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A DIVINA FESTA DO ESPRITO SANTO: UMA MANIFESTAO DA RELIGIOSIDADE POPULAR EM MOGI DAS CRUZES, SP
Neusa de Ftima Mariano*

RESUMO: So muitas as manifestaes da religiosidade popular no Brasil que, uma vez trazidas pelos colonizadores portugueses, aqui foram traduzidas em diferentes linguagens, conforme a realidade de cada localidade. Este processo histrico nos fornece um leque de questes e possibilidades de investigao visto que tais manifestaes tidas hoje como tradicionais, folclricas ou religiosas, persistem articulando contraditoriamente o passado e o presente. Com o objetivo de estudar a Festa do Divino Esprito Santo que acontece em Mogi das Cruzes, no contexto do processo de urbanizao, entende-se a Festa do Divino como um ritual dinmico no tempo e no espao, ajustandose realidade a qual se insere, mas mantendo alguns de seus aspectos mais essenciais, entre eles, o carter popular. PALAVRAS-CHAVE: Cultura; Tradio; Popular; Religiosidade; Festa. ABSTRACT: There are many popular religiousness manifestations in Bazil that, once brought by the Portuguese colonizers, here were translated to different languages, according to the reality of each place. This historical process offers us a lot of questions and possibilities of investigation, due to the fact that such manifestations, nowadays considered as traditional, folkloric or religiousness, persists articulating in a contradictory way the past and the present. With the objective of studying the Holy Ghost Party that happens in Mogi das Cruzes, in the context of urbanization process, the Divine Party is understantood as a dinamic ritual in the time and in the space, adjusting itself to the reality of which it is inserted, but keeping some of its more recent aspects, among them, the popular character. KEY WORDS: Culture; Tradition; Popular; Religiousness; Party.

Palavras introdutrias Este artigo resultad o de pes quisa realizada para a tese de doutorado (defendida em 2007). Foram quat ro a nos (200 3-20 06) de acompanhamento da Festa do Divino Esprito Santo de Mogi das Cruzes (SP), sendo que as

entrevistas foram realizadas, na sua maioria, durante o ano de 2006. A e sc ol ha d o te m a re sult ou d o afunilamento de uma preocupao mais ampla, que abarcava a cultura caipira, sobretudo no q ue d iz r es p ei to r e li gi os id ad e p op ul ar, presente na regio metropolitana de So Paulo. Desta forma, toda festa popular, de vrios

*Doutora em Geografia pelo Departamento de Geografia da FFLCH/USP. E-mail: asuen@usp.br

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m unic p ios, r e quer er ia m uit a at en o e dedicao, podendo, inclusive, inviabilizar a prpria pesquisa. Seria necessrio, portanto, restringir a problemtica, apontando uma festa, localizada em um municpio da metrpole. A Festa do Divino de Mogi das Cruzes foi, finalmente, escolhida como tema central, por causa de suas propores, pela mistura de um certo luxo com a simplicidade advinda da forte presena popular, que a diferenciava das demais festas at ento observadas. Assim, apresentamos um pouco sobre a Festa do Divino de Mogi, trazendo alguns de seus aspectos do passado e, principalmente, mostrando a articulao entre o tradicional e o moderno, alm de apontar para a relao ruralurbano que a Festa revela.

ameaa moral, ordem, segundo os preceitos cristos. A prtica da festa deveria ser, portanto, a bs or vi da p e los se us d og m as , se nd o o calendrio religioso um dos instrumentos desta cooptao. A Igreja alterou os dias santificados para que coincidissem com os meses de trabalho mais leves, do inverno primavera, do Natal Pscoa, unindo o calendrio catlico ao agrrio. Assim, a Igreja poderia ter o controle sobre a vida do homem na sociedade. Explica Thompson (1998: 51): Em geral, o clero que exerce suas funes pa st ora is c om de sve lo s emp re encont ra maneiras de coexistir com as supersties pags e herticas de seu rebanho. Por mais deplorveis que essas solues de compromisso paream aos telogos, o padre aprende que muitas das crenas e prticas do folclore so inofensivas. Se anexados ao calendrio religioso anual, podem ser assim cristianizadas, servindo para reforar a autoridade da Igreja. [...] O mais importante que a Igreja devia, nos seus rituais, controlar os ritos de passagem da vida pessoal e anexar os festivais populares a seu prprio calendrio. A Igreja, ao permitir a permanncia de a lg uns el em entos ( os c onsi de ra dos inof ensi vos ) d as m a ni fe st a e s f es ti va s pags, foi caracterizando-os como folclricos. Tal fato segue a favor dos festejos religiosos do catolicismo popular, na medida em que o folclore, entendido como um dos aspectos da cul tura p opular, ou d a sab edoria do povo, preserva determinados valores e cdigos morais e ticos, desempenhando, desta forma, uma funo social (FERNANDES, 1998). Assim, [...] as manifestaes folclricas podem ser sobrevivncias de um passado mais ou menos remoto. Nem por isso elas devem ser concebidas como algo universalmente vazio de interesses ou de ut ilidad e par a os seres humanos. Reciprocamente, as manifestaes folclricas podem inserir-se entre os elementos mais persistentes e visveis de certas formas de atuao social. Nem por isso se deve supor que

A Festa H, nas festas da religiosidade popular, elementos remotos, que datam de tempos antigos e nos remetem aos rituais de reverncia natureza. Referimo-nos aos cultos pagos, de forte relao e dilogo com os elementos da natureza, cultos estes que traziam a garantia de fartura, de fertilidade e de proteo contra catstrofes naturais. A festa era, portanto, o momento oportuno para agradecer natureza pela colheita recente e farta, a alegria e a energia do encontro e da atividade coletiva. A festa no aparece como ruptura com o c ot id ia no, m as a nt es , c om o o se u engrandecimento, momento em que energias acumuladas explodem e toda a alegria, a exuberncia, a beleza, a quebra das regras, o exagero so manifestados (LEFEBVRE, 1958). O tempo da festa aqui, marcado pelo tempo cclico da natureza, assim como o tempo do trabalho, realizado para suprir necessidades i me di at as , e no, a p ar ti r da lgi ca d a acumulao de capital. Com o crescimento do poder da Igreja Catlica sobre a sociedade, a festa pag (da e para a natureza) comeou a representar uma

