Pesquisa em Folkcomunicao e a Sociedade Miditica 1 Daira Renata Martins BOTELHO 2

Resumo Em uma sociedade tomada pela comunicao midiatizada, h o questionamento sobre a hegemonia da mdia como nica detentora de informao em detrimento do que conhecemos por cultura popular e as diversas formas de propagao de conhecimento que foge a essa regra. O presente artigo tem o objetivo de realizar um enfrentamento entre os estudos da teoria da Folkcomunicao construda sob o olhar aqum da mdia com a sociedade que se baseia na mdia e em seus veculos como fonte nica de informao. Palavras-chave: Folkcomunicao, Sociedade. Mdia.

Introduo

Ao criar o conceito de Folkcomunicao, Luiz Beltro apontava um caminho contrrio ao que estava em vigor em sua poca e, at mesmo, ao que vigora atualmente. Como reprter, Beltro foi enviado s comunidades populares para retratar seu cotidiano, terminando, com isso, por se aproximar dessas pessoas, to diferentes do jornalista, que, segundo Paulo Rogrio Tarsitano, era um bem nascido cidado de classe mdia alta. O que chamou a ateno do reprter foi a forma como as pessoas das comunidades que visitava estavam informadas sobre o que acontecia no mundo, mesmo sem estarem prximas mdia. Em 1967, Beltro defende sua tese de doutorado, na qual cria o conceito de Folkcomunicao a comunicao dos marginalizados, ou seja, aqueles que esto

Artigo apresentado oralmente no congresso da Asociacin Latinoamericana de Investigadores de La Comunicacin ALAIC, Bogot, Colmbia 2010. 2 Mestranda do Programa de Ps Graduao em Comunicao Miditica na Universidade Estadual Paulista Unesp Bauru. Bolsista Capes. E-mail: dairarmb@yahoo.com.br

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distantes do processo miditico, mas que, de uma forma ou de outra, conseguem se informar e se inserir por meios prprios. Beltro se encanta pela comunicao que encontra nas camadas populares:

Da eu me lembrei dos companheiros grficos, me lembrei de um que era presidente do Lenhador do Recife, clube de frevo, me lembrei da histria de Lampio, de Antnio Silvino e de todos os bandoleiros de Pernambuco, eu tinha contato com os coronis, eu vi por outro lado as multinacionais substituindo os coronis com a mesma voracidade com que os usineiros substituram os senhores de engenho na indstria do acar. A eu comecei a reconsiderar tudo isso e comecei a apanhar esses dados. Eu ainda estava impressionado com a informao puramente. A eu chamei isso de folkcomunicao jornalstica. (TARSITANO, 1996 3 )

Hoje, h muito mais estudos e pesquisas na rea de Folkcomunicao Foram feitas releituras e aplicao da teoria em objetos da modernidade, bem como a atualizao e a criao tambm de vertentes da Folkcomunicao, como a Folkmdia 4 . No entanto, apesar dos anos de estudo e da dedicao do professor Folkcomunicao, e dos pesquisadores contemporneos a ele assim como os novos pesquisadores entusiastas de tais conceitos , essa ainda se configura como uma teoria pouco explorada pelos cursos de graduao, at mesmo ignorada pelas grades curriculares das universidades. Infelizmente, essa teoria no a nica esquecida pelos estudantes e, at mesmo, professores da rea de comunicao. A dificuldade em legitimar os estudos latino-americanos latente, h muita resistncia e desconhecimento por parte de muitos docentes e profissionais que no tem contato com a pesquisa muito rica e frtil realizada no Brasil e na Amrica Latina. Alm de estar fora dos cursos de graduao, encontrar ou encontrar-se com a Folkcomunicao tambm na Ps Graduao mais do que um desafio, preciso se desvencilhar do pr conceito de que comunicao se resume, impreterivelmente, mdia.

Trecho citado por Paulo Rogrio Tarsitano. Originalmente em: Luiz Beltro. A pesquisa sobre folkcomunicao, em Pesquisa em comunicao no Brasil Tendncias e Perspectivas, So Paulo, Intercom. 4 Um brao da teoria da Folkcomunicao que busca entender o processo de apropriao da cultura popular pela mdia, apontando interesses mercadolgicos e, mesmo, a perda da identidade cultural de certas manifestaes em prol da indstria do entretenimento.
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Histria, antropologia, folkcomunicao

