Friedrich Nietzsche Nietzsche naci en 1844 en Prusia y muri en 1900. A lo largo de su vida padeci varia enfermedades psquicas y fsicas.

En cuanto a la filosofa pesimista y vitalista de Schopenhauer, es clara la influencia ejercida por aquella en el pensamiento filosfico de Nietzsche. Tanto personal como ideolgicamente, Nietzsche fue algo as como una isla en medio del mar que arremeta violentamente contra todo lo que le rodeaba. Reneg de todo; de la fe, de la patria y de la familia. Contexto histrico los sucesos del siglo XIX son: la Revolucin Francesa, la Revolucin Industrial y la Ilustracin; influyeron en la economa, la sociedad, la ideologa y la poltica del siglo XX, consolidndose la sociedad liberal burguesa. El siglo XIX es la poca de las Revoluciones. El imperialismo europeo se extendi por todo el mundo como consecuencia de la sed de poder y de riquezas de sus grandes potencias. En el mbito del pensamiento hubo grandes cambios: las ciencias y las teoras filosficas de la poca se desarrollaron. La poca de crisis que se viva era la consecuencia de la cada de los valores tradicionales, la falta de orientacin moral y la decadencia social. Los procesos industrializadores produjeron grandes cambios sociales y econmicos. Los cimientos del pensamiento del siglo XX Darwin formulo la teora de la evolucin segn la cual el ser humano es el resultado de la evolucin de las especies; pero esta tesis no implica que haya ni proyecto ni objetivo final en el proceso evolutivo, tampoco sera necesario postular la existencia de un dios o de un espritu absoluto. La teora de la evolucin rechazo la idea de una historia tendida hacia un objetivo final trazado racionalmente por dios; ataco tambin las bases ideolgicas de las principales religiones que hasta ese momento haban impuesto nociones como el alma racional, el creacionismo o la idea segn la cual Dios seria el responsable del diseo. Marx dice que el fundamento de la realidad es la Historia conformada a partir de la relacin de fuerzas que se establece en las estructuras econmicas. Tambin la filosofa es una produccin ideolgica que impide al ser humano pensar en lo que verdaderamente es importante para l, las condiciones materiales de su existencia. Freud critico al igual que Marx y Nietzsche las bases ideolgicas de la conciencia occidental, para lo cual formulo la famosa teora psicoanaltica. El optimismo racionalista alaba las bonanzas del ser humano libre. Frente a esa visin optimista, Freud describi las estructuras que condicionan el desarrollo libre del Yo: por una parte el Ello que se identifica con los deseos, los impulsos, la parte irracional y por otra el Supery que representa las normas morales.

El pensamiento de Nietzsche Nietzsche pretendi en su obra acabar con los fundamentos morales de la cultura occidental. Es un de los filsofos de la sospecha junto a Marx y Freud Filosofo de la sospecha La sospecha de la que habla Nietzsche es: el camino recorrido durante dos mil aos de cristianismo ha corrompido al ser humano. Marx hablo de la sospecha derivada del hecho de que las ideas polticas y jurdicas de la sociedad estn en manos de la clase dominante. Segn Freud, queda bajo sospecha el comportamiento humano en el que juegan un rol ms importante aquellos impulsos irracionales que permanecen en la sombra. En opinin de Nietzsche, en Occidente, valores como la bondad, la resignacin o la debilidad gozan de un prestigio excesivo y el individuo reniega as de su propia naturaleza, basada en la confianza en las pasiones y en la fuerza. Segn Nietzsche, este proceso de decadencia comenz con la obra de Platn y se reforz despus con la moral cristiana. Respecto de la idea fundamental de la filosofa platnica, Nietzsche defiende que la distincin tradicional entre fenmeno y cosa en si no carece de sentido. La obra nietzscheana supuso una gran sacudida del pasado; en ella se propone un futuro para la sociedad humana en la que se impondr el nihilismo. Critica a la metafsica Comenz una poca en que la razn y la moral cobraran cada vez mayor importancia. La razn se convirti en la gran maestra rectora del ser humano. Negacin de la trascendencia Las distintas religiones han postulado una trascendencia el mas all y la existencia de Dios que segn Nietzsche es una enorme losa, mentira. El vitalismo nietzscheano propone que el ser humano busque sus objetivos y fines vitales dentro de s mismo; no habra ninguna diferencia entre Dios y el mundo, puesto que las facultades atribuidas a Dios, aquellas que se supondran fuera del alcance del ser humano, son en realidad las que los seres humanos poseen en su interior. La intencin de Nietzsche fue liberar al ser humano del yugo que lo oprime, liberarlo de un ms all divino. No existe nada ms all de este mundo definido por el tiempo y el espacio. Por el contrario, el mundo imaginario en el que no hay ni espacio ni tiempo existe exclusivamente como modelo fabricado por el pensamiento humano.

