد ف ثنها‬
‫ليفقها ويروجها وهو ل يريد شراءها ليقع غيه فيها‬
‫السترسل‬
‫السترسل هو اسم فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس هذا أصله ف اللغة وقال المام أحد بن‬
‫ممد بن حنبل رحه ال السترسل‬
‫الذي ل يسن أن ياكس وف لفظ الذي ل ياكس فإنه استرسل إل البائع فاخذ ما أعطاه من غي‬
‫ماكسة ول معرفة بغبنه وقال الصنف رحه ال ف الغن هو الاهل بقيمة السلعة ول يسن البايعة‬
‫خيار التدليس‬

‫قال الوهري التدليس ف البيع كتمان عيب السلعة عن الشتري والدالسة كالخادعة والدلس‬
‫بالتحريك الظلمة والتدليس الثبت للخيار ضربان أحدها كتمان العيب والثان تدليس يزيد به‬
‫الثمن وإن ل يكن عيبا كتحمي وجه الارية وتسويد شعرها ونو ذلك‬
‫كتصرية اللب ف الضرع‬
‫التصرية مصدر صرى كعلي تعلية وسوى تسوية ويقال صرى يصري كرمي يرمي كلها بعن‬
‫جع والكثرون على أن التصرية مصدر صرى بصري معتل اللم وذكر الزهري عن الشافعي أن‬
‫الصراة الت تصر أخلفها ول تلب أياما حت يتمع اللب ف ضرعها فإذا حلبها الشتري‬
‫استغزرها فجائز أن يكون من الصر إل أنه لا اجتمع ف الكلمة ثلث راءات قلبت الثالثة ياء كما‬
‫قالوا تقضي ف تقضض وتضن ف تضنن وتصدي ف تصدد كراهية لجتماع المثل‬
‫وتعيده‬
‫قال أهل اللغة جعدت الشعر تعيدا إذا كان فيه تقبض والتواء‬
‫وجع ماء الرحا‬
‫قال الوهري الرحا معروفة مؤنثة واللف منقلبة عن ياء تقول ها الرحيان وكل من مد قال‬
‫رحاء ورحاءان وأرحية كعطاء وعطاءان وأعطية جعلها منقلبة من الواو ول أدري ما حجته وما‬
‫صحته وثالثة أرح والكثي أرحاء‬
‫سلعته‬
‫السلعة التاع كائنا ما كان‬
‫خيار العيب‬
‫العيب والعاب والعيبة والعاب والعابة كله الراداءة ف السلعة عاب الشيء وعبته يتعدى ول‬
‫يتعدى‬
‫ويأخذ الثمن‬
‫بنصب يأخذ بأم مقدرة لنه معطوف على السم وكذا كل ما أشبهه‬
‫وأرش العيب‬
‫قال أبو السعادات هو الذي يأخذه الشتري من البائع إذا اطلع على عيب ف البيع وأرش‬
‫النايات والراحات من ذلك لنا جابرة لا عما حصل فيها من النقص وسي أرشا لنه من‬
‫أسباب الناع يقال أرشت بي القوم إذا أوقعت بينهم‬
‫الراج بالضمان‬
‫الراج ما حصل من غلة العي البيعة كائنة ما كانت وذلك أن يشتري شيئا فيستغله مدة ث يطلع‬

‫على عيب قدي فله رد العي وأخذ الثمن وما استغله فهو له لن البيع لو تلف ف يده لكان من‬
‫ضمانه ول يكن على البائع شيء والباء ف بالضمان متعلقة بحذوف تقدريه الراج مستحق‬
‫بالضمان أي بسببه وال تعال أعلم‬
‫بصبغه‬
‫الصبغ والصبغة بالكسر ما يصبغ به وبالفتح مصدر صبغ يصبغ ويصبغ والراد هنا الول‬
‫كبيض الدجاج‬
‫الدجاج بفتح الدال وكسرها وضمها واحدته دجاجة حكاه السن بن بندار التفليسي ف شرح‬
‫الفصيح‬
‫كبيض النعام‬
‫النعام اليوان العروف واحدته نعامة بوزن حام وحامة‬
‫وجوز الند‬
‫الوز فارسي مسرب وهو نوعان هندي وشامي وكلها معروف ويقال لوز الند النارجيل‬
‫وواحدته نارجيلة وشجرته شبيهة بالنخلة لكنها تيل بصاحبها حت تدنيه من الرض للينها والند‬
‫بلد معروفة النسبة إليها هندي‬
‫على الرضى‬
‫هو بالقصر والقضاء بالد مصدر أرضي وقضى‬
‫ينقصه‬
‫هو بفتح الياء وضمها يقال نقصت الشيء وأنقصته‬
‫كمصراعي باب‬
‫واحدها مصراع وهو أحد البابي النغلق أحدها على الخر‬
‫التولية‬
‫إل آخر الفصل التول مصدر ول تولية كعلي تعلية والصل ف التولية تقليد العلم يقال ول فلن‬
‫القضاء والعلم الفلن ث استعملت التولية هنا فيما ذكر‬
‫والشركة والرابة يذكران بعد إن شاء ال تعال‬
‫والواضعة مصدر واضعة مواضعة قال الوهري الواضعة التاركة ف البيع فهو مفاعلة من وضع‬
‫يضع وسي هذا البيع مواضعة لنه أخذ بدون رأس الال وأما وضيعة درهم فالوجه ف إعرابا‬
‫لنصب مفعول معه ويوز الر على لغة من عطف على الضمي الرور بدون إعادة الار كقوله‬
‫تعال واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام النساء ‪ 2‬بالر وذلك مقرر ف كتب النحو وقد‬

‫قررتا ف كتاب السمى بالفاخر ف شرح جل عبدالقاهر بشواهدها نثرا ونظما‬
‫فإن نكل‬
‫نكل بفتح الكاف وكسرها حكاها ابن القطاع وغيه قال الطرز وذلك بأن يرجع عن شيء قاله‬
‫أو عدو قاومه أو شهادة أرادها أو يي تعي عليه أن يلفها‬
‫ف الصبة‬
‫الصبة من الطعام وغيه هي الكومة الموعة وقيل سيت بذلك لفراغ بعضها على بعض يقال‬
‫صبت التاع وغيه إذا جعته وضممت بعضه إل بعض‬
‫بالتخلية‬
‫التخلية مصدر خلى بعن ترك وأعرض‬
‫والقالة قال ابن سيده القالة ف البيع نقضه وإبطاله وقال الفارسي‬
‫معناه أنك رددت ما أخذت منه ورد عليك ما أخذ منك والفصح أقاله إقالة ويقال قاله بغي ألف‬
‫حكاها أبو عبيد ف الصنف وابن القطاع والفراء وقطرب قال وأهل الجاز يقولون قلته فهو‬
‫مقيول ومقيل وهو أجود وال تعال أعلم باب الربا والصرف‬
‫الربا مقصور وأصله الزيادة قال الوهري ربا الشيء يربوا ربوا إذا زاد والربا ف البيع هذا لفظه‬
‫ول يقل وهو كذا لكونه معلوما ويثن ربوان وربيان وقد أرب الرجل إذا عامل بالربا وهو مكتوب‬
‫ف الصحف بالواو وقال الفراء إنا كتبوه ف الصحف كذلك لن أهل الجاز تعلموا الكتابة من‬
‫أهل الية ولغتهم الربو فعلموهم صورة الط على لغتهم وإن شئت كتبته بالياء أو على ما ف‬
‫الصحف أو باللف حكى ذلك الثعلب والريبة مففه لغة ف الربا والرباء بفتح الراء مدودا الربا‬
‫والصرف بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب وف تسميته صرفا قولن أحدها لصرفه عن‬
‫مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساءا والثان من صريفهما وهو‬
‫تصويتهما ف اليزان فإن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة سي مراطلة‬
‫ربا النسيئة‬
‫النسيئة والنساء بالد والنسأة والكلة كلها بوزن الغرفة كله التأخي ونسأت الشيء وأنسأته‬
‫أخرته وحيث جاء النساء ف الكتاب فهو بالد ل يوز قصره‬
‫إل ف ذلك‬
‫الشارة ف ذلك إل كل مطعوم ول يعود إل الذهب‬

‫والفضة لنا إثنان ولنما مققا الوزن والطعوم منه موزون وغيه فلذلك قيل بالوزن‬
‫وجزافا‬
‫هو بكسر اليم وفتحها ويقال فيه الزافة والازفة وهو بيع الشيء واشتراؤه بل كيل ول وزن‬
‫كله عن صاحب الكم قال وهو دخيل قال الوهري هو فارسي معرب وضبطه ف نسخة من‬
‫تذيب اللغة للزهري عليها خطه بالضم أيضا فيكون مثلثا‬
‫يشمل أنواعا‬
‫يشمل بفتح اليم وضمها‬
‫نيئة‬
‫هو بكسر النون وبعدها ياء ساكنة بعدها هزة صفة من ناء اللحم ينء نيئا فهو نء بي النيوء‬
‫والنيوءة وأناءه غيه ل ينضجه كله عن الوهري‬
‫بشوبه‬
‫الشوب الخلوط‬
‫ف النشاف‬
‫النشاف اليبس يقال نشفت الرض نشوفا ونشفا ذهبت نداوتا ويقال نشفت الرض الاء متعديا‬
‫بيع الاقلة‬
‫الاقلة مفاعلة من القل وهو الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ سوقه وقيل القل الرض الت تزرع‬
‫قال صاحب الطالع الاقلة كراء الرض بالنطة أو كراؤها بزء ما يرج منها وقيل بيع الزرع‬
‫قبل طيبه أو بيعه ف سنبله بالب وهو من القل وهو الفدان والاقل الزارع وذكر غي ذلك‬
‫والزابنة‬
‫الزابنة مفاعلة من الزنب وهو الدفع كأن كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه با يزداد منه‬
‫قال صاحب الطامع الزابنة والزبن بيع معلوم بجهول من جنسه أو بيع مهول من جنسه مأخوذ‬
‫من الزبن وهو الدفع وفسرها ابن الثي با فسرها به الصنف رحه ال وفسرها غيه ببيغ الزرع‬
‫بالنطة وبكل ثر يرصه‬
‫إل العرايا‬
‫العرايا جع عرية فعيلة بعن مفعولة وهي ف اللغة كل شيء أفرد من جلة قال أبو عبيد من عراه‬
‫يعريه إذا قصده ويتمل أن يكون فعيلة بعن فاعلة من عري يعرى إذا خلع ثيابه كأنا عريت من‬
‫جلة التحري أي خرجت وقال ابن عقيل هي ف الشرع بيع رطب ف رؤوس نله بتمر كيل وهذا‬

‫على الصحيح ف الذهب أن العرية متصة بالرطب بالتمر وحد الصنف رحه ال خي منه لكونه‬
‫جامعا مانعا‬
‫مثل ما يؤول إليه‬
‫أي يرجع عن الوهري وفسره ابن القطاع ب يصي‬
‫بعضه ببعض‬
‫بالر على البدل من جنس ويوز النصب على الل لن جنس منصوب ف العن كأنه قال ول‬
‫يوز أن يبيع جنسا بعضه ببعض ويوز رفعه على تقدير الصدر بأن وفعل مال يسم فاعله كأنه‬
‫قال ول يوز أن يباع جنس بعضه ببعض‬
‫كمد عجوة‬
‫قال الوهري العجوة ضرب من أجود التمر بالدينة ونلها يسمى لينة‬
‫كدينار قراضة‬
‫القراضة بضم القاف قطع الذهب والفضة يوز نصبه على التمييز وجره بالضافة أو على الصفة‬
‫وتنوين دينار على الول والثالث‬
‫بنعجة‬
‫قال الوهري النعجة من الضأن والمع نعاج ونعجات‬
‫بيع الكالء بالكالء‬
‫وها مهموزان وبعض الرواة يترك هزها تفيفا قال الوهري وكان الصمعي ل يهمز وأنشد‬
‫وإذا تباشرك المو ‪ ...‬م فإنا كال وناجز ‪...‬‬
‫أي منها نسيئة ومنها نقد يقال كل الدين يكل كلوءا فهو كالئ إذا تأخر‬
‫ما قبضه رديئا‬
‫الردئ بالمز قال الوهري ردأ الشيء رداءة فهو رديء أي فاسد باب بيع الصول والثمار‬
‫الصول جع أصل وهو ما يتفرع غيه عليه وقيل هو التاج إليه وقيل غي ذلك والصول هنا‬
‫الشجار والرضون والثمار جع ثر كجبل وجبال وواجد الثمر ثرة وجع الثمار ثر ككتاب‬
‫وكتب وجع الثمر أثار كعنق وأعناق فثمرة ث ثر ث ثار ث ثر ث أثار فهو رابع جع‬
‫كالسلليم‬
‫واحدها سلم بضم السي وفتح اللم وهو الرقاة والدرجة عن ابن سيده قال ويذكر ويؤنث‬
‫وأنشد لبن مقبل ‪ ...‬ل يرز الرء أحجاء البلد ول ‪ ...‬تبن له ف السموات السلليم ‪...‬‬
‫احتاج فزاد الياء وقال الوهري السلم واحد السلليم‬

‫والواب‬
‫واحدتا خابية قال الوهري وهو الب الذي هو الزير وأصله المز إل أن العرب تركت هزه‬
‫والرحا‬
‫هي الطاحونة وهي مؤنثة واللف منقلبة من الياء تقول ها الرحيان وتد فيقال رحاء ورحاءان‬
‫وأرحية ورحوت الرحا ورحيتها إذا أدرتا‬
‫من الكن‬
‫الكن الال الدفون وقد كنه يكنه إذا دفنه‬
‫والبكرة والقفل‬
‫البكرة الت يستقى عليها بسكون الكاف وفتحها لغة حكاها صاحب الشارق‬
‫والقفل بضم القاف اللة العروفة وبالفتح الفعل يقال قفل الباب وأقفله وهي إغلقه‬
‫والرطبة‬
‫تقدم ف الشروط ف البيع‬
‫والزة الظاهرة‬
‫الزة بكسر اليم ما تيأ لن يز عن ابن سيده والزة بالفتح الرة‬
‫إل الصاد‬
‫الصاد بفتح الء وكسرها قطع الزرع يقال حصد يصد ويصد‬
‫نل مؤبرا‬
‫أبر النخل يأبره أبرا والسم البار فهو آبر والنخل مأبور وأبر بتشديد الباء تأبيا فهو مؤبر‬
‫وأصل البار التلقيح وهو وضع الذكر ف النثى وفسره الصنف رحه ال بالتشقق وهو ل يكون‬
‫حت يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود ولا كان الكم متعلقا بالظهور بالتشقق بغي خلف فسر‬
‫التأبي به فإنه لو انشق طلعه ول يؤبر كانت الثمرة للبائع‬
‫إل الداد‬
‫الداد بفتح اليم وكسرها بالدال والذال الهملة والعجمة عن ابن سيده كله صرام النخل‬
‫ثر باد‬
‫أي ظاهر‬
‫كالعنب‬
‫هو بكسر العي ويقال هل العنباء بالد‬
‫والتوت‬

‫هو بتاءين مثناتي ويقال بالثلثة أخيا حكى ذلك المام أبو عبدال بن مالك ف كتاب وفاق‬
‫الستعمال ونقله غيه ونفاه الوهري وقول الثبت مقدم على نفيه‬
‫من نوره‬
‫النور بفتح النون الزهر على أي لون كان وقيل النور ما كان أبيض والزهر ما كان أصفر‬
‫كالشمش‬
‫هو بكسر اليمي ونقل فتحهما عن أب عبيد‬
‫من أكمامها‬
‫واحدها كم وهو الغلف وقوله تعال ذات الكمام الرحن ‪ 12‬أي ذات الغلف عن الضحاك‬
‫وأكثر ما يستعمل ف وعاء الطلع‬
‫بدو صلحها‬
‫يقال بدا يبدو وبدوا كقعد يقعد قعودا أي ظهر غي مهموز‬
‫فأترت‬
‫هي بالثناة فوق أي صارت ترا‬
‫بائحة‬
‫الائحة الفة الت تلك الثمار والموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبية جائحة‬
‫والمع الوائح وجاح ال الال وأجاحه أهلكه والسنة كذلك‬
‫أن يتموه‬
‫قال الزهر توه العنب أن يصفو لونه ويظهر ماؤه وتذهب حوضته ويستفيد شيئا من اللة فإن‬
‫كان أبيض حسن قشره العلى وضرب إل البياض وإن كان أسود فحي يوكت ويظهر فيه‬
‫السواد‬
‫يبدو فيه النضح‬
‫النضج بضم النون وفتحها مصدر نضج ينضج نضجا ونضجا فهو ناضج ونضيج ونضج إذا‬
‫أدرك وال أعلم‬
‫باب السلم‬
‫قال الزهري السلم والسلف واحد يقال سلم وأسلم وسلف وأسلف بعن واحد هذا قول جيع‬
‫أهل اللغة إل أن السلف يكون قرضا ايضا‬
‫وحده ف الشرع عقد على موصوف ف الذمة مؤجل بثمن مقبوض ف ملس العقد‬

‫كالقماقم والسطال‬
‫القماقم واحدتا قمقم بضم القافي ما يسخن فيه الاء من ناس ويكون ضيق الرأس وقال‬
‫الوهري القمقمة معروفة‬
‫قال الصمعي وهو رومي والسطال واحدها سطل قال ابن عباد وهي طسيسة صغية وجعه‬
‫سطول وقال غيه هي على هيئة التور له عروة قال الوهري ويقال السيطل قلت ويقال صطل‬
‫بالصاد على لغة بن العنب فإنم يقلبون السي صادا قبل الطاء والقاف والغي والاء العجمتي‬
‫وقد نظمت ذلك ف بيتي وها ‪ ...‬السي تقلب صادا قبل أربعة ‪ ...‬الطاء والقاف ث الغي والاء‬
‫‪ ...‬إل بن العنب الذكور نسبته ‪ ...‬كالسطل والسابع التسخي إسقاء ‪...‬‬
‫يمع أخلطا‬
‫واحدها خلط بكسر الاء عن الوهري أي متلط‬
‫كالغالية والند والسكنجبي‬
‫الغالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنب وعود ودهن وهي معروفة عن ابن الثي وقال‬
‫يقال أول من ساها بذلك سليمان بن عبد اللك تقول منه تغليت بالغالية‬
‫وأما الند بفتح النون فهو الطيب العروف قيل هو ملوط من مسك وكافور قال الوهري وابن‬
‫فارس وغيها ليس هو بعرب‬
‫وأما السكنجبي فليس هو من كلم العرب وهو معروف مركب من السكر والل ونوه‬
‫وجودته‬
‫الودة بفتح اليم وضمها مصدرا جاد يود إذ صار جيدا‬
‫وإن شرط الردأ‬
‫الردأ مهموزا أفعل تفضيل من ردء الشيء رداءة فهو رديء‬
‫له وقع ف الثمن‬
‫أي أثر ف زيادته‬
‫أو صنجة‬
‫الصنجة صنجة اليزان معرب قال ابن السكيت ول تقل سنجة بالسي‬
‫بستان بعينه‬
‫البستان فارسي معرب قاله ابن الواليقي‬
‫كالبية‬
‫قال الوهري البية الصحراء والمع الباري والبيت بوزن فعليت البية أيضا فلما سكنت الياء‬

‫صارت الاء تاء كعفريت وعفرية والمع الباريت باب القرض‬
‫القرض مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا قطعه والقرض اسم مصدر بعن القراض‬
‫وقال الوهري القرض ما تعطيه من الال لتقضاه والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكسائي وقال‬
‫الواحدي القرض اسم لكل ما يلتمس منه الزاء يقال أقرض فلن فلنا إذا أعطاه ما يتجازاه منه‬
‫والسم منه القرض وهو ما أعطيته لتكافئ عليه هذا إجاع من أهل اللغة‬
‫من الرافق الندوب إليها‬
‫الرافق واحدها مرفق بفتح اليم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به وأنتفعت والرفق ضد العنف‬
‫والندوب ف اللغة الدعو وحده الصنف رحه ال ف الروضة بأنه مأمور ل يلحق بتركه ذم من‬
‫حيث تركه من غي حاجة إل بدل وقيل هو ما فعله ثواب ول عقاب ف تركه‬
‫والندوب مأمور به وأنكر قوم كونه مأمورا به‬
‫استلف بكرا‬
‫البكر من البل ما ل يثن وقال أبو السعادات البكر الثن من البل وال سبحانه وتعال أعلم باب‬
‫الرهن‬
‫الرهن ف اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن أي راكد ونعمة راهنة أي ثابتة دائمة وقيل هو من‬
‫البس قال ال تعال كل امرئ با كسب رهي الطور ‪ 21‬وقال كل نفس با كسبت رهينة الدثر‬
‫‪ 38‬وجعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن أب عمرو بن العلء قال الخفش وهي‬
‫قبيبحة وقيل رهن جع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشيء وأرهنته بعن قال الصنف رحه‬
‫ال وهو ف الشرع الال الذي يعل وثيقة بالدين ليستوف من ثنه إن تعذر إستيفاؤه من هو عليه‬
‫وثيقة بالق الوثيقة بالق التوثق به قال بن القطاع وثقت بالشيء أغعتمدت عليه فالرتن معتمد‬
‫على الستيفاء من ثن الرهن عند التعذر رهن الشاريع قال الوهري سهم مشاع وشائع أي غي‬
‫مقسوم‬
‫وناء الرهن تقدم ذكر النماء ف باب اليار وهو أمانة أي غي مضمون والمانة تقع على الطاعة‬
‫والعبادة والوديعة والثقة‬
‫فيجبه بضم الياء وفتحها يقال جبه على المر وأجبه عليه إذا أكرهه عليه‬
‫على يد عدل‬
‫أي ف يد عدل وعلى تكون بعن ف قال ال تعال ودخل الدينة على حي غفلة القصص ‪ 15‬أي‬

‫ف حي‬
‫عند اللول‬
‫أي عند الوجوب قال ابن القطاع حل الق حل وحلول وتلة وجب عليه‬
‫أو يبيعه ف الناية‬
‫يبيعه بالنصب على إضمار أن وبالرفع على أنه خب مبتدأ مذوف وقد تقدم مثله ف أوائل باب‬
‫حكم الرضي الغنومة‬
‫وإن جن عليه جناية‬
‫برفع جنابة مفعول قائما مقام الفاعل وبنصبه على إقامة الار والرور‬
‫قيمة أقلهما قيمة‬
‫الضمي ف أقلهما عائد على العبد الرهون والان عليه القتول به وال أعلم باب الضمان‬
‫الضمان مصدر ضمن الشيء ضمانا فهو ضامن وضمي إذا كفل به وقال ابن سيده ضمن الشيء‬
‫ضمنا وضمانا وضمنه إياه كفله إياه وهو مشتق من التضمن لن ذمة الضامن تتضمن قاله القاضي‬
‫أبو يعلى وقال ابن عقيل الضمان مأخوذ من الضمن فتصي ذمة الضامن من ذمة الضمون‬
‫عنه وقيل هو مشتق من الضم لن ذمة الضامن تنضم إل ذمة الضمون عنه والصواب الول لن‬
‫لم الكلمة ف الضم ميم وف الضمان نون وشرط صحة الشتقاق كون حروف الصل موجودة‬
‫ف الفرع‬
‫مآله إل الوجوب‬
‫أي مرجعه وعاقبته وهو مصدر آل يؤول‬
‫عهدة البيع‬
‫قال الوهري العهدة كتاب الشراء ويقا لعهدته على فلن أي ما أدرك فيه من درك فإصلحه‬
‫عليه وقال الصنف رحه ال ف الغن ضمانه على الشتري أن يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل‬
‫تسليمه وإن ظهر فيه عيب أو استحق رجع بذلك على الضامن وضمانه عن البائع للمشتري هو‬
‫أن يضمن عن البائع مت خرج البيع مستحقا أو رد بعيب أو أرش العيب‬
‫ف الكفالة‬
‫الكفالة هي مصدر كفل به كفل وكفول وكفالة وكفلته وكفلته عنه تملت وقرئ شاذا وكفلها‬
‫زكرياء آل عمران ‪ 37‬بكسر الفاء‬
‫ويقال صب به يصب بالضم صبا وصبارة وحل به حالة وزعم به يزعم بالضم زعما وزعامة وقبل‬
‫به بكسر الباء قبالة فهو كفيل وصبي وزعيم وحيل وقبيل كله بعن واحد وال أعلم باب الوالة‬

‫قال ابن فارس هي من قولك تول فلن عن داره إل مكان كذا وكذا فكذلك الق تول مال‬
‫من ذمة إل ذمة وقال صاحب الستوعب الوالة مشتقة من التحول لنا تنقل الق من ذمة اليل‬
‫إل ذمة الال عليه ويقال حال على الرجل وأحال عليه بعن نقلها ابن القطاع‬
‫وإن كان الال عليه مليئا‬
‫الليء مهموز قال أبو السعادات هو الثقة الغن وقد ملؤ فهو مليء بي اللءة واللء وقد أولع‬
‫الناس بترك المز وتشديد الياء‬
‫وقال الصنف ف الكاف الليء الوسر غي الماطل وقال ف الغن كان الليء عنده يعن المام أحد‬
‫رحه ال تعال أن يكون مليئا باله وقوله وبدنه ونو هذا وال أعلم باب الصلح‬
‫الصلح اسم مصدر ل صاله مصالة وصلحا بكسر الصاد قال الوهري والسم الصلح يذكر‬
‫ويؤنث وقد اصطلحا وصالا وإصالا مشدد الصاد وصلح الشيء بضم اللم وفتحها وقال‬
‫الصنف رحه ال الصلح معاقدة يتوصل با إل الصلح بي الختلفي ويتنوع أنواعا صلح بي‬
‫السلمي وأهل الرب وصلح بي أهل العدل وأهل البغي وصلح بي الزوجي إذا خيف الشقاق‬
‫بينهما وهذا الباب للصلح بي التخاصمي ف الموال‬
‫أو بن له فوقه غرفة‬
‫الغرفة بضم الغي العلية ويقال للسماء السابعة غرفة عن ابن فارس وغيه‬
‫الدعي عليه العبودية‬
‫العبودية مصدر عبدالعبد عبودية وعبودة وهي مرفوعة مفعول قائم مقام الفاعل للمدعي ويوز‬
‫نصبها على مذهب الكوفيي لقيام الار والرور مقام الفاعل‬
‫شقصا‬
‫يذكر ويؤنث يذكر ف باب الشفعة‬
‫ويعجزه عن استنقاذها‬
‫أي تليصها والضمي ف استنقاذها عائد على العي الصال عنها لنه قال ف أول الفصل أن يدعي‬
‫عليه عينا أو دينا وصلح الجنب عن دين النكر ل يصح لنه اشترى مال يقدر على قبضه ولن‬
‫بيع الدين ف ذمة القر ل يصح فبيعه ف ذمة من ينكره ول يقدر مشتريه على قبضه أول‬
‫مرا‬
‫المر موضع الرور قاله الوهري‬

‫وبقعة يفرها بئرا‬
‫قال ابن عباد ف كتاب اليط البقعة والبقعة يعن بضم الباء وفتحها قطعة من الرض على غي‬
‫هيئة الت إل جانبها والمع بقاع وبقع‬
‫إذا وصف العلو السفل‬
‫قال ابن سيده السفل واليفل يعن بضم السي وكسرها والسفلة نقيض العلو والعلو بضم العي‬
‫وكسرها نقبض السفل حكاها الوهري وغيه‬
‫وإذا حصل ف هوائه‬
‫قال الوهري الواء مدودا ما بي السماء والرض وكل خال هواء وهوى النفس مقصور‬
‫ول يوز أن يشرع‬
‫بفتح الياء والراء وبضم الياء وكسر الراء يقال شرعت بابا إل الطريق وأشرعته أي فتحته وقد‬
‫استعمل الصنف رحه ال يشرع بعن يرج فلعله من باب تضمي الفعل معن فعل آخر‬
‫جناحا‬
‫إل آخر الباب الناح بالفتح من الطائر معروف ومن النسان يده ومن العسكر جانبه فسمي ما‬
‫يرج إل الطريق من الشب جناحا تسمية له بذلك والساباط تقدم ف صلة أهل العذار‬
‫والدكان بضم الدال قال أبو السعادات الدكان الدكة البنية للجلوس عليها والنون متلف فيها‬
‫فمنهم من يعلها أصل ومنهم من يعلها زائدة وقال‬
‫الوهري الدكان واحد الدكاكي وهي الوانيت فارسي معرب‬
‫وقال ابن فارس هو عرب مشتق من دكيت التاع إذا نضدته والدرب بسكون الراء الطريق وقيل‬
‫هو بفتح الراء للنافذ وبسكونا لغي النافذ نقلهما أبو السعادات‬
‫والستطراق استفعال من الطريق أي ليجعله طريقا له‬
‫والروزنة قال ابن السكيت الروزنة الكوة وهي معربة‬
‫والطاق الفارغ ما تته وهي النية وتسمى الزج أيضا كله عن ابن قرقول‬
‫وقال ابن عباد الطاق عقد البناء حيث ما كان والمع الطواق الطيقان والدار والدر الائط‬
‫واللة الداة أي شيء كانت كذا ذكره صاحب الوجوه النظائر والراد با النقاض والبان بالباء‬
‫الوحدة اسم فاعل من بن يبن وليس بالثاء الثلثة كذا قرأته على شيخي اللذين أخذاه من عن‬
‫مصنفه أبوي الفرج عبد الرحن القدسي والران رحهما ال تعال وإياي‬
‫والنهر بفتح الاء وسكونا لغتان مشهورتان لذا العروف ويمع ف القلة على أنار وف الكثرة‬
‫على نور بضم النون والاء مشتق من أنار الدم اسالته‬

‫البئر مؤنثة مهموزة ويوز تفيفها وجعها ف القلة أبآر وآبار بالد على القلب وأبؤر وف الكثرة‬
‫على بيار‬
‫والدولب قال الوهري واحد الدواليب فارسي معرب وحكى غيه فيه ضم الدال وفتحها‬
‫والناعورة قال الوهري الناعورة واحدة النواعي الت يستقى با يديرها الاء ولا صوت قال ابن‬
‫عباد والناعورة ضرب من الدلء يستقى با‬
‫والناعورة مضيق ف نر ف صبب كاليزاب ومنه ناعورة الرحا الركبة على الناح‬
‫والقناة هي البار الت تفر ف الرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيل على وجه الرض‬
‫وقن جع قناة كتمرة وتر وقنوات كسنوات وقن جع المع لن فعلة ل يمع على فعول إل ف‬
‫خسة ألفاظ وقد نظمتها ف هذا البيت ‪ ...‬فعول على فعلة بدرة ‪ ...‬صخور علوم مؤون هزوم‬
‫ كتاب الجر‬‫الجر بفتح الاء وهو ف اللغة النع وف الشرع التضييق ومنه سي الرام حجرا بكسر الاء‬
‫وفتحها وضمها ويسمى العقل حجرا لكونه ينع صاحبه من إرتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو‬
‫ف الشريعة منع النسان من التصرف وهو أنواع‬
‫أحدها الجر على الصب والثان على النون والثالث الجر على السفيه والرابع الجر على‬
‫الفلس بق الغرماء والامس الجر على الريض ف التبع لوارث أو لجنب بزيادة على الثلث‬
‫والسادس الجر على الكاتب والعبد لق سيدها والسابع الدر على الراهن ف الرهن لق‬
‫الرتن والثامن الرتد يجر عليه لق السلمي يقال حجر الاكم يجر ويجر بضم اليم‬
‫وكسرها‬
‫على مفلس‬
‫قال الصنف رحه ال ف الغن هو الذي لمال له ول ما يدفع به حاجته وإنا سي مفلسا لنه ل‬
‫مال له إل الفلوس وهي أدن أنواع الال والفلس ف عرف الفقهاء من دينه أكثر من ماله وخرجه‬
‫أكثر من دخله ويوز أن يكون سي بذلك لا يؤول إليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويوز أن‬
‫يكون سي بذلك لنه ينع من التصرف ف ماله إل الشيء التافه كالفلوس ونوها وقال أبو‬
‫السعادات معناه صارت دراهه فلوسا وقيل صار إل حال يقال ليس معه فليس‬
‫فلغريه‬
‫الغري هنا رب الدين قال الوهري الغري الذي عليه الدين وقد يكون الذي له الدين قال‬
‫كثي ‪ ...‬قضى كل ذي دين فوف غريه ‪ ...‬وعزة مطول معن غريها‬

‫يفي به‬
‫بغي هز أي ل يتم به وفاؤه مضارع وف قال أبو السعادات يقال وف الشيء وأوف ووف بعن‬
‫أصر‬
‫أي أقام على المتناع عن ابن القطاع وغيه‬
‫ادعى العسار‬
‫العسار الضافة عن ابن فارس وف صحيح مسلم وأتوز عن العسر وقال ابن القطاع عسرتك‬
‫عسرا وأعسرتك طلبت منك الدين على عسرة فالعسر على هذا الضيق والطالب له‬
‫حلف‬
‫يقال حلف وأحلف واستحلف كله بعن‬
‫وخلى سبيله‬
‫السبيل الطريق يذكر ويؤنث ويوز رفعه مفعول قائما مقام الفاعل ويوز نصبه على الظرف‬
‫والقائم مقام الفاعل مضمرا أي خلي هو ف سبيله‬
‫نسج الغزل وخبز الدقيق‬
‫بفتح أولما مصدر نسج وغزل‬
‫بزال‬
‫الزال بضم الاء ضد السمن يقال هزلت الدابة هزال وهزلتها أنا وأهزلتها أعجفتها‬
‫ودفع قيمة الغراس والبناء‬
‫الغراس بكسر الغي فسيل النخل وما يغرس من الشجر‬
‫والبناء مصدر بن يبن وهو هنا بعن الفعول كاللق بعن الخلوق‬
‫كم كسطم‬
‫بفتح الكاف وكسرها وهو النل والبيت‬
‫وخادم‬
‫الادم واحد الدم غلما كان أو جارية وأخدمه أعطاه خادما وجاء بغي هاء إجراء له مرى‬
‫الساء الامدة‬
‫ث بالثاث ث بالعقار‬
‫الثاث متاع البيت قال الفراء ل واحد له وقال أبو زيد الثاث الال جع واحدته أثاثة والول‬
‫الراد هنا قال‬

‫الوهري العقار بالفتح الرض والضياع والنحل ومنه قولم ماله دار ولعقار وقال شيخنا رحه‬
‫ال ف مثلثه العقار متاع البيت وخيار كل شيء والال الثابت كالرض والشجر والراد هنا ما‬
‫قاله الوهري‬
‫ويعطى النادي‬
‫النادي هو السمسار وهو الذي يدخل بي البائع والشتري لمضاء البيع‬
‫ورشدا‬
‫تقدم ذكر الرشد ف أول كتاب البيع أيضا ورشدا باللف ضمي الصب والنون‬
‫بالحتلم‬
‫الحتلم مصدر احتلم إذا رأى ف نومه تقول احتلم وحلم بفتح الاء واللم حلما وحلما بضم‬
‫اللم وسكونا مع ضم الاء والراد هنا إنزال الن ولو كان مستيقظا ولو رأى ف نومه أنه يامع‬
‫ول ينل ل يكم ببلوغه‬
‫من أولد التجار‬
‫بضم التاء وتشديد اليم جع تاجر وهو مقيس ف فاعل صفة مذكر عاقل كضارب وضراب‬
‫وحكى ابن سيده ف الكم تار بكسر التاء وتفيف اليم وهو جع تر وتر جع تاجر كصاحب‬
‫وصحب وصحاب‬
‫من أولد الرؤساء‬
‫الرؤساء جع رئيس كنبء بالمز وبياء وفعيل إن كان صحيحا جع على فعلء وإن كان معتل‬
‫جع على أفعلء كول وأولياء قال الوهري ويقال ريس كقيم وقال الصنف ف الغن وإن كان‬
‫من أولد الدهاقي والكباء الذين يصان أمثاله عن السواق‬
‫والكتاب‬
‫الكتاب جع كاتب وهو جع مقيس ف فاعل الذكر والعاقل‬
‫وإستجادته‬
‫استفعال من الودة أي تصل اليد منه‬
‫كالقمار والغناء‬
‫القمار مصدر قامره إذا لعب معه على مال يأخذه الغالب‬
‫من الغلوب كائنا ما كان إل ما استثن من باب السبق يقال قمرة يقمره ويقمره بضم اليم‬
‫وكسرها عن صاحب اليط وأقمره عن ابن القطاع وغيه‬
‫والغناء بكسر الغي مدودا الصوت معروف والغنية بضم المزة وتشديد الياء بعن الغناء‬

‫والمع الغان يقال منه تغن وغن بعن والغناء بفتح العي مدودا النفع‬
‫أو حاب‬
‫حاب من الباء العطية فمت باع بدون ثن الثل أو اشترى بأكثر منه فقد حاب بالقدر الزائد‬
‫وتزويج إمائهما‬
‫وهو جع أمة وهي خلف الرة وأصله أموة بالتحريك ويمع على إموان كإخوان وعلى آم بوزن‬
‫باب كله عن الوهري‬
‫ف الكتب‬
‫الكتب هو موضع تعلم الكتابة والمع الكاتب فأما الكتاب فجمع كاتب وقال الوهري الكتاب‬
‫والكتب واحد فعلى هذا إذا أطلق الكتاب على الوضع فعلى حذف الضاف أي مكان الكتاب‬
‫أو غبطة‬
‫قال الوهري وابن فارس الغبطة حسن الال وقد فسرها الصنف رحه ال تعال شرعا وقال ف‬
‫الكاف النصص أن الوصي بيعه إذا ان نظرا لم من غي تقييد بذين لكونه ل غلة له أو له غلة‬
‫يسية ونو ذلك‬
‫فهل يصح عتقه‬
‫أي إعتاقه وقد تقدم‬
‫فيما يتول مثله‬
‫يوز رفع مثله على أنه فاعل ونصبه على أنه مفعول‬
‫يتجر‬
‫بوزن يقتل ويتجر بوزن يدخر‬
‫يفديه‬
‫بفتح الياء أي يعطي فداه قال الوهري يقال فداه‬
‫وفاداه إذا أعطى فداءه وفداه بنفسه وفداه إذا قال له جعلت فداك‬
‫عبده الأذون‬
‫كذا وقع بط الصنف رحه ال وحقه أن يكون عبده الأذون له لن الفعل إذا كان متعديا برف‬
‫الر كان اسم مفعوله كذلك ومرجه من وجهي أحدها أن يكون ضمن أذن معن أطلق أو‬
‫أمكن فكأنه قال عبده الطلق أو المكن والثان أن يكون حذف حرف الر ث عدى الفعل بنفسه‬
‫توسعا كقوله تعال واليوم الوعود البوج ‪ 3‬أي الوعود به‬
‫بالباق‬

‫الباق مصدر أبق وأبق بفتح الباء وضمها وكسرها ف الضارع‬
‫وكسوة الثياب‬
‫بكسر الكاف وضمها مصدر كسا عن ابن القطاع وكذلك اسم البوس‬
‫وكذلك هدية للمأكول‬
‫هدية فعيلة بعن مفعولة ويوز أن يراد به نفس الهداء يقال أهديت الدية وهديتها نقلهما‬
‫الزجاج‬
‫بالرغيف‬
‫الرغيف معروف وجعه رغفان ورغف وأرغفة ف القلة وال سبحانه وتعال أعلم باب الوكالة‬
‫الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله أي فوض إليه ووكلت أمري إل فلن أي‬
‫فوضت إليه واكتفيت به وتقع الوكالة أيضا على الفظ وهو اسم مصدر بعن التوكيل‬
‫وليته وموليته‬
‫قال الوهري كل من ول أمر واحد فهو وليه ف موليته وزنا ف الصل مفعولته فدبر بإبدال‬
‫الضمة كسرة وقلب الواو ياء‬
‫وإدغامها ف الياء فصرا مولية كمبن مبنية ووليته فعليته بعن مفعولته ولقته التاء لكونه ل يتبع‬
‫موصوفه فهو كجريح وجرية‬
‫ف حضرة الوكل‬
‫بفتح الاء وضمها وكسرها أي بضوره عن الوهري وغيه‬
‫بالسكر‬
‫يذكر ف باب حد السكر‬
‫بألف حالة‬
‫اللف مذكر وأنت حالة بإعتبار أنه دراهم قال ابن السكيت لو قلت هذه اللف بعن هذه‬
‫الدراهم ألف لاز والمع ألوف وآلف وحالة بالر صفة للف ويوز نصبه على الال على‬
‫ضعف‬
‫ف الصومة‬
‫أي ف إثبات الق لنه ل يتوصل إل القبض إل با غالبا‬
‫بغي تفريط‬
‫التفريط مصدر فرط أي قصر ف الشيء وضيعه حت فات‬
‫بعل‬

‫يأت بفسيه ف باب العالة‬
‫فلنة‬
‫فلن وفلنة كناية عن اسم سي به الدث عنه خاص غالب ويقال ف غي الناس الفلن والفلنة‬
‫كله عن الوهري وال أعلم‬
‫ كتاب الشركة‬‫قال ابن القطاع يقال شركتك ف المر أشركك شركا وشركة وحكي بوزن نعمة وسرقة وحكى‬
‫مكي لغة ثالثة شركة بوزن ترة وحكى ابن سيده شركته ف المر وأشركته وقال الوهري‬
‫وشركت فلنا صرب شريكه واشتركنا وتشاركنا ف كذا أي صرنا فيه شركاء والشرك بوزن‬
‫العلم الشراك والنصيب قال الصنف رحه ال ف الغن هو الجتماع ف إستحقاق أو تصرف‬
‫العنان‬
‫بكسر العي وف تسميتها بذلك ثلثة أوجه أحدها أنا من عن الشيء يعن ويعن بكسر العي‬
‫وضمها إذا عرض كأنه عن لما هذا الال أي عرض فاشتركا فيه قاله الفراء وابن قتيبة وغيها‬
‫والثان أن العنان مصدر عانه عنا ومعانة إذا عارضه فكل واحد منهما عارض الخر بثل ماله‬
‫وعمله والثالث أنا شبهت ف تساويهما ف الال والبدن بالفارسي إذا سويا بي فرسيهما وتساويا‬
‫ف السي فإن عنانيهما يكونان سواء ذكر الصنف رحه ال معن الثلثة ف الغن والعنان ف اللغة‬
‫السي الذي يسك به اللجام‬
‫والوضيعة‬
‫هي فعيلة بعن مفعولة قال أبو السعادات الوضعية السارة وقد وضع ف البيع يوضع وضيعة يعن‬
‫أن السارة على قدر الال‬
‫ياب‬
‫يقال حباه يبوه حبوا وحباءا إذا أعطاه فليس له أن يعطي لنه تبع ول يتبع بال غيه وف‬
‫معناه البيع بدون القيمة والشراء بأكثر منها لنه عطية العن وقد تقدم معناه ف الجر‬
‫ول يأخذ به سفتجة‬
‫السفتجة بفتح السي الهملة والتاء الثناة فوق‬
‫بينهما فاء ساكنة وباليم كتاب لصاحب الال إل وكيله ف بلد آخر ليدفع إليه بدله وفائدته‬
‫السلمة من خطر الطريق ومؤنة المل‬
‫أو يبضع‬

‫بضم الياء مضارع أبضع قال الوهري البضاعة طائفة من الال بتعث للتجارة تقول أبضعت‬
‫الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وقد فسره الصنف رحه ال بعد هذا بيسي‬
‫وإن تقاسا الدين‬
‫قسمة الدين ف الذمة الواحدة ل تصح وكذا ف ذمتي فصاعدا ف أصح الروايتي‬
‫الثان الضاربة‬
‫الضاربة مصدر ضارب وقد فسرها الصنف رحه ال با ذكر وذكر ف الغن ف إشتقاقها وجهي‬
‫أصحهما أنا مشتقة من الضرب ف الرض وهو السفر فيها للتجارة قال ال تعال وآخرون‬
‫يضربون ف الرض الزمل ‪ 2‬والثان من ضرب كل واحد منهما ف الربح بسهم وتسمى القراض‬
‫والقارضة وف إشتقاقها قولن أحدها من القرض لن صاحب الال اقتطع من ماله قطعة وسلمها‬
‫إل العامل واقتطع له قطعة من الربح والثان من القارضة الوازنة يقال تقارض الشاعران إذا وازن‬
‫كل واحد صاحبه وها هنا من العامل العمل ومن الخر الال فتوازنا‬
‫تأقيت الضاربة‬
‫أي توقيتها والمزة منقلبة عن الواو ويقال وقت الشيء ووقته بالتخفيف وأقته تأقيتا بالمز فهو‬
‫موقت وموقوت ومؤقت بالمز‬
‫ف التسري‬
‫التسري مصدر تسرى تسريا إذا أخذ سرية وقد تقدم ذلك ف كتاب النائز مستوف‬
‫إل أن ييزه‬
‫الضمي ف ييزه للشراء الدال عليه فاشترى‬
‫لزم العامل تقاضيه‬
‫أي الطالبة به والقتضاء الطلب قال الوهري اقتضى دينه وتفاضاه بعن‬
‫من خيانة‬
‫بالاء وبعدها ياء مثناة تت كذا وجدتا مضبوطة بط الصنف رحه ال وهي ضد المانة يقال‬
‫خانه يونه خونا وخيانة ومانة وإختانه‬
‫والحتشاش‬
‫هو أخذ الشيش افتعال من الش والصطياد إفتعال من الصيد والطاء منقلبة عن تاء الفتعال‬
‫وهو عبارة عن أخذ الصيد‬
‫والتلصص‬
‫هو تفعل من اللصوصية بفتح اللم وضمها واللص بكسر اللم وضمها وفتحها نقلها ابن سيده‬