Em se tratando de uma discusso epistemolgica do campo da comunicao, no podemos negar que encontramos auxilio para realizar nossas pesquisas em reas como a histria, a sociologia, antropologia, entre outras, no entanto, sem nos distanciar do enfoque e objeto de estudo: a comunicao. Por no se tratar de uma teoria que estude, essencialmente, um veculo em si, a Folkcomunicao se depara com um limiar bastante tnue em relao ao desvio do objeto de pesquisa em relao ao foco que pode se dar ao trabalho. Muito do que se pesquisa atravs dessa teoria visto como um estudo antropolgico, por exemplo, ou uma anlise scio-histrica, o que no o objetivo de uma anlise feita com embasamento em folkcomunicao. Pode ser que, por isso, alguns estudos caminhem na direo de outra cincia, que no a comunicao, porm, se trata de mais um desafio para os pesquisadores dessa rea. Desafio que tambm compreendido na forma de mostrar s pessoas que ter um objeto de estudo como uma festa, por exemplo, no se tornar uma anlise antropolgica ou sociolgica a partir do momento que se vise o processo comunicacional que envolve determinada festa. A proximidade com o folclore tambm pode ser considerada um risco, fazendo com que o pesquisador se volte, novamente, para uma anlise que remeta manifestao, perdendo de vista o seu prprio objeto que no se trata da manifestao e sim do processo comunicacional que a envolve.

A mdia como fonte de informao

A sociedade atual encontra-se pautada pela mdia, buscando informao somente nos veculos de comunicao tradicionais e, muitas vezes, deixando de enxergar a comunicao que existe fora desse meio. Temos vrios telejornais, jornais impressos, rdios, tudo voltado para garantir a informao populao. Apesar da grande quantidade de informao, podemos notar uma grande concentrao de ateno por parte da mdia em determinados casos que se Ano VII, n. 12 Dezembro/2011

arrastam por dias, at mesmo meses; no h aprofundamento nas notcias, o que justificado pela falta de tempo ou de espao pelos veculos de notcias, que tentam condensar o maior nmero de notcias por exemplo possvel. Outra questo fundamental o que considerado relevante ou no pela mdia e como ela se pauta em favor de determinados acontecimentos e em detrimento de outros, o que pode ser facilmente constatado ao assistir os telejornais durante um dia inteiro as notcias tendem a se repetir em praticamente todas as edies, desde a manh, at a noite. Para explicar a influncia na vida da populao, tomamos por base a hiptese de agenda-setting, muito bem explicada por Mauro Wolf 5 , e que tem como fundamento mostrar que grande parte da realidade social estabelecida pela mdia. Os veculos de comunicao passariam a guiar a sociedade de acordo com as pautas pr estabelecidas, que geraro outras pautas e assim por diante. No entanto, partindo dessa constatao, podemos questionar se somente o que a mdia expe como relevante o que , realmente, relevante para a sociedade. Da mesma forma, indagar se somente a mdia retrata a realidade social, mesmo dos grupos que no so contemplados pelos veculos, acima de tudo, pelos contedos das informaes. Alm da conceituao de que mdia diz respeito apenas aos veculos tradicionais entenda-se: televiso, jornal, revista, rdio, por exemplo se mostra difcil um encaminhamento aos tipos alternativos de mdia. Em aula 6 ministrada por Maria Cristina Gobbi 7 , a professora refora a necessidade da quebra desse esteretipo, afirmando que devemos os alunos parar de associar mdia somente aos veculos tradicionais, pois, uma faixa de rua, um muro pintado, tudo isso tambm mdia (GOBBI, 2010). Claro que temos que reconhecer tambm a importncia da mdia com os devidos questionamentos, que no so poucos, mas que no sero esgotados neste artigo

Mauro Wolf trabalha as teorias da comunicao em seu livro de mesmo nome e que amplamente utilizado, ainda, na atualidade. 6 Aula ministrada na disciplina de Metodologia da Pesquisa no Programa de Ps Graduao em Comunicao da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, FAAC Unesp Bauru; 1 semestre de 2010. 7 Prof. Dra. Maria Cristina Gobbi. Pesquisadora da comunicao na Amrica Latina e autora do livro A batalha pela hegemonia comunicacional na Amrica Latina: 30 anos da ALAIC.
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, no entanto, encontrar formas alternativas para obter informao pode fazer com que encontremos outras verdades, talvez mais prximas de ns. Em palestra realizada no SimNP e SimPQ 8 , o professor Luis Cludio Martino 9 reconhece a importncia da mdia e a legitima enquanto ferramenta exposio da realidade da sociedade. Finalmente, no se pode afirmar que a mdia no retrata a sociedade como um todo, contudo, segundo os prprios estudos de Beltro e da Folkcomunicao, podemos utilizar oportunamente as palavras de Jos Marques de Melo:

No somente pelos meios ortodoxos a imprensa, o rdio, a televiso, o cinema, a arte erudita e a cincia acadmica que, em pases como o nosso, de elevado ndice de analfabetos e incultos, ou em determinadas circunstncias sociais e polticas, mesmo nas naes de maior desenvolvimento cultural, no somente por tais meios e veculos que a massa se comunica e a opinio se manifesta. 10 (MELO, 2004)

Cultura

Ao falar de Folkcomunicao estamos bem prximos de manifestaes populares, o que nos remete cultura. Como definio de cultura, tomamos os conceitos de Amrico Pellegrini Filho e Yolanda Lhullier dos Santos 11 , autores que consideram existir trs tipos de cultura:

Um desses tipos marcado pela erudio, (...). Trata-se de um complexo de traos culturais chamado cultura erudita ou erudio, cultura institucionalizada, cultura oficial, cultura elevada, cultura letrada e outras denominaes. (...) outro tipo de cultura: a de massa, surgida e fixada com o advento de alguns fatores, como a alfabetizao em larga escala, grande produo industrial de meios de comunicao e difuso de idias, tecnologia sofisticada permitindo enorme reproduo de veculos de comunicao e gneros artsticos, ampliao do consumo desses produtos industriais, etc. (...) O folclore
Simpsio de Novos Projetos e Simpsio de Pr Qualificao corresponde a uma das atividades programadas do Programa de Ps Graduao em Comunicao da Unesp Bauru, realizado no dia 15 de junho de 2010. 9 Prof. Dr. Luiz Cludio Martino. Professor da Universidade de Braslia e organizador do livro Teorias da Comunicao muitas ou poucas? Cotia, So Paulo: Ateli Editorial, 2007. 10 MELO, Jos Marques de. In: Folkcomunicao: contribuio brasileira teoria da comunicao. No livro: Folkcomunicao: Resistncia cultural na sociedade globalizada. p. 16. 11 Antropologia Cultural e Folclore. Editora Olimpika, 1989, 1 edio.
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 ou cultura popular segue outro caminho, (...). Aqui, se trata de manifestaes tambm de domnio coletivo, cuja transmisso no depende dessas mdias sofisticadas mas feita pessoa a pessoa (contatos interpessoais) ou grupo a grupo (contatos intergrupais); ouvir e repetir, ver e aprender. Aqui, a observao direta e a participao assumem grande importncia. Por isso se diz que a transmisso do folclore se d por via informal. (PELLEGRINI FILHO e SANTOS, 1989) 12

Mais uma vez encontramos a definio de cultura popular como a forma informal de transmisso de conhecimento, tradies. Para esses autores, a importncia do popular to evidente quanto a importncia e relevncia da cultura erudita e, at mesmo, da cultura de massa. No obstante interessante notar a preocupao de alguns autores incluindo Beltro , em voltar suas pesquisas para as manifestaes populares que vo numa direo contrria modernidade e sua massificao. Mesmo sabendo que a indstria do entretenimento tem buscado, devido a razes, em sua maioria, estritamente econmicas, uma certa conexo com as manifestaes, podemos notar que a cultura popular ainda sobrevive e tenta manter suas razes. Apesar de j ter sido citado neste artigo, necessrio voltarmos ao termo Folkmdia neste ponto. Com o crescimento da indstria do entretenimento, as manifestaes populares foram sendo transformadas em shows, em grandiosos espetculos. No abordaremos, aqui, a relevncia de certo ou errado, mas sim, mostraremos dois caminhos que podem ser encontrados. Uma vertente mostra um lado bom da mercantilizao da cultura popular, j que mostra a mais pessoas as tradies daquele povo, quando a mdia est envolvida, por exemplo, tambm h maior repercusso da manifestao. Por outro lado, quando envolvemos mercado e cultura, alguns quesitos so esquecidos e o pior a interveno da chamada indstria do entretenimento pode resultar na perda da prpria identidade de tal manifestao. Claro que esse no o intuito inicial da transformao da cultura popular em um grande evento, no entanto, para atender s necessidades mercadolgicas que um evento pode ter, algumas peculiaridades podem ser esquecidas, mudadas ou adequadas, pois esto envolvidos patrocinadores, por exemplo.

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Idem: p. 31-34.

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Apesar dessa invaso 13 , muitas comunidades conseguem manter as origens de suas tradies e, at mesmo, perpetu-las s novas geraes.