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e la s de se mp enha m , univ er sa l e invariavelmente, determinadas funes sociais. Tudo depende da relao existente entre as manifestaes folclricas e o fluxo social. (FERNANDES, 1998: 56) O f ol cl ore p od e d es em pe nha r um a f un o soc ia l ta mb m no m ome nt o da s festividades da religiosidade popular, atravs da transmisso de crenas e costumes, na medida em que se realiza como elo entre o passado (remoto) e o presente (atualizado), e vislumbra o futuro (devir). As festas pags, conhecidas como Maias ou Janeiras por causa dos meses, na Europa, referentes ao fim das colheitas e menos trabalho (ANDRADE, 1937), tornaram-se reminiscncias no interior das festas da religiosidade popular. As homenagens ao Esprito Santo, por exemplo, t m i n ci o c inqenta di as a ps a P s coa (ressurreio de Jesus Cristo), coincidindo com o ms de maio ou, o mais tardar, com o incio de junho. Pentecostes 1, o dia da descida do Esprito Santo na Terra, em forma de lnguas de fogo aos apstolos e Virgem Maria, conforme Jesus havia anunciado (Atos dos Apstolos 1,8 e 2,1-4). Uma pomba branca representa o Esprito Santo, porque foi desta forma que Ele batizou Jesus Cristo (Evangelho Segundo So Joo 1,31-34). Associando as lnguas de fogo c om a p om ba , te mos c om o c one da s homenagens ao Esprito Santo, uma bandeira vermelha com uma pomba branca ao centro. P or ta nt o, as f es ti v id ad es em hom enag em a o Esp r it o Sa nto m is tura m costumes pagos antigos com a f e devoo ao Divino, constituindo-se numa manifestao da religiosidade popular. Em meio unio entre o religioso e o p ag o, as hom e na ge ns a o Esp r it o Sa nt o encontram fundamento tambm na utopia do abade italiano Joaquim de Fiore (1145-1202). Para ele, o mundo estaria dividido em trs Eras: a do Pai, a do Filho e a do Esprito Santo. A Idade do Pai, a qual tem origem com a criao do mundo, est relatada no Antigo Testamento da Bblia. Com o nascimento de Jesus Cristo, teria

iniciado a Era do Filho registrada no Novo Testamento, que terminaria no sculo XIII, dando passagem Era do Esprito Santo, que traria igualdade, caridade, justia, abundncia e har moni a p ar a a hum anid a de . Se ri a necessrio, porm, que um novo chefe, assim como foi Jesus Cristo, substitusse os bispos da Igreja Catlica e levasse a paz e a harmonia aos povos , ac aba nd o com a p ob reza e as d oe n as q ue at er ror izav am os e ur op eus (BRANDO, 1978). Os franciscanos, por sua vez, associaram a figura do novo chefe a Francisco de Assis (f al ec id o no i n ci o do s c ul o XI II ), d ando sustentao profecia de Joaquim de Fiore e d if undi nd o- a, ap es ar d e p er se gui e s e acusaes de heresia (BRANDO, 1978). Em Portugal, as homenagens festivas ao Esp rito Santo f oram inc enti vada s pe la R a i nha D ona I s a b e l , e s p os a d o R e i D om D i n i z , n o i n c i o d o s c u l o X I V, c o m a construo da capela do Esprito Santo, em Alenquer (CASCUDO, 2001). Conta a lenda q u e q ua n d o o r e i n o d e P o r t u g a l e s t a v a passando por uma terr vel crise, a Rainha D ona Is ab el of er ec eu a o Es p r it o Sa nt o o cetro e a coroa reais, deixando o reino de Por tugal sob Seus cuidados. A Rainha r e t i r ou - s e e m u m c o n v e n t o , r e t o r n a n d o depois de o seu reino ter superado a crise. Em agradecimento ao Esprito Santo, ela prom oveu uma festa em sua hom e na g e m , q u e s e t or nou t r a d i o. N a ocasio havia a coroao de um mendigo por um sacerdote, que tornava-se imperador por um dia, acompanhada pela distribuio de alimentos aos pobres os vodos 2. Em Portugal, os vodos foram proibidos em fins do sculo XV e incio do XVI, por Dom Manuel, que apenas permitiu a sua prtica nas Festas do Divino Esprito S a n t o . Ta l v e z t e n h a s i d o e s t e a t o u m a homenagem de Dom Manuel Rainha Dona Isabel, a grande devota do Parclito (ETZEL, 1995).

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Francisco Manuel Esperana, citado por Vieira Fazenda (1920), descreve a Festa do Esprito Santo que acontecia em Portugal: [...] no domingo, pela manh, entrava na egreja do Convento de So Francisco o que havia de servir de imperador, assistido de dous reis, e seguido de nobreza e povo, com trs pagens, que lhes levavam as croas (uma das quaes era a que deixou para a festa a mesma Sancta Rainha); e sendo estas offerecidas no altar, um religioso, com vestes sacerdotaes, coroava com estas aos trs suppostos monarchas que, assim coroados accompanhavam a procisso. tarde, saa o imperador da egreja do Esprito Sancto, com muitas festas, trombetas e multido de gente, com cannas verdes nas mos e dous pagens adeante com a coroa, e outro com o estoque, e assim entrava na egreja de S. Francisco. O sacristo ahi dava ramilhetes a nobres, que danavam com duas donzellas hones t ss im as q ue ac comp anha va m o imperador, na qualidade de damas, a ttulo de se lhes dar parte do dote para casamento. Esta mmica era precedida de nova coroao; depois voltava o imperador egreja do Esprito Sancto e l depunha a coroa nas mos de um sacerdote. Nos dous domingos seguintes continuava a festa, e no ltimo entrava muito pela meia noite, e por isso se lhe chamavam domingo dos fogaros, em conseqncia das luzes. As vsperas eram solemnssimas, e depois dellas se fazia uma apparatosa procisso chamada da candeia, de que a mesma Sancta Rainha foi auctora, e saa de S. Francisco, accompanhada de um homem com umas madeixas de cera, de que ficava ardendo uma ponta no altar, e o mais se estendia pela villa at chegar egreja da Triana. (FAZENDA, 1920: 367) At hoje, festas do Divino Esprito Santo so realizadas em Portugal, e, assim como no Brasil, cada localidade possui sua especificidade. Porm, alguns de seus elementos se mantm, c onst it ue m o q ue p ode r am os cham ar d e elementos primordiais para a realizao da festa, tais como: Imprio do Divino, Festeiro (ou I mp er ad or ou a ind a, M or d om o) , a

c om ensa li da d e, as pr oci ss e s, as ornamentaes etc., como veremos na Festa do Divino de Mogi das Cruzes.