‫ف كتابه الخصص‬
‫شركة الفاوضة‬
‫الفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة أي جازاه وتفاوضوا ف المر أي فاوض بعضهم بعضا‬
‫وشرك الفاوضة ضربان أحدها أن يشتركا ف جيع أنواع الشركة كالعنان والبدان والوجوه‬
‫والضاربة فهي شركة صحيحة والثان ما فسره به الصنف رحه ال فهي فاسده عند إمامنا‬
‫والشافعي وأجازه أبو حنيفة بشروط شرطها وحكيت إجازتا عن الثوري والوزاعي ومالك‬
‫كوجدان لقطة‬
‫بكسر الواو مصدر وجد قال ابن سيده وجد الشيء يده ويده وجدا ووجدا ووجودا وجده‬
‫ووجدانا وإجدانا وال سبحانه وتعال أعلم باب الساقاة‬
‫وهي مفاعلة من السقي قال الصنف رحه ال ف الغن الساقاة أن يدفع الرجل شجرة إل آخر‬
‫ليقوم بسقيه وعمل سائر ما يتاج إليه بزء معلوم له من ثره وذكره الوهري بعناه‬
‫والزبار والتلقيح‬
‫الزبار بكسر الزاي ل أره ف كتب اللغة وكأنه مولد وهو ف عرف أهل زماننا تفيف الكرم من‬
‫الغصان الرديئة وبعض اليدة يقطعها بنجل ونوه قال ابن القطاع زبرت الشيء قطعته وأما‬
‫التلقيح فهو وضع الذكر ف النثى وهو التأبي أيضا وقد تقدم ف بيع الصول والثمار‬
‫والتشميس‬
‫هو جعل ما يتاج إل أن يعل ف الشمس فيها‬
‫ومال فل‬
‫أي وما ل يتكرر فل يلزمه وكذا كل ما ف الكتاب من هذا النوع يقدر كل موضع با يليق به‬
‫إن سقي سيحا‬
‫السيح مصدر ساح الاء يسيح سيحا إذا جرى على وجه الرض قاله الوهري وإنتصابه إما على‬
‫الصدر نو سقى سقيا سيحا أي ذا سيح وإما على إسقاط الافض أي سقي بسيح ومثال السقي‬
‫سيحا أن يفتحه من نر أو قناة ونو ذلك‬
‫ف الزارعة‬
‫الزارعة مفاعلة من الزرع قال الصنف رحه ال ف الغن وهي دفع الرض إل من يزرعها ويعمل‬
‫عليها والزرع بينهما‬
‫فزراعة الرض‬
‫أي على الرض أو ضمن زارع يعن أعطى وكذا ساقيتك هذا البستان أي أعطيتكه مزارعة‬

‫ومساقاة‬
‫قفزانا معلومة‬
‫وهي جع قفيز وقد تقدم ذكره ف موضعه باب الجارة‬
‫الجارة بكسر المزة مصدر أجره يأجره أجرا وإجارة فهو مأجور هذا الشهور وحكي عن‬
‫الخفش والبد آجره بالد فهو مؤجر فأما اسم‬
‫الجرة نفسها فإجارة بكسر المزة وضمها وفتحها حكى الثلثة ابن سيده ف الكم وقال‬
‫الصنف رحه ال ف الغن وإشتقاق الجارة من الجر وهو العوض ومنه سي الثواب أجرا لن‬
‫ال تعال يعوض العبد على طاعته ويصبه على مصيبته ويقال أجرت الجي وآجرته بالقصر والد‬
‫أعطيته أجرته وكذا أجره ال تعال وآجره إذا أثابه‬
‫والكراء‬
‫الكراء بكسر الكاف مدودا قال الوهري والكراء مدودا لنه مصدر كاريت والدليل على ذلك‬
‫أنك تقول رجل مكار ومفاعل إنا يكون من فاعلت آخر كلمه يقال أكريت الدار والدابة‬
‫ونوها فهي مكراة وأكريت واستكريت وتكاريت بعن والكراء يطلق على الكري والكتري‬
‫بالعرف‬
‫العرف ف اللغة ضد البكر ث هو عبارة عما يتعارفه الناس بينهم والنسبة إليه عرف ومنه قوله ف‬
‫اليان الساء العرفية وهي ما يتعارفها الناس على خلف ما هي عليه لغة‬
‫كحمل زبرة حديد‬
‫الزبرة بضم الزاي القطعة من الديد والمع زبر قال ال تعال آتون زبر الديد الكهف ‪96‬‬
‫وزبر أيضا بضمتي حكاها الوهري‬
‫وسكه‬
‫سكه بفتح السي وسكون اليم ثخانته والسمك ف الائط بنلة العمق ف غي النتصب‬
‫فرسا أو بعيا‬
‫نصب ب كان مقدرة كما تقدم ف باب الغسل أصليا أو مرتدا‬
‫وكذلك الظئر‬
‫الظئر بكسر الظاء العجمة بعدها هزة ساكنة الرضعة غي ولدها ويقال لزوجها ظئر أيضا وقد‬
‫ظأره على الشيء إذا عطفه عليه‬

‫عند الفطام‬
‫فطام الصب فصاله عن أمه فظمت الم ولدها فهو فطيم ومفطوم‬
‫أو قصار‬
‫قال الوهري هو الذي يدق الثياب قلت وهو ف عرف بلدنا الذي يبيض الثياب بالغسل والطبخ‬
‫ونوها والذي يدق يسمى الدقاق ول فرق بينهما ول بي كل صانع منتصب للعمل بأجرة‬
‫خطته روميا‬
‫خطته بكسر الاء وتشديد الطاء وروميا منسوب إل الروم وهم جيل من الناس وهم من ولد‬
‫الروم ابن عيصو يقال رومي وروم كما يقال زني وزنج وفارسيا منسوب إل فارس البلد‬
‫العروفة ورومي وفارسي إشارة إل نوعي من الياطة كانا معروفي‬
‫والزنا والزمر والغناء‬
‫الزنا يذكر ف أول باب حد الزنا والغناء تقدم ف باب الجر‬
‫وأما الزمر فمصدر زمر يزمر ويزمر زمرا فهو زمار ول يكاد يقال زامر‬
‫أو بيت نار‬
‫البيت معروف والنار معروفة مؤنثة وجعها نور وأثور ونيان وأصلها الواو والراد هنا النار الت‬
‫يعبدها الوس أو من يعبدها‬
‫وإستئجار النقد‬
‫النقد ف الصل مصدر نقد الدراهم إذا استخرج منها الزيف وهو هنا بعن النقود وهي الدراهم‬
‫والدناني‬
‫ول الشمع‬
‫الشمع معروف وهو بفتح الشي واليم وقد تسكن ميمه‬
‫ليشعله‬
‫بضم الياء وفتحها لغة يقال أشعل النار وشعلها لغة‬
‫أو دياس زرع‬
‫يقال داس الزرع دياسا بعن درسه وأداسه لغة ومعناها دقة ليتخلص الب من القشر‬
‫الجي الشترك‬
‫أي الشترك فيه أو ف عمله لن الفعل إذا كان لزما ل يكون إسم مفعوله إل موصول برف جر‬
‫أو ظرف أو مصدر ث توسع ف ذلك فحذف الار ث صار الضمي متصل فاستتر‬
‫من أهل القربة‬

‫القربة والقربان بضم القاف فيهما ما يتقرب به إل ال تعال‬
‫لمولة شيء‬
‫المولة بضم الاء الحال وبفتحها ما يتمل عليه سواء كانت عليه الحال أو ل تكن وأما‬
‫المول بالضم بل هاء فهي البل الت عليها الوادج‬
‫كزمام المل وحزامه ورحله‬
‫الزمام بكسر الزاي قال الوهري هو اليط الذي يشد ف البة ث يشد ف طرفه القود وقد‬
‫يسمى القود زماما وهو الراد هنا لن الستأجر ل يتمكن من النفع باليط الذي ف البة مفردا‬
‫والزام بكسر الاء الهملة ما تزم به البذعة ونوها يقال حزم الدابة إذا شد حزماها‬
‫تفريغ البالوعة والكنف‬
‫قال ابن درستويه وسيت البالوعة على فاعولة وبلوعة على فعولة لنا تبلع الياه وهي البواليع‬
‫والبلليع قال الطرز ف شرحه ويقال لا أيضا البلوقة وجعها بلليق قال وقد جاءت البلعة‬
‫والبلقة على وزن علمة قال الوهري البالوعة ثقب ف وسط الدار وكذلك البلوعة فيكون فيها‬
‫حينئذ خس لغات والكنف بضم الكاف والنون جع كنيف وهو الوضع العد للتخلي من الدار‬
‫قال ابن فارس الكنيف الساتر ويسمى الترس كنيفا لنه يستر‬
‫يجز‬
‫بضم اليم أي ينع ويول بينه وبينه‬
‫ول ضمان على حجام ول ختان ول بزاغ ول طبيب‬
‫الجام فعال من حجم يجم فهو حاجم والجام للتكثي صانع‬
‫الجامة وهي معروفة وهي ف الديث أفطر الاجم والجوم والتان فعال من خت يت ختنا‬
‫والسم التان والتانة فهو خاتن والتان للتكثي وقد تقدم ف باب الغسل مبسوطا‬
‫والبزاغ فعال من بزغ الجام والبيطار الدم يبزغه بزغا شرط والبزاغ للتكثي والراد به البيطار‬
‫والطبيب العال بالطب وجع القلة أطبة والكثي أطباء والتطبب الذي يتعاطى علم الطب والطب‬
‫والطب بالفتح والضم لغتان ف الطب بالكسر وقال أبو السعادات الطبيب ف الصل الاذق‬
‫بالمور والعارف با وبه سي معال الرضى‬
‫كبحها‬
‫يقال كبحت الدابة وكفحتها وكمحتها وأكفحتها وأكمحتها إذا جذبتها لتقف وقال أبو عثمان‬
‫كفحت الدابة وأكفتحتها إذا تلقيت فاها باللجام تضربا به وهو من قولم لقيته كفاحا ويقال‬
‫كبختها بالاء العجمة ذكره المام أبو عبدال بن مالك ف كتاب وفاق الستعمال‬

‫أو الرائض الدابة‬
‫قال أهل اللغة راض الدابة رياضا ورياضة علمها السي فهو رائض والقباء تقدم ف مظورات‬
‫الحرام باب السبق‬
‫قال الزهري السبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق مركة الباء الشيء الذي يسابق عليه حكى‬
‫ثعلب عن ابن العراب قال السبق والطر‬
‫والندب ولفرع والوجب كله الذي يوضع ف النصال والرهان فمن سبق أخذه المسة بوزن‬
‫الفرس وقال الزهري أيضا النصال ف الرمي والرهان ف اليل والسباق يكون ف اليل والرمي‬
‫والزاريق‬
‫الزاريق جع مزراق بكسر اليم قال الوهري الزراق رمح قصي وقد زرقه بالزراق‬
‫بي عرب وهجي ول بي قوس عرب وفارس‬
‫العرب منسوب إل العرب والجي تقدم ف الهاد‬
‫وأما القوس فالكثر تأنيثها وتذكيها لغة قال الوهري القوس يذكر ويؤنث والذي بط الصنف‬
‫رحه ال عرب وفارسي وقد أصلحه بعضهم ف بعض النسخ عربية وفارسية ول ينبغي أن يغي إذا‬
‫كان لغة والقوس العرب هو قوس النبل والفارسي قوس النشاب قاله الزهري‬
‫تديد السافة والغاية‬
‫السافة ف اللغة البعد قاله الوهري وقال ابن عباد بعد الفازة وهي الساوف ث هو ف الصطرح‬
‫عبارة عن القدار زمانا أو مكانا وأما الغاية فقال الوهري الغاية مدى الشيء والمع غاي وقال‬
‫ابن عباد الغاية مدى كل شيء وقصاراه وحكى الزهري عن ثعلب عن ابن العراب قال الغاية‬
‫أقصى الشيء‬
‫إل أن يدخل بينهما ملل‬
‫اللل اسم فاعل من حلل الشيء جعله حلل لنه حلل العل بدخوله بينهما وفيه ثلث لغات‬
‫مل وملل وحال لن ف فعله ثلث لغات حلل كسلم وأحل كأعد وحل كمر فاسم الفاعل من‬
‫الثلث على ما ذكر حكى اللغات الثلث أبو السعادات وغيه‬
‫يكافء فرسه‬
‫يكافء مهموزا أي يساوي وقال الوهري كل شيء ساوى شيئا فهو مكافئ له‬
‫ومن صلى‬
‫أي من جاء ثانيا والصلي هو الثان من خلي اللبة وهي عشرة اللي ث الصلي ث الصلي ث التال‬

‫ث الرتاح ث الظي ث العاطف ث الؤمل ث اللطيم ث السكيت ويقال له الفسكل هكذا ذكرها‬
‫الصنف رحه ال ف الكاف وقد نظمها شيخنا المام أبو عبدال بن مالك ف هذين البيتي ‪ ...‬خي‬
‫السباق اللي يقتضيه مصلي ‪ ...‬والسلي وتال قبل مرتاح ‪ ...‬وعاطف وحظي والؤمل والل ‪...‬‬
‫طيم والفسكل السكيت ياصاح ‪...‬‬
‫وقال الوهري السكيت مثل الكميت وقد تشدد وقال الزهري السكيت هو الفسكل‬
‫والفسكول والفسكل يقال فسكل أي أخر وقال الوهري وهو القاشور‬
‫تاثلت العناق‬
‫العناق جع عنق بضم العي والنون وقد تسكن النون وتذكر وتؤنث كله عن الوهري‬
‫أن ينب‬
‫قال ابن سيده جنب الفرس والبعي ينبه حنبا فهو منوب وجنيب‬
‫ل جلب ول جنب‬
‫قال أبو السعادات اللب يعن بفتح اللم ف الزكاة بأن يتكر الصدق موضعا ويلب الموال إليه‬
‫ليأخذ صدقتها ويكون ف السبقا بالزجر للفرس والصياح عليه حثا له على الري والنب‬
‫بالتحريك ف السباق أي ينب فرسا إل فرسه فإذا فتر الركوب تول إل النوب وف الزكاة أن‬
‫يترك العامل بأقصى مواضع الصدقة ث يأمر بالموال‬
‫أن تنب إليه وقيل أن ينب رب الال باله أي يبعده ليحتاج العال إل البعاد ف طلبه وإتباعه هذا‬
‫معن ما ذكره مفرقا‬
‫ف الناضلة‬
‫وهي مفاعلة من النضل السبق يقال ناضله نضال ومناضلة وقد تقدم ف أول الباب‬
‫عدد الرشق‬
‫الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق بالكسر الوجه من السهام ما بي العشرين إل الثلثي‬
‫يرمي با رجل واحد هذا معن ما ذكره الزهري وقال أبو عبدال السامري وليس للمرشق عدد‬
‫معلوم عند الفقهاء بل أي عدد اتفقا عليه وعدد الصابة أن يقال الرشق عشرون والصابة خسة‬
‫أو نو ذلك‬
‫هل هو مفاضلة‬
‫وقد فسرها رحه ال وقال ف الغن وتسمى ماطة ومفاضلة وقال أبو الطاب ل بد من معرفة‬
‫الرمي هل هو مبادرة أو ماطة أو مفاضلة فجعل الاطة غي الفاضلة‬
‫فإن قال خواصل‬

‫الصابة سبعة أنواع ذكر الصنف رحه ال تعال هنا منها أربعة أولا الواصل بالاء العجمة‬
‫والصاد الهملة قال الزهري الاصل الذي أصاب القرطاس وقد خصله إذا أصابه وخصلت‬
‫مناضلي أخصله خصل إذا نضلته وسبقته الثان الواسق بالاء العجمة والسي الهملة وقد فسره‬
‫الصنف رحه ال تعال قال الزهري والوهري الازق بالاء والزاي العجمتي والقرطس بعن‬
‫الاسق والثالث الوارق بالاء العجمة والراء وقد فسره بأنه خرق الغرض ول يثبت فيه ورأيته‬
‫مضبوطا ف نسخة الصنف رحه ال ب القنع خوازق بالزاي ول أراه يستقيم لنه قد تقدم النقل‬
‫عن الزهري والوهري أن الازق بالزاي لغة ف الاسق فهما شيء واحد وقد فسر الوارق‬
‫بغي ما فسر به الواسق فتعي أن يكون بالراء لئل يلزم الشتراك أو الاز وكلها على خلف‬
‫الصل‬
‫والصل ف اللفاظ التباين ولعل ضبطه بالزاي من غي الصنف وال أعلم الرابع الواصر بالاء‬
‫العجمة والصاد والراء الهملتي وقد فسرها الصنف رحه ال قال السامري ومنه الاصرة لنا‬
‫من جانب الرجل والامس الوارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره الصنف رحه ال تعال ف‬
‫الغن والكاف وذكر الزهري أنه يقال له الصادر السادس الوارم وهو ما خرم جانب الغرض‬
‫ذكره ف الغن السابع الواب وهو ما وقع بي يدي الغرض ث وثب إليه ومنه يقال حب الصب‬
‫هكذا ذكره ف الغن وليست الوارم والوارق من شرط صحة الناضلة هكذا ذكره السامري‬
‫معرفة قدر الغرض وطوله‬
‫الغرض هو الشيء الذي ينصب ليمى قال الوهري الغرض الدف الذي يرمى فيه وقال‬
‫الزهري الدف ما رفع ونبا ف الرض والغرض ما نصب ف الواء وقال السامري الغرض هو‬
‫الذي ينصب ف الدف والصواب حذف الواو من وطوله كما ذكر ف الكاف وقال صاحب الرر‬
‫ول بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لن قدر الغرض هو طوله وعرضه وسكه‬
‫من له مزية‬
‫والزية الفضيلة يقال له عليه مزية والمع مزايا عن الوهري‬
‫ كتاب العارية‬‫العارية مشددة الياء على الشهور وحكى الطاب وغيه تفيفها وجعها عواري بالتشديد‬
‫والتخفيف قال ابن فارس ويقال لا العارة أيضا قال الشاعر ‪ ...‬فأخلف وأتلف إنا الال عارة ‪...‬‬
‫وكله مع الدهر الذي هو آكله ‪...‬‬
‫قال الزهري هي مأخوذة من عار الشيء يعي إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلم الفيف عيار وهي‬

‫منسوبة إل العارة بعن العارة وقال الوهري هي منسوبة إل العار لن طلبنها عار وعيب وقيل‬
‫هي مشتقة من التعاور من قولم اعتوروا الشيء وتعاوروه وتعوروه إذا تداولوه بينهم قال الصنف‬
‫رحه ال ف الغن عاره العي وأعاره وهي ف الشرع إباحة النتفاع بعي من أعيان الال وقال‬
‫السامري هي إباحة منافع أعيان يصح النتفاع با مع بقاء عينها وقيل هي هبة منفعة العي‬
‫إل منافعل البضع‬
‫البضع بضم الباء فرج الرأة والنكاح أيضا والبضع بالكسر والفتح عن غي واحد ما بي الثلثة‬
‫والعشرة وقيل غي ذلك وليس هذا موضعه‬
‫ف لة البحر‬
‫اللجة بضم اللم من البحر حيث ل يدرك قعره‬
‫ول يذكر أصحابنا عليه أجرة‬
‫يوز نصب أجرة على أنه مفعول يذكر أو على معن ل يوجبوا عليه أجرة ويوز رفع أجرة لن‬
‫يذكروا بعن يقولوا فتكون الملة مكية‬
‫وإن حل غرس غيه‬
‫الضمي ف حل للسيل‬
‫فهل يكون كغرس الشفيع‬
‫الراد بالشفيع الشتري للشقص لن الغرس ل حقيقة وهو للشفيع ماز لن له أن يأخذه بالقيمة‬
‫كخمل النشفة‬
‫المل بسكون اليم ما يعلو الثوب من الزئب شبيه بمل الطنافس والنشفة بكسر اليم‬
‫إل إصطبل الالك‬
‫إصطبل بكسر المزة وهي هزة قطع أصلية وسائر حروفها أصلية وهو بيت اليل ونوها قال أبو‬
‫عمرو ليس من كلم العرب‬
‫كالسائس‬
‫السائس اسم فاعل من ساس يسوس فهو سائس إذا أحسن النظر وقال ابن القطاع ساس الراكب‬
‫الدابة أحسن رياضتها وأدبا ث صار ف العرف عبارة عن خادم الدواب وهو الراد هنا‬
‫أو الدعى بفتح العي إسم مفعول وال سبحانه وتعال أعلم‬
‫ كتاب الغصب‬‫الغصب مصدر غصبه بكسر الصاد ويقال اغتصبه أيضا وغصبه منه وغصبه عليه بعن والشيء‬

‫غصب ومغصوب وهو ف اللغة أخذ الشيء ظلما قاله الواهري وابن سيده وغيها من أهل‬
‫اللغة وقد حده الصنف رحه ال بأنه الستيلء على مال الغي فأدخل اللف واللم على غي‬
‫والعروف ف كلم العرب وعلماء اللغة أنه ل يعرف بما ولن يدخل ف حده غصب الكلب ول‬
‫خر الذمي ول النافع والقوق والختصاص فلو قال وهو الستيلء على حق غيه لصح لفظا‬
‫وعم معن‬
‫والعقار‬
‫العقار بفتح العن الضيعة والنخل والرض وغي ذلك قاله أبو الساعدات وقال المام أبو عبدال‬
‫بن مالك ف مثلثه العقار بالفتح متاع البيت وخيار كل شيء والال الثابت كالرض والشجر وهو‬
‫الراد هنا‬
‫كرها‬
‫بفتح الكاف وضمها وهو مصدر كره الشيء أبغضه وهو نصب على الال مباغلة أو على حذف‬
‫الضاف أي ذاكره‬
‫قد بلي‬
‫بكسر اللم يبلى بلى وبلء بفتح الباء مدودا أخلق‬
‫سر‬
‫مففا بوزن ضرب أي شد بما بابا‬
‫حت ترسى‬
‫بضم التاء مع فتح السي وكسرها وترسي بفتح التاء وكسر السي وذلك أنه يقال رست السفينة‬
‫وأرست وأرساها غيها قال ال تعال والبال أرساها النازعات ‪33‬‬
‫كالسمن‬
‫السمن بكسر السي وفتح اليم مصدر سن يسمن ضد هزل ومصدره القيس بفتح السي واليم‬
‫معا إل أن ل أره منقول‬
‫فلو غصب جارحا‬
‫أحد الوارح قال الوهري الوارح من السباع والطي ذوات الصيد‬
‫أو شبكة أو شركا‬
‫الشبكة معروفة وجعها شباك وأصلها من الشبك اللط والشرك بفتح الشي والراء حبالة الصائد‬
‫والواحدة شركة كله عن الوهري‬
‫أو بيضا فصار فرخا‬

‫قال الوهري الفرخ ولد الطائر والنثى فرخة وجع القلة أفرخ وأفراخ والكثي فراخ وكان‬
‫الصل هنا أن يقول فصار فراخا لن البيض جع وخب الموع مموع‬
‫أو نوى فصار غرسا‬
‫هو كالذي قبله صورة لكن غرسا مصدر بعن الغروس والصدر إذا أخب به ل يثن ول يمع‬
‫فهزل‬
‫هو بضم الاء أصابه هزال أي عجف يقال هزلت الدابة هزال وأهزلتها ويقال هزلت بفتح الاء‬
‫وكسر الزاي حكاه ابن القطاع‬
‫هدر‬
‫بفتح الدال وسكونا أي بالطة‬
‫صبغا‬
‫الصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها مصدر صبغ يصبغ ويصبغ ويصبغ‬
‫فلته بزيت‬
‫اي خلطه وعجنه‬
‫فضمنهما‬
‫الضمي للمشتري والتهب‬
‫مستحقة‬
‫بفتح الاء اسم مفعول تقول استحق فلن العي فهي مستحقة إذا ثبت أنا حقه‬
‫وإن أطعمه لالكه‬
‫كذا بط الصنف رحه ال والصل أن يقال أطعمه مالكه ووجهه أن تكون اللم زائدة كزيادتا‬
‫ف قوله تعال عسى أن يكون ردف لكم النمل ‪ 72‬أي ردفكم‬
‫وإن رهنه عند مالكه‬
‫الصل أن يقال رهنه مالكه ووجهه أنه ضمن رهن معن جعل فكأنه قال جعله عنده رهنا‬
‫وإن أعوز الثل‬
‫بالرفع أي تعذر يقال أعوزن كذا إذا تعذر علي‬
‫يوم القبض‬
‫على قول القاضي أي يوم قبض الغصوب منه القيمة من الغاصب‬
‫أو تبا التب بكسر التاء الثناة فوق الذهب غي الضروب قال الوهري وبعضهم يقوله للفضة‬
‫وتصرفات الغاصب الكمية‬

‫الكمية بالرفع صلة ل تصرفات الكمية ما كان لا حكم من الصحة والفساد فالصحيح من‬
‫العبادات ما أجزأ وأسقط القضاء والفاسد ما ليس كذلك من العقود كلها فما كان سبب لكم‬
‫إذا أفاد حكمه القصود منه فهو صحيح وإل فهو باطل فالباطل الذي ل يثمر والصحيح الذي أثر‬
‫والفاسد عندنا مرادف للباطل فهما إسان لسمى واحد‬
‫مال مترما لغيه‬
‫قيده بالال احتراا من غيه كالكلب والسرجي النجس وبالحترام احترازا من مال الرب وخر‬
‫الذمي وآلة اللهو ولغيه احترازا عن مال نفسه‬
‫أو وكاء‬
‫الوكاء بكسر الواو مدودا ما يشد به رأس القربة ونوها‬
‫زق‬
‫الزق بكسر الزاي السقاء ونوه من الظروف‬
‫عقورا‬
‫هو مبالغة ف عاقر اسم فاعل عقر قال أبو السعادات والعقور كل سبع يعقر أي يرح ويقتل‬
‫ويفترس‬
‫وإن أجج‬
‫أي أضرم وألب‬
‫ف فنائه‬
‫بكسر الفاء مدودا قال الوهري هو ما امتد من جوانب الدار‬
‫وإن حفرها ف سابلة‬
‫قال ابن عباد ف كتابه اليط السبيل الطريق يذكر ويؤنث والمع السبل والسابلة الختلفة ف‬
‫الطرقات وجعها سوابل‬
‫أو علق قتديل‬
‫هو بكسر القاف معروف‬
‫فعثر به‬
‫بفتح الثاء على الشهور وبضمها عن الطرز وبكسرها عن اللحيان ومضارعه مثلث أيضا حكى‬
‫اللغات الست الليلي ف شرحه ومعناه كبا‬
‫أو ميزابا‬
‫اليزاب معروف وفيه أربغ لغات مئزاب بالمز وتركه ومرزاب بتقدي الراء ومزراب بتقدي الزاي‬

‫حكاهن شيخنا أبو عبدال بن مالك ف كتابه السمى ب النظم الوجز فيما يهمز وما ل يهمز‬
‫وأومأ مهموزا‬
‫يقال ومى إليه وأومى‬
‫اصطدمت‬
‫افتعلت من الصدم وتاء الفتعال تقلب طاء بعد حروف الطباق الربعة ص ض ط ظ‬
‫ضمان الصعدة‬
‫أي الرتقية يقال صعد الكان رقيه بكسر العي وأصعد أي ارتفع عن ابن سيده فعلى هذا يقال‬
‫صاعدة‬
‫مزمارا أو طنبورا‬
‫الزمار معروف ويقال فيه مزمور بضم اليم وهو أحد ما جاء على مفعول وهي سبعة ألفاظ وما‬
‫عداها بالفتح‬
‫والطنبور بضم الطاء فارسي معرب والطنبار لغة فيه بوزن سنجار‬
‫ويقال فيه طب وضب بضم الطاء والضاد حكاها شيخنا رحه ال ف كتابه السمى ب وفاق‬
‫الستعمال باب الشفعة‬
‫قال صاحب الطالع الشفعة مأخوذة من الزيادة لنه يضم ما شفع فيه إل نصيبه هذا قول ثعلب‬
‫كأنه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بعن فاعل وقال ف‬
‫الغن هي إستحقاق الشريك إنتزاع حصة شريكه النتبق عنه من يد من انتقلت إليه وهو أعم ماف‬
‫القنع فليتأمل‬
‫حصة شريكه‬
‫الصة النصيب وجعه حصص وأحصصت القوم أعطيتهم حصصهم‬
‫أن يكون شقصا‬
‫الشقص بكسر الشي قال أهل اللغة هو القطعة من الرض والطائفة من الشيء والشقيص‬
‫الشريك‬
‫مشاعا‬
‫تقدم ف الرهن‬
‫الدد‬
‫كذا بط الصنف رحه ال أي العول له حدود يقال حددت الدار أحدها فهي مدودة وف‬
‫التكثي حددتا فهي مدودة‬

‫كالمام‬
‫المام البيت العورف وهو مذكر عن شيخنا أب عبدال بن مالك قال وأما البيت الشهور على‬
‫ألسنة العامة إن حامنا الت نن فيها فبيت مصنوع ليس من كلم العرب‬
‫والعراص‬
‫العراص جع عرصة بفتح أوله وإسكان ثانيه وجعها عراص وعرصات بفتح الراء وهي كل موضع‬
‫ل بناء فيه‬
‫من يقبل خبه‬
‫هو الثنان القبول خبها وف الواحد وجهان‬
‫فإن نكل عنها‬
‫بفتح الكاف وكسرها لغة حكاها ابن سيده وغي أي نكص‬
‫وإن دل ف البيع‬
‫يقال دللتك على الشيء دللة ودللة بفتح الدال وكسرها ودلول ودلولة بضمها فيهما إذا‬
‫أرشدتك إليه أي أرشد الشتري إليه فكان سسارا بينهما ويسمى الدلل باب الوديعة‬
‫الوديعة فعيلة بعن مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت الشيء ودعا تركته وابن‬
‫السكيت وجاعة غيه ينكرون الصدر والاضي من بدع وقد ثبت ف صحيح مسلم لينتهي أقوام‬
‫عن ودعهم المعات وف سنن النسائي من كلم رسول ال صلى ال عليه و سلم اتركوا الترك‬
‫ما تركوكم ودعوا البشة ما ودعوكم فكأنا سيت وديعة أي متروكة عند الودع وأودعتك‬
‫الشيء جعلته عندكم وديعة وقبلته منك وديعة فهو من الضداد‬
‫حرز‬
‫الرز بكسر الاء الكان الصي‬
‫لغشيان شيء الغالب منه التوى‬
‫الغشيان مصدر غشي الشيء غشيانا نزل‬
‫والتوى مقصودا هلك الال ويقال توي الال بالكسر يتوى توى وأتواه غيه وهذا مال تو‬
‫فلم يعلفها‬
‫بفتح الياء وضمها لغة حكاها ابن القطاع يقال علف الدابة وأعلفها‬
‫ف جيبك‬
‫قال الوهري اليب للقميص تقول جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا قورت جيبه والراد هنا‬

‫العول ف القباء ونو شبه الوعاء ول أره ف شيء من كتب اللغة بذا العن وال أعلم باب إحياء‬
‫الوات‬
‫الوات واليتة والوتان بفتح اليم والواو وهي الرض الدارسة كذا ذكره ف الغن وقال الفراء‬
‫الوتان من الرض الت ل تي بعد وقال الزهري يقال للرض الت ليس لا مالك ول با ماء ول‬
‫عمارة ول ينتفع با إل أن يري إليها ماء أو يستنبط فيها عي أو يفر بئر موات وميتة وموتان‬
‫بفتح اليم والواو‬
‫الداثرة‬
‫أي الدارسة والدثور الدروس ومنه دثر لرسم‬
‫أرضا ميتة يقال ميتة وميتة بالتخفيف والتشديد فيهما أنشد الوهري مستشهدا على اللغتي بقول‬
‫الشاعر ‪ ...‬ليس من مات فاستراح بيت ‪ ...‬إنا اليت ميت الحياء ‪...‬‬
‫والص‬
‫الص بكسر اليم وفتحها ما يبن به وهو معرب عن الوهري‬
‫بئرا عادية‬
‫بتشديد الياء القدية منسوبة إل عاد ول يرد عادا بعينها لكن لا كانت ف الزمن الول وكانت لا‬
‫آبار ف الرض نسب إليها كل قدي كذا ذكره ف الغن‬
‫حريها قد مد رشائها‬
‫حري البئر وغيها ما حولا من مرافقها وحقوقها والرشاء بكسر الراء مدودا البل والمع أرشية‬
‫كله عن الوهري‬
‫تجر مواتا‬
‫أي شرع ف إحيائه مثل أن أدار حول الرض ترابا أو حجارة أو أحاطها بائط صغي كذا ذكره‬
‫ف الغن‬
‫إقطاع‬
‫القطاع مصدر أقطعه إذا ملكه أو أذن له ف التصرف ف الشيء قال أبو السعادات والقطاع‬
‫يكون تليكا وغي تليك‬
‫ورحاب السجد‬
‫الرحاب جع رحبة بالتحريك والمع رحب ورحبات ورحاب وهي ساحتة عن الوهري‬
‫وتسكي الرحبة لغة‬
‫قماش‬

‫القماش بضم القاف متاع البيت عن الوهري‬
‫أن يمي‬
‫بفتح الياء وضمها أي ينع يقال حيت الكان وأحيته لغة ذكرها شيخنا ف فعل وأفعل باب العالة‬
‫العالة بفتح اليم وكسرها وضمها ما يعل على العلم ذكره شيخنا ف مثلثه قال ويقال جعلت‬
‫له جعل وأجعلت أوجبت وقال ابن فارس ف المل العل والعالة والعيلة ما يعطاه النسان‬
‫على المر يفعله‬
‫فإن له بالشرع‬
‫الشرع مصدر شرع يشرع شرعا أي سن‬
‫وقال أبو السعادات الشرع والشريعة ما شرع ال لعباده من الدين فمعن بالشرع أن يشعر‬
‫الشارع لجل الديث الوارد ف ذلك وهو مرسل وفيه مقال وكذلك ف السألة رواية أخرى ل‬
‫جعل له وصححها ف الغن‬
‫الصر‬
‫تقدم ف آخر باب التيمم باب اللقطة‬
‫اللقطة اسم لا يلقط وفيها أربع لغات نظمها شيخنا أبو عبدال ابن مالك فقال ‪ ...‬لقاطة ولقطة‬
‫ولقطة ‪ ...‬ولقط ما ل قط قد لقطه فالثلث الول بضم الم والرابعة بفتح الم والقاف وروي‬
‫عن الليل‬
‫واللقطة بضم اللم وفتح القاف الكثي اللتقاط وبسكون القاف ما يلتقط وقال أبو منصور وهو‬
‫قياس اللغة لن فعلة بفتح العي أكثر ما جاء فاعل وبسكونا مفعول كضحكة للكثي الضحك‬
‫وضحكة لن يضحك منه‬
‫كالسوط والشسع‬
‫السوط الذي يضرب به معروف والشسع بكسر الشي العجمة بعدها سي مهملة قال أبو‬
‫السعادات الشسع أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بي الصبعي ويدخل طرفه ف الثقب الذي‬
‫ف صدر النعل الشدود ف الزمام والزمام السي الذي يعقد فيه الشسع‬
‫الضوال‬
‫جع ضالة قال الوهري ل يقع إل على اليوان فأما المتعة فيقال لا لقطة ويقال للضوال الوامي‬
‫والواف والوامل وقد هت وهفت وهلت إذا ضلت فمرت على وجوهها بل راع ول سائق‬

‫من صغار السباع‬
‫صغار السباع كالذئب ونوه‬
‫والظباء‬
‫الظباء جع ظب والنثى ظبيه بالاء وجع الظب ف القلة أظب كدلو وأدل وجعه ف الكثرة ظب‬
‫وظب ووزنه فعول كفلوس‬
‫والفصلن والعجاجيل والفلء‬
‫الصلن بضم الفاء جع فصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه ويمع على فصال ككري وكرام‬
‫والعجاجيل قال الوهري العجل ولد البقرة والعجول مثله والمع العجاجيل وقال شيخنا ف‬
‫مثلثه العجل ولد البقرة حي يوضع ث هو بزغز ث فرقد والفلء قال الوهري الفلو بتشديد‬
‫الواو الهر والنثى فلوة كما قالوا غدوة والمع أفلء كعدو وأعداء وفلوى بوزن خطايا وقال‬
‫أبو زيد فلو إذا فتحت الفاء شددت وإذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو‬
‫بضيعة‬
‫قال أبو السعادات الضيعة بكسر الضاد مفعلة من الضياع الطراح والوان كأنه فيه ضائع فلما‬
‫كانت عي الكلمة ياء مكسورة نقلت حركتها إل الضاد فصارت مضيعة بوزن معيشة وقيل‬
‫مضيعة بوزن مسبعة حكاها القاضي عياض رحه ال‬
‫وعاءها ووكاءها‬
‫بكسر أولما مدودان فالوعاء ما يعل فيه التاع يقال أوعيت التاع إذا جعلته فيه والوكاء اليط‬
‫الذي يشد به الصرة والكيس ونوها‬
‫عند وجدانا‬
‫الوجدان بكسر الواو مصدر وجد يقال وجد مطلوبة يده ويده بضم اليم لغة عامية ول نظي‬
‫له ف باب الثال وجدا وجدة ووجودا ووجدانا بالكسر فيهما‬
‫والشهاد عليهما‬
‫بالرفع ول يوز جره وال أعلم باب اللقيط‬
‫وهو فعيل بعن مفعول كجريح وقتيل وطريح قال أبو السعادات اللقيط الذي يوجد مرميا على‬
‫الطريق ول يعرف أبوه ول أمه فعيل بعن مفعول والنبوذ أي الرمي على الطريق والنبذ الطرح‬
‫البادية‬
‫يأت تفسيها ف حد الزنا‬
‫مقيم ف حلة‬

‫اللة بكسر الاء الهملة بيوت متمعة ذكره شيخنا ف مثلثه وقال ابن فارس الي النول وقال‬
‫أبو السعادات القوم القيمون التجاورون‬
‫على القافة‬
‫القافة بتخفيف الفاء جع قائف عن الوهري وغيه وقال القاضي عياض هو الذي يتبع الشباه‬
‫والثار ويقفوها أي يتبعها فكأنه مقلوب من القاف وهو التبع للشيء قال الصمعي هو الذي‬
‫يقفو الثر ويقتافه وقال الصنف رحه ال ف الغن القافة قوم يعرفون النساب بالشبه ول يتص‬
‫ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه العرفة بذلك وتكررت منه الصابة فهو قائف وقيل أكثر ما‬
‫يكون هذا ف بن مدل وكان إياس بن معاوية قائفا وكذلك شريح وظاهر كلم رحه ال أنه ل‬
‫يقبل إل قول إثني وقال القاضي يقبل قول واحد وال أعلم‬
‫ كتاب الوقف‬‫الوقف مصدر وقف يقال وقف الشيء وأوقفه وحبسه وأحبسه وسبله كله بعن واحد وهو ما‬
‫اختص به السلمون قال الشافعي رحه ال ل يبس أهل الاهلية فيما علمته وإنا حبس أهل‬
‫السلم وسي وقفا لن العي موقوفة وحبسا لن العي مبوسة وحد الصنف رحه ال ل يمع‬
‫شروط الوقف‬
‫وحده غيه فقال تبيس مالك مطلق التصرف ماله النتفع به مع بقاء عينه بقكع تصرف الالك‬
‫وغيه ف رقبته يصرف ريعه إل جهة بر تقربا إل ال تعال‬
‫أو سقاية‬
‫السقاية بكسر السي الوضع الذي يتخذ فيه الشراب ف الواسم وغيها عن ابن عباد والراد هنا‬
‫بالسقاية البيت البن لقضاء حاجة النسان فلعله سي بذلك تشبيها بذلك ول أره منصوصا عليه‬
‫ف شيء من كتب اللغة والغريب إل بعن موضع الشراب وبعن الصواع‬
‫أو يقرن‬
‫أي يمع ويضم والشهور ضم الراء وقد حكي كسرها‬
‫والرياحي‬
‫جع ريان بكسر الراء قال أبو السعادات هو كل نبت طيب الريح من أنواع الشموم‬
‫والقناطر‬
‫القناطر جع قنطرة قال الوهري وهي السر‬
‫وكتابة التوراة والنيل‬

‫التوراة الكتاب الذي أنزله ال تعال على موسى عليه السلم وقال العزيزي ف تفسي غريب‬
‫القرآن التوراة معناها الضياء والنور وقال البصريون وورية فوعلة من ورى الزند‬
‫وورى لغتان إذا خرجت ناره لكن قلبت الواو الول تاء كما قلبت ف يول وأصله وول أي‬
‫دخل والياء قلبت ألفا لتحركها وإنفتاح ما قبلها وقال الكوفيون توراة أصلها تورية على تفعلة‬
‫ويوز أن يكون تورية على تفعلة فنقل من الكسر إل الفتح كقولم جارية وجاراة‬
‫والنيل الكتاب النل على عيسى بن مري عليهما السلم وهو فعيل من النجل وهو الصل‬
‫والنيل أصل لعلوم وحكم ويقال هو من نلت الشيء إذا استخرجته وأظهرته فالنيل‬
‫مستخرج به علوم وحكم‬
‫واللك‬
‫اللك بفتح اللم أحد اللئكة أصله مألك مشتق من الألكة بفتح اللم وضمها وهي الرسالة سي‬
‫بذلك لنه مبلغ عن ال تعال عز و جل ث حولت المزة إل موضع اللم ت خففت المزة بذفها‬
‫وإلقاء حركتها على الساكن قبلها فوزنه حينئذ فعل وقد جاء على الصل ف الصورة قال الشاعر‬
‫‪ ...‬فلست لنسي ولكن لألك ‪ ...‬تنل من جو السماء يصوب ‪...‬‬
‫فوزن مألك مفعله‬
‫على من ل يوز ث على من يوز‬
‫الصل على من يوز عليه والضمي ف يوز عائد على الوقف الدال عليه وقف لن ذكر الفعل‬
‫مشعر بالصدر وحذف العائد على من لنه مرور برف جر الوصول بثله كقوله تعال ويشرب‬
‫ما تشربون‬
‫الؤمنون ‪ 33‬تقديبه منه ومنه قول الشاعر ‪ ...‬نصلي للذي صلت قريش ‪ ...‬ونعبده وإن جحد‬
‫العموم ‪...‬‬
‫ول يذكر مآل‬
‫الآل بمزة مفتوحة بعد اليم الفتوحة الرجع يقال آل يؤول مآل أي مرجعا‬
‫يشتري بما مثلها‬
‫الضمي ف بما عائد إل قيمتها وقيمة ولدها‬
‫ف التقدي والتأخي‬
‫وبقية الصور فمثال التقدي والتأخي يبدأ ببن هاشم ث بن الطلب ومثال المع والترتيب وقفت‬
‫على أولدي ث علىأولد أولدي ومثال التسوية الذكر والنثى سواء ومثال التفضيل للذكر‬

‫مثل حظ النثيي ومثال الخراج بصفة من تزوجت فل نصيب لا ومثال الدخال بصفة من‬
‫طلقت قسم لا‬
‫من غلته‬
‫غلته ثرته وكسبه ونوها‬
‫على عقبه‬
‫عقبه بكسر القاف وسكونا قال عياض هو ولد الرجل الذي يأت بعده‬
‫أو ذريته‬
‫قال أبو السعادات الذرية اسم ليمع نسل النسان من ذكر وأنثى وأصلها المز لكنهم ل‬
‫يستعملوه إل غي مهموز ويمع على ذريات وذراري مشددا وقيل أصلها من الذر بعن التفريق‬
‫لن ال تعال ذرهم ف الرض وقيل أصلها ذرورة بوزن فعمولة فلما كثر ذلك التضعيف أبدلت‬
‫الراء الخرة ياء فصارت ذروية ث أدغمت الواو ف الياء فصارت ذرية فعلولة من ذرأ ال اللق‬
‫لصلب‬
‫قال الوهري كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب والصلب بفتح الصاد واللم لغة فيه قال‬
‫أبو السعادات الصلب الظهر وقال ابن عباد الصلب والصلب والصلب والصالب عظم الظهر‬
‫وقال صاحب الطالع قوله الولد للصلب أي الذي باشر ولدته‬
‫إل أن يكونوا قبيلة‬
‫قال ابن عباد القبيلة من قبائل العرب الثلثة فصاعدا وقال الوهري بنو أب واحد وقال الاوردي‬
‫ف الحكام السلطانية ف الباب الثامن عشر رتبت أنساب العرب ست مراتب جعت طبقات‬
‫أنسابم‬
‫وهي شعب ث قبيلة ث عمارة ث بطن ث فخذ ث فصيلة فالشعب النسب البعد كعدنان سي شعبا‬
‫لن العرب منه تشعبت ث القبيلة وهي ما نقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة سيت قبيلة لتقابل‬
‫النساب فيها ث العمارة وهي ما انقسمت فيها أنساب القبائل كقريش وكنانة ث البطن وهو ما‬
‫انقسمت فيه أنساب العمارة كعبد مناف ث الفخذ وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن كبن‬
‫هاشم ث الفصيلة وهي ما انقسمت فيها أسناب الفخذ كبن العباس فالفخذ يمع الفصائل‬
‫والبطن يمع الفخاذ والعمارة تمع البطون والقبيلة تمع العمائر والشعب يمع القبائل فإذا‬
‫تباعدت النساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل آخر كلمه وقد نظمتها ف هذا البيت‬
‫ليسهل حفظها ‪ ...‬الشعب ث قبيلة فعمارة ‪ ...‬فالبطن ث الفخذ ث فصيلته ‪...‬‬
‫على قرابته‬

‫قال الوهري القرابة القرب ف الرحم وهو ف الصل مصدر تقول بين وبينه قربة وقرب وقرب‬
‫ومقربة ومقربة وقربة بضم القاف وهو قرب وذو قرابت والعامة تقول هو قرابت آخر كلم‬
‫الوهري فكلم الصنف رحه ال تعال هنا يتمل حذف مضاف تقديره على ذوي قرابته أو ذوي‬
‫قرابة فلن وليس هذا من كلم العامة بل من كلم العرب وال أعلم‬
‫ونسباؤه‬
‫واحدهم نسيب كقريب لفظا ومعن عن الوهري‬
‫والعترة‬
‫هم العشية قال الوهري عترة الرجل ذريته ورهطه الدنون من مضى منهم ومن غب قال ابن‬
‫العراب عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه وأما العشية فقال الوهري العشية القبيلة‬
‫وقال عياض عشية النسان أهله الدنون وهم بنو أبيه‬
‫واليامي والعزاب‬
‫اليامي واحدهم أي وحكى أبو عيبد أية وقال الوهري رجل أي وإمرأة أي سواء تزوج الرجل‬
‫أو ل يتزوج وسواء أكانت الرأة بكرا أو ثيبا قال الريري اتفق أهل اللغة على أن الي يطلق على‬
‫كل امرأة ل زوج لا وقال ابن خالويه وقال آخرون ل يكون الي إل بكرا والول أصح وقال‬
‫القاضي عياض أكثر ما يكون ف النساء ولذلك ل يقل بالاء كطالق ويقول ف الدعاء على الرجل‬
‫ماله عام وآم أي بقي بغي ابن ول زوجة وأما العزاب فجمع قياس واحدته عازب والعروف ف‬
‫اللغة رجل عزب وأمرأة عزب وعزبة قال الوهري العزاب الذي ل أزواج لم من الرجال‬
‫والنساء والسم العزبة والعزوبة قال غي واحد من أهل اللغة ول يقال أعزب وهي لغة حكاها‬
‫المام أبو منصور الزهري ف كتاب تذيب االلغة عن أب حات وقد ثبت ف صحيح البخاري عن‬
‫ابن عمر رضي ال عنهما وكنت شباب عزبا وف بعض ألفاظه أعزب‬
‫وأما الرامل‬
‫الرامل جع أرمل وأرملة قال أبو عبيد الرمل الرجل الذي ل امرأة له والرملة الرأة الت ل‬
‫زوج لا وقال ابن السكيت الرامل الساكي من رجال ونساء قال ويقال لم ذلك وإن ل يكن‬
‫فيهم نساء قال أبو السعادات الرمل الذي ماتت زوجته والرملة الت مات زوجها سواء كانا‬
‫غنيي أو فقيين‬
‫وله موال من فوق ومن أسفل‬
‫موال واحدهم مول ذكر له صاحب الوجوه والنظائر عشرة معان الب التابع والسيد والعتق‬