Manifestaes culturais como informao

J constatamos que a cultura popular uma forma, sim, de informao, pois a divulgao de seus costumes, mesmo que somente na comunidade na qual est inserida, diz respeito transmisso de conhecimento e, at mesmo, de comunicao na prpria comunidade e, tambm, com o meio exterior a ela. Como exemplos, podemos citar a cultura da Amaznia, refletida no festival de Parintins hoje amplamente divulgado e transmitido por emissoras de televiso e tambm transformado em evento turstico e de grande valor cultural-econmico para aquela regio. No nordeste temos as festas juninas que concentram milhares de pessoas e mostram as tradies juninas permanentes quela regio e que so copiadas em vrias outras regies do pas. O carnaval brasileiro visto de maneiras diferenciadas em cada regio, tambm reflete a forma como cada comunidade vive, em sua forma de festejar esto inseridas marcas legtimas de identidade. Tanto que podemos encontrar manifestaes mpares no mesmo Estado, como em So Paulo, por exemplo: o carnaval do Sambdromo, com os desfiles das escolas de samba como tambm o do Rio de Janeiro , e o carnaval das marchinhas de So Luis do Paraitinga, interior de SP, ou o carnaval de rua nas praas das pequenas cidades tambm no interior do Estado, como em So Jos do Barreiro. Em se tratando de modalidades de manifestaes culturais podemos citar as congadas, os desfiles de tropas herana da tradio tropeira, presente, em maior parte, no Estado de So Paulo, as danas gachas, bem como as vestimentas especficas de cada grupo. Todos esses exemplos traduzem a grande riqueza que podemos encontrar em nosso pas e que no precisa, necessariamente, da mdia para existir ou para sobreviver.

Termo utilizado, aqui, no no sentido pejorativo, mas buscando mostrar a fuso de dois mundos antagnicos.
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Entender como acontece a comunicao nesses grupos, independente da relao com a mdia, o papel da Folkcomunicao. Pois, como vimos, o popular, apesar de no ser amplamente reconhecido e respeitado, muito rico. Independente de aparatos tcnicos, tais tradies se matem vivas at os dias de hoje, entre outros fatores, devido vontade das pessoas e comunidades em no deixar que os conhecimentos e informaes se perdessem no tempo. No entanto, o olhar da prpria sociedade para tais manifestaes ainda um tanto quanto desvirtuado, como afirma Antnio Augusto Arantes:

Muita gente torce o nariz, levanta as sobrancelhas ou movimenta-se com impacincia quando ouve o enunciado cultura popular. Isto se deve a, pelo menos, dois motivos. Em primeiro lugar, ao fato dessa noo ter servido a interesses polticos populistas e paternalistas, tanto de direita como de esquerda; em segundo, ao fato de que nada de claramente discernvel e demarcvel no concreto parece corresponder aos mltiplos significados que ela tem assumido at agora. (ARANTES, 1990.) 14

A cultura popular ainda tratada como menor ou menos valiosa do que a arte tida como erudita. Infelizmente, no h a percepo da riqueza e da grandiosidade das manifestaes, que carregam consigo uma enorme gama de significados. Ao encontrar pessoas em uma festa que retrate a cultura tropeira, por exemplo, podemos constatar que muitas delas no conhece as origens do que est presenciando e tambm no est interessada em descobrir ou conhecer as tradies que o evento envolve. Terry Eagleton, no texto Verses de Cultura 15 , nos traz um esclarecimento em relao a essa viso de cultura que sociedade mantm, nos remetendo ao surgimento da Idade Moderna:

A cultura, por certo, ainda tinha seu lugar, mas medida que a Idade Moderna se desenvolvia esse lugar era ou de oposio ou de complementao. Ou a cultura se tornava uma forma um tanto inefetiva de crtica poltica, ou era a rea protegida para dentro da qual se podia escoar todas aquelas energias potencialmente destrutivas, espirituais, artsticas ou erticas, das quais a modernidade podia cuidar cada vez menos. Essa rea, como a maioria dos espaos
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O que Cultura Popular? Editora Brasiliense, 14 edio, 1990. Coleo Primeiros Passos. 15 EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: UNESP, 2005, p. 49.

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 oficialmente sagrados, era ao mesmo tempo venerada e ignorada, centralizada e marginalizada. (EAGLETON, 2005)

Interessante notar que Eagleton, ao falar sobre a dimenso da cultura e seu espao na sociedade, usa o mesmo termo que Belro utiliza para complementar sua teoria Folkcomunicao, a comunicao dos marginalizados. Pela cultura ser vista como o baixo escalo da arte, a sociedade no consegue enxergar a amplitude do que podemos encontrar em uma manifestao de cultura popular, em grupos folclricos, nas apresentaes de tradies.