A Divina Festa de Mogi das Cruzes Apesar de a imprensa (principalmente escrita) divulgar que a Festa do Divino acontece na cidade de Mogi das Cruzes 3 h cerca de trezentos anos, o documento mais antigo desta manifestao popular, encontrado para esta pesquisa, data de 1822. O registro4 refere-se a uma s olicitao da Parquia de Sant ana Arquidiocese de So Paulo, de autorizao para exposio do Imperador de Mogi. Isso significa dizer que, no mnimo, havia uma celebrao, p rova ve lm ente com pr oc is s o p el as r ua s centrais de Mogi, com uma representao do Imperador do Divino. Conforme relatos colhidos durante a pesquisa, na segunda metade do sculo XIX, havia a figura do Bandeireiro compondo um dos momentos de preparao para a Festa do Divino de Mogi. A sua funo era sair pelos bairros rurais e pelas ruas da cidade, levando uma Bandeira do Divino que abenoaria as famlias visitadas. A Bandeira teria, inclusive, poder de cura. O Bandeireiro, espontaneamente, seguia sozinho o seu trajeto, antes do perodo da Festa, arrecadando prendas para a mesma. Aos poucos, esse personagem foi desaparecendo de Mogi das Cruzes. As famlias do meio rural chegavam para a Festa na vspera do dia de Pentecostes, e eram recepcionadas pelos Festeiros 5, com o Afogado uma espcie de ensopado de carne, rico em gordura e servido quente, com farinha de mandioca no fundo do prato. A Festa, para esta populao, era uma oportunidade para o exerccio da troca e do comrcio, em que o excedente produzido na roa era escoado na cidade e/ou trocado por produtos processados, como sal, querosene e tecidos. Os carros de bois, meio de transporte utilizado na poca, eram forrados com folhas de palmito, sobre as qua is era colocada a produo e xcedente,

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costume que veio a ser um dos fundamentos, mais tarde, do cortejo chamado Entrada dos Palmitos, sobre o qual trataremos mais adiante. Mrio de Andrade (2002) registrou, j na dcada de 1930, a presena de grupos de Congada, Moambique 6 e Cavalhada 7, que se apresentavam durante a Festa do Divino de Mogi das Cruzes. Demonstrava, desta forma, a Festa como um grande acontecimento na cidade, r euni nd o p es soas d e v r ios s et or es d a sociedade. Nesta poca, os palmitos, ento abundantes na zona rural, eram cortados pela raiz e trazidos para a cidade em carros de bois e depois, fincados nas ruas centrais, de dez em dez metros, em aluso a este passado descrito a nt er iorm ent e. O s Fe st ei r os m ant m a d is tr ib ui o d o Af oga do na v s pe ra d e Pentecostes, mas agora, muito mais em nome d e um a tr a di o, um a re pr es e nt a o d o passado. Embora tenha havido interrupes na sua realizao, a homenagem ao Divino Esprito Santo uma das festividades religiosas que permaneceu mais fortemente arraigada em Mogi das Cruzes, sendo hoje, considerada uma das maiores do estado de So Paulo, o que nos leva a pensar na sua importncia, seja religiosa, seja econmica ou poltica, ou no mbito da cultura popular. Para arcar com as despesas da Festa, os Festeiros precisavam ser bem relacionados socialmente, sendo que at a dcada de 1980 costumava-se passar um Livro de Ouro, para angariar recursos para a Festa 8. No Livro de Ouro, empresas e pessoas fsicas assinavam doando Festa aquilo que estivesse ao seu alcance, desde dinheiro at porcos, galinhas, gros, etc. Aps vria s amea as de a Fest a do Divino de Mogi das Cruzes sucumbir, houve um movimento para evidenciar o seu aspecto chamado folclrico, que vinha na contramo do discurso do progresso da cidade9. Em 1985, a Festa entrou no calendrio turstico 10 de Mogi d as C ruze s, c ha ma ndo a a te n o d e p es quis a dore s do folc lor e, d a m d ia e d a

populao, e, aos poucos convocando o poder pblico e as empresas a contribuir para a perpetuao da tradio. Hoje, a Festa do Divino de Mogi das Cruzes conta com a dedicao da Associao Pr-Festa do Divino (Pr-Divino), fundada em 1994 por iniciativa de um grupo de ex-Festeiros. A Pr-Divino possui sede prpria, desde 1997, quando a Prefeitura Municipal doou terreno para a sua instalao; constituda por uma diretoria com mandato bianual, por coordenaes e subcoordenaes. O objetivo inicial da Associao, que era guardar e conservar o acervo da Festa, acabou p or a mp li ar - se . De a ux li o aos F es te ir os , facilitando o acesso ao material utilizado na Festa, tornou-se, hoje, executora da mesma. A Associao no tem poder de deciso, apenas de execuo e orientao dos Festeiros que, por sua vez, devem acatar as determinaes do Bi spo Dioce sano 11 . A Pr-Div ino aux ilia tambm na arrecadao de recursos para a Festa, atravs da coordenao de marketing, q ue b us ca pa tr oc ni o junt o a e mp re sa s localizadas em Mogi das Cruzes e regio. Os logotipos destas empresas so impressos em cartazes, faixas de divulgao da Festa do Divino, em cadernos de cnticos e oraes, e a inda , em unif or me s d os v ol unt r ios que trabalham na quermesse: camisetas, aventais, bons... Os preparativos para a Festa que dura onze dias, principalmente por causa da Novena - comeam cerca de um ano antes da sua realizao, logo que termina a do ano corrente, quando os novos Festeiros so escolhidos. Durante nove meses que antecedem a Festa so realizados chs-bingo com o intuito de angari ar fund os para a mes ma. Est es s o orga nizados pelos Festei ros e C apite s de Mastro, com apoio da Associao Pr-Divino. J no incio do ano, ou seja, cerca de q ua tr o me se s que ante ce de m a Fe st a, a s rezadeiras principiam a misso evangelizadora. Seu trabalho cons iste em visita r casa s de devotos que solicitarem, por agendamento