‫والعتق وابن العم والليف والشريك والار والندي والوال وزاد غيه إطلقه على الناصر وعلى‬
‫العبد وعلى الرب وعلى الالك وغي ذلك والراد بالذي‬
‫ف القنع العتق والعتق قال أبو السعادات وتتلف مصارد هذه الساء فالولية بالفتح ف النسب‬
‫والنصرة والعتق والولية بالكسر ف المر والولء ف العتق والوالة من وال القوم وفوق وأسف‬
‫مبنيان على الضم ويوز تنوينهما مرورين مقصودا بما التنكي‬
‫واستيعابم‬
‫أي يعمهم بالعطاء وهو استفعال من وعب الشيء ويقال أوعبه إذا أخذه كله‬
‫فيباع‬
‫هو مرفوع ل يوز نصبه‬
‫البيس‬
‫هو فعيل بعن مفعول يقال حبس الفرس وأحبسها وحبسها مثقل واحتبسها فهو متبس وحبيس‬
‫وحبس بضم الاء‬
‫بعض آلته‬
‫قال ابن سيده ف مكمه اللة الشدة واللة ماعملت به من الداة يكون واحدا وجعا وقيل هو‬
‫جع ل واحد له من لفظه ذكره فيما عينه واو والراد هنا باللة ما كان من خشب أو حجارة أو‬
‫أجر ونو ذلك ما يستغن عنه ولعلها سيت بذلك لكونا أدوات يبن با‬
‫ كتاب البة والعطية‬‫قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بإسكان الاء وفتحها وهبة والسم الوهب بكسر‬
‫الاء فيهما والتاب قبلو البة والستيهاب سؤال البة وتوهب القوم وهب بعضهم بعضا ووهبته‬
‫كذا لغة قليلة قال المام أو زكرياء يي النووي فيما أجاز لنا روايته عنه البة والدية وصدقة‬
‫التطوع أنواع من الب متقاربة يمعها تليك عي بل عوض فإن تحض فيها طلب التقرب إل ال‬
‫تعال بإعطاء متاج فهي صدقة وإن حلت إل مكان الهدي إليه إعظاما له وإكراما وتوددا فيه‬
‫هدية وإل فهبة وأما العطبة فقال الوهري الشيء العطى والمع عطايا والعطبة هنا البة ف مرض‬
‫الوت فذكر البة ف الصحة والرض وأحكامها‬
‫وإن شرط ثوابا‬
‫الثواب العروض وأصله من ثاب إذا رجع فكأن الثيب يرجع إل الثاب مثل ما دفع‬
‫وهبتك‬

‫حقه أن يقول وهبت لك لكنه على اللغة القليلة التقدم ذكرها‬
‫إل ف العمرى العمرى بضم العي نوع من ألبة مأخوذة من العمر قال أبو السعادات يقال أعمرته‬
‫الدار عمري أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إل كذا كانوا يفعلونه ف الاهلية‬
‫فأبطل ذلك الشارع صلى ال عليه و سلم وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرفبه ف حياته فهو‬
‫لورثته من بعده‬
‫أو أرقبتكها‬
‫قال ابن القطاع أرقبتك أعطيتك الرقب وهي‬
‫هبة ترجع إل الرقب إن مات الرقب وقد ني عنه والفاعل منها معمر ومرقب بكسر اليم الثانية‬
‫والقاف والفعول بفتحها‬
‫رغبة‬
‫بفتح الراء مصدر رغب ف الشي طلبه أو أراده‬
‫والصداع‬
‫قال الوهري الصداع وجع الرأس وقال ابن القطاع صدع الرجل صداعا وجعه رأسه ويقال‬
‫أوجعه رأسه حكاها أبو عثمان‬
‫الخوف كالبسام‬
‫الخوف بالنصب صفة لرض ل للموت‬
‫والبسام بكسر الباء معرب علة معروفة وقد برسم الرجل فهو مبسم وقال عياض هو مرض‬
‫معروف وورم ف الدماغ يتغي منه عقل النسان ويهذي وقيل فيه شرسام بشي معجمعة وبعد‬
‫الراء سي مهملة‬
‫وذات النب‬
‫هي قرحة تصيب النسان داخل جنبه وقال أبو السعادات ذات النب هي الدبيلة والدمل‬
‫الكبية الت تظهر ف باطن النب وتنفجر إل داخل وقلما يسلم صاحبها‬
‫والنوب الذي أخذته ذات النب وقيل الذي يشتكي جنبه‬
‫والرعاف‬
‫تقدم ف اليض‬
‫والقيام التدارك‬
‫وهو مرض البطون الذي أصابه السهال‬
‫كالسل والذام والفال‬

‫السل بكسر السي والسلل داء معروف وقد سل وأسله ال تعال فهو مسلول على غي قياس‬
‫والذام داء معروف كأنه من جذم فهو مذوم وقال الوهري ول يقال أجذم‬
‫والفال داء معروف يرخي بعض البدن وقال ابن القطاع وفلج فالأ بطل نصفه أو عضو منه‬
‫التحام الرب‬
‫التحام الرب كناية عن اختلط بعضهم ببعض كإشتباك‬
‫لمة الثوب بالسدى أو لن بعضهم يلحم بعضا أي يقتل أو لكثرة لوم القتلى‬
‫أو وقع الطاعون‬
‫قال أبو السعادات الطاعون مرض العام والوباء الذي يفسد الواء فتفسد به المزجة والبدان‬
‫وقال عياض هو قروح ترج من الغابن وغيها ل يلبث صاحبها وتم إذا ظهرت‬
‫الخاض‬
‫تقدم ف بيمة النعام‬
‫مراعى‬
‫هو اسم مفعول من راع الشيء بعن راقبه وانتظره أن يكون ذلك مراقبا منتظرا ما يؤول أمره‬
‫إليه‬
‫حاب‬
‫تقدم ف الجر والشركة‬
‫بعد ذكر الائتي وهي مهر مثلها‬
‫كذا بطه رحه ال تعال والحسن وها لكن الضمي الؤنث يعود إل الدراهم لنه مدلول الائتي‬
‫وال سبحانه أعلم‬
‫ كتاب الوصايا‬‫الوصايا جع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت إليه وصاية ووصية ووصيته وأوصيته وأوصيت‬
‫إليه ووصيت الشيء بالشيء وصيا وصلته قال ألزهري وسيت الوصية وصية لن اليت لا‬
‫أوصى با وصل ما كان فيه من أيام حياته با بعده من ايام ماته يقال وصى وأوصى بعن ويقال‬
‫وصى الرجل أيضا والسم الوصية والوصاة‬
‫ومن السفيه‬
‫ف أصح الوجهي تصح وصية السفية بالال فأما على الولد فل تصح قول واحدا لنه ل يلك‬
‫التصرف بنفسه فوصيته أحق وأول‬

‫من اعتقل لسانه‬
‫اعتقل بفتح التاء مبنيا للفاعل امتسك عن ابن سيده وحكي اعتقله حبسه فيجوز ضم التاء مبنيا‬
‫للمفعول‬
‫تزاحم‬
‫أصل الزاحة الضايقة وهي هنا كذلك لنه يضيق على أصحاب الوصايا بتنقيض أنصابم‬
‫فيدخله الدور‬
‫الاء عائدة على الزحام الدال عليه يزاحم أو على العمل الذكور من قسم الثلث بينهما وتتميم‬
‫الواجب والدور مصدر دار يدور دورا ودورانا إذا طاف الشيء بالشيء من جيع جهاته والراد‬
‫بالدور هنا توقف معرفة كل واحد من مقدرا الثلث وما يستحق بالزاحة على الخر والدور ف‬
‫غي هذه الصورة على نو ذلك‬
‫تتمة الواجب‬
‫التتمة تفعلة من ت الشيء يتم تاما وتمه غيه تتميما والتتمة الراد با ما يتم به الشيء وال أعلم‬
‫باب الوصى له‬
‫الوصى له اسم مفعول من أوصيت له بكذا أي ملكته إياه بعد الوت‬
‫لكنب القران‬
‫بفتح الكاف وسكون التاء مصدر كتب‬
‫أو لفرس حبيس‬
‫فعيل بعن مفعول أي الفرس الوقوف‬
‫وإن وصى ف أبواب الب صرف ف القرب‬
‫الب بكسر الباء الطاعة والي والحسان إل الناس‬
‫والقرب جع قربة وهو كل ما يتقرب به إل ال تعال‬
‫لهل سكته‬
‫السكة الزقاق عن الوهري وهي ف الصل الطريقة الصطفة من النخل وقيل الزقة سكك‬
‫لصطفاف الدور فيها‬
‫مستدار أربعي مستدار أسم مفعول من استدار بالشيء إذا أحاط به من جوانبه كإستدارة الالة‬
‫بالقمر والراد أربعي دارا مستديرة فهو من إضافة الصفة إل الوصوف كسحق عمامة وجرد‬
‫قطيفة أي عمامة سحق وقطيفة جرد وال أعلم باب الوصى به‬
‫كالبعي والثور‬

‫الثور الذكر من البقر والنثى ثورة والمع ثورة كعود وعودة وثية وثيان كجية وجيان وثية‬
‫أيضا قال البد إنا قالوا ثية ليفرقوا بينه وبي ثورة القط وبنوه على فعلة ث حركوه‬
‫البضع‬
‫تقدم ف العارية‬
‫اقتضي‬
‫بضم التاء مبن للمفعول أي طلب وأخذ وهو افتعال من القضاء‬
‫بشيء بعينه‬
‫الباء زائدة ف البدل كقولك مررت بأخيك بزيد كقوله تعال لعلنا لن يكفر بالرحن لبيوتم‬
‫الزخرف ‪ 33‬ول يوز أن يكون بعينه توكيدا لوجهي أحدها أن شيئا نكرة غي مدودة فل يوز‬
‫توكيدها والثان أن إعادة العال إنا جاء ف البدل ل ف التوكيد‬
‫وإن أتلف الال كله غيه‬
‫غيه منصوب على الستثناء لنه من موجب‬
‫على حسب مالما‬
‫أي على قدر مالما بفتح الاء والسي الهملتي‬
‫مثل نسبة الثلث إليه‬
‫قال ابن القطاع نسبت النسان نسبا ونسبة ونسبة بضم النون وكسرها وقال الوهري النسب‬
‫واحد النساب والنسبة والنسبة وانتسب إل أبيه أي اعتزى فيجوز أن يكون هنا بالضم والكسر‬
‫تشبيها بذلك‬
‫بتكام الثلث‬
‫التمام مصدر ت الشيء يتم تاما والراد ما يتم الثلث مصدر بعن الفعول وال أعلم باب الوصية‬
‫بالنصباء والجزاء‬
‫وإن وصى بضعف نصيب ابنه أو بضعفيه‬
‫الضعف بكسر الضاد الثل ف أصل اللغة قال الوهري وضعف الشيء مثله وضعفاه مثله‬
‫وأضعافه أمثاله وقال الزهري فأما أهل اللغة فالضعف عندهم ف الصل‬
‫الثل فإذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته وأضعفته جعل الواحد اثني ول يقل أحد من أهل اللغة ف‬
‫قوله تعال يضاعف لا العذاب ضعفي الحزاب ‪ 30‬أي يعل الواحد ثلثة أمثاله غي أب عبيدة‬
‫وهو غلط عند أهل العلم باللغة وقال أبو عبيد القاسم بن سلم الضعف الثل كقولما وقال أبو‬

‫عبيدة معمر بن الثن ضعف الشيء هو ومثله وضعفاه هو ومثله وثلثة أضعافه أربعة أمثاله وعلى‬
‫هذا وقال أبو ثور ضعفاه أربعة أمثاله وثلثة أضعافه ستة أمثاله قال الصنف رحه ال تعال ف‬
‫الغن وهو ظاهر الفساد لا فيه من مالفة الكتاب والعرف وأهل العربية‬
‫بزء أو حظ‬
‫الظ والسهم بعن النصيب وعن إياس ابن معاوية السهم ف كلم العرب السدس‬
‫وإن كملت فروض السألة‬
‫كملت مثلث اليم عن غي واحد من أهل اللغة‬
‫وليس له إل ثلثا الال الت كانت له‬
‫كذا بط الصنف رحه ال تعال والصل أن يقول اللتان كانتا لن الصفة والضمي يشترط‬
‫مطابقة كل واحد منهما من هو له وإنا إفرادا وأنثا بإعتبار العن أي السهام الستة الت كانت له‬
‫وإن أجاز لصاحب النصف وحده دفع إليه نصف ما ف يده ونصف سدسه أو ثلثه‬
‫يوز رفع نصف ما ف يده ويصبه بناء على بناء رفع الفاعل والفعول فأما أو ثلثه فمعطوف بالرفع‬
‫والنصب ول يوز جره لفساد العن بذلك ويظهر ذلك بالعمل‬
‫تصي ماليس يعدل‬
‫ول يقل يعدلن لنه أعاد الضمي إل الثلث‬
‫باب الوصى إليه‬
‫الراهق بكسر الاء القريب من الحتلم يقال وهق وراهق إذا قارب الحتلم‬
‫وإن ل يف تبعة‬
‫التبعة والتبعة والتباعة ما يتبع به النسان من غرامة وال أعلم‬
‫ كتاب الفرائض‬‫الفرائض جع فريضة وهي ف الصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمى البعي الأخوذ من‬
‫الزكاة وف الدية فريضة فعلية بعن مفعولة‬
‫قال الوهري الفرض ما أوجبه ال تعال سي بذلك لن له معال وحدودا والفرض ما أوجبه ال‬
‫تعال سي بذلك لن له معال وحدودا والفرض العطية الوسومة وفرضت الرجل وأفرضته إذا‬
‫أعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفرائض وفرض ال تعال كذا وأفترضه والسم الفريضة‬
‫وتسمى قسمة الواريث فرائض قال الصنف رحه ال ف الكاف وهو العلم بقسمة الواريث كما‬
‫قال الوهري وجعل ف القنع الفرائض نفس القسمة ويتمل أن يكون على حذف الضاف أي‬

‫وهي علم قسمة الواريث والواريث جع مياث وهو الال الخلف عن اليت أصله موراث‬
‫انقلبت الواو ياء لنكسار ماقبلها ويقال له التراث أيضا أصل التاء فيه واو وف المع رجعت إل‬
‫أصلها‬
‫ل غي‬
‫مبن على الضم لقطعه عن الضافة منونة‬
‫بالوالة والعاقدة‬
‫الوالة مصدر وال قال الوهري الوالة ضد العاداة وأما العاقدة فمصدر عاقد يعاقد قال‬
‫الوهري العاقدة العاهدة‬
‫وكونما من أهل الديوان‬
‫الديوان بكسر الدال على الشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب قال الوهري الديوان أصله‬
‫دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لنه يمع على دواوين ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين‬
‫ويقال دونت الدواوين قال الاوردي ف الحكام السلطانية وهو موضع‬
‫لفظ القوق من الموال والعمال ومن يقوم با من اليوش والعمال وف تسميته ديوانا وجهان‬
‫أحدها أن كسرى اطلع على ديوانة يسبون فقال دوانة أي ماني ث حذف التاء والثان أن‬
‫الديوان بالفارسية اسم للشيطان فسمي الكتاب بإسهم لذقهم ووقوفهم على اللي والفي‬
‫وسي مكانم بإسهم وأول من وضع الديوان ف السلم عمر وقال أبو السعادات هو اسم الدفتر‬
‫الذي يكتب فيه أساء اليش وأهل العطاء والراد كونما مكتوبي ف ديوان واحد‬
‫ومول النعمة ومولة النعمة‬
‫ها العتق والعتقة لنما وليا النعام بالعتاق وال أعلم باب مياث ذوي الفروض‬
‫ذوي بعن أصحاب واحده ذو والفروض جع فرض وهو القدر ف الكتاب والسنة‬
‫من كل جهة‬
‫الهة أصلها وجهة قال الوهري والوجهة بعن‬
‫فإن ل يفضل‬
‫بضم الضاد وفتحها‬
‫إل ف الكدرية‬
‫وف تسميتها بذلك ثلثة أقوال‬
‫أحدها أنا كدرت على زيد بن ثابت أصوله فإنه أعالا ول عول عنده ف مسائل الد وفرض‬
‫للخت مع الد ول يفرض لخت مع جد وجع سهامه وسهامها ول يمع ف غيها‬

‫والثان أن رجل أسه الكدر سئل عنها فأفت فيها على مذهب زيد فأخطأ فيها فنسبت إليه‬
‫حكاها الصنف رحه ال ف الغن‬
‫والثالث أن الكدر سئل عنها فنسبت إليه‬
‫وتسمى الرقاء‬
‫الرقاء بفتح الاء والد المقاء والريح الشديدة وقد خرق بضم الراء وفتحها وكسرها حق قال‬
‫الصنف رحه ال ف الغن وتسمى السبعة لن فيها سبعة أقوال والسدسة لن معن القوال‬
‫السبعة ترجع إل ستة فأحد القوال السبعة ما ذكر وهو مذهب زيد والثان مذهب الصديق للم‬
‫الثلث والباقي للجد والثالث مذهب علي للخت النصف وللم الثلث وللجد السدس والرابع‬
‫للخت النصف وللم ثلث ما بقي وما بقي للجد والامس عن ابن مسعود أيضا للخت النصف‬
‫والباقي بي الد والم نصفي فيكون من أربعة والسادس عن ابن مسعود أيضا للم السدس‬
‫والباقي للجد والسابع مذهب عثمان الال بينهم على ثلثة‬
‫لكثرة اختلف الصحابة‬
‫الصحابة قال أبو السعادات هو جع صاحب ول يمع فاعل على فعالة إل هذا ويمع صاحب‬
‫على صحب كراكب وركب وعلى صحاب كجائع وجياع وعلى صحبة بضم الصاد كفارة‬
‫وفرهة وعلى صحبان كشاب وشبان والصحاب جع صحاب كفراخ وأفراخ وجع الصحاب‬
‫أصاحيب وقد تقدم ف باب جزاء الصيد‬
‫إذا تاذين‬
‫أي كان بعضهن حذاء بعض قال الوهري حاذاه إذا صار بذائه‬
‫جدة ذات قرابتي‬
‫صورتا أن يتزوج ابن ابن الرأة ببنت بنتها فيولد لما ولد فتكون الدة أم أم أمه وأم أب أبيه‬
‫وإن تزوج ابن بنتها ببنت بنتها فهي أم أم أمه وأم أم أبيه هكذا ذكرها الصنف ف الغن‬
‫فصاعدا‬
‫منصوب على الال وناصبه واجب الضمار‬
‫تكملة الثلثي‬
‫قال الزهري كملت له عدد حقه تكميل وتكملة فهو مكمل وهو هنا منصوب على الصدر‬
‫والناصب له ما دل عليه‬
‫فللبنت النصف ولبنات البن السدس‬

‫لن ذلك ف قوة كمل لم تكملة الثلثي وال سبحانه وتعال أعلم باب العصبات‬
‫وهي جع عصبة قال الوهري وعصبة الرجل بنوه وقرابته لبيه وإنا سوا عصبة لنم عصبوا به‬
‫أي أحاطوا به فالب طرف والبن طرف والعم جانب والخ جانب والمع العصبات وقال‬
‫الزهري واحد العصبة عاصب على القياس كطالب وطلبة وظال وظلمة وقيل للعمامة عصابة‬
‫لنا استقلت برأس العتم وقال ابن قتيبة العصبة جع ل أسع له بواحد والقياس أنه عاصب قال‬
‫الصنف رحه ال ف الكاف وهم كل ذكر ليس بينه وبي اليت أنثى فيخرج الخوات مع البنات‬
‫لفقدهم الذكورية وقال غيه العصبة كل وارث بغي تقدير فلم يصه بالذكر فتدخل البنت وبنت‬
‫البن مع أخيهما والخت للب والم مع أخيهما وللخب للب والم وللب مع أخيهما‬
‫والخوات مع البنات والعتقة وغي ذلك‬
‫يعصبون أخواتم‬
‫أي يعلوهن عصبات فيكن عصبة بغيهن‬
‫من بازائه‬
‫هو بكسر المزة أي بذائه قال الوهري يقول هو بإزائه أي بذائه وقد آزيته أي حاذيته ول تقل‬
‫وازيته‬
‫من أنزل منه‬
‫هو برفع أنزل خب مبتدأ مذوف أي من هو أنزل‬
‫قبيل آخر‬
‫قال الوهري القبيل الماعة يكون من الثلثة فصاعدا والمع قبل‬
‫وتسمى الشركة والمارية‬
‫الشركة بفتح الراء الشرك فيها ولو كسرت الراء على نسبة التشريك مازا ل يتنع وأما المارية‬
‫فإنا سيت بذلك لن عمر رضي ال عنه أسقط ولد البوين فقال بعضهم يا أمي الؤمني هب أن‬
‫أبانا كان حارا أليست أمنا واحدة‬
‫وقيل إن بعض الصحابة قال ذلك فسميت بذلك ذكرها الصنف ف الغن‬
‫وسيت ذات الفروخ‬
‫الفروخ جع فرخ وهو ولد الطائر سيت بذلك لكثرة عولا فإنا عالت بثلثيها عن السامري ف‬
‫الستوعب وال تعال أعلم باب أصول السائل‬
‫السائل جع مسألة وهي مصدر سأل يسأل مسألة وسؤال فهو من إطلق الصدر على الفعول‬
‫كخلق بعن ملوق فقولنا مسألة أي مسؤولة بعن يسأل عنها‬

‫ل تعول‬
‫قال الوهري العول عول الفريضة وقد عالت أي ارتفعت وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقص‬
‫على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من اليل ويقال أيضا عال زيد الفرائض وأعالا بعن‬
‫يتعدى ول يتعدى وعالت هي نفسها إذا دخل النقص على أهلها‬
‫وتعول على الفراد‬
‫إنا كان عولا على الفراد دون الزواج لن كل عددين أو أعدادا بعضها زوج وبعضها فرد ل‬
‫يكون مموعهما إل فرادى ومسألة اثن عشر ل بد أن يكون فيها ربع وهو ثرثة وبقية العداد‬
‫أزواج فلذلك ل تعول إل على الفراد ولذلك ل تعول أربعة وعشرون إل إل سبعة وعشرين‬
‫وإن كان فريقا‬
‫الضمي ف كان للمردود عليه والفريق والفرق والفرقة الطائفة‬
‫ف الرد‬
‫الرد ف اللغة الصرف يقال رد الشيء يرده ردا إذا صرفه فمعن الرد ف الفرائض صرف السألة‬
‫عما هي عليه من الكمال إل النقص وهو عكس العول فإن العول ينقص السهام والرد يكثرها‬
‫فيصي السدس نصفا فيما إذا كان سدسي ونو ذلك باب تصحيح السائل‬
‫ضربت وافق أحدها‬
‫قال الوهري الوفق من الوافقة بي الشيئي يقال حلوبته وفق عياله أي لا لب قدر كفايتهم‬
‫فالوفق هنا الزء الذي وافق به العددين الخر وال أعلم باب الناسخات‬
‫الناسخات جع مناسخة وهي مصدر ناسخ مناسخة كخاصم ماصمة وجعه مناسخات وناسخ‬
‫فاعل من النسخ قال الوهري التناسخ ف الياث أن يوت ورثة بعد ورثة واصل الياث قائم ل‬
‫يقسم‬
‫ثلثة‬
‫بالر منونا بدل من ربعها‬
‫ما صحب منه الوليان‬
‫هو بضم المزة تثنية أول مؤنث أول‬
‫باب قسم التركات‬
‫التركات جع تركة وهي التراث التروك عن اليت‬
‫على قراريط الدينار‬

‫القراريط جع قياط قال الوهري هو نصف دانق وأصله قراط بالتشديد لن جعه قراريط فأبدل‬
‫من أحد حرف تضعيفه ياء على ما ذكرناه ف دينار وقال أبو السعادات القياط نصف عشر‬
‫الدينار ف أكثر البلد وأهل الشام يعلونه جزءا من أربعة وعشرين جزءا وال أعلم باب ذوي‬
‫الرحام‬
‫الرحام جع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الربع ف الفخذ قال أبو عباد وهو بيت منبت الولد‬
‫ووعاؤه ف البطن وقال الوهري الرحم رحم النثى وهي مؤنثة والرحم القرابة قال صاحب‬
‫الطالع يقال رحم ورحم وهي معن من العان وهو النسب والتصال الذي يمع رحم والده‬
‫فسمي العن بإسم ذلك الل تقريبا للفهام وإستعارة جاريه ف فصيح الكلم قلت يطلق ذو‬
‫الرحم على كل قرابة وهو الراد بقول الصنف رحه ال تعال ف أول كتاب الفرائض رحم‬
‫ونكاح وولء ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ول عصبة وهو الراد بقوله ف آخر كتاب‬
‫الفرائض ذو فرض وعصبات وذو رحم وهو الراد بقوله هنا ذوي الرحام‬
‫ليس بذي فرض ول عصبة‬
‫يوز جر عصبة عطفا على ذي أي ول بعصبة ويو نصبه عطفا على مل الرور كأنه قال ليس ذا‬
‫فرض ول عصبة‬
‫أدلت بأب‬
‫اي توسلت به يقال أدل فلن بجته أي احتج با ويقال دلوت الدلو وأدليتها إذا أرسلتها ف‬
‫البئر وإذا جذبتها والشهور ف اللغة أدليت الدلو أرسلتها ودلوتا جذبتها ويقال دلوت بفلن‬
‫إليك أي استشفعت به‬
‫فاجتزء بأحدها‬
‫هو بالمز وقد تقدم مثله عن قريب‬
‫كما يسقط الب الخوة‬
‫الخوة بكسر المزة وضمها جع أخ أصله أخو بالتحريك لنه جع على إخاء كاناء ويمع أيضا‬
‫على إخوان كحرب وحربان وأكثر ما يستعمل الخوان ف الصدقاء والخوة ف الولدة ملخص‬
‫من الصحاح‬
‫ثلث بنات عمومة‬
‫العمومة جع عم كبعل وبعولة والعمومة أيضا مصدر يقال وما كنت عما ولقد عممت عمومة‬
‫كالبوة والخوة والؤولة والمومة والبنوة‬
‫ومن مت بقرابتي‬

‫كان ف أصل الشيخ بط يده ومن أمت فأصلحه شيخنا المام شس الدين أبو ممد عبدالرحن‬
‫بن أب عمر مت لن الصنف رحه ال أذن له ف الصلح قال غي واحد من أهل اللغة الت‬
‫التوسل يقال فلن يت بكذا أي يتوسل‬
‫ول معاول‬
‫هو بفتح الواو أي منقوص بالعول وال اعلم باب مياث المل‬
‫المل بفتح الاء ما ف بطن البلى ومصدر حل الشيء والمل بالكسر ما حل على ظهر أو‬
‫رأس وف حل الشجرة وجهان حكاها ابن‬
‫دريد ويقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى فإذا حلت شيئا على راسها أو ظهرها فهي‬
‫حاملة ل غي‬
‫وإذا استهل الولود صارخا‬
‫قال الوهري وغي من أهل اللغة استهل الولود إذا صاح عند الولة وقال القاضي عياض استهل‬
‫الولود رفع صوته فكل شيء رفع صوته فقد استهل وبه سي اللل هلل لرفع الناس أصواتم‬
‫عند رؤيته والهلل بالج رفع الصوت بالتلبية وحكى ف الغن ف الستهلل القتضي الياث‬
‫ثلث روايات‬
‫إحداها أنه الصراخ خاصة‬
‫الثانية إذا صاح أو عطس أو بكى‬
‫والثالثة أن تعلم حباته بصوت أو حركة أو رضاع أو غيه فلو قال الصنف رحه ال تعال وإذا‬
‫استهل الولود ورث كما قال ف الكاف لكان أول فإنه قال ف الكاف وإن وضعته فاستهل ث قال‬
‫وهو الصوت فقوله ف القنع صارخا حال مؤكدة كقوله تعال ول تعثوا ف الرض مفسدين البقرة‬
‫‪60‬‬
‫وورث‬
‫بضم الواو وتفيف الراء ول يوز تشديدها لفوات الدللة على كونه موروثا وتكرير كونه وارثا‬
‫وف معناه العطاس‬
‫العطاس مصدر عطس يعطس ويعطس بضم الطاء وكسرها قال ابن القطاع وصاحب اليط فيه‬
‫عطس عطسا فإذا كثر عطاسا لنه حينئذ يصي داء كالزكام والسلل فلو قال وف معناه العطس‬
‫لكان أول‬
‫الختلج‬
‫الضطراب يقال اختلجت عينه إذا اضطربت‬

‫فاستهل أحدها وأشكل أقرع بينهما‬
‫أطلق العبارة ول يقرع بينهما‬
‫إذا كانا ذكرين ول إذا كانا أنثيي ول ذكرا وأنثى أخوين لم ويقرع فيما سوى ذلك وال أعلم‬
‫باب مياث الفقود‬
‫الفقود اسم مفعول من فقدت الشيء أفقده فقدا وفقدانا وفقدنا بكسر الفاء وضمها‬
‫أو ف مفازة مهلكة‬
‫قال الوهري الفازة واحدة الفاوز قال ابن العراب سيت بذلك تفاؤل بالسلمة قلت ويوز أن‬
‫يكون سيت مفازة من فاز يفوز إذا مات حكاها ابن القطاع وغيه وقال وهو من الضداد‬
‫والهلكة بفتح اليم واللم ويوز كسرها حكاها أبو السعادات وغيه ويوز ضم اليم مع كسر‬
‫اللم اسم فاعل من أهلكت فهي مهلكة وهي الرض يكثر با اللك يقال هلك الشيء يهلك‬
‫بكسر اللم وأهلكه غيه وحكى ابن القطاع هلكه بعن أهلكه وحكاها أبو عبيد عن تيم‬
‫ف مدة التربص‬
‫التربص النتظار يقال ربطت به وتربصت أي انتظرت‬
‫اليقي‬
‫أي التيقن وال أعلم باب مياث النثى‬
‫النثى قال الوهري هو الذي له ما للرجال والنساء جيعا والمع الناثى كالبال‬
‫بباله‬
‫البال مفعل من بال يبول كالقال من قال يقول والعاد من عاد يعود والراد موضع البول اي يعتب‬
‫بكان جريان بوله‬
‫فإن بال أو سبق بوله‬
‫تقديره فإن بال من ذكره أو سبق بوله منه والراد فإن بال من أحدها أو سبق بوله منه فالكم له‬
‫فهو مشكل‬
‫مشكل بضم اليم وكسر الكاف أي ملتبس يقال أشكل المر فهو مشكل وحكى يعقوب‬
‫وصاحب الواعي وغيها شكل المر بعن أشكل سي بذلك لنه لا تعارضت فيه علمات‬
‫الرجال وعلمات النساء التبس أمره فسمي مشكل‬
‫ث تضرب إحداها أو وفقها ف الخرى‬

‫تقديره يضرب إحداها ف الخرى إن تباينتا أو وفقها ف الخرى إن توافقتا‬
‫ومثال التباينتي ابن وبنت وخنثى ومثال التوافقتي زوج وأم وولد أب خنثى ومثال التماثلتي‬
‫زوجة وولد خنثى وعم ومثال التناسبتي أم وبنت وولد خنثى وعم‬
‫بعدد أحوالم‬
‫فللبني أربعة أحوال وللثلثة ثانية وللربعة ستة عشر وللخمسة إثني وثلثي وكذا ما زاد وال‬
‫أعلم باب مياث الغرقى ومن عمي موتم‬
‫الغرقى جع غريق كقتيل وجريح وأما الدمى فيجوز أن يكون جع هدي بعن مهدوم كجريح‬
‫بعن مروح لكن ل أر هديا منقول وال أعلم‬
‫عمي موتم‬
‫أي خفي من قولم عميت الخبار عنك إذا خفيت‬
‫من تلد ماله‬
‫التلد والتالد الال القدي الصلي والطارف‬
‫والطريف الال الستحدث وقد تلد الال يتلد ويتلد بفتح اللم ف الاضي وبكسرها وضمها ف‬
‫الضارع وقد طرف بضم الراء ضد التلد‬
‫والخر مول عمرو‬
‫وعمرو علم منقول من عمر بكسر اليم إذا طال عمره وقياسه التحريك كالفرح والزن إل أنه‬
‫نقل مسكنا قال أهل اللغة يكتب عمرو ف حالت الرفع والر بالواو فرقا بينه وبي عمرو وتسقط‬
‫الواو نصبا إستغناء عنها باللف وجعلت ف عمرو دون عمر لفته من ثلثة أوجه صرفه وسكون‬
‫وسطه وفتح أوله والثلثة مفقودة ف عمر وال تعال أعلم باب مياث أهل اللل‬
‫اللل جع ملة بكسر اليم جعا وإفرادا وهي الدين والشريعة‬
‫فيثه‬
‫مرفوع على الستئناف لعدم صحة عطفه على يسلم‬
‫اليهود والنصرانية‬
‫أي اللة اليهودية منسوبة إل اليهود والنصرانية اللة النصرانية منسوبة إل نصران وهي قرية‬
‫بالشام ويقال لا ناصرة وقد تقدم الكلم على اليهود والنصارى والوس ف عقد الذمة وال أعلم‬
‫باب مياث الطلقة‬
‫يأت الكلم على إشتقاقها ف أول كنايات الطلق‬
‫متهما‬

‫التهم بفتح الاء إسم مفعول من اتمت فلنا ظننت به ما نسب إليه والسم التهمة بفتح الاء‬
‫وسكونا وأصله الواو‬
‫بقصد‬
‫بالباء الوحدة الارة العدية للفعل وهي متعلقة بتهما وال أعلم‬
‫باب مياث العتق بعضه‬
‫القن‬
‫قال ابن سيده وغيه من أهل اللغة القن هو العبد الملوك هو وأبواه قال الوهري ويستوي فيه‬
‫الواحد والثنان والمع والؤنث وربا قال عبيد وأقنان ث يمع على أقنة وهو ف إصطلح‬
‫الفقهاء الرقيق الكامل رقة ول يصل فيه شيء من أسباب العتق ومقدماتا بلف الكاتب والدبر‬
‫والعلق عتقه بصفة وأم الولد سواء كان أبواه ملوكي أو معتقي أو حرين أصليي أو كانا كافرين‬
‫واسترق هو أو كانا متلفي‬
‫نزلتهم أحوال‬
‫لتنيلهم أحوال طريقان‬
‫أحدها أن يقول للبنت ف حريتها النصف وللم السدس والثلث الباقي للب وله مع رقهما الال‬
‫كله وله ثلثان وللم الثلث مع رق البنت ولا النصف وله النصف مع رق الم فللبنت نصفان‬
‫وها مال كامل مقسوم على أربعة أحوال وذلك الربع وللم نصف على أربعة بثمن والباقي‬
‫للب‬
‫والثان مسألة حريتهما من ستة ورقهما من أحد وحرية البنت من إثني وحرية الم من ثلثة الكل‬
‫من ستة ف أربعة بأربعة وعشرين للبنت ثلثة ف حال وثلثة ف أخرى وللم اثنان ف حال وسهم‬
‫ف أخرى وللب الكل ف حال والنصف ف أخرى والثلث ف أخرى والثلثان ف أخرى‬
‫فهل تكمل‬
‫يوز بناؤه للمفعول مثقل ويوز تكمل بوزن تقتل وال أعلم باب الولء‬
‫الولء بفتح الواو مدودا ولء العتق ومعناه أنه إذا أعتق عبدا أو‬
‫أمة صار له عصبة ف جيع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالياث وولية النكاح‬
‫والعقل وغي ذلك‬
‫وعلى معتقيه ومعتقي أولده‬
‫بفتح التاء فيهما وكذلك ومعتقيهم اسم مفعول من أعتق‬

‫ومن أعتق سائبة‬
‫إعتاق العبد سائبة أن يعتقه ول ولء له عليه كفعل الاهلية فالعتق على هذا ماض بالجاع وإنا‬
‫اختلف ف ولئه وف كراهة هذا الشرط وإباحته والمهور على كراهته وعلى أن ولءه‬
‫للمسلمي كافة لنه قصد إعتاقه عنهم‬
‫إن كان له عصبة على دين العتق‬
‫بفتح التاء وإن أسلم الكافر ورث العتق بكسر التاء‬
‫ول يرث منه ذو فرض إل الب والد‬
‫ث قال بعد ذلك والولء ل يورث ويرث منه ول يورث متناقض والواب أن تكون من ف يرث‬
‫منه سببية أي ول يرث به ذو فرض بدليل قوله بعد وإنا يرث به وقد جاءت من للسببية ومنه‬
‫قوله تعال الذي أطعمهم من جوع قريش ‪4‬‬
‫والولء للكب‬
‫الكب بضم الكاف وسكون الباء أكب الماعة نقله أبو عبدال بن مالك ف مثلثه قال أبو‬
‫السعادات يقال كب قومه الضم إذا كان أقعدهم ف النسب وهو أن ينتسب إل جده الكب بآباء‬
‫أقل عددا من باقي عشيته وليس الراد بذلك كب السن فلو خلف العتق إبني كبيا وصغيا‬
‫فهما سواء فلو مات الكبي وخلف إبنا كبيا أكب من أخيه كان الولء كله لخيه الصغي لنه‬
‫ابن التعق دون ولده الكبي‬
‫ث مات العتيق‬
‫فعيل بعن فاعل من قولم عتق العبد فهو عتيق وعاتق وليس هو بعن مفعول كجريح وقتيل لنه‬
‫ل يقال عتقت العبد فهو معتوق حت يكون عتيق بعن معتوق وقد قيل إن تسميته معتوق لن‬
‫قلت وليس بلحن لواز كونه علما منقول من معتوق إسم مفعول من عتقت الال بعن أصلحته‬
‫فل يكون لنا وال أعلم‬
‫وإن أعتق الد‬
‫أعتق بضم المزة مبنيا للمفعول والد الراد به جد أولد العبد وال أعلم‬
‫ كتاب العتق‬‫قال أهل اللغة العتق الرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العي وفتحها عن صاحب الكم‬
‫وغيه وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الوهري وهم عتقاء وأمة عتيق وعتيقة‬
‫وإماء عتائق وحلف بالعتاق بفتح العي أي بالعتاق قال الزهري هو مشتق من قولم عتق الفرس‬

‫إذا سبق ونا وعتق الفرخ إذا طار واستقل لن العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال‬
‫الزهري وغيه إنا قيل لن أعتق نسمة إنه أعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون سائر‬
‫العضاء مع أن العتق يتناول الميع لن حكم السيد عليه وملكه له كحبل ف رقبته وكالغل‬
‫الانع له من الروج فإذا أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك‬
‫والرية‬
‫يقال حررت بكسر الراء ترر حرية إذا صرت حرا‬
‫كيف صرفا العتق والرية‬
‫مصدران ومعن تصريفهما أن يشتق منهما فعل ماض ومضارع وأمر وإسم فاعل واسم مفعول‬
‫وظاهر هذه العبارة هنا وف التدبي والطلق حصول الكم بكل واحد من الستة ول يصل‬
‫الكم بالضارع ول بالمر لن الضارع وعد كقولك أنا أعتق وأدبر وأطلق والمر ل يصلح‬
‫للنشاء ول هو خب فيؤاخذ التكلم به فهو عام أريد به الصوص وال أعلم‬
‫ل يعتق إل عمودا النسب‬
‫العمود والعماد واحد وجعه أعمدة وعمد وعمد بفتحتي وضمتي وقرئ بما قوله تعال ف عمد‬
‫مددة المز ‪ 9‬والعمود معروف وهو ما يعمد به الشيء يقال عمدته‬
‫وأعمدته إذا جعلت له عمادا فعمودا النسب عند الفقهاء هم الباء والمهات وإن علوا والولد‬
‫وإن سفلوا وسوا عمودين إستعارة من العمود لغة لن النسان يعمد بما أي يسند بما ويقوى‬
‫وإن مثل بعبده‬
‫مثل بوزن ضرب ومثل بتشديد الثاء قال أبو السعادات مثلث باليوان أمثل مثل إذا قطعت‬
‫أطرافه وشوهت به وبالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذا كيه أو شيئا من أطرافه والسم الثلة‬
‫فأما مثل بالتشديد فللمبالغة‬
‫ويستسعي العبد‬
‫قال الزهري الستسعاء مأخوذ من السعي وهو العمل كأنه قال يؤاجر ويارج على ضريبة‬
‫معلومة ويصرف ذلك ف قيمته وغي مشقوق عليه أي غي مكلف فوق طاقته‬
‫سرى إل باقيه‬
‫سرى وأسرى لغتان معناه سار ليل ث أستعي لتكميل الرية ف العبد العتق بعضه‬
‫وإن أعتق شركا له‬
‫أي حصة أو نصيبا‬
‫أعطي الشريك‬

‫مبنيا للمفعول أي أعطي قيمة حصته ف الصورتي‬
‫ورق الباقون‬
‫رق العبد بفتح الراء أي صار رقيقا وأرقه غيه جعله رقيقا ويبن للمفعول فيقال أرق والرق‬
‫بكسر الراء العبودية‬
‫خس الائة‬
‫بفتح الاء والراد خس مئات وعرف مائة لتضاف النكرة إل العرفة فتعرف با باب التدبي‬
‫وهو مصدر دبر العبد والمة تدبيا إذا علق عتقه بوته لنه يعتق بعد ما يدبر سيده والمات دبر‬
‫الياة يقال أعتقه عن دبر أي‬
‫بعد الوت ول يستعمل ف كل شيء بعد الوت من وصبة ووقف وغيه فهو لفظ خص به العتق‬
‫بعد الوت باب الكتابة‬
‫الكتابة‬
‫إسم مصدر بعن الكاتبة قال الزهري الكاتبة لفظة وضعت لعتق على مال منجم إل أوقات‬
‫معلومة يل كل نم لوقته العلوم وأصلها من الكتب المع لنا تمع نوما‬
‫إذا ابتغاها من سيده‬
‫أي طلبها‬
‫منجم نمي‬
‫النجم بفتح النون ف الصل إسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا أخص ث جعلت‬
‫العرب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت للول ديونا ث غلب حت صار عبارة عن الوقت‬
‫فمعن منجم مؤقت‬
‫أو أبرئ منه‬
‫مهموزا أي أسقط عنه‬
‫وإن رق‬
‫بفتح الراء ول يوز ضمها يقال رق يرق رقة والرق بالكسر العبودية و ينبن للمفعول لنه لزم‬
‫ول يبيعه درها بدرهي‬
‫يبيعه بالنصب بإضمار أن لنه معطوف على اسم صحيح ويوز رفعه على الستئناف‬
‫زوج ابنته من مكاتبه‬
‫تقول العرب زوجته أمرأة وتزوجت أمرأة قال الفراء ف لغة أزد شنوءة تزوجت بإمراة قال ال‬
‫تعال وزجناهم بور عي الطور ‪ 20‬فأما زوجتها من فلن فلم أره منقول ولعله من تضمي زوج‬

‫معن أدن كأنه قال أدن ابنته من مكاتبه أو على زيادة من الثبات وهو مذه بالخفش فيكون‬
‫الصل زوج ابنته مكاتبه‬
‫باب أحكام أمهات الولد‬
‫الحكام جع حكم وهو ف اللغة القضاء والكمة‬
‫وف الصطلح خطاب ال تعال الفيد فائدة شرعية فأحكام أمهات الولد ما ذكره ف الباب من‬
‫تري بيعهن وجواز النتفاع بن ونوها وأمهات واحدتا أم وأصلها أمهة ولذلك جعت على‬
‫أمات بإعتبار اللفظ وأمهات بإعتبار الصل وقال بعضهم المهات للناس والمات للبهائم قال‬
‫الواحدي الاء ف أمهة زائدة عند المهور وقيل أصلية‬
‫علقت‬
‫علقت النثى بكسر اللم حلت‬
‫ول تطيط فيه‬
‫أي ل تأثي فيه والتخطيط مصدر خطط تطيطا مثل كلم تكليما وهو مبالغة ف خطه كمده مدا‬
‫ومدده تديدا وال أعلم‬
‫بقيمتها أو دونا‬
‫دونا بالنصب صفة لوصوف مذوف أي أو مقدار دونا ويوز جره عطفا على قيمتها الرور‬
‫من غشيانا‬
‫بكسر الغي أي من جاعها يقال غشي الرأة غشيانا إذا جامعها‬
‫ كتاب النكاح‬‫النكاح ف كلم العرب الماع والوطء قاله الزهري وقيل للتزويج نكاح لنه سبب الوطء‬
‫ويقال نكح الطر الرض ونكح النعاس عينه وعن الزجاج النكاح ف كلم العرب بن الوطء‬
‫والعقد جيعا وموضوع ن ك ح ف كلمهم للزوم الشيء راكبا عليه قال ابن جن سألت أبا علي‬
‫الفارسي عن قوله نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فإذا‬
‫قالوا نكح ثلثة أو بنت فلن أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته ل‬
‫يريدوا إل الامعة لن بذكر امرأته وزوجته يستغن عن العقد وقال الوهري النكاح الوطء وقد‬
‫يكون العقد ونكحتها ونكحت هي أي تزوجت‬
‫هو ف الشعر العقد وقال القاضي أبو يعلى هو حقيقة ف العقد والوطء جيعا وقيل بل هو حقيقة‬
‫ف الوطء ماز ف العقد حكى الثلثة الصنف ف الغن وصحح الول‬

