A dignidade da pessoa humana no pensamento de Kant.

Da fundamentao da metafsica dos costumes doutrina do direito. Uma reflexo crtica para os dias atuais
http://jus.uol.com.br/revista/texto/7069
Publicado em 07/2005

Victor Santos Queiroz

Kant foi o primeiro a reconhecer que ao homem no se pode atribuir valor (preo), devendo ser considerado como um fim em si mesmo e em funo da sua autonomia enquanto ser racional.
SUMRIO: I. INTRODUO.II. A IMPORTNCIA, SEGUNDO A DOUTRINA ATUAL, DO PENSAMENTO DE KANT PARA A AFIRMAO DO PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA.III. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES.IV. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NA DOUTRINA DO DIREITO, E A SUA DISTNCIA DO ENUNCIADO CONSTANTE DA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES.V. O PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A SUA CONCRETIZAO SEGUNDO A DOUTRINA ATUAL.VI. CONCLUSO: A NECESSIDADE DE UMA RELEITURA CRTICA DO PENSAMENTO DE KANT ACERCA DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA.VII. REFERNCIAS.

I. INTRODUO. comum ver atribuda a primeira enunciao do princpio da dignidade humana ao pensamento de Immanuel Kant. Certamente tal atribuio decorre do fato de Kant ter sido o primeiro terico a reconhecer que ao homem no se pode atribuir valor assim entendido como preo , justamente na medida em que deve ser considerado como um fim em si mesmo e em funo da sua autonomia enquanto ser racional. ALEXANDRE DOS SANTOS CUNHA bem circunstancia a atualidade do tema e o reconhecimento de que se deve a Kant sua mais remota enunciao: O sistema internacional de proteo aos direitos humanos, construdo posteriormente Segunda Guerra Mundial, caracteriza-se por ser uma resposta emergncia, no perodo entre-guerras, de diferentes regimes totalitrios, aos quais se atribua, em grande parte, a responsabilidade pelo conflito que havia abalado o mundo. Dessa forma, a compreenso do

fenmeno totalitrio pressuposto do entendimento em torno do sentido e do alcance desse sistema protetivo. Conforme ressalta Lafer, o totalitarismo representa uma proposta de organizao da sociedade que almeja a dominao. (...) Para o pensamento totalitrio, no existem direitos, mas apenas deveres, em face do Estado e da coletividade, e por isso que o totalitarismo acaba por eliminar, de maneira historicamente indita, a prpria espontaneidade a mais genrica e elementar manifestao da liberdade humana. Conseqentemente, na liberdade inerente aos seres humanos, enquanto entes racionais submetidos a leis morais, ou seja, na personalidade humana, que se funda todo o sistema internacional de proteo aos direitos humanos. (...) (...) por essa razo que se identifica na obra de Kant, o mais radical dos pensadores da Modernidade, a base para a construo da contempornea filosofia dos direitos humanos. Afinal, todo o sistema internacional de proteo dos direitos humanos nada mais do que uma tentativa de restaurao do paradigma da modernidade jurdica diante da irrupo do fenmeno totalitrio. Por isso, a concepo kantiana a respeito da dignidade essencial atribuio de significado jurdico ao termo e, logicamente, para a determinao do sentido do alcance do princpio da dignidade da pessoa humana. Para Kant, a dignidade o valor de que se reveste tudo aquilo que no tem preo, ou seja, no passvel de ser substitudo por um equivalente. Dessa forma, a dignidade uma qualidade inerente aos seres humanos enquanto entes morais: na medida em que exercem de forma autnoma a sua razo prtica, os seres humanos constroem distintas personalidades humanas, cada uma delas absolutamente individual e insubstituvel. Conseqentemente, a dignidade totalmente inseparvel da autonomia para o exerccio da razo prtica, e por esse motivo que apenas os seres humanos revestem-se de dignidade. O grande legado do pensamento kantiano para a filosofia dos direitos humanos, contudo, a igualdade na atribuio da dignidade. Na medida em que a liberdade no exerccio da razo prtica o nico requisito para que um ente se revista de dignidade, e que todos os seres humanos gozam dessa autonomia, tem-se que a condio humana o suporte ftico necessrio e suficiente dignidade, independentemente de qualquer tipo de reconhecimento social. (1)