A viso da Academia

Assim como a sociedade, podemos encontrar resqucios desse pr-conceito tambm no espao das universidades e faculdades em nosso pas. A comunicao que podemos encontrar nas manifestaes de cultura popular no considerada, muitas vezes, por no existir um veculo para intermediar essa comunicao entre o fato e a comunidade. Encontramos dificuldade em pesquisar o popular, a comunicao no mediada, justamente pelo desinteresse existente por parte da comunidade acadmica que reluta em aceitar que no s de mdia vive a comunicao. Infelizmente, podemos incluir, nesse caso, os estudos e pesquisas realizadas por pensadores da Amrica Latina, pois os alunos e mesmo professores, vo buscar na Amrica do Norte e na Europa referenciais tericos. evidente que os estudos produzidos por ns so incipientes em relao ao Norte, no entanto, a produo que existe na Amrica Latina no , sequer, procurada ou citada pelos educadores. A Folkcomunicao figura nesse contexto. Trata-se de uma teoria jovem, em construo e carente de pesquisadores, com necessidade de produo e bibliografia. Muitos pesquisadores encontram-se com a Folkcomunicao somente depois de concluir a graduao, por exemplo, pois falta direcionamento, j que no h interesse na produo brasileira e da Amrica Latina. Apesar dos esforos de muitos tericos, a comunidade acadmica ainda relutante em aceitar e legitimar os estudos de folkcomunicao justamente por no se

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distanciar dos estudos, prioritariamente, de mdia e da necessidade de estudar determinado veculo.

Concluso

So temas interessantssimos a cultura popular, manifestaes culturais, folclore. Temas que envolvem estudos de diversas reas, mas que convergem para o mesmo fim: retratar a sociedade que, mesmo com suas tradies no estanque e est em constante processo de mudana. A comunicao acontece em todos os setores da sociedade, incluindo aqueles no midiatizados, aqueles esquecidos proposital ou acidentalmente pela mdia, os marginalizados, como bem utilizou o termo o pai da Folkcomunicao, Luiz Beltro. Alm de estudar a comunicao de massa, Beltro tambm percebeu a comunicao aqum da mdia, no deixando passar despercebida essa forma de interao e troca de informaes. essa percepo que falta aos pesquisadores da atualidade, que somente conseguem ver a sociedade midiatizada na qual esto inseridos. Sim, os estudos da sociedade de massa e da mdia massiva so importantes, porm, no deveriam ser os nicos. A comunidade acadmica pode voltar seus olhos para esta vertente, at mesmo por ser o espao no qual se encontram as maiores possibilidades de pesquisa e descobertas. Assim como a Folkcomunicao necessita de novos pesquisadores que possam reler e colaborar com a obra de Beltro, os pesquisadores precisam se abrir para as novas perspectivas que essa teoria pode trazer aos estudos, mesmo os estudos miditicos. Como podemos ver, a prpria mdia vai muito alm do que a delimitao de determinados veculos. Faz-se necessria uma atualizao que envolva os pesquisadores em novos estudos, novas perspectivas e que levem a descobrimentos que no sejam programados ou pr-estabelecidos. Com isso, a pesquisa como um todo ter ampla possibilidade de direcionamentos e, acima de tudo de crescimento, resultando em um bem no s para a teoria da Folkcomunicao, mas para o campo da Comunicao em geral.

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Referncias

ARANTES, Antnio Augusto. O que cultura Popular? Editora Brasiliense, 1.990. BELTRO, Luiz. Comunicao e folclore: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias. So Paulo: Melhoramentos, 1.971. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1.980. BELTRO, Luiz. Sociedade de Massa: comunicao e literatura. Petrpolis RJ: Editora Vozes, 1972. BREGUEZ, Sebastio (Org.). Folkcomunicao: resistncia cultural na sociedade globalizada. Belo Horizonte: INTERCOM, 2004. EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo, 2005. FILHO, Amrico Pellegrini e SANTOS, Yolanda Lhullier dos. Antropologia & Folclore. So Paulo: Editora Olimpika, 1.989. SCHIMIDT, Cristina (Org.). Folkcomunicao na Arena Global. So Paulo: Editora Ductor, 2006. TARSITANO, Paulo Rogrio. Luiz Beltro: Vida e Obra. In. Comunicao & Sociedade, n 25, jun/dez. So Bernardo do Campo: Umesp / Metodista, 2006. WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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