‫التخلي‬
‫هو تفعل من خل يلو إذا انفرد والتخلي التفرد واللوة بنوافل العبادة دون النكاح وتوابعه‬
‫مواقعة الظور‬
‫الظور الرام‬
‫الولود‬
‫هي الت تكثر ولدتا يقال منه ولدت فهي والد فإذا أرادوا التكثي قالوا ولود‬
‫السيبة‬
‫هي النسيبة وأصل السب الشرف بالباء وما يعده النسان من مفاخرهم‬
‫خطبة امرأة‬
‫بكسر الاء أي طلب نكاحها من نفسها ومن وليها والطبة بالفتح الرة من خطب القوم وبالضم‬
‫ما يقوله الطيب ومنه قول الصنف رحه ال يطب بطبة ابن مسعود‬
‫الستامة‬
‫هي الطلوب شراؤها يقال سام الشيء وأستامه طلب ابتياعه فهو مستام للفاعل والفعول‬
‫أول الربة‬
‫بعن أصحاب والربة بكسر المزة الاجة والراد هنا بالربة النكاح والربة بالفتح الرة من‬
‫أرب العقدة أحكم عقدها وبالضم العقدة‬
‫والعني‬
‫العني بكسر العي والنون الشددة العجز عن الوطء وربا اشتهاه ول يكنه مشتق من عن الشيء‬
‫إذا اعترض قال الوهري رجل عني ل يشتهي النساء بي العنة وامرأة عنينة ل تشتهي الرجال‬
‫فعيل بعن مفعول كجريح وقال صاحب الطالع وقيل هو الذي له ذكر ل ينتشر وقيل له مثل‬
‫الزر وهو الصور وال أعلم وقيل هو الذي ل ماء له وال أعلم‬
‫والعنة بالضم العجز عن الماع وبالفتح الرة من عن الرجل إذا صار عنينا أو مبوبا وبالكسر‬
‫اليئة من ذلك ومن غيه‬
‫إل الغلم‬
‫قال صاحب الطالع يقال للصب من حي يولد إل حي يبلغ غلم وتصغيه غليم وجعه غلمان‬
‫يقال أيضا للرجل الستحكم القوة غلم قال ف الكاف يكره النظر إليه مع عدم الشهوة‬
‫مع أمته‬
‫الراد أمته الباح وطؤها لتخرج الزوجة والوسية والوثنية وهو خب من قوله مع سريته لشموله‬

‫الباح غي السرية‬
‫ول التعريض‬
‫هو خلف التصريح من القول ومنه قوله إن ف‬
‫العاريض لندوحة عن الكذب أي سعة وفسحة عن تعمد الكذب‬
‫مبة‬
‫هو إسم مفعول من أجبه على الشيء إذا أكرهه عليه ويقال جبه فهو مبور‬
‫مساء يوم المعة‬
‫مساءا بالنصب والتنوين ويوم المعة نصب على الظرف ولو كان صحيحا لكن يرج منه كل‬
‫مساء غي مساء المعة وهو مراد‬
‫زفت‬
‫أي أهديت يقال زففت العروس إل بيت زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها‬
‫جبلتها عليه‬
‫أي خلقتها وطبعتها وال أعلم باب أركان النكاح وشروطه‬
‫قال الاطب‬
‫هو اسم فاعل من خطب بعن طلب وبعن قرأ الطبة ويتمل هنا المرين ول يتص هذا‬
‫بالاطب وذكر صاحب الرر فيه أن قول الرقي فيهما منصوص المام أحد رحه ال تعال‬
‫إذن البكر الصمات‬
‫أي السكوت يقال صمت يصمت صمتا وصموتا وصماتا وأصمت أي سكت‬
‫أو وثبة‬
‫أي قفزة يقال وثب وثبا ووثوبا ووثبا قفز والرة الوثبة وف معن زوالا بالصبع والوثبة زوالا‬
‫بعود أو شدة اليض نص على ذلك ف الغن‬
‫وإن عضل‬
‫أي منع يقال عضل الرأة يعضلها ويعضلها بضم الضاد وكسرها‬
‫كفءا لا‬
‫الكفء والكفؤ بوزن قفل وعنق الثل والنظي قال ابن القطاع ف الفعال كفأ الاطب كفاءة‬
‫صار كفيئا لن خطب إليه وكذلك ف غي النكاح قال أبو السعادات الكفء النظي الساوي ومنه‬
‫الكفاءة ف النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة ف حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغي‬

‫ذلك وجع الكفء أكفاء‬
‫عفيفة‬
‫أي ذات عفة وهي الكف عما ل يل‬
‫بفاجر‬
‫الفاجر النبعث ف العاصي والارم‬
‫قرشية لغي قرشي ول هاشية لغي هاشي‬
‫قرشي وقرشية نسبة إل قريش وهو فهر بن مالك وقيل النضر بن كنانة وقريش لقب وهاشية‬
‫وهاشي نسبة إل هاشم وهو عمرو نب عبد مناف ولقب باشم لنه هشم الثريد لقومه قال‬
‫الشاعر ‪ ...‬عمرو الذي هشم الثريد لقومه ‪ ...‬ورجال مكة مسنتون عجاف ‪...‬‬
‫ويروى عمرو العل‬
‫والصناعة‬
‫الصناعة بكسر الصاد وفتحها حرفة الصانع‬
‫ول بنت بزاز بجام‬
‫البزاز بياع البز والجام صانع الجامة استغنوا بصيغة فعال عن ياء النسب‬
‫ول بنت تانء بائك‬
‫التانء بالمز بل خلف بي أهل اللغة وهو صاحب العقار قال الوهري وابن فارس وغيها هو‬
‫من تنأ بالبلد بالمز إذا قطنه وجع التانء تناء كفاجر وفجار والسم منه التناءة وال تعال أعلم‬
‫باب الرمات ف النكاح‬
‫الصاهرة مصدر صاهرهم إذا تزوج إليهم والصهر بعن الصاهرة والصهر من كان من أقارب‬
‫الزوج أو الزوجة‬
‫وحلئل آبائه‬
‫اللئل جع حليلة وهي الزوجة والرجل حليلها لنا تل معه ويل معها وقيل لن كل واحد‬
‫منهما يل للخر‬
‫والربائب‬
‫هي جع ربيبة وهي بنت الزوجة مك غي الزوج والذكر ربيب‬
‫باشر دون الفرج‬
‫أي وطىء وقال الوهري مباشرة الرأة ملمستها وكلها مرم وكذا القبلة‬
‫يلوط بغلم‬

‫يقال لط الرجل ولوط أي عمل قوم لوط وتلوط تفعل وهو عبارة عن وطء الذكر ف دبره ول‬
‫فرق بي الغلم والبالغ ف التحري وذكروا الغلم لنه الغالب لن البالغ ليس كذلك‬
‫إل أمد‬
‫أي إل غاية والمد الغاية كالدى‬
‫بائنا أو رجعية‬
‫البائن الت ل رجعة لزوجها عليها لكونا مطلقة ثلثا أو دونا بعوض أو بغيه وقد انقضت عدتا‬
‫ول يقل بائنة لختصاصها بالناث كحائض والرجعية كل مطلقة ليست كذلك‬
‫ول يد طول‬
‫الطول بالفتح الفضل أي ل يد فضل ينكح به حرة‬
‫فلم تعفه‬
‫أي ل يصل له العفاف وهو الكف عن الرام يقال عف يعف عفة فهو عفيف وأعفه غيه يعفه‬
‫وال أعلم‬
‫باب الشروط ف النكاح‬
‫لتكتفىء ما ف صحفتها‬
‫تكتفىء مهموزا تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفأت الناء وأكفأته إذا‬
‫كببته وإذا أملته وهذا تثيل لمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إل نفسها إذا سألت طلقها‬
‫والصحفة إناء كالقصعة البسوطة‬
‫نكاح الشغار‬
‫سي شغارا لرتفاع الهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول ويوز أن يكون من شغر‬
‫البلد إذا خل للو العقد عن الصداق ومعناه ما ذكره الصنف رحه ال تعال‬
‫نكاح التعة‬
‫هو من التمتع بالشيء النتفاع به يقال تتعت أتتع تتعا والسم التعة كأنه ينتفع إل مدة معلومة‬
‫وقد فسر معناه أيضا‬
‫أو نسيبة‬
‫أي ذات تسب صحيح شريف يرغب ف مثله شرعا مثل كونا من أولد العلماء والصلحاء باب‬
‫حكم العيوب ف النكاح‬
‫الرتق‬
‫بفتح الراء والتاء مصدر رتقت الرأة بكسر التاء ترتق رتقا إذا التحم فرجها فأما القرن بفتح‬

‫القاف والراء فمصدر قرنت الرأة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما إذا كان ف فرجها قرن‬
‫بسكون الراء وهو عظم أو غدة مانعة ولوج الذكر فيجوز أن يقرأ ما ف الكتاب بفتح الراء على‬
‫الصدر وبسكونا على أنه العظم أو الغدة‬
‫والعفل‬
‫العفل بوزن فرس نتأة ترج ف فرج الرأة وحياء الناقة‬
‫شبيه بالدرة الت للرجل ف الصة والرأة عفلء والتعفيل إصلح ذلك‬
‫رغوة‬
‫الرغوة الت للب معروفة وهي بفتح الراء وضمها وكسرها حكاها الوهري وغيه وزبد كل‬
‫شيء رغوته‬
‫الفتق‬
‫قال الوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امرأة فتقاء وهي النفتقة الفرج خلف الرتقاء والفتق‬
‫الصبح والفتق الصب‬
‫وهو الذام‬
‫الذام داء معروف تتهافت منه الطراف ويتناثر منه اللحم نسأل ال تعال العافية‬
‫والبص‬
‫بفتح الباء والراء مصدر برص بكسر الراء إذا ابيض جلده أو اسود بعلة قال الوهري البص‬
‫داء وهو بياض‬
‫مطبقا أو ينق‬
‫مطبقا بضم اليم وكسر الباء أي دائما يقال أطبق الطر إذا دام وينق بوزن يكتب ويقتل وينق‬
‫بتشديد النون وكيها بوزن يكلم ويسلم ويكون الضمي عائدا على النون أي سواء كان النون‬
‫دائما أو ينق ف بعض الحيان ويوز أو ينق بضم الياء وفتح النون على البناء للمفعول بتخفيف‬
‫النون وتشديدها ويكون الضمي للمخنوق على حذف الضاف أي ينق صاحبه فحذف صاحب‬
‫فارتفع الضمي لقيامه مقامه واستتر‬
‫واختلف أصحابنا ف البخر‬
‫إل آخر الباب البخر بوزن قلم نت رائحة الفم يقال بر الفم برا بكسر الاء ف الاضي وفتحها‬
‫ف الصدر والنجو الغائط والقروح معروفة واحدها قرج وقرح بفتح القاف وضمها كالضعف‬
‫والضعف والباسور بالوحدة من تت واحد البواسي وهي علة ترج من القعدة والناسور بالنون‬
‫العرق الغب الذي ل يزال ينتقض والصاء بالد مصدر خصيت الفحل خصار إذا سللت أنثييه أو‬

‫قطعتهما أو قطعت ذكره ويأت الكلم على الصيتي ف كتاب النايات والوجاء بكسر الواو‬
‫مدودا‬
‫رض عروق البيضتي حت تنفضخ فيكون شبيها بالصاء والدللة بكسر الدال وفتحها والدلول‬
‫والدلولة بضم دالما كله الداية إل الشيء وال تعال أعلم باب نكاح الكفار‬
‫يول بينهما المام‬
‫يول بوزن يقول أي يفرق ويقال حال الشيء بين وبينك أي حجز‬
‫كيفية عقدهم‬
‫الكيفية لفظ مولد مصنوع من كيف وكيف إسم غي متمكن ل يتصرف فيه والراد هنا بالكيفية‬
‫صفة العقد وحاله وكيف اسم يستفهم به عن الال وال تعال أعلم‬
‫ كتاب الصداق‬‫وفيه خس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة‬
‫وصدقة بسكون الدال مع ضم الصاد وفتحها حكى الخية ابن السيد بشرحه وهو العوض‬
‫السمى ف عقد النكاح وما قام مقامه وله ثانية أساء الصداق والهر والنحلة والفريضة والجر‬
‫والعقر والباء والعلئق وقد نظمتها ف بيت هو ‪ ...‬صداق ومهر نلة وفريضة ‪ ...‬حباء وأجر ث‬
‫عقر علئق ‪...‬‬
‫يقال أصدقت الرأة ومهرتا نقلهما الزجاج وغيه وأنشد الوهري مستشهدا على ذلك ‪...‬‬
‫أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ‪ ...‬وأمهرن أرماحا من الط ذبل ‪...‬‬
‫ل يعرى‬
‫أي ل يلو‬
‫وعي ودين‬
‫العي لفظ مشترك ف نو من عشرين مسمى والراد هنا الال الاضر والدين ما كان ف الذمة‬
‫كرعاية غنمهما مدة‬
‫الرعاية الفظ وأكثر ما يستعمل الرعي ف الغنم يقال رعيت الغنم رعيا وأرعيتها جعلتها ترعى‬
‫فالراعي حافظ فيطلق على فعله الراعاية والرعي بالكسر الكل‬
‫أو قصيدة من الشعر الباح‬
‫القصيدة البيات النظومة على روي واحد كبات سعاد ونوها والمع قصد كسفينة وسفن‬
‫والشعر كلم موزون وهو معروف‬

‫وهو السندي‬
‫العبد السندي هو منسوب إل السند البلد العروفة يقال سندي للواحد وسند للجماعة كزني‬
‫وزنج‬
‫فقئت عينه‬
‫قال الوهري فقأت عينه إذا بقتها أي غرتا يقال غار عينه وأغورها وفقأها وبقها كله بعن‬
‫حكما‬
‫منصوب على الصدر أي دخول حكما وهو مصدر مبي للنوع لن الدخول نوعان حسي‬
‫وحكمي فبي بقوله حكما أحد النوعي‬
‫فما ينمي‬
‫يقال نى الال وغيه ينمي ويقال ينمو بالواو ويقال نو ينمو بوزن ظرف يظرف والول الفصحى‬
‫وكله بعن كثر‬
‫ف الفوضة‬
‫الفوضة بكسر الواو اسم فاعل من فوض وبفتحها اسم مفعول منه قال الوهري فوض إليه‬
‫المرأي رده إليه والتفويض ف النكاح التزويج بل مهر فالفوضة بفتح الواو اي الفوض مهرها ث‬
‫حذف الضاف وأقيم الضمي الضاف إليه مقامه فارتفع واستتر والفوضة بكسرها الت ردت أمر‬
‫مهرها إل وليها‬
‫قبل الصابة‬
‫أي قبل الوطء‬
‫إل التعة‬
‫إسم مصدر يقال متعة تتيعا وتتع هو تتعا والسم التعة ث يقال للخادم والكسوة وسائر ما يتمتع‬
‫به متعة تسمية للمفعول بالصدر كاللق بعن الخلوق‬
‫على الوسع قدره وعلى القتر قدره‬
‫الوسع الغن يقال أوسع الرجل فهو موسع إذا استغن والقتر الفقي يقال أقتر الرجل فهو مقتر‬
‫إذا افتقر وقدره أي مقداره‬
‫نقصت‬
‫بفتح النون ويوز ضمها على البناء للمفعول يقال نقص الشيء ونقصته باب الوليمة‬
‫الوليمة مشتقة من الول وهو المع لن الزوجي يتمعان قاله الزهري‬

‫وغيه وحكى ابن عبدالب عن ثعلب وغيه من أهل اللغة أن الوليمة اسم لطعام العرس خاصة ل‬
‫يقع على غيه وقال بعض الفقهاء من أصحابنا وغيهم الوليمة تقع على كل طعام لسرور حادث‬
‫إل أن استعمالا ف طعام العرس أكثر وقول أهل اللغة أول لنم أهل اللسان وأعرف لوضوعات‬
‫اللغة هذا معن ما حكي ف الغن وقال صاحب الستوعب وليمة الشيء كماله وجعه وسيت‬
‫دعوة العرس وليمة لجتماع الزوجي وال أعلم‬
‫ويقال أول إذا صنع وليمة والطعمة الت يدعى إليها الناس عشرة الول الوليمة وقد ذكرت‬
‫والثان العذيرة والعذار للختان والثالث الرس ويقال له الرسية لطعام الولدة والرابع الوكية‬
‫وهي دعوة البناء والامس النقيعة وهي الطعام لقدوم الغائب والسادس العقيقة وهي الذبح لجل‬
‫الولد السابع الذاق وهو الطعام عند حذاق الصب الثامن الأدبة وهي كل دعوة بسبب كانت أو‬
‫غيه فهذه الثمانية ذكرها الصنف رحه ال ف الغن التاسع الوضيعة وهي طعام الأت نقله‬
‫الوهري عن الفراء العاشر التحفة وهي طعام القادم ذكره أبو بكر ابن العرب ف شرح الترمذي‬
‫دعا الفلى‬
‫دعوة الفلى أن يدعو عاما ل يص بعضا فإن خص فهي دعوة النقرى قال طرفة ‪ ...‬نن ف‬
‫الشتاة ندعو الفلى ‪ ...‬ل ترى الدب منا ينتقر ‪...‬‬
‫الدب صاحب الأدبة‬
‫تعالوا‬
‫بفتح اللم أمر من تعال يتعال‬
‫وسائر الدعوات‬
‫الدعوات واحدها دعوى مثلثة الدال وهي طعام الدعو إليه والمع بسب الفرد فمن فتح الدال‬
‫فتح العي معها ف المع ومن كسرها سكن العي ف المع ومن ضمها يوز ف العي الضم إتباعا‬
‫والفتح والسكان تفيفا‬
‫على وسادة‬
‫الوسادة بكسر الواو الخدة والمع وسائد‬
‫والنثار‬
‫النثار بكسر النون إسم مصدر من نثرت الشيء أنثره نثرا فهو إسم مصدر مطلق على النثور‬
‫بالدف‬
‫الدف الذي تضرب به النساء بضم الدال وحكى أبو عبيدة عن بعضهم أن الفتح لغة وال أعلم‬
‫باب عشرة النساء‬

‫بالعروف‬
‫العروف هنا النصفة وحسن الصحبة مع الهل‬
‫وأن ل يطله‬
‫هو بضم الطاء والطل الدفع عن الق بوعد‬
‫ل يعزل‬
‫العزل عن الرأة أن ل يريق الاء ف فرجها وهو معروف‬
‫تعافه النفس‬
‫أي تكرهه‬
‫إذا فرغ قبلها‬
‫يقال فرغ من الشيء يفرغ بفتح الراء ف الاضي وضمها ف الضارع هذه لغة أهل الجاز وبا‬
‫نزل القرآن ولغة تيم كسرها ف الاضي وفتحها ف الضارع‬
‫ف مسكن واحد‬
‫هو بفتح الكاف وكسرها‬
‫أشخصها‬
‫يقال شخص من بلد إل بلد ذهب وأشخصه غيه أي سفرها‬
‫وإن زفت إليه‬
‫يقال زفت العروس إل زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها‬
‫ف النشوز‬
‫النشوز كراهة كل واحد من الزوجي صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت الرأة على زوجها فهي‬
‫ناشز وناشزه ونشز عليها زوجها إذا جفاها وأضر با‬
‫متبمة‬
‫أي متضجرة‬
‫وعظها‬
‫الوعظ والعظة تذكرتك النسان با يلي قلب من ثواب وعقاب وقد وعظه وعظا واتعظ هو قبل‬
‫الوعظة‬
‫الضجع مكان الضطجاع بفتح اليم وهو القياس‬
‫غي مبح أي غي شديد قاله تعلفب ومنه برح به المر تبيا أي جهده وتباريح الشوق توهجه‬
‫إل الشقاق الشقاق والشاقة اللف والعداوة وشق فلن العصا إذا فارق الماعة وال أعلم‬

‫حذف‬
‫كتاب اللع أن يفارق أمرأته على عوض تبذلة له وفائدته تلصها من الزوج على وجه ل رجعة‬
‫له عليها إل برضاها وعقد جديد وهل هو فسخ أو طلق على التفصيل الذكور ف الباب يقال‬
‫خلع أمرأته خلعا وخالعها مالعه وأختلعت هي منه فهي خالع وأصله من خلع الثوب ومع الجنب‬
‫مثاله أن يقول الجنب أخلع زوجتك على كذا فيفعل فيصح اللع ويلزمه العوض‬
‫على رضاع ولده أي على إرضاعها إياه ورضاع مصدر رضع رضاعا فكأنه قال على أن ترضع‬
‫ولدها منها عامي بارضاعها‬
‫على هروى فبان مرويا الروي منسوب إل هراة كوره من كور العجم تكلمة با العرب ومروي‬
‫بسكون الراء منسوب إل مرو وهو بلد والنسبة إليه مروزي على غي قياس وثوب مروي على‬
‫القياس‬
‫حاباها تقدم ف الجر والشركة فهو من رأس الال الراد أنه حاباها ف نفس اللع مثل أن سالته‬
‫اللع على ألف فخلعها على مائة فهذه الاباة غي معتبة من الثلث لن سألته اللع على ألف‬
‫فخلعها على مائة فهذه الاباة غي معتبة من الثلث لن له أن يطلقها بغي عوض فبالعوض اليسي‬
‫بطريق الول ول يصح حل هذه العبارة على أنه خالعها ث حاباها ف شيء آخر مثل أن خالعها ث‬
‫باعها ما قيمته ألف بمسمائة لوجهي‬
‫أحدها أن الاباة مع الجنب من الثلث ل من رأس الال والخالعة قصارها أن يكون كالجنب‬
‫والثان أنم قد أفردوا هذه السألة فقالوا وإن طلقها ف مرض موته أو وصى لا بأكثر من مياثها‬
‫ل تستحق أكثر من مياثها وماباتا ف البيع ف معن الوصية وال أعلم‬
‫بهرها فما دون أو با عينته فما دون‬
‫دون ف الوضعي مبن على الضم لنية الضافة‬
‫حال البينونة‬
‫البينونة مصدر بان يبي بينا وبينونة إذا ذهب وزال فحال الفراق حال بنونة وال أعلم‬
‫ كتاب الطلق‬‫الطلق مصدر طلقت الرأة بانت من زوجها وأصل الطلق ف اللغة التخلية يقال طلقت الناقة‬
‫إذا سرحت حيث شاءت وحبس فلن ف السجن طلقا بغي قيد وفرس طلق إحدى القوائم إذا‬
‫كانت إحدى قوائمها غي مجلة والطلق الرسال فالطلق شرعا حل قيد النكاح وهو راجع‬
‫إل معناه لغة لن من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت الرأة وطلقت بفتح اللم وضمها‬

‫تطلق بضم اللم وفتحها طلقا وطلقة وجعها طلقات بفتح اللم ل غي فهي طالق وطلقها زوجها‬
‫فهي مطلقة والطلق خسة أقسام واجب وهو طلق الؤل بعد الدة والمتناع عن الفيأة ومكروه‬
‫إذا كان لغي حاجة على الصحيح ومباح وذلك عند ضرورة ومستحب وذلك عند تضرر الرأة‬
‫بالقام لبضغ أو غيه أو كونا مفرطة ف حقوق ال تعال أو غي عفيفة وعنه يب فيهما وحرام‬
‫وهو طلق الدخول با حائضا‬
‫الختار‬
‫هو غي الكره وهو إسم فاعل من اختار ويقع على الفعول أيضا يقال اخترت الشيء فهو متار‬
‫ويفرق بينهما بالقرائن‬
‫والبسم‬
‫تقدم ف باب البة‬
‫فإن هدده‬
‫أي خوفه وكذلك تدده‬
‫والنق‬
‫النق بفتح الاء وكسر النون مصدر خنقه إذا عصر حلقه وسكون النون لغة وال أعلم‬
‫باب سنة الطلق وبدعته‬
‫السنة الطريقة والسية فإذا أطلقت ف الشرع فإنا يراد با ما أمر به النب صلى ال عليه و سلم‬
‫ونى عنه وندب إليه ما ل ينطق به الكتاب العزيز ولذا يقال ف أدلة الشرع الكتاب والسنة‬
‫والبدعة ما عمل على غي مثال سابق والبدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضللة والبدعة منقسمة‬
‫بإنقسام أحكام التكليف المسة وليس هذا موضع تفصيلها وتعديدها وقد فسر طلق السنة‬
‫وطلق البدعة فطلق السنة ما أذن فيه الرسول صلى ال عليه و سلم وطلق البدعة ما نى عنه‬
‫ف كل قرء‬
‫القرء بفتح القاف اليض والطهر وهو من الضداد وحكى ابن سيده ضمها والمع أقراء وقروء‬
‫وأقرؤ‬
‫وأسجه‬
‫أفعل تفضيل من سج ساجة وهو ضد حسن واعتدل وال أعلم باب صريح الطلق وكنايته‬
‫الصريح ف الطلق والعتق والقذف ونو ذلك هو اللفظ الوضوع له ل يفهم منه عند الطلق‬
‫غيه والصريح الالص من كل شيء ولذلك يقال نسب صريح أي خالص ل خلل فيه وهذا‬

‫اللفظ لذا العن أي ل مشارك له فيه والكناية قال الوهري هي أن يتكلم بشيء ويريد غيه وقد‬
‫كنيت بكذا عن كذا وقال ابن القطاع كنيت عن الشيء سترته‬
‫والراد بالكناية هنا ما يشبه الصريح ويدل على معناه فإن ل يشبه الصريح ول يدل على معناه‬
‫فليس بصريح ول كناية نو قومي وأقعدي وكلي وأشرب‬
‫والسراح‬
‫السراح بفتح السي الرسال يقال سرحت الاشية إذا أرسلتها وتسريح الرأة تطليقها والسم‬
‫السراح كالتبليغ والبلغ‬
‫وما تصرف منها‬
‫تقدم مثله ف أول كتاب العتق‬
‫من وثاق‬
‫الوثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشيء من حبل ونوه قال ال تعال فشدوا الوثاق ممد‬
‫‪4‬‬
‫دين‬
‫مبن للمفعول يوز أن يكون بعن ملك قال الطيئة ‪ ...‬لقد دينت أمر بنيك حت ‪ ...‬تركتهم‬
‫أدق من الطحي ‪...‬‬
‫كأنه ملك أمر بنيه ويوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إل دينه فهو قد وكل ف‬
‫نيته إل دينه‬
‫بشيء ل يتبي‬
‫هو مثل أن يكتبه بأصبعه على مدة أو ف الواء ونو ذلك‬
‫بشتم‬
‫بكسر الباء والاء وسكون الشي العجمعة وفتح التاء كذا ضبطناه عنهم ومعناه عندهم خليتك‬
‫موجبة‬
‫بفتح اليم وهو اسم مفعول من أوجب الشيء ألزمه فموجبه مقتضاه ومطلوبه ومدلوله تشبيها‬
‫بذلك‬
‫أنت خلية وبرية‬
‫إل آخر الباب اللية ف الصل الناقة تطلق من عقالا ويلى عنها ويقال للمرأة خلية كناية عن‬
‫الطلق قاله الوهري والبية أصله بريئة بالمز لنه صفة من برأ من الشيء براءة فهو بريء‬
‫والنثى بريئة ث خفف هزه كما خفف برية ف خي البية البينة ‪ 7‬فعلى هذا يوزان بريئة‬

‫بالمز وبرية بغي هز وبائن أي منفصلة من بانت تبي ويقال طلقة بائنة فاعلة بعن مفعولة وبتة‬
‫بعن مقطوعة وهي ف الصل الرة من بته يبته بنا وبتة يقا لطلقها ثلثا بتة وصدقة بتة أي منقطعة‬
‫وبتلة بعن منقطعة من قولم بتل الشيء إذا قطعه وسيت مري عليها السلم البتول لنقطاعها عن‬
‫الرجال وفاطمة الزهراء البتول لنقطاعها عن نساء زمانا فضل ودينا وحسبا وقيل لنقطاعها عن‬
‫الدنيا إل ال تعال‬
‫والرج بفتح الاء والراء الضيق يقال حرج بكسر الراء يرج حرجا بفتحها ف الضارع والصدر‬
‫فقولم ف الكناية أنت الرج من باب الوصف بالصدر مبالغة أو على حذف الضاف أي ذات‬
‫الرج وخليتك وأنت ملة أي طلقتك فأنت مطلقة من قولم خلى سبيله فهو ملى وأنت واحدة‬
‫أي منفردة واستبي أصله المز لنه من قولم استبأت الارية إذا تركتها حت يبأ رحها وتتبي‬
‫حالا هل هي حامل أم ل‬
‫واعتزل اعتزل الشيء إذا كان بعزل منه فمعن اعتزل أي كون وحدك ف جانب وحبلك على‬
‫غاربك الغارب مقدم السنام ومعن حبلك على غاربك أنت مرسلة مطلقة غي مشدودة ول‬
‫مسكة بعقد النكاح‬
‫ول سبيل ل عليك‬
‫السبيل الطريق يذكر ويؤنث قال ال تعال قل هذه سبيلي يوسف ‪ 108‬فأنث وقال وإن يروا‬
‫سبيل الغي يتخذوه سبيل العراف ‪ 146‬فذكر ول سلطان ل عليك أي ل ولية ل عليك‬
‫والسلطان الوال من السلطة القهر‬
‫واقرب‬
‫بضم الراء أمر من قرب بضم الراء من الشيء قربا صار قريبا منه وال أعلم‬
‫باب مايتلف به عدد الطلق‬
‫طلقات‬
‫بفتح الطاء واللم ل غي‬
‫ما أرى‬
‫أرى بضم المزة كذا قرأته على الشايخ وهو ظاهر حال المام أحد فإنه كان متهيبا للفتوى ف‬
‫كثي من الفتاوي ل يزم بل يقول أرجو أو أخاف ونو ذلك‬
‫بن منه‬
‫فعل ماض معتل العي مذوفها للتقاء الساكني مكسور أوله لكون عينه ياء مدغمة لمه ف نون‬
‫ضمي الفاعلت فنظيه قولك النساء من بعن كذبن ولن كن لينات وال أعلم باب الستثناء ف‬

‫الطلق‬
‫الستثناء مصدر استثنيت وهو إخراج الشيء ما دخل فيه غيه ب إل أو إحدى أخواتا فإذا قال‬
‫أنت طالق ثلثا إل واحدة فقد أخرج الواحدة ما دخل فيه الثنان وهو لفظ الثلثة فالستثن داخ‬
‫للفظا غر مراد معن وال تعال أعلم باب الطلق ف الاضي والستقبل‬
‫أمس اسم مبن على الكسر معرفة ومن العرب من يعربه فإن دخله باللف واللم كقولك مضى‬
‫المس البارك أو أضيف كقولك مضى أمسنا‬
‫أو صي نكرة كقولك كل غد صائر أمسا كان معربا‬
‫أو خرس‬
‫هو بكسر الراء إذا ذهب نطقه‬
‫لشربن ماء الكوز ولقتلن ولصعن ولطين‬
‫أكد الميع بالنون لنه جعل جوابا للقسم أجرى قوله أنت طالق مرى القسم فصار كقولك وال‬
‫لشربن‬
‫صعدت‬
‫بكسر العي والتاء أي طلعت‬
‫طلقت الول ف الال والثانية ف أول الرم وكذلك الثالثة‬
‫الول منصوب تقديرا على الصدر والثانية معطوف عليه ويوز رفعها أي وتقع الثانية وأما الثالثة‬
‫فاليد رفعها بالبتداء والب وكذلك ويوز النصب على الصدر أي وكذلك تطلق الثالثة أي‬
‫الطلقة الثالثة باب تعليق الطلق بالشروط‬
‫دين‬
‫مبن للمفعول يوز أن يكون من دين بعن ملك قال الطيئة ‪ ...‬لقتد دينت أمر بنيك حت ‪...‬‬
‫تركتهم أدق من الطحي ‪...‬‬
‫كأنه ملك أمر بنيه ويوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إل دينه فهو وكل ف نيته‬
‫إل دينه‬
‫وأدوات الشرط ستة‬
‫كذا وقع بط الصنف رحه ال ستة بالاء والوجه ست بذفها ويكن تريه على المل على‬
‫العن على تأويل الدوات باللفاظ جع لفظ واللفظ مذكر ونظي ذلك قول الشاعر ‪ ...‬ثلثة‬
‫أنفس وثلثة ذود ‪ ...‬لقد جار الزمان على عيال ‪...‬‬
‫والنفس مؤنثة لكنها أريد با النسان‬

‫إن وإذا ومت ومن وأي وكلما‬
‫إن الكسورة الخففة الرابطة بي جلت الشرط والواب موضوعة للشرط وهو ربط الزاء‬
‫بالشرط فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه من جهته فإذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق دار الطلق‬
‫بدخول الدار مع دخولا وجودا وعدما ث تضمنت معناها أساء فربطت كربطها وهي الذكورة‬
‫فمنها إذا وهي ظرف لا يستقبل من الزمان غالبا متضمنة معن الشرط غالبا فإذا قال إذا قمت‬
‫فأنت طالق كان ذلك شائعا من الزمن الستقبل مت حصل قيامها فيه طلقت ومنها مت وهي‬
‫ظرف زمان متضمن معن الشرط شائع ف الزمن الستقبل فأي زمن وجد فيه الشرط يعقبه جزاؤه‬
‫ومنها من وهو إسم متضمن معن الشرط موضوع لن يعقل شائع فيه فإذا قال من دخلت الدار‬
‫فهي طالق أو فهي حرة كان شائعا ف نسائه وإمائه ومنها أي وهو إسم متضمن معن الشرط شائع‬
‫فيما يضاف إليه كائنا ما كان كقوله أي امرأة قامت فهي طالق وأي مكان جلست فيه فأنت‬
‫طالق وأي زمان حللت فيه فأنت طالق ونو ذلك ومنها كلما ف كل اسم موضوع للعموم‬
‫مقتض للتكرار كما ذكر وما ظرفية أي كل وقت فعلت كذا فأنت طالق فإن حذفت منها ما‬
‫عمت بسب ما تضاف إليه كقولك كل إمرأة تقوم فهي طالق فهو شائع ف النسائ وكل يوم أو‬
‫موضع جلست فيه فأنت طالق ونو ذلك‬
‫وكلها على التراخي‬
‫إذا تردت عن ل فإن اتصل با ل صارت على الفور إل أنه إذا علق الطلق بغي إن وإذا بإياد‬
‫فعل كان على التراخي لنه معلق بذلك ل يوجد قبله وإذا علق بالنفي كان على الفور لنه إذا‬
‫مضى عقيب اليمي أي زمن كان ل يوجد فيه الفعل فقد وجدت الصفة وأما إن فل‬
‫تقضي وقتا أصل إل من جهة لزوم الفعل وقتا يقع فيه فهي مطلقة ف الزمن كله وأما إذا ففيها‬
‫وجهان الفور والتراخي بناء على الشرط ك إن والظرفية ك مت‬
‫وإن قال العامي‬
‫العامي منسوب إل العامة الذين هم خلف الاصة لن العامة ل تعرف العلم وإنا يعرفه الاصة‬
‫فكل واحد عامي بالنسبة إل ما ل يصل علمه وإن حصل علما سواه‬
‫الزاء‬
‫أي الواب فجواب الشرط يسمى جوابا وجزاءا‬
‫بقتضاه‬
‫أي بطلوبه‬
‫فضرائرها طوالق‬

‫جع ضرة سيت به لا بينهما من الضارة‬
‫بالعكس‬
‫مصدر عكس الشيء رد آخره على أوله فالعكس هنا عدم وقوع الطلق بوجود المل وكان‬
‫يقع الطلق بوجود المل‬
‫ولغا ما زاد‬
‫أي سقط ما زاد‬
‫بالشيئة‬
‫الشيئة الرادة وأصلها المز تقول شاء الشيء يشاؤه مشيئة وشيئا ويوز تليي هزته فتصي ياء ث‬
‫تدغم ف الياء فتصي مشية بوزن برية‬
‫من بشرتن‬
‫التبشي الخبار با يظهر أثره على البشرة وهو ظاهر جلد النسان سواء كان خيا أو شرا لكنه‬
‫ل يستعمل ف الشر إل مقيدا به كقوله تعال بشر النافقي بأن لم عذابا أليما النساء ‪ 138‬وعند‬
‫إطلقه ل يكون إل ف الي‬
‫بر‬
‫بفتح الباء أي صدق يب بفتحها باب التأويل ف اللق‬
‫لتخبن‬
‫هو بكسر الراء مسند إل ياء الخاطبة مذوفة‬
‫على بارية‬
‫البارية بالتشديد هي النسوجة من القصب يقال لا باري وباريه وبوري بتشديد الثلث وبارياء‬
‫وبورياء مدودين خس لغات‬
‫قال الصمعي البورياء بالفارسية وهي بالعربية باري وبوري‬
‫يعمل من البيض ناطفا‬
‫الناطف القبيطي وهي ضرب من اللواء‬
‫ كتاب الرجعة‬‫الرجعة بفتح الراء وبكسرها مصدر رجعه الرة والالة وهي ارتاع الزوجة الطلقة غي البائن إل‬
‫النكاح من غي استئناف عقد‬
‫ولا تغتسل‬

‫لا مشددة اليم حرف نفي أي ول تغتسل‬
‫ولظة‬
‫اللحظة الرة من لظه إذا نظر إليه بؤخر عينه والراد با هنا الزمن اليسي قدر لظة على حذف‬
‫الضاف وتثنيتها لظتان أي قدر لظتي‬
‫ كتاب اليلء‬‫اليلء بالد اللف وهو مصدر يقال آل بدة بعد المزة يؤل إيلء وتأل وأتلى واللية بزون فعيلة‬
‫اليمي وجعها أليا بوزن خطايا قال الشاعر ‪ ...‬قليل الليا حافظ ليمينه ‪ ...‬وإن سبقت فيه‬
‫اللية برت ‪...‬‬
‫واللوة شرعا حلف الزوج القادر على الوطء بال تعال أو صفة من صفاته على ترك وطء زوجته‬
‫ف قلبها مدة زائدة على أربعة أشهر‬
‫ل اقتضضتك‬
‫اقتضضتك بالقاف والتاء الثناة فوق قال أهل اللغة اقتضاض البكر وإفتراعها بالفاء بعن وهو‬
‫وطؤها وإزالة بكارتا بالذكر مأخوذ من قضضت اللؤلؤة إذا ثقبتها‬
‫أولباضعتك أو لباعلتك أو لقربتك أو لمستك‬
‫بإضعتك بعن جامعتك وهو فاعل من البضع النكاح والفرج وباعلتك من البعال النكاح وقربتك‬
‫بكسر الراء أي لغشيتك قاله ابن القطاع ف أفعاله ومسستك بكسر السي الول وفتحها لغة‬
‫أي لوطئتك عن ابن القطاع أيضا‬
‫بالنث‬
‫النث ف اليمي نقضها والنكث فيها يقال حنث ينث وكأنه من النث الث والعصية‬
‫أو شلل‬
‫الشلل بفتح الشي واللم مصدر شللت بكسر اللم وهو فساد اليد والراد هنا فساد الفرج‬
‫تقول شل بفتح الشي ول يقال شل بضمها بل يقال اشل بضم المزة‬
‫وفيئته‬
‫الفيئة الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لبسه النسان وباشره والراد با هنا الرجوع إل‬
‫جاعها أو ما يقوم مقامه‬
‫وإن طرأ با‬
‫طرأ بالمز إذا جاء مفاجأة يطرأ طرءا وطروءا وقد يترك هزه فيقال طرا يطرو طروا‬

‫فإن ناعس‬
‫النعاس الوسن وهو مبدأ النوم تقول نعست أنعس نعاسا فأنا ناعس ونعسان عن ابن سيده وأمرأة‬
‫نعسى كوسنان ووسن‬
‫امرأة عدل‬
‫عدل مصدر والصدر إذا وصف به ل يؤنث ول يثن ول يمع والصل امرأة ذات عدل‬
‫ كتاب الظهار‬‫الظهار والتظهر والظاهر عبارة عن قول الرجل لمرأته أنت علي كظهر أمي مشتق من الظهر‬
‫وخصوا الظهر دون غيه لنه موضع الركوب والرأة مركوبة إذى غشيت فكأنه إذا قال أنت‬
‫علي كظهر أمي أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي للنكاح فأقام الظهر مقام الركوب‬
‫لنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح راكب وهذا من إستعارات العرب ف كلمها‬
‫كوجه حات‬
‫قال الوهري حاة الرأة أم زوجها فالحاء ف اللغة أقارب الزوج والختان أقارب الزوجة‬
‫والصهر لكل واحد منهما ونقل ابن فارس ف المل أن الحاء كالصهار فعلى هذا يقال هذه‬
‫حاة زيد وحاة هند‬
‫الريض الأيوس‬
‫اسم مفعول من يئس من الشيء إذا انقطع أمله منه وهو مهموز بوزن مأكول‬
‫ول النحيف‬
‫وهو الرقيق الضعيف صفة من نف بضم الاء وكسرها لغة فيه‬
‫ف اختيار شيوخنا‬
‫أي شيوخ مذهبنا فحذف الضاف وأقام الضاف إليه مقامه يعن أن هذه الرواية اختارها الرقي‬
‫وغيه قال القاضي أبو يعلى وهو الصحيح‬
‫والدع‬
‫الدع قطع النف والذن والشفة وهو بالنف أخص يقال رجل أجدع ومدوع فأما مدع‬
‫فللتكثي لنه لا كرر جدع‬
‫أنفه وأذنه كثر الدع فيه فقيل مدع فإن جدع أحدها أجزأ بل لو جدع أذناه معا أجزاء نص‬
‫على ذلك ف الغن‬
‫من أوسط ما تطمعون أهليكم‬

‫قال الوهري الوسط من كل شيء أعدله يقال شيء وسط بي اليد والرديء وقال عبيدة‬
‫السلمان الوسط البز والل والعلى البز واللحم والدن البز البحت والكل مزىء وال‬
‫أعلم‬
‫ كتاب اللعان‬‫اللعان مصدر لعن لعانا إذا فعل ما ذكر أو لعن كل واحد من الثني الخر قال الزهري وأصل‬
‫اللغن الطرد والبعاد يقال لعنه ال أي باعده‬
‫قال الشماخ ‪ ...‬دعوت به القطا ونفيت عنه ‪ ...‬مقام الذئب كالرجل اللعي ‪...‬‬
‫أي الطريد والتعن الرجل إذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان ل يكون إل من إثني يقال لعن‬
‫امرأته لعانا وملعنة وتلعنا والتعنا بعن واحد ولعن المام بينهما ورجل لعنة بوزن هزة إذا‬
‫كان يلعن الناس كثيا ولعنة بسكون العي يلعنه الناس‬
‫بغي حضرة الاكم‬
‫حضرة الاكم بعن حضوره مثلث الاء‬
‫فإن كانت الرأة خفرة‬
‫بفتح الاء العجمة وكسر الفاء الشديدة الياء خفرت بكسر الفاء تفر خفرا فهي خفرة ومتفرة‬
‫وهي ضد البزة‬
‫ول يعرض للزوج‬
‫يعرض بضم الياء على البناء للمفعول أي ل يتعرض له نقل الوهري عن الفراء يقال مر ب فلن‬
‫فما عرضت له بفتح الراء وكسرها قال يعقوب ول تقل ما يعرضك بالتشديد‬
‫أو هنء‬
‫مبن للمفعول يقال هنئت بكذا فرحت به وهنأته به فرحته وهنء به فرح كله بالمز قال‬
‫الوهري التهنئة خلف التعزية‬
‫أو أمن على الدعاء‬
‫أمن إذا قال عند الدعاء آمي وقد تقدم الكلم على معن آمي وال أعلم‬
‫ كتاب العدد‬‫العدد جع عدة بكسر العي فيهما وهي ما تعده الرأة من أيام أقرائها وأيام حلها أو أربعة أشهر‬
‫وعشر ليال للمتوف عنها قال ابن فارس والوهري عدة الرأة أيام أقرائها والرأة معتدة‬
‫قبل السيس‬

‫السيس اللمس قاله الوهري وأصل اللمس باليد ث أستعي للجماع لنه مستلزم للمس غالبا‬
‫وكذا استي للخذ والضرب والنون‬
‫وإن ارتابت‬
‫أي حصل لا ريب وهو الشك يقال رابن الشيء إذا رأيت منه ريبة وهي التهمة وهذيل تقول‬
‫أرابن‬
‫وانتفاخ البطن‬
‫بالاء العجمة ارتفاعه ويقال أخذته نفخة مثلث النون إذا انتفخ بطنه ويوز انتفاخ البطن باليم‬
‫من قولم انتفج جانبا البعي إذا ارتفعا ونفج ثدي الرأة قميصها إذا رفعه‬
‫وحد الياس‬
‫يال يئس من الشيء وأيس منه يأسا فيهما فحقه أن يقول فحد اليأس فأما الياس فمصدر آيسه‬
‫من الشيء إياسا فاليسة قد آيسها ال تبارك وتعال من اليض فلذلك استعمل مصدره لكن‬
‫استعمال الصنف رحه ال تعال يأب ذلك ف قوله يئست ويئسن وآيسة‬
‫والارية الت أدركت‬
‫أي بلغت اللم عن السعدي‬
‫والسائح‬
‫السائح الذاهب ف الرض للتعبد والترهب قاله الوهري والسعدي وغيها وقال عطاء‬
‫السائحون الغزاة وقال عكرمة طلبة العلم‬
‫ويب الحداد‬
‫الحداد مصدر أحدث الرأة على زوجها إذا تركت الزينة لوته فهي مد ويقال أيضا حدت تد‬
‫بكسر الاء وضمها فيكون ف‬
‫مضارعه ثلث لغات واحدة من الرباعي وإثنتان من الثلثي والداد بكسر الاء ثياب سود يزن‬
‫با والد النع فالدة متنعة عن الزينة‬
‫والفاف واسفيداج العرائس‬
‫الفاف بكسر الاء مصدر حفت الرأة وجهها من الشعر تفه حفا وحفافا واحتفت مثله والرم‬
‫عليها إنا هو نتف شعر وجهها فأما حفه وحلقه فمباح نص عليه أصحابنا والسفيداج معروف‬
‫يعمل من الرصاص ذكره الطباء ف كتبهم ول أر أحدا من أهل اللغة ذكره واللف ف العرب‬
‫لكونا لفظة مولدة والعرائس جع عروس قال الوهري يقال رجل عروس ف رجال عرس وامرأة‬
‫عروس ف نساء عرائس واعرس الرجل بن بأهله أو عمل عرسا ول يقال عرس والتعريس نزول‬

‫آخر الليل لنوم أو راحة‬
‫وتنب النقاب‬
‫النقاب بالكسر قال أبو عبيد النقاب عند العرب الذي يبدو منه مجر العي ويقال انتقبت الرأة‬
‫وإنا لسنة النقبة بالكسر‬
‫وأما البتوتة‬
‫البتوتة مفعلة من بت الطلق إذا قطعه يقال بت الطلق وأبته فالصل البتوت طلقها فحذف‬
‫الضاف وأقيم الضاف إليه مقامه فصار ضميا مستترا والراد هنا بالبتوتة البائن بفسخ أو طلق‬
‫وال أعلم باب استباء الماء‬
‫الستباء استفعال من برأ ومعناه قصد علم براءة رحها من المل بأخذ ما يستبأ به‬
‫من الوفاة حسب‬
‫حسب مبن على الضم لقطعه عن الفاضة ك قبل وبعد قال الوهري كأنك قلت حسب أو‬
‫حسبك فأضمرت فلذلك ل تنون وال سبحانه وتعال أعلم‬
‫ كتاب الرضاع‬‫الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراس وكسرها مصدر رضع الصب الثدي بكسر الضاد‬
‫وفتحها حكاها ابن العراب وقال الكسر أفصح وأبو عبيد ف الصنف ويعقوب ف الصلح‬
‫يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا‬
‫ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكى السبعة ابن سيده والفراء ف‬
‫الصادر وغيها قال الطرز ف شرحه امرأة مرضع إذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامرأة‬
‫مرضعة إذا كان ثديها ف فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القرآن تذهل كل مرضعة عما‬
‫أرضعت الج ‪ 2‬ونقل الرمي عن الفراء الرضعة الم والرضع الت معها صب ترضعه والولد‬
‫رضيع وراضع ورضع ومرضع إذا أرضعته أمه‬
‫وثبوت الرمية‬
‫الرمية الراد با كونه مرما لا ويوز لا السفر معه كولدها النسيب وقد تقدم ذكر الرم والياء‬
‫ف الرمية للنسب نسبة إل الرم أي اليئة الرمية‬
‫ثاب لمرأة‬
‫أي اجتمع لا لب من قولم ثاب الناس أي اجتمعوا‬
‫ف العامي‬
‫واحدها عام وهو السنة‬