Mas o pensamento kantiano acerca da dignidade da pessoa humana, quando confrontado com suas concepes acerca das regras de direito, parece no refletir com exatido aquilo que hoje se entende como tal, ainda que provavelmente por conta das circunstncias de tempo e espao em que viveu o filsofo alemo. Deve-se partir da premissa de que na "Fundamentao da metafsica dos costumes" Kant visou formulao de raciocnios no campo da filosofia moral, para compreender como os seres humanos formulam seu arcabouo axiolgico, ainda que no dotado de coero. J na "Doutrina do direito" Kant buscou demonstrar como e porque devem ser formulados preceitos jurdicos, estes sim dotados de coero para viabilizar a convivncia social. A distino, ainda que tnue como se ver adiante , entre as dimenses moral e jurdica na obra de Kant vem bem delineada nas palavras de JEAN-LOUIS BERGEL: (...) Kant, negando o fundamento metafsico de todas as morais transcendentes, tira a regra moral da vontade autnoma dos homens. Assim, segundo ele, a moral procede apenas da voz interior de cada qual e no de um mandamento exterior, enquanto o direito uma regra de vida traada e aplicada sob a coero social. Do mesmo modo, para Kant, o direito se interessaria apenas pelas aes, pelo foro exterior, e no pelos mbeis que as inspiram, ao passo que a moral s se concentraria nas intenes e nos motivos do homem, em seu foro interior e no em suas aes. (2) H, no entanto, no universo kantiano, separao de carter meramente formal entre moral e direito, j que essencialmente idnticos os seus fundamentos, que se resumem na autonomia racional. Eis, a respeito, a lio de MARIA HELENA DINIZ: Na teoria kantiana, processa-se a separao entre direito e moral, sob o prisma formal e no material, isto , a distino depende do motivo pelo qual se cumpre a norma jurdica ou moral. No ato moral, o ato s pode ser a prpria idia do dever, mesmo que seja diretamente dever jurdico e s indiretamente dever moral. Porm, no mesmo ato jurdico, o motivo de agir pode ser, alm do motivo moral de cumprir o dever, o da averso sano, seja ela pena corporal ou pecuniria. Kant identifica o direito com o poder de constranger. Para o jusnaturalismo de Kant, sendo racional e livre, o homem capaz de impor a si mesmo normas de conduta, designadas por normas ticas, vlidas para todos os seres racionais que, por sua racionalidade, so fins em si e no meios a servio de outros. Logo, a norma bsica de conduta moral que o homem se pode prescrever que em tudo o que faz deve sempre tratar a si mesmo e a seus semelhantes como fim e nunca como meio. Aplicada convenincia jurdico-social, essa norma moral bsica transmuda-se em norma de direito natural. A obedincia do homem sua

prpria vontade livre e autnoma constitui, para Kant, a essncia da moral e do direito natural. As normas jurdicas, para tal concepo, sero de direito natural, se sua obrigatoriedade for cognoscvel pela razo pura, independente de lei externa ou de direito positivo, se dependerem, para obrigarem, de lei externa. Mas, nesta hiptese, deve-se pressupor uma lei natural, de ordem tica, que justifique a autoridade do legislador, ou seja, o seu direito de obrigar outrem por simples deciso de sua vontade. Tal lei natural, que o princpio de todo direito, deriva da liberdade humana, reconhecida por intermdio do imperativo moral categrico. (3) Mas ainda que essencialmente idnticos os pilares do universo moral e do universo jurdico para Kant, a constatao de que, em matria de dignidade da pessoa humana, nem sempre se mostram afinadas a "Fundamentao da metafsica dos costumes" e a "Doutrina do direito", se mostra instigante. Serve a sua anlise, pois, reviso das bases tericas do princpio da dignidade da pessoa humana, tendo por premissa o sempre oportuno reconhecimento da primazia do ser humano para o universo jurdico, como acentua MIGUEL REALE: Partimos dessa idia, a nosso ver bsica, de que a pessoa humana o valor-fonte de todos os valores. O homem, como ser natural biopsquico, apenas um indivduo entre outros indivduos, um animal entre os demais da mesma espcie. O homem, considerando na sua objetividade espiritual, enquanto ser que s se realiza no sentido de seu dever ser, o que chamamos de pessoa. S o homem possui a dignidade originria de ser enquanto deve ser, pondo-se como razo determinante do processo histrico. A idia de valor, para ns, encontra na pessoa humana, na subjetividade entendida em sua essencial intersubjetividade, a sua origem primeira, como valor-fonte de todo o mundo das estimativas, ou mundo histrico-cultural. Quando Kant dizia "S uma pessoa e respeita os demais como pessoas" dando ao mandamento a fora de um imperativo categrico, de mxima fundamental de sua tica, estava reconhecendo na pessoa o valor por excelncia. (4) , pois, o que se pretende analisar nas breves linhas que se seguem, com fulcro em trechos dos textos da Fundamentao da Metafsica dos Costumes e da Doutrina do Direito, duas das principais obras de Immanuel Kant, bem como com base em referncias feitas por outros autores contemporneos a respeito do pensamento kantiano e acerca do conceito de dignidade da pessoa humana.