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prvio. A imagem da Pomba Branca visita, sob os cuidados das rezadeiras, de uma a duas casas por dia, onde rezada a Coroa do Divino12. Tambm so entoadas canes ao Divino, e lidos alguns Salmos da Bblia, conforme orientao da Igreja. Terminadas as oraes, a todos os presentes so oferecidos ch, caf, bolo, po... Cada rezadeira hoje somam cerca de sessenta em Mogi das Cruzes cobre o seu bairro e, em cada casa que visita, agrega vizinhos, parentes e amigos. As rezadeiras tornam-se guardis de pedidos ao Divino, esc ritos em peque nos p edaos de pape l e depositados em uma caixa. Estes pedidos so incinerados na noite de Pentecostes, num ritual realizado pouco antes de finalizada a Festa. Tam b m cost ume , dura nt e a v is it a da s rezadeiras, doar alguma quantia em dinheiro como contribuio para a Festa. P od e- se d izer q ue o pa pe l da s rezadeiras hoje seja uma atualizao daquele exercido pelo Bandeireiro ou pela Folia do Divino. De origem portuguesa, a Folia consiste em um p eq ue no g rup o form ad o p or v r ios instrumentistas que saem pelos bairros rurais a pedir prendas para a Festa do Divino. Leva consigo uma Bandeira do Divino, que garante a bno sobre a famlia que a recebe e, s vezes, a acolhe dando-lhe pouso. Martha Abreu (1999) descreve bem a presena e o papel da Folia do Divino no Rio de Janeiro, no sculo XIX. O grupo era constitudo por um Bandeireiro, aquele que ca rrega a Bande ir a d o Di vi no, s eg ui do p or msi cos barbeiros 13, geralmente negros (escravos ou livres), contratados pela Irmandade do Esprito Santo, ento provedora da Festa. Tocavam e cantavam os seguintes versos, conforme Vieira Fazenda (1923: 372-373): Oh Divino Esprito Sancto Pae dos pobres, amoroso, Ponde senhor, no meu peito, Um corao fervoroso. O Divino Esprito Sancto Sancto Consolador,

Consolae a nossa alma, Quando deste mundo for. O Divino pede esmola, Mas no por carecer, s para experimentar Quem seu devoto quer ser. Tantas moas na janella No fazem sino olhar; O Divino pede esmola Mas ellas no sabem dar. A bandeira se despede Com toda a sua folia; Viva a dona desta casa E toda sua companhia. Na Festa do Esprito Santo de Mogi das Cruzes, a Folia do Divino nunca exerceu este p ap el ; ap e na s re pr es e nt a a pe r eg ri na o durante a Passeata das Bandeiras, nos dias de Festa, visitando brevemente algumas casas do centro da cidade, previamente agendadas 14. As rezadeiras, por sua vez, levam o Divino nas casas, mas individualmente e organizadas pela Associao Pr-Divino. A Festa tem incio em uma quinta-feira (dia da Ascenso do Senhor) com o Encontro de Bandeiras em frente casa dos Festeiros. As pessoas trazem suas bandeiras vermelhas, enfeitadas com sete fitas de variadas cores, sendo que cada uma delas simboliza um dom do Divino Esprito Santo, dons estes atribudos por I saas (11 , 2) 15 : Sobre ele [ Messi as] r ep ousa r o es p ri to de J av , e s p ri to d e sabedoria e inteligncia, esprito de conselho e fora, esprito de cincia e temor a Jav e ele respirar o temor de Jav. No se sabe como, desde quando e ne m p or q u f or a m a t r i b u d a s c or e s a os d ons , c onfor m e s e gue : a zul s a b ed or ia ; prata entendimento ou inteligncia; verde conselho; vermelho fortaleza; amarelo ci nci a ou c onheci mento; azul esc uro piedade; roxo temor a Deus. Porm muitos

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d ev ot os a tr i bue m a s cor e s a os d ons se m seguir essa ordem oficial, seguindo o que o corao mandar, assim cada cor de fita ter um dom diferente, e as fitas tero significados diferentes para cada devoto 16.

E m p r o c i s s o, o s d e v o t o s s e g ue m para o Imprio do Divino, abrigo do altar do Esprito Santo (a pomba branca) construdo especialmente para este fim, localizado na Praa Coronel Almeida, em frente Catedral de Santana.

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Neste local acontece o hasteamento das bandeiras da Paz, do municpio de Mogi das Cruzes e da do Divino Esprito Santo, que recebem as bnos do Bispo Diocesano de Mogi das Cruzes. Em seguida realizada a Abertura do Imprio, um ritual com a participao da Folia do Divino de Biritiba Ussu17, que toca e canta no momento. A cada ano o Imprio do Divino Esprito S anto m ont ad o quand o come a , e desmontado quando termina a Festa; o local ond e al gum as Bande i ra s s o g ua rd ad as , principalmente as dos Festeiros e Capites de Mastro, e onde tambm ficam o cetro e a coroa reais, levados nas procisses que compem a Festa, assim como as Bandeiras. O Imprio fica aberto visitao pblica durante o dia todo, onde as pessoas rezam, beijam as Bandeiras dos Festeiros e Capites de Mastro, fazem ns nas fitas coloridas em sinal de algum pedido ao Esprito Santo, ou fazem tais pedidos por escrito. Estes ltimos so depositados em uma urna e, juntamente com as fitas com ns e com os pedidos recolhidos pe las rezadeiras , sero queimados no Dia de Pentecostes, ao final da Festa. Em pr oc i ss o, ap s a b n o da s Bandeiras, os Festeiros, os Capites de Mastro e os de vot os s eg ue m p ar a o l oc al d a Quer messe, abrind o-a of icialme nte no seu Subimprio18. Atualmente h muitos Subimprios d ur ante a F es t a do D iv ino q ue , se gund o coordenadores da Associao Pr -Festa do Divino, tiveram incio em apenas trs escolas (comeo dos anos 1990), a fim de ensinar, s novas geraes, a tradio da Festa. Hoje, cerca de cem Subimprios so montados em escolas (pblicas e privadas), alm daqueles montados em estabe lecim entos comerc iais e prd ios pblicos. Desde 2003 19, a Quermesse realizada no Centro de Iniciao Profissional Maurcio Najar (CIP), local distante da Praa Coronel Almeida onde fica o Imprio do Divino. Um pouco distante da igreja de Santana, e prximo sede da Pr-Divino, o CIP grande o suficiente para

abrigar as barracas de comidas, bebidas e doces, alm de um conjunto de diverses como o bingo, o karaok, shows, etc. Torna-se, por isso mesmo, uma outra centralidade da Festa. Atividade de todas as noites, a Quermesse conta com o trabalho voluntrio dos devotos nas barracas oficiais da Festa, organizadas pela Associao Pr-Divino. A Quermesse o espao de arrecadao de recursos para pagamento da prpria Festa, pois so muit os os ga stos, pr incipalm ente estruturais, desde o Imprio at a Entrada dos Palmitos. Mas a Quermesse tambm um meio de auxlio s entidades assistenciais. Estas, que somam cerca de quinze, montam suas barracas de doces, salgados, bebidas, etc, e ficam com 75% do que arrecadam. O restante destinado Associao que, aps acertar todas as contas, repassa o saldo Mitra Diocesana de Mogi das Cruzes20. Cabe observar que a Quermesse tambm um espao de aparente igualdade, pois membros da elite trabalham como voluntrios ao lado de uma populao menos abastada, l ig ei ra me nt e f azendo d e sa pa re ce r a desigualdade social. Entretanto, a imprensa os revela, os evidencia mais ainda, oferecendolhes s ta tus, na q ua l id ad e d e hum i ld es , voluntrios em nome do Esprito Santo. A partir do segundo dia de festa iniciada a Novena, s 19:00h, na Catedral de Santana, celebrao eucarstica com a participao do Bispo Diocesano, de padres da Diocese de Mogi das Cruzes e de fiis em geral. Logo aps a missa da Novena21, realizada a Passeata das Bandeiras que, com a participao da Folia do Divino, acompanhada por cerca de cem a cento e cinqenta pessoas, percorre as ruas do centro d a ci da de , e m vi si t a a al gum as c as as , principalmente as de ex-Festeiros. Porm, tem sido freqente a Passeata visitar o jornal O Dirio de Mogi, a TV Dirio, a fi li ad a Red e Gl ob o d e Te le v is o, e a Universidade de Mogi das Cruzes, j que so p ar ce ir as d a F es ta , e contr ib ue m com a divulgao da mesma. Para chegar TV Dirio e Universidade de Mogi das Cruzes, o percurso