‫أو لمر يلهيه‬
‫بضم الياء أي يشغله يقال ليت عن الشيء بكسر الاء وألان غيي‬
‫والسعوط والوجور‬
‫السعوط تقدم فيما يفسد الصوم والوجور بفتح الواو الدواء يوضع ف الفم وقال الوهري ف‬
‫وسط الفم نقول وجرت‬
‫الصب وأوجرته ويقال لكل واحد من الوجور والسعوط النشوع بالعي الهملة والغي العجمة‬
‫حكاها أبو عثمان وشيخنا ابن مالك ف كتاب وفاق الستعمال‬
‫واللب الشوب‬
‫أي الخلوط شاب الشيء شوبا خلطه فهو مشوب كمقول‬
‫دبت‬
‫أي مشت مشيا رفيقا والغرض هنا أنا دبت منها بنفسها مشيا كان أو زحفا أو حبوا أو غي ذلك‬
‫من كمل رضاعها أول‬
‫أول بالتنوين لغي‬
‫امرأة مرضية‬
‫أي مرضي دينها بيث تقبل شهادتا وقد يقال مرضوة على الصل وال أعلم‬
‫ كتاب النفقات‬‫وهي جع نفقة والنفقة الدراهم ونوها من الموال وتمع على نفاق أيضا كثمرة وثار وسيت‬
‫بذلك إما لشبهها بذهابا بالوت وإما لرواحها من نفقت السوق وأما نفق البيع كثر طلبه‬
‫مال غن لا عنه‬
‫يقال غن عن الشيء غن استغن عنه والغناء بالفتح والد الكفاية وبالكسر والد من الصوت‬
‫يقال غن يغن أغنية وغناء فيجب على الرجل أن ينفق على امرأته مال تستغن عنه وذلك‬
‫بالكسر والقصر‬
‫وأدمه‬
‫الدم بضم المزة والدام ما يؤتدم به تقول أدمت الطعام وآدمته إذا جعلت فيه إداما‬
‫من جيد الكتان‬
‫الكتان بفتح الكاف النبت العروف قال بعضهم إنه فارسي معرب‬

‫والز والبريسم‬
‫الز قال أبو السعادات الز العروف أول ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة والز‬
‫العروف الن معمول كله من البرسيم فهو حرام على الرجال والراد هنا الول لنه عطف عليه‬
‫فكأنه قال من البرسيم الصمت وغيه فأما البرسيم فهو الرير قال أبو منصور هو أعجمي‬
‫معرب بفتح اللف والراء وقيل بكسر اللف وفتح الراء قال ابن العراب هو البرسيم بكسر‬
‫المزة والراء وفتح السي قال وليس ف الكلم إفعيلل ولكن إفعيلل كاهليلج‬
‫ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم الفراش واللحاف والخدة والزل‬
‫وقاية بكسر الواو وهو ما يقي غيه والراد هنا ما تضعه الرأة فوق القنعة وتسميها نساء زماننا‬
‫الطرحة‬
‫وأما القنعة فبكسر اليم ما تتقنع به الرأة وكذلك القنع قال الوهري والقناع أوسع من القنعة‬
‫وأما الداس فبفتح اليم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالقب لكثرة القبور فيه ولو‬
‫سلك به مسلك اللت لكسر كالقص ونوه وأما البة بضم اليم فالنوع العروف من اللباس‬
‫والمع جباب وأما الفراش بكسر الفاء فهو الفراش العروف وجعه فرش وأما الخدة فبكسر اليم‬
‫قال الوهري لنا توضع تت الد وأما الزل فبكسر الزاي واللم والزلية الطنفسة وهي البساط‬
‫من الصوف‬
‫على حسب عادته‬
‫بفتح الاء والسي الهملتي أي على معدود عادته وحسب بعن مسوب أي معدود كقبض بعن‬
‫مقبوض يقال ف العدود مسوب وحسب‬
‫سواء‬
‫هو اسم مصدر بعن الستواء وهو منصوب على الصدر بفعل مذوف والتقدير وال أعلم‬
‫استوت الرجعية والزوجية ف ذلك استواء ويوز الرفع على أنه خب مبتدإ مذوف أي ها ف‬
‫ذلك سواء‬
‫ول ينهك بدنا‬
‫ينهك بفتح الياء أي ل يهده وال أعلم‬
‫بلف الجل‬
‫بد المزة وهو ما كان له أجل يل إليه بال نفقة القارب والماليك‬
‫القارب جع قريب ككري وأكارم وهم النسباء النتسبون بالرحم‬

‫والماليك واحدهم ملوك وهو اسم مفعول وهو اسم مفعول من ملكت الشيء إذا دخل ف‬
‫ملكك والراد الرقاء‬
‫ل حرة له‬
‫الرفة الصناعة وجهة الكسب وقال شيخنا ف مثلثه الرفة ما ياوله الترف أي الكتسب‬
‫إل أن يضطر إليها‬
‫يضطر بضم الياء مبن للمفعول أي أليء إليه وهو يفتعل من الضرر فقلبت التاء طاء لكونا بعد‬
‫الضاد وغالب بناء يضطر للمفعول وقد يبن للفاعل كقوله تعال ث اضطره البقرة ‪126‬‬
‫وقت القيلولة‬
‫القيلولة مصدر قال يقيل قيلولة وقيل ومقيل وهو شاذ كله يوم القائلة والقائلة الظهية وهي‬
‫الاجرة‬
‫ويركبهم عقبة‬
‫العقبة بوزن غرفة النوبة يقال دارت عقبة فلن إذا جاءت نوبته ووقت ركوبه يعن إذا سافر‬
‫بالعبد يركبه تارة ويشيه تارة‬
‫فضل عن ريه‬
‫فهو مصدر روي ريا بفتح الراء وكسرها ويقال روي رية أيضا بفتح الراء إذا أخذ حاجته من‬
‫الاء عادة‬
‫على الخارجة‬
‫الخارجة ف الصل مصدر خارجه إذا ناهده والتناهد إخراج كل واحد من الرفقة نفقة بقدر نفقة‬
‫صاحبه كأن لك واحد خرج لصاحبه عما أخرجه والراد با ما يقطعه على العبد ف كل يوم‬
‫بإتفاقهما إذا كان له كسب فإن ل يكن له كسب حرم ذلك لكونه ل يقدر عليه أن يؤديه من‬
‫جهة حل وال أعلم‬
‫باب الضانة‬
‫الضانة بفتح الاء مصدر حضنت الصب حضانة تملت مؤنته وتربيته عن ابن القطاع والاضنة‬
‫الت ترب الطفل سيت بذلك لنا تضم الطفل إل حضنها وهو ما دون البط إل الكشح وهو‬
‫الصر‬
‫تريضه‬
‫مصدر مرضته تريضا إذا قمت عليه ف مرضه وال أعلم‬

‫ كتاب النايات‬‫النايات واحدتا جناية وهي مصدر جن على نفسه وأهله جناية إذا فعل مكروها عن السعدي‬
‫وقال أبو السعادات الناية الرم والذنب وما يفعله النسان ما يوجب عليه القصاص والعقاب ف‬
‫الدنيا والخرة‬
‫آدميا معصوما‬
‫معصوما اسم مفعول من عصم بعن منع قتله فليس هو حربيا ول زانيا مصنا ول نو ذلك‬
‫با له مور ف البدن‬
‫أي دخول وتردد‬
‫بسلة‬
‫السلة بكسر اليم واحدة السال وهي البر الكبار عن الوهري وغيه‬
‫ضمنا‬
‫الضمن بفتح الضاد وكسر اليم قال الوهري الذي به الزمانة ف جسده من بلء أو كسر أو‬
‫غيه وقال السعدي ضمن الرجل ضمنا وضمانة لزمه علة فهو ضمن‬
‫كالفؤاد والصيتي‬
‫الفؤاد بالمز القلب وقيل وسطه وقيل غشاؤه والقلب حبته وسويداؤه والمع أفئدة والصيتي‬
‫واحدتما خصية بضم الاء وحكى الوهري الكسر قال أبو عمرو الصيتان البيضتان والصيان‬
‫اللدتان اللتان فيهما البيضتان والتثنية بغي تاء ووقع ف الصل بط الصنف رحه ال الصيتي‬
‫بالتاء على الصل وهي لغة‬
‫قطع سلعة‬
‫السلعة بكسر السي غدة تظهر بي اللد واللحم إذا غمرت باليد تركت‬
‫فعليه القود‬
‫القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده إقادة‬
‫عمود الفستاط‬
‫بيت من شعر وهو فارسي معرب عن أب منصور وفيه لغات ست فستاط وفسطاط وفسطاط‬
‫بضم الفاء وكسرها لغة فيهن فصارت ستا والفستاط الدينة الت فيها متمع الناس وكل مدينة‬
‫فستاط وعموده الشبة يقوم عليها‬
‫كاللت والكوذين والسندان‬
‫اللت بضم اللم نوع من آلة السلح معروف ف زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلم العرب ول‬

‫أره ف شيء ما صنف ف العرب وأخبن الشيخ أبو السي علي بن أحد بن عبدالواحد أنه قرأه‬
‫على الصنف بالضم فينبغي أن يقرأ مضموما كما يقوله الناس وأما الكوذين فلفظ مولد أيضا وهو‬
‫عن أهل زماننا عبارة عن الشبة الثقيلة الت يدق با الدقاق الثياب وأما السندان فلم أره ف شيء‬
‫من كتب اللغة أيضا فالظاهر أنه مولد وهو عبارة عن اللة العروفة من الديد الثقيل يعمل عليها‬
‫الداد صناعته‬
‫من شاهق‬
‫قال الوهري الشاهق البل الرتفع‬
‫ف مقتل‬
‫القتل بفتح التاء واحد القاتل وهي الواضع الت إذا أصيبت قتلته يقال مقتل الرجل بي فكيه‬
‫ف زبية أسد‬
‫الزبية بوزن غرفة الرابية ل يعلوها الاء وحفرة تفر للسد شبه البئر سيت بذلك لكونا تفر ف‬
‫مكان عال وحفرة يفرها النمل ف مكان عال‬
‫أو أنشه كلبا أو سبعا أو حية أو ألسعه عقربا‬
‫نش بالشي الهملة والعجمة بعن وقيل بالهملة الخذ بأطراف السنان وبالعجمة بالضراس‬
‫وقال الطاب بالعكس وقال السعدي نش الرجل والسبع اللحم قبض عليه ث نثره والمزة ف‬
‫أنشه هزة التعدي إل مفعول ثان ويقال نشته الية ونشطته بالطاء الهملة وبالظاء العجمة لدغته‬
‫ولسعته العقرب ولسبته بكسر سي الول وفتحها ف الثان وهزة ألسعه للتعدية إل مفعول ثان‬
‫كما تقدم‬
‫سقاه سا‬
‫السم بضم السي وفتحها وكسرها كل ما يقتل إذا شرب أو أكل‬
‫أن يقتله بسحر‬
‫السحر بوزن العلم ف اللغة صرف الشيء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا أي ما صرفك‬
‫وسحره أيضا بعن خدعه قال السعدي والوهري والساحر العال وقال الصنف رحه ال ف الغن‬
‫والسحر عقد ورقى وكلم يتكلم به أو يكتبه أو يعلم شيئا يؤثر ف بدن السحور أو قلبه أو عقله‬
‫من غي مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يرض وما يأخذ الرجل عن إمرأته فيمنعه‬
‫وطأها ومنه ما يفرق بي الرء وزوجه وما يبغض أحدها ف الخر أو يبب بي الثني‬
‫عمدت قتله‬
‫عمدت بفتح اليم ل يوز غيه وأكثر تعديه برف الر تقول عمدت إليه وعمدته كما تقول‬

‫قصدته وقصدت له‬
‫عمد مض‬
‫الض اللص من كل شيء‬
‫أو يلكزه‬
‫اللكز الضرب الكف ف أي موضع من جسده وعن أب عبيدة الضرب بالمع على الصدر قال‬
‫الوهري لكمته إذا ضربته بمع كفك‬
‫على سطح‬
‫السطح سطح الدار معروف وهو من كل شيء أعله‬
‫كقطع حشوته‬
‫حشوة البطن بكسر الاء وضمها أمعاؤه‬
‫أو مريئه أو ودجيه‬
‫الريء مهموزا مدودا مرى الطعام والشراب من اللق والمع مرؤ كسرير وسرر والودجان‬
‫واحدها ودج بفتح الدال وكسرها وها عرقان ف العنق‬
‫ف أرض مسبعة‬
‫أي كثية السباع بفتح اليم ل غي وكذلك يبن للمكان ما كثر فيه مفعلة من كل ثلثي نو‬
‫أرض مأسدة مذأبة ومذابة إذا كثر ف السود والذئاب والذباب وال أعلم باب شروط القصاص‬
‫دخل يكابره‬
‫أي يغالبه وكابر فاعل من كب أي غالبه ف ذلك حت يغلبه فيأخذ أهله أو ماله وال أعلم باب‬
‫إستيفاء القصاص‬
‫إستيفاؤه أن يفعل الن عليه أو وليه بالان مثل ما فعل أو عوضه‬
‫حت الزوجي‬
‫هكذا هو بط الصنف رحه ال تعال بالياء والحسن أن يكون الزوجان باللف لنه مثن‬
‫معطوف على مرفوع وهو كل من ورث وشطر العطوف ب حت أن يكون بعضا على كل وهو‬
‫هنا كذلك ووجه جره بالياء أن يكون حت حرف جر بعن إنتهاء الغاية أي كل من ورث الال‬
‫ورث القصاص ينتهي ذلك إل الزوجي وذوي الرحام‬
‫وإن شاء عفا‬
‫أي عفا على الدية ل أقل ول مانا لعدم الظ للمسلمي ف ذلك ويتمل جواز العفو على غي‬
‫مال لغفو عثمان عن قاتل الرمزان من غي نكي‬

‫وتسقيه اللبأ‬
‫مهموزا مقصورا بوزن العنب وما يلب من اللب عند الولدة يقال لبأت الشاة ولدها وألبأته‬
‫أرضعته اللبأ‬
‫تفقد اللة‬
‫اللة الداة الت يعمل با العمل كالقدوم للنجار والسيف ونوه للمقاتل والقتص ونو ذلك‬
‫وعينها واو‬
‫واللواط‬
‫اللواط عمل قوم لوط يقال لط ولوط لواطا إذا فعل ذلك وال أعلم باب العفو عن القصاص‬
‫العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله الو والطمس‬
‫والية فيه‬
‫الية بكسر الاء وفتح الياء بوزن العنبة بعن الختيار يقال اختار إختيارا والسم الية يقال‬
‫ممد صلى ال عليه و سلم خية ال وخيته بسكون الياء‬
‫سرت إل الكف‬
‫أي تعدى مرضها وفسادها إل الكف أو النفس يقال سرى عرق الشجرة ف الرض إذا مضى‬
‫فيها ويقال سرى الليل وأسراه إذا قطعه سيا‬
‫ف موجب‬
‫بضم اليم وفتح اليم إسم مفعول من أوجب أي فيما أوجبه العمد ويوز أن يراد به الصدر أي‬
‫ف إياب العمد وال أعلم‬
‫يدث‬
‫أي يوجد بضم الدال مضارع حدث بفتحها باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس‬
‫ما ف ما يوجب بعن الذي أي الذي يوجب القصاص ف غي النفس‬
‫والفن‬
‫الفن بفتح اليم جفن العي العروف وهو غطاؤها من فوق وأسفل وحكى ابن سيده ف الكسر‬
‫والشفر‬
‫الشفر بوزن القفل شفر الرأة وهو أحد شفريها وها قدتا الفرج العروفتان فأما شفر العي فهو‬
‫منبت الدب وقد حكي فيه الفتح‬
‫من اليف‬
‫اليف بوزن البيع وهو الور والظلم يقال حاف ييف حيفا‬

‫من مفصل‬
‫الفصل بفتح اليم وكسر الصاد واحد الفاصل وهي ما بي العضاء كما بي النامل وما بي‬
‫الكف والساعد وما بي الساعد والعضد والفصل بكسر اليم وفتح الصاد اللسان‬
‫فإن قطع القصبة قال الوهري قصبة النف عظمه وكذلك كل عظم أجوف مستدير وكذلك ما‬
‫اتذ من قصب وغيه‬
‫على حدقته‬
‫قال الوهري حدقة العي سوادها العظم والمع حدق وحداق‬
‫بعد الندمال‬
‫الندمال مصدر إندمل الرح إذا صلح وهو مطاوع دمل تقول دمله فاندمل‬
‫أخرجها دهشة‬
‫يقال دهش بكسر الاء فهو دهش ودهش فهو مدهوش تي والدهشة الرة منه ونصبه على أنه‬
‫مفعول له ويوز نصبه على الال مبالغة أو على حذف الضاف أي ذا دهشة‬
‫هدرا‬
‫بسكون الدال الهملة وفتحها أي باطل ويقال هدر الدم وأهدره أبطله‬
‫صحيحة بشلء‬
‫الشلل بطلن اليد والرج من آفة تعتريها وقال‬
‫كراع ف الرد الشلل تقبض الكف وقيل الشلل قطعها وليس بصحيح يقال شلت يده تشل شلل‬
‫فهي شلء وماضيه مكسور‬
‫ول يوز شلت بضم الشي إل ف لغة قليلة حكاها اللحيان ف نوادره والطرز ف شرحه عن‬
‫ثعلب عن ابن العراب‬
‫ول عي صحيحة بقائمة‬
‫العي قائمة هي الباقية ف موضعها صحيحة وإنا ذهب نظرها وإبصارها‬
‫ول ذكر فحل‬
‫الفحل غي الصي والفحل ضد النثى‬
‫مارن الشم بارن الخشم والخروط والستحشف‬
‫الشم الرتفع النف وقد استعمله هنا بإزاء الصحيح الشم‬
‫والخشم الذي ل يد ريح شيء وهو ف النف بنلة الصم ف الذن‬
‫والخروم القطوع وترة أنفه وهو حجاب ما بي النخرين أو طرف النف ول يبلغ الدع‬

‫والستحشف مستفعل من الشف وهو أردأ التمر معروف أو من الشف الضرع البال‬
‫والشف من الثياب اللق‬
‫حت ييأس‬
‫بضم الياء الول وسكون الثانية وبعدها هزة مفتوحة مبن للمفعول أي انقطع المل من عودها‬
‫بالساحة‬
‫قال الوهري ومسح الرض مساحة ذرعها ومسحا أيضا عن السعدي‬
‫ويتحاملوا عليها‬
‫قال الوهري تامل عليه أي مال عليه وتاملت على نفسي أي تكلفت الشيء على مشقة‬
‫ كتاب الديات‬‫الديات جع واحدتا دية مففة‬
‫وأصلها ودية والاء بدل من الواو تقول وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته واتديت إذا‬
‫أخذت الدية وتقول د القتيل إذا أمرت فالدية ف الصل الصدر ث سي با الال الؤدي إل الن‬
‫عليه أو إل أوليائه كاللق بعن الخلوق‬
‫ألقى على إنسان أفعى‬
‫الفعى حية معروفة والكثرون على صرفها كعصا ورحى وقد حكى منع صرفها لا فيها من وزن‬
‫الفعل وشبهها بالشتق وهو تصوير إيذائها‬
‫فعثر به‬
‫تقدم ف الغصب‬
‫فأصابته صاعقة‬
‫قال الوهري الصاعقة نار تسقط من السماء ف رعد شديدة يقال صعقتهم السماء ألقت عليهم‬
‫الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة العذاب وأصعقتهم لغة حكاها السعدي‬
‫بنجنيق‬
‫هو اللة العروفة قال أبو منصور ف كتاب العرب اختلف فيه أهل العربية فقال قوم ميمه زائدة‬
‫وقيل أصلية ويقال بفتح اليم وكسرها وقيل اليم والنون ف أوله زائدتان وقيل أصليتان وهو‬
‫أعجمي معرب وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيه منجليق وقد جنق النجنيق ويقال جنق‬
‫فخر عليه‬
‫خر الشيء يي وير بكسر الاء وضمها أي سقط‬

‫من هلكة‬
‫بفتح الاء واللم أي من هلك يقال هلك يهلك‬
‫فأجهضت جنينها‬
‫قال أهل اللغة أجهضت الناقة ألقت ولدها قبل تامه وجهضه وأجهضه عليه إذا غلبه ث استعمل‬
‫الجهاض ف غي الناقة باب مقادير دبات النفس‬
‫القادير واحدها مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره‬
‫وأربعون خلفة‬
‫اللفة بفتح أوله وكسر ثانيه الناقة الامل والمع خلف وخلفات‬
‫والوثن‬
‫الشق عابد الوثن وهو الصنم قاله الوهري‬
‫وقال غيه الوثن ماله جثة معمولة من جواهر الرض أو من الشب والجارة كصورة الدمي‬
‫والصنم الصورة بل جثة‬
‫ومن ل تبلغه الدعوة‬
‫الدعوة بفتح الدال الرة من دعا والراد هنا دعوة السلم‬
‫غرة عبد‬
‫الغرة نفسه أو المة وأصل الغرة البياض ف وجه الفرس وكان أبو عمرو بن العلء يقول الغرة‬
‫عبد أبيض أو أمة بيضاء وليس البياض شرطا عند الفقهاء واليد تنوين غرة وعبد بدل من غرة‬
‫ويوز الضافة على تأويل إضافة النس إل النوع فإن الغرة أول الشيء وخياره والعبد والمة‬
‫وبياض ف وجه الفرس فإذا قال ف الني غرة احتمل كل واحد منها فإذا قال غرة عبد تصصت‬
‫الغرة بالعبد باب ديات العضاء ومنافعها‬
‫الديات جع دية وقد ذكرت وكذلك العضاء ومنافعها واحدتا منفعة‬
‫وهي اسم مصدر من نفعن كذا نفعا فالعضاء كالعيني والذني ومنافعها كالبصر والسمع ونو‬
‫ذلك‬
‫وثندوت الرجل‬
‫الثندوة بوزن ترقوة غي مهموز وهو مغرز الثدي فإذ ضمت هزت فقلت ثندؤة ووزنا مفعلة‬
‫ووزنا على الفتح وترك المز فعللة‬
‫واسكت الرأة‬

‫السكتان بكسر المزة وفتحها شفر الرحم وقيل جانباه ما يلي شفريه والمع إسك وإسك‬
‫بسكون السي وفتحها كله عن ابن سيده‬
‫وف النخرين‬
‫واحدها منخر بفتح اليم كمسجد وقد تكسر ميمه إتباعا لكسرة الاء والنخور لغة فيه وهو‬
‫ثقب النف‬
‫من ثغر‬
‫ثغر الصب إذا سقطت رواضعه وثغر وأثغر دق فمه عن ابن سيده‬
‫وحلمت الثديي‬
‫اللمتان رأسا الثديي‬
‫جدعا‬
‫نصب على التمييز وهو مصدر جدعه قطعه‬
‫عوجهما‬
‫بتشديد الواو يقال عاج الشيء وعوجه عطفه‬
‫وف كل حاسة‬
‫الاسة واحدة الواس قال الوهري الواس الشاعر المس السمع والبصر والشم والذوق‬
‫واللمس‬
‫ويب ف الدب والصعر‬
‫الدب بفتح الاء والدال مصدر حدب بكسر الدال إذا صار أحدب وأحدبه ال تعال والدبة‬
‫بوزن خشبة العروفة ف الظهر والصعر بوزن الدب وقد فسره الصنف رحه ال تعال بقوله أن‬
‫يضربه فيصي الوجه ف جانب وقال الوهري الصعر اليل ف الد خاصة‬
‫دون الشفوية الشفوية نسبة إل الشفة وأصلها شفهة وف النسب‬
‫إليها وجهان أحدها شفي على اللفظ كذمي والثان شفهي على الصل فأما شفوي فلم أر له‬
‫وجها‬
‫تتمة‬
‫قال السعدي التمتمة أن تثقل التاء على التكلم يقال رجل تتام إذا كان ذلك‬
‫هذا قول ابن دريد وقال الليل التمتام الذي يطىء الرف فيجع إل لفظ كأنه التاء‬
‫أو تقلست شفته‬
‫قال الوهري تقلصت شفته أي أنزوت وقلص الشيء وقلص وتقلص كله بعن انضم وانزوى‬

‫وقلص الشيء وتقلص يرتفع فأما بالسي فلم أقف عليه‬
‫وإن كسر صلبه‬
‫الصلب الظهر وقال ابن فارس وكذلك الصلب بوزن فرس وقال الوهري الصلب من الظهر‬
‫وكل شيء فيه فقار فذلك الصلب‬
‫وأهداب العيني‬
‫الهداب واحدها هدب بوزن قفل ما نبت من الشعر على أشفار العي‬
‫فالتحم‬
‫يقال لمت الشيء فالتحم أي لمته فالتأم إذا اتصل لمه بعضه ببعض فصار شيئا واحدا وال‬
‫أعلم باب الشجاج وكسر العظام‬
‫الشجاج جع شجة وهي الرة من شجه يشجه ويشجه شجا والرة الشجة فهو مشجوج وشجيج‬
‫إذا جرحه ف رأسه أو وجهه وقد يستعمل ف غي ذلك من العضاء‬
‫الارصة‬
‫الارصة بالاء والصاد الهملتي‬
‫قال الزهري وهي الت ترص اللد أي تشقه قليل ومنه حرص القصار الثوب أي خرقه بالدق‬
‫ث البازلة‬
‫البازلة قاعلة من بذلت الشجة اللد أي شقته فجرى الدم ويقال بزلت المر نقبت إناءها‬
‫فأستخرجها فالدم مبوس ف مله كالائع ف وعائه والشجة بزلته‬
‫ث الباضعة‬
‫قال الوهري الباضعة الشجة الت تقطع اللد وتشق اللحم إل أنه ل يسيل الدم فإن سال فهي‬
‫الدامية وكذلك قال ابن فارس‬
‫قال الزهري أول الشجاج الارصة ث الدامعة يعن بالعي الهملة ث الدامية ث الباضعة‬
‫ث السحاق‬
‫قال الزهري السمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبا سيت الشجة إذا وصفت إليها سحاقا‬
‫وميمه زائدة‬
‫أولا الوضحة‬
‫الوضحة الت تبدي وضح العظم أي بياضه والمع الواضح‬
‫ث الاشة‬
‫قال الزهري الاشة الت تشم العظم تصيبه وتكسره‬

‫وكان ابن العراب يعل بعد الوضحة القرشة وهي الت يصي منها ف العظم صديع مثل الشعرة‬
‫ويلمس باللسان لفائه‬
‫وف الائفة‬
‫الائفة الطعنة اليت تبلغ الوف قال أبو عبيد وقد تكون الت تالط الوف والت تنفذ أيضا‬
‫وجافه بالطعنة وأجافه بلغ با جوفه‬
‫وف الضلع بعي‬
‫الضلغ بكسر الضاد وفتح اللم وتسكينها لغة واحد الضلوع العروفة‬
‫وف الترقوتي‬
‫الترقوتان واحدتما ترقوة وهي العظم الذي بي‬
‫ثغرة النحر والعاتق وزنا فعلوة بالفتح قال الوهري ول تقل ترقوة بالضم‬
‫والزند‬
‫الزند بفتح الزاي ما انسر عنه اللحم من الساعد وقال الوهري الزند موصل طرف الذراع‬
‫بالكف وها زندان بالكوع‬
‫والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي النصر وهو الناتئ عند الرسغ‬
‫مثل خرزة الصلب والعصعص‬
‫خرزة الصلب واحدة خرزة وهي فقاره والعصعص بضم العيني من عجب الذنب وهو العظم‬
‫الذي ف أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب وال تعال أعلم باب العاقلة‬
‫العاقلة صفة موصوف مذوف أي الماعة العاقلة يقال عقل القتيل فهو عاقل إذا غرم ديته‬
‫والماعة عاقلة وسيت بذلك لن البل تمع فتعقل بفناء أولياء القتول أي تشد ف عقلها لتسلم‬
‫إليهم ويقبضوها ولذلك سيت الدية عقل وقيل سيت بذلك لعطائها العقل الذي هو الدية وقيل‬
‫سوا بذلك لكونم ينعون عن القتال وقيل لنم ينعون من يملونا عنه من الناية لعلمهم بملها‬
‫وال أعلم‬
‫وزع‬
‫أي قسم وفرق‬
‫الرح‬
‫يوز الفتح بإعتبار الفعل والضم بإعتبار الوضع الروح باب القسامة‬
‫القسامة بالفتح اليمي كالقسم بال تعال يقال إنا سي القسم قسما‬

‫لنا تقسم على أولياء الدم ويقال أقسم الرجل إذا حلف وقد فسرها الصنف رحه ال‬
‫فأما الراح‬
‫الراح مصدر جارحه جراحا ولذلك ذكر ضميه فقيل فل قسامة فيه ول يقل فيها ويتمل أن‬
‫يكون جع جراحة وتذكيه على تأويله بذكر لنه مذكور شيء ونوها‬
‫بثأر‬
‫الثأر مهموزا قال الوهري وغيه الثأر الذحل قال أبو السعادات والذحل الوتر وطلب الكافأة‬
‫بناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونو ذلك والذحل العداوة أيضا وال تعال أعلم‬
‫ملطخ‬
‫بفتح اللم وتشديد الطاء اسم مفعول من لطخه ول يوز التخفيف لنه ل يقال ألطخه‬
‫ كتاب الدود‬‫الدود جع حد وهو ف الصل النع والفصل بي شيئي وحدود ال تعال مارمه كقوله تعال تلك‬
‫حدود ال فل تقربوها البقرة ‪ 187‬وحدود ال تعال أيضا ما حده وقدره فل يوز أن يتعدى‬
‫كالواريث العينة وتزويج الربع ونو ذلك ما حده الشرع فل يوز فيه الزيادة ول النقصان قال‬
‫ال تعال تلك حدود ال فل تعتدوها البقرة ‪ 229‬والدود العقوبات القدرة يوز أن تكون‬
‫سيت بذلك من الد النع لنا تنع من الوقوع ف مثل ذلك الذنب وأن تكون سيت بالدود‬
‫الت هي الارم لكونا زواجر عنها أو بالدود الت هي القدرات لكونا مقدرة ل يوز فيها‬
‫الزيادة ول النقصان‬
‫ول خلق‬
‫اللق بفتح اللم البال وهو مصدر ف الصل‬
‫بالريد‬
‫الريد واحدتا جريدة وهي السعفة‬
‫والعثكول‬
‫العثكول بوزن عصفور والعثكال بوزن مفتاح كلها الشمراخ وهو ف النخل بنلة العنقود ف‬
‫الكرم وال تعال أعلم باب حد الزن‬
‫قال الوهري الزن يد ويقصر فالقصر لهل الجاز والد لهل ند وأنشد ابن سيده ‪ ...‬أما‬
‫الزناء فإن لست قاربه ‪ ...‬والال بين وبي المر نصفان‬

‫وقال الصنف رحه ال تعال ل خلف بي أهل العلم ف أن من وطئ الرأة ف قبلها حراما ل شبهة‬
‫له ف وطئها أنه زان علهي حد الزنا إذا كملت شروطه والوطء ف الدبر مثله ف كونه زنا قال‬
‫الرقي الزان من أتى الفاحشة من قبل أو دبر‬
‫والصن‬
‫الصن بكسر الصاد اسم فاعل من أحصن يقال حصنت الرأة بفتح الصاد وضمها وكسرها‬
‫تنعت عما ل يل وأحصنت فهي مصنة بكسر الصاد ومنة بفتحها وهو أحد ما جاء بالفتح بعن‬
‫فاعل يقال أحصن الرجل فهو مصن وألفج فهو مفلج افتقر وأسهب فهو مسهب أكثر الكلم‬
‫وأحصنت الرأة زوجها فهو مصن وأحصنها زوجها فهي مصنة وقد جاء الحصان بعن السلم‬
‫والرية والعفاف والتزويج والصن ف حد الزنا غي الصن ف باب القذف‬
‫وغرب عاما‬
‫غرب أي نفي من البلد الذي وقعت ف الناية يقال غرب الرجل بفتح الراء بعد وغربته وأغربته‬
‫بعدته ونيته‬
‫وحد اللوطي‬
‫اللوطي منسوب إل لوط النب عليه السلم والراد به من يعمل عمل قومه الذين أرسل إليهم ولم‬
‫صفات مذمومة أشهرها وأقبحها إتيان الذكور ف الدبر وهو الراد هنا يقال لط ولوط عمل‬
‫عمل قوم لوط‬
‫ببادية‬
‫البادية والبدو خلف الاضرة عن ابن سيده والبداوة بكسر الباء وبفتحها الروج إل البادية‬
‫وال أعلم باب القذف‬
‫أصل القدف رمي الشيء بقوة ث استعمل ف الرمي بالزنا ونوه من‬
‫الكرهات يقال قذف قذفا يقذف قذفا فهو قاذف وجعه قذاف وقذقة كفساق وفسقة وكفار‬
‫وكفرة‬
‫أو استفاض زناها‬
‫استفاض استفعل من فاض الب يفيض إذا شاع وانتشر ف الناس فهو مستفيض ول يقال‬
‫مستفاض إل على لغة قليلة‬
‫يعرف بالفجور‬
‫الفجور مصدر فجر يفجر فجورا إذا انبعث ف العاصي والارم‬
‫يا عاهر‬

‫العاهر أسم فاعل من عهر إذا أتى الرأة ليل للفجور با ث غلب فصار العاهر الزن مطلقا وقال‬
‫السعدي عهر با عهرا فجر با ليل‬
‫أو يا معفوج‬
‫العفوج مفعول من عفج بعن نكح فكأنه بعن منكوح أي موطوء ونص المام أحد على وجوب‬
‫الد بذلك‬
‫زنأت ف البل‬
‫زنأ بالمز بعن صعد وبعن ضيق وبعن ضاق وبعن قصر وبعن لصق وبعن لأ‬
‫فضحته‬
‫قال الوهري فضحه فافتضح إذا انكشفت مساويه‬
‫نكست رأسه‬
‫أي قلبته وطأطأته قاله الوهري‬
‫يا قحبة يا خبيثة‬
‫القحبة الفاجرة عن ابن سيده قال وأصلها من السعال أرادوا أنا تسعل أو تتنحنح ترمز بذلك‬
‫وقال الوهري كلمة مولدة قال السعدي قحب البعي والكلب سعل واللئيم ف لؤمه ومنه القحبة‬
‫وهي ف عرف زماننا العدة للزنا‬
‫والبيثة صفة مشبهة من خبث الشيء فهو خبيث ضد طيب ولقته التاء لنه بعن فاعل وما كان‬
‫من فعيل بعن مفعول كقتيل ل تلحقه التاء إل ساعا كخلصة ذميمة‬
‫يا نبطي يا فارسي يا رومي‬
‫النبطي منسوب إل النبط والنبيط وهم‬
‫قوم ينلون بالبطائح بي العراقي والمع أنباط ورجل نبطي ونباطي ونباط كيمن ويان ويان‬
‫والفارسي منسوب إل فارس وهي بلد معروفة وأهلها الفرس وفارس أبوهم‬
‫والرومي نسبة إل الروم هذا اليل من الناس والروم ف الصل هو الروم بن عيصو بن إسحاق‬
‫بن إبراهيم عليهما السلم فإذا قال ذلك لعرب فقد نفاه عن نسبه‬
‫إذا طالبوا أو واحد منهم‬
‫واحد معطوف على الضمي الرفوع التصل من غي فصل ول توكيد وهو متنع عند أكثر‬
‫النحويي وجائز عند بعضهم على ضعف ما هو مستقصى ف كتب النحو وال أعلم باب حد‬
‫السكر‬
‫السكر اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر إذا جعل شاربه سكران أو كانت فيه قوة تفعل‬

‫ذلك قال الوهري السكران خلف الصاحي والمع سكرى وسكارى بضم السي وفتحها‬
‫والرأة سكرى ولغة بن أسد سكرانة وقد سكر يسكر سكرا مثل بطر يبطر بطرا والسم السكر‬
‫بالضم قال السامري صاحب الستوعب والسكر الذي تترتب عليه أحكام السكران كلها هو‬
‫الذي يعل صاحبه يلط ف كلمه ول يعرف ثوبه من ثوب غيه ول نعله من نعل غيه وقال ابن‬
‫عقيل العتب أن يلط ف كلمه وكذلك‬
‫ذكر ابن البنا أنه ل يعتب تييزة ف السماء من الرض والرجل من الرأة‬
‫والعصي‬
‫العصي فعيل بعن مفعول أي العصور من ماء العنب‬
‫إل أن يغلي قبل ذلك‬
‫يقال غلب القدر تغلي إذا ارتفع ماؤها من شدة التسخي‬
‫فغليان العصي تركه ف وعائه وإضطرابه كما تغلي القدر على النار‬
‫ف الدباء والنتم النقي والزفت‬
‫الدباء القرعة اليابسة العولة وعاء‬
‫والنتم جرار مدهونة واحدتا حنتمة‬
‫والنقي فعيل بعن مفعول وهو أصل النخلة ينقر ث ينبذ فيه التمر‬
‫والزفت الوعاء الطلي بالزفت نوع من القار‬
‫ول بأس الفقاع‬
‫قال ابن فارس الفقاع الذي يشرب قال ابن سيده الفقاع شراب يتخذ من الشعي سي بذلك لا‬
‫يعلوه من الزبد وف الكتاب النسوب إل الليل أنه سي فقاعا لا يعلو على رأسه كالزبد‬
‫والفقاقيع كالقوارير فوق الاء وقال الوهري نفاخات فوق الاء وال تعال أعلم باب التعزير‬
‫التعزير ف اللغة النع يقال عزرته وعزرته إذا منعته ومنه سي التأديب الذي دون الد تعزيرا لنه‬
‫ينع الان من معاودة الذنب وقال السعدي يقال عزرته وقرته وأيضا أدبته وهو من الضداد باب‬
‫القطع ف السرقة‬
‫يقال سرق يسرق سرقا وسرقا وسرقة فهو سارق والشيء مسروق وصاحبه مسروق منه‬
‫على منتهب ول متلس‬
‫النتهب إسم فاعل من انتهب الشيء إل استلبه ول يتلسه‬
‫والختلس اسم فاعل من اختلس الشيء إذا اختطفه عن ابن فارس وقال السعدي خلس الشيء‬

‫استلبه والسم اللسة‬
‫ويقطع الطرار‬
‫وهو الذي يبط اليب الطرار فعال من طر الشيء فهو طار وطرار للتكثي ول يشترط هنا التكثي‬
‫بل لو فعل هذا مرة فهو طرار له حكمه وقال السعدي طر الشيء اختلسه ويبط أي يشق ومنه‬
‫بط القرحة إذا شقها‬
‫هتك‬
‫التك خرق الستر عما وراءه‬
‫إل باب النقب‬
‫النقب مصدر نقب الشيء نقبا خرقه وإسم الكان الخروق أيضا نقب والنقب الطريق ف البل‬
‫يرجه من الرز‬
‫قال الوهري الرز الوضع الصي يقال هذا حرز وحريز واحترزت من كذا وترزت منه أي‬
‫توقتيه‬
‫والغلق الوثيقة‬
‫واحد الغلق غلق بوزن فرس الغلق وهو ما يغلق به الباب وكأنه وال أعلم اسم للقفل خشبا‬
‫كان أو حديدا‬
‫وراء الشرائج‬
‫واحدتا شرية قال الوهري الشرية القواس تتخذ من الشريج وهو العود الذي يشق فلقتي‬
‫والشرية شيء ينسج من سعف النخل يمل فيه البطيخ ونوه هذا آخر كلمه والشرية أيضا ف‬
‫زماننا قصب أو نوه يضم بعضه إل بعض ببل أو غيه‬
‫الظائر‬
‫واحدتا حظية وهي ما يعمل للبل والغنم من الشجر تأوي إليه وأصل الظر ف اللغة النع‬
‫وحرز الواشي الصي‬
‫واحدة الصي وهي حظية الغنم كسية وسي‬
‫بتقطيها‬
‫تقطيها مصدر قطرها إذا جعلها قطارا‬
‫رتاج الكعبة‬
‫قال الوهري الرتج والرتاج الباب العظيم ومنه رتاج الكعبة ويقال رتج الباب وأرته إذا أغلقه‬
‫وأرتج على القاري إذا ل يقدر على القراءة‬

‫أو تأزيره‬
‫التأزير مصدر أزره بتشديد الزاي إذا جعل له إزارا ث أطلق على ما يعل إزارا من تسمية الفعول‬
‫بالصدر فتأزير السجد ما جعل على أسفل حائطه من لباد أو دفوف ونو ذلك وال أعلم باب‬
‫حد الاربي‬
‫واحد الاربي مارب وهو اسم فاعل من حارب وهو فاعل من الرب قال ابن فارس الرب‬
‫اشتقاقها من الرب يعن بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله سلبه والريب الروب ورجل مرب‬
‫أي شجاع‬
‫فيغصبونم الال‬
‫يقال غصبت الال فيتعدى إل مفعول واحد فالضمي النصوب ف يغصبونم مفعول والال بدل‬
‫منه والتقدير فيغصبون مالم حتما مصدر حتم الشيء إذا أوجبه وإذا قضاه وإذا أحكمه ونصبه‬
‫على أنه صف مصدر مذوف قتل حتما أي متحتما‬
‫وصلب‬
‫أي رفع على جذع أو نوه‬
‫وحكم الردء‬
‫الردء مهموزا بوزن علم العي وهو العون أيضا‬
‫قال تعال فأرسله معي ردءا يصدقن أي معينا القصص ‪34‬‬
‫وشرد‬
‫شرد أي طرد قال الوهري التشريد الطرد ومنه قوله تعال فشرد بم النفال ‪ 57‬أي فرق وبدد‬
‫شلهم والشريد الطريد‬
‫با يردعه‬
‫أي يكفه‬
‫من خصاص الباب‬
‫خصاص الباب الفرج الت فيه واحدتا خصاصة‬
‫ففقأها‬
‫بالمز أي أطفأ نورها وال أعلم باب قتال أهل البغي‬
‫البغي مصدر بغى يبغي بغيا إذا تعدى وأهل البغي هنا هم الظلمة الارجون عن طاعة المام‬
‫العتدون عليه‬
‫منعة وشوكة‬

‫منعة تقدم فيما يلزم اليش‬
‫والشوكة السلح وشاك الرجل ظهرت شوكته‬
‫ما ينقمون‬
‫يقال نقم بفتح القاف ينقم بكسرها وبالعكس فيهما أي ما يعيبون ويكرهون‬
‫مكيدة‬
‫هو مفعلة من كاد إذا مك واحتال أي إن ظن أن فعلتهم مكيدة‬
‫وكراعهم‬
‫أي خيلهم‬
‫ول ياز على جريح‬
‫أي ل يقتل قال السعدي وأجاز علهي قتله وجهز على الريح وأجهز أسرع قتله‬
‫الوارج‬
‫واحده خارجة أي طائفة خارجة ول يوز أن يكون واحده خارجا لنه ليس ما سع جعه على‬
‫خوارج وهم الرورية الارجون على علي رضي ال عنه واستحلوا دمه ودم أصحابه وكانوا‬
‫متشددين ف الدين تشددا زائدا‬
‫لعصبية‬
‫أي لتعصب وماماة ومدافعة‬
‫أو طلب رئاسة‬
‫الرئاسة مصدر رأس النسان صار رئيسا أي كبي قومه مطاعا فيهم وال أعلم باب حكم الرتد‬
‫الرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع والرتد شرعا هو الراجع عن دين السلم إل‬
‫الكفر‬
‫جحد ربوبيته‬
‫ربوبية ال تعال إتصافه بكونه ربا كالرجولية ووحدانيته اتصافه بكونه واحدا سبحانه وتعال‬
‫أو سب ال تعال‬
‫السب بفتح السي الشتم وقد سبه يسبه سبا إذا شتمه‬
‫توبة الزنديق‬
‫الزنديق فارسي معرب وجعه زنادقة قال سيبويه الاء ف الزنادقة بدل من ياء زنديق وقال‬
‫الوهري وقد تزندق والسم الزندقة قال ثعلب ليس زنديق ول فرزيق من كلم العرب إنا‬
‫يقولون زندق وزندقي إذا كان شديد البخل قال الصنف رحه ال ف الغن والزنديق هو الذي‬

‫يظهر السلم ويفي الكفر كان يسمى منافقا ويسمى اليوم زنديقا‬
‫خاصة‬
‫منصوب على أنه صفة مصدر مذوف أي بعثة خاصة ل عامة‬
‫يركب الكنسة‬
‫هي بكسر اليم ما يكنس به‬
‫يعزم على الن‬
‫يعزم أي يقرأ العزائم قال ابن فارس العزائم اليات تقرأ على الريض يرجى بكرتا وقال الوهري‬
‫العزائم الرقي وال أعلم‬
‫ كتاب الطعمة‬‫الطعمة جع طعام قال الوهري الطعام ما يؤكل وربا خص به الب والطعمة جع قلة لكنه‬
‫بتعريفه باللف واللم أفاد العموم‬
‫من السموم‬
‫السموم جع سم بضم السي وفتحها وكسرها ويمع على سام أيضا وهو القاتل وغيه ما فيه‬
‫مضرة‬
‫يفرس به‬
‫بكسر الراء أي يكسر به الفريسة‬
‫والنمر والذئب‬
‫النمر بفتح أوله وكسر ثانيه ويوز إسكان اليم مع فتح النون وكسرها والذئب بالمز بوزن علم‬
‫وابن آوى‬
‫بقطع المزة مفتوحة بوزن غال حيوان معروف قال الوهري يسمى بالفارسية شغال وجعه بنات‬
‫آوى وآوى ل ينصرف لنه أفعل وهو معرفة‬
‫وماله ملب‬
‫الخلب بكسر اليم للطائر السباع بنلة الظفر للنسان قاله الوهري‬
‫كالعقاب‬
‫هو طائر من العتاق مؤنثة يقع على الذكر والنثى والمع أعقب وأعقبة وعقبان وعقابي جع‬
‫المع‬