Los engaos del lenguaje La mentira se apodera de nosotros cuando utilizamos una serie, de palabras como si ellas dieran cuenta de la sustancia o de la realidad en s; asa pues el lenguaje nos engaa. El origen de las palabras es la convencin, el acuerdo entre los hablantes que necesitan entenderse mutuamente. Aquellos que adoptando una visin cientfica de la vida acaban engandose ya que creen que tras el concepto se encuentra algo que no muta, que permanece como sustancia. La tarea del filosofo consiste en dejar los conceptos tal y como los encontr empeando su vida en aprehender intuiciones artsticas. El Vitalismo: la vida conceptualmente inaprensible Segn la filosofa vitalista la vida est constituida por el instinto, el deseo y los afectos, es decir por sentimiento ajenos a la razn. El vitalismo hizo una crtica general de los principales conceptos de la metafsica. Nietzsche adujo que solo la esttica, la tragedia es capaz de aprehender el meollo fundamental de la realidad y de la vida. El racionalismo frente al sentimiento esttico-trgico de la vida, postula la lgica y una racionalidad. Igualmente, frente a la visin nietzscheana de la existencia segn la cual la vida es puro devenir, el racionalismo defiende que en la vida no hay cambio en absoluto. Lo apolneo y dionisiaco Apolo y Dionisos son dos smbolos, modelos que sirven para entender dos posturas contrapuestas. Apolo es el dios de la luz y de la medida, modelo de las formas y de las ideas ms perfectas. Dionisos representa lo informa y lo desmedido; es el dios de la noche y de los impulsos sexuales. La tradicin filosfica europea es racionalista y segn ella la furia, los placeres y las pasiones deben subordinarse al alma racional. En su crtica a la filosofa occidental, Nietzsche reivindico la necesidad de conciliar ambas tendencias. El nihilismo y la transmutacin de los valores El nihilismo es consecuencia de la muerte de Dios. Los valores tradicionales han quedado ya reducidos a cenizas. La trascendencia est en pleno proceso de decadencia. El cristianismo, con sus llamadas a la resignacin como medida de resistencia ante la desdicha y la angustia neg la vida y los deseos. Al darse cuenta de que la historia no sigue ningn modelo preestablecido y que no tiene como fin ningn objetivo determinado el ser humano se desespera y se percata de que el mundo no tiene ni sentido ni explicacin satisfactoria. Por consiguiente, el ser humano sospecha que ha sido arrojado a la vida sin que haya modo alguno de saber ni donde viene ni a donde va. Tampoco la metafsica le sirve de nada, puesto que el ms all queda reducido a la nada. Nietzsche introduce que el estrecho vnculo que une el nihilismo a