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feito por nibus, geralmente dois, modificando o ritual que consiste em rezas e cantos durante a caminhada. Q ua nd o a P a s s e a t a c he g a a o l o c a l p r og r a m a d o p e l os c oo r d e n a d o r e s da Associao Pr-Divino, a Folia do Divino, sob o c om a nd o d o M e s t r e , c a n t a o v e r s o d e chegada aps o cetro, a coroa e a Bandeira serem passados para os donos da casa. Em frente a um Subimprio, o dono da casa faz uso da palavra, agradece, reza, e todos rezam juntos. Os versos cantados pela Folia variam conforme a casa, o estabelecimento, a famlia, as imagens que estiverem no altar ou ainda, a bebida (alcolica ou no) 22. Quando vir em sua casa Uma bandeira chegar o Divino Esprito Santo Que veio lhe visitar. ... Abenoada foi a mo que acendeu aquela vela Ser abenoado por essa bandeira donzela. ... As imagens que aqui esto E todas elas so sagradas Em ns lanai a santa beno Por a grande caridade. (Folia do Divino de Biritiba Ussu) Aps a distribuio de comes e bebes, o f e r e c i d o s p e l os d o n os d a c a s a , a F o l i a c a nt a o a g r a d e c i m e nt o e a d e s p e d i d a , e todos volt am e m pr oci sso ao Imp rio do Divino. O Senhor e sua famlia Licena queira nos dar O meu Divino vai embora E ns queremos acompanhar, ehh!! (CAMPOS, 2001: 18) A Alvorada acontece durante nove dias, sempre s 5:00h da madrugada. Trata-se de uma caminhada ao amanhecer, para receber os

primeiros raios de sol do dia, ou seja, a luz do Esprito Santo. A procisso sempre parte do Imprio do Divino, com a participao da Folia do Divino, e percorre vrias ruas do centro, invocando as bnos do Divino Esprito Santo para a cidade que desperta. frente esto os lanterneiros, que carregam lanternas rsticas fe ita s d e m ade ira , c om vel as ace sas , q ue iluminam o caminho da procisso, do mesmo modo como nas Passeatas das Bandeiras. Desta cam-se d ois dias da Alvorada, por apresentarem suas especificidades: na primeira segunda-feira da Festa, a Alvorada se dirige ao Cemitrio de So Salvador onde o Bispo aguar da os dev otos para celeb rar um a m i s s a e m i nt e n o d e F e st e i r os , d e Capites de Mastro e de devotos falecidos. Esse um dia bastante especial na fes tivida de, pois fog e ao ritual comum da Alv orada, cont ando c om a p artic ipao de muita gente, apesar de ser segunda-feira, di a norm al d e tr ab al ho; no lt im o di a da Alv orad a, ou sej a, no Dom ingo de Pentecostes, acontece o ritual da fogueira, em que a procisso recebida pelas pessoas que ficar am em v iglia na igr ej a N ossa Senhora do Carmo. Em frente a essa igreja feita uma celebrao diante de uma fog ueir a. Bastante signif icativo e ste m om e nt o p a r a os d e v ot os p or q ue , ne s t e ritual, o Padre invoca o Esprito Santo e pede p a r a q ue a s p e s s oa s c ol oq u e m a s m o s sobre as cabeas de outras e orem para que o Esprito Santo ilumine suas vidas. A A lv or ad a, d ur ant e os nov e di as , sempre termina no Imprio, onde a Folia do Divino finaliza, cantando mais um verso em agradecimento ao Esprito Santo. Em seguida, todos vo para o Salo Paroquial da Catedral, onde servido caf e po com mortadela, alm dos chamados biscoitos de Mogi, ou biscoitos d e Sa nt o A nt onio, g ar ant ia d e fa r tura s e guardados junto aos mantimentos da casa. A tarde do primeiro domingo da Festa r es er va da pa ra a s cr i ana s, p ois no CI P acontece a Tarde dos Folguedos Infantis: corrida

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do saco, corrida do ovo na colher e outras brincadeiras, sob os cuidados de voluntrios, especialmente estudantes das Universidades Br az C ubas e d e Mogi das Cruzes. Assi m, acreditam os organizadores da Festa, h um processo de aprendizado da tradio, que se inicia desde criana; portanto, a Festa reserva espao com vistas ao seu futuro, perpetuao da tradio. Um dos mome ntos que mai s chama ateno na Festa do Divino a Entrada dos Palmitos que acontece no sbado, a partir de 9 :0 0h, v s pe ra d o D ia d e Pe nte cost es , momento este registrado e estudado por Mrio de Andrade na dcada de 1930. Segundo ele, a Entrada dos Palmitos tem origem nas festas europias realizadas durante o ms de maio a s fe st as Ma ia s - e a pr es ent a- se c om o reminiscncia do culto vegetal da primavera. Mrio de Andrade (1937: 62) entende que o palmito e os carros de bois no so meras

adaptaes, mas produtos derivados mais profundamente da tradio. Para o autor, h forte ligao entre a Entrada dos Palmitos e as trad ies europi as com o, por exempl o, a prtica de se plantar uma rvore-de-maio diante de cada casa, ou a de conduzir, de porta em porta, uma rvore com o objetivo de trazer os benefcios que o esprito da rvore concede, durante as festas realizadas no ms de maio. As ruas do centro de Mogi das Cruzes, e nf ei ta s com f ol ha s de p a lm ei ra , fi ca m totalmente tomadas, durante a Entrada dos P al mi tos, pe la s pe ss oas q ue d e sf il am e m g rupos, c om suas b a nd ei ra s , pa ga nd o promessas, e tambm por aqueles que vo apenas assistir. Algumas casas das ruas por ond e pa ss a o c or te jo s o de cora da s com bandeiras, altares, flores, colchas coloridas nas janelas, e as pessoas jogam ptalas de rosas e aplaudem quando passam os Festeiros e os Capites de Mastro.