II. A IMPORTNCIA, SEGUNDO A DOUTRINA ATUAL, DO PENSAMENTO DE KANT PARA A AFIRMAO DO PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA. Retomando o que se disse na parte introdutria deste trabalho, tradicional a atribuio ao pensamento kantiano das bases tericas da noo de dignidade da pessoa humana, inclusive como imperativo categrico. Veja-se a dimenso do referido legado nas palavras de MARIA GARCIA, em tese acerca da relao entre o princpio da dignidade humana e os avanos cientficos nos dias de hoje, citando NICOLA ABBAGNANO: Dignidade, refere Nicola Abbagnano: como "princpio da dignidade humana", entende-se a exigncia enunciada por Kant como segunda frmula do imperativo categrico: "Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre tambm como um fim e nunca unicamente como um meio". Esse imperativo estabelece que todo homem, alis, todo ser racional, como fim em si mesmo, possui um valor no relativo (como , por exemplo, um preo), mas intrnseco, ou seja, a dignidade: "substancialmente, registra Abbagnano, a dignidade de um ser racional consiste no fato de ele no obedecer a nenhuma lei que no seja tambm instituda por ele mesmo. (5) Mais adiante, ainda com apoio em ABBAGNANO, MARIA GARCIA argumenta que o conceito de dignidade humana deriva da afirmao primeira de Kant de que dimenso moral da pessoa no se pode reconhecer preo, e que tal premissa terica teve ao longo do sculo XX primordial importncia para a superao de regimes totalitrios: Dicionrio de filosofia, cit. "O que tem preo pode ser substitudo por alguma outra coisa equivalente; o que superior a qualquer preo, e por isso no permite nenhuma equivalncia, tem dignidade". Substancialmente, a dignidade de um ser racional consiste no fato de ele "no obedecer a nenhuma lei que no seja tambm instituda por ele mesmo. A moralidade, como condio dessa autonomia legislativa , portanto, a condio da dignidade do homem, e moralidade e humanidade so as duas nicas coisas que no tm preo". A partir desses conceitos kantianos, Abbagnano ressalta ainda: "Na incerteza das valoraes morais do mundo contemporneo, que aumentou com as duas guerras mundiais, pode-se dizer que a exigncia da dignidade da pessoa humana venceu uma prova, revelando-se como pedra de toque para a aceitao dos ideais ou das formas de vida instauradas ou propostas; isso porque as ideologias, os partidos e os regimes que, implcita ou explicitamente, se opuseram a esse tese mostraram-se desastrosos para si e para os outros. (6) Ressalta MARIA GARCIA, outrossim, que todo o pensamento kantiano acerca do universo moral humano, bem como relativamente formulao de uma lei universal decorrente da sua autonomia racional, serve confirmao da necessidade de que todos os seres humanos sejam tratados com igualdade:

A dignidade humana , para Gnther Drig e aqui comeam as controvrsias a suprema grandeza da relao constitucional, no sentido de um ordenamento de valores. Essa colocao deriva, segundo Drig, da dupla considerao de que existem valores objetivos (cognoscveis e codivisveis) e que a fora normativa da Constituio pode fundar-se unicamente sobre tais valores objetivos (p.89-90). (Traduo livre da autora). "A filosofia prtica de Kant notoriamente o principal ponto de relacionamento cultural, para a interpretao da dignidade humana dada por Drig, (...) Sobretudo no Fundamento da Metafsica dos Costumes, Kant fez uso no somente dos conceitos de meio e fim, mas tambm da relao entre valor e dignidade. (...) Um valor que no pode ser trocado com nenhum outro, aquele que no tem preo, no sendo equivalente a nada, o valor absoluto (ou, antes, interior) de alguma coisa. Isto confere a tudo o mais um valor derivado. Para Kant, tal insubstituvel valor interior, soa dotada de identidade moral, responsabilidade racional-prtica para consigo mesma e capacidade de autodeterminao racional. A hierarquia dos valores culminante com um fim ltimo compreensvel racionalmente. A dignidade do homem, enquanto valor em si que no pode ser substitudo por nada, se distingue pelo fato de dever esta prerrogativa ao necessrio reconhecimento da parte de todos os que da mesma participam. Nenhum ser racional do mundo pode negar um ordenamento que tem no seu vrtice aquele respeito por si mesmo, no qual todos so iguais. dignidade de cada pessoa deve ser concedido o reconhecimento incondicional que natural pretender para si mesmo. Quem despreza o outro, despreza a si mesmo, pois no pode negar a comunho de gnero com o outro: o Ego e o Outro se identificam" (p. 81-82). (Traduo livre da autora). (7) Outros autores atuais tambm insistem na tese de que o conceito de dignidade humana deriva diretamente da noo kantiana de que a pessoa deve ser considerada como fim, e no como meio. Veja-se, a propsito, e como se no bastassem todos as citaes anteriores, o pensamento de JUSSARA MARIA LEAL DE MEIRELLES: Carlos Alberto da Mota PINTO (1992, p. 85) assinala a conhecida frmula de Kant, segundo a qual o homem pessoa porque "fim em si mesmo", isto , tem valor autnomo e no s valor como meio para algo diverso, donde resulta a sua dignidade. Observa o autor portugus que, em Kant, o reconhecimento dessa dignidade constitui a regra tico-jurdica fundamental, que estabelece a cada homem o direito ao respeito. (8) MARIA GARCIA, j tantas vezes referida, acentua ainda mais a importncia de Kant para a compreenso do que atualmente se entende por dignidade da pessoa humana, chegando a considerar que at mesmo o texto da Declarao Universal dos Direitos do Homem um seu reflexo direto:

Nos seus Fundamentos da metafsica (12 seo), EMMANUEL KANT afirma que a pessoa humana no deve jamais ser tratada como meio de seus prprios fins, mas sempre tambm como um fim em si mesma. Em outros termos, o homem no deve jamais ser utilizado unicamente como meio sem considerar-se que ele , ao mesmo tempo, um fim em si. A dignidade, tal como definida na moral kantiana, o primeiro direito fundamental de todo homem, como determina o art. 1 da Declarao dos Direitos do Homem (1948): "Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir uns com os outros num esprito de fraternidade. (Traduo livre da autora). (9) Por sua vez, FBIO KONDER COMPARATO, em alentado estudo sobre as razes histricas dos direitos humanos, tambm reala a relevncia das noes kantianas de que a pessoa humana dotada de razo e de liberdade, bem como de que jamais deve ser tratada como meio, para a compreenso da idia de dignidade: Ora, a dignidade da pessoa no consiste apenas no fato de ser ela, diferentemente das coisas, um ser considerado e tratado, em si mesmo, como um fim em si e nunca como um meio para a consecuo de determinado resultado. Ela resulta tambm do fato de que, pela sua vontade racional, s a pessoa vive em condies de autonomia, isto , como ser capaz de guiar-se pelas leis que ele prprio edita. Da decorre, como assinalou o filsofo, que todo homem tem dignidade e no um preo, como as coisas. A humanidade como espcie, e cada ser humano em sua individualidade, propriamente insubstituvel; no tem equivalente, no pode ser trocado por coisa alguma. Pela sua vontade racional, a pessoa, ao mesmo tempo que se submete s leis da razo prtica, a fonte dessas mesmas leis, de mbito universal, segundo o imperativo categrico age unicamente segundo a mxima, pela qual tu possas querer, ao mesmo tempo, que ela se transforme em lei geral. (...) A escravido acabou sendo universalmente abolida, como instituto jurdico, somente no sculo XX. Mas a concepo kantiana da dignidade da pessoa como um fim em si leva condenao de muitas outras prticas de aviltamento da pessoa condio de coisa, alm da clssica escravido, tais como o engano de outrem mediante falsas promessas, ou os atentados cometidos contra os bens alheios. Ademais, disse o filsofo, se o fim natural de todos os homens a realizao de sua prpria felicidade, no basta agir de modo a no prejudicar ningum. Isto seria uma mxima meramente

negativa. Tratar a humanidade como um fim em si implica o dever de favorecer, tanto quanto possvel, o fim de outrem. Pois, sendo o sujeito um fim em si mesmo, preciso que os fins de outrem sejam por mim considerados tambm como meus. (10) No h, portanto, quem discorra sobre as razes histricas do princpio da dignidade humana sem vincul-lo ao iderio kantiano, notadamente a partir das noes de que o ser humano um ente dotado de autonomia racional e que nunca deve ser encarado como um instrumento para a satisfao dos interesses de outrem.

III. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES. Kant, com a "Fundamentao da metafsica dos costumes", preocupou-se em demonstrar como os princpios morais, ditados pela razo, devem ser de tal modo valorizados que possam assumir o papel de leis universais. Ao mesmo tempo, Kant valorizou a vida humana e evidenciou que o ser humano deve ser considerado como fim sem si mesmo, e jamais como instrumento de submisso a outrem, sob pena de seus princpios morais no servirem como leis universais. Veja-se, a propsito, o seguinte trecho da aludida obra: (...) o imperativo universal do dever poderia tambm exprimir-se da seguinte forma: age como se a mxima da tua ao devesse se tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza. (...) Uma pessoa que, por uma srie de adversidades, chegou ao desespero e sente desapego vida, mas est ainda bastante em posse da razo para indagar a si mesma se no ser talvez contrrio ao dever para consigo atentar contra a prpria vida. Procuremos, agora, saber se a mxima de sua ao se poderia tornar em lei universal da natureza. A sua mxima, contudo, a seguinte: por amor de mim mesmo admito um princpio, o de poder abreviar a minha vida, caso esta, prolongando-se, me ameace mais com desgraas do que me prometa alegrias. Trata-se agora de saber se tal princpio do amor de si mesmo pode se tornar lei universal da natureza. Mas logo, se v que uma natureza cuja lei fosse destruir a vida em virtude do mesmo sentimento cuja determinao suscitar sua conservao se contradiria a si mesma e no existiria como natureza. (11) Mais adiante, Kant reafirmou a precedncia do ser humano: (...) supondo que haja alguma coisa cuja existncia em si mesma tenha um valor absoluto e que, como fim em si mesma, possa ser o fundamento de determinadas leis, nessa coisa, e somente nela, que estar o fundamento de um possvel imperativo categrico, quer dizer, de uma lei

prtica. Agora eu afirmo: o homem e, de uma maneira geral, todo o ser racional existe como fim em si mesmo, e no apenas como meio para uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Em todas as suas aes, pelo contrrio, tanto nas direcionadas a ele mesmo como nas que o so a outros seres racionais, deve ser ele sempre considerado simultaneamente como fim. (12) Em seguida, buscando relacionar a idia de lei moral universal e do ser humano como fim em si mesmo, Kant assim enunciou o imperativo prtico da decorrente: O imperativo prtico ser, pois, o seguinte: "age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio". (13) Kant tambm logrou acentuar, como dito anteriormente, que a conservao da vida humana fundamental, eis que o homem deve ser considerado como um fim em si mesmo: Segundo o conceito do dever necessrio para consigo mesmo, o homem que anda pensando em se suicidar indagar a si mesmo se a sua ao pode estar de acordo com a idia da humanidade como fim em si mesma. Se, para fugir a uma situao penosa, se destri a si mesmo, servese ele de uma pessoa como de um simples meio para conservar at ao fim da vida uma situao tolervel. Mas o homem no uma coisa; no , portanto, um objeto passvel de ser utilizado como simples meio, mas, pelo contrrio, deve ser considerado sempre em todas as suas aes como fim em si mesmo. No posso, pois, dispor do homem em minha pessoa para o mutilar, degradar ou matar. (14) E, adiante, insistiu na idia de lei universal que refuta a utilizao do homem como meio para outro fim que no seja ele mesmo: Todos os seres racionais esto, pois, submetidos a essa lei que ordena que cada um deles jamais se trate a si mesmo ou aos outros simplesmente como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si.
(15)