la voluntad de poder. El nihilismo aparece primeramente en forma pasiva, pero luego aparece en el horizonte una forma activa. La humanidad que se halla aun atrapada en las garras de un nihilismo pasivo ha de recorrer cuatro etapas o fases. Cuando el individuo se percata de la decadencia de la metafsica, de la religin y de la moral, se hacen grandes esfuerzos por mantenerlos en pie pero desaparecen. En una siguiente fase, el ser humano se niega a s mismo y se convierte en ser resentido, como consecuencia de lo cual intenta destruirse. Es entonces cuando se alcanza la fase final de su proceso de decadencia, momento en el que se crean nuevas creencias. Una vez alcanzada la transmutacin de todos los valores, se impondr al fin la moral de los vencedores: cada ser humano actuara como individuo, decidido en cada momento que hacer, sin subordinarse a nadie puesto que los valores no sern ni buenos ni malos porque los imponga una religin o un poder poltico determinados. En esa nueva sociedad cualquier cosa quedara permitida y solo al vencedor, al ms fuerte le corresponderan la creacin de nuevos valores. Lo que propone Nietzsche es la libertad absoluta, nica causa del menosprecio, hacia quien detenta el poder. La transmutacin de los valores Los valores en Occidente se identifican con la moral de los esclavos. En lugar de ella Nietzsche defiende la conveniencia de imponer una moral de los seores integrado por valores de reafirmacin de la vida. La moral de los seores y la moral de los esclavos Nietzsche aplico el mtodo genealgico que consiste en la investigacin del origen psicolgico de los valores morales. El primer resultado del mtodo genealgico es el hallazgo de dos tipos de moral: la de los esclavos y la de los seores. Nietzsche analizo el origen de los conceptos del bien y del mal. En los orgenes de la cultura el poderoso es el que nombra las cosas y el que impone las definiciones. La palabra bueno se asemeja a aquello que tiene que ver con la fuerza, la dominacin, el orgullo y lo terrible; por el contrario la palabra malo se vincula con lo comn, lo humilde, lo falso y lo subyugado. Desde el punto de vista de la moral de los seores el bien se define como aquello que mejora al ser humano. Se corresponde con la naturaleza del guerrero. El dbil es aquel que vive a expensas de los dems, y el malo aquel que piensa ingenuamente. Sin embargo la moral de los esclavos nace del resentimiento, del rencor, del odio, la envidia y la impotencia de los esclavos a los que les est prohibida la accin. El bueno es el pobre, el tolerante, el humilde, es decir, el compasivo, el cordero de Dios, el que sufre. El malo es siempre poderoso y provoca temor. Nietzsche equipara al bueno con el estpido muy cerca uno del otro. La moral de los esclavos se basa en la igualdad, mientras que la de los seores impone grados y jerarquas. La historia de la moral se basa en la lucha entre esas dos morales.

La nueva moral Para que sea posible la creacin de nuevos valores, hay que pensar necesariamente en que consiste la especificidad de la vida. Nietzsche asegura que es la voluntad de poder la que genera los nuevos valores porque solo ella representa la mutabilidad y la variabilidad de la naturaleza. La voluntad de poder se manifiesta entre los seres humanos haciendo que estos creen constantemente nuevos valores. La plenitud, la salud y el poder podran convertirse en los motores de la moral de los seores. Critica del cristianismo. La muerte de Dios y el Superhombre Critica del cristianismo El origen de la religin es el miedo, los sentimientos de angustia e impotencia que el ser humano desarrolla a lo largo de su vida. La religin nunca ha pretendido decir la verdad y reivindico para si la trascendencia y el mundo sobrenatural (Dios, el ms all). Nietzsche arremete contra la tradicin judeo-cristiana y contra todas las religiones. El cristianismo rechazo los valores dionisiacos de la antigedad clsica, inventando un mundo ideal, inexistente, alejado de todo contacto con el mundo real. Para Nietzsche el cristianismo seria un simple platonismo de naturaleza popular. La religin propone valores exclusivamente decadentes, humildad, mansedumbre, obediencia, sacrificio. Valores contrarios a los impulsos vitales ms elementales. Valindose de conceptos como el de pecado, culpa o arrepentimiento, la religin ataca una y otra vez a la vida. El ascetismo y la educacin son valiosos para Nietzsche. Todas las religiones han aglutinado personas dbiles y enfermas, han impedido desarrollar a los seres humanos las herramientas necesarias para su proceso de superacin personal. Frente a una vida plena, la religin ha propugnado una vida dbil. Lo que critico Nietzsche al cristianismo fue que este despreciara todo aquello que el cuerpo desea y anhela: pasiones, impulsos, instintos, valores estticos. En la proclamacin de la muerte de Dios abre las puertas al desarrollo pleno del ser humano de manera que el dios cristiano quede arrinconado junto a sus mandamientos y prohibiciones. Para Nietzsche solo lo que se nos aparece a la vista es real, siendo la eternidad una idea, no solo vaga, sino falsa. La muerte de Dios Nietzsche reivindico el atesmo como nica forma de alcanzar la fuerza, la libertad y la independencia de espritu; las creencias contrarias a la vida. El propio ser humano podra ocupar el espacio vaco dejado por Dios ya que es el nico capaz de crear los valores y de legislar sobre ellos. Al desaparecer Dios deberan desaparecer tambin los valores que se le han adscrito. Nietzsche pone en evidencia la impotencia del cristianismo para que siga persistiendo la creencia en Dios. Al desaparecer los

mandamientos y prohibiciones del cristianismo, se seguir inevitablemente que el ser humano recupere su fuerza creadora. La muerte y el ltimo hombre El captulo titulado El hombre loco del libro As hablo Zaratustra se da cuenta de la enorme sacudida que ha supuesto la muerte de Dios. El primero en darse cuenta es el hombre loco que tocado por una especie de emocin empieza a gritar. Despus de su muerte, los seres humanos no se dirigen ya a Dios y solo se dirigen entre ellos para comunicarse mutuamente que su pleno desarrollo es perfectamente posible. Tras la muerte de Dios existen riesgos evidentes: que el ser humano acabe completamente desamparado y a la deriva, puede verse perdido y desilusionado ante un atesmo incapaz de ofrecerle ningn aliciente. El superhombre puede desarrollar plenamente su creatividad, trayendo al ms ac aquellos sueos y anhelos que hasta ese momento proyectaba en el mas all. El superhombre A la muerte de Dios le sigue la llegada del superhombre que es una esperanza para el futuro. Eso ocurrir cuando el ltimo hombre abandone cualquier atisbo de intencin para desarrollar no importa que proyecto. Nietzsche sostiene que el superhombre esta an por llegar. La antropologa de la poca defendi que no existe distincin entre alma y cuerpo y que el ser humano no fue creado a partir de la nada. Romper con el pasado significaba para Nietzsche que los hombres y mujeres pudieran alcanzar un nuevo estadio en el que cada cual pudiera labrar su propio futuro. Teora del superhombre: el ser humano no avanza hacia una postrera etapa de su historia sino a un estadio superior en que el individuo reafirmara la voluntad de superar todas las pocas que le han precedido. El superhombre expresa el desacuerdo del ser humano respecto de todo lo actual y el anhelo por alcanzar una vida mejor. El proceso de transformacin del ser humano El ser humano se empobreci pero con la muerte de Dios se ha liberado de sus amarras. En la primera fase, el espritu se transforma en camello, despus en len y el len se transforma el nio. El camello representa la grandeza de la ley moral ante la que el ser humano no tiene otro remedio que postrarse. El ser humano que se somete al idealismo se parece al camello; ese tipo de ser humano que cumple con las obligaciones pesadas y rigurosas que le impone Dios. Cuando el camello se convierte en len, el idealismo decae, seal que el len se ha liberado de todo lo que hasta ese momento le oprima y le provocaba angustia. El len se manifiesta tal cual es, como un acto de rebelda contra su vida anterior y comienza a actuar segn su propia voluntad. El len no cuenta con fuerzas suficientes para crear nuevos valores y se ve obligado a convertirse en nio, pues solo el nio posee la fuerza creadora necesaria. En el decurso

de la vida aparecer el superhombre, aquel que sabe que no cabe otra posibilidad ms que la de superarse y avanzar. La voluntad de poder En la tercera fase se compara al ser humano con el nio, que crea por medio del juego nuevas escalas y jerarquas de valor. En ese proceso creativo, Dios y sus mandamientos suponen un grave obstculo. La libertad resulta incompatible con la existencia de Dios. El ser humano tiende a mejorarse continuamente y cada individuo lo hace de manera desigual. Cuanto mayor y ms fuerte sea la voluntad de vivir ms evidente ser la desigualdad entre las personas y viceversa. La voluntad de conseguir alcanzar un mejor nivel de vida es norma general para todos los seres vivos. El conocimiento es a veces una frtil herramienta para alcanzar el poder, puesto que la curiosidad y el deseo de conocimientos humanos estn subordinados a la voluntad de poder. La voluntad de poder consiste en que cada uno se estime lo ms posible, en que los individuos crean verdaderamente en la extraordinaria potencialidad de la vida. El eterno retorno de lo mismo Zaratustra cre el eterno retorno de lo mismo, teora que representa la vida digna de ser vivida. El imperativo categrico de la razn prctica kantiana se convierte as en Nietzsche en la siguiente mxima: Desea y vive la vida hasta el punto de querer que lo vivido se repita infinitamente. Si a partir del momento presente en el pasado el tiempo es infinito, entonces puede afirmarse que todos los sucesos han ocurrido ya en alguna ocasin. De este modo, todo lo que pudo hacer ocurrido ya en alguna ocasin. De este modo todo lo que pudo hacer ocurrido ha ocurrido ya de hecho, y ha transcurrido desde entonces un lapso de tiempo no superior al que vaya ha transcurrir en el futuro. En esto consiste la teora del eterno retorno. Si lo que vaya a venir se va repetir una y otra vez todo intento por crear algo nuevo resultara imposible. En consecuencia es igulmente imposible que el superhombre se vaya a realizar. El superhombre y el eterno retorno de lo mismo serian dos conceptos totalmente contrapuestos.