‫والبازي‬
‫البازي معروف وفيه ثلث لغات البازي بوزن القاضي وهي فصحاهن والباز حكاها الوهري‬
‫والبازي بتشديد الياء حكاها أبو حفص الميدي‬
‫والقنفذ‬
‫القنفذ حيوان معروف بضم القاف وفتحها حكاها الوهري قال والنثى قنفذة وحكى ابن سيده‬
‫أنه يقال بالدال والذال وحكى صاحب الشارق والطالع قنفظ بالظاء العجمة وهو غريب‬
‫والشرات‬
‫الشرات صغار دواب الرض كالضب واليبوع وقيل هوام الرض ما ل سم فيه واحدتا‬
‫حشرة‬
‫والسمع‬
‫السمع بكسر السي ما فسره به والسمع أيضا الضب‬
‫والعسبار‬
‫العسبار ولد الذئبة من الذيخ العسبار بكسر العي والذيخ ذكر الضباع الكثي الشعر قال‬
‫الكسائي والنثى ذية والمع ذيوخ وأذياخ وذية‬
‫والدجاج‬
‫بفتح الدال وكسرها لغة الواحدة دجاجة للذكر والنثى ودخلته الاء لكونه واحدا من جنس‬
‫كبطة وبط‬
‫والزرافة‬
‫الزرافة بفتح الزاي وضمها مففة الفاء اليوان العروف والزرافة بالفتح الماعة‬
‫إل الضفدع‬
‫الضفدع بكسر الضاد والدال وبكسر الضاد وفتح الدال وحكى الطرز ف شرحه ضفدع بضم‬
‫الضاد وفتح الدال ول أر أحدا حكى ضمها‬
‫والتمساح‬
‫بكسر التاء اليوان العروف من دواب البحر‬
‫وإل الكوسج‬
‫الكوسج بوزن جوهر معرب سكة ف البحر له خرطوم كالنشار وعطفه بالواو ف قوله وإل‬
‫الكوسج إيذانا بأن ابن حامد يضم إل الثلثة الذكورة الكوسج‬
‫وترم الللة‬

‫الللة بوزن حالة مبالغة ف جالة يقال جلت الدابة اللة فيه جالة واللة البعر فوضع موضع‬
‫العذرة لن الللة ف الصل الت تأكل العذرة‬
‫ما يسد رمقه‬
‫الرمق بوزن فرس بقية الروح ويسد رمقه أي يسكه كما يسد الشيء النفتح‬
‫أو رباطا‬
‫الرباط بكسر الراء واحد الرباطات البنية العروفة وال أعلم‬
‫باب الذكاة‬
‫يقال ذكى الشاة ونوها تذكية ذبها والسم الذكاة والذبوح ذكي فعيل بعن مفعول‬
‫ما أنر الدم‬
‫النار السالة والصب بكثرة شبه خروج الدم موضع الذبح بري الاء ف النهر‬
‫أي يقطع اللقوم‬
‫اللقوم قال الوهري اللقوم اللق والريء والودج تقدم‬
‫مثل أن يند البعي‬
‫يند بكسر النون أي يشرد يقال ند البعي يند ندا وندادا وندودا انفرد وذهب على وجهه شاردا‬
‫أو يتردى‬
‫تردى سقط ف بئر أو تور من جبل والتردي اللك أيضا‬
‫كالنخنقة والنطيحة وأكيلة السبع‬
‫الخنقة اسم فاعل من اننقت الشاة ونوها فهي منحنقة إذا خنقها شيء فماتت‬
‫والنطيحة فعلية بعن مفعولة أي منطوحة نطحت فماتت به‬
‫وأكيلة السبع أيضا فعيلة بعن مفعولة أي مأكولة السبع ودخلته الاء لغلبة السم عليه والراد ما‬
‫أكل السبع بعضها وإل فما أكلها كلها جعا قد صارت معدومة ل حكم لا‬
‫وهو شحم الثرب والكليتي‬
‫الثرب بوزن فلس شحم قد غشي الكرش‬
‫والكليتان واحدتما كلية وكلوة لغة بضم الكاف فيهما وهي معروفة والمع كليات وكلى‬
‫فوجد ف حوصلته حبا‬
‫الوصلة بتشديد اللم ما يصي إليه الب ونوه من الطائر تت عنقه ف أعلى صدره وهي‬
‫معروفة‬

‫ كتاب الصيد‬‫الصيد ف الصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صائد ث أطلق الصيد على الصيد تسمية للمفعول‬
‫بالصدر كقوله تعال ل تقتلوا الصيد وأنتم حرم الائدة ‪ 95‬والصيد ما كان متنعا حلل ل مالك‬
‫له‬
‫فأثبته‬
‫أي منعه من المتناع وحبسه عنه من قولم أثبت الرجل سجنته ومنه قوله تعال وإذا يكر بك‬
‫الذين كفروا ليثبتوك النفال ‪30‬‬
‫زجره‬
‫أي حثه وحله على السرعة قال الوهري وزجر البعي إذا ساقه‬
‫وإن صاد بالعراض‬
‫قال القاضي عياض ف مشارقه العراض خشبة مددة الطرف قيل فيه حديدة وقيل سهم بل ريش‬
‫مناجل‬
‫واحدها منجل بكسر اليم وهو اللة الت يصد با الشيش والزرع وميمه زائدة من النجل وهو‬
‫الرمي‬
‫أن يكون الرح موحيا‬
‫موحيا اسم فاعل من أوحى بقال وحيت العمل وأوحيته أسرعته والوحا بالد والقصر السرعة‬
‫فالرح الوحي السرع للموت‬
‫وأفلت حيا‬
‫يقال فلت وأفلت وتفلت بعن انفلت وأفلته غيه فعلى هذه يوز بناؤه للمفعول فيقال أفلت‬
‫فأبان منه عضوا‬
‫بعن أزال يقال بان الشيء وأبانه غيه‬
‫لنه وقيذ‬
‫وقيذ فعيل بعن مفعول أي موقوذ والوقوذة‬
‫القتولة بالشب قال قتادة كانوا ف الاهلية يضربونا بالعصا فإذا ماتت أكلوها‬
‫السود البهيم‬
‫البهيم الذي ل يالطه لون آخر أسود كان أو غيه والمع بم كرغيف ورغف‬
‫أن يسترسل إذا أرسل وينجر إذا زجر‬
‫يسترسل يرسل تقول أرسلته فاسترسل أي بعثته فانبعث وينجر أي ينتهي إذا ناه فهو من‬

‫الضداد زجره حثه وزجره كفه‬
‫أو خنقه‬
‫النق بكسر النون مصدر خنقه وسكونا لغة‬
‫إل هدف‬
‫الدف بفتح الاء والدال قال الوهري الدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل‬
‫ومنه سي الغرض هدفا‬
‫بركة‬
‫البكة بوزن كسرة كالوض والمع برك‬
‫أو عشش فيها‬
‫عشش الطائر اتذ عشا وهو موضعه الذي يمعه من دقاق العيدان وغيها‬
‫وصيد الطي بالشباش‬
‫وهو طائر ييط الصائد عينيه ويربط ذكره الشيخ ف الغن‬
‫ كتاب اليان‬‫اليان جع يي واليمي القسم والمع أين وأيان وقيل سي بذلك أنم كانوا إ ذا تالفوا ضرب‬
‫كل امريء منهم يينه على يي صاحبه واليمي توكيد الكم بذكر معظم على وجه مصوص‬
‫فاليمي وجوابا جلتان ترتبط إحداها بالخرى ارتباط جلت الشرط والزاء كقولك أقسمت‬
‫بال لفعلن ولا حروف ير با القسم به وحروف ياب با القسم وأحكام غي ذلك موضعها‬
‫كتب النحو‬
‫واي ال‬
‫هزته هزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا أين ال بضم اليم والنون مع كسر المزة‬
‫وفتحها وعند الكوفيي ألفها ألف قطع وهي جع يي وكانوا يلفون باليمي فيقولون ويي ال‬
‫قاله أبو عبيد وأنشد لمرئ القيس ‪ ...‬فقلت يي ال أبرح قاعدا ‪ ...‬ولو قطعوا رأسي لديك‬
‫وأوصال ‪...‬‬
‫وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبكة وف إستعمالا أربعة عشر وجها ذكرتا ف كتاب الفاخر‬
‫ف شرح جل عبد القاهر فمن أحب الوقوف عليها فلينظرها فيه‬
‫لعمر ال‬
‫العمر والعمر الياة بفتح العي وضمها واستعمل ف القسم الفتوح خاصة واللم للبتداء وهو‬
‫مرفوع بالبتداء والب مذوف وجوبا تقديره قسمي أو ما أقسم به والقسم به يي منعقدة لنه‬

‫حلف بصفة من صفات ال تعال وهي حياته‬
‫يكن فيها الب والنث‬
‫فالب ف اليمي الصدق فيها والنث عدم‬
‫الب فيها وقال ابن العراب النث الرجوع ف اليمي أن يفعل غي ماحلف عليه والنث ف‬
‫الصل الث ولذلك شرعت فيه الكفارة‬
‫يي الغموس‬
‫هي اليمي الكاذبة الفاجرة يقتطع با الالف مال غيه سيت غموسا لنا تغمس صاحبها ف الث‬
‫ث ف النار وغموس للمبالغة‬
‫ف عرض حديثه‬
‫عرض الشيء جانبه وبالفتح خلف طوله ففي عرض حديثه أي ف جانبه ويوز أن يراد العرض‬
‫خلف الطول ويكون ذلك عرضا معنويا‬
‫أيان البيعة‬
‫البيعة البايعة أي يلف با عند البايعة و المر الهم وكانت البيعة على عهد رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم واللفاء الراشدين بالصافحة فرتبها الجاج باب جامع اليان‬
‫جامع صفة لوصوف مذوف أي أمر أو وصف أو نوها‬
‫وما هيجها‬
‫قال الوهري هاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا واهتاج وتيج أي ثار وهاجه غيه وهيجه‬
‫يتعدى ول يتعدى فالعن سبب اليمي وما أثارها‬
‫يريد جفاءها‬
‫الفاء بالد الطراح والبعاد يقال جفوته جفاء وجفوة وجفوة‬
‫فضاء‬
‫الفضاء مدودا الساحة وما اتسع من الرض يقال أفضى إذا خرج إل الفضاء‬
‫لم هذا المل‬
‫بوزن فرس الصغي من أولد الضأن‬
‫شرعية وحقيقية وعرفية‬
‫فالشرعية نسبة إل الشرع وهو ما شرع ال تعال لعباده من الدين يقال شرع يشرع شرعا‬
‫وشريعة والقيقية نسبة إل القيقة وهي اللفظ الستعمل فيما وضع له أول والعرفية منسوبة إل‬

‫العرف كما فسر ذلك‬
‫ل يهب زيدا شيئا‬
‫حقه أن يقول ل يهب لزيد شيئا يتعدى إل الفعول الول برف الر وإل الثان بنفسه كقوله‬
‫تعال فوهب ل رب حكما الشعراء ‪ 21‬ووهبنا له إسحق النبياء ‪ 72‬ووهبنا لداود سليمان ص‬
‫‪ 30‬وغي ذلك‬
‫أو الخ‬
‫الخ الذي ف العظام والخة أخص منه‬
‫أو الكوش أو الصران أو الدماغ او القانصة‬
‫الكرش بفتح أوله وكسر ثانيه وسكونه لكل متر بنلة العدة ف النسان وهي مؤنثة والصران‬
‫بضم اليم جع وهو العاء كرغيف ورغفان ث الصارين جع المع وأما الدماغ فهو الذي داخل‬
‫الرأس وهو معروف وأما القانصة فهي واحدة القوانص وهي للطي بنلة الصارين لغيه‬
‫على سبيل الورع‬
‫الورع مصدر ورع يرع بكسر الراء فيهما ورعا ورعة كف عن العاصي فهو ورع وقال صاحب‬
‫الطالع الورع الكف عن الشبهات ترجا وتوفا من ال تعال ث استعي للكف عن اللل أيضا‬
‫أو كشكا أو جبنا‬
‫الكشك هذا العروف الذي يعلم من القمح واللب ل أره ف شيء من كتب اللغة ول ف العرب‬
‫وأما الب ففيه ثلث لغات فصحاهن جب بوزن قفل وجب بوزن عنق وجب بضمتي وتشديد‬
‫النون كقوله جبنة من أطيب الب‬
‫فأكل مذنبا‬
‫الذنب الذي بدأ فيه الرطاب من قبل ذنبه يقال ذنبت البسرة فهي مذنبة بكسر النون‬
‫أو بسرا‬
‫البسر قبل الذنب قال الوهري البسر أوله طلع ث خلل ث بلح ث بسر ث رطب ث تر وواحده‬
‫بسرة وبسرة‬
‫ما يصطبغ به‬
‫أي ما يغمس فيه البز ث الدم ويسمى ذلك الغموس صبغا بكسر الصاد‬
‫أو جوشنا‬
‫قال الوهري الوشن الدرع فكأنه درع مصوص فأما ف زماننا فل يسمى درعا لكنه إسم لنوع‬
‫معروف هو قرقل بكسر القافي وسكون ما بعدها‬

‫عقيقا أو سبجا‬
‫العقيق ضرب من الرز الحر معروف والسبج الرز السود فارسي معرب قاله الوهري‬
‫ف مرسلة‬
‫الرسلة اسم مفعول من أرسلت القلدة فيه مرسلة والرسلة هنا القلدة‬
‫جعلت برسه‬
‫أي جعل ركوبا له يقال رسم الشيء رسا علمه بعلمة‬
‫طاق الباب‬
‫قال ابن فارس الطاق عقد البناء قال موهوب هو فارسي معرب فطاق الباب إذن ثخانة الائط‬
‫وقال القاضي أبو يعلى إذا قام على العتبة ل ينث لكونه يصل خارج الدار إذا غلق بابا‬
‫ل يكلمه حينا‬
‫الي الوقت والدة قليل كان أو كثيا وقال الفراء الي حينان حي ل يوقف على حده والي‬
‫الذي ذكره ال تعال تؤت أكلها كل حي إبراهيم ‪ 25‬ستة أشهر‬
‫أو مليا‬
‫اللي الطائفة من الزمان ل واحد لا يقال مضى ملي من الزمان وملي من الدهر أي طائفة‬
‫البد والدهر‬
‫قال الوهري البد الدهر والدهر الزمان‬
‫قال الشاعر ‪ ...‬هل الدهر إل ليلة ونارها ‪ ...‬وإل طلوع الشمس ث غيارها ‪...‬‬
‫والقب‬
‫بضم الاء ما ذكر ويقال أكثر من ذلك والمع حقاب وأحقبة والقبة بالكسر واحدة القب‬
‫وهي السنون والقب بضمتي الدهر والحقاف الدهور‬
‫والشهور والشهر‬
‫واحده شهر فالشهور جع كثرة والشهر جع قلة فلذلك فرق بينهما من فرق‬
‫وله مال غي زكات‬
‫كذا وقع بط الصنف رحه ال تعال نسبه إل الزكاة وقياسه زكوي لن النسب إل القصور‬
‫بقلب ألفه واوا مطلقا كقنوي وعصوي وهو الصواب‬
‫واشتهر مازها‬
‫الاز هو اللفظ الستعمل ف غي موضوعه كالرواية والظعينة والدابة والغائط والعذرة فالراوية ف‬
‫الصل البعي الذي يستقى عليه ث سيت به الزادة فصارت حقيقة عرفية وأما الظعينة فالصل‬

‫فيها الراحلة الت ترحل ويظعن عليها ث سييت به الرأة واشتهرت فصارت حقيقة عرفية قال‬
‫الوهري الظعينة الرأة ما دامت ف الودج فإن ل تكن فيه فليست بظعينة وأما الغائط فهو ف‬
‫الصل الطمئن من الرض ث سيت به العذرة لكونا كانت ترج فيه ث اشتهرت فصارت حقيقة‬
‫عرفية‬
‫والياسي‬
‫هو الشموم العروف وفيه لغتان إحداها لزوم الياء والنون حرف العراب والثانية أن يعرب‬
‫بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا والسي مكسورة فيهما حكي عن الصمعي أنه قال فارسي معرب‬
‫فسكن كل واحد حجرة‬
‫الجرة بضم الاء كل منل موط عليه ذكره شيخنا ف مثلثه وقال الوهري الجرة حظية‬
‫البل ومنه حجرة الدار‬
‫ومرافقها‬
‫الرافق جع مرفق قال الوهري ومرافق الدار مصاب الاء ونوها كخلئها وسطحها‬
‫باب النذر‬
‫يقال نذرت أنذر وأنذر بكسر الدال وضمها نذرا فأنا ناذر إذا أوجبت على نفسك شيئا تبعا‬
‫ول يصح ف مال‬
‫الال ضد المكن وهو اسم مفعول من أحيل فهو مال‬
‫نذر اللجاج‬
‫اللجاج مصدر لجت ف الشيء بالكسر تلج لا ولاجة ولاجا ث تنصرف عنه فأنت لوج‬
‫نذر التبر‬
‫التبر التقرب تبر تبرا أي تقرب تقربا‬
‫وإن نذر الطواف على أربع‬
‫أي نذر أن يشي على يديه ورجليه كما تشي ذوات الربع حبوا‬
‫ كتاب القضاء‬‫القضاء مصدر قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وإذا فصل وإذا أحكم وإذا أمضى وإذا‬
‫فرغ من الشيء وإذا خلق وجع القضاء أقضية وقضى فلن واستقضى صار قاضيا‬
‫ف كل إقليم‬
‫القليم بكسر المزة أحد القاليم السبعة قال أبو منصور القليم ليس بعرب مض‬

‫ف كل صقع‬
‫الصقع بضم الصاد الناحية وفلن من أهل هذا الصقع أي هذه الناحية‬
‫ومشافهته بالولية‬
‫الشافهة مصدر شافهته إذا خاطبته من فيك إل فيه لن شفاهكما متقابلة‬
‫خاصا‬
‫منصوب على أنه صفة مفعول مذوف أي توليه عمل خاصا أو لصدر مذوف أي فيتول توليا‬
‫خاصا‬
‫أو ملة خاصة‬
‫اللة بفتح اليم واللم منل القوم ومكان ملل أي يل به الناس كثيا‬
‫مع صلحيته‬
‫الصلحية يقال صلح صلحا وصلوحا وصلح بضم اللم لغة والصلحية مصدر كالكراهية‬
‫والمر والنهي إل آخر الباب‬
‫فأما المر فاستدعاء الفعل بالقول على وجه الستعلء وقيل القول القتضي طاعة الأمور المر‬
‫الأمور به وقيل المر صيغة افعل وما ف معناها‬
‫وأما النهي فعبارة عن صيغة ل تفعل وما ف معناها‬
‫وأما المل فهو مال يفهم منه عند الطلق معن وقيل ما احتمل أمرين ل مزية لحدها على‬
‫الخر‬
‫وأما البي فهو ف مقابلة المل وهو الذي يفهم منه عند الطلق مراد التكلم أو ما احتمل أمرين‬
‫ف أحدها أظهر من الخر‬
‫وأما الكم والتشابه فقال القاضي أبو يعلى الكم الفسر والتشابه المل وقيل التشابه الروف‬
‫القطعة ف أوائل السور والكم ماعداه وقال ابن عقيل التشابه الذي يغمض علمه على غي‬
‫العلماء الققي كاليات الت ظاهرها التعارض وقيل الكم الوعد والوعيد واللل والرام‬
‫والتشابه القصص والمثال قال الصنف رحه ال ف الروضة والصحيح أن التشابه ما ورد ف‬
‫صفات ال تعال ما يب اليان به ويرم التعرض لتأويله كقوله تعال الرحن على العرش استوى‬
‫طه ‪ 5‬و بل يداه مبسوطتان الائدة ‪ 64‬ونو ذلك‬
‫وأما الاص فهو الدال على واحد عينا كقولك زيد وعمرو وقد يكون خاصا بالنسبة عاما‬
‫بالنسبة كالنامي فإنه خاص بالنسبة إل السم عام بالنسبة إل اليوان وأما العام فهو اللفظ الدال‬
‫على شيئي فصاعدا مطلقا معا وهو منقسم إل عام ل أعم منه وإل عام بالنسبة خاص بالنسبة‬

‫وأما الطلق فهو الدال على شيء معي بإعتبار حقيقة شاملة لنسه وهو النكرة ف سياق الثبات‬
‫وأما القيد فهو ما دل على شيء معي ومطلق مع تقييد القيقة بقيد زائد كقوله تعال فتحرير‬
‫رقبة مؤمنة النساء ‪ 92‬وأما الناسخ فهو الرافع لكم شرعي وأما النسوخ فهو ما ارتفع شرعا‬
‫بعد ثبوته شرعا وأما الستثن فهو الخرج ب ل أو ما ف معناها من لفظ شامل له وأما الستثن‬
‫منه فهو العال الخصوص بإخراج بعض ما دل عليه ب ل أو ما ف معناها وأما صحيح السنة فهو‬
‫ما نقله العدول الضابطون من أوله إل آخره خاليا من الشذوذ والعلة ويعرف ذلك بالنظر ف‬
‫السناد لفاظ الديث أو بأن ينص على الصحة إمام حافظ كأصحاب الكتب الستة وغيهم‬
‫كالمام أحد والشافعي والبيهقي والدارقطن ولو كان متأخرا كعبد الغن وممد بن عبدالواحد‬
‫القدسيي وأما سقيمها‬
‫فهو ما ل يكن فيه شروط الصحة ول شروط السن كالنقطع والعضل والشاذ والنكر والعلل إل‬
‫غي ذلك‬
‫وأما متواترها فهو الب الذي نقله جاعة كثيون ول يتصور تواطؤهم على الكذب مستويا ف‬
‫ذلك طرفاه ووسطه والق أنه ليس لم عدد مصور بل يستدل بصول العلم على حصول العدد‬
‫والعلم الاصل عنه ضروري ف أصح الوجهي وأما آحادها فهي ما عدا التواتر وليس الراد به أن‬
‫يكون راويه واحدا بل كل مال يبلغ التواتر فهو آحاد وأما مرسلها فالرسل على ضربي مرسل‬
‫صحاب وغيه فمرسل لصحاب روايته ل يضره كقول عائشة رضي ال عنها وعن أبيها أول ما‬
‫بديء به رسول ال صلى ال عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصادقة الديث فالصحيح أنه حجة‬
‫وهو قول المهور وأما غيه فإن كان تابعيا كبيا لقي كثيين من الصحابة كالسن وسعيد فهو‬
‫مرسل إتفاقا وإن كان صغيا كالزهري فالشهور عند من خص الرسل أيضا وإن كان غي تابعي‬
‫فليس برسل عند أهل الديث ويسمى مرسل عند غيهم‬
‫وأما متصلها فهو مااتصل إسناده فكان كل واحد من رواته سعه من فوقه سواء كان مرفوعا إل‬
‫النب صلى ال عليه و سلم أو موقوفا على غيه‬
‫وأما مسندها فهو ما اتصل إسناده من راويه إل منتهاه وأكثر إستعماله فيما جاء عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم وخصه ابن عبدالب به سواء كان متصل به كمالك عن نافع عن ابن عمر‬
‫عن صلى ال عليه و سلم أو منقطعا كمالل عن الزهري عن ابن عباس عنه لن الزهري ل يسمع‬
‫من ابن عباس وحكى ابن عبد الب عن قوم أنه ل يقع إل على التصل الرفوع وأما منقطعها فهو‬
‫ما ل يتصل سنده على أي وجه كان النقطاع وأكثر ما يوصف بالنقطاع رواية من دون التابعي‬
‫عن الصحاب كمالك عن ابن عمر وقيل احتمل فيه قبل الوصول إل التابعي رجل سواء‬

‫حذف أو ذكر مبهما كرجل وشيخ وقيل هو الوقوف على من دون التابعي قول وفعل وهو‬
‫غريب بعيد وأما القياس فهو ف اللغة التقدير ومنه قست الثوب بالذراع إذا قدرته به وف الشرع‬
‫حل فرع على أصل بامع بينهما وقيل حل حكمك على الفرع با حكمت به على الصل‬
‫لشتراكهما ف العلة الت اقتضت ذلك ف الصل وقيل حل معلوم على معلوم ف إثبات حكم‬
‫لما أو نفيه عنهما ذكر الثلثة الصنف رحه ال ف الروضة فهذه حدوده‬
‫وأما شروطه فبعضها يرجع إل الصل وبعضها إل الفرع وبعضها إل العلة وذلك كله مذكور ف‬
‫أصول الفقه يطول ذكره وكذلك كيفية استنباطه وأما العربية فللعلماء فيما تنطبق عليه ثلثة‬
‫أقوال أحدها أنا العراب والثان اللفاظ العربية من حيث هي ألفاظ العرب والثالث اللغة‬
‫العربية من حيث إختصاصها بأحوال من العراب ل يوجد ف غيها من اللغات والفرق بينها‬
‫وبي اللغة وقوع العربية على أحوال كل مفرد ومركب واللغة ل تطلق إل على أحوال الركب‬
‫كقولك الملة ف موضع رفع خب البتدأ بل اللغة عبارة عن ضبط الفردات على ما تكلمت به‬
‫العرب وشرح معانيها والثالث شبيه بالراد هنا وال تعال أعلم باب أدب القاضي‬
‫الدب بفتح المزة والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها لغة إذا صار أديبا ف خلق أو‬
‫علم وقال ابن فارس الدب دعاء الناس إل الطعام والأدبة الطعام والداب بالد الداعي وإشتقاق‬
‫الدب من ذلك كأنه أمر قد اجتمع عليه وعلى إستحسانه فأدب القاضي أخلقه الت ينبغي له أن‬
‫يتخلق با واللق بضم الاء واللم لصور النسان الباطنة بنلة اللق بفتح الاء لصورته الظاهرة‬
‫من غي عنف‬
‫العنف بوزن قفل ضد الرفق تقول عنف عليه وبه بضم النون‬
‫حليما‬
‫اللم بالكسر الناة والصفح فالليم الذي يستفزه غضب ول يستخفه جهل جاهل ول عصيان‬
‫عاص ول يستحق الصافح مع العجز اسم اللم والناة التأن فقوله ذا أناة خب أخص ما قبله‬
‫وهو اللم‬
‫ذا أناة وفطنة‬
‫الناة اسم مصدر من تأن بالمر تأنيا ترفق به واستأن به والسم الناة والفطنة كالفهم قاله‬
‫الوهري وقال السعدي فطن الرجل للمر فطنة علمه وفطن فطانة وفطانية صار فطنا‬
‫عفيفا يقال عف يعف عفة وعفافا فهو عفيف كف عما ل يل له‬
‫الفقهاء والفضلء والعدول‬

‫فالفقهاء واحدهم فقه وهو العال بالحكام الشرعية العملية كالل والرمة والصحة والفساد‬
‫والفضلء واحدهم فضيل وهو أعم من الفقيه لن الفضيلة أعم من أن تكون ف الفقه فيصح أن‬
‫يقال فلن فضيل وإن ل يكن فقيها‬
‫والعدول واحدهم عدل وهو الذي وصفه الصنف رحه ال تعال ف كتاب الشهادات ويوز أن‬
‫يراد هنا بالعدول الشتهرون بالعدالة والسمون با والقائمون با بالشهادة على الاكم‬
‫ليتلقوه‬
‫أي ليستقبلوه قال الوهري تلقاه استقبله‬
‫أمر بعهده فقرئ‬
‫العهد المان واليمي والوثق والذمة والفاظ والوصية وقد عهدت إليه أي أوصيته قال الوهري‬
‫ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولة فعهد القاضي الكتاب الذي يكتبه موليه له با وله ونوه‬
‫ديوان الكم‬
‫الديوان بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب وجعه دواوين وهو الدفتر الذي يكتب‬
‫فيه القاضي ما يتاج إل ضبطه‬
‫من الزلل‬
‫الزلل جع زلة وهي الطيئة والسقطة‬
‫ف أكثر من حكومة‬
‫الكومة بضم الاء القضية الكوم فيها أي ل يقدم ف أكثر من حكومة واحدة‬
‫إل من كان يهدى إليه‬
‫يهدى بضم الياء من أهديت الدية وحكى الزجاج هدى الدية يهديها بفتح الياء‬
‫ويوصي الوكلء والعوان‬
‫واحد الوكلء وكيل وهو العد لتوكيل الصم والعوان واحدهم عون بفتح العي وهو الظهي‬
‫العي‬
‫شيوخا أو كهول‬
‫الشيوخ جع شيخ ويمع على سبعة جوع قد نظمها شيخنا المام أبو عبدال ابن مالك وقد تقدم‬
‫ذكره ف الهاد‬
‫والشيخ من جاوز المسي إل آخر العمر‬
‫والكهور واحدهم كهل بوزن فلس وهو من جاوز الثلثي إل المسي‬
‫ويعل القمطر‬

‫القمطر بكسر القاف وفتح اليم وسكون الطاء أعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب قال‬
‫ابن السكيت ول يشدد وينشد ‪ ...‬ليس بعلم ما يعي القمطر ‪ ...‬ما العلم إل ما وعاه الصدر ‪...‬‬
‫أمر البسي‬
‫يقال حبست الرجل إذا سجنته أحبسه حبسا فهو مبوس والمع مبوسون فكان حقه أن يقول‬
‫أمر البوسي لكن إذا قصد التكثي شدد فتقول حبسته فهو مبس ويكون للتكثي تارة بسب‬
‫تعدد من حبس وتارة بتكرر مدة البس فهذا وجه ما ذكر‬
‫ف تمة أنو افتئات التهمة بوزن هزة أصلها وهة قال الوهري توهت ظننت وأوهت غيي‬
‫إيهاما والتوهيم مثله واتمت فلنا بكذا والسم التهمة‬
‫قال الوهري والفتيات افتعال من الفوت وهو السبق إل الشيء دون‬
‫ائتمار من يؤتر تقول إفتات عليه بأمر كذا أي قاته به وفلن ل يفتات عليه أي ل يعمل شيء‬
‫دون أمره‬
‫إل ما خالف نص كتاب أو سنة أو إجاعا‬
‫النص ف اللغة عبارة عن الظهور ومنه سي كرسي العروس منصة لظهورها عليه وعند الفقهاء ما‬
‫يفيد عن نفسه بغي إحتمال كقوله تعال عشرة كاملة البقرة ‪ 196‬وقيل هو الصريح ي معناه وقد‬
‫يطلق على الظاهر منه ول مانع منه لوافقته اللغة وقد يطلق على مال يتطرق إليه إحتمال يعضده‬
‫دليل‬
‫والكتاب كتاب ال تعال وهو القرآن الكتوب ف الصحف الذي أوله المد ل وآخره قل أعوذ‬
‫برب الناس‬
‫والسنة ف اللغة الطريقة وف الشرع ما شرعه رسول ال صلى ال عليه و سلم قول أو فعل أو‬
‫تقريرا‬
‫والجاع ف اللغة التفاق وقد يطلق على تصميم العزم يقال أجع فلن رأيه على كذ‬
‫وف الشرع إتفاق علماء العصر من أمة ممد صلى ال عليه و سلم على أمر من أمور الدين‬
‫ووجوده متصور وهو حجة ل يالف فيه إل النظام ول إعتبار بلفه‬
‫أو رشوة‬
‫الرشوة بضم الراء وفتحها وكسرها ما يأخذه الرشو ليميل مع الراشي باب طريق الكم وصفته‬
‫الطريق السبيل تذكر وتؤنث وطريق كل شيء ما يتوصل إليه‬

‫والكم بوزن قفل مصدر حكمت بينهم بكم وكذا حكمت له وحكمت عليه والكم أيضا‬
‫الكمة والكم بالفتح الاكم‬
‫إل أن يرتاب‬
‫ارتاب افتعل من الريب وهو الشك والريب أيضا ما رابك من أمر‬
‫وإن جرحهما‬
‫الرح ف البدان معروف فأما جرح الشهود فهو الطعن فيهم با ينع قبول الشهادة قال‬
‫الوهري وغيه الستجراح العيب والفساد‬
‫ترجم له ما يعرف لسانه‬
‫الترجة تفسي الكلم بلسان آخر والراد باللسان اللغة قال ال تعال واختلف ألسنتكم وألوانكم‬
‫الروم ‪ 22‬أي لغاتكم‬
‫والتعريف‬
‫الراد به تعريف الاكم ل تعريف الشاهد الشهود عليه قال المام أحد رضي ال عنه ل يوز أن‬
‫يقول الرجل للرجل أنا أشهد أن هذه فلنة ويشهد على شهادته والفرق بي الشهود والاكم من‬
‫وجهي‬
‫أحدها أن دعوى حاجة الاكم إل ذلك أكثر من الشهود‬
‫والثان أن الاكم يكم بغلبة الظن والشاهد ل يوز أن يشهد غالبا إل علىالعلم وال أعلم باب‬
‫حكم كتاب القاضي إل القاضي‬
‫والحتياط‬
‫الحتياط الخذ بالثقة وهو افتعال من حاطه يوطه حوطا إذا كله ورعاه‬
‫وادرجه‬
‫أي طواه يقال درج الكتاب وأدرجه‬
‫أن يكتب له مضرا‬
‫الضر بفتح اليم والضاد العجمة الصك وسي مضرا لا فيه من حضور الصمي والشهود‬
‫وأما السجل‬
‫السجل بكسر السي واليم الكتاب الكبي وأسجل له كتابا يسجل إسجال إذا كتبه له‬
‫ف الضر يسجل به‬
‫أي يكتب له به والضمي ف به يوز أن يعود على الثبوت الدال عليه ثبت أي يكتب له الثبوت‬
‫ويوز أن يعود على الضر وتكون الباء بعن ف أي يكتب ف مضره بالثبوت‬

‫معرفة فلن‬
‫معرفة بالرفع فاعل ثبت و إقراره بالرفع معطوف عليه والتقدير ثبت عنده معرفة فلن بن فلن‬
‫وإقراره ويوز نصبه عطفا على الشهود أي ويذكر الشهود عليه وإقراره‬
‫الؤرخ‬
‫يقال أرخت الكتاب بوزن أكلت وأرخت بوزن سلمت وورخت فهو مأروخ ومورخ ومؤرخ‬
‫والتاريخ التوقيت بوقت بعينه وال أعلم وقال أبو منصور ويقال إن التاريخ ليس بعرب مض وإن‬
‫السلمي أخذوه من أهل الكتاب وقيل إنه عرب وإشتقاقه من الرخ بفتح المزة وكسرها ولد‬
‫البقرة الوحشية النثى وقيل الرخ الوقت وال أعلم باب القسمة‬
‫قال الوهري القسم مصدر قسمت الشيء فانقسم وقاسه الال وتقاساه واقتسماه والسم‬
‫القسمة يعي بكسر القاف‬
‫والقسم بكسرها أيضا النصيب القسوم وأصل القسم تييز بعض النصباء من بعض وإفرازها‬
‫عنها‬
‫والعضائد‬
‫واحدة العضائد عضادة وهي ما يصنع لريان الاء فيه من السواقي ف ذوات الكتفي ومنه‬
‫عضادتا الباب وها خشبتاه من جانبيه فإن تلصقت ل يكن قسمتها وإن تباعدت أمكن قسمتها‬
‫وإن استهدم‬
‫استهدم مطاوع هدم تقول هدمت الائط فاستهدم‬
‫على قسم عرضته‬
‫العرصة بوزن ترة كل بقعة بي الدور واسعة ليس فيها بناء والمع عراص‬
‫لا علو وسفل‬
‫ها معلومان يوز ضم كل واحد منهما وكسره‬
‫بينهما منافع‬
‫واحدتا منفعة قال الوهري النفع ضد الضر يقال نفعته بكذا فانتفع به والسم النفعة والنافع‬
‫النتفاع بالعيان كسكن الدور وركوب الدواب وإستخدام العبيد‬
‫ينبع ماؤها‬
‫مصدم بفتح الدال مصدر صدمه بعن ضربه على حذف الضاف أي مكان صدم الاء ويوز أن‬
‫يكون مكانا ويوز كسر الدال ف الضارع وثقبان واحدها ثقت بفتح الثاء الثلثة وهو الرق‬
‫إفراز حق‬

‫يقال فرزت الشيء وأفرزته إذا عزلته فالفراز مصدر أفرز‬
‫نصف العقار طلقا‬
‫الطلق بكسر الطاء اللل وسي الملوك طلقا لن جيع التصرفات فيه حلل من البيع والبة‬
‫والرهن وغي ذلك والوقوف ليس كذلك‬
‫بعل‬
‫البعل ما شرب بعروقه من غي سقي ول ساء ذكره الوهري‬
‫على حدة‬
‫حدة أصلها وحدة فالتاء عوض من الواو والعن على حياله وإنفراده‬
‫من تقوي‬
‫التقوي مصدر قومت السلعة إذا حددت قيمتها وقدرتا وأهل مكة يقولون استقمت الشيء بعن‬
‫قومته‬
‫وبنادق شع‬
‫البندق ليس بعرب وهو الذي يرمى به واحدته بندقة بضم الباء والدال‬
‫والشمع معروف بوزن فرس وتسكي ميمه لغة‬
‫لغي‬
‫بضم الراء لقطعه عن الضافة منوية وال تعال أعلم باب الدعاوي والبينات‬
‫الدعاوي بكسر الواو وفتحها جع دعوى كحبلى وحبال وذفرى وذفارى وذفار تقول ادعيت‬
‫على فلن بكذا ادعاء والسم الدعوى وهي طلب الشيء زاعما ملكه والبينات جع بينة صفة من‬
‫بان يبي فهو بي والنثى بينة أي واضحة وهو صفة لذوف أي الدللة البينة أو العلمة فإذا قيل‬
‫له بينة أي علمة واضحة على صدقه وهي الشاهدان والثلثة والربعة ونوها من البينات‬
‫عليها حل‬
‫المل بالكسر ما على ظهر أو رأس وبالفتح ما ف بطن البلى وف حل الشجر الفتح والكسر‬
‫البرة والقص‬
‫القص بكسر اليم القراض وها مقصان تسمى كل فردة مقصا متمعتي‬
‫أوله عليه أزج‬
‫الزج بوزن فرس قال الوهري الزج ضرب من البنية والمع آزج وآزاج فكأنه على حذف‬
‫مضاف أي حائط أزج وقد تقدم ف الصلح أن الطاق يقال له أزج‬

‫بوجوه الجر‬
‫الجر الذي يبن به لب مشوي فارسي معرب ذكر أبو منصور اللغوي ف العرب فيه ست لغات‬
‫آجر بتشديد الراء وآجر بتخفيفها وآجور وياجور كلها بوزن صابور وآجرون بسكون اليم‬
‫وآجرون بفتحها وحكي عن الصمعي آجرة وآجرة‬
‫ومعاقد القمط ف الص‬
‫العاقد واحدها معقد بكسر القاف على أنه موضع العقد وبفتحها على أنه العقد نفسه‬
‫والقمط بكسر القاف ما يشد به الخصاص قاله الوهري وحكى الروي ف الغريبي أنه القمط‬
‫بوزن عنق جع قماط وهي الشرط الت يشد با الص ويوثق فيه من ليف أو خوص أو غيها‬
‫والص بيت يعمل من الشب والقصب والمع أخصاص وخصاص سي به لا فيه من الصاص‬
‫وهي الفروج والنقاب‬
‫تت الدرجة‬
‫الدرجة بوزن هزة لغة فهيا‬
‫تقدم بينة الداخل وقيل الارج‬
‫الداخل من العي التنازع فيها ف يده والارج من ل شيء ف يده بل جاء من خارج ينازع‬
‫الداخل‬
‫وإن تنازعا مسناة‬
‫السناة السد الذي يرد ماء النهر من جانبه‬
‫يقرع بي الدعي‬
‫واحدهم مدع وياء النقوص تذف ف جع التصحيح للتقاء الساكني كعم وعمي قال ال تعال‬
‫إنم كانوا قوما عمي العراف ‪ 64‬وقع ف خط الصنف رحه ال تعال الدعيي بيائي على صورة‬
‫التثنية والصواب بياء واحدة‬
‫غضبن إياه‬
‫تقدم الكلم على الغصب ويقال غصبه منه وعليه فقوله غصبن إياه متعد إل مفعولي يتمل أنه‬
‫لغة فإن أبا السعادات قال ومنه الديث غصبها نفسها وضمن غصب معن منع أو على إسقاط‬
‫الافض أي غصبه من فحذف من وال أعلم باب تعارض البينتي‬
‫التعارض مصدر تعارض الشيئان إذا تقابل تقول عارضته بثل ما صنع أي أتيت بثل ما أتى‬
‫فتعارض البينتي أن تشهد إحداها بنفي ما أثبتته الخرى أو بإثبات ما نفته وال أعلم‬

‫ كتاب الشهادات‬‫الشهادات جع شهادة والشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فهو شاهد قال الوهري الشهادة خب‬
‫قاطع والشاهدة العاينة والشهادة ف قول الصنف رحه ال تمل الشهادة وأدائها بعن الشهود به‬
‫فهو مصدر بعن الفعول فالشهادة تطلق على التحمل تقول شهدت بعن تملت وعلى الداء‬
‫تقول شهدت عند الاكم شهادة أي أديتها وعلى الشهود به‬
‫فأما شهد ففيه وفيما جرى مراه من كل ثلثي عينه حرف حلق مكسور أربعة أوجه فتح أوله‬
‫وكسر ثانيه وكسرها والسكان فيهما قال الشاعر ‪ ...‬إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ‪ ...‬وإن‬
‫يشهد اعن فضله ونوافله ‪...‬‬
‫على القريب والبيعد‬
‫أي على القريب منه كأخيه وإبنه والبعيد منه كأجنب‬
‫ل يسعه التخلف‬
‫أي ل يوز له التخلف فهو مضيق عليه ف ترك إقامتها لن الشيء إذا ل يسع صاحبه كان ضيقا‬
‫عليه وأصل يسع يوسع باواو لن ما فاؤه واو إذا كان مكسورا ف الاضي ل تذف الواو ف‬
‫مضارعه نو وله يوله ووغر صدره يوغر ووددت أود ول يسمع حذف الواو إل ف يسع ويطأ‬
‫قال الوهري وإنا سقطت الواو منهما لتعديهما وما عداها من هذا النوع ل يكون إل لزما‬
‫فلذلك خولف بما نظائرها‬
‫مصرفه‬
‫مصرفه بكسر الراء موضع صرفه وهي الهات الت تصرف فيها فأما مصرفه بفتح الراء فهو‬
‫الصدر‬
‫شهادة الستخفي‬
‫الستخفي التواري قال الوهري ل تقل اختفيت وال أعلم باب شروط من تقبل شهادته‬
‫الشروط جع شرط وقد تقدم ومن تقبل شهادته أي الذي يكم بشهادته‬
‫ف حال أهل العدالة‬
‫هو أن يكون مسلما عاقل عدل عالا با يشهد به غي متهم ذكر الصنف رحه ال تعال ذلك ف‬
‫الغن وقال السامري ف الستوعب ل يتلف الذهب ف إشتراط هذه المسة‬
‫ل نشتري به ثنا ولو كان ذا قرب الائدة ‪ 106‬ل نشتري جواب القسم أي يقولون وال ل‬
‫نشتري والاء ف به عائدة إل ال تعال أو على اللف أو على تريف الشهادة أو على الشهادة‬
‫وثنا مفعول نشتري لن الثمن يشترى كما يشترى الثمن وقيل التقدير ذا ثن ولو كان ذا قرب‬

‫أي ولو كان الشهود له ذا قربة‬
‫ول نكتم شهادة ال‬
‫ل نكتم معطوف على ل نشتري وأضاف الشهادة إل ال تعال لنه أمر با فصارت له وتقرأ‬
‫شهادة بالتنوين وال بالنصب والر فالر مع قطع المزة ووصلها وبالد مع قطع المزة على‬
‫حذف حرف القسم بتعويض ودونه‬
‫فإن عثر على أنما استحقا إثا‬
‫عثر بضم العي أي اطلع يقال عثر على الشيء عثورا وعثر ف مشيه ومنقه عثارا أنما أي‬
‫الوصيان استحقا إثا أي استوجبا إثا بيانتهما وأيانما الكاذبة‬
‫شهادة مغفل‬
‫الغفل بفتح الفاء اسم مفعول من غفل يقال غفل عن الشيء وأغفله غيه وغفله جعله غافل فهو‬
‫مغفل ومغفل بتشديد الفاء وتفيفها مفتوحة فيهما‬
‫ول معروف بكثرة الغلط والنسيان‬
‫الغلط مصدر غلط إذا أخطأ الصواب ف كلمه عن السعدي والعرب تقول غلط ف منطقه وغلط‬
‫ف الساب وحكى الوهري عن بعضهم أنما لغتان بعن والنسيان بكسر النون وسكون السي‬
‫مصدر نسي الشيء وهو خلف الذكر والفظ ورجل نسيان بفتح النون أي كثي النسيان‬
‫العدلة‬
‫العدالة مصدر عدل بضم الدال عدالة ضد جار قال الوهري ورجل عدل أي رضي ومقنع ف‬
‫الشهادة وقوم عدل وعدول وهو أيضا القيمة والفدية والكم بالق والعد بالفتح والكسر الثل‬
‫وبالكسر وحده الوعاء العروف وبالضم وحده جع عدول وهو الكثي الود‬
‫ريبة‬
‫الريبة التهمة ورابن الشيء عرفت منه الريبة‬
‫ل يرتكب كبية ول يدمن على صغية‬
‫الكبية النصوص عن المام أحد فيها أنا كل ما أوجب حدا ف الدنيا كالزن وشرب المر أو‬
‫وعيدا ف الخرة كأكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغية ما دون ذلك كالغيبة‬
‫والنظر الرم‬
‫أو العتقاد‬
‫العتقاد من أفعال القلوب وإفتعال من عقد القلب على الشيء إذا ل يزل عنه وأصل العقد ربط‬
‫الشيء بالشيء فالعتقاد ارتباط القلب با انطوى عليه ولزمه‬