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P ar ti ci pa m d o de sf il e, de votos com bandeiras do Divino, Festeiros e ex-Festeiros, Capites e ex-Capites de Mastro, casal de c ri ana s re pr e se nt ando o Im pe ra dor e a Imperatriz do Divino, Banda de Msica Santa Ceclia, grupos de Congada e Moambique, Banda de Clarins da Cavalaria da Polcia Militar, i rm anda de s e p ar q ui a s, c ar ros d e bois , carroas, cavaleiros, etc. Algumas alas - vamos chamar assim - se manifestam com msica, como a Banda Santa Ceclia, grupos escolares, Folia do Divino dos Aores, etc.; outras cantam e

d ana m como os g rupos d e Cong ad a e M o am bi que ; ou t oc a m be rr ant e como os cavaleiros; h ainda as que rezam e outras que apenas desfilam em silncio, carregando a Bandeira do Divino. A charola, primeiro carro de boi que traz alimentos diversos numa armao redonda de ar am e (l eg um es , gr os, c er ea is e d em ai s alimentos no perecveis), e representa os vegetais vindos do campo para a cidade, d incio seqncia de carros de bois.

Dep ois do desfi le, os alim entos so doados s instituies de caridade: creches, asilos e afins. O s ca rr os d e b oi s v m d e fora d o municpio de Mogi das Cruzes; eles chegam cidade na tarde de sexta-feira, para o desfile do dia seguinte. Eles ficam instalados num terreno sob os cuidados da Associao PrFesta do Divino onde, no sbado pela manh,

so enfeitados com flores de papel crepom ou naturais, e folhas de palmeiras, representando o palmito. Crianas, organizadas pelas escolas, sob a coordenao da Associao, desfilam dentro dos carros de bois. Todas as crianas s o i de nt if i ca da s com cr a chs e s eus professores caminham prximos a elas, dandolhes gua ou qualquer outro tipo de assistncia, durante o cortejo.

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Em se guid a aos ca r ros de b oi s, a s c ha rr et es s o ex ib id a s e, l og o d ep oi s, os cavaleiros. Estes ltimos vm da zona rural de M og i da s C ruze s ou d e out ros m unic p ios prximos, porm, diferentemente do que ocorre com os carros de bois, os cavaleiros no so contatados previamente pela Associao; eles vo para a Entrada dos Palmitos de forma espontnea. Por ltimo, a Banda de Clarins da Polcia Militar, montada em cavalos, participa do evento. Pouca importncia parece ser dada aos garis, que participam trabalhando, pois logo que o cortejo passa, as ruas vo sendo limpas e, ao trmino da Entrada dos Palmitos, quase no h vestgios do ocorrido. A Entrada dos Palmitos termina na Praa Central, em frente ao Imprio do Divino. De l h a disperso dos grupos para evitar tumulto e liberar as vias pblicas do centro da cidade. Aps a Entrada dos Palmitos distribudo o A foga do cham ad o c ar inhos am ente d e Afogado23 - aos devotos e grupos folclricos no CIP, e ao pessoal dos carros de bois no acampamento onde se concentram desde o dia anterior. O Afogado comea a ser preparado na noite de sexta-feira por cerca de trinta voluntrios e a fila para se conseguir um prato do alimento considerado sagrado, inclusive com poderes curativos, bem extensa, chegando a populao a esperar at cerca de uma a duas horas. So distribudos, hoje, uma mdia de cinco mil pratos de Afogado aos devotos. A inda no s b ad o, o ri tual d o levantamento do Mastro24 tem incio s 17:00h com a concentrao das bandeiras na casa dos Capites de Mastro. Em procisso, os devotos, alguns deles carregando o Mastro, seguem at a Pra a da C ate dra l, acompa nhad os pel os lanterneiros e pelos grupos folclricos. Ao chegar Catedral de Santana, o padre benze, aspergindo gua benta na Bandeira do Divino levada pelos Capites de Mastro; em seguida levantado o Mastro com a respectiva Bandeira do Divino e servido, ali mesmo, o licor rosasol, feito com cravo e canela. Alguns grupos de Congada e Moambique danam em frente

Bandeira hasteada, outros o fazem em frente a o Im p ri o d o Di vi no enquanto na i gr ej a acontece a ltima missa da Novena do Esprito Santo. No dia de Pentecostes, pela manh, as escolas e demais instituies iniciam a confeco do Tapete Ornamental nas ruas centrais de Mogi das Cruzes, com p de quartzo e serragem coloridos. A confeco do Tapete Ornamental feita desde 1994 que, mesmo sendo tradio dos festejos de Corpus Christi, foi introduzido festividade do Esprito Santo, com o objetivo de torn-la mais incrementada 25. Os quadros do tapete so padronizados e cada escola escolhe o seu desenho e o seu tema, que pode ser: os dons do Divino Esprito Santo, a Quermesse, a Entrada dos Palmitos, a c am pa nha d a fr at er ni d ad e, e nt r e outr os . I nt er ca la ndo os quad r os t em t i cos h a s passadeiras que so quadros mais simples de desenho nico, tambm confeccionados por essas instituies. Participam escolas pblicas estaduais e municipais, e privadas, alm de algumas parquias e instituies como a APAE Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais. O Bispo, como autoridade mxima da Igreja no local, o primeiro a pisar no tapete d ur ante a P r oc is s o de P e nt ec os te s. Na s margens das ruas h duas faixas livres, sem tapete, para que todos os que esto antes do Bispo possam passar em fila nica, uma de cada lado da via. Aps a passagem do Bispo, todos podem caminhar pelo tapete, desfazendo as imagens. Alguns fiis recolhem um pouco do material do tapete, acreditando ser sagrado por estar benzido, aps a passagem da Procisso. Na Procisso de Pentecostes, realizada no domingo, esto presentes os grupos de Congada e Moambique, as Irmandades de So Benedito, do Sagrado Corao de Jesus, de Santana e do Santssimo Sacramento, alm da Venervel Ordem Terceira do Carmo; em seguida esto as rezadeiras, uniformizadas com saia e c as ac o azuis , ca rr eg a nd o os p e di dos dos devotos dentro de caixas fechadas. Seguemse o Bispo Diocesano e os padres; o Imperador

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e a Imperatriz (casal de crianas); os Festeiros e Capites de Mastro; os casais de ex-Festeiros

e ex-Capites do Mastro; o andor do Divino carregado por rapazes do Tiro de Guerra;

A Banda Santa Ceclia, e os devotos em geral. H variao nesta ordem, dependendo dos organizadores da Procisso. No percurso do cortejo so colocados sete altares com a Pomba Branca, um de cada cor, representando os dons do Divino Esprito Santo. Ali, a procisso pra, reza-se um mistrio da Coroa do Divino Esprito Santo e uma pomba branca, que estava engaiolada, libertada. A

p roci ss o pa rt e da C a te dr al d e S anta na , chegando igreja do Carmo, da at a igreja de So Benedito. Segue para onde se encontra um p ai ne l em home na ge m i gr ej a d e Noss a S enhora d o R os r io, de mol id a em 1 96 6 (GRINBERG, 1986: 107), e termina na Catedral de Santana, onde celebrada a ltima missa da Novena, pelo Bispo Diocesano de Mogi das Cruzes.

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Mais uma vez, para mostrar a eficincia na limpeza das vias pblicas, assim que a procisso passa e se distancia, os garis vo atrs, recolhendo os materiais do tapete j d es fi gura d o, e j og a nd o se us re st os no caminho de limpeza. Logo aps a missa ocorre a queima dos p ed id os s im bol izando a s ua as ce ns o a o Esprito Santo e conta com a presena do Bispo, dos Festeiros e devotos em geral. Meia-Noite, os Festeiros, aps uma prece, fecham as portas do Imprio do Divino que ser reaberto somente um ano depois, na prxima Festa. Geralmente durante as celebraes de Corpus Christi anunciado o nome dos novos Festeiros pelo Bispo Diocesano. E tudo comea outra vez.

A industrializao traz consigo a negao da ci dad e p orq ue seg re ga, fr agm ent a e a d is solv e , porq ue tr az a ra ci onal i da de d a produo, a diviso do trabalho, a regulao do tempo. Provoca um crescimento desordenado da cidade, uma tendncia homogeneizao dos elementos do cotidiano e, por fim provoca a s ua e xploso. O ur bano, produzi do p ela sociedade capitalista, nasce com a exploso da cidade, com os problemas e a deteriorao da vida na cidade (LEFEBVRE, 1986). Desta forma, temos a multiplicao e a disperso de centros na cidade, novos centros de comrcio, de produo, de deciso poltica, de poder. E o espao se apresenta fragmentado e tende a se perder sob o domnio crescente da troca e do valor. H algumas peculiaridades tanto na paisagem urbana quanto no cotidiano que nos fazem pensar mais atentamente sobre o processo de urbanizao de Mogi das Cruzes, sugerindo que aspectos do mundo rural estejam presentes em um espao que , hoje, considerado urbano. A festa pode ser entendida como uma manifestao rural-urbana uma vez que se realiza no espao urbano, e traz elementos e representaes do espao rural (do presente e do passado). Segundo Martins (2002: 221), o rural, por meio da cultura, pode permanecer durante muito tempo fora da economia agrcola, pois [...] o rural pode subsistir culturalmente por longo tempo fora da economia agrcola. Pode subsistir como viso de mundo, como nostalgia criativa e autodefensiva, como moralidade em ambientes moralmente degradados das grandes cidades [...]. A organizao da Festa do Divino de M o g i a c om p a n ha o s e u t e m p o , o t e m p o moderno, a informatizao, a logstica eficaz q ue c ont rola os a ce s sos s ruas toma da s pelas procisses, o patrocnio e o marketing indispensveis para a sua realizao. Diante d e s t e e s p e t c ul o e m q ue a f e s t a d a religiosidade popular tende a se transformar, resta buscar permanncias, menos materiais, acima de tudo, que permitem a manifestao da ruralidade do homem urbano.

Palavras finais O p roce ss o d e indust r ia li za o e urbanizao de So Paulo alcanou Mogi das Cruzes, no s com a instalao de indstrias nas dcadas de 1950 e 1960, mas tambm pelas transformaes ocorridas no modo de vida de seus moradores. At ento, predominava a economia de excedentes que foi dando lugar d e me rc ad o, pr oc es so a nunci ad o com a instalao da ferrovia que, em fins do sculo XIX e incio do XX, j cortava a cidade. A ferrovia trazia consigo a possibilidade de dinamizao da economia local, com o escoamento da produo (agrcola principalmente) de Mogi das Cruzes, e a instalao de fbricas de beira de linha, atraindo mo de obra das proximidades. Mogi das Cruzes foi se tornando uma continuidade de So Paulo, pela instaurao de um modo de vida urbano e pela valorizao do espao urbano que se expandia cada vez mais. O processo de industrializao provoca a negao da cidade na medida em que h uma imposio de um novo cotidiano, regido pelo capital. Segundo Lefebvre, a indstria, uma vez implantada nas cidades, provoca a ruptura com as suas caractersticas mais antigas, prevalecendo as relaes de troca em detrimento do uso e do valor de uso (LEFEBVRE: 1972).

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A f es ta , es s e mome nt o i nt enso d o cotidiano, permite certos acontecimentos jamais repetidos durante o decorrer do ano, como por exemplo, a distribuio de alimentos como ddiva. A fartura, to presente na Festa, como demonstra a distribuio do afogado para os devotos, remonta a um passado distante (os vodos europeus) e, mais recentemente em Mogi das Cruzes, quando o festeiro oferecia o alimento aos moradores do meio rural que chegavam na vspera para festejar o Esprito Santo. Esta era tambm uma oportunidade de trocar alimentos que eles traziam da roa, por querosene, sal, tecidos, na cidade, ou seja, para a prtica do comrcio da produo excedente, nem sempre mediada pelo dinheiro. O alimento est presente em muitos momentos da Festa: quando as rezadeiras v is it am a s c as as a nt es d a f es ta , s o r ec ep ci ona da s com c af , bolo, p o...; na Passeata das Bandeiras, aps a Novena, so dis tribu dos os mesm os ali mentos para os devotos que seguem a Folia do Divino e os Festeiros; aps as Alvoradas, o caf da manh ofertado nas dependncias da Catedral de Santana; durante os onze dias de festa, os F es te ir os e C a pi t es d e M as tr o vi si ta m instituies assistenciais e distribuem, alm de conforto espiritual, bolos, doces, balas; na Entrada dos Palmitos, esto l os alimentos

expostos na charola, e, finalmente, o Afogado distribudo aps o cortejo. Em me io fr ag me nt a o da v id a cotidiana, a Festa hoje, ainda que tambm f ra gm enta da , no s es pa c ia lm ente , ma s tambm na sua organizao raci onalizada, proporciona o encontro e o bem-estar; traz, atravs da representao que a Entrada dos P al mi tos , a vi da rura l e o s enti m ento d e continuidade de uma tradio. O elo entre o urbano e o rural em Mogi das Cruzes ainda no foi completamente rompido, a relao do homem c om a nat ur eza s em pr e le mb ra da , p roporc iona nd o um r e sg at e da s ra zes d o hom em , me s mo q ue s uti lm ente . A ss im , o p as sa do e o pr es ente s e a pr es enta m entrelaados, mas voltados para o futuro, para a utopia, a promessa de um mundo melhor, trazido pelo Esprito Santo. O mundo rural, conforme Martins (2002), o q ue r es t a de uma ur ba ni za o e modernizao aceleradas, transformando a vida cotidiana da cidade, expandida pela ocupao do espao antes rural, e fragmentada neste proce sso. Desta forma, o descompas so de tempos permite a manifestao desse mundo r ural , fort em e nt e p rote g id o, por um a populao que sente e vive tais vnculos e os f azem e me r gi r dura nte uma f e st iv id ad e tradicional da religiosidade popular.

Notas
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Para os judeus, Pentecostes o dia em que se celebra a colheita e a fartura, realizada cinqenta dias aps a chagada de Moiss e seu povo na Terra Prometida (ARAJO, 2005). Os vodos e ram uma prtica do sculo X, pr omo vid a p elo s imper ado res ge rm nic os (dinastia dos Othons), que se difundiu por vrios pases da Europa (LIRA, 1950 apud PIAZZA, 1953), tendo sido associados s festividades do calendrio catlico. Mogi das Cruzes tornou-se vila em 1611, quando era conhecida por Santana de M ogi Mirim. Pertencente Regio Metropolitana de So Paulo,
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o municpio de Mogi das Cruzes, com rea de 71 4 K m 2, e po pula o de 37 2. 41 9 (www.ibge.gov.br, acesso em abril de 2007) est localizado a 60 Km do centro da cidade de So Paulo no sentido Leste. Conforme Registro de Provises 1818-1827, do Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. So Festeiros o casal responsvel pela realizao da Festa, muitas vezes, escolhidos por sorteio. Os Festeiros tm o direito de escolher um casal de amigos para auxili-lo, os Capites de Mastro. Os Festeiros geralmente so pessoas com certo poder aquisitivo e bem relacionados socialmente.

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preciso que o casal tenha tempo para se dedicar aos preparativos da Festa, angariar recursos e participar de todos os momentos do perodo festivo.
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Bandeiras, durante a Festa do Divino em Mogi das Cruzes no ano de 2005.

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Grupos de Congada e Moambique tm origem em manifestaes religiosas dos escravos no Brasil, quando lhes era permitido seguir ao final de algumas procisses, depois das quais danavam ao som de batuques em terreno nos fundos de uma igreja (MORAES, 1995). A Cavalhada uma representao da luta travada entre cristos e mouros, e remonta Idade Mdia. Conforme Livro de Ouro de 1938, do Acervo do Arquivo Histrico e Pedaggico de Mogi das Cruzes. Segundo O Dirio de Mogi, meses de maio e junho, da dcada de 1980. Lei n. 2.890 de 25/02/1985 (RODRIGUES Filho; DE CARLO Filho, 2004: 6). At 2003, a Associao possua maior responsabilidade na Festa do Divino do que a que possui hoje, pois as contrataes de servios que o evento demanda passaram a ser executadas pela Mitra Diocesana, que se tornou o rgo responsvel pela Festa. Ou seja, a Mitra Diocesana que autoriza ou no a realizao da Festa (segundo depoimento da coordenao da Pr-Divino, em 2006). A Coroa do Divino um tipo de tero, composto por sete Mistrios, sendo invocado em cada um, um dos sete dons do Esprito Santo, atribudos por Isaas (11, 2). Depois de invocar sete vezes o Esprito Santo, em cada Mistrio, faz-se uma invocao a Maria. Completados os sete Mistrios, para finalizar, so feitas mais trs invocaes a Maria. Os msicos barbeiros tinham a funo de divulgar todo e qualquer evento, no s a Festa do Divino. Co m o te mpo , o s m sic os for am sen do incorporados Folia do Divino (ABREU, 1999). Sobre o papel atual da Folia do Divino em Mogi das Cruzes, trataremos mais adiante. A piedade, stimo dom atribudo ao Esprito Santo, encontra-se no Livro de Paulo aos Corntios, j no Novo Testamento. Porm, ele o trata por caridade, o dom supremo do amor (Corntios 12 e 13). Conforme relatos de participantes da Passeata das

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Esta Folia composta por cinco membros: o Mestre, o Contramestre, um tiple (voz mais aguda), um contralto (voz mais grave); os instrumentos utilizados so: viola, violo, pandeiro e caixa. Para entrar no grupo da Folia do Divino preciso possuir um instrumento e saber toc-lo, ter aptido para o canto, e participar dos ensaios, realizados quando necessrio. O papel do Mestre estar sempre frente, puxando a msica para que o restante do grupo o acompanhe; ele quem d o comando, escolhendo os versos a serem cantados. Diferente da Folia descrita por Abreu (1999), a de Biritiba Ussu no carrega nenhuma bandeira e no sai pelas ruas a angariar recursos para a Festa (conforme entrevista realizada com o Mestre da Folia do Divino de Biritiba Ussu, em 2006). Todo e qualquer altar do Esprito S anto considerado um Subimprio, pois o Imprio s um, aquele montado na Praa da Catedral de Santana. Primeiramente, a Quermesse era realizada na Praa da Catedral de Santana, sendo transferida para o Largo Bom Jesus (em frente igreja de So Benedito) em 1974. Apenas dois anos mais tarde passou a ser realizada em um galpo da Prefeitura, alternando entre estes trs lugares at a sua transferncia para o CIP. Segundo coordenadores da Associao Pr-Divino, em entrevista em 2006. A Novena consiste em nove missas, sendo que a cada noite, uma Parquia diferente convidada para ministrar a celebrao que acontece sempre na Catedral de Santana. Informaes obtidas em maio/2005, durante a Festa do Divino. Afogado refere-se somente ao Afogado distribudo populao. O prato tpico que vendido na Quermesse o Afogado. No ano de 2007, o levantamento do Mastro ocorreu no primeiro dia da Festa do Divino, logo aps a Abertura do Imprio. Conforme a coordenao do Tapete Ornamental, da Pr-Divino, em entrevista realizada em 2006.

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Bibliografia
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Trabalho enviado em julho de 2008 Trabalho aceito em fevereiro de 2009