Clebre, ainda, no pensamento de Kant, a conceituao de dignidade como sendo a qualidade daquilo que no tem preo e a sua atribuio ao ser humano, justamente porque no instrumento, seno um fim em si mesmo: No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende uma dignidade. (...) o que se faz condio para alguma coisa que seja fim em si mesma, isso no tem

simplesmente valor relativo ou preo, mas um valor interno, e isso quer dizer, dignidade. Ora, a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional um fim em si mesmos, pois s por ela lhe possvel ser membro legislador do reino dos fins. Por isso, a moralidade e a humanidade enquanto capaz de moralidade so as nicas coisas providas de dignidade.
(16)

Especificando ainda mais o conceito de dignidade humana, Kant equiparou-a autonomia de sua atitude racional para eleger os princpios morais que possam servir como leis universais: A autonomia , pois, o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional. (17) De qualquer forma, Kant no descuidou de demonstrar que a tal prerrogativa do ser humano racional no sentido de ser "legislador universal" no o exime de submeter-se a esta mesma legislao: (...) toda a dignidade da humanidade consiste precisamente nessa capacidade de ser legislador universal, se bem que sob a condio de estar ao mesmo tempo submetido a essa mesma legislao. (18) Em sntese: na "Fundamentao da metafsica dos costumes", Kant buscou demonstrar que a dignidade da pessoa humana adviria da soma da autonomia do ente racional para a formulao de princpios morais universais, com o fato de o ser humano no ter preo, eis que deve existir enquanto fim em si mesmo e jamais como instrumento para a satisfao dos interesses de outrem.

IV. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NA DOUTRINA DO DIREITO, E A SUA DISTNCIA DO ENUNCIADO CONSTANTE DA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES. Na primeira parte da "Metafsica dos costumes", conhecida como "Doutrina do Direito", Kant fez raciocnios que se mostram aparentemente discrepantes com o princpio da dignidade humana antes enunciado na "Fundamentao da metafsica dos costumes". Se na obra anterior a preocupao de Kant foi a de elaborar conceitos de filosofia moral, nessa nova obra o filsofo alemo tratou de conceitos de filosofia jurdica. De qualquer sorte, em matria de direito, Kant quase sempre se referiu ao ser humano na condio de titular de direitos patrimoniais (direitos reais e pessoais) e nas suas relaes familiares e com seus empregados. Relativamente ao que hoje se poderia chamar

de uma teoria geral dos direitos da personalidade, Kant se limitou a tratar do direito liberdade. Vale a pena, ao ensejo, a transcrio de alguns de seus trechos, por meros exemplos. Preliminarmente, para efeito de transposio da idia de liberdade que estava impregnada em sua filosofia moral, Kant enunciou como princpio universal do direito a seguinte afirmao: justa toda a ao que por si, ou por sua mxima, no constitui um obstculo conformidade da liberdade do arbtrio de todos com a liberdade de cada um segundo leis universais. (19) Buscou Kant, portanto, conciliar, no plano jurdico, a liberdade de cada um com a liberdade de todos. Eis a afirmao e a justificativa de Kant: O direito estrito pode tambm ser representado como a possibilidade de uma obrigao mtua, universal, conforme com a liberdade de todos segundo leis gerais. Esta proposio equivale a dizer que o direito no deve ser considerado como constitudo de duas partes, a saber: a obrigao segundo uma lei e a faculdade que possui o que, por um arbtrio, obriga a outro obrigar-se ao cumprimento dessa obrigao; exceto que se pode imediatamente fazer consistir a noo do direito na possibilidade de conformar a obrigao geral recproca com a liberdade de todos. (20) No que concerne existncia de um direito natural ou inato, Kant reconheceu apenas um, consistente na liberdade, assim enunciado: A liberdade (independncia do arbtrio de outrem), na medida em que possa subsistir com a liberdade de todos, segundo uma lei universal, esse direito nico, primitivo, prprio de cada homem, pelo simples fato de ser homem. A igualdade natural, isto , a impossibilidade moral de ser obrigado pelos demais a mais coisas do que aquelas a que esto obrigados com respeito a ns; (...). (21) Especificamente no que concerne ao que chamava de "Direito Privado" e, neste tpico, discorrendo acerca do apossamento jurdico das coisas, Kant passou a revelar posicionamento incompatvel com a idia de dignidade de pessoa humana que se tem atualmente, na medida em que admitia que seres humanos podiam ser objeto de tal dominao:

Assim, posso chamar de meus uma mulher, uma criana, um criado, e em geral qualquer outra pessoa, sobre quem exero mando, no porque formam parte de minha casa, ou porque se encontrem sob minhas ordens, sob meu poder e em minha posse, mas tambm mesmo quando tivessem iludido meu poder, minha fora, e por conseguinte j no os possusse (fisicamente), posso dizer, contudo, que os possuo por minha simples vontade, enquanto e onde quer que existam. Neste caso estou de posse simplesmente jurdica; forma parte de meu haver somente enquanto e medida que posso afirmar deles essa circunstncia. (22) Mais adiante, Kant reafirmou a possibilidade de pessoas serem objeto de posse jurdica exercida por outra pessoa: O mesmo deve ser dito da noo da posse jurdica de uma pessoa, enquanto pode formar parte dos bens de algum (por exemplo a posse de uma mulher, de uma criana, de um criado). Isto , que esta comunidade domstica, e a posse mtua do estado de todos os membros que a compem, no desaparece pela faculdade de localmente se separarem uns dos outros, porque os une um lao de direito, e porque o Meu e o teu exterior, neste caso como nos precedentes, se funda unicamente na suposio da possibilidade de uma posse racional sem ocupao. (23) A seguir, outra vez Kant mencionou as pessoas como coisas, ao tratar da caracterizao do direito misto que resulta da combinao do direito real com o direito pessoal, com vistas aquisio de objetos: A aquisio, segundo esta lei, de trs espcies quanto ao objeto: o homem adquire uma mulher, o casal adquire filhos e a famlia servos. Todas estas coisas suscetveis de aquisio no o so igualmente de alienao, e o direito do possuidor desses objetos lhe eminentemente pessoal. (24) Cuidando do direito domstico, e em particular do casamento, Kant chegou a admitir expressamente que homem e mulher podem ser tidos como coisas. De qualquer forma, ao verificar a possibilidade da equiparao de pessoas e coisas, Kant tratou imediatamente de buscar afastar o absurdo que tal concepo poderia representar, na medida da reciprocidade do dbito conjugal, o que faria com que a personalidade inerente ao homem fosse resgatada na mesma relao. o que se infere de suas reflexes acerca do dbito conjugal: Porque o uso natural que um sexo faz dos rgos sexuais do outros um gozo (fruitio) para o qual uma das partes se pe disposio da outra. Neste ato, o prprio homem se converte em coisa, o que repugna ao direito de humanidade em sua prpria pessoa. Isto somente possvel sob a condio de que quando uma das duas pessoas adquirida pela outra, como pudesse s-lo uma coisa, a aquisio seja recproca; porque encontra

nisto sua vantagem prpria e restabelece assim sua personalidade. Mas a aquisio de um certo membro no homem equivale aquisio de toda a pessoa porque a pessoa forma uma unidade absoluta. De onde se conclui que a cesso e a aceitao de um sexo para uso de outro, so no somente permitidas, sob condio de matrimnio, como tambm no so possveis seno sob essa nica condio. Este direito pessoal tambm real; porque se um dos esposos se afasta, ou se pe disposio de uma pessoa estranha, o outro tem sempre o direito incontestvel de faz-lo retornar ao seu poder, como uma coisa. (25) Discorrendo sobre os direitos do amo (patro) sobre os seus criados, Kant deixou claro que se cuida de relao em que uma das partes o criado abre mo, por meio de contrato, da sua liberdade e, por conseguinte, sua condio de pessoa , para submeterse dominao da outra (patro): (...) o servidor somente est submetido ao seu poder por um contrato, e um contrato no qual uma das partes renunciara a sua liberdade inteira em proveito alheio, cessando, por conseguinte, de ser uma pessoa (...). (26) Importante salientar, ainda, que o filsofo alemo acentuou em seus estudos o carter real (ainda que em parte) dos contratos que regem tais relaes, mesmo que tendo por objeto a prestao de servios por parte de um ser humano, como se esta pudesse ser tratada como coisa e, portanto, suscetvel, por exemplo, de reivindicao: (...) h um direito pessoal-real (o do amo sobre os criados), visto que estes podem ser reduzidos ao poder daquele e reivindicados como sua coisa exterior contra todo possuidor (...). (27) Em suma: ao cuidar, em matria jurdica, dos direitos que podem ser reconhecidos pessoa, Kant assinalou a premissa da liberdade e, em seguida, afirmou que o ser humano pode ser tratado como coisa, tal como ocorre com aqueles que esto sob a dominao do poder do dono da casa ou do chefe de famlia, ou seja, as esposas, os filhos e os criados, em uma relao de direito tambm real. Ao dizer, pois, que o homem pode ser juridicamente tomado como coisa, Kant, ao menos aos olhos do leitor dos dias atuais, ps-se em contradio com a sustentao de que o ser humano deve ser sempre considerado como um fim, e jamais como meio. H, portanto, uma ntida distncia para no dizer incompatibilidade entre a enunciao terica da dignidade da pessoa humana em Kant e a sua aplicao no campo do direito.