‫التدين به‬
‫التدين بوزن التكلم اسم فاعل من تدين بكذا دينا وتدين به فهو دين ومتدين والضمي ف به‬
‫للعتقاد‬
‫متأول‬
‫التأول هو صارف اللفظ عن ظاهره لدليل وشروطه ثلثة أن ل يكن حله على ظاهره وجواز‬
‫إرادة ما حله عليه والدليل الدال على إرادته‬
‫استعمال الروءة‬
‫الروءة بالمز بوزن سهولة النسانية قال الوهري ولك أن تشدد وقال أبو زيد مرؤ الرجل صار‬
‫ذا مروءة فهو مرئ على وزن فعيل وترأ تكلف الروءة‬
‫ما يمله ويزينه‬
‫جله كذا جعله جيل وزانه وأزانه وزينه بعن والزين نقيض الشي‬
‫شهادة الصافع‬
‫الصافع مفاعل من صفع قال السعدي وصفعه صفعا ضرب قفاه بميع كفه قال ابن فارس الصفع‬
‫معروف وقال الوهري الصفع كلمة مولدة فالصافع إذن من يصفع غيه ويكن غيه من قفاه‬
‫فيصفعه‬
‫والتمسخر‬
‫التمسخر إسم فاعل من تسخر وهو تفعل من سخر فالتمسخر يفعل ويقول شيئا يكون سببا لن‬
‫يسخر منه أي يهزأ به‬
‫والرقاص‬
‫الرقاص من أمثلة البالغة فهو الكثي الرقص يقال رقص يرقص رقصا فهو رقاص ورقص الل‬
‫اضطرب والشراب أخذ ف الغليان والرقص معروف‬
‫واللعب بالشطرنج والنرد‬
‫الشطرنج فارسي معرب وهو هذا العروف قال أبو منصور اللغوي وبعضهم يكسر شينه ليكون‬
‫على مثال من أمثلة العرب كجر دحل وهو البعي الشديد الضخم‬
‫والنرد معروف أيضا وهو أعجمي معرب‬
‫بباضعة أهله‬
‫الباضعة الامعة وكذلك البضاع‬
‫كالنخال والنفاط والقمام والزبال والشعوذ والقراد والكباش‬

‫النخال مبالغة ف ناخل يقال نل الشيء نل نقى رديئه ونل الدقيق غربله والنخل بضم اليم‬
‫والاء ما ينخل به فالنخال هو الذي يتخذ غربال أو نوه يغربل به ما ف ماري السقايات وما ف‬
‫الطرقات من حصى أو تراب ليجد ف ذلك شيئا من الفلوس والدراهم وغيها‬
‫والنفاط اللعاب مثل لبان وتار‬
‫والقمام فعال من قم البيت إذا كنسه والقمامة الكناسة والمع قمام فالقمام الكناس‬
‫والزبال معروف وهو الذي صناعته الزبل كنسا ونقل وجعا وغي ذلك‬
‫والشعوذ من الشعوذة قال ابن فارس ليست من كلم أهل البادية وهي خفة ف اليدين وأخذة‬
‫كالسحر وقال السعدي الشعوذة الفة ف كل أمر‬
‫والقراد الذي يلعب بالقرد ويطوف به ف السواق ونوها مكتسبا بذلك‬
‫والكباش الذي يلعب بالكبش ويناطح به وذلك من أفعال السفهاء والسفلة‬
‫شهادة البدوي على القروي‬
‫البدوي منسوب إل البدو وهي البادية والنسب إليه بدوي بفتح الباء‬
‫والقروي منسوب إل القرية بفتح الراء ف القروي فالبدوي ساكن البادية والقروي ساكن القرية‬
‫وال تعال أعلم باب موانع الشهادة‬
‫الوانع جع مانع وهو اسم فاعل من منع الشيء إذا حال بينه وبي مقصوده فهذه الوانع تول بي‬
‫الشهادة ومقصودها فإن القصود من الشهادة قبولا والكم با‬
‫الرابع العداوة‬
‫العداوة ضد الولية تقول عدو بي العداوة والعادة‬
‫والعاداة ضربان دنيوية وأخروية فالدنيوية كما مثل به والخروية كشهادة السلم على الكافر‬
‫والسن على الرافضي فتقبل ول ينع ذلك قبول الشهادة‬
‫والقطوع على الطريق‬
‫والقطوع بالر على القذوف واللف واللم ف القطوع موصولة والطريق مفعول قائم مقام‬
‫الفاعل أي الذي قطعت عليه الطريق باب الشهادة على الشهادة‬
‫أن يسترعيه‬
‫السترعاء استفعال من رعيت الشيء حفظته تقول استرعيته الشيء فرعاه أي استحفظته الشيء‬
‫فحفظه فشاهد الصل يسترعي شاهد الفرع أي يستحفظه شهادته ويأذن له أن يشهد عليه‬
‫بق يعزيه‬
‫يعزيه ويعزوه أي ينسبه‬

‫شاهد الزور‬
‫الزور الكذب والباطل والتهمة فشاهد الزور الشاهد بالكذب‬
‫أو أحق‬
‫أحق أي أتقق يقال حققت المر وأحققته أحقه وأحقه بفتح المزة وضمها على اللغتي وال‬
‫أعلم باب اليمي ف الدعاوي‬
‫وسائر الستة‬
‫هكذا هو بط الصنف رحه ال وحقه وسائر التسعة لا تقدم من أن سائرا بعن باقي ول يوز‬
‫سائر الستة إل إذا قيل سائر بعن كل‬
‫حلف على البت‬
‫البت القطع والزم يقال بت الشيء يبته بتا إذا قطعه‬
‫تعال إسه‬
‫أي جل وارتفع عن إفك الفترين‬
‫تغليظها‬
‫تغليظ اليمي تفخيمها وتشديدها يقال غلظ الشيء غلظا صار غليظا واللق غلظة وغلظة يعن‬
‫بكسر الغي وضمنها وغلظة‬
‫الطالب الغالب النافع الذي يعلم خائنة العي‬
‫الطالب إسم فاعل من طلب الشيء بعن قصده‬
‫الغالب إسم فاعل من غلب يغلب بعن قهر وأساء ال تعال توقيفية واختلف ف إشتقاق مال يرد‬
‫ماورد فالطالب من قوله صلى ال عليه و سلم ل يطلبنكم ال بشيء من ذمته‬
‫والغالب من قوله تعال كتب ال لغلب أنا ورسلي الادلة ‪ 21‬الضار النافع ها من أساء ال‬
‫تعال السن وصف نفسه بالقدرة على ضر من شاء ونفع من شاء وذلك أن من ل يكن على‬
‫الضر والنفع قادرا ل يكن مرجوا ول موفا‬
‫وخائنة العي يفسر بتفسيين أحدها أن يضمر ف نفسه شيئا ويكف لسانه ويومئ بعينه وإذا‬
‫ظهر ذلك من قبل العي سيت خائنة العي والخر أنه ما تون فيه العي من النظر إل ما ل يل‬
‫والائنة بعن اليانة وهي من الصادر الت جاءت على لفظ الفاعل‬
‫من فرعون وملئه‬
‫فرعون يذكر ف الساء والل بالقصر والمز أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع‬

‫إل قولم‬
‫يبئ الكمه والبرص‬
‫الكمه الذي يولد أعمى عن الوهري والسعدي وقيل الذي يعمى بعد بصر‬
‫والبرص الذي أصابه البص وهو داء معروف وهو بياض يالف بقية البشرة‬
‫بي الركن والقام‬
‫الركن ف الصل جانب الشيء القوى والراد به ركن الكعبة العظمة الذي فيه الجر السود‬
‫والقام مقال إبراهيم عليه السلم التقدم ذكره ف باب دخول مكة‬
‫خطر‬
‫الطر والطر بفتح الطاء وسكونا الشرف والقدر أي ف ماله شرف وماله قدر‬
‫ كتاب القرار‬‫القرار العتراف يقال أقر بالشيء يقر إقرارا إذا اعترف به فهو مقر والشيء مقر به وهو إظهار‬
‫لمر متقدم وليس بإنشاء فلو قال داري لفلن ل يكن إقرارا لتناقض كونا له ولفلن على جهة‬
‫استقلل كل واحد منهما با‬
‫ياص‬
‫مضارع حاصه وهو مفاعلة من الصة قال الوهري يتحاصون إذا اقتسموا حصصا وياص‬
‫مرفوع على الب ويوز فتحه على الزم مركا للتقاء الساكني‬
‫باع عبده من نفسه‬
‫يقال بعت فلنا كذا وبعت منه وله وف صحيح مسلم مرفوعا لو بعت من أخيك ثرا‬
‫فهو بينهما سواء‬
‫الذكر والنثى وهو مبتدأ يوز أن يكون خبه بينهما وسواء نصب على الال والذكر والنثى‬
‫مرور على البدل من الضمي ف بينهما أي بي الذكر والنثى ويوز أن يكون سواء مرفوعا خبا‬
‫مقدما والذكر والنثى مبتدأ مؤخرا فيكون على هذا جلتي فهو بينهما جلة والذكر والنثى سواء‬
‫جلة أخرى ويوز رفع سواء وجر الذكر والنثى على ما ذكر وال أعلم باب ما يصل به القرار‬
‫أجل‬
‫بفتح المزة واليم وسكون اللم حرف تصديق بعن نعم قال الخفش إل أنه أحسن من نعم ف‬

‫التصديق و نعم أحسن منه ف الستفهام فإذا قال أنت سوف تذهب قلت أجل وإذا قال أتذهب‬
‫قلت نعم وكان أحسن من أجل‬
‫أو أقدر‬
‫أقدر بضم المزة وتشديد الدال من التقدير وهي مثل أظن وأحسب ف الشك‬
‫أو أحرز‬
‫هو بقطع المزة أمر من أحرز الشيء جعله ف حرز وال أعلم باب الكم فيما إذا وصل بإقراره‬
‫ما يغيه‬
‫ل يقض ول يب‬
‫يقض بضم الياء مبنيا للمفعول ويب بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل‬
‫له علي هؤلء العبيد‬
‫أي تسليمهم أو دفعهم أو نو ذلك‬
‫إل أن يستثن عينا من ورق‬
‫العي هنا الدناني والعي لفظ مشترك ف نو من عشرين معن مذكورة ف كتاب الوجوه والنظائر‬
‫والورق الفضة وخصه بعضهم بالدراهم الضروبة‬
‫زيوفا‬
‫الزيوف الرديئة يقال درهم زيف وزائف إذا كان رديئا‬
‫أو مغشوشة‬
‫الغشوشة الشوبة بغي الفضة من الغشش وهو الشرب الكدر‬
‫بدا ل من تقبيضه‬
‫بدا الرجل ف المر بداءا رجع عنه عن السعدي وقال الوهري وبدا له ف هذا المر بداء أي‬
‫نشأ فيه رأي ومن بعن عن وبدا ل متضمن معن أعرضت وهو يتعدى ب عن ومن بعن عن ف‬
‫قوله تعال الذي أطعمهم من جوع قريش ‪ 4‬أي عن جوع وفاعل بدا رأي مقدر وساغ حذفه‬
‫لكثرة إستعماله هذه العبارة وقد يذف الفاعل لظهور العن كقوله تعال أول يهد لم السجدة‬
‫‪ 27‬فاعل يهد مذوف فهذا الذي أمكن تصحيح هذه العبارة به وال أعلم‬
‫له عارية‬
‫عارية نصب على الال والعامل فيه معن الشارة أو التنبيه وهو كقوله تعال هذا بعلي شيخا هود‬
‫‪ 72‬ويوز رفع عارية‬

‫على أنه خب وهذا الدار مبتدأ وله ف موضع نصب إما على الال لكونه صفة لعارية تقدمت‬
‫عليها أة لتعلقه بفعل دل عليه عارية باب القرار بالمل‬
‫المل ضد الفسر وهو ما احتمل أمرين ل مزية لحدها على الخر‬
‫أو خطي‬
‫الطي الذي له خطر أي قدر ويقال خطر بضم الطاء فهو خطي‬
‫له علي كذا درهم‬
‫كذا كناية عن عدد مبهم ويفتقر إل ميز قال الوهري فينصب ما بعده على التمييز تقول عند‬
‫كذا درهم كما تقول عندي عشرون درها وذكر غيه أنه يوز جره ب من تقول كذا من درهم‬
‫بدل من كذا وإذا جر كان التقدير جزء درهم أو بعض درهم ويكون كذا كناية عنه وقد يصرف‬
‫العرف إل ما ل يوز ف اللغة‬
‫أردت التهزء‬
‫التهزء بضم الزاي مهموزا مصدر تزأ أي سخر والتهزي بالياء من إبدال المزة ياء‬
‫لكن درهم‬
‫لكن حرف إستدراك والستدراك ف أصل اللغة تعقيب اللفظ با بشعر بلفه فإذا قال له علي‬
‫درهم أشعر بعدم غيه لن تصيص الشيء بالذكر يدل على نفي الكم عما عداه فإذا قال لكن‬
‫درهم فقد عقب اللفظ با أشعر بلفه وهو وجوب الدرهم الثان‬
‫تر ف جراب‬
‫الراب بكسر اليم ويوز فتحها الراب العروف‬
‫خات فيه فص‬
‫فص الات معروف بفتح الفاء وكسرها وضمها ذكره شيخنا ف مثلثه والوهري رحه ال ل يطلع‬
‫على غي الفتح فلذلك قال فص الات والعامة تقول فص بالكسر وال أعلم‬
‫معا‬
‫نصب على الظرف‬
‫منديل‬
‫هو بكسر اليم الزائدة من ندلت يده إذا أصابا الغمر‬
‫باب ما ذكر ف الكتاب من الساء‬
‫فنبدأ بذكر النب صلى ال عليه و سلم ث بذكر المام أحد بن حنبل رضي ال عنه ث بذكر‬
‫مصنف الكتاب رحه ال تعال ث بباقي الساء مرتبة على حروف العجم‬

‫نسب الرسول صلىال عليه وآله وسلم‬
‫أما نبينا صلى ال عليه و سلم فهو ممد بن عبدال بن عبدالطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن‬
‫قصي بن كلب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن‬
‫خزية بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إل ها هنا إجاع المة وما وراءه‬
‫فيه إختلف واضطراب والققون ينكرونه ومن أشهره عدنان بن أد ويقال بن أدد ابن مقوم بن‬
‫ناحور بالنون والاء بن تيح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن إساعيل بن إبراهيم خليل الرحن‬
‫تبارك وتعال بن تارخ وهو آزر ابن ناحور بن ساروح بن راعو بن فال بن عيب بن شال بن‬
‫ارفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ بن يرد ابن مهليل ويقال مهليل بن‬
‫قينن ويقال قينان بن يانش ويقال أنش ويقال أنوش بن شيث بن آدم صلى ال عليه و سلم وعلى‬
‫سائر النبياء‬
‫كنية الرسول صلى ال عليه و سلم‬
‫الشهور أبو القاسم وكناه جبيل عليه السلم أبا إبراهيم وله أساء كثية أفرد لا الافظ أبو‬
‫القاسم ابن عساكر كتابا ف تاريه بعضها ف الصحيحي وبعضها ف غيها منها ممد وأحد‬
‫والاشر والعاقب والقفى وخات النبياء ونب الرحة ونب اللحمة ونب التوبة والفاتح‬
‫قال أبو بكر ابن العرب الالكي الافظ ف شرح الترمذي قال بعض الصوفية ل عز و جل ألف‬
‫اسم وللنب صلى ال عليه و سلم ألف إسم قال ابن العرب فأما أساء ال تعال فهذا العدد حقي‬
‫فيها وأما أساء النب صلى ال عليه و سلم فلم أحصها إل من جهة الورود الظاهر بصفة الساء‬
‫البينة فوعيت منها أربعة وستي إسا ث ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب وأجاد‬
‫وأم رسول ال صلى ال عليه و سلم آمنة بنت وهب بن عبدالطلب بن عبد مناف ابن زهرة بن‬
‫كلب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ولد عام الفيل وقيل بعده بثلثي سنة وقيل بأربعي‬
‫وقيل بعشر والصحيح الول‬
‫وأتفقوا على أنه صلى ال عليه و سلم ولد يوم الثني من شهر ربيع الول وقيل يوم الثان وقيل‬
‫الثامن وقيل العاشر وقيل الثان عشر وتوف صلى ال عليه و سلم يوم الثني لثنت عشرة ليلة‬
‫خلت من ربيع الول سنة إحدى عشرة من الجرة ودفن يوم الثلثاء حي زالت الشمس وقيل‬
‫ليلة الربعاء وله ثلث وستون سنة وقيل خس وستون وقيل ستون والول أشهر وأصح‬
‫كان صلى ال عليه و سلم ليس بالطويل البائن ول القصي ول البيض البق ول الدم ول العد‬
‫القطط ول السبط توف وليس ف رأسه وليته عشرون شعرة بيضاء وكان حسن السم بعيد ما‬
‫بي النكبي كث اللحية شئن‬

‫الكفي أي غليظ الصابع ضخم الرأس والكراديس أدعج العيني طويل أهدابما دقيق السربة إذا‬
‫مشى كأنا ينحط من صبب يتلل وجهه تلل القمر ليلة البدر حسن الصوت سهل الدين ضليع‬
‫الفم أشعر النكبي والذارعي وأعال الصدر طويل الزندين رحب الراحة بي كتفيه خات النبوة‬
‫والذراعي كزر الجلة أو كبيضة المامة إذا مشى كأنا تطوي به الرض يدون ف لاقه وهو‬
‫غي مكترث‬
‫كان له ثلثة بني القاسم وبه كان يكن ولد قبل النبوة وتوف وهو ابن سنتي وعبدال ويسمى‬
‫الطيب والطاهر ولد بعد النبوة وإبراهيم ولد بالدينة ومات با سنة عشرة وهو ابن سبعة عشر أو‬
‫ثانية عشر شهرا‬
‫وكان له أربع بنات زينب امرأة أب العاص بن الربيع وفاطمة امرأة علي ابن أب طالب ورقية وأم‬
‫كلثوم تزوجهما عثمان رضي ال عنهم‬
‫وكان له أحد عشر عما الارث وهو أكب أولد عبداللطب وبه كان يكن وقثم والزبي وحزة‬
‫والعباس وأبو طالب وأبو لب وعبدالكعبة وحجل باء مهملة مفتوحة ث جيم ساكنة وضرار‬
‫والغيداق أسلم منهم حزة والعباس وكان أصغرهم سنا وهو الذي كان بلي زمزم بعد أبيه وكان‬
‫أكب سنا من رسول ال صلى ال عليه و سلم بثلث سني وقد نظمت أساؤهم ف هذين‬
‫البيتي ‪ ...‬قثم والزبي وحزة والعباس حجل أبو طالب أبو لب ‪ ...‬وضرار غيداق ثت‬
‫عبدالكعبة الار أعمام سيد العرب ‪...‬‬
‫وعماته ست صفية وهب أم الزبي أسلمت وهاجرت وتوفيت ف خلفة عمر رضي ال عنه عاتكة‬
‫قيل إنا أسلمت وبره وأروى وأميمة وأم حكيم وهي البيضاء وقد نظمت أساؤهن ف بيت‬
‫وهو ‪ ...‬أميمة أروى برة وصفية ‪ ...‬وأم حكيم واختمن بعاتكة ‪...‬‬
‫وأما أزواجه فأولم خدية ث سودة ث عائشة ث حفصة وأم‬
‫حبيبة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة وجويرية وصفية هؤلء التسع بعد خدية توف‬
‫عنهن وكان له سريتان مارية وريانة‬
‫وأما مواليه صلى ال عليه و سلم فكثيون نو السمي من الرجال والعشر من الماء على‬
‫إختلف ف بعضهم‬
‫وأما أخلقه صلى ال عليه و سلم‬
‫فكان أجود الناس وكان أجود ما يكون ف رمضان وكان أحسن الناس خلقا وخلقا وألينهم كفا‬
‫وأطيبهم ريا وأحسنهم عشرة وأخشعهم وأعلمه بال وأشدهم له خشية ل يغضب لنفسه ول‬
‫ينتقم لا وإنا يغضب إذا انتهكت مارم ال وكان خلقه القرآن وكان أكثر الناس تواضعا يقضي‬

‫حاجة أهله ويفض جناحه للضعيف ما سئل شيئا قط فقال ل وكان أحلم الناس وأشد حياء من‬
‫العذراء ف خدرها القريب البعيد والقوي والضعيف عنده ف الق سواء ما عاب طعاما قط إن‬
‫إشتهاه أكله وإل تركه ول يأكل متكئا ول على خوان ويأكل ما تيسر وكان يب اللوى‬
‫والعسل ويعجبه الدباء وقال نعم الدم الل يأكل الدية ول يأكل الصدقة ويكافئ على الدية‬
‫ويصف النعل ويرقع الثوب ويعود الريض وييب من دعاه من عن ودن وشريف ول يقر أحدا‬
‫وكان يقعد تارة القرفصاء وتارة متربعا وتارة يتكئ وف أكثر أوقاته متبيا بيديه وكان يأكل‬
‫بأصابعه الثلث ويلعقهن ويتنفس ف الشراب خارج الناء ثلثا ويتكلم بوامع الكلم ويعيد‬
‫الكلمة ثلثا لتفهم ول يتكلم ف غي حاجة ول يقعد ول يقوم إل على ذكر ال تعال وركب‬
‫الفرس والبعي والمار والبغلة وأردف خلفه على ناقة وعلى حار ول يدع أحدا يشي خلفه‬
‫وعصب على بطنه الجر من الوع وفراشه من أدم حشوه ليف وكان متقلل من متعة الدنيا‬
‫كلها وقد أعطاه ال مفاتيح خزائن الرض كلها فأب أن يأخذها واختار الخرة عليها وكان كثي‬
‫الذكر دائم الفكر جل ضحكه التبسم ويب الطيب ويكره الريح النتنة ويزح ول يقول إل حقا‬
‫ويقبل عذر العتذر وكان كما وصفه ال تعال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه التورة‬
‫‪ 129‬الية وكانت معاتبته تقريضا ويأمر بالرفق ويث عليه وينهى عن العنف ويث على العفو‬
‫والصفح ومكارم الخلق وكان ملسه ملس حلم وحياء وأمانة وصيانة وصب وسكينة ل ترفع‬
‫فيه الصوات ول تؤبن ف الرم أي ل تذكر فيه النساء يتعاطفون فيه بالتقوى ويتواضعون ويوقر‬
‫الكبار ويرحم الصغار وكان يتألف أصحابه ويكرم كري كل قوم ويوليه عليهم ويتفقد أصحابه‬
‫ول يكن فاحشا ول متفحشا ول يزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ول يضرب خادمه إل‬
‫امرأة ول شيئا قط إل أن ياهد ف سبيل ال وما خي بي أمرين إل أختار أيسرها مال يكن إثا‬
‫فقد جع ال له كمال الخلق وماسن الشيم وآتاه علم الولي والخرين وما فيه النجاة والفوز‬
‫وما ل يؤت أحدا من العالي واختاره على جيع الولي والخرين صلوات ال وملئكته وأنبيائه‬
‫ورسله والصالي من عباده من أهل أرضه وسائه عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وتابعيهم‬
‫بإحسان إل يوم الدين صلة دائمة ما اختلف اللوان وتعاقب الديدان وسلم وكرم ووال وجدد‬
‫وسلم‬
‫المام أحد بن حنبل‬
‫هو المام البجل أبو عبدال أحد بن ممد بن حنبل بن هلل بن أسد بن إدريس بن عبدال بن‬
‫حيان بالثناة ابن عبدال بن أنس ابن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن‬
‫عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب‬

‫بكسر الاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة ابن أفصى بالفاء والصاد الهملة ابن دعمي بن‬
‫جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيبان الروزي البغدادي هكذا ذكره‬
‫الطيب الافظ أبو بكر البغدادي وأبو بكر البيهقي وابن عساكر وابن طاهر وقال عباس الدوري‬
‫وابن ماكول ذهل بن شيبان وأنكر ذلك الطيب وقال هو غلط من الدوري قال الوهري‬
‫وشيبان حي من بكر وها شيبانان أحدها شيبان من ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر‬
‫بن وائل والخر شيبان بن ذهب بن ثعلبة ابن عكابة وهو موافق لا قال الطيب وذكره الصنف‬
‫ف أول الغن فقال أحد بن ممد بن حنبل بن هلل بن أسد بن إدريس بن عبدال ابن حيان بن‬
‫عبدال بن ذهل بن شيبان فأسقط أنس بن عوف بن قاسط بن مازن أربعة وقدم ذهل على شيبان‬
‫وال أعلم‬
‫حلت به أمه برو وولدت ببغداد ونشأ با وأقام با إل أن توف با ودخل مكة والدينة والشام‬
‫واليمن والكوفة والبصرة والزيرة قال الافظ ابن عساكر كان شيخنا شديد السمرة طوال‬
‫مضوبا بالناء وقيل كان ربعة سع سفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ويي القطان وهشيما‬
‫ووكيعا وابن علية وابن مهدي وعبدالرزاق وخلئق كثيين ذكرهم الافظ أبو الفرج بن الوزي‬
‫وغيه على حروف العجم وروى عنه عبدالرزاق ويي ابن آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد‬
‫بن هارون وعلي بن الدين والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدمشقي وإبراهيم‬
‫الرب وأبو بكر أحد بن ممد بن هانء الطائي الثرم وعبدال بن ممد البغوي وأبو بكر عبدال‬
‫بن ممد بن أب الدنيا وممد بن إسحاق الصاغان وأبو حات الرازي وأحد بن أب الواري‬
‫وموسى بن هارون وحنبل بن إسحاق‬
‫وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وخلئق كثيون ذكرهم الافظ أبو الفرج ابن‬
‫الوزي ف الناقب على حروف العجم‬
‫وروينا عن الشافعي المام أب عبدال ممد بن إدريس أنه قال خرجت من بغداد وما خلفت با‬
‫أحدا أورع ول أتقى ول أفقه و أظنه قال ول أعلم من أحد بن حنبل‬
‫وعن الربيع بن سليمان قال قال لنا الشافعي أحد إمام ف ثان خصال إمام ف الديث إمام ف‬
‫الفقه إمام ف اللغة إمام ف القرآن إمام ف الفقر إمام ف الزهد إمام ف الورع إمام ف السنة‬
‫وروينا عن الشافعي أنه قا لعند قدومه إل مصر من العراق ما خلفت بالعراق أحدا يشبه أحد بن‬
‫حنبل وروينا عن إبراهيم الرب قال يقو الناس أحد بن حنبل بالتوهم واله ما أجد لحد من‬
‫التابعي عليه مزية ول أعرف أحدا يقدر قدره ول يعرف من السلم مله ولقد صحبته عشرين‬
‫سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا وليل ونارا فما لقيته لقاة ف يوم إل وهو زائد عليه بالمس ولقد‬

‫كان يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل مصر فهم بللتهم ما دام الرجل منهم خارجا من‬
‫السجد فإذا دخل السجد صار غلما متعلما‬
‫وروينا عنه أيضا أنه قال لقد رأيت رجالت الدنيا ل أر مثل ثلثة أحد بن حنبل وتعجز النساء أن‬
‫تلد مثله ورأيت بشر بن الارث من قرنه إل قدمه ملوءا عقل ورأيت أبا عبيدالقاسم بن سلم‬
‫كأنه جبل نفخ فيه علم‬
‫وروينا عن عبدالوهاب الوراق قال ما رأيت مثل أحد بن حنبل قالوا له وأي شيء بان لك من‬
‫فضله وعلمه على سائر من رأيت قال رجل سئل عن ستي ألف مسألة فأجاب لا بأن قال حدثنا‬
‫وأخبنا وروينا عن عليه ابن الدين أنه قال إن سيدي أحد بن حنبل أمرن أن ل أحدث إل من‬
‫كتاب وروينا عنه أنه قال إن ال عز و جل أعز هذا الدين برجلي ليس لما ثالث أبو‬
‫بكر الصديق يوم الردة وأحد بن حنبل يوم النة وروينا عنه أنه قال ما قام أحد بأمر السلم بعد‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم مثل ما قام أحد بن حنبل قلت يا أبا السن ول أبو بكر قال ول‬
‫أبو بكر الصديق لن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب وأحد ابن حنبل ل يكن له أعوان‬
‫ول أصحاب وروينا بالسناد عن أب عبيد القاسم بن سلم أنه قال أحد بن حنبل إمامنا إن‬
‫لتزين بذكره وعن أب بكر الثرم قال كنا عند أب عبيد وأنا أناظر رجل عنده فقال الرجل من‬
‫قال بذه السألة فقلت من ليس من شرق ول غرب مثله قال من قلت أحد بن حنبل قال أبو‬
‫عبيد صدق من ليس ف شرق ول غرب مثله ما رأيت رجل أعلم بالسنة منه وعن إسحاق بن‬
‫راهويه أنه قال أحد بن حنبل حجة بي ال وبي عبيدة ف أرضه وقال أيضا لول أحد بن حنبل‬
‫وبذله نفسه لا بذلا له لذهب السلم وعن بشر بن الارث أنه قيل له حي ضرب أحد بن حنبل‬
‫يا أبا نصر لو أنك خرجت فقلت إن على قول أحد بن حنبل فقال بشر أتريدون أن أقوم مقام‬
‫النبياء إن أحد بن حنبل قام مقام النبياء وقال أيضا أدخل أحد بن حنبل الكي فخرج ذهبة‬
‫حراء وروينا بالسناد إل بشر قال سعت العاف بن عمران يوق سئل سفيان الثوري عن الفتوة‬
‫فقال‬
‫الفتوة العقل والياء ورأسها الفظ وزينتها اللم والدب وشرفها العلم والورع وحليتها الافظة‬
‫على الصلوات وبر الوالدين وصلة الرحم وبذلك العروف وحفظ الار وترك التكب ولزوم‬
‫الماعة والوقار وغض الطرف عن الارم ولي الكلم وبذلك السلم وبر الفتيان العقلء الذين‬
‫عقلوا عن ال تعال أمره ونيه وصدق الديث واجتناب التكلف وإظهار الودة وإطلق الوجه‬
‫وإكرام الليس والنصات للحديث وكتمان السر وستر العيوب وأداء المانة وترك اليانة‬
‫والوفاء بالعهد والصمت ف الالس من غي عي والتواضع من‬

‫غي حاجة وإجلل الكبي والرفق بالصغي والرأفة والرحة للمسلمي والصب عند البلء والشكر‬
‫عند الرخاء‬
‫وكمال الفتوة الشية ل عز و جل فينبغي للفت أن تكون فيه هذه الصال كلها فإذا كان كذلك‬
‫كان فت بقه‬
‫قال بشر وكذلك كان أحد بن حنبل فت لنه قد جع هذه الصال كلها وعن أب زرعة عبيدال‬
‫بن عبدالكري الرازي قال ما رأت عيناي مثل أحد بن حنبل ف العلم والزهد والفقه والعرفة وكل‬
‫خي ما رأت عيناي مثله وقال أيضا ما رأيت أحدا أجع منه ما رأيت أحدا أكمل منه وعن الزن‬
‫صاحب الشافعي قال أحد بن حنبل يوم النة وأبو بكر الصديق يوم الردة وعمر يوم السقيفة‬
‫وعثمان يوم الدار وعلي يوم صفي وعن أب داود السجستان قال رأيت مائت شيخ من مشايخ‬
‫العلم فما رأيت مثل أحد بن حنبل ل يكن يوض ف شيء ما يوض فيه الناس فإذا ذكر العلم‬
‫تكلم وعن إبراهيم الرب قال سعيد بن السيب ف زمانه وسفيان بالثوري ف زمانه وأحد بن‬
‫حنبل ف زمانه وعن عبدالوهاب الوراق قال لا قال النب صلى ال عليه و سلم فردوه إل عاله‬
‫رددناه إل أحد بن حنبل وكان أعلم أهل زمانه وقد صنف ف مناقبه من التقدمي والتأخرين‬
‫جاعة كابن منده والبيهقي وشيخ السلم النصاري وابن الوزي وابن ناصر وغيهم وشهرة‬
‫إمامته ومناقبه وسياداته وبراعته وزهادته ومموع ماسنه كالشمس إل أنا ل تغرب رضي ال عنه‬
‫وحشرنا ف زمرته‬
‫ولد رضي ال عنه ف ربيع الول سنة ‪ 164‬ه أربع وستي ومائة وتوف ببغداد يوم المعة لنحو‬
‫من ساعتي من النهار لثنت عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الول سنة ‪ 241‬إحدى وأربعي‬
‫ومائتي والشهور من ربيع الخر رضي ال عنه‬
‫صنف السند ثلثون ألف حديث و التفسي مائة ألف وعشرون‬
‫ألفا و الناسخ والنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والقدم والؤخر ف القرآن وجوابات القرآن‬
‫والناسك الكبي والصغي وأشياء أخر وليس هذا مكان استقصاء مناقبه وال أعلم‬
‫مؤلف الكتاب القنع‬
‫هو المام العلمة الربان التفق على إمامته وديانته وسيادته وورعه موفق الدين أبو ممد عبدال‬
‫بن أحد بن ممد بن قدامة القدسي النبلي ولد بقرية جاعيل بفتح اليم وتشديد اليم من جبل‬
‫نابلس من الرض القدسة ف شعبان سنة ‪ 541‬إحدى وأربعي وخسمائة اشتغل من صغره‬
‫بالقرآن العزيز والفقه وقرأ على الشيخ أب الفتح بن الن بقراءة أب عمرو بن العلء وعلي أب‬
‫السن علي البطائحي بقراءة نافع وسع الديث الكثي بكة وبغداد والوصل ودمسق وروى‬

‫كثيا من مسموعاته وسع من خلق كثي يطول ذكرهم منهم المام العارف أبو ممد عبدالقادر‬
‫بن أب صال اليلي وأبو زرعة طاهر بن ممد بن طاهر القدسي وأبو الفتح ممد بن عبدالباقي بن‬
‫أحد بن سليمان وأبو بكر عبدال بن ممد بن النقور وأبو العال أحد بن عبد الغن بن حنيفة‬
‫الباجسرائي والمام أبو ممد عبدال بن أحد بن الشاب ووالده المام أبو العباس أحد رحل ف‬
‫طلب العلم إل بغداد وهو شاب ف سنة ‪ 561‬ه إحدى وستي وخسمائة فأقام نوا من أربع‬
‫سني ث رجع وقد حصل الفقه والديث واللف ث فأقام نوا من أربع سني ث رجع وقد حصل‬
‫الفقه والديث واللف ث سافر ثانية فأقام سنة ث رجع ث حج سنة ‪ 573‬سنة ثلث وسبعي‬
‫وخسمائة ومضى على طريق العراق ودخل بغداد وأقام ثالثة واشتغل فقيل إنه ف هذه السفرة‬
‫كرر على مائة مسألة من اللف ث رجع واشتغل بالشتغال والتصنيف فمن تصانيفه‬
‫كتاب البهان وجزء ف العتقاد وكتاب العلو وكتاب ذم التأويل وكتاب القدر وف الديث‬
‫كتاب التحابي وكتاب التوابي وكتاب الرقة وكتاب فضائل الصحابة وأجزاء جعها وله كتاب‬
‫التبيي ف أنساب القرشيي وكتاب الستنصار ف أنساب النصار وصنف ف الفقه كتاب الغن ف‬
‫سبع ملدات بطه وكتاب الكاف ملدان وكتاب القنع ملد وكتاب العمدة ملد لطيف ومتصر‬
‫الداية ملد وله كتاب الروضة ف أصول الفقه وكتاب قنعة الريب ف تفسي الغريب ومقدمتان‬
‫ف الفرائض وغي ذلك‬
‫كان رحه ال إماما ف الفقه واللف والفرائض والب والساب والنحو والنجوم السيارة له فيها‬
‫نظم حسن وكان شديد اللم والتواضع حسن الخلق والشيم ذا رأي ومعرفة قليل الهتمام‬
‫بالدنيا مفوضا أمره إل ال تعال كثي التعبد حسنه ذا كرامات ظاهرة كثية فلذلك نفع ال به‬
‫اللق ف حياته واتصل النفع به بعد موته بتصانيفه بيث ل يكاد يستغن عنها أحد من أهل مذهبه‬
‫وله شعر حسن وقال شيخ السلم ابن تيمة قدس ال روحه ما حل بالشام بعد الوزاعي أفقه من‬
‫الوفق توف رحه ال تعال يوم السبت وهو يوم عيد الفطر بدمشق ودفن يوم الحد من سنة‬
‫‪ 620‬عشرين وستمائة ببل قاسيون تت الغارة العروفة ب مغارة توبة وكان اللق ل يصي‬
‫عددهم إل ال تعال وقبه مشهور يزار رحه ال تعال ورضي عنه‬
‫حرف اللف‬
‫آدم عليه السلم‬
‫آدم عليه السلم ذكر ف باب الفرض إل بن آدم والواهر وهو أبو البشر أول نب أرسل إل‬
‫أهل الرض خلقه ال تعال بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملئكته وأسكنه جنته وزوجه‬
‫حواء أمته وناه عن أكل‬

‫الشجرة فخالف وأكلها بوسوسة اللعي إبليس هو وحواء فتساقط عنهما لباسهما وبدت لما‬
‫سوآتما وطفقا يصفان عليها من ورق النة وف ذلك يقول بعض شعراء العرب ‪ ...‬فظل ييطان‬
‫الوراق عليهما ‪ ...‬بأيديهما من أكل شر طعام ‪...‬‬
‫وناداها ربما أل أنكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبي قال ربنا‬
‫ظلمنا أنفسنا وإن ل تغفر لنا وترحنا لنكونن من الاسرين العراف ‪23 22‬‬
‫فأهبطا من النة إل السماء ث أهبطا من السماء إل الرض ولذلك كرر اهبطوا منها ف البقرة‬
‫مرتي فالضمي ف منها الول للجنة وف الثانية للسماء وقيل إن آدم أهبط بأرض الند فمكث‬
‫زمنا طويل ل يرفع رأسه حياء من ال تعال عاش ألف سنة وكان قد وهب لبنه داود النب صلى‬
‫ال عليه و سلم أربعي سنة فلما مضى له تسعمائة وستون سنة جاءه ملك الوت ليقبض روحه‬
‫فقال بقي ل أربعون سنة فقال أوليس قد وهبتها لولدك داود فأنكر فأنكر ذريته ونسي فنسيت‬
‫ذريته صلة ال عليه وسلمه‬
‫إبراهيم الليل صلى ال عليه و سلم وعلى نبينا وسلم‬
‫ذكر ف التشهد فلذلك ذكر به‬
‫هو إبراهيم بن تارخ وهو آزر وبقيه نسبه مستعصي ف نسب النب صلى ال عليه و سلم وهو‬
‫خليل الرحن عز و جل قال ال تعال واتذ ال إبراهيم خليل‬
‫النساء ‪ 125‬والليل الصديق فعيل بعن مفاعل من اللة بضم الاء وهي الصداقة الت تللت‬
‫القلب فصارت خلله أي باطنه ويوز أن يكون بعن مفعول من اللة أي الاجة‬
‫قال زهي ‪ ...‬وإن أتاه خليل يوم مسألة ‪ ...‬يقول ل غائب مال ول حرم ‪...‬‬
‫أي صاحب خلة والول أحسن وأكثر وإبراهيم صلوات ال وسلمه عليه أول من أضاف‬
‫الضيف وأول من ثرد الثريد وأول من قص شاربه واستحد واختت وقلم أظفاره وأستاك وفرق‬
‫شعره وتضمض واستنشق واستنجى بالاء وأول من شاب وهو ابن مائة وخسي سنة نقله ابن‬
‫قتيبة عن وهب بن منبه رضي ال عنهما‬
‫قال وعاش إبراهيم مائة سنة وخسا وسبعي سنة وقيل عاش مائت سنة وكان بينه وبي نوح ألفا‬
‫سنة ومائتا سنة وأربعون سنة وكان بي موت آدم إل غرق الرض ألفا سنة ومائتا سنة وإثنان‬
‫وأربعون سنة وإبراهيم ل ينصرف لعجمة والعلمية وفيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم‬
‫وإبرهم بغي ياء بفتح الاء وكسرها وضمها نقلها المام أبو عبدال ممد بن مالك ونظمها ف‬
‫بيت فقال ‪ ...‬تثلثهم هاء إبراهيم صح بقص ‪ ...‬ر أو بد ووجها الضم قد غربا ‪...‬‬
‫ابن شاقل‬

‫هو إبراهيم بن أحد بن عمر بن حدان بن شاقل أبو إسحاق البزاز جليل القدر كثي الرواية‬
‫حسن الكلم ف الصول والفروع سع من أب بكر الشافعي‬
‫وأب بكر أحد بن آدم الوراق ودعلج وعبدالعزيز بن ممد اللؤلؤي وابن مالك وابن الصواف‬
‫وأب عبدال السي بن علي بن ممد الخرمي روى عنه أبو حفص العكبي وأحد بن عثمان‬
‫وعبدالعزيز غلم الزجاج وكانت له حلقتان إحداها بامع النصور والخرى بامع القصر وحج‬
‫سنة تسع وأربعي ومات سنة ‪ 369‬تسع وستي وثلثائة سلخ جادى الخرة وقيل مستهل رجب‬
‫وكان سنة يوم مات أربعا وخسي سنة وغسله أبو السن التميمي وكان له إبنان حسن وعلي‬
‫وشاقل بالشي العجمة والقاف الساكنة بعد اللف وآخره ألف ساكنة هكذا قيدناه عن بعض‬
‫شيوخنا وكذا سعته من غي واحد منهم وال أعلم‬
‫اللل‬
‫هو أحد بن ممد بن هارون العروف باللل له التصانيف الدائرة والكتب السائرة من ذلك‬
‫الامع والعلل والسنة والعلم والطبقات وتفسي الغريب والدب وأخلق أحد وغي ذلك سع‬
‫السن ابن عرفة وسعدان بن نصر وممد بن عوف المصي وطبقته وصحب أبا بكر الروذي إل‬
‫أن مات وسع جاعة من أصحاب المام أحد منهم صال وعبدال أبناه وإبراهيم الرب واليمون‬
‫وبدر الغازل وأبو يي الناقد وحنبل والقاضي البن وحرب الكرمان وأبو زرعة وخلق سواهم‬
‫سع منهم مسائل أحد ورجل إل أقاصي البلد ف جعها وساعها من سعها من المام أحد ومن‬
‫سعها من سعها منه وشهد له شيوخ الذهب بالفضل والتقدم‬
‫حدث عنه جاعة منهم أبو بكر عبدالعزيز وممد بن الظفر وممد بن يوسف الصيف وكانت له‬
‫حلقة بامع الهدي ومات يوم المعة لليلتي خلتا من شهر ربيع الخر سنة ‪ 311‬إحدى عشرة‬
‫وثلثائة ودفن إل جنب قب الروذي عند رجل المام أحد رضي ال عنهما‬
‫حرف التاء‬
‫تغلب‬
‫تغلب ذكر ف أحكام الذمة وهو علم منقول من تغلب مضارع غلبت منوع من الصرف للعلمية‬
‫ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب بن وائل من العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا ف الاهلية إل‬
‫النصرانية فدعاهم عمر رضي ال عنه إل بذل الزية فأبوا وأنفوا وقالوا نن عرب خذ منا كما‬
‫يأخذ بعضكم من بعض بإسم الصدق فقال عمر ل آخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم‬
‫فقال النعمان بن زرعة يا أمي الؤمني إن القوم لم بأس وشدة وهم عرب يأنفون من الزية فل‬

‫تعن عليك عدوك بم وخذ منهم الزية بإسم الصدقة فبعث عمر ف طلبهم فردهم وضعف عليهم‬
‫من البل من كل خس شاتي ومن كل ثلثي بقرة تبيعي ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل‬
‫مائت درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء المس وفيما سقى بنضح أو غرب أو دولب‬
‫العشر ول يالف عمر فصار إجاعا‬
‫حرف الاء‬
‫الجاج‬
‫الجاج ذكر ف كتاب اليان وهو الجاج بن يوسف بن الكم بن عقيل‬
‫ابن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب من الحلف يكن أبا ممد كان أخفش دقيق‬
‫الصوت وأول ولية وليها تبالة بفتح التاء ث وله عبداللك بن مروان قتال ابن الزبي فحاصره‬
‫فقتله وأخرجه فصلبه فوله عبداللك الجاز ثلث سني ث وله العراق وهو ابن ثلث وثلثي‬
‫فوليها عشرين سنة فذلل أهلها وروى ابن قتيبة عن عمر أنه قال يا أهل الشام تهزوا لهل‬
‫العراق فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم عجل لم الثقفي الذي يكم فيهم بكم الاهلية‬
‫ل يقبل من مسنهم ول يتجاوز عن مسيئهم مات بواسط ودفن با وعفي قبه وأجري عليه الاء‬
‫وكانت وفاته سنة تسعي رضي ال عن موتى السلمي‬
‫السن بن حامد‬
‫هو السن بن حامد بن علي بن مروان أو عبدال البغدادي إمام النابلة ف زمانه ومدرسهم‬
‫ومفتيهم له الصنفات ف العلوم الختلفات له الامع ف الذهب نوا من أربعمائة جزء وله شرح‬
‫الرقي وشرح أصول الدين وأصول الفقه سع أبا بكر بن مالك وأبا بكر الشافعي وأبا بكر‬
‫النجاد وأبا علي الصواف وأحد بن سلم التلي ومن أصحابه القاضي أبو يعلى وأبو إسحاق وأبو‬
‫العباس البمكيان وأبو طاهر بن العشاوي وأبو بكر بن الياط وله القام الشهود ف اليام‬
‫القادرية ناظر أبا حامد السفرايين ف وجوب الصيام ليلة الغمام ف دار المام القادر بال بيث‬
‫يسمع الليفة للكلم فخرجت الائزة السنية له من أمي الؤمني فردها مع حاجته إل بعضها‬
‫فضل عن جيعها تعففا‬
‫وتنها روي أنه كان يبتدئ ف ملسه بإقراء القرآن ث بالتدريس ث ينسخ بيده ويقتات من أجرته‬
‫فسمي الوراق من أجل ذلك وأنه كان ف كثي من أوقاته إذا اشتهت نفسه الباقلء ل يأكل معه‬
‫دهنا وإذا كان دهن ل يمع بينه وبي الباقلء وكان رحه ال كثي الج فعةتب ف ذلك لكب سنه‬
‫فقال لعل الدرهم الزيف يرج مع الدراهم اليدة حكي أن إنسانا جاءه بقليل ماء وهو مستند إل‬