V. O PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A SUA CONCRETIZAO SEGUNDO A DOUTRINA ATUAL. Muito embora no se pode negar, como visto anteriormente, que o princpio da dignidade da pessoa humana pode ter algumas de suas razes histricas no pensamento de Kant, importante consignar que a noo que dele se tem na atualidade supera afirmao da mera liberdade racional. Nas palavras de JORGE MIRANDA, compreender nos dias atuais o que o princpio da dignidade da pessoa humana ter como premissa que o ser humano, como fim de tudo, um ente real cujas necessidades mnimas concretas no podem estar sujeitas aos modelos abstratos tradicionais: Em primeiro lugar, a dignidade da pessoa da pessoa concreta, na sua vida real e quotidiana; no de um ser ideal e abstracto. o homem ou a mulher, tal como existe, que a ordem jurdica considera irredutvel e insubstituvel e cujos direitos fundamentais a Constituio enuncia e protege. Em todo o homem e em toda a mulher esto presentes todas as faculdades da humanidade. (28) Ainda acerca da concretizao do princpio da dignidade da pessoa humana, JOS CLUDIO MONTEIRO DE BRITO FILHO, cuidando da questo da reduo do homem condio anloga de escravo em matria de relaes de trabalho, acentua: que no se pode falar em dignidade da pessoa humana se isso no se materializa em suas prprias condies de vida. Como falar em dignidade sem direito sade, ao trabalho, enfim, sem o direito de participar da vida em sociedade com um mnimo de condies? (...) Dar trabalho, e em condies decentes, ento, forma de proporcionar ao homem os direitos que decorrem desse atributo que lhe prprio: a dignidade. Quando se fala em trabalho em que h a reduo do homem condio anloga a de escravo, dessa feita, imperioso considerar que violado o princpio da dignidade da pessoa humana, pois no h trabalho decente se o homem reduzido a essa condio. Como entende, com perfeio, a OIT, O controle abusivo de um ser humano sobre outro anttese do trabalho decente. (29) FBIO KONDER COMPARATO, tratando do atualssimo tema da clonagem de seres humanos, e ainda fulcrado no preceito kantiano de que o ser humano jamais deve ser considerado como coisa, tambm ressalta a necessidade de que atualizar a noo de dignidade da pessoa humana:

Que pensar disso tudo, luz do princpio supremo do respeito dignidade humana em qualquer circunstncia? Em tese, a nica prtica aceitvel, sob o aspecto tico, parece ser a de clonagem humana para fins teraputicos (por exemplo, tratamento de doenas neurodegenarativas, como o mal de Parkinson, ou o de Alzheimer), no prprio sujeito cujas clulas foram clonadas. Todas as outras prticas de fecundao artificial ou de engenharia gentica violam, claramente, o princpio kantiano de que a pessoa humana no pode nunca ser utilizada como simples meio para a obteno de uma finalidade alheia, pois ela deve sempre ser tida como um fim em si mesma. (30) Hoje em dia, pois, no seria possvel, conviver com a gritante discrepncia entre a "Fundamentao da metafsica dos costumes" e a "Doutrina do direito" de Kant no que tange dominao do homem pelo homem, como se se pudesse inserir o elemento humano no espao destinado s coisas nas relaes jurdicas.

VI. CONCLUSO: A NECESSIDADE DE UMA RELEITURA CRTICA DO PENSAMENTO DE KANT ACERCA DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA. Como se demonstrou, a doutrina atual, ao tratar do princpio da dignidade da pessoa humana, atribui a Kant a sua concepo original. Viu-se ainda que Kant, ao mesmo tempo em que, do ponto de vista da filosofia moral, procurou sustentar como fundamental a noo de dignidade da pessoa humana e isto em decorrncia de sua liberdade racional, bem como da sua existncia enquanto fim e jamais como meio , tratou o ser humano como coisa do ponto de vista jurdico, ao falar da condio daqueles que se submetiam ao marido, ao pai e ao patro. A par disso, tambm se demonstrou como a doutrina atual vincula a noo de dignidade da pessoa humana inviabilidade de se tratar o ser humano como coisa. Restou, pois, evidenciada a insuficincia da mera noo de liberdade racional proposta por Kant para a plena fundamentao do princpio da dignidade humana, sem contar a evidente incompatibilidade entre os preceitos jurdicos enunciados por Kant e a idia de que o ser humano no pode ser tratado como meio ou objeto. bem verdade que o universo temporal e espacial kantiano influenciaram seu modo de pensar. Tendo escrito a "Fundamentao da metafsica dos costumes" em 1785 e a primeira parte da "Metafsica dos costumes" em 1797, Kant foi um pensador impregnado dos ideais liberais de sua poca, que buscavam a proteo do indivduo contra os excessos das monarquias absolutistas. Assim, as idias de liberdade e de valorizao de cada ser humano individualmente bem se adaptaram noo de autonomia racional da pessoa, resultando na

elaborao de conceitos jurdicos que pudessem, do ponto de vista privado, satisfazer s necessidades de cada um isoladamente. CLAUDIO DE CICCO, prefaciando a traduo da "Doutrina do Direito" para a lngua portuguesa citada no presente trabalho, bem circunstanciou o pensamento de Kant a partir das referidas condies e demonstrou seus objetivos: (...) o princpio da liberdade no poderia valer s para alguns pois ento no seria um princpio mas uma regra de soluo de casusmo. Isto significa que ele deve valer para todos, todos devem gozar de liberdade, o que um postulado igualitrio. Entretanto, a igualdade preconizada por Kant, garantida pelo Estado e pelo Direito, tanto quanto a liberdade, a igualdade de oportunidade, a igualdade no ponto de partida, todos terem direito ao bsico (hoje elencaramos habitao, sade, educao, trabalho, alimentao), mas fica o progresso de cada um dependendo do seu esforo e dinamismo, o que distancia Kant de todos os que pretendem uma igualdade permanente. (31) Talvez tenha sido suficiente para Kant, pois, consagrar a noo meramente terica de que o ser humano dotado de autonomia racional, da decorrendo, com a proteo estatal por fora da coero de que dotado o direito, a possibilidade da convivncia pacfica em sociedade, ainda que isto implicasse, na prtica e em algumas hipteses, o tratamento do ser humano como coisa. De qualquer sorte, na medida em que ultrapassado o universo temporal em que viveu Kant, possvel concluir que a utilizao de seus preceitos tericos para a fundamentao da noo de dignidade da pessoa humana na atualidade deve ser feita com as devidas reservas. Se verdadeira a assertiva de que a noo de Kant acerca da autonomia racional do ser humano serve como um dos fundamentos tericos do princpio da dignidade humana, no menos verdadeira a concluso no sentido de que a sua concretizao nos dias atuais no pode a ela se limitar, j que inadmissvel, na prtica, que o ser humano trate a um seu semelhante como coisa.

VII. REFERNCIAS. BERGEL, Jean-Louis "Teoria geral do direito"; traduo de Maria Ermantina Galvo So Paulo: Martins Fontes, 2001. COMPARATO, Fbio Konder "A afirmao histrica dos direitos humanos", 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2003.

CUNHA, Alexandre dos Santos "A normatividade da pessoa humana: o estudo jurdico da personalidade e o Cdigo Civil de 2002" Rio de Janeiro: Forense, 2005. DINIZ, Maria Helena "Compndio de introduo cincia do direito", 7. ed. So Paulo: Saraiva, 2005. FILHO, Jos Cludio Monteiro de Brito "Trabalho com reduo do homem condio anloga a de escravo e dignidade da pessoa humana, in http://www.pgt.mpt.gov.br/publicacoes/escravo.html, acesso em 6 de junho de 2005. GARCIA, Maria "Limites da cincia: a dignidade da pessoa humana: a tica da responsabilidade" So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. KANT, Immanuel "Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos"; traduo de Leopoldo Holzbach So Paulo: Martin Claret, 2004. "Doutrina do direito"; traduo de Edson Bini So Paulo: cone, 1993. MEIRELLES, Jussara Maria Leal de "A vida humana embrionria e sua proteo jurdica" Rio de Janeiro: Renovar, 2000. MIRANDA, Jorge "Manual de direito constitucional", tomo IV, 2. ed. Coimbra Editora, 1993. REALE, Miguel "Introduo filosofia", 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1989.

NOTAS Alexandre dos Santos Cunha, A normatividade da pessoa humana: o estudo jurdico da personalidade e o Cdigo Civil de 2002, p. 85/88. Jean-Louis Bergel, Teoria geral do direito, traduo de Maria Ermantina Galvo So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 48. Maria Helena Diniz, Compndio de introduo cincia do direito, 7. ed. So Paulo: Saraiva, 1995, p. 39/40.
04 03 02 01

Miguel Reale, Introduo filosofia, 2. ed., So Paulo: Saraiva, 1989, p. 168.

Maria Garcia, Limites da cincia: a dignidade da pessoa humana: a tica da responsabilidade, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004, p. 196/197.
06

05

Maria Garcia, op. cit., fazendo referncia a Nicola Abbagnano, p. 196/197, nota 101.

07

Maria Garcia, op. cit., mencionando Franco Bartolomei, p. 199/200, nota 106.

Jussara Maria Leal de Meirelles, A vida humana embrionria e sua proteo jurdica, Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 154, nota 164.
09

08

Maria Garcia, op. cit., p. 208.

Fbio Konder Comparato, A afirmao histrica dos direitos humanos, 3. ed., So Paulo: Saraiva, 2003, p. 21/22. Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, traduo de Leopoldo Holzbach, So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 52.
12 11

10

Immanuel Kant, op. cit., p. 58. Immanuel Kant, op. cit., p. 59. Immanuel Kant, op. cit., p. 60. Immanuel Kant, op. cit., p. 64. Immanuel Kant, op. cit., p. 65. Immanuel Kant, op. cit., p. 66. Immanuel Kant, op. cit., p. 70. Immanuel Kant, Doutrina do direito; traduo de Edson Bini So Paulo: cone, 1993,

13

14

15

16

17

18

19

p. 46.
20

Immanuel Kant, op. cit., p. 47. Immanuel Kant, op. cit., p. 55. Immanuel Kant, op. cit., p. 67. Immanuel Kant, op. cit., p. 75. Immanuel Kant, op. cit., p. 105. Immanuel Kant, op. cit., p. 106/107. Immanuel Kant, op. cit., p. 113. Immanuel Kant, op. cit., p. 114.

21

22

23

24

25

26

27

Jorge Miranda, Manual de direito constitucional, tomo IV, 2. ed. Coimbra Editora, 1993, p. 169. Jos Cludio Monteiro de Brito Filho, Trabalho com reduo do homem condio anloga a de escravo e dignidade da pessoa humana, in http://www.pgt.mpt.gov.br/publicacoes/escravo.html, p. 7/8, acesso em 6 de junho de 2005.
30 29

28

Fbio Konder Comparato, op. cit., p. 291. Cludio de Cicco, Doutrina do direito (cit.); prefcio So Paulo: cone, 1993, p. 9.

31

Sobre o autor

Victor Santos Queiroz

promotor de Justia no Rio de Janeiro

Como citar este texto: NBR 6023:2002 ABNT

QUEIROZ, Victor Santos. A dignidade da pessoa humana no pensamento de Kant. Da fundamentao da metafsica dos costumes doutrina do direito. Uma reflexo crtica para os dias atuais. Jus Navigandi, Teresina, ano 10, n. 757, 31 jul. 2005. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/7069>. Acesso em: 5 nov. 2010.