‫حجر وقد أشرف على التلف فأمومأ إل الائي له بالاء من أين هو وإيش وجهه فقال له هذا وقته‬
‫فأومأ أن نعم عند لقاء ال عز و جل أحتاج أن أدري ما وجهه أو كما قال‬
‫وتوف راجعا من مكة بقرب واقصة سنة ‪ 403‬ثلث وأربعمائة رحه ال‬
‫السن بن عبدال النجاد‬
‫هو السن بن عبدال أبو علي النجاد كان فقيها معظما إماما ف أصول الدين وفروعه‬
‫صحب من شيوخ الذهب أبا السن بن بشار وابا ممد البباري ومن ف طبقتهما‬
‫صحبه جاعة أبو حفص البمكي وأبو حفص العكبي وأبو السن الرزي وابن حامد وغيهم‬
‫رضي ال عنهم‬
‫ومن أصحابنا من الطبقة الثانية أبو بكر أحد بن سليمان النجاد روى عن عبدال بن أحد وأب‬
‫داود وجع العلم والزهد وكان له حلقة بامع‬
‫النصور يفت قبل الصلة ويلي الديث بعدها وصنف كتاب اللف نو مائت جزء قاله ابن‬
‫الوزي‬
‫وقال الطيب جع السند وصنف السنن كتابا كبيا‬
‫روى عنه الدارقطن توف سنة ‪ 348‬ثان وأربعي وثلثائة رضي ال عنه‬
‫حنبل بن إسحاق‬
‫هو حنبل بن إسحاق أبو علي الشيبان ابن عم المام أحد‬
‫سع أبا نعيم الفضيل بن دكي وأبا غسان مالك بن إساعيل وعفان بن مسلم وسعيد بن سليمان‬
‫وعامر بن الفضل وسليمان بن حرب والمام أحد ف آخرين‬
‫حدث عنه ابنه عبيدال وقيل عبدال وعبدال البغوي ويي بن صاعد وأبو بكر اللل وغيه‬
‫ذكره الافظ أبو بكر أحد بن علي بن ثابت فقال كان ثقة ثبتا‬
‫وقال الدارقطن كان صدوقا وذكره اللل فقال قد جاء حنبل عن أحد بسائل أجاد فيها الرواية‬
‫وإذا نظرت ف مسائله شبهتها ف حسنها وجودتا وإشباعها بسائل الثرم‬
‫وكان رجل فقيا خرج إل عكبا فقرأ مسائله عليهم روينا السناد إل حنبل بن إسحاق قال‬
‫جعنا عمي ل ولصال ولعبدال وقرأ علينا السند وما سعه منه يعن تاما غينا وقال لنا إن هذا‬
‫الكتاب قد جعته وأنتقيته من أكثر من تسعمائة وخسي ألفا فما اختلف السلمون فيه من حديث‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم فارجعوا إليه فإن وجدتوه فيه وإل فليس بجة‬

‫وعن بعض الشيوخ بعكبا قال حضرنا عند حنبل بن إسحاق حي قدم عكبا فنل بعكبا فلما‬
‫اجتمع إليه أصحاب الديث قال لم أكترينا هذه الغرفة لنسكنها فإذا كثر الناس خشينا أن تضر‬
‫فإذا اجتمعتم خرجنا إل السجد وتوف بواسط ف جادى الول سنة ‪ 273‬ثلث وسبعي ومائتي‬
‫رحه ال تعال‬
‫حرف الدال‬
‫داود عليه السلم‬
‫هو داود النب عليه السلم ذكر ف صوم التطوع وهو أبو سليمان داود ابن إيشا وهو سابع سبعة‬
‫إخوة وهو أصغرهم وكان يرعى على أبيه وكان فيه قصر وزرق وقرع ف ناحية من رأسه وكان‬
‫تزوج بنت طالوت أنزل عليه الزبور ف ست ليال‬
‫وعن النب صلى ال عليه و سلم أنه كان إذا ذكر داود قال أعبد البشر وكان ل يأكل إل من‬
‫عمل يده‬
‫ومات فجأة يوم السبت وقيل يوم الربعاء وهو ابن مائة سنة وعن وهب قال شهد جنازته أربعون‬
‫ألف راهب سوى غيهم من الناس ول يت ف بن إسرائيل بعد موسى عليه السلم نب كانت بنو‬
‫إسرائيل أشد جزعا عليه منهم على داود عليه السلم‬
‫حرف الزاي‬
‫زيد بن ثابت‬
‫هو زيد بن ثابت ذكره ف قوله متصر زيد وتسعينية زيد وهو‬
‫زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنم بن مالك بن النجار‬
‫الصاري يكن أبا سعيد وقيل أبا خارجة أخو يزيد بن ثابت لبيه وأمه كان يكتب الوحي للنب‬
‫صلى ال عليه و سلم‬
‫روى عن أب بكر وعمر وعثمان‬
‫روى عنه من الصحابة عبدال بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة وعبدال بن يزيد الطمي‬
‫وسهل ابن أب حثمة وسهل بن سعد الساعدي وسهل بن حنيف وأبو سعيد الدري ومن التابعي‬
‫خلق كثي وكان كاتبا لعمر ابن الطاب وكان يستخلفه إذا حج وكان معه لا قدم الشام وخطب‬
‫بالابية عند خروجه لفتح بيت القدس وتول قسمة غنائم اليموك ومات بالدينة سنة ‪ 54‬أربع‬
‫وخسي وقيل سنة ‪ 40‬أربعي وقيل خس وأربعي وقيل غي ذلك رضي ال عنه وعن سائر‬
‫الصحابة‬
‫حرف الشي‬

‫شيبة‬
‫شيبة ذكر ف دخول مكة ف قوله باب بن شيبة فشيبة هو ابن عثمان بن طلحة بن اب طلحة‬
‫عبدال بن أب عبد العزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصي هاجر أبوه عثمان إل النب صلى ال‬
‫عليه و سلم ف الدنة ورفع إليه مفتاح الكعبة وقال خذوها يا بن أب طلحة خالدة تالدة كذا‬
‫ذكره ابن مندة وذكر الزرقي أن باب بن شيبة هو باب بن عبد شس بن عبد مناف وبم كان‬
‫يعرف بالاهلية والسلم عند أهل مكة فيه إسطوانتان وعليه ثلث طاقات‬
‫حرف الصاد‬
‫صخر بن حرب‬
‫هو صخر بن حرب بن عبد شس بن عبد مناف بن قصي القرشي الموي الكي يكن أبا سفيان‬
‫أسلم زمن الفتح ولقي النب صلى ال عليه و سلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنينا وأعطاه‬
‫النب صلى ال عليه و سلم من غنائمها مائة بعي وأربعي أوقية وشهد الطائف واليموك نزل‬
‫بالدينة ومات با سنة ‪ 31‬إحدى وثلثي وهو ابن ثان وثاني سنة رحه ال تعال ذكر ف كتاب‬
‫النفقات‬
‫حرف العي‬
‫عبدال بن عباس‬
‫عبدال بن عباس رضي ال عنهما ذكر ف الرضاع‬
‫وهو أبو العباس عبدال بن عباس بن عبد الطلب بن هاشم ابن عم النب صلى ال عليه و سلم‬
‫كان يقال له البحر والب لكثرة علمه دعا له النب صلى ال عليه و سلم بالكمة مرتي‬
‫وقال ابن مسعود نعم ترجان القرآن عبدال بن عباس ولد ف الشعب قبل الجرة بثلث سني‬
‫ومات النب صلىال عليه وسلم وهو ابن ثلث عشرة سنة وقيل خس عشرة وصوبه المام أحد‬
‫بن حنبل ومات بالطائف سنة ثان وستي وقيل سنة تسع وستي وقيل سبعي وصلى عليه ممد بن‬
‫النفية رضي ال عنهما‬
‫عبدالعزيز بن جعفر‬
‫هو عبدالعزيز بن جعفر بن أحد بن يزداد بن معروف أبو بكر العروف‬
‫حدث عن ممد بن عثمان بن أب شيبة وموسى بن هرون وممد بن الفضل الوصيفي وأب خليفة‬
‫الفضل بن الباب البصري وعلي بن طيفور النسوي وجعفر الفرياب وممد بن ممد الباغندي‬
‫والسي بن عبدال الرقي وأب القاسم البغوي وآخرين‬

‫حدث عنه أحد بن علي بن عثمان بن النيد الطي وأبو إسحاق بن شاقل وأبو عبدال بن بطة‬
‫وأبو السن التميمي وأبو حفص البمكي والعكبي وأبو عبدال بن حامد‬
‫وكان عبدالعزيز أحد أهل الفهم موثوقا به ف العلم متسع الرواية مشهورا بالديانة موصوفا‬
‫بالمانة مذكورا بالعبادة‬
‫له الصنفات ف العلوم الختلفات الشاف والقنع وتفسي القرآن واللف مع الشافعي وكتاب‬
‫القولي وزاد السافر والتنبيه وغي ذلك‬
‫وذكره القاضي المام أبو يعلى فقال كان ذا دين وأخا ورع علمة بارعا ف علم مذهب أحد‬
‫وذكر تصانيفه وتعظيمه ف النفوس وكان له قدم راسخ ف تفسي القرآن ومعرفة معانيه روي أن‬
‫رافضيا سأله عن قوله تعال والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر ‪ 33‬من هو فقال أبو بكر‬
‫الصديق فرد عليه وقال بل هو علي فهم به الصحاب فقال دعوه ث قال اقرأ ما بعدها لم ما‬
‫يشاؤن عند ربم ذلك جزاء السني ليكفر ال عنهم اسوأ الذي عملوا الزمر ‪ 35 34‬وهذا‬
‫يقتضي أن يكون هذا الصدق له سيئات سبقت وعلى قولك أيها السائل ل يكن لعلي سيئات‬
‫خلقه فإنه ل يقابل السائل على جفائه وعدل إل العلم توف يوم المعة بعد الصلة لعشر بقي من‬
‫شوال سنة ‪ 363‬ثلث وستي وثلثائة روى عنه أنه قال‬
‫أنا عندكم إل يوم المعة وذلك ف علته فقيل له يعافيك ال أو كلما هذا معناه فقال سعت أبا‬
‫بكر اللل يقول سعت أبا بكر الروذي يقول عاش أحد ابن حنبل ثانيا وسبعي سنة ومات يوم‬
‫المعة ودفن بعد الصلة وعاش أبوبكر اللل ثانيا وسبعي سنة ومات يوم المعة ودفن بعد‬
‫الصلة وأنا عندكم إل يوم المعة ول ثان وسبعون سنة فلما كان يوم المعة مات ودفعن بعد‬
‫الصلة رحه ال وكان يوما عظيما لكثرة المع‬
‫عبد العزيز التميمي‬
‫هو عبدالعزيز بن إساعيل بن الارث بن أسد أبو السن التيمي‬
‫حدث عن أب بكر النيسابوري ونفطويه والقاضي الاملي وغيهم وصحب أبا القاسم الرقي‬
‫وأبا بكر عبدالعزيز وصنف ف الفروع والصول والفرائض صحبه القاضيان أبو علي بن أب‬
‫موسى وأبو السن بن هرمز وكان له أولد أبو الفضل وأبو الفرج وغيها وقيل إنه حج ثلثا‬
‫وعشرين حجة وموالده سنة ‪ 317‬سبع عشرة وثلثائة وتوف ف ذي القعدة ‪ 371‬إحدى‬
‫وسبعي وثلثائة رضي ال عنه وأرضاه‬
‫عبدال بن بطة‬
‫هو عبيدال بن ممد بن ممد بن أحد بن حدان بن عمر بن عيسى بن‬

‫إبراهيم بن سعد بن عتبة بن فرقد صاحب رسول ال صلى ال عليه و سلم أبو عبدال العكبي‬
‫العروف بإبن بطة‬
‫سع أبا القاسم البغوي وأبا ممد بن صاعد وإساعيل بن العباس الوراق وأبا بكر النيسابوري وأبا‬
‫طالب أحد بن نصر الافظ وممد بن ممود السراج وممد بن ملد العطار وممد بن ثابت‬
‫العكبي وأبا القاسم الرقي وأبا بكر عبدالعزيز وغيهم من العلماء فإنه سافر الكثي إل مكة‬
‫والثغور والبصرة وغي ذلك من البلد‬
‫وصحبه جاعة من مشايخ الذهب أو حفص العكبي والرمكي وأبو عبدال بن حامد وابن شهاب‬
‫وأبو إسحاق البمكي ف آخرين ولا رجع ابن بطة من الرحلة لزم بيته أربعي سنة فلم ير ف‬
‫سوق ول رؤي مفطرا إل ف يوم الفطر والضحى وأيام التشريق‬
‫قال الافظ أبوبكر الطيب حدثن عبدالواحد بن علي العكبي قال ل أر ف شيوخ أصحاب‬
‫الديث ول ف غيهم أحسن هيئة من ابن بطة وكان آمرا بالعروف ول يبلغه منكرا إل غيه‬
‫وعن أب علي بن شهاب قال سعت أبا عبدال بن بطة يقول أستعمل عند منامي أربعي حديثا‬
‫رويت عن رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫وروي أنه كان وصف له ترك العشاء فكان يعل عشاءه قبل الفجر بيسي ول ينام حتىيصبح‬
‫وكان عالا بنازل الفجر والقمر‬
‫ومن مصنفاته كتاب البانة الكبي والبانة الصغي والسنن والناسك و المام ضامن والنكار على‬
‫من قص بكتب الصحف الول و النكر على من أخذ القراءات من الصحف والنهي عن صلة‬
‫النافلة بعد العصر وبعد الفجر وتري النميمة وصلة الماعة ومنع‬
‫الروج من السجد بعد الذان والقامة لغي حاجة وإياب الصداق اللوة وفضل الؤمن والرج‬
‫على من قال الطلق الثلث ل يقع وذم البخل و تري المر و ذم الغناء والستماع إليه وهو‬
‫التفرد والعزلة وغي ذلك وقيل إنا تزيد على مائة مصنف‬
‫قال القاضي أبو السي بن القاضي أب يعلى وجدت بط أب قال اجتاز الشيخ أبو عبدال بن بطة‬
‫بالحنف العكبي فقام له فشق ذلك عليه فأنشأ يقول ‪ ...‬ل تلمن على القيام فحقي ‪ ...‬حي‬
‫تبدو أن ل أمل القياما ‪ ...‬أنت من أكرم البية عندي ‪ ...‬ومن الق أن أجل الكراما ‪...‬‬
‫فقال ابن بطة لبن شهاب بكلف له جواب هذه فقال ‪ ...‬أنت إن كنت لعدمتك ترعى ‪ ...‬ل‬
‫حقا وتظهر العظاما ‪ ...‬فلك الفضل ف التقدم والعلم ‪ ...‬ولسنا نب منك احتشاما ‪ ...‬فاعفن‬
‫الن من قيامك أول ‪ ...‬فسأجزيك بالقيام القياما ‪ ...‬وأنا كاره لذلك جدا ‪ ...‬إن فيه تلقا وأثاما‬
‫‪ ...‬ول تكلف أخاك أن يتلقا ‪ ...‬ك با يستحل فيه الراما ‪ ...‬وإن صحت الضمائر منا ‪...‬‬

‫إكتفينا أن نتعب الجساما ‪ ...‬كلنا واثق بود مصا ‪ ...‬فيه ففيم انزعاجنا وعلما ‪...‬‬
‫توف أبو عبدال بن بطة رحه ال يوم عاشوراء سنة ‪ 387‬سبع وثاني وثلثائة ورثاه تليمذه أبو‬
‫السن بن شهاب بن السن به علي بن شهاب العكبي فقال ‪ ...‬هيهات ليس إل السلو‬
‫سبيل ‪ ...‬فليكتنفك تفجع وعويل ‪ ...‬موت ابن بطة ثلمة ل يرتى ‪ ...‬لسدها شكر له‬
‫وعديل ‪ ...‬فمضى فقيدا ماله خلف ول ‪ ...‬منه وإن طال الزمان عديل ‪ ...‬أما الاسن بعده‬
‫فدوارس ‪ ...‬والعلم ربع مقفر وطلول‬
‫أما القبور فهن منه أوانس ‪ ...‬بلوله وعلى الديار نول ‪ ...‬من للخصوم اللد إن هم شغبوا ‪...‬‬
‫وعناهم التمويه والتأويل ‪ ...‬من للقران وكشف مشكل آيه ‪ ...‬حت يقوم عليه منك دليل ‪...‬‬
‫من للحديث وحفظه برواية ‪ ...‬منقولة إسنادها منقول ‪ ...‬ليت شعري عن لسان كان كالس ‪...‬‬
‫يف الصقيل وليس فيه فلول ‪ ...‬مات الذي آثاره وعلومه ‪ ...‬مدروسة مسطورها منقول ‪...‬‬
‫الشيخ مات أم البسيطة زلزلت ‪ ...‬أم صار ف البدر الني أفول ‪ ...‬من للفرائض ف عويص‬
‫حسابا ‪ ...‬ف الد أو ف الرد حيث تعول ‪ ...‬من للشروط وحفظ حكم فروعها ‪ ...‬إن‬
‫أحكمت قبل الفروع أصول ‪ ...‬من فعله الثبت السديد موافق ‪ ...‬للقول منه حيث صار‬
‫يقول ‪ ...‬هيهات أن يأت الزمان بثله ‪ ...‬إن الزمان بثله لبخيل ‪ ...‬ال حسب بعده وهو‬
‫الذي ‪ ...‬ف كل ما أرجوه منه وكيل ‪...‬‬
‫وبطة بفتح الباء والطاء الشددة وأما بطة بضم الباء فأبوه علي بن السن بن بطة بن سعد بن‬
‫عبدال الزعفران وأبو عبدال ممد بن يي بن مندة وإسه إبراهيم بن الوليد بن سندة بن بطة بن‬
‫اسبندار ومن ذريته أحد بن بطة الصبهان وولده أبو عبدال ممد بن بطة‬
‫عثمان بن عفان‬
‫هو عثمان بن عفان رضي ال عنه ابن أب العاص بن أفية بن عبد شس ابن عبد مناف يلتقي مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم ف الب الرابع وهو عبد مناف‬
‫وأمه أروى بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء بن ربيعة ابن حبيب بن عبد شس وأمها أم حكيم‬
‫البيضاء بنت عبدالطلب عمة رسول ال صلى ال عليه و سلم أسلم قديا وهاجر الجرتي‬
‫وتزوج ابنة رسول ال صلى ال عليه و سلم رقية فماتت فتزوج أم كلثوم فماتت عنده أيضا‬
‫ولد بعد عام الفيل بست سني وقتل يوم المعة بعد العصر لثمان عشرة خلت من ذي الجة‬
‫سنة ‪ 35‬خس وثلثي وهو ابن تسعي سنة وقيل ثان وثاني وقيل إثنتي وثاني وصلى عليه جبي‬
‫بن مطعم ول اللفة إثنت عشرة سنة رضي ال عنه ذكر ف مقادير الديات‬

‫على بن حزة‬
‫هو علي بن حزة أبو السن السدي الكسائي النحوي الكوف ث البغدادي أحد الئمة القراء‬
‫كان يعلم الرشيد ث المي بعده قرأ على حزة الزيات وأقرأ بقراءته ببغداد زمانا ث اختار لنفسه‬
‫قراءات فأقرأ با قرأ عليه خلق كثي ببغداد والرقة وغيها وصنف معان القرآن والثار ف‬
‫القرآن سع سليمان ابن أرقم وأبا بكر بن عياش وممد بن عبيدال العرزمي وسفيان بن عيينة‬
‫روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلم وأبو تربة ميمون بن حفص وغيها وتوف سنة ‪ 189‬تسع‬
‫وثاني ومائة وله مناقب ومآثر ليس هذا موضعها ذكره ف جزاء الصيد‬
‫علي بن أب طالب‬
‫علي بن أب طالب رضي ال عنه مذكور ف حديث الزبية وهو علي بن‬
‫أب طالب وإسه عبد مناف بن عبدالطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو السن كناه النب صلى ال‬
‫عليه و سلم أبا تراب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشية ولدت‬
‫هاشيا أسلمت وهاجرت إل الدينة مع رسول ال صلى ال عليه و سلم وتوفيت ف حياة رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم وصلى عليها ونزل قبها شهد بدرا والشاهد إل تبوك‬
‫روى عنه ابناه السن والسي وعبدال بن مسعود وعبدال بن عمر وأبو موسى وعبدال بن‬
‫عباس وعبدال بن جعفر وأبو سعيد الدري وصهيب وزيد بن أرقم وجابر وأبو أمامة وأبو هريرة‬
‫وحذيفة بن أسيد وجابر بن سرة وعمرو بن حريث والباء بن عازب وطارق بن شهاب وطارق‬
‫ابن أشيم وعبدالرحن بن أبزى وأبو جحيفة وخلق سواهم من الصحابة والتابعي‬
‫ول اللفة أربع سني وسبعة أشهر وأياما متلفا فيها وقيل غي ذلك وقتل ليلة المعة لسبع‬
‫عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة أربعي عام الاعة وله ثلث وستون وقيل أربع وستون وقل‬
‫خس وستون وقيل ثان وخسون وقيل سبع وخسون رضي ال عنه‬
‫علي بن عقيل‬
‫هو علي بن عقيل بن ممد بن عقيل بفتح العي فيهما البغدادي انتهت إليه الرئاسة ف الصول‬
‫والفروع وله الاطر العاطر والفهم الثاقب واللباقة والفطنة البغدادية والتبيز ف الناظرة على‬
‫القران والتصانيف الكبار ومن طالع مصنفاته أو قرأ شيئا من خواطره وواقعاته ف كتابه السمى‬
‫ب الفنون‬
‫وهو مائتا ملد عرف مقدار الرجل سع أبا بكر بن بشران وأبا الفتح بن شيطا وأبا ممد‬
‫الوهري والقاصي أبا يعلى وغيهم‬

‫مولده سنة ‪ 430‬ثلثي وأربعمائة وتوف سنة ‪ 513‬ثلث عشرة وخسمائة له مؤلفات كثية ف‬
‫أصول الدين والفقه والفروع منها الكفاية ف أصول الدين والواضح ف أصول الفقه ثلث‬
‫ملدات و كفاية الفت ف الفقه سبع ملدات كبار وكتاب التذكرة و رؤوس السائل و الرشاد‬
‫ف أصول الدين وغي ذلك نشأل ببغداد ومات با رضي ال عنه ودفن بقبة المام أحد رحه ال‬
‫عمر بن السي‬
‫هو عمر بن السي بن عبدال بن أحد أبو القاسم الرقي‬
‫قرأ العلم على من قرأه على أب بكر الروذي وحرب الكرمان وصال وعبدال ابن المام أحد له‬
‫الصنفات الكثية ف الذهب ل يتشر منها إل هذا الختصر ف الفقه لنه خرج عن مدينة السلم‬
‫لا ظهر با سب الصحابة رضوان ال عليهم وأودع كتبه ف دار سليمان فاحترفت الدار الت‬
‫كانت فيها ول تكن انتشرت لبعده عن البلد‬
‫قرأ عليه جاعة من شيوخ الذهب منهم أبو عبدال بن بطة وأبو السن التميمي وأبو السن بن‬
‫سعون وغيهم وانتفع با الختصر خلق كثي وجعل ال له موقعا ف القلوب حت شرحه من‬
‫شيوخ الذهب جاعة من التقدمي والتأخرين كالقاضي أب يعلى وغيه وآخر من شرحه المام‬
‫موفق الدين أبو ممد القدسي ف كتاب الغن الشهور الذي ل يسبق إل مثله فكل من انتفع‬
‫بشيء من‬
‫شروح الرقي فللخرقي من ذلك نصيب من الجر إذ كان الصل ف ذلك خالفه أبو بكر‬
‫عبدالعزيز ف ثان وتسعي مسألة يطول ذكرها وتوف سنة ‪ 334‬أربع ثلثي وثلثائة ودفن‬
‫بدمشق رحه ال تعال والرقي بكسر الاء العجمعة وفتح الراء الهملة آخره قاف نسبة إل بيع‬
‫الرق كذا ذكره السمعان والرقي بفتح الاء والراء نسبة إل خرق قرية كبية تقارب مرو‬
‫ومن نسب إليها أبو قابوس ممد بن موسى وعبدالرحن بن بشي وممد بن عبيدال أبو مذعور‬
‫وال أعلم‬
‫عمر بن إبراهيم العكبي‬
‫هو عمر بن إبراهيم بن عبدال أبو حفص العكبي يعرف بابن السلم كان له ف الذهب العرفة‬
‫العالية والتصانيف السائرة القنع وشرح الرقي واللف بي المامي أحد ومالك وغيه ذلك‬
‫من الصنفات‬
‫سع من أب علي الصواف وأب بكر النجاد وأب ممد بن موسى وأب عمرو بن السماك ودعلج‬
‫بن أحد ودخل إل الكوفة والبصرة وغيها من البلدان وسع من شيوخنا وسع عمر بن بدر‬

‫الغازل وأبا بكر عبدالعزيز وأبا إسحاق بن شاقل وأكثر ملزمة ابن بطة له الختيارات ف السائل‬
‫الشكلت منها أن كل سنة سنها رسول ال صلى ال عليه و سلم لمته فبأمر ال تعال‬
‫ويتج على ذلك بقوله تعال وما ينطق عن الوى النجم ‪ 3‬واختار ابن بطة والقاضي أنه كان‬
‫لرسول ال صلى ال عليه و سلم ف أمر الشرع الجتهاد واحتجا على ذلك بعموم قوله تعال‬
‫وشاورهم ف المر آل عمران ‪ 159‬وبعاتبة ال تعال له ف أسارى بدر وف إذنه صلى ال عليه و‬
‫سلم ف غزوة تبوك للمتخلفي بالعذر‬
‫حت تلف من ل عذر له فقال تعال عفا ال عنك التوبة ‪ 43‬الية قال أبو حفص الواضع الت‬
‫يستحب تفيف الركعتي فيها ركعتا الفجر وإفتتاح قيام الليل والطواف وتية السجد والركعتان‬
‫والمام يطب فتلك خسة مواضع توف أبو حفص رحه ال يوم الميس ضحوة لثمان خلون من‬
‫جادى الخرة سنة سبع وثاني وثلثائة فهذا أبو حفص صاحب الختيارات والقوال‬
‫عمر بن الطاب‬
‫عمر بن الطاب رضي ال عنه ذكر ف باب الشروط ف البيع‬
‫وهو أبو حفص عمر بن الطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بكسر الراء بعدها ياء مثناة تت‬
‫بن قرط بن رزاح بفتح الراء بعدها زاي ابن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يلتقي مع رسول‬
‫ال صلى ال عليه و سلم ف كعب بن لؤي وأمه حنتمة بنت هاشم وقيل بنت هشام بن الغية بن‬
‫عبدال بن عمرو بن مزوم أسلم بكة وشهد الشاهد كلها مع رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫روى عنه جاعة كثية من الصحابة والتابعي ول اللفة عشر سني وخسة أشهر وقتل يوم‬
‫الربعاء لربع بقي من ذي الجة وقيل لثلث بقي منه سنة ثلث وعشرين وهو ابن ثلث‬
‫وستي سنة سن رسول ال صلى ال عليه و سلم وأب بكر وف سنه اختلف هذا أصحه ودفن مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم ف بيت عائشة وصلى عليه صهيب بن سنان الرومي رضي ال‬
‫عنهم أجعي‬
‫أبو حفص العكبي‬
‫ومن أصحابنا أبو حفص العكبي وهو عمر بن ممد بن رجاء‬
‫حدث عن عبدال بن أحد وغيه وكان رجل صالا شديدا ف السنة ل يكلم من يكلم رافضيا‬
‫إل عشرة روى عنه جاعة منهم ابن بطة توف سنة ‪ 337‬سبع وثلثي وثلثائة والعكبي منسوب‬
‫إل عكبي وهي بليدة على نو عشرة فراسخ من بغداد بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه‬
‫مقصور‬

‫أبو حفص البمكي‬
‫ومن أصحابنا أيضا أبو حفص الرمكي وهو عمر بن أحد بن إبراهيم كان من الفقهاء العيان‬
‫النساك الزهاد ذو الفتيا الواسعة والتصانيف النافعة حدث عن ابن مالك والصواف والطب ف‬
‫آخرين صحب النجاد وأبا بكر عبدالعزيز وعمر بن بدر الغازل توف ف جادى الول سنة سبع‬
‫وثاني وثلثائة ودفن بقبة المام أحد رحه ال‬
‫عمران بن حصي‬
‫عمران بن حصي رضي ال عنهما ذكره ف أول صلة أهل العذار وهو أبو نيد عمران بن‬
‫حصي بن عبيد بن خلف بن عبد نم بن سال ابن غاضرة الزاعي‬
‫أسلم هو وأبو هريرة رضي ال عنهما عام خيب روى عنه جاعة من التابعي نزل البصرة وكان‬
‫قاضيا با استقضاه عبدال بن عامر فأقام أياما ث استعفاه فأعفاه ومات با سنة إثنتي وخسي‬
‫واختلف ف إسلم أبيه وصحبته والصحيح أنه أسلم وروي أن النب صلىال عليه وسلم علمه‬
‫اللهم ألمن رشدي وقن شر نفسي‬
‫عمرو بن ميمون‬
‫هو عمرو بن ميمون أبو عبدال ويقال أبو يي الكوف الودي‬
‫أدرك الاهلية ول يلق النب صلى ال عليه و سلم وسع عمر بن الطاب وسعد بن أب وقاص‬
‫وعبدال بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبا أيوب وأبا مسعود وعبدال بن عباس وعبدال بن عمرو‬
‫بن العاص وأبا هريرة وخلقا من التابعي‬
‫قال أبو إسحاق السبيعي كان أصحاب النب صلى ال عليه و سلم يرضون عمرو بن ميمون وقال‬
‫يي بن معي هو ثقة وقال عمرو بن علي مات سنة خس وسبعي وقال أبو نعيم سنة أربع وسبعي‬
‫وحديثه أن عمر رضي ال عنه وضع على كل جريب من أرض السواد قفيزا ودرها روى له‬
‫البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه‬
‫عيسى بن مري عليه السلم‬
‫عيسى بن مري عليه السلم ذكر ف باب اليمي ف الدعاوى وهو عيسى ابن مري بنت عمران‬
‫وعمران ولد سليمان بن داود عليهما السلم خلقه ال تعال من غي أب ذكر اهل التفسي أن‬
‫مري عليها السلم ذهبت تغتسل من اليض فبينما هي متجردة إذ عرض لا جبيل عليه السلم‬
‫قيل إنه نفخ ف جيب درعها فحملت حي لبسته وقيل مد جيب درعها بإصبعه ث نفخ ف اليب‬
‫وقيل نفح ف كم قميصها وقيل ف فيها وقيل نفخ من بعيد‬

‫فوصل الريح إليها فحملت بعيسى ف الال وروي عن ابن عباس كان المل والولدة ف ساعة‬
‫واحدة وقيل كانت مدة المل ثانية أشهر ول يعيش مولود لثمانية أشهر فكانت آية لعيسى وقيل‬
‫ستة أشهر وعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال ما من مولود‬
‫يولد إل نسه الشيطان فيستهل صارخا من نسه الشيطان إل ابن مري وأمه ث قال أبو هريرة‬
‫اقرؤوا إن شئتم وإن أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم آل عمران ‪ 36‬أخرجاه وهذا لفظ‬
‫مسلم وعنه قال سعت رسول ال صلى ال عليه و سلم يقول أنا أول الناس بإبن مري النبياء‬
‫أولد علت وليس بين وبينه نب أخرجاه أيضا ولفظه لسلم ث رفعه ال إل السماء واختلف هل‬
‫رفع ميتا أم ل واجتمع به النب صلى ال عليه و سلم ليلة السراء وأخب صلى ال عليه و سلم‬
‫أنه ينل من السماء ف آخر الزمان على النارة البيضاء شرقي دمشق فيكسر الصليب ويقتل‬
‫النير ويضع الزية ويقتل الدجال بباب لد ث يكث سبع سني ث يرسل ال ريا باردة من قبل‬
‫الشام فل يبقى أحد على وجه الرض ف قلبه مثقال ذرة من خي أو إيان إل قبضة ث يبقى شرار‬
‫الناس يتهاجرون ث تقوم الساعة‬
‫حرف القاف‬
‫القاسم بن سلم‬
‫القاسم بن سلم ذكره ف حكم الرضي الغنومة ف قوله قال أحد وأبو عبيد القاسم بن سلم‬
‫بفتح السي وتشديد اللم كان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل هراة سع إساعيل بن جعفر‬
‫وشريكا وإساعيل بن عياش وهشيما وسفيان بن عيينة وأبن علية ويزيد بن هاون ويي بن سعيد‬
‫القطان وغيهم وكان يقصد المام أحد ويكي عنه أشياء وذكره ابن درستويه فقال‬
‫جع صنوفا من العلم وصنف الكتب ف كل فن من العلوم والداب وكان ذلك فضل ودين وستر‬
‫ومذهب حسن روى عن أب زيد النصاري والصمعي وأب عبيدة واليزيدي وغيهم مات سنة‬
‫‪ 224‬أربع وعشرين ومائتي وقيل سنة ثنتي وعشرين ف خلفة العتصم والول قول البخاري‬
‫حرف اللم‬
‫لوط عليه الصلة و السلم‬
‫لوط عليه السلم النب الرسل الذي ذكره الصنف ف باب القذف وهو لوط بن هران بن تارخ‬
‫وهو آزر أبو إبراهيم الليل ولوط ابن أخي إبراهيم الليل عليهما السلم وهو نب مرسل ذكره‬
‫ال تعال ف كتابه ف غي موضع أرسله ال تعال إل خس مدائن من مدن الشام وهي الؤتفكات‬
‫أي النقلبات قلبها ال تعال بأهلها وكانت ف قومه أوصاف مذمومة من أفحشها إتيان الذكور‬
‫وعبادة الصنام ومنها اللغب بالمام والذف بالصى والبق ف الالس ومهارشة الكلب‬

‫ومناقرة الديوك ورمي البندق ومضغ العلك وخضب أطراف الصابع بالناء وتصفيف الطرر‬
‫والصفي والتصفيق وحل الزرار وشرع المر وقص اللحية وطول الشارب فهذه سبع عشرة‬
‫خصلة فأقام لوط عليه السلم يدعوهم إل ال تعال وبنهاهم عما كانوا عليه فلم ينتهوا ول‬
‫يزدادوا إل تاديا ف غيهم فأهلكهم ال تعالىبقلب الدائن بم فجعل أعلها أسفلها والمطار‬
‫بالجارة قلبت بم ث أتبعت بالجارة قيل كانت الجارة لن ل يكن ف الؤتفكات فلما خرج‬
‫قتله ولق لوط بعمه إبراهيم فكان معه حت مات وأوصى ببناته لعمه إبراهيم وقيل كن إثنت‬
‫عشرة وقيل ثلثا وال أعلم‬
‫حرف اليم‬
‫مالك بن أنس‬
‫هو مالك بن أنس بن أب عامر أبو عبدال الصبحي الدن إمام دار الجرة‬
‫سع نافعا مول ابن عمر وممد بن النكدر وأبا بكر ممد بن مسلم بن شهاب الزهري وخلقا‬
‫كثيا من التابي يطول ذكرهم‬
‫روى عنه يي بن سعيد النصاري والزهري وها من شيوخه والوزاعي والثوري والليث بن‬
‫سعد وشعبة ويي بن سعيد القطان وممد بن إدريس الشافعي وخلق كثي يطول ذكرهم‬
‫أخبنا أبو القاسم بن عبدالغن بن ممد بن أب القاسم أخبنا جدي أخبنا سعد ال بن سعد‬
‫أخبنا أبو منصور ممد بن أحد بن علي الياط أخبنا أبو طاهر عبد الغفار بن ممد الؤدب‬
‫أخبنا ممد بن أحد بن السي ابن الصواف أخبنا بشر بن موسى وحدثنا الميدي حدثنا‬
‫سفيان حدثنا ابن جريج عن أب الزبي عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه قال قال رسول‬
‫ال صلىال عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس آباط الطي ف طلب العلم فل يدون عالا أعلم‬
‫من عال الدينة أخرجه الترمذي عن السن بن صباح وإسحاق ابن منصور عن سفيان وقال‬
‫حديث حسن وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال ف هذا هو مالك بن أنس وعن معن بن‬
‫عيسى قال كان مالك ابن أنس إذا أراد أن يلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فإن رفع أحد‬
‫صوته ف ملسه قال قال ال تعال يا أيها الذين آمنوا ل ترفعوا أصواتكم‬
‫فوق صوت النب الجرات ‪ 2‬فمن رفع صوته عن حديث رسول ال صلى ال عليه و سلم فكأنا‬
‫رفع صوته فوق صوت رسول ال صلى ال عليه و سلم وكان رحة ال عليه ثقة مأمونا ثبتا ورعا‬
‫فقيها عالا حجة وقال أبو العاف ابن أب رافع الدن ‪ ...‬أل إن فقد العلم ف فقد مالك ‪ ...‬فل‬
‫زال فينا صال الال مالك ‪ ...‬يقيم طريق الق والق واضح ‪ ...‬ويهدي كما تدي النجوم‬

‫الشوابك ‪ ...‬فلوله ما قامت حدود كثية ‪ ...‬ولوله لنسدت علينا السالك ‪ ...‬عشونا إليه‬
‫نبتغي ضوء ناره ‪ ...‬وقد لزم الغي اللجوج الماحك ‪ ...‬فجاء برأي مثله يقتدى به ‪ ...‬كنظم‬
‫جان زينته السبائك ‪...‬‬
‫توف صبيحة أربع عشرة ليلة من ربيع الول وقيل ف صفر سنة تسع وسبعي ومائة ف خلفة‬
‫الرشيد وهو ابن خس وثاني وقيل ابن تسعي وحل به ف البطن ثلث سني روى له البخاري‬
‫ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيهم من الئمة رضي ال عنهم‬
‫مفوظ بن أحد الكلوذان‬
‫هو مفوظ بن أحد أبو الطاب الكلوذان من أهل باب الزج وكلوذا من نواحي بغداد ويلقب‬
‫بنجم الدى وهو المام البارع ذو التصانيف الفيدة منها الداية وكتاب النتصار ورؤوس السائل‬
‫والتهذيب ف الفرائض وغي ذلك وله الشعر السن منه قصيدته ف معاتبته نفسه‬
‫قال الافظ أبو الفضل ممد بن ناصر السلمي وبكى حي أنشدناها حت حن وأولا ‪ ...‬يا نفس‬
‫ليس بليت إل ك ‪ ...‬لولك كنت مهذبا لولك‬
‫وهي خس وعشرون بيتا وهو منجلة أصحاب القاضي اب يعلى ابن الفارء وأعيانم مولوده ثان‬
‫شوال سنة إثنتي وثلثي وأربعمائة وتوف ف سحرة يوم الميس ودفن يوم المعة ف الثالث‬
‫والعشرين من جادى الخرة سنة عشرو خسمائة سع الديث من أب ممد السن بن علي‬
‫الوهري وأب طالب ممد بن علي بن الفتح العشاري والقاضي أب يعلى رضي ال عنهم‬
‫ممد بن السي الفراء‬
‫هو ممد بن السي بن ممد بن خلف بن أحد بن الفراء وهو القاضي السعيد المام أبو يعلى‬
‫قال ولده القاضي أبو السي ف كتاب الطبقات الذي أخبنا به المام الزاهد أبو ممد‬
‫عبدالرحن بن يوسف بن ممد قراءة عليه أخبكم الفقيه أبو ممد عبدالرحن بن إبراهيم بن أحد‬
‫القدسي أخبنا عبدالغيث بن زهي الرب أخبنا القاضي أبو السي رحه ال فقال الوالد السعيد‬
‫أبو يعلى كان عال زمانه وفريد عصره ونيسج وحده وقريع دهره وكان له ف الصول والفروع‬
‫القدم العال وف شرف الدين والدنيا الل السامي والطر الرفيع عند المامي القادر والقائم‬
‫وأصحاب أحد رحه ال تعال له يتبعون ولتصانيفه يدرسون ويدرسول وبقوله يفتون والفقها على‬
‫إختلف مذاهبهم وأصولم كانوا عنده يتمعون ولقالته يسمعون ويطيعون وبالئتمام به يقتدون‬
‫وقد شوهد له من الال ما يغن عن القال ل سيما مذهب إمامنا أب عبدال أحد بن ممد بن‬
‫حنبل وإختلف الروايات عنه وغي ذلك من العلوم مع الزهد والورع والعفة والقناعة وإنقطاعه‬
‫عن الدنيا وأهلها وإشتغاله‬

‫بسطر العلم وبثه وإذاعته ونشره وكان والده أبو عبدال أحد شهود الضرة بدينة السلم‬
‫صحب ابن حامد إل أن توف ابن حامد سنة ‪ 403‬ثلث وأربعمائة وبرع ف ذلك ولد يعن‬
‫القاضي أبا يعلى لتسع وعشرين أو ثان وعشرين ليلة خلت من الرم سنة ‪ 380‬ثاني وثلثائة‬
‫وتوف ليلة الثني بي العشاءين تاسع عشر رمضان سنة ‪ 458‬ثان وخسي وأربعمائة وصلى عليه‬
‫أخي أبو القاسم يوم الثني بامع النصور ودفن ف مقبة المام أحد رضي ال عنه‬
‫أبو يعلى الصغي‬
‫هو القاضي ممد بن ممد بن السي بن ممد بن خلف بن أحد ابن الفراء أبو يعلى الصغي‬
‫ويلقب عماد الدين ابن القاضي أب خازم ابن القاضي الكبي أب يعلى شيخ الذهب ف وقته تفقه‬
‫على أبيه القاضي أب خازم بالاء العجمة وعلى عمه القاضي أب السي وكان ذا ذكاء مفرط‬
‫توف سنة ‪ 56‬ستي وخسمائة ببغداد رحه ال تعال‬
‫ممد بن أحد الاشي‬
‫هو ممد بن أحد ابن أب موسى أبو علي الاشي القاضي ذكره ف باب الوصى له وغيه كان‬
‫رحه ال عال القدر سامي الذكر له القدم البال والظ الواف عند المامي القادر بال والقائم‬
‫بأمر ال سع الديث من جاعة منهم ممد بن الظفر ف آخرين صنف الرشاد ف الذهب وكانت‬
‫له حلقة بامع النصور يفت ويشهد صحب أبا السن التميمي وغيه من شيوخ الذهب‬
‫ول قضاء الكوفة مرتي وله القادر بال روي عن رزق ال قال زرت قب المام أحد صحبة‬
‫القاضي الشريف أب علي فرأيته يقبل رجل القب فقلت له ف هذا أثر فقال ل أجل ف نفسي شيء‬
‫عظيم وما أظن أن ال يؤاخذن بذا أو كما قال ولد ف ذي القعدة سنة ‪ 345‬خس وأربعي‬
‫وثلثائة وتوف ف ربيع الخر سنة ثان وعشرين وأربعمائة ودفن بقرب المام أحد رحه ال‬
‫الطلب‬
‫الطلب ذكر ف الزكاة وهو الطلب بن عبد مناف بن قصي عم عبداللطب جد النب صلى ال‬
‫عليه و سلم وله ثلثة أخوة هاشم جد النب صلى ال عليه و سلم وعبد شس أمهما عاتكة بنت‬
‫مرة ونوفل بن عبدمناف أمه واقدة بنت عمرو الازينة فبنوا الطلب يصرف إليهم من خس‬
‫المس قول واحدا وف الزكاة روايتان وبنوا هاشم ل تل لم الزكاة قول واحدا وبنو نوفل‬
‫وعبد شس تل لم الزكاة قول واحدا ول يصرف إليهم من خس المس قول واحدا وال تعال‬
‫أعلم‬
‫موسى عليه الصلة و السلم‬
‫موسى عليه السلم ذكره ف باب اليمي ف الدعاوى وهو موسى بن عمران ابن قاهث بن لوي‬

‫بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلم وكان جعدا آدم طوال كأنه من رجال شنوءة ف‬
‫أرنبته شامة وعلى طرف لسانه شامة وهي العقدة الت ذكرها ال تعال بلغ من العمر مائة وسبع‬
‫عشرة‬
‫سنة اجتمع به نبينا صلى ال عليه و سلم ليلة السراء وأشار عليه بالتردد إل ربه تبارك وتعال ف‬
‫تفيف الصلة فرضت خسي صلة فصارت إل خس فله علينا بذلك النة صلى ال عليه و سلم‬
‫حرف الاء‬
‫هاشم‬
‫هو هاشم جد أب النب صلى ال عليه و سلم والد عبدالطلب وإسه عمرو وسي هاشا لنه هشم‬
‫الثريد لقومه وفيه يقول الشاعر ‪ ...‬عمرو الذي هشم الثريد لقومه ‪ ...‬ورجال مكة مسنتون‬
‫عجاف‬
‫أعلم النساء‬
‫آمنة‬
‫أم النب صلى ال عليه و سلم ذكرها ف آخر باب القذف عند قوله ومن قذف أم النب صلى ال‬
‫عليه و سلم وهي آمنة بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن‬
‫غالب تلتقي مع رسول ال صلى ال عليه و سلم ف كلب ابن مرة توفيت ورسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم ابن أربع سني وقيل وهو ابن ست سني قال ابن قتيبة ل يكن لمنة أخ فيكون خال‬
‫للنب صلى ال عليه و سلم ولكن بنوا زهرة يقولون نن أخوال النب صلى ال عليه و سلم لن‬
‫آمنة منهم‬
‫عائشة رضي ال عنها‬
‫عائشة ذكرها ف باب صوم التطوع وهي عائشة بنت أب بكر عبدال بن أب قحافة عثمان بن‬
‫عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب التيمية تلتقي مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم ف مرة بن كعب أم الؤمني أم عبدال الصديقة بنت الصديق‬
‫حبيبة حبيب رب العالي الت برأها ال تعال ف كتابه زوج النب صلى ال عليه و سلم ف الدنيا‬
‫والخرة فمن قذفها با برأها ال منه فهو كافر بال العظيم تزوجها رسول ال صلى ال عليه و‬
‫سلم بكة قبل الجرة بسنة ونصف أو نوها وهي بنت ست سني وبن با بالدينة النورة بعد‬
‫منصرفه من وقعة بدر ف بدر ف شوال سنة ثنتي وهي بنت تسع سني وقيل أيضا دخل با ف‬

‫شوال على رأس ثانية عشرا شهرا من مهاجرته إل الدينة توفيت سنة سبع وخسي وقيل سنة‬
‫ثان وخسي وصلى عليه أبو هريرة رضي ال‬
‫عنهما ودفنت بالبقيع قال الواقدي ماتت ليلة الثلثاء لسبع عشرة من رمضان سنة ثان وخسي‬
‫وهي إبنة ست وستي رضي ال عنها‬
‫هند‬
‫هند ذكرها ف كتاب النفقات وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شس بن عبد مناف امرأة أب‬
‫سفيان صخر بن حرب أم معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلم زوجها فأقرها رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم على نكاحهما وكانت فيما ذكر لا أنفة شهدت أحدا مع زوجها وهي كافرة‬
‫وكانت تقول يوم أحد ‪ ...‬نن بنات طارق ‪ ...‬نشي على النمارق ‪ ...‬إن تقبلوا نعانق ‪ ...‬أو‬
‫تديروا نفارق ‪ ...‬فراق غي وامق ‪...‬‬
‫وال أعلم‬
‫فهذا آخر ما تيأ جعه ف شرح ألفاظ القنع وأعلمه والمد ل رب العالي وصلى ال على سيدنا‬
‫ممد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيا إل يوم الدين وسلم على الرسلي والمد ل رب‬
‫العالي آمي‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful