Ciencia Confidencial Del Bhakti Yoga

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
RLA BHAKTI RAKAKA RDHARA DEVA GOSVM MAHRJA
LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
Servicio Editorial de los Vainavas cryas
La ciencia confidencial del Bhakti Yoga Autor rla Bhakti Rakaka rdhara Deva Gosvm Mahrja 2012, Servicio Editorial de los Vainavas cryas Tercera edicin, Bogot D. C. Primera edicin, 1994 Segunda edicin, 1996 Director Swm B. A. Paramadvaiti Diagramacin Jaynanda dsa (Pablo Castellanos) Nsiha Stotram dev ds (Maria Camila Rojas) Cubierta ac dev ds (Sachi Silva Santander) Edicin de fotografa abda Brahma dsa (Cesar David Martnez) Direccin de Impresin Navadvpa Candra dsa (Miguel Moreno del Pozo) Produccin General Gopal Ka dsa (Javier Suarez Mateus) Montaje de Impresin Vidy Trtha dsa (Andrs Felipe Monsalve) Servicio Editorial de los Vainavas cryas (seva) Av. Calle 3a. n. 25A-61, Bogot, Colombia Telfono: 277 0042, 277 7794, 561 1635 e-mail: seva@yogabazar.com www.sevaeditorial.com
isbn 978-958-98590-4-9
Impreso por Editorial Gayatri Mallorca N24-329 y Corua, Quito, Ecuador. Tel: 223 5369, 3227139 e-mail: seva@vrindaecuador.com Impreso en Ecuador Est permitida la reproduccin total o parcial de la presente obra, siempre y cuando se cite la fuente.
Contenido
Agradecimientos ................................................................................ 11 Presentacin de la tercera edicin ...................................................... 13 Dedicatoria ........................................................................................ 15 Prefacio ............................................................................................. 17 Introduccin ...................................................................................... 21
Dulce hogar
La naturaleza del Supremo ....................................................... 33 La necesidad primordial ........................................................... 38 Tus bienquerientes verdaderos .................................................. 45 Marchar hacia el Centro ............................................................ 50
La bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad

Conciencia de Ka: amor y belleza ......................................... 57 Santos, sagradas Escritura y gurus ............................................. 66 Fosilismo contra evolucin subjetiva .......................................... 74 El origen del alma ..................................................................... 78 Conocimiento ms all de la muerte ......................................... 81 Seis filosofas de la India ........................................................... 90 Ms all del cristianismo ............................................................ 93 Niveles de realizacin ................................................................ 105 La concepcin Ka ................................................................. 112 El mantra Hare Ka ............................................................. 115 El servicio del Nombre .............................................................. 123 El nctar del Santo Nombre ....................................................... 129 La ms hermosa realidad .......................................................... 137
La amorosa bsqueda del Seor por su sirviente perdido

Los planetas de la fe .................................................................. 155 El medio ambiente .................................................................... 167 Bajo la amorosa mirada de Dios ................................................ 181 El Seor de las vacas ................................................................. 189 La ilusin de Brahm ................................................................ 194 Dios como hijo .......................................................................... 208 Devocin libre de conocimiento ................................................ 218 El Santo Nombre ....................................................................... 235 El servicio a r Rdh .............................................................. 247
Evolucin subjetiva de la conciencia. El juego del dulce absoluto
Fosilismo, hipnotismo y el cosmos ............................................. 257 La creacin ............................................................................... 269 Conciencia y evolucin ............................................................. 276 El plano de la concepcin errnea ............................................ 283 Un mundo flotante de experiencia ............................................ 290 Tesis, anttesis y sntesis ............................................................. 304 El supersujeto ........................................................................... 313 Ciencia contra nesciencia .......................................................... 317 Evolucin espiritual .................................................................. 324 Devocin pura .......................................................................... 328 El Bhagavad-gt subjetivo ........................................................ 333 El Gyatr-mantra .................................................................. 345 El espritu armonizante ............................................................. 353 El sabor del nctar .................................................................... 361 Rindindose a r Guru ............................................................. 371 Iniciacin en la ciencia trascendental ......................................... 376 Desciende de la verdad revelada ............................................... 384 El Guru original ........................................................................ 389 Conciencia de Dios contra conciencia de sociedad .................... 397 Te ordeno: convirtete en Guru! ............................................ 406 El Maestro Espiritual iniciador ................................................... 411 Separacin del Guru ................................................................. 419 Nm-guru y Mantra-guru ......................................................... 428 Maestros espirituales instructores ............................................... 438 La tierra de los Gurus ............................................................... 448 El sirviente del sirviente .............................................................453 Vidas de santos ......................................................................... 458 La lnea de r Rpa ................................................................. 464
Armona absoluta
[ri Guru y su gracia
El Volcn Dorado del amor divino

Primera parte: La vida de r Caitanya Mahprabhu El Avatra Dorado .................................................................... 479 Una encarnacin misteriosa ...................................................... 486 El amigo de los cados .............................................................. 493 La locura de Nimi Pata ....................................................... 504 Tragedia por la separacin ........................................................ 513 Eplogo ..................................................................................... 534
Segunda parte: ikaka, los preceptos de r Caitanya Mahprabhu El Santo Nombre de Ka ........................................................ 537 Los ilimitados nombres de Dios ................................................. 546 Ms humilde que una brizna de hierba ...................................... 549 La devocin inmaculada ........................................................... 556 El rey de la tierra del amor ........................................................ 559 Anhelando la perfeccin ........................................................... 563 Sin Ti para siempre ................................................................... 565 Unin en separacin ................................................................. 568
Conclusin: una gota de amor divino ................................ 575
Sermones del guardin de la devocin
Viaje de regreso al hogar ........................................................... 591 La direccin hacia Tu riqueza .................................................... 599 El triunfo de la fe ...................................................................... 608 El investigador honesto ............................................................. 616 Servicio incondicional ............................................................... 622 La concepcin ms elevada de la conducta ............................... 628 La gran victoria del amor .......................................................... 633 El esplendoroso sol ................................................................... 635 Fe en la tierra del sacrificio ........................................................ 644 Ms all de la duda ................................................................... 656 La familia del guardin gua ...................................................... 664 Cada palabra es una cancin .................................................... 677
ii
Invita a Vsudeva al trono de tu corazn ................................... 687 El ojo para ver el dhma ............................................................689 Bhajana real y aparente ............................................................. 697 Anunciando el ocaso ................................................................. 710 El Sol Ka .............................................................................. 720 Perspectivas sobre el Absoluto ................................................... 729 Un da sagrado ......................................................................... 737 Aproximndose al mundo superior ............................................ 751 El agente divino ........................................................................ 759 La realidad supersubjetiva ......................................................... 776 Rendicin amorosa ....................................................................782 Sinceridad .................................................................................785
iii
La pregunta ...............................................................................791 Ms fino que la materia ............................................................. 796
Vislumbres personales ............................................................... 803 El afectuoso Ka .................................................................... 815 Servicio prioritario .................................................................... 821 Humildad en el servicio ............................................................ 827 Inteligentemente consciente ...................................................... 836 Ms all del yog ....................................................................... 840 El fundamento de la fortuna ..................................................... 845 El dictado de [r Guru .............................................................. 852 Distribuyendo divinidad ............................................................ 859 Nuestra riqueza ms grande ...................................................... 866
iv
Las cuatro sesiones del [rmad-Bhgavatam ..............................873 La libre corriente del Absoluto ...................................................878 La verdad por cuotas ................................................................ 887 Con sinceridad hacia una posicin segura ................................. 893 Mayor dedicacin, ganancia suprema ........................................ 903
[r [r Prapanna Jvanmtam (El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva)
Preludio para aproximarse al nctar .......................................... 913 El nctar de las palabras de las Escrituras .................................. 927 El nctar de las palabras de los devotos. Aceptacin de lo favorable .................................................................... 939 El nctar de las palabras de los devotos. Rechazo de lo desfavorable .................................................................... 952 El nctar de las palabras de los devotos. Confianza en la proteccin del Seor ........................................................ 965 El nctar de las palabras de los devotos. Aceptando el amparo del Seor ............................................................................. 973 El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin plena .......... 982 El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin con humildad ...................................................................... 991 Palabras de nctar del Seor Supremo ...................................... 1004 Los divinos remanentes del nctar ............................................. 1027 Gemas selectas: oraciones clsicas del autor .............................. 1033
[r [r Premadhma-deva stotram
[r [r Premadhma-deva stotram ............................................. 1057
Glosario ............................................................................................. 1089 El autor ............................................................................................. 1109 Gua de pronunciacin del snscrito .................................................. 1111
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Agradecimientos
siguientes personas por la preparacin editorial del presente volumen: Bhakti dev ds, Brahma Sahit dev ds, Dina Paola Castellanos, Gita Majar dev ds, Hrimati dev ds, Janava dev ds, Krtana Manjus dev ds, Mahnandi Mahr, Nsiha Stotram dev ds, Prabhupda dev ds, Rdhe Sym dev ds, Sarasvat dev ds, Sriji dev ds y Yamunotri dev ds. Asimismo, agradecer a Acintya Bhedbheda Tattva dsa, Bhagavat Mhtmy dsa, Jaynanda dsa, Vidy Tirtha dsa, Navadvpa Candra dsa, Gopal Ka dsa, Prabodhananda dsa y abda Brahma dsa.
queremos agradecer a las
Tambin, cabe recordar nuestra gratitud a quienes intervinieron en la preparacin de las dos ediciones anteriores: Dmodara Priy dev ds, Daniha dev ds, Devrani dev ds, Remuna dev ds, akari dev ds; Bhaktisiddhnta dsa, Gopa-Kumr dsa, Mukunda dsa, Para Gati dsa, Paramahasa dsa, Rdh Kp dsa y Svarp Dmodar dsa.
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Bogot
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Presentacin de la tercera edicin
es un clsico entre los libros que guan la fe de las almas sedientas de conocer la esencia. Damos la bienvenida a esta tercera edicin. Ms all del tiempo o de la misin particular de cada quien, rla Bhakti Rakaka rdhara Deva Gosvm Mahrja llenar a los lectores de luz, alegra y mucha esperanza. l es un trascendentalista del mximo grado. Sus palabras son medicina en el camino. En mi caso, tuve la fortuna de escucharlo personalmente en su {rama (templo) de Navadvpa entre 1981 y 1988. Su carisma y amor producan un encanto tal, que personas de todo el planeta viajaban a India para sentarse a sus pies y prestar atencin a sus enseanzas. Mi maestro espiritual rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda dijo que como no poda llevar a rla rdhara Mahrja al mundo entero, entonces iba a mandar el mundo entero a encontrarse con l. En la editorial nos sentimos felices por entregarle al mundo de habla hispana el presente volumen, que contiene las enseanzas de rla rdhara Mahrja, para que la calidad de sus instrucciones siga asesorando a quienes estn interesados en el bhakti-yoga (la devocin a Dios). El mensaje de este gran maestro puede ayudar a alcanzar el mximo xito en la vida, as como la sabidura y la fe necesarias para poder ofrecer algo valioso a los dems.
la ciencia confidencial del bhakti yoga
Swm B. A. Paramadvaiti Director del seva
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Dedicatoria
me otorg la iniciacin en la vida de renunciante (sannys) en el ao 1984, en Navadvpa, India, yo le pregunt qu tipo de servicios l tendra para m. rla Sridhara Mahrja respondi: T ya recibiste un servicio de tu guru, rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda. Adems, cuando puedas, trata de publicar los libros de los acaryas vaiavas. Siendo l mismo uno de los ms grandes maestros espirituales de nuestra poca, me siento muy feliz de ofrecer este libro con las enseanzas de nuestro querido rla rdhara Mahrja al mundo de habla hispana. Por favor, perdonen nuestras imperfecciones. En el centenario de la aparicin rla Bhakti Rakaka rdhara Deva Gosvm Mahrja, ofrezco este libro a todos los grandes acaryas vainavas que mantienen la tradicin del bhakti intacta en este mundo. Tambin, este servicio est dedicado a todos los que buscan el tesmo ms excelso y a mi ms querido hermano espiritual: rla B. B. Harijan Mahrja, quien amaba tanto la esencia devocional y quien tambin recibi la iniciacin de sannyas de parte de rla rdhara Mahrja. Dedico este libro especialmente a mi maestro espiritual: rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, quien quera que el mundo entero escuchara a rla rdhara Mahrja. Esta es una ofrenda a su sagrada memoria. Pidiendo la misericordia de todos los vaiavas, recitamos esta oracin:
cuando rla srdhara mahrja
vc-kalpa-tarubhya ca kp-sindhubhya eva ca patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a todos los devotos vaiavas del Seor, quienes estn llenos de compasin por las almas cadas y que son exactamente como rboles de deseos, capaces de satisfacer los deseos de todos. Swm B. A. Paramadvaiti 16 de enero de 1996, en el sagrado aniversario de la desaparicin de Parama Pujyapad rla B. B. Harijan Mahrja
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Prefacio
Deva Gosvm Mahrja es el fundador del ri Caitanya Srasvat Mah, en Navadvpa, India. Naci en 1895 y dej este mundo en 1988. l fue el maestro a cuyos pies muchos se refugiaron, incluso elevados gurus como sus hermanos espirituales rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda y rla Bhakti Pramod Pur Mahrja, quienes lo visitaban con frecuencia y elogiaban sus realizaciones. rla B. P Pur Mahrja, por ejem. plo, estuvo presente cuando rla rdhara Mahrja parti de este mundo y, adems, continu con el servicio de este maestro de ofrecer alivio espiritual a los vaiavas que viven en separacin de sus gurus. De este modo, profundamente afectados por la partida del maestro, sus discpulos y admiradores se han esforzado desde entonces por continuar su sagrada misin de crear una unin vaiava en diversidad. rla rdhara Mahrja inspir a muchos a tomar sannys (la sagrada orden de renuncia), iniciar discpulos y fundar nuevas instituciones vaiavas. En los templos que l mismo haba abierto, dej como sucesor a rla B. S. Govinda Mahrja. De igual forma, otros discpulos suyos estn predicando en muchas partes del mundo. Con respecto a la obra literaria de rla rdhara Mahrja, se puede decir que sus libros son un nctar valioso para aliviar a las almas sufridas de la existencia material. El presente volumen es muy confidencial. A pesar de que hay pasajes que son fciles de comprender e iluminan a todos, en muchos aspectos el autor profundiza a tal punto en la ciencia del bhakti (la devocin a Dios) que es necesario leer previamente algunos libros introductorios para comprender la temtica a cabalidad. Con este fin, se recomienda leer primero algunas obras publicadas por la editorial, y en especial los libros de rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda entre los cuales est su Bhagavad-Gt tal como es, as como La India misteriosa de Walter Eidlitz. Esta novela es una excelente introduccin al yoga, en la medida en que
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contiene comparaciones entre la filosofa de la India y el pensamiento occidental. Para ayudar en la lectura de este libro, es necesario hacer algunas aclaraciones. Cuando el autor dice mi Guru Mahrja o se refiere a rla Prabhupda, est hablando de su maestro, el famoso fundador crya del Gaudiya Math, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura Prabhupda. Cuando se refiere a rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, rla rdhara Mahrja lo nombra como Bhaktivedanta Mahrja o Svm Mahrja. Con respecto a las dudas sobre las palabras difciles del idioma snscrito, estas se pueden aclarar con el glosario que est al final de la obra, as como con la gua de pronunciacin. Este volumen puede ayudar a muchas personas interesadas en la vida espiritual; adems, va a traer mucha unin, alivio y alegra para la comunidad vainava de habla hispana del mundo. El autor se esforz hasta la avanzada edad de noventa y tres aos, con el inters de ayudar siempre a todos. Gracias a esto, sus bendiciones llenas de amor quedan en las manos del lector, pues rla rdhara Mahrja dijo: Mis instrucciones son mis bendiciones. Esas bendiciones son invaluables, y es importante tener presente que libros como este necesitan de personas consagradas que los expliquen. Lo anterior significa que se requiere de la ayuda de un maestro espiritual genuino, para poder comprender y practicar la ciencia confidencial del bhakti-yoga. La continuacin de la sucesin discipular, que trae esta ciencia hasta nuestra vida, es una sagrada funcin que es mantenida por los discpulos serios y sinceros de cada maestro. *** La edicin y publicacin de este libro estuvieron bajo la direccin de Swm B. A. Paramadvaiti, discpulo de rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda y, tambin, del autor, pues de l recibi la orden de sannys. Swm B. A. Paramadvaiti es, adems, el director espiritual del Instituto Superior de Estudios Vdicos (ISEV), cuya importante labor inspirada por sus dos grandes maestros es unir a los vaiavas del mundo entero. l viaja continuamente por el mundo difundiendo el mensaje de sus maestros y aceptando discpulos en la escuela vaiava. Swm B. A. Paramadvaiti fund la misin Vrinda, con centros en todo el mundo. En Vrindavana, India, el lugar sagrado de los
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pasatiempos de Ka, se encuentra su sede principal. Vrinda tiene varias embajadas espirituales en Vrindavana, para conectar ntimamente a los devotos del mundo con la tierra de Ka y los vaiavas de la India. Algunos de los hermanos espirituales del fundador, incluidos algunos acaryas, se han unido a su misin para colaborarle en este movimiento. Al final de la obra, el lector podr encontrar las direcciones de los centros del Instituto Superior de Estudios Vdicos y de Vrinda en algunos pases del mundo.
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Introduccin
una partcula de conciencia, el alma est dotada de libre albedro. Al ser ste eliminado, slo la materia burda permanece. Sin independencia, el alma no podra progresar de la esclavitud a la liberacin y su salvacin final habra sido imposible. Pero su espritu de explotacin es una fuerza fornea, un intoxicante, un mal clculo que envuelve su independencia. Los objetivos de la vida pueden ser cientficamente divididos en tres: explotacin, renunciacin y dedicacin. La tendencia ms comn es la de aquellos que se dedican a explotar a otras personas, especies o elementos, para el disfrute material de los sentidos. Ellos desean elevarse materialmente en el medio ambiente actual y por lo tanto se les describe como elevacionistas. Una clase ms sobria descubre las igualmente severas y opuestas reacciones de las metas mundanas y se esfuerza por renunciar al mundo, en pos de un equilibrio comparable a un letargo profundo y sin sueos. Permaneciendo dormidos para el mundo ellos esperan escapar de sus reacciones y sufrimientos concomitantes. As pues su meta es la liberacin y se les conoce como salvacionistas o liberacionistas. Sin embargo, mediante la interpretacin correcta de las escrituras reveladas por devotos eruditos como rla Santana Gosvm, rla Jva Gosvm y rla Ramanuja, los devotos de la Divinidad saben que las metas de la explotacin y la renunciacin no slo son estriles, sino tambin perjudiciales al progreso verdadero. El plano normal, saludable y feliz est en la vida de la dedicacin. Sin explotar ni tomar nada prestado del medio ambiente, sin tratar de renunciar a l de manera artificial, aquel que es sincero al dedicarse naturalmente, entra en contacto con un plano ms sutil y elevado de vida. Dispuesto a dar y a servir, l alcanzar una sociedad ms elevada y obtendr un maestro apropiado. El espritu de disfrute nos obliga a asociarnos con un sector inferior para controlar y disfrutar y el espritu de renunciacin, con su prestigiosa superioridad sobre la explotacin, seduce incluso a los eruditos. Por ello es ms peligroso, como la verdad a medias es ms peligrosa que la falsedad. Como resulta difcil desperdebido a que es
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tar a alguien del ms profundo sueo, aquellos que buscan la liberacin pueden permanecer en su celda de liberacin no diferenciada durante tiempo incalculable; pero la existencia superior atraer el servicio de aquel que desea dedicarse puramente sin retribucin alguna. Seva, el servicio, la dedicacin, es el smmum bonum de las enseanzas de la escuela vaiava, el tercer plano de vida donde cada unidad es un miembro dedicado dentro de un todo orgnico. En ese ambiente natural, todos se ayudan mutuamente en su servicio al Centro, el receptculo ms excelso, la entidad ms elevada. Todo existe para satisfacerlo a l, porque l necesariamente tiene la calificacin de ser el Absoluto. l es la causa original de todas las causas y todo existe por l, para satisfacerlo a l. Un rido concepto de simple inmortalidad no puede otorgarnos conocimiento acerca de una cosa positiva, sino que slo nos libera del lado negativo. Si inmortalidad quiere decir sin influencia de la mortalidad, cul sera entonces su concepcin positiva? Cul sera la naturaleza, el movimiento y el progreso de aquello que es inmortal? Sin esta comprensin, la inmortalidad no es ms que una idea abstracta. Porque al parecer no exhiben los sntomas de la muerte, las piedras seran ms inmortales que los seres humanos y las entidades vivientes seran mortales, privadas para siempre de la inmortalidad! Cul sera entonces el concepto positivo de la inmortalidad? De qu modo son inmortales los inmortales? Cul es la realidad positiva en la inmortalidad? Cmo puede uno volverse inmortal? Uno debe buscar su ubicacin intrnseca en el orden universal. No servir de nada si tan slo buscamos solucionar el lado negativo de la vida, que est lleno de sufrimientos como el nacimiento, la muerte, la debilidad y la enfermedad. Debemos saber que existe el concepto de una vida digna de vivirse. Ese lado positivo ha sido casi totalmente descuidado en los puntos de vista religiosos en general. La inmortalidad profesada por las escuelas de Buda y akarcrya, no trae como resultado una vida positiva. Sus metas son mahnirva y brahma-syujya respectivamente. La teora budista es que nada permanece despus de la liberacin. Ellos anhelan la completa extincin de la existencia material (prakti-nirva). Y la teora monista de akara sobre la liberacin es la prdida de la individualidad, volverse uno con el aspecto no diferenciado del Absoluto. Es decir, anhelan la extincin en Brahman (brahma-nirva). Ellos postulan que cuando las triadas formadas por el observador, lo observado y la accin de observar (dr-dya-darana) o el conocedor, lo cono-
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cible y el conocimiento (jta-jeya-jna), culminan en un punto, la triada es destruida (triputi-vina) y nada permanece. La accin y reaccin materiales cesan en el Viraj, el ro de la pasividad localizado en los confines ms elevados de este mundo ilusorio (myiko). Y ms all de Viraj est el destino de los akaritas: la etapa abscisa o plano no diferenciado de Brahman, denominado Brahmaloka el cual est situado en el extremo inferior del reino espiritual. Ambas son reas vagas de inmortalidad negativa. Brahmaloka es una etapa marginal o amortiguadora entre el mundo material y el espiritual. Compuesto de innumerables almas, es un plano inmortal, desprovisto de variedades especficas (nirviea). Slo es positivo en el sentido que es un plano de existencia, un trasfondo (kh), pero en s mismo carece del desarrollo positivo de la existencia variada (kal). La naturaleza del trasfondo es la unidad y el desarrollo que en l se entrelaza necesita de la pluralidad o naturaleza diferenciada (kalkhdi tpena parinma pradyini Ca, Mrkaeya Pura). En el Bhagavad-gt (15, 16) se describe la existencia mutable (kara) e inmutable (akara), que representan lo personal y lo impersonal, el desarrollo y el principio fundamental, o conceptos diferenciado y no diferenciado de la existencia en general. Lo mutable est representado por multitud de entidades vivientes corporificadas, mientras que el aspecto inmutable es la gran expansin del Absoluto que todo lo abarca, el Brahman (Bhagavad-gt 8, 3). En el anlisis de la actividad mundana, la forma ms sutil de las acciones pasadas que no han fructificado anterior a la actual tendencia al pecado (etapa de retoo), ha sido descrita como inconcebible, indistinta y de un origen que no puede ser rastreado (ka) (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1, 23). Similarmente, Brahman, el aspecto inmutable del Absoluto es definido como unidimensional, indetectable, impreciso y carente de color, sonido o sabor definidos; un estado de existencia desconocido, incognoscible e incomprensible (ka). Pero Ka, el Seor Supremo, est por encima de las existencias mutables e inmutables y sus glorias son cantadas en los Vedas y en el mundo, como Puruottama, la Suprema Personalidad (Bhagavad-gt 15, 18). r ukadeva Gosvm afirma que el Seor Ka puede encontrarse en plano ms remoto y distante; en todas las partes est l, la fuente de todos los conceptos (vidra-kahya, rmad-Bhgavatam II, 4, 14). l no puede ser eliminado. As pues, la inmortalidad de las escuelas impersonalistas, tales como la budista, la akarita, etc., no ofrece una visin positiva. Pero en el vaiavismo la inmortalidad es existencia positiva y di-
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nmica. Ms all del aspecto Brahman no diferenciado del Absoluto, con el primer vislumbre del cielo espiritual el plano conocido como paravyoma, comienza la existencia diversificada, trascendental (Caitanya-caritmta, Madhya 19, 153). El plano positivo del reino de Dios est situado all, en el plano espiritual: Vaikuha, luego Ayodhya, Dvrak, Mathur y finalmente, sobre todos ellos, Goloka. Trascendiendo las regiones vagas de la inmortalidad negativa ambicionadas por los impersonalistas, los devotos, los vaiavas, se dedican a una vida de eterno servicio devocional al Seor Supremo del reino trascendental (Bhagavad-gt 18, 54), aunque el alma, errneamente, puede adoptar la cada condicin de existencia en los planos de la explotacin y la renunciacin, por naturaleza innata ella es elegible para la vida positiva en el Reino de Dios. Y al florecer plenamente alcanza la esfera de Goloka (svarpe sabra haya golokete sthiti-ri ri kera aottara-ata-nma). La inmortalidad positiva slo es posible para aquellos que se han rendido (prapannnm), todos los dems por necesidad son mortales. Slo aquellos que se han entregado por completo al Centro, viven en la eternidad. La rendicin est plenamente establecida en su excelencia y en su posicin permanente. Sin embargo, dentro de esa constancia hay diversidad en la forma de movimiento progresivo o pasatiempos (vilsa). Siendo la Suprema Personalidad Absoluta infinitamente superior a los mutables mortales as como al inmutable inmortal (negativo) Brahman, slo las almas svarpa-siddha, aquellas que estn perfectamente establecidas en su divina relacin con l, son eternamente liberadas de la enfermedad del cambio y la mortalidad (svarpena-vyavasthiti, rmad-Bhgavatam II, 10, 6). Con una visin amplia, debemos saber que fuimos creados de una sustancia ms pequea y que slo con la ayuda de lo alto podremos mejorar nuestra situacin y alcanzar una posicin en el plano superior. Es necesario que haya en nosotros una actitud sumisa, de servicio. Si nos rendimos, el aspecto dictatorial universal del Absoluto nos elevar hasta una perspectiva superior. l es el Autcrata, el Conocimiento Absoluto, el Bien Absoluto. Todo con respecto a l es absoluto. Encontrndonos en una posicin vulnerable como la que experimentamos en este mundo, por qu, entonces, no nos rendimos a l? El camino que conduce a la esfera de la trascendencia (adhokaja) es el mtodo deductivo o descendente (avaroha-panth). Slo con su consentimiento podremos alcanzar el Bien Absoluto, la voluntad absoluta. Slo a travs de la fe con rendicin absoluta se le permite a alguien entrar en esos dominios, pero jams a travs de la explo-
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racin o la colonizacin, ni esforzndose por convertirse all en un monarca. Ningn mtodo inductivo o ascendente (aroha-panth) como la renunciacin, yoga, etc., pueden forzarlo a aceptarnos. Slo aquel que l elija puede alcanzar (vetvatara Upaniad 6, 23). Aunque el punto ms elevado de los renunciantes es la ausencia de deseos o estar libres del sentido de posesin, el alma rendida (arangata) est naturalmente libre de deseos (akicana, Caitanyacarintmta, Madhya 22, 99). El desapego no es ms que el lado negativo de la rendicin, pero ms all de la abnegacin, el devoto se rinde a la sustancia superior. Y eso es despertar en otro mundo, en otro plano de vida: determinar cul es nuestro ser verdadero ms all de la jurisdiccin del mundo de los conceptos errneos. La naturaleza de la sustancia progresiva es existencia, conocimiento y belleza eternos (sac-cid-nanda). El todo orgnico armonizante (advaya-jnna-tattva) abarca todas las similitudes y las diferencias que inconcebiblemente hay en la mano del Absoluto (acintya-bhedbheda-tattva). Pero en el poder absoluto no existe anarqua. Sin embargo, la misericordia es superior a la justicia. Por encima de la sensatez, la posicin suprema corresponde al amor, a la benevolencia y la belleza: Yo soy el poder absoluto, pero soy amistoso con todos ustedes. Conociendo esto, jams tendrn por qu temer (Bhagavad-gt 5, 29). Esta revelacin nos libera de toda aprehensin: No somos vctimas de un medio ambiente catico, sino sensato, considerado y el Dispensador Fundamental es nuestro amigo. r Jva Goswm declara que entre los seis sntomas de la rendicin, aceptar la proteccin del Seor (goptve varaam) es fundamental, puesto que la rendicin plena expresa el mismo ideal. Los cinco sntomas siguientes: aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en la proteccin del Seor, rendicin plena y humildad, son servidores asociados que de manera natural contribuyen al ideal aggi-bhedena ad-vidh; tatra gopttve varaam evngi, aragati-abdenaikrthyat; anyni tv angni tat parikara-tvt (Bhakti-sandarbha 2, 36). La rendicin es la base del mundo de la devocin. Es la vida y la esencia misma. Sin rendicin no se puede entrar en esos dominios. Ella debe estar presente en cada forma de servicio; intentar el servicio divino sin ella sera simple imitacin o una formalidad sin vida. La esencia cabal de la instruccin vdica es ocuparse en el servicio al Seor. En su comentario sobre el rmad-Bhgavatam, r rdhara Svmpda declara que las prcticas devocionales slo sern aceptadas como devocin, si se ofrecen al Seor Supremo desde el
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principio. Cuando se intenta ejecutarlas y luego ofrecerlas, no puede considerarse devocin pura (iti nava lakani yasyi s / adhitena ed bhagavati visnau bhakti kriyate / s crpitaiva sati yadi kriyeta, na tu kt sati pacd arpyeta). Si no hay rendicin la actividad se ver adulterada por la explotacin, la renunciacin, la meditacin artificial (karma, jna, yoga) y as sucesivamente. Por naturaleza, el alma es el sirviente del Seor y el Seor tiene el derecho de hacer y deshacer, de hacer cualquier cosa de acuerdo con Su dulce voluntad. Si emprendemos las prcticas devocionales de escuchar, cantar, recordar y adorar, aceptando esta verdad, entonces y slo entonces sern devocionales nuestras acciones. Slo la actividad del alma rendida puede ser devocin. La adoracin sincera nos ayudar a buscar la ayuda del Seor, pero por otra parte, slo podr llegar a l la oracin que se hace con un espritu de rendicin (aragati 1, 5). El sendero de la devocin implica incrementar nuestra condicin negativa para invitar al Positivo a que descienda y nos abrace: Yo soy muy bajo y T eres tan excelso. T puedes purificarme, tomarme y utilizarme para Tu ms elevado propsito: Ser complacido. De otro modo estoy desamparado, soy rechazado. No es posible atraparlo en la jaula de nuestro conocimiento. Slo el camino de la devocin puede ayudarnos. l es excelso, grande, infinito en todos los aspectos y nosotros somos similarmente pequeos. Su misericordia, compasin, amor y gracia, son los nicos medios a travs de los cuales podemos aproximarnos. La buena fe es autnoma en esa dulce tierra tan elevada, la cual fervientemente imploramos y esperamos para la asociacin de la existencia superior como Su esclavo; y esa ser tambin nuestra feliz expectativa para el futuro. Ka no est a nuestro alcance y las Escrituras y los santos siempre nos recomiendan acercarnos al Divino Maestro y a los vaiavas genuinos. El criterio para complacer al Seor es complacer a nuestro Gurudeva: si Gurudeva no est satisfecho con nosotros, ciertamente el Seor tampoco lo estar. En las Escrituras se cita una analoga en la cual se compara al Seor con el sol, al guru con un estanque y al discpulo con una flor de loto. Si se retira el estanque, el sol abrazar y secar al loto. Y el loto se regocijar slo mientras el agua del estanque lo rodee y respalde. Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de r Gurudeva. Por su gracia alcanzamos la gracia de Ka: Sin esta gracia, estamos perdidos. Por eso, al rayar el alba, al medioda y al atardecer, meditamos en l y cantamos las glorias de r Gurudeva, implorando su misericordia:
Introduccin
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yasya prasdd bhagavat prasdo yasydprasdn na gati kuto pi dhyya stuvas tasya yaas tri-sandhya vande guro r-cararavindan. (Guru-aaka 8)
Las relaciones del Guru vaiava con el discpulo son producto de la gracia y su gracia es su voluntad de extender su riqueza hacia el discpulo. Su instruccin es el medio para afirmar su voluntad, que es prestar servicio para la satisfaccin del Seor. Y a travs del servicio invitamos su gracia. El deseo vehemente de servir atraer su compasin y buena voluntad para animarnos en nuestra relacin con la Entidad Suprema. Lo primero es rendicin: debemos ofrecerle respeto exclusivo (praipt), de lo contrario no podremos acercarnos a l. Segundo, podemos hacer nuestra indagacin sincera y sustancial (pariprana). Con espritu de rendicin, podemos escuchar el mensaje que nuestro Divino Maestro nos transmite desde su venerable asiento, la vyssana. En ese ambiente propicio la inspiracin y las disposiciones apropiadas pueden descender hasta nosotros de manera fortuita. Y finalmente, el servicio (sevay) nos permite saborear la esencia (Bhagavad-gt 4, 34). Por instruccin de su Gurudeva Devar Nrada, Vysadeva tuvo que emprender un desarrollo progresivo (rmad-Bhgavatam I, 5). Nrada se halla establecido en la devocin libre de clculo (jnanya-bhakti o jna-vimukta-bhakti-param) y por encima de Nrada est Uddhava, quien se encuentra establecido en el exclusivo amor divino por Ka (premaika nih). Hasta que uno alcance a Goloka, en donde existe el ms completo concepto de Ka, todas las dems etapas pueden ser cambiantes. Cuando uno se encuentra firmemente establecido en su relacin de servicio al Seor Original (Svaya Bhagavn), Ka, ya no hay ms cambios. En la narracin del Bhad-Bhgavatmta, Gopa-kumra pasa por Vaikuha, Ayodhy, Mathur, Dvrak y finalmente llega a Vndvana. All su relacin divina particular con el Seor culmina firmemente con la amistad (sakhya-rasa). Para l, las etapas anteriores fueron pasajeras, aunque otros podran encontrar una relacin permanente en una de ellas. Hay etapas progresivas de inmortalidad positiva. A orillas del ro Godvar, en la conversacin sostenida entre r Caitanya Mahprabhu y r Rmnanda Rya, la totalidad del desarrollo teolgico fue expresada en planos sucesivamente ms y ms profundos. Existe una jerarqua positiva de relaciones divinas con el Seor en etapas progresivas para los diferentes tipos de devotos
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(karmibhyah ka kt, Upadeamta 10) y cada una de ellas tiene su relacin central caracterstica (vaikuhj vivek na ka, Upadeamta 9). En el reino divino, el grado y la profundidad de la rendicin tambin puede medirse de conformidad con la ciencia de las modalidades (rasa-tattva): Pasividad, servidumbre, amistad, paternidad y relacin conyugal (nta-rasa, dsya-rasa, sakhya-rasa, vtsalya-rasa, mdurya-rasa) que son las divisiones naturales, cada una de ellas sucesivamente de una esencia ms sutil. Y superior a la relacin conyugal directa con Dios, est lo ms elevado de toda la gama de servicios devocionales: el divino servicio a la Suprema Mitad Predominada (r Rdh-dsya). De acuerdo con la intensidad de la rendicin, hasta el punto desde donde no hay regreso, puede medirse la calidad de la magnitud de la verdad hallada. La dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita atraen los corazones de los devotos al grado ms elevado, tanto que ellos jams experimentan satisfaccin alguna al lograr lo que realmente es la culminacin de su fortuna ms elevada. En Vaikuha slo existe la pasividad y la servidumbre con un toque ligero de amistad; si incurrimos en la ofensa de prestar ms atencin a la ley que al amor, seremos degradados de Goloka a Vaikuha. Goloka es la tierra del amor y all los habitantes no conocen otra cosa. Y por amor se entiende el sacrificio de s mismo y el olvido de s mismo por el servicio a Ka, sin que nos importe en lo ms mnimo nuestro futuro, bueno o malo: existe completo riesgo al extremo. En su Bhakti-sandarbha, r Jva Gosvm define a Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios como superior al Seor Nryaa de Vaikuha, el ms poderoso en todos los aspectos. Adems, Su existencia, apariencia y naturaleza, atrae a todos para servirle, amarle y morir por l (bhajaniya-gua-viia). Tan hermosas son Sus cualidades! As pues, el concepto ms excelso acerca de Dios es el concepto Ka, y los devotos en conciencia de Ka pueden conocerlo. Aquellos que sirven y adoran al Seor Supremo de conformidad con las reglas de las Escrituras y el clculo, pertenecen a la categora de la adoracin en Vaikuha. En Vaikuha, en la primera concepcin trascendental consciente (adhokaja), la personalidad de Dios como el Seor Nryaa, acepta el servicio reverencial en Su dignidad majestuosa. Pero los devotos del nivel ms elevado estn rendidos al Seor Ka con el amor y la fe ms profundos. El concepto Ka de Goloka Vndvana es corroborado en el rmad-Bhgavatam, la ms grande interpretacin de las Escrituras vdicas. Y es sabido que r Caitanya Mahprabhu es Ka
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mismo, unido a Su potencia ms excelsa, r Rdh. Mahprabhu r Caitanyadeva ha revelado claramente que la interpretacin genuina y el propsito de todas las Escrituras reveladas es guiarnos fielmente hacia la meta ms elevada: El dominio del amor y la rendicin incondicional al poder central de la verdad, personificado en el Seor Ka como belleza y afecto. La fuerza ms elevada que a todos nos atrae no es el poder sino el amor. Consciente o inconscientemente, el amor y el afecto ocupan la posicin absoluta, y el amor es superior a todo poder y conocimiento. Es la verdadera satisfaccin de lo profundo del corazn. Nuestra existencia interna slo quiere amor, belleza, afecto; no conocimiento o poder. Lo finito no puede capturar al infinito, pero el infinito puede darse conocer a lo finito. Y cuando el infinito aparece como un miembro de la tierra finita, el finito alcanza su logro ms excelso. Ka le lleva el calzado a Su padre, y llora cuando Su madre lo castiga. El Absoluto desciende hasta lo finito por amor. El acercamiento ms ntimo del infinito a lo finito, se encuentra en Vndvana. El infinito viene para abrazar al finito en Su capacidad ms plena (aprkta), mezclndose con lo finito de manera tan ntima, que la gente no puede percibir el divino carcter trascendental del Seor como la Divinidad. Nosotros, las almas infinitesimales, podemos alcanzar nuestra ms grande fortuna cuando el Infinito viene a nosotros en Su ms excelso acercamiento, como si fuese uno de nosotros! Tan misericordioso, grande, ntimo y perfecto en Su acercamiento. r Caitanya Mahprabhu quien es la dulzura y la magnanimidad combinadas, anunci abiertamente que todos nosotros somos esclavos naturales de la entidad ms elevada (Caintaya-caritmta Madhya 20, 108). Pero esto es esclavitud bajo la gran fuerza del amor y la belleza. La ms grande fortuna es ser utilizado en cualquier forma por la existencia absoluta, el conocimiento y la belleza, estar en armona con el Centro Supremo. Nadie es forzado ni excluido sino que sta es la naturaleza intrnseca del alma. r Ka Vaikuha Rdh Caitanya Mahprabhu rmad-Bhgavatam Vndvana Jva.
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La naturaleza del Supremo
lo que voy a exponer. En una forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general, independientemente de todas las concepciones religiosas. Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: el del disfrute mundano, el de la renunciacin y el de la dedicacin. El plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en este plano: ahastni sahastn apadni catupadm / laghuni tatra mahat jvo jvasya jvanam, Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: las enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu. ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta. Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea debido a que ste es el plano de la explotacin. Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: retirarse completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es algo semejante a dormir sin soar. Por su parte, los vaiavas, quienes sirven a la Suprema Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la
por favor escucha atentamente
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dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam con la analoga de servir la raz de un rbol: yath taror mla-niecanena tpyanti tat-skandha-bhujopak / propahrc ca yathendriys tathaiva sarvrhaam acyutejy1 (rmad-Bhgavatam IV, 31, 14). En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho: Trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son conocidas:
yasmina jte sarvamida vijta bhavati yasmina prpte sarvamida prptam bhavati tad vijijsasva tadeva brahma.
Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir tal cosa!. As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: cuando colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, si haces servicio para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la renunciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido. El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente al todo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino. Cada parte del
Del mismo modo que cuando se riega la raz de un rbol, todas sus partes, desde el tronco y las ramas hasta las hojas, se llenan de energa, y del mismo modo que cuando el estmago recibe alimentos, todos los sentidos y miembros del cuerpo se fortalecen, la adoracin que se ofrece a la Suprema Personalidad de Dios mediante el servicio devocional deja inmediatamente satisfechos a los semidioses, que son partes de esa Personalidad Suprema.
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cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio del sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar. Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt: sarva-dharmn parityajya / mm eka araa vraja (18, 66). Ka explica Su posicin: Abandona todos los deberes (dharma) y slo rndete a M. Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo. l ha dado una idea: la Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: por s misma y para s misma. Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese creador tendra la importancia primaria. En consecuencia, para ser el Absoluto, l debe ser andi, eternamente existente y no creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad. La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullos para cuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria. En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Su propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un inters separado: el inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho inters separado. Existe un choque entre innumerables intereses separados y por eso existen dificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del Todo. La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarva-dharmn parityajya, abandona todos los deberes que actualmente t piensas que debes ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete a Mis pies; aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca, Yo te liberar de todos los problemas que t puedas concebir. En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tus deberes respectivos son por un inters local, pero abandona
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esa identificacin local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todo orgnico. Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para su propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers castigado. En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para nuestro propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industria sera destruida. Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmente daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde con su necesidad. Esa clase de vida es vaishnavismo. Existe un todo orgnico y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especiales en conexin con el Todo y esa es una dedicacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las escrituras reveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese plano para atraernos a nosotros dentro de la armona. La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmadBhgavatam, el libro entendido como la conclusin real de todas las escrituras reveladas. De esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin inferior: por encima de ste se encuentra el amor y el afecto, y eso es lo ms elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos la realizacin de la vida. La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar?
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Es donde nos encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros, de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotros debemos ir all. Abusando de nuestro libre albedro, de alguna manera hemos estado descarriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra del amor. sta es, en forma general y concisa, la suma total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de Ka en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y sta es la concepcin que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat Mah y toda la misin Gauya estn para predicar slo eso. Ve al Centro, usa tu vida para la dedicacin total al Centro, pues el Centro est completamente por encima de la justicia. ste es todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso. La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, del rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin que constituyen los tres planos de la vida, y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse completamente. Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa, pero donde las almas realmente viven libres es donde todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando y manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo y el Todo est representado por el Bien Absoluto. Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano es muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemos tratar lo mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del amor, de la dedicacin y el afecto. Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas escrituras antiguas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una forma ms detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.
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La necesidad primordial
de libertad, de ms comodidad, de todo. Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso. Ese plano es de una naturaleza completamente diferente. Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente, si t ests familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos artculos que estn ms all de la capacidad de tu pensamiento, porque eso sera una tontera. Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han experimentado ese plano, vienen a nosotros y nos dan alguna informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real con el tpico que se trata. En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto gnero y tambin
nuestro hogar est lleno
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podemos aprender de las experiencias de otros con sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un telescopio. El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio, seremos capaces de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih sgun parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable, acintya khalu ye bhv nast tarkea yojayet, no permitas que el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es todo: este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente, que la dulzura es dulce y que la verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un diagnstico y luego, nos someteremos a un tratamiento. Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su asistencia, esto no es irrazonable. El guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad, cuando veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depender del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor competente, l gradualmente percibir directamente: s, ahora comienzo a ver algo, ahora tengo alguna experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.
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El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuando Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba: Qu es esto? Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?. Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efecto de su descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luego mostr cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego suyo?. Faraday respondi: Madame, por favor podra usted decirme cul es la utilidad de un beb recin nacido?. Su punto era que cuando un beb nace, debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a un juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Pero cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy importantes que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. No queremos morir. Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros. Nadie puede negar que quiera vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin, miseria, etc. Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del ganso salvaje1 en este mundo material?. Todos quieren felicidad pero estn corriendo tras una fantasmagora imaginaria. La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa como el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado enredado
En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos de un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un momento determinado el pez se caera, de esta manera caminaba detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.
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en este aspecto mortal de existencia. As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces me situar en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano inmortal. Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente ms real que el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo y escucho es ms real que eso. Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transacciones indirectas: primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego, sta va a la mente antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn instrumento. A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc., tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al alma, si podemos apartarnos del progreso en el lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh!, esta es la naturaleza del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda de ningn instrumento. El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travs de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningn otro instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s misma directamente. Ella entender su propia tierra, ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo no morir!. El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar convencido y determinado a seguir adelante. Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo debido a que con gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor que no le import la felicidad y los placeres de este mundo: l los despreci totalmente.
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Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojo del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede ver muchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visin profunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora: Ven y mira!. Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos causa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms profunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas. Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en el vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales: estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acorde con su capacidad el vidente podr observar. Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo mortal, pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que el plano donde viven las almas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est conectada con el sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan. Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo que nosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un plano de superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta. En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que conocemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que todo esto es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor, en consecuencia, debemos buscar una buena posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir nuestro hogar donde-
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quiera que se halle. En el curso de esa bsqueda encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es completamente perfecto. Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somos afortunados que se nos conceda una pequea participacin por la gracia de los reclutadores de esa tierra: los agentes del Seor. Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresaremos hacia ese lado. En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regin desconocida: innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en mi mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje gradualmente encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y limitado y que aqu solamente existe una minscula representacin de la verdad. Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu y que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal, tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos al entendimiento que el mundo superior es infinitamente ms grande que la porcin terrenal que aqu vemos. Gradualmente entenderemos, que en un pas muy poca gente est confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mundano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh! Esta es mi tierra natal!. Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacia lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanza descansa solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a levantarnos y a aconsejarnos: Qu ests haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs de las Escrituras nuestra fe gradualmente se desarrollar e incrementaremos la asociacin
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con los sdhus. Al hacer esto lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibir aprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. De otra manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una direccin particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan. Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propio corazn: s, realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo de danzar para encontrar que tal progreso es posible.
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Tus bienquerientes verdaderos
somos hombres de accin, hombres que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms energa. No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernos tanto dao, como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia interna: el hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto: lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va. Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa slo es posible con la conexin del sdhu, el santo. Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser. Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu hogar, no para vagar en la tierra de otros: la tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t eres miembro de
normalmente en este mundo
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esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el lugar natural al cual tenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto, somos afortunados. Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno?. Nos encontramos necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s cmo deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y debemos estar interesados slo en eso. Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas primordiales que deben interesarnos y en las que debemos concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le concierne a toda la creacin. Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin apropiada, pero inquirir por esto y aquello, y as por muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de energa. La indagacin sstrica (en relacin con las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna?. Toda indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una indagacin enfermiza: no sera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no ser desperdiciada. La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularla por medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestra nica, verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de los santos establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cada paso.
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Sdhu-sage ka-nma ei mntra ci saar jinite ra kona vasstu ni.
r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms provechoso que esto, para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice que cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el rey de los sdhus es el guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua acertada. Ser guru significa que l puede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin nos rendiremos y someteremos plenamente? El guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayor necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea general. En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agencia superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provincias superiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser nuestro objetivo. Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemos tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero. Despus de todo donde quiera que estn los cuatro enemigos: janma, mtyu, jar, vydhi (nacimiento, enfermedad, vejez, muerte), no puede existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por tanto no hay encanto: todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dnde podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde podamos vivir realmente: yad gatv na nivartante / tad dhma parama mama (Bhagavad-gt 15, 6). En el rmad Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay retorno a este plano mortal es Mi morada suprema: -brahmabhuvanl lok / punar vartino rjuna / mm upetya tu kaunteya / punar janma na vidyate (8, 16).
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l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes a un sueo. As, si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en la realidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser, porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa para edificar algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzo tonto.
Uddhared tmantmna ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmanah. (Bhagavad-gt 6, 5)
Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. T eres tu propio enemigo si no cuidas bien tu propio desarrollo para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo puedes drtela.
Bandhur tmtmanas tasya yentmaivtman jita. (Bhagavad-gt 6, 6)
Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que anda extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar realmente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio, te permites a ti mismo ser conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas.
Vimyaitad aea yathecchasi tath kuru. (Bhagavad-gt 18, 63)
Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe de que no lo sers? No es que toda accin y todo progreso tengan lugar solamente en la regin de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia, pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentir lo que es el proceso real. Hdaye nbhya nujto,
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t sentirs y concebirs el progreso con tu aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada una falsa esperanza, y que sers llevado a una tierra fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All no hay peligro de eso.
Bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-saayh ksyante csya karmmi mayi dre khiltani. (rmad-Bhgavatam XII, 20, 30)
Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso. Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso para nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa ms valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihata jgrata prapyovar nivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma notable. El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamos ocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo, para que as no podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolos asuntos mundanos. Dicho programa activo en la asociacin de los devotos ser muy saludable para nosotros.
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Marchar hacia el Centro
la autosatisfaccin interna, haciendo
caso omiso del actual ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y progresivamente saldr: se encuentra como si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su prstina gloria. Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin del pensamiento es la explotacin, incluso la del conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones cientficas son la causa de una gran aprehensin: el mundo est amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y despus de eso, de nuevo la creacin: nacimiento y muerte, nacimiento y muerte. Cada
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individuo nacer y morir nuevamente y todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin final. Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc., se van, entonces el mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque si soy desatento, una persona puede caminar enfrente de m, pero es posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo. Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms importante que nuestros sentidos. Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego, manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego, buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia es el alma misma. De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que el mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestros sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual es an ms importante, ms fina y ms confiable; y buddher ya paratas tu sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como la luz. En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la luna puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice que el tm es como la luna iluminada. O como el sol: una nube ha cubierto el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es un punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo, podemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo queda muerto. El sistema mental,
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la inteligencia, la facultad de elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento del exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de un rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a todas las otras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de almas, y en esta forma, hay un desarrollo: de lo subjetivo a lo supersubjetivo, del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material, similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: de la inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Super-superalma... De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo. Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el conocimiento tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, l piensa que la conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el obispo Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en el mundo, sino que el mundo est en la mente. Todo est flotando en el plano de la conciencia. La conciencia lo presupone todo. Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es una parte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es el sujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad vdica declara que Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma o Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante: el mundo eterno, el cual existe con muchsimas actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la Suprema Bienaventuranza y jbilo. De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en esta vida, cul es la importancia especial de la vida humana y cmo debemos utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero
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como buscadores de la verdad debemos encontrar una solucin armonizante entre ellas y para eso debemos entrar en algn estudio comparativo. Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante podra decirle a su ejrcito: No cambien su posicin, ms bien mueran por mantenerla. Pero cuando la oportunidad venga, l dir: Marchen, adelante!. Similarmente, los stras, las Escrituras, han dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde con tu karma previo, dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que desciendas. Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene, ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional. As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado: No pierdas fcilmente tu posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere all!. Pero luego Ka viene para decir: sarvadharmn parityajya, mm eka araa vraja, cuando obtengas la oportunidad de marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa. Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y el revolucionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de algo y de todo y marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesario por eso. Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu discriminacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vida humana es lo ms importante y no debes estropearla en las prcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya, maithuna, comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tener placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier parte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la posicin total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible por su satisfaccin completa.
LA BSQUEDA DE R KA LA MS HERMOSA REALIDAD
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Conciencia de Ka: amor y belleza
XX, el poeta bengal Hemacandra escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: este, aquel... Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con conciencia de Ka. Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es la controladora. Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al grupo mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.
a comienzos del siglo
Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para que sus
El estandarte del amor
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compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz verdadera. En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente. La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada. Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi:
Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora inevitable: los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba. (Thomas Gray, Elega escrita en un cementerio rural)
Falacia cientfica
No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar, y como reaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza, y todos aquellos que estn disfrutando los beneficios, tendrn que pagar hasta el ltimo cntimo con intereses. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e
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inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate. Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es algo forneo que deba adquirirse mediante un prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida. La solucin est all; hasta cierto punto muchos mahjanas, grandes santos de todas las religiones, han dado indicaciones, pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin!. No pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern. Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano, tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn. r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres
Sumrjanse en la realidad
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pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que te atrapar y perturbar, y no tendrs tiempo para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada obstaculizar tu realizacin. Si con la ayuda de lgica vednta mal interpretada, te aproximas al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero de la devocin. Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso (acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser tan valioso y maravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero fui engaado. As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es poco cientfica, es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico:
jna te ham sa-vijnam ida vakymy aata yaj jtv neha bhyo nyaj jtavyam avayyate.
El fantasma del samdhi
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En el Bhagavad-gt (7, 2), Ka dice: Arjuna, ahora te explicar el conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin: jna te ham sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si la jva-akti, la potencia espiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica. Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio que consideran real, es irreal.
Y ni sarva-bhtn tasy jgarti sayam yasy jgrati bhtni s ni payato mune. (Bhagavad-gt 2, 69)
Del autoengao a la realidad
Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo posible por transmitrselo a otros. Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrsela a ustedes, amigos mos. Debemos guiar nuestras vidas de acuerdo con los principios de la conciencia de Ka, tal y como los ensea el Maestro Espiritual; acptenla y tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas. As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios, conciencia de Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en ltima instancia se funde en la conciencia de Ka. Tenemos que
Rasa: xtasis y felicidad
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mostrar con destreza, paso a paso, que Ka es el depsito de todo placer (akhila rasmta murti). Qu es conciencia de Ka? Rpa Gosvm ha dado una definicin cientfica. No podemos evitar el rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el mundo, toda partcula, incluso la ms pequea del universo est siempre suspirando por rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa estn personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una comparacin con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que llegar al concepto Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas Escrituras de la India. Ka no es un asunto de fbula, sino un hecho. Tienen que salir a la luz y enfrentarse a ese hecho viviente, a esa realidad. Haremos todo lo posible por mostrarles que l es un hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la realidad existe para s misma. Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y de esta forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando progresen a lo largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con cada paso adelante experimentarn tres cosas: satisfaccin, sustento y erradicacin del hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por lo general pensamos: Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo; pero aun as, no he saciado mi hambre. Sentirn que su hambre se apacigua a medida que progresen en la conciencia de Ka, y las cosas que consideraban que les aliviaban les abandonarn automticamente. Su comercio cesar, todo se retirar. Su tendencia natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo espontneo y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn experimentar estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que decimos. As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al Seor. Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo que yo gane, por cualquier cosa que haga, no debe venir a m, pues no soy ms que un agente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos de actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti. De no ser as estaremos ocupados en karmaka: a la caza del fruto. Quiero disfrutar del beneficio del karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Su sirviente y trabajo siguiendo Sus rdenes. Yo soy Su esclavo, no el amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de los frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y todos los frutos
El dueo de los frutos
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de la misma deben ir a l, sin que por el camino haya interferencia alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso ser bhakti autntico, no somos los destinatarios, l es el destinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es el nico beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somos los beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se dice en el Bhagavad-gt (2, 47):
karmay evdhikras te m phaleu kadcana m karma-phala-hetur bhr m te sago stv akarmai.
Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una gran advertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a que no eres el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienes por qu molestarte trabajando tanto. Pensar: no voy a trabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms bien, debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una gradacin: hay una gran divisin entre vidhibhakti y rga-bhakti, devocin calculadora y devocin espontnea. Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado de desinters y valor se necesita al trabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicin normal. No es un temperamento pasajero, sino Su naturaleza interior eterna. Ka es un autcrata debido a que la ley emana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La ley hace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo. Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El mundo saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna objecin? La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dios es el bien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia? Debe la autocracia estar con los necios e ignorantes? No, el Bien Absoluto debe poseer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramos perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a que no podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l.
Autcrata, dspota y mentiroso
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Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y, en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si hay algn defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un usurpador, sino que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le pertenece, por eso no hay falsedad. l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en l si posee semejante potencial? Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado tan alto. Si aceptamos la conciencia de Ka como nuestro ideal ms elevado, tendremos que sacrificarnos mucho, pero sacrificio significa vida: morir para vivir. No hay prdida en el sacrificio, entregndonos slo podemos ganar. As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos acercarnos con krtana a las almas de este mundo: de persona a persona, a travs de libros y ejecutando sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamos nuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecir slo a los dems, sino que nosotros tambin nos beneficiaremos eternamente. Ka dice en el Bhagavad-gt (2, 47): Nunca te apegues al incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar de trabajar porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ir a la huelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vaco eterno, trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice: Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin: Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de encontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte. T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro.
Man man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru mm-evaiyasi satya te pratijne priyo si me.
Vaco eterno
Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo,
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te lo prometo bajo juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yo soy la meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sino tambin para todos. Esta es Mi posicin considerada de un modo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo; no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo que soy. De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para nuestro beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para nuestra gua un acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para predicar de S mismo, el Seor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhrn, la devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la devocin de Mi otra mitad. Venid conmigo!. Y Baladeva ha venido como Nitynanda para predicar, y Vndvana ha venido para darse a conocer en Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el predicador, especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y a mostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor Divino.
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Santos, sagradas Escrituras y gurus
Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas santas que habitan en los lugares sagrados. La siguiente es una conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes europeos que viajaban por India en busca de la verdad.
rla rdhara mahrja: para
qu han venido a la India? estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la principal razn por la cual vinimos a India. . . m.: Cmo se han enterado de todas estas cosas? A travs de libros? e.: S, a travs de los libros de rla Prabhupda. . . m.: Qu libros? e.: El Bhagavad-gt. . . m.: Ah! el Bhagavad-gt tal como es, por Bhaktivedanta Svm Mahrja. e.: S.
Bhagavad-gt: crate a ti mismo . . m.: Hace muchos aos un erudito alemn opin que el
Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada. Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave del consejo del Bhagavad-gt: crate a ti mismo. No tenemos poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: este es el secreto de nuestro xito en la vida (tat te nukamp susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos aspirar a los resultados de
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nuestras actividades; los resultados dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu kadcana). Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia. Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar nosotros, para as poder entrar en armona con l. Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil. Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado externo. e.: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de ese modo? . . m.: S, entonces podremos entrar en contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan las reacciones de nuestras actividades previas, encontraremos que toda vibracin nos anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nos encontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones. Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que hayamos hecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber, sin esperar jams un resultado definido, sino proyectando el fruto hacia el Infinito. Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo real, un miembro del mundo infinito, y nos encontraremos en medio de las dulces ondas de ese medio ambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua es dulce, los rboles son dulces; todo lo que encontramos es dulce, dulce, dulce.
Disolviendo el ego falso
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El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos ms conveniente, pero sin esperar jams una reaccin que corresponda a lo que deseamos. Si adoptamos este karma-yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso, que siempre esperaba algo torcido para sus propsitos egostas, se ha desvanecido; el extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en armona con todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de deseos egostas desaparecer. La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros. Un vaiava paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera que todo est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y placentero, comienza a vivir en el plano de la Divinidad. Nuestro ego falso produce slo disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos pensar que el medio ambiente es nuestro enemigo, debemos esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que viene a nosotros, incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo opuesto; tenemos tierra en los ojos. En realidad todo es divino, todo es la gracia del Seor; la enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos curamos, nos daremos cuenta que estamos en un mundo magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino de la escuela devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y hacia el Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la sancin de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los detalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente con optimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: nuestro ego es responsable de todo tipo de males. Esto es vaishnavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad se curar en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la dicha infinita. En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos fuera de nosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz. Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta, como Mahprabhu dijo:
td api suncena taror api sahiun amnin mnadena krtanya sad hari. (ikakam 3)
Dicha infinita
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No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra mxima paciencia e incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos violentos; debemos mostrar la ms extrema tolerancia, honraremos a todos pero no buscaremos honor. De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa, podemos alcanzar la meta ms elevada: el plano donde el mismo Ka vive; se es el plano ms esencial de la existencia. En ese momento todos los revestimientos que cubren el alma se desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y descubrir que est jugando en una dulce onda, danzando y divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y qu es Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en toda su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese plano de la realidad. Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los problemas, en my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y deben desintegrarse de una vez por todas. Entonces surgirn desde adentro nuestros egos dorados y nos daremos cuenta que estamos en la esfera de la danza feliz, con Ka en Vndvana. En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin. Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir. Hemos de abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos materiales: si deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el ego se acumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materiales provenientes de diversos nacimientos, no slo de la experiencia adquirida en nacimientos humanos, sino incluso en nacimientos animales, nacimientos como rboles y tantos otros nacimientos. Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego falso. Esa figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros, es nuestra enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego falso, tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera sabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn Hegel, tenemos que morir para vivir. La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha sido creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito universal
Autodeterminacin hegeliana
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del cual somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con el Todo. El Todo Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y cantando a Su propio modo. Tenemos que entrar en esa danza armoniosa. Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de controlar el Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida, y tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la sociedad y nuestra bsqueda debera estar dirigida a resolverlo. e.: Esto significa que debemos renunciar por completo a la vida material? . . m.: No de golpe. Cada uno debe progresar de una manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien que tiene mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de repente, puede que no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por consiguiente, debemos progresar poco a poco, de acuerdo con nuestra capacidad personal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero tambin debemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo y dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos que tienen suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando: Ka me proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est verdaderamente ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia adelante con esta idea. e.: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado seguir este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos ni pescado. Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas. He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar: la marihuana. . . m.: Eso es algo minsculo. Hay tres verdaderas dificultades: la primera son las mujeres, la segunda es el dinero, y la tercera es la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo; cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero esas tres cosas son la aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con gran facilidad. El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui
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su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron sus hbitos poco a poco. Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden ayudar a elevarnos muy alto. El rmad-Bhgavatam (I, 17, 38) nos aconseja rechazar cinco cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin, incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy aptico con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas son muy tentadoras. Qu decir sobre la mana de que la intoxicacin nos ayudar en la meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura puede ayudarnos.
El sexo, la intoxicacin y el oro
Santos: Escrituras vivientes e.: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la conciencia de Ka? . . m.: Cmo os habis formado un concepto de la conciencia de Ka? e.: Leyendo el Bhagavad-gt. . . m.: El Bhagavad-gt. A partir de las Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o sea, tanto la asociacin con los santos como los consejos de las Escrituras son necesarios. El santo es la Escritura viviente y las Escrituras nos aconsejan de un modo pasivo. Un santo puede aconsejarnos de una manera activa y de una forma pasiva podemos recibir el beneficio de las Escrituras. La asociacin de las Sagradas Escrituras y de los santos puede ayudarnos a alcanzar la realizacin ms elevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos son ms poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las Escrituras, son la personificacin de las mismas. En su
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asociacin y por su gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento sutil y de fe. En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras experiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo espiritual est mucho, mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra limitada experiencia auditiva, visual y mental. La experiencia del ojo, el odo y la mente es muy exigua y limitada, pero la fe puede elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera trascendental. La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual es real y ste, irreal. En ese momento este mundo material ser para nosotros la noche y aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo que es noche para unos es da para otros. Un santo es consciente de algo y un ladrn est trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos distintos. Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro. El da de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias no pueden ver lo que Einstein y Newton han visto, y un gran hombre ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.
La tercera guerra mundial: djala que suceda e.: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen que puede
estallar muy pronto. . . m.: Eso es un punto en una lnea, una lnea que est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las guerras comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los sistemas solares desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente estamos enfrascados en tal pensamiento. Esta guerra nuclear es un punto diminuto; qu importa? Muchos individuos mueren a cada momento, la tierra morir, todo el gnero humano desaparecer; djalo que venga. Debemos tratar de vivir en la eternidad, no en una porcin determinada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para nuestro beneficio eterno, no para algn remedio temporal. El sol, la luna y todos los planetas aparecen y se desvanecen; mueren y son creados de nuevo. Tenemos que vivir en esa eternidad. La religin cubre este aspecto de nuestra existencia. Se nos dice que contemplemos las cosas desde esta perspectiva: no slo este cuerpo, sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo. Creacin, disolucin,
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creacin, disolucin..., continuar para siempre en el dominio de los conceptos errneos. Al mismo tiempo, hay otro mundo que es eterno; se nos pide que entremos all, que hagamos nuestro hogar en ese plano, el cual ni entra en las fauces de la muerte, ni experimenta cambio alguno. En el Bhagavad-gt (8, 16) se declara:
brahma-bhuvanl lok punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya punar janma na vidyate.
Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir. Hasta en Brahmaloka, el planeta ms elevado del universo, toda la energa material sufre estos cambios. Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y entrar en el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay creacin ni disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra. Nuestros cuerpos y mentes son hijos de esta tierra que va y viene, que es creada y muere. Tenemos que escapar de este mundo mortal. Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los santos nos dicen: Vuelve a casa, querido amigo, vayamos a casa. Por qu sufres tanto sin necesidad en una tierra extranjera? El mundo espiritual es real; este mundo material es irreal, surgiendo y desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa! Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra tras guerra, guerra tras guerra. Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar que no muere (nvantu vive amtasya putra). De un modo u otro, estamos perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra eterna, donde no hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos a ella con un corazn amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya Mahprabhu, el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmad-Bhgavatam: todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce, dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios, de vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.
Zona de nctar
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Fosilismo contra evolucin subjetiva
El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, Ph.D.1. teora de la evolucin, el fosilismo. El Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil. Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sa-carcaram). El primer producto es un ego general. Luego, gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad, se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin, generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se genera lo burdo.
darwin nos presenta la
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha aficionado a la teora de Darwin, de que la piedra produce la conciencia; la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de la teora
Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en un discpulo de rla rdhara Mahrja.
1
El fantasma de Darwin
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de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms valioso. Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto, no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: el fsil es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe en el Bhagavad-gt (15, 1):
urdhva-mlam adha-kham avattha prhur avyyam chamdsi yasya parni yas ta veda sa veda-vit.
Padres fsiles
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba, mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su origen, es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba. La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en una porcin insignificante el concepto de materia; tal como un eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un maravilloso milagro si la piedra pudiese producir el alma, pero para nosotros es ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha producido el concepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable que la piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la mente est en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad, el que nos trae a este mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde comienza ese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado a esta rea falsa. Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra tem-
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poral no puede producir la conciencia eterna. La conciencia pura es un sujeto eterno (nitya santana); no es un producto, es productiva. El ter puede producir fuego y tierra, pero la tierra no puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo burdo; lo burdo tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene importancia primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser consciente; el punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada. El alma est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito que penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con esta consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia original, debe ser calculada. Un objeto de capacidad y atributos limitados no puede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa del todo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia debera tomar conciencia de esto. Hay algunos que piensan que gradualmente la ciencia est tratando de encontrar a la filosofa. La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del mundo material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin, no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado, arrebatndole poder a la naturaleza. De acuerdo con Newton: Para toda accin existe una reaccin opuesta e igual. Debemos ser conscientes de este hecho, toda adquisicin nuestra aqu es en vano, retornar a cero otra vez como un bumern. Por eso el progreso cientfico no es progreso, es progreso en la direccin equivocada. En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser nuestro punto de partida. En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy ignorante, estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al conocimiento; y estoy amenazado por la desdicha; guame hacia la bienaventuranza!. Nosotros debemos comenzar nuestra tarea de bsqueda en estas tres fases: cmo salvarse uno mismo y salvar al mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar la desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad, conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam, ivam, sundaram). Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones cientficas son una bsqueda intil. Son un suicidio; los investigadores
Bumern krmico
La ciencia se devora a s misma
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del tomo probarn que este tipo de ciencia se devora a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir alimentndose de su propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento cientfico materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la oscuridad y producir la luz, alejar la desdicha y establecer la paz eterna. Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin, sabiendo plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio de la explotacin, sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si alguien comete una ofensa con conocimiento de causa, entonces es condenado con ms castigo. Por tanto, el as llamado avance cientfico es suicida y esto se puede probar claramente: en la actualidad los pases lderes del mundo se amenazan unos a otros con armas atmicas, el producto supremo de los cientficos. Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de neutrones? La bomba de neutrones es algo as como un rayo de la muerte que matar a la gente, pero no destruir los edificios. Con la bomba de neutrones morir el hombre, pero los edificios y todas las otras cosas van a permanecer. La cama estar all, los muebles y todas las otras cosas estarn all, slo la vida ser exterminada y los cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones. Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de todas estas cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar el lugar con sus propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en el plano de la explotacin. Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin entera est podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza aparentemente para el bien de la sociedad humana, pero contrayendo con la naturaleza una deuda que debe ser pagada hasta el ltimo centavo y con intereses. Debido a que la gente no cree esto, no tendrn remedio, se les forzar a pagar la deuda; la naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all calculando como un computador, por lo tanto esta civilizacin es una anticivilizacin. Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una traicin al mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: vida sencilla y pensamiento elevado. Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De una u otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar nuestro tiempo y energas de tal manera que con la mnima explotacin podamos salir de este mundo.
La bomba de neutrones: rayo de la muerte
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El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms vital de todas las preguntas: quin soy yo? De dnde he venido? cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu estado de existencia espiritual cae ella, dentro de este mundo material?. Esta es una extensa pregunta que requiere alguna informacin bsica. Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por necesidad constitucional. El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva. En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es perturbado de algn modo, y comienza el movimiento. De la no diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la explotacin o el partido de la dedicacin. Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aquel que no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin, nos introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores. A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un juego, un
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ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan slo para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del Brahmajyoti y no desde Vaikuha. La primera posicin del alma en el mundo material ser como Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera, donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es envuelto en la accin y la reaccin. La situacin es compleja y analizar los detalles de la historia de un tomo particular es innecesario. Nos interesa el asunto en general: cmo es que la transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura. La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el Bhagavad-gt (7, 27) se afirma:
icch-dvesa samutthena dvandva-mohena bhrata sarva-bhtni samoha sarge ynti parantapa.
Electrones de conciencia
Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: el aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a mezclarse con el mundo material. Al comienzo, se desarrollan la simpata y la apata en forma inacabada, tal como cuando un retoo brota con dos hojas. Y poco a poco estas dos cosas nos ayudan a sumergirnos a profundidad dentro de este mundo material. Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma ha obtenido la tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades devocionales previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a travs del Brahmajyoti y se dirige a Vaikuha. Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al mundo de la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza in-
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nata, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin libre, esto se confirma en el Bhagavad-gt (5, 14):
na kartva na karmni lokasya sjati prabhu na karma-phala-sayogam svabhvas tu pravartate.
El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la explotacin. La responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor sera responsable de la condicin angustiosa del alma. Pero Ka dice que el libre albedro innato del alma es el responsable de este enredo en el mundo material. El alma es consciente y conciencia significa dotado de libertad, debido a que el alma es atmica, su libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es del alma individual. Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti le pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda: Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva? T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la libertad? Sin libertad, el alma es slo materia respondi Prabhupda. La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o incorrectamente; una vez, Gandhi le dijo a las autoridades britnicas: Queremos la libertad. Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio. Cuando estn preparados, se lo daremos le respondieron. Queremos la libertad de equivocarnos les dijo l, finalmente. Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma correcta; la libertad posee su valor, independiente de lo correcto e incorrecto. El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a que somos finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta entonces la posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin fue dominar y por lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo de la dominacin. Como resultado de esta primera accin, se han desarrollado todas las dems cosas. De este modo, en diferentes grados, las especies han sido divididas descendiendo desde los semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los cuerpos acuosos, los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos aqu, se ha desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma de desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han desarrollado todas las cosas.
El derecho a equivocarse
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Conocimiento ms all de la muerte
alcance de la mortalidad es conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor, pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de adquirirlo. La palabra veda significa conoce. No se te da motivo ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin alguna, simplemente conoce. En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa: conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano de la desavenencia y la duda, y por ello queremos examinarlo todo. Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la cuestin que se plantea es: cmo obtener ese tipo de conocimiento verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavadgt (4, 34) Ka dice:
el conocimiento fuera del
tad viddhi praiptena paripranena sevay upadeyanti te jna jninas tattva darina.
Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque han visto la verdad.
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Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material, pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud. Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros. Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que entrar en Sus dominios, con el nico fin de satisfacer Sus intereses. l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir conciencia y nanda es belleza y placer. He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y buscar un lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que sea un agente fidedigno del mundo superior y pedirle consejos acerca de cmo podremos librarnos del indeseable medio ambiente actual. En el rmad Bhgavatam (XI, 3, 21) se dice:
tasmd guru prapadyeta jijasu reya uttamam abde pare ca nitam brahmy upaamrayam.
Conocimiento superior
Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado un agente fidedigno de la verdad?. El indagador genuino ha de acercarse a alguien que conozca las Escrituras que han descendido
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del dominio superior, y que tenga conocimiento tanto prctico como terico, de la ms elevada verdad, pues ese Maestro Espiritual calificado puede impartir conocimiento autntico al estudiante sincero. En el Muaka Upaniads (I, 2, 12) tambin se declara:
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit pani rotriya brahma niham.
Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a un Maestro Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin discipular y est firmemente establecido en la Verdad Absoluta. En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando terminemos nuestros clculos pensaremos: no merece la pena vivir aqu, en este mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Necesito un mundo mejor donde pueda vivir como un caballero. La muerte lo devora todo a cada instante. El nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte; todos estos problemas me impiden realizar aqu mis ambiciones. Quiero algo categricamente diferente. En ese momento cargando la responsabilidad sobre sus hombros, sin causarle problemas al Maestro Espiritual y arriesgndose a la pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el estudiante sincero se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin libre. l no tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea necesario para el sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y riesgo se acercar al Maestro Espiritual. Cul ser la calificacin del guru? l estar bien versado en las Escrituras, las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede adquirirse a travs del sonido, escuchando con atencin y con fervor (rotriya brahma nhm). Brahma nhm significa aquel que est establecido en el brahman, el espritu, y que conoce la causa original del universo. Eso se describe en los Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty abhiamvianti tad brahma tad vijijsa (Taittiriya Upaniads 3, 1): El Brahman Supremo es el origen y el refugio de todas las entidades vivientes. Cuando una creacin acontece, l las saca de su estado original, y en el momento de la aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo descansa en Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos: yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati / yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati: Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo ganamos todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el principio ms importante, que a todos complace,
Conocimiento a travs del sonido
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conociendo el cual podemos conocer todas las cosas. Es posible; no es imposible. Los Upaniads dicen: Si deseas conocer algo, conoce el todo. Cul es la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo est siendo conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman; trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo. Esto est explicado en el rmad Bhgavatam (IV, 31, 14):
yath taror mula niecanena tpyanti tat-skandha bhujopakh prnopahrc ca yathendriyn tathaiva sarvrhaam acyutejy.
As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si adquieres conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo conocers todo. La fe en esto se denomina raddh. El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto brahma jijsa, ahora que has terminado con las actividades fruitivas recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los Vedas, te pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est descrito en el rmad Bhgavatam (I, 1, 1): janmdy asya yato nvayad itaratha crthev abhija svart: Amigos, indaguemos acerca de la causa primordial, cuya naturaleza es tal que todo lo que vemos y todo aquello que podemos concebir surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de todo. Tan slo l conoce el propsito por el cual son creadas y mantenidas todas las cosas. Slo l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es consciente de esa realidad. rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado de cada incidente y que l est por encima de darle explicaciones a los dems. l no es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es absoluto e independiente. Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue transmitido a la primera entidad viviente, el creador del universo, el seor Brahm (tene brahm hda ya di kavaye). Los eruditos mundanos no llegan a comprender la estrategia y la naturaleza de esa clase de conocimiento; no pueden entender los puntos bsicos y esenciales del conocimiento vdico, tales como la transformacin de un elemento en otro (muhyanti yat sraya). El agua puede transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs de ese proceso podemos
Revelacin vdica
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llegar a comprender la existencia de este mundo (tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues este mundo llega a existir mediante la transformacin de la energa del Seor. Esa transformacin incluye las tres modalidades de la naturaleza, tama, raja y sattva. Tama quiere decir materia slida y esttica. Raja significa energa y sattva es luz, conocimiento y espritu. O sea, este mundo ha sido creado por medio de la transformacin. En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido (dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhmahi). Aqu estamos siendo defraudados debido a los malentendidos. Hemos entrado en un plano de existencia donde todo el mundo est lleno de equivocaciones, falsedades y desaciertos. Ahora estamos viviendo en el mundo de my. My significa m-y: aquello que no es; estoy viendo algo que en realidad es otra cosa. Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora hegeliana: La realidad existe por s misma y para s misma. Hegel es el fundador del realismo ideal, as l dice: La realidad existe por s misma y para s misma. Por s misma significa que l es Su propia causa: nadie lo ha creado. De otra manera, quienquiera que lo hubiese creado, tendra una importancia primordial. Para S mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan slo Sus propios intereses. Esta es la verdad universal: todo es para l y nada para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que nos rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para los seres humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el conocimiento basado en tal desacierto tiene su reaccin. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy comiendo algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manusahit se emplea la palabra masa para indicar carne. Ma quiere decir a m y sa, l; masa quiere decir a m, l. Qu significa esto? Yo me lo estoy comiendo a l y en el futuro como reaccin, l me comer a m. l tiene derecho a devorarme, de igual manera en que ahora lo estoy devorando a l. Este es el significado subyacente: toda accin, cualquiera que sea, tiene su reaccin. Esto lo confirma el Bhagavad-gt (3, 9):
yajrtht karmao nyatra loko ya karma-bandhana tad-artham karma kaunteya mukta-saga samcara.
La realidad: por s misma y para s misma
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A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro trabajo ser causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y librate de la cadena de la accin y reaccin. El Bhagavad-gt dice que cualquier trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin. Por ejemplo puedes atender a un enfermo, en apariencia esto es algo bueno, pero sin embargo le ests administrando medicinas que proceden de la matanza de muchos insectos, rboles, enredaderas y animales; puedes creer que cuidarlo es un deber muy puro, pero ests causando un disturbio en el medio ambiente y tendrs que pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede ser completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero nosotros opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu, en este plano material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro, mientras que aqu ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros afirmamos que dentro de los clculos relativos de este mundo, ni siquiera puede existir la buena voluntad, porque estamos atascados en el lodo de los conceptos errneos. El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que tenemos que aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a nuestro interior, es conocida como raddh o fe. La fe es tambin algo importante; debemos tener fe en que si desempeamos nuestros deberes para con el Absoluto, entonces todos los aspectos de nuestros deberes hacia el medio ambiente sern ejecutados de una manera automtica (ka bhakti kaile sarva karma kta haya). Por satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar satisfecho, porque alguien que es querido para Ka es querido para todo el universo (yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo modo en que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por s solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes se satisfacen automticamente. Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l (vsya ida sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es la verdadera situacin del mundo. La explotacin es una idea incompleta y reaccionaria, por la que incurrimos en una deuda que tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir a Satya-loka, el planeta ms elevado del universo material, pero al explotar la naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos y a extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la pesadez desaparece, nos
La morada trascendental de Ka
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aligeramos y ascendemos de nuevo a los sistemas planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los que estn en una posicin inferior. De este modo hay una continua explotacin y pago de la deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt (8, 16):
brahma-bhuvanl lok punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya puna janma na vidyate.
Todos los sistemas planetarios de este mundo material son lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza Mi morada, oh hijo de Kunt, jams volver a nacer!. Despus de ir all uno nunca retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama). La morada de Ka es nirgua, es decir, trascendental a las cualidades materiales. Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo, incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos somos Sus sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio. Cualquier trabajo que hagamos, nos atar a este medio ambiente material, a menos que ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao nyatra loko ya karma-bandhana). Y los Vedas prescriben: yajo vai viu, El sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o Ka. Esto es corroborado en el Bhagavad-gt (9, 24), donde Ka dice: Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios (aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio no ha de ser para el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene que ser slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con el Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y reaccin. Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto, pierde sus caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir conocimiento pleno, que nos conducir al prema-bhakti, amor por Dios. Todo debe ser para Ka, l es el nico disfrutador de todo. l es el autcrata absoluto y el bien absoluto. Todos nosotros somos Sus sirvientes y todo debe ser utilizado para Su satisfaccin. Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea. Guru significa pesado. Guru quiere decir: aquel que disipa la oscuridad, y quien es pesado, quien no puede ser movido por ninguna
El guru: ms pesado que los Himalayas
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proposicin. l est tan bien establecido en la verdad, que ninguna oferta de otro tipo de conocimiento o ninguna otra proposicin, pueden moverlo de su posicin. l est firme all; l puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a aquellos que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all, inamovible, ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos los conceptos fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e izquierda y estableciendo la caracterstica universal del conocimiento absoluto. l transmitir el conocimiento de la Verdad Absoluta, Brahman, el Todo Supremo, disipando todos los conceptos errneos y estableciendo el conocimiento del Absoluto en el trono del corazn. Este es el concepto del gurukula, el sistema educacional vdico de la antigua India. El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento verdadero; no un conocimiento a medias, sino un conocimiento del todo, que puede liberarnos de cualquier problema y llevarnos a la posicin ms deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento, pero este conocimiento no puede venderse. El conocimiento intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conocimiento no puede ser llevado al mercado, debido a que es absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado el cual ya no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir un conocimiento superior. Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la antigua escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir: conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de los desaciertos y la falsa historiografa. Los libros escritos aqu, estn llenos de verdades temporales y conceptos errneos. Tales cosas pueden ser tiles en este momento, pero despus de cierto tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de importancia y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se disolver y cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de aire, calor o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material nada perdurar, excepto el conocimiento trascendental. En el Bhagavad-gt (15, 6) Ka dice: Aqul que alcanza mi morada jams retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama). La disolucin continuar en el plano del mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin, si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol, la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocio-
La tierra de la dedicacin
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nal, estar completamente a salvo en mi morada. El mundo material es la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el brahmajyoti, la lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin. Aqu, en este mundo material, todas las unidades son explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero. En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin, pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor natural y espontneo: una tarea amorosa de intensidad y fervor crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka. En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi de las Escrituras vdicas, especialmente del rmad Bhgavatam. Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido explicado por Sus seguidores, los seis gosvms de Vndvana.
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Seis filosofas de la India
filosficos en India: el primero es la filosofa vaieika de Kada : la teora atmica. Segn l, todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos aqu. Esta es la opinin de Kada: este es un mundo atmico. Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, canta en una cancin, keava tuy jagata bicitra: Oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores: Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.
existen seis antiguos sistemas
Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico skhya, diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor. Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su recomendacin. Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor, un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre razonable, slo de este modo puedes t ayudarte en este mundo. No hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el ambiente con el poder de la razn y sers feliz.
Anlisis, yoga y lgica
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Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?. Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto, estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma phala, el resultado de karma se disminuye y termina. Pero persevera en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia. Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del sistema mental, nada queda; por lo tanto, de algn modo, debemos disolver el sistema mental. Practica ahis (la no-violencia), satya (la veracidad) y as sucesivamente. Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar diferentes tipos de trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar al alma jva. Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta posicin en comn: no estn en contacto con Tu devocin, con Tu servicio. Luego, ellos son uno. Ellos no pueden entregar ningn bien verdadero; se ponen de acuerdo para oponerse a Tu supremaca y Tu servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan en un caos completo. Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar a las personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los pacientes menos enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin esperanza a otra parte, en beneficio de la parte buena. Ese es Tu designio y ellos estn jugando en Tu mano como infinidad de muecos.
La teora atmica y el karma
Disuelve tu mente: Buda
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Ellos son Tus agentes y tambin estn sirvindote de alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda hkura concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as llamados buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es el polvo de los pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo como en la fuente de todas mis esperanzas. Yo busco poner todas mis energas en la aceptacin del polvo de sus sagrados pies de loto sobre mi cabeza. Esto es todo para m.
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Ms all del cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica.
cristiano: puede usted explicar
el punto de vista vaiava acerca del
cristianismo? El cristianismo es vaisnavismo incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional. Nosotros encontramos all el principio morir para vivir en una cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios: nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena, pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta. c.: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin, servicio y de dar todo a Dios. . . m.: S, esto es comn. Pero rendirse a quin? c.: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino. . . m.: S, y su camino es morir para vivir, pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra ocupacin verdadera en el servicio al Seor? Nosotros debemos someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada, sino que debemos tener una conexin directa con l y estar ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios, danos nuestro pan!. Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es posible en el tesmo acabado. Dios
rla rdhara mahrja:
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puede ocuparnos veinticuatro horas al da y nosotros debemos lograr esa posicin: la ocupacin plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa posicin.
Adn y Eva: forzados a trabajar c.: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy similares a la
conciencia de Ka. . . m.: Ellas son muy parecidas en su base. Nosotros concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas para Dios; pero, quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra relacin? El cristianismo slo nos proporciona una idea vaga. En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos no tenan ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando probaron la fruta del rbol de conocimiento e hicieron clculos egostas, cayeron y fueron forzados a vivir una vida de trabajo. Slo una idea general de nuestra relacin con Dios se da aqu, pero cuando tenemos que definir en detalles las caractersticas de Dios y en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo nos da slo una vaga idea. Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru Mahrja que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se encuentra tambin dentro del cristianismo; en la edad media exista entre los cristianos la costumbre de considerar a Cristo como a un novio y se da una parbola donde el seor Jesucristo es considerado como un novio. Por lo tanto, ellos decan que mdhurya-rasa (la relacin conyugal) se encuentra tambin en el cristianismo. Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no con Dios. Hijo significa guru, el salvador. Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de posicin ms elevada. Si esto es as, entonces el cristianismo culmina en brahmavda nirviea. Me entiende? c.: S, pienso que usted explic antes que brahman significa el aspecto impersonal de la existencia de Dios. . . m.: Dios el Padre significa Dios el Creador. Dios el Hijo es el guru y Dios como Espritu quizs mantiene la posicin suprema en el cristianismo: Por encima del concepto Padre y por encima del concepto Hijo. Si ese es el caso, entonces su comprensin llega hasta el brahman impersonal. Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que mostrar la figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en un
Padre, hijo y espritu
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balcn, pusieron una figura del tamao natural con una barba gris, dominando desde all; Dios el Padre fue mostrado as; esa era su idea: la paternidad de Dios, un viejo de barba gris como Dios. Pero a partir de la consideracin de rasa y nanda (el xtasis), Dios debe ser el centro de todas las diferentes relaciones, incluyendo la del hijo y la de esposo. Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar en el centro, no en algn extremo de la totalidad. l no est solamente vigilando la totalidad; el concepto de Ka es que Dios es el centro. De todas las aproximaciones a Dios, la aproximacin suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa relacin debe ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las relaciones amorosas, nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda ms elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la cual puede atraer a todos, no por el poder ni por la fuerza sino por el encanto. El centro de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la belleza, el encanto y el amor, y no la coercin o la fuerza. Ese es el concepto Ka de Dios. c.: Los cristianos tememos ir ms all de Jess, debido a que Jess nos ha advertido acerca de los engaadores. . . m.: Yo no estoy hablando acerca de los cristianos, estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del cristianismo. Estoy hablando de los principios de Jess. l ha dado algo de conocimiento, pero no conocimiento pleno. Estamos de acuerdo acerca de las fuertes bases del tesmo; Jess fue crucificado porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi Padre, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es muy buena, esto es laudable, pero es slo la primera entrega del concepto testa. Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu es mi yo interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir continuamente en Su memoria y en Su servicio? El concepto que somos hechos para l, diseados y destinados para l, es laudable, pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada. Todas estas cosas estn ausentes en el cristianismo. Slo es dado el sacrificio por el Seor y esto es correcto, es la necesidad bsica del alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr? Los cristianos se quedan callados.
Ms all de Jess c.: Ellos temen ir ms all de Jess. . . m.: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en la divinidad en el
hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro regazo y abrazarnos. En
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el vaiavismo la relacin ntima se desenvuelve mucho ms. Pero si nosotros tememos contrariar la advertencia fundamental de Jess, entonces nos volvemos sahajiys (imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro Seor y afirmar nuestra posicin en Su servicio; debemos morir para vivir. Y qu es vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y si sin morir queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces nos convertimos en sahajiys, en imitacionistas. Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado: Morir para vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para nosotros que debemos arriesgarlo todo por l. Este logro material no es nada, todo es veneno; no debemos estar atrados hacia eso. Debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas nuestras expectativas y aspiraciones materiales, incluido nuestro cuerpo, por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas del da? Aqu, Jess permanece callado. En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de los cristianos, as que el vaishnavismo viene a aliviar nuestro corazn al satisfacer nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea. Nuestra sed interior ser apagada all. T puedes estar consciente o inconsciente de las muchas demandas dentro de ti, pero ellas alcanzarn plena satisfaccin en su forma ms hermosa, tan slo all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a Dios algn saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido dada por el vaiavismo, especialmente por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y en Vndvana, la tierra de Ka. El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no puede ser verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento debe estar presente en el mundo original o de otro modo, cul es su origen? De dnde nos vienen los diferentes sentimientos de necesidad dentro de nosotros? Ellos deben estar presentes en el mundo causal, porque todo emana de Ka. Por lo tanto, el deseo de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma recibir all su ms grande satisfaccin. Esta comprensin es dada por el vaishnavismo, por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad Bhgavatam y por Ka en el Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt: su historia y sus enseanzas c.: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia de
su origen?
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. . m.: En el Bhagavad-gt (4, 1-2) Ka le dice a Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo haba contado a Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el padre de la humanidad. De esta forma, este conocimiento descendi en sucesin discipular y por la influencia del tiempo se termin. Otra vez estoy repitindote este conocimiento. Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el resultado bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener la completa paz de la mente. c.: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt? . . m.: Existen diferentes etapas de educacin impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga, anga-yoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el tesmo devocional puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn parityajya, Abandona tu conexin con todas las dems actividades, sean religiosas o no y rndete a M por completo. No trates de acosarme con tus splicas, sino pdeme lo que sea ms beneficioso para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por completo y Yo mismo me entregar a ti. Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos efectivos y valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva ms elevada: desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que Yo digo, entrar en Mi propia familia personal, en Mi vida privada. Ese ser tu logro ms elevado. No desees nada diferente de M. El estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar que las necesidades internas ms elevadas e ntimas pueden ser satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y personales. c.: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros, debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de Cristo. . . m.: S, de acuerdo con la capacidad de cada quien, se puede incluir a una persona en una clase particular. Algunos irn al cristianismo y despus de vivirlo, si su deseo est an insatisfecho, ellos buscarn en alguna otra parte, pensando: Qu es Dios? Yo deseo saberlo completamente. A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en Inglaterra. l fue a luchar contra Alemania en la primera guerra mundial, al lado de los franceses. Cuando volaba sobre las lneas alemanas, su avin fue alcanzado por un proyectil y empez a caer. l vio que el avin caera sobre las lneas alemanas. Cuando yo lo conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento yo or: Si existe algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no muero en esta estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su bsqueda.
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El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el conocimiento, se encontr con que estaba detrs de las lneas francesas en un hospital de Francia. En ese momento l pens: Dios existe, l escuch mi plegaria. Cuando sanaron sus heridas, se dirigi a Inglaterra para ver algunos sacerdotes. Deseo buscar a Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da en la causa de Su servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo. l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a la India. Nosotros no podemos recomendarte un proceso como ese. Pero hemos escuchado que en la India existen yogs que se conectan internamente con el Seor en el corazn. T puedes probar suerte all. Por eso, l vino aqu a la India, donde conoci al vicecanciller de la universidad de Lucknow. Por intermedio de l, el seor Nixon conoci a la esposa del vicecanciller, que era una gauya-vaiava, una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con sus consejos que la acept como guru. Finalmente, l tom sannysa (la orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm Ka Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic acerca del Bhgavata-dharma y Mahprabhu. Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando con el cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por el regalo de Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro horas de compromiso con Dios (aaklya-ll) nunca ha sido presentado. Yo he estudiado todas las teologas religiosas, pero ninguna incluso podra concebir las veinticuatro horas al servicio del Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmad Bhgavatam. Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka: akhila-rasmta-murti. l es la fuente de todo placer posible. Todas las tendencias posibles de la satisfaccin que podemos sentir, y aun aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y experimentan su ideal y satisfaccin ms puros slo con l. l es todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que nuestro corazn interno demande, puede ser colmada slo por l. c.: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia, que no harn un estudio de otras creencias testas. . . m.: Cada uno adquiere cosas en el mercado segn su capacidad de compra (sve sve dhikare ya nih sa guna parikirtita). En el
Los obispos: vaya a la India
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mercado pueden existir cosas valiosas, pero el comprador debe poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is, los artesanos del conocimiento han llegado a decir incluso tambin: Esto es lo ms elevado, no sigas ms all. Similarmente, Ka dice en el Bhagavad-gt (3, 35): svadharme nidhana reya para-dharmo bhayvaha, No prosigas, sers condenado a muerte. Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos previene de gran manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan: pon mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha hacia la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el sahajiyismo (el imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que puedes llegar a la cumbre de una colina de un slo brinco? Imposible. Debes marchar, pero tu marcha debe ser sincera. Debes hacer un verdadero progreso, no un progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la vida: Esto es lo ms elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te distraigas ni corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta leccin y la siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente. Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de instruccin es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all tan slo y no ms all. Esta es la etapa final, prstale toda tu atencin a la comprensin de este punto y cuando hayas terminado, sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado mediante entregas graduales. c.: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes personas? . . m.: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su Tattva-stra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y l se ocup en la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna, despus de escuchar la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava habra aceptado esto y se habra ido del campo de batalla. Al escuchar el mismo consejo, Arjuna actu de una forma, pero Uddhava habra actuado de otra. Despus de escuchar la primera parte de las instrucciones de Ka, Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt (3, 1-2):
jyyas cet karmaas te mat buddhir janrdana tat ki karmai ghore m niyojayasi keava vymireeva vkyena buddhi mohayasva me
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tad eka vada nicitya yena reyo ham pnuym.
T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en este espantoso karma de luchar?, le pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T tienes tu aptitud en karma: termina tu carrera y luego puedes aspirar al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender todas las actividades y alcanzar naikarmya, la liberacin del karma. Termina primero el curso de tu karma, luego, t llegars a liberarte del karma y gradualmente desarrollars el conocimiento y la devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: ocpate en esta lucha actual. La lucha no es recomendada a todo el mundo, sino a ti y a los hombres de tu clase. c.: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser recomendada para que la gente la siga? . . m.: La conciencia de Ka debe ser predicada de un modo general y la gente llegar de acuerdo con su respuesta interior. Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdica religiosa. Todo esto es terico; ustedes menosprecian el mundo concreto y aceptan lo abstracto como el todo. Al escuchar esto la gente sufrir, as que nosotros no lo permitiremos. Esa es una etapa. De ah en adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una multitud, aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin. Su demanda interna les pondr en contacto con un agente de la verdad. Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y muchsimos se convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello posible? No eran gauya-vaiavas, pero sintieron alguna afinidad interior. Mientras estemos deambulando por este mundo, todos estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De acuerdo con el grado de conciencia, uno responder al predicador en su propia tonada. Esa persona opinar: Oh! Despus de tanto tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el apremio que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa tierra de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la asociacin de los devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan juntos. De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y seguirn adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta que de all puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada. Algunas
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veces en la misma vida uno puede cambiar de credo y elevarse y algunas veces uno tiene que esperar hasta su propio nacimiento. c.: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente puede desanimarse. . . m.: Esta puede ser demasiado alta para unos y demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para todos, porque si as fuera, entonces, cmo sera posible la conversin? Muchas personas se estn convirtiendo en mahometanos, cristianos e hindes. Todos los cristianos no nacieron cristianos. Cmo fue atrada la gente para convertirse en cristiana? All en sus corazones surgi el deseo por el cristianismo. Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta Svm Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un director de escuela le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no podemos apreciar las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu; cmo es que ustedes vienen de un pas tan lejano a sacrificar sus vidas al servicio de r Caitanyadeva?. Brahma brahmite kona bhgyavn jva: Nosotros hemos adquirido esta capacidad en el transcurso de nuestros viajes en diferentes posiciones a travs de la creacin, le respondi Acyutnanda Svm. Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio, de estas especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos sukt, crditos piadosos. Ajata- sukt significa que ignorante e inconscientemente nuestra energa es empleada en el servicio del Seor y la reaccin llega en la forma de algunos crditos piadosos. Y cuando el sukt est ms desarrollado, se vuelve jtasukt o actividades piadosas ejecutadas conscientemente. Luego, raddh, la fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal llega a la superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde cualquier etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a Ka. En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin aparentemente material, mantienen eternamente esa posicin en el servicio de Ka.
El camino del peregrino c.: Existe un libro llamado El camino del peregrino, acerca de un
cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario. . . m.: S, los catlicos utilizan tambin el rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo.
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c.: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su corazn se fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess. . . m.: Entonces como mucho, l puede alcanzar la posicin de Jess. Puede ser que en su intento de perfeccin, su crecimiento termine all, en los atavos eternos de Jess. l puede permanecer all. S l ha encontrado su ms plena satisfaccin, l es destinado a estar all. Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto exaltado, incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una persona puede ser despertada de su sueo e incitada a la accin en el servicio devocional. Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo all en el plano no diferenciado, satisfecha con su logro espiritual; sin embargo, en la consideracin del tiempo infinito, nada es muy grande ni espacioso. Esa persona puede permanecer manteniendo esa posicin durante un largo perodo, as que pueden ir y venir muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la posibilidad que su sueo pueda ser roto en cualquier momento. Desde tiempo inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman infinito, algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito, as que la posicin de Jess puede ser considerada como eterna y puede llegar el momento en el que Jess mismo puede ser convertido al vaiavismo. Esto no es imposible.
Jess: dinmico o esttico? c.: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como la Personalidad de Dios? . . m.: Si su logro interior es descubierto ms ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el desarrollo de su vida eterna, existe alguna posibilidad de su obtencin de Ka. c.: No entiendo. . . m.: Est Jess estancado o se desarrolla gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para siempre o es dinmico? c.: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno. . . m.: Por lo tanto est l estancado all, fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos que su posicin es conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla gradualmente o est Jess obstruido para avanzar ms? Es l un miembro del mundo dinmico o del mundo estancado? Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos, vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra ridcula tendencia. Es ridculo para nosotros relacionarnos con el Infinito.
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Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted debe inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso. Como le he recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello en el r Ka-sahit y en el Bhad-bhgavatmta. Usted debe tratar de seguir minuciosamente el desarrollo dinmico del tesmo tal como es presentado all.
Reencarnacin, transmigracin c.: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma debe regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos pecaminosos. Cmo beneficia al alma el ser castigada a nacer en las especies animales si ms tarde no tiene memoria de esto? . . m.: Algunas veces es necesario para los mdicos privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn es encarcelado y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento de la sociedad, l es confinado en una celda y encadenado. Por eso, algunas veces es necesario quitarle la independencia a una persona, su accin voluntaria. Al sufrir las reacciones de su karma anterior, uno puede ser exonerado; luego le puede ser otorgada a uno la accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un alma ha cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones, es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A esa alma le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados anteriores y, luego, le ser otorgada otra vez alguna libertad para que as pueda tomar el curso apropiado que es til para ella. Si se quiere evitar que un borracho haga algn dao, debe ser confinado. Y cuando se hayan ido la locura o la borrachera, entonces podr ser liberado y se le permitir moverse libremente.
No hagas a otros incluye a los animales c.: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que los
animales tengan alma. . . m.: Jess no se preocup por tratar de persuadir a sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio que ellos estaban acostumbrados a comer animales y peces, as que l no quiso confundirlos con todas estas cuestiones. l pens que ellos deban comenzar la vida testa y cuando pudieran otra vez considerar estos puntos, en ese momento les debera ser dada esa parte. La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas y stas no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del movimiento evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como
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resultado del karma. Dondequiera que est presente la vida, el alma est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera imposible para ellos amoldar a tal grado su comprensin del ambiente. l pens dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo y, luego gradualmente, esta instruccin les podra ser dada. l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Esto tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios est all tambin y en todas partes. Las especies ms bajas estn sintiendo dolor y placer. Est bastante claro que cuando los animales son matados, ellos sienten dolor. Por lo tanto, existe la vida en ellos. La vibracin de dolor est all, la conciencia est all y el alma es una unidad de conciencia pura. Pero las personas a quienes Jess predic no estaban tan calificadas como para ampliar ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no estn preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el cristianismo. Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo centro comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo tambin tiene sus exigencias. Existe espacio para tales creencias en el universo. Ellas no son innecesarias, pero poseen una posicin relativa. Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando tenemos que inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos a India. Aqu esto ha sido tratado muy extensamente, con todas las posibles concepciones de la religin. En la India se encuentran muchsimas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales una fraccin de ellas no puede ser encontrada en ninguna otra parte del mundo. Pero, finalmente, el rmad Bhgavatam fue dado como la concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que entenderlo y seguirlo minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhad-bhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. c.: Yo he ledo eso. . . m.: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y ms escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede satisfecho y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se muestran los grados de nuestra relacin con Dios, se explica cmo uno es forzado a progresar desde una etapa particular del tesmo, hasta un nivel ms elevado de consecucin.
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Niveles de realizacin
realizacin trascendental, ha sido explicado por rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con actividades fruitivas. Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor. Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales actividades santas, eres sin duda muy afortunado le dijo Nrada Muni. Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional le dijo el brhmaa. Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del Seor Jaganntha. Eres el ms afortunado de este mundo le dijo Nrada. Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor Indra, el rey del cielo le respondi el rey. Nrada Muni se dirigi donde Indradeva. Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu en
el grado de la
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Indraloka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka le dijo Nrada, alabndolo. Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? le respondi Indradeva. Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm, el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo: Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado! Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo, vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un poco perturbado el seor Brahm. Nrada Muni se dirigi entonces a ivaloka y empez a alabar al seor iva: T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T mantienes la posicin ms elevada. De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se puso muy exaltado y se disgust un poco por esto. Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este mundo que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin. Cualquier pequea inclinacin ma por el servicio devocional a Nryaa es muy insignificante. Algunas veces poseo un espritu tan aptico hacia Nryana que lucho incluso contra l, en favor de uno de
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mis discpulos! Estoy disgustado con mi posicin. Penitencia, poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia hacia el mundo; esa es mi ocupacin le dijo. Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal del karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con la actividad fruitiva y el seor iva es el ideal de jna-mir-bhakti. l conserva an alguna afinidad con una posicin independiente y no acepta en un ciento por ciento el servicio a Nryaa, el Seor Supremo. Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde Prahlda Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro agreg el seor iva. De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro, comenzando con Prahlda Mahrja, debido a que Prahlda no desea nada a cambio de su servicio devocional. En el rmad Bhgavatam (VII, 10, 4), l dice:
nnyath te khila-guro ghaeta karutmana yas ta ia ste na sa bhtya sa vai vaik.
Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de Nryaa y desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un comerciante. l desea dar algo al Seor y luego, acepta algn premio a cambio de ello. Por lo tanto, Prahlda Mahrja es un devoto puro y slo por medio de un devoto puro de Nryaa puede uno alcanzar la devocin pura. Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan con Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es nta-rasa, neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan slo perfecta adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia. Cualquiera que pueda ser la condicin desfavorable del ambiente, l permanece firme en la conviccin que Nryaa es todopoderoso y que l es nuestro Amo. Por lo tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro kumras, los hijos del seor Brahm, estn en la posicin de nta-rasa bhakti o amor neutral por Dios. Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo, para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el estndar de su devocin, en un estudio comparativo del mundo devocional.
El amor neutral por Dios
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He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia tambin tu posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka. Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres le dijo Nrada. Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier fortuna que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en una familia de demonios, as que las cualidades demoniacas no me han abandonado a m especialmente. No sabes acaso que en Naimiraya fui a luchar con el Seor Viu? Me arrepiento de ello, pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no puedo tener el privilegio del servicio directo a l, sino que slo pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no tengo la gran fortuna de rendirle servicio. Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta gracia ha recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su situacin, pero, yo qu puedo hacer? El designio de Dios es absoluto. Debemos aceptarlo. La posicin de Hanumn es de verdad envidiable. Cun atrado est hacia su Seor y qu gran cantidad de servicio ha hecho por el Seor Rma le respondi Prahlda Mahrja. De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la residencia de Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma, Rma, Rma, Rma. Cuando Hanumn escuch de repente el nombre de su Maestro, el Seor Rma, l salt hacia esa direccin y an en el cielo, abraz a Nrada Muni. Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo Nombre del Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del Rma-nm me est reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar el nombre de Rma dijo Hanumn. Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada Muni fue a la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna: Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al Seor Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el Seor Rma. T le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se ha convertido en el ideal de toda la sociedad humana le dijo. S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy nadie, no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra, ha venido como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de cmo Ka, quien es Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que el Seor est relacionndose con ellos
Hanumn, el sirviente de Rma
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como un amigo ntimo. Por eso, yo siento un gran aprecio por la fortuna de los Pavas respondi Hanumn. De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los Pavas. Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los Pavas. All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono y comenz a cantar las glorias de los Pavas. Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados son! dijo Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja. Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece, no podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos ninguna posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver nuestro ejemplo, las personas no desearn servir a Ka, porque ellos calcularn que siendo los Pavas amigos tan ntimos del Seor Ka, han sufrido dificultades y pasado peligros durante toda su vida. Esas personas pensarn que ser un devoto de Ka significa que uno debe pasar dificultades durante toda la vida. Por eso yo temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a acercarse a Ka le respondi Yudhihra Mahrja. No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en peligro, esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para salvarlos. Por eso tu madre or tambin:
vipada santu t avat tatra tatra jagad-guro bhavato daranam yat syd apunar bhava-daranam.
Los Pavas, amigos de Ka
Que vengan los peligros: que puedan ellos visitarnos siempre! Eso no me preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de nosotros. Ms bien nos gustan los peligros pues nos relacionan ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre Kuntdev se encuentra all le respondi Nrada. Los Pavas, encabezados por Yudhihra Mahrja, dijeron: S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los Yadus! El Seor Ka est siempre con ellos. Se sienten tan orgullosos de su Maestro, el Seor Ka, que no les interesa ningn otro poder en el mundo. Son tan afortunados que Ka est siempre relacionado
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ntimamente con ellos le dijo Yudhihra Mahrja en nombre de los Pavas. Por eso, Nrada Muni fue adonde los Yadus y comenz a cantar en honor a ellos. Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto, y en momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu tanto nos interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin preocuparnos por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en realidad Su favorito. Cualquier cosa que Ka haga, la consulta siempre con Uddhava, en todos sus asuntos confidenciales Uddhava est presente y en cualquier circunstancia, l es siempre muy familiar con Uddhava. Nosotros envidiamos la fortuna de Uddhava le dijeron ellos.
Uddhava: ms querido que Ka

na that me priyatama tma-yonir na akara na ca sakaraao na rr naivtma ca yath bhavn.
Nrada se dirigi luego adonde Uddhava: Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice:
Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm, iva, ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida. T eres un asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su propia vida le dijo Nrada. S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal cosa, pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente despus de visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver aquellos devotos. El espritu de servicio y la intensidad del amor hacia Ka que encontr en los devotos de Vndvana, no tiene paralelo. Oh Devar no me hallo! Conoces aquella afirmacin ma registrada en el rmad Bhgavatam (X, 47, 61), que dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym.
Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y a sus familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron incluso sus principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies de loto de Ka, los cuales son solicitados incluso por los Vedas mismos. Oh! Concde-
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me la fortuna de nacer como una hoja de hierba de Vndvana, para poder recibir as el polvo de los pies de loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. All he revelado por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka que encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no podra sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba, para que as el polvo de los pies de aquellas doncellas divinas pudiera tocar mi cabeza. Por lo tanto, qu es lo que dices Devar? Si quieres ver la devocin verdadera, el amor divino verdadero, deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por Ka, esto es ms bien una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en Vndvana verdaderos devotos del Seor dijo Uddhava. De este modo, Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor forma a travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la devocin por Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base de uddha-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro, porque l est situado en anta-rasa o el servicio devocional en neutralidad. Por encima de ello existe dsya-rasa, el amor por Dios en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y por encima de ello existe sakhya-rasa o la disposicin de la amistad. Ello es ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya, conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal. De este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de la devocin. Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a Vndvana. All se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu encontramos que el servicio devocional de Rdhrn es categricamente ms elevado que el de las gops (tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk). La clase de espritu de servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible. r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la verdad: rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del servicio a la verdad. Si podemos buscar un tipo de existencia tan elevado, podemos considerarnos como los ms afortunados. La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No podemos sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que encontremos en nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms elevado se demuestra por el grado de rendicin a eso. Por lo tanto, podemos medir la calidad de la verdad con la que estamos relacionados, slo mediante la intensidad de nuestra rendicin.
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La concepcin Ka
transaccin terica. Rendirse no quiere decir tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que son falsas. No soy dueo de nada, ni siquiera soy dueo de m mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo, engandonos de ese modo. Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el conocimiento divino que nada nos pertenece: no slo eso, sino tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su servicio.
rendirse no es una
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de disfrute. Seremos indiferentes. Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute, acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas espiri-
Paraso de tontos
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tuales, no podemos cortar esa conexin por completo, sin embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo. Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea: una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente. Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos cuenta de que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta de que esas cosas indeseables eran como championes: surgieron de nuestro crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka. En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito; al desembarcar ste comienza la lucha y el pas es capturado. Como Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici, vine, vi y venc. O sea, tenemos que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones. Entonces comenzar la lucha. Cul es la propuesta de la conciencia de Ka, y cul es la de tantas otras concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello, pero la concepcin de Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo reclamo: todo me pertenece y vosotros sois unas intrusas. La lucha comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la conciencia de Ka capturar todo el corazn. Este es el proceso. La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en nuestros corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa que haga falta. El xito en la vida espiritual de alguien que ha adquirido aunque sea una ligera estima por la conciencia de Ka est asegurado, hoy y maana.
Championes mentales
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Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados, para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda entrar, pero Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no hacen falta preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su propio beneficio y ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que Ka es un ladrn. My ha erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es suficiente para detener la conciencia de Ka. Ka es un ladrn y un da entrar sigilosamente. Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy desesperado. Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka no nos abandonar de ningn modo. Ka perseverar y a su debido tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, sin importar cun ntimamente relacionadas puedan estar, en habitaciones privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que despedirse de todos los rincones de nuestros corazones. Ka vencer. Ka lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos de nuestros corazones son algo forneo, son slo championes. Aparecen como championes, pero carecen de raz o estabilidad permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar que lo que hemos almacenado en nuestros corazones, nos es muy cercano y querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de nuestra existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo ello flotar, como si fuesen championes. Al fin y al cabo son championes: no tienen agarre, conexin con el suelo. Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn slo flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados dentro y afuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la conciencia de Ka existe por doquier, en todas las facetas de nuestra vida. As pues, los championes tendrn que desaparecer un da. Esto lo confirma el rmad Bhgavatam (II, 8, 5):
pravia kara-randhrea svn bhva-sarourham dhunoti amala Ka sallsya yath arat.
Ka es un ladrn
Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto del corazn y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo. As como al llegar el otoo el agua se purifica en todas partes, cuando Ka entre en nuestros corazones, todas las impurezas se desvanecern paulatinamente y slo l permanecer para siempre.
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El mantra Hare Ka
antes de cantar el
Santo Nombre de Ka debemos cantar el Paca-
tattva-mantra:
r Ka-Caitanya prabhu Nitynanda r Advaita Gaddhara rvsdi Gaura-bhakta-vnda.
El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de esta era, por lo que son, para nosotros, la representacin general del guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en el plano de r Caitanya Mahprabhu. Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de cantar por lo menos cuatro: no debemos dejar la japa-ml ayunando. Al contar, comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos pasar por encima de ella. Este harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa Upaniad lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el yuga-dharma
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nm o el proceso para realizar a Dios especialmente indicado para la era actual: Kali-yuga. En los Puras encontramos citas del mahmantra por todas partes. Este mantra puede cantarse mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin para recibirlo es raddh, fe. Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se deben tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin hay cuatro tipos de nmbhsa o canto con apata, que no nos darn entrada al dominio de la misericordia. Esta clase de invocacin slo puede otorgar la liberacin. Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas. La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el fin de obtener ganancias temporales, no son considerados santos y no es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo aquellos que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto, deben ser considerados santos. No debemos injuriar a esas personas santas. La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos estn bajo Su control y son Sus subordinados. El Seor Supremo, Ka, los ocupa y ellos tienen que desempear sus deberes siguiendo Sus rdenes. Nunca son iguales o superiores a Ka. La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona ordinaria. A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas humanos, aun as, segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios,
Injuriar a los santos
Adoracin de semidioses
Gurudeva: manifestacin divina
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el Seor desciende y se manifiesta en el guru, para satisfacer nuestra sed de verdad. Tenemos que verlo como el agente del Seor. En trminos generales, se nos ha aconsejado que no consideremos a Gurudeva como un ser mortal, porque si nuestro intento de alcanzar al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros para liberarnos. Dios es omnisciente y por ello, a travs de un delegado especial que acta como Su representante, viene aqu para darnos acogida y llevarnos al plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan considerar al guru un representante del Absoluto, porque nadie puede darnos a Ka sino l mismo. Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y percibir que Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general, encontramos signos mortales en el cuerpo del Maestro Espiritual, pero tenemos que trascender eso. Puede que en apariencia, el agua del Ganges est sucia, pero a pesar de ello, la sucia agua del Ganges, nos puede purificar mediante su contacto. Para nuestros sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra o madera, pero sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y algunas veces se le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No debemos creer que l est hecho de algo material. Cuando vamos y permanecemos ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos ver, sino que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo soy Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme. As hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un cazador; los ateos interpretarn esto como un incidente ordinario, pero no lo es. Rvana rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La verdadera realidad est por encima, en el reino trascendental. Por ello, los trascendentalistas ms expertos y las Escrituras nos aconsejan considerar que nuestro Gurudeva est ms all de todos esos signos mortales. Ka dice:
crya m vijnyn nvamanyeta karhicit na martya-buddhysyeta sarva-devamayo guru.
Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el corazn de Gurudeva para el beneficio del discpulo. La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar los stras, las Escrituras. Esto se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se ocupan de alabar la nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras.
Blasfemar las Escrituras
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No debemos injuriar las Escrituras que nos instruyen acerca de Dios y Sus devotos y nos ensean el bien eterno. La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de Ka con la ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar diversos significados en las palabras del nombre. Ese sonido es trascendental. El diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de conocimiento mundano, no pueden limitar o calificar al Santo Nombre. El sonido trascendental implcito en el nombre (abda-brahma) es superior a su sonido material; el nombre mismo de la Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l es inseparable de Su nombre y est plenamente presente en Su forma sonora. El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En medicina homeoptica, todos los glbulos pueden parecer lo mismo, pero la potencia interna es lo que importa. Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el sonido vibrado por un devoto puro, proceden de planos distintos. La diferencia est en la potencia que contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y viene a manifestarse danzando en la lengua. El sonido trascendental del Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la persona que representa. La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de Ka son fruto de una maquinacin mental. La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo Nombre. Las Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar todos los pecados que uno pueda cometer, pero si continuamos complacindonos, cometiendo muchos pecados con la idea que luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No podemos tratar de utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est por encima de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice en las Escrituras que es suicida continuar con ese espritu. La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la caridad, el servicio al pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre a la ligera, cometeremos una ofensa debido a que el nombre es absoluto, mientras
El Santo Nombre: Dios en sonido
Pecar y cantar es suicida
Hare Ka: la suprema purificacin
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que todos esos mtodos tienen slo una posicin parcial relativa. Otros procesos son parciales; otorgan algn xito en este mundo material, pero el nombre puede dar al mismo Seor. Por ello, ningn otro sistema de purificacin puede tener la misma categora que el canto del Santo Nombre de Ka. Es supremo y ninguno puede comparrsele. La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a cantar el Santo Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco debemos, sin la inspiracin debida, hacer discpulos y darles iniciacin harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre, si hacemos un comercio o negocio de la entrega del mismo. Si damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior se apresura a convertirse en guru para obtener fama y prestigio, con algn motivo mundano, incurre en una gran ofensa. La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve. Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos una ofensa en contra del nombre: invitarlo y luego ignorarlo. No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a tierra extranjera. Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por lo tanto, el nombre me llevar a casa, no a ninguna tierra extraa. Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka.
Hay que tener fe
De vuelta al Supremo
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Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare Ka mah-mantra:
Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el Santo Nombre: no es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa, como en el caso de Ajmila. Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado. Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa, pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor Nryaa vino a su mente. Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera, descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la muerte, diciendo: Quines sois? Por qu habis venido? Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin de que sea castigado. No sabis lo que es dharma, el deber? Por supuesto que s. En ese caso, por qu estis aqu? l cometi innumerables pecados.
Nmbhsa: la penumbra del nombre
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No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa? S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha cometido tantas actividades pecaminosas, y slo el nombre de Nryaa las har desaparecer? No es posible. Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha dado esas instrucciones? No, no, desconocemos todo eso. Entonces, retornad y preguntadle. Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los mensajeros de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul es la instruccin aprendida aqu?. Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo Nombre. No fue debido a la fe ni por la orden de su guru que Ajmila cant el nombre de Nryaa. No fue que a propsito el fue y tom el nombre, sino que por accidente este apareci en su mente. Aun as, como resultado de sus actividades piadosas previas, el nmbhsa le dio la salvacin. Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia Hardvar sin decirle ni una sola palabra a su familia o a sus amigos. All cant el nombre de Nryaa durante mucho tiempo. En su debido momento, esos cuatro Viudtas descendieron en una cuadriga divina y se lo llevaron al dominio espiritual consciente de Vaikuha. Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en broma. Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests cantando el nombre de Ka?. Si uno est bromeando, poniendo en ridculo a los devotos Hare Ka en la calle, y dice Hare Ka, eso puede ser nmbhsa, siempre y cuando est relacionado con sus crditos piadosos previos. Este tipo de canto puede otorgar mukti, liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar servicio divino. Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es otra clase de nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o Ka, pueden usarse con algn significado tcnico o como una palabra en clave. Jva Gosvm aprovech esto en su libro de gramtica snscrita Harinmmta vykarana. Cuando alguien est tocando el tambor mdanga, usando los nombres de Gaura-Niti,
Bromear y cantar
Ka como un nombre cifrado
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Gaura-Niti, para representar los distintos redobles, el sonido producido puede ser nmbhsa. Otra clase de nmbhsa es hela: cantar el Santo Nombre sin la atencin debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama por la maana, decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La nmbhsa puede liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos puede abrir las puertas de Vaikuha. Eso es slo posible mediante el servicio devocional. Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal grit: H rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido a sus crditos piadosos previos, esa expresin se convirti en nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor Rma. La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no nos puede proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente est sobrecargada con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y ms excelso, no de otra manera. Si las tendencias a la explotacin y a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el resultado deseado. Debemos cantar con actitud de servicio (sevonmukhe hi jihvdau). Cul es nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para vivir. Queremos una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos una vida generosa. Queremos vivir la vida de los que no desean obtener, sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una sociedad superior, donde todo el mundo es una unidad que da, una unidad que emana, y no una unidad que absorbe. All todo el mundo es armonioso y est especialmente centrado en Dios. Todos son de naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al centro de toda la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el Santo Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio a Viu y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud debemos cantar el Santo Nombre de Ka.
Cantar sin atencin
Civilizacin superior
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El servicio del Nombre
estudiante: tengo una pregunta
acerca del canto del mantra Hare Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando estoy tratando de concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo que llevar a cabo. rla rdhara mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosm ha definido como: sakrtana bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam, cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores. Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana. No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva de Balihati solamente a cantar y a cantar japas, sea knulanam, el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.
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Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam. Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina que luchar contra todas las vibraciones ordinarias, que estn flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto, Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar. Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas, por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general fue predicar tanto como sea posible. Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como japa, Gyatr-mantra, estudio de las Escrituras, etc.). Yo lo apoy. Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando, automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra persona debemos estar muy atentos, de otro modo, no podemos hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de Ka debe incluso ser ms intenso, cuando estamos ocupados escribiendo acerca de Ka. Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total contra my (la ilusin) e incluso a todos los dems conceptos religiosos. Y nuestras autoridades son el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu. El amor divino es la meta suprema de toda alma. La belleza y el amor son el summum bonum, nuestro logro ms elevado, ellos son el principio controlador ltimo y no el poder. Y la belleza y el poder se encuentran en su posicin ms elevada con Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la Verdad Absoluta es aquel del carcter de la belleza y el amor
Prdica significa lucha
El Gauya Mah: guerra contra my
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divino. Al mismo tiempo, la diferencia entre lujuria y amor debe ser realizada con claridad. Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la dedicacin es mostrada por los habitantes de Vraja. Por lo tanto, la prdica (sakrtana), y no el canto de japas es el verdadero servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva, debemos cantar el Santo Nombre mientras pasamos las japas; ste es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrja nos dijo: Las japas no deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la prdica, no debera haber duda que estamos en verdad obedeciendo la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado cantar cien mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es dicho tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan siempre el nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas ocupan la posicin ms elevada en el servicio de Ka en Vndvana. Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo Nombre de Ka nos lleva a nuestro destino sin parar en ninguna otra estacin. Si nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna peticin formal, sin pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta como un tren especial que ir a Vndvana sin parar. All estn ausentes las impurezas de karma y jna. Los devotos de Vndvana piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu es bueno o qu es malo. Simplemente deseo a Ka. e.: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus discpulos iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l algn nmero determinado? . . m.: Su recomendacin general fue cantar veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos cuatro rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda cantar cien mil nombres o sea sesenta y cuatro rondas. e.: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin harinma a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas diariamente?
Tren expreso a Vndvana
Calidad y no cantidad . . m.: No existi tal consideracin. Formalmente, uno tena que
contar algunas, pero no exista una limitacin rgida. Lo que l dese de nosotros fue la ocupacin intensiva en el servicio del Seor, bajo
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la gua de un vaiava, porque el punto ms importante de todos es el servicio. La obtencin de nuestra meta no est asegurada simplemente por el incremento de nmero de veces que repetimos el nombre: slo por el incremento de la calidad se alcanzar el xito. Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan para la realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla Rpa Gosvm nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma Pura: ata r ka nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros sentidos, fsicos o mentales, no tienen la calificacin para entrar en contacto con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprkta), no tiene limitaciones mundanas (Vaikuha), pertenece a otro plano. Por lo tanto, nada que tenga que ver con Ka, Su nombre, forma, cualidades o pasatiempos, puede ser tocado por nuestros sentidos fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una actitud de servicio, l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces puede nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del nombre. Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con Ka. Algn medio interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con lo supramundano. Y esa conexin es nuestro fervoroso deseo de servir a Ka, de satisfacerlo. Un bombillo no alumbrar si no hay electricidad. Slo cuando exista la corriente elctrica se iluminar el bombillo. Por lo tanto, el nombre puede aparecer en la lengua y en el odo, en la mente o en la escritura, pero debemos tener en cuenta la conexin de Vaikuha con este mundo material. Y esa conexin es el servicio devocional, una actitud de servicio funcional. Slo eso puede conectar al reino fsico con Vaikuha y Vndvana. Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y luego tu lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego sin balas, que est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala es disparada en realidad. Similarmente, el canto del nombre de Ka sin una realidad de servicio produce sonido, pero es slo la astuta lengua. Es como disparar un arma de fuego con balas de salva en vez de balas autnticas. Nuestro canto del Santo Nombre de Ka debe ser recargado con un temperamento de servicio, con la tendencia de satisfacer a Ka. De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una imitacin, un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimenta-
Disparando mantras al aire
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do mediante nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un sonido ordinario de este mundo material, no puede ser el nombre de Ka. Nuestro odo no puede incluso escuchar el nombre, si no se encuentra all ese mediador, la actitud de servicio. La sinceridad para satisfacer la voluntad de Ka debe mediar entre Ka y el odo a travs de la mente. Tan slo entonces entrar en nuestro odo el nombre de Ka y nos revelar Su forma, cualidades y pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de servicio bajar a este mundo material. Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de la actitud devocional. De otra manera todo esto es falso, slo imitacin. Y la gente dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres son hipcritas. Ellos estn slo danzando y haciendo ruido, ellos no estn cargados con el espritu de servicio. Slo a travs del servicio podemos entrar en contacto directo con Ka. El punto central es habituarse a cmo lograr el espritu de servicio, vaiava-sev. El vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos asimilar de l los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio. Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos. La autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese hecho positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios papel y lpiz desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da una piedra y pueden intentar escribir sobre la tierra. De igual modo, al comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de servicio, un hbito de dedicacin. Esta es nuestra riqueza innata y ese es nuestro consuelo. Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar en caridad alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala por lo menos alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da algo. De igual modo, el espritu de servicio es un asunto elevado. Debemos practicar para darnos en el servicio a Ka. No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms elevada del servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. No debemos pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo? Cualquier hombre ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos por ello. Es necesario que adquiramos una actitud de servicio. Se requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento, nuestro desinters. Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con qu
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propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos conectaremos con el plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano trascendental slo mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca hincapi el noventa por ciento de las veces, en el desarrollo de una actitud de servicio para la prdica y esa debera ser nuestra meta, cualquiera que sea la posicin en la que nos encontremos.
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El nctar del Santo Nombre
el sonido del Santo Nombre de Ka, sino tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo. En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo. Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya, nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de Ka es el nombre propiamente dicho. Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo material, pero no participacin del lado positivo, el mundo espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede encontrar el nombre genuino.
no slo es necesario
No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli ratna ml dyuti nrjita-pda-pakajnta ayi mukta-kulair upsyamna paritas tvm hari-nm saraymi.
Joyas de los Vedas
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Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia, que emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh, harinma! Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo. Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones. l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no descubras la grandeza del Santo Nombre, pero si las estudias como un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras vdicas. Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporificados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica genuina, nos daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo podemos llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l puede transmitir la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de otro modo no seran ms que una jungla ineficaz de sonidos. ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo, y ese sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la meta ms elevada. Los cdigos principales de los rutis nos informan: nikhila ruti mauli ratna ml. Mauli se refiere a las Escrituras ms importantes, que son como muchas gemas y joyas formando un collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del Santo Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la gente ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que slo a travs del sonido podemos obtener al Seor Supremo.
La energa y el energtico
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Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms atencin, nos daremos cuenta que los principales rutis estn slo tratando de revelarnos los pies de loto del Santo Nombre, del mismo modo que durante el rat la lmpara de gh nos ayuda a ver la figura del Seor. Puede que tengamos una visin imprecisa de la Deidad, pero con la ayuda de la lmpara podemos adquirir una nocin concreta de las distintas partes del cuerpo del Seor. De manera similar, vemos que los principales rutis estn tratando de mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de Ka: nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte ms remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo es todo. Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente liberados, rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y adoracin. Y l ora: Con este espritu, yo me refugio en el Santo Nombre de Ka. El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos dirn: Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Por el contrario, algunas veces Ka es mencionado como el nombre de un demonio. Por qu hemos de cantar el nombre de Ka?. En los Vedas (Chndogya Upaniad VIII, 13, 1) encontramos este verso: ymc chavala prapadye, avalc chyma pradadye, con la ayuda del negro (yma) seremos introducidos al servicio del blanco (aval). Con la ayuda del blanco (aval) seremos introducidos al servicio del negro (yma). Qu significa este verso? Nuestros preceptores espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse con la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la ayuda de Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de Ka podemos llegar a servir a Rdhr. As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente superficial de los Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un espritu positivo, por la gracia de los sdhus, los cryas y los mahjanas nos daremos cuenta que los principales rutis nos llevan a comprender que el nico objeto de todos los sonidos vdicos, es ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay tantas secciones de los Vedas que han venido a propagar las noticias del reino del Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que tienen un sonido central que representa al todo supremo, y ese sonido es Ka. Hay tantas almas liberadas rodendolo, ofrecindole respetos al nombre de Ka, ese
Dios a travs del sonido
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sonido central a partir del cual todos los mantras vdicos han venido a darnos una idea del aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la explicacin que da Rpa Gosvm. Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen que proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin correcta, no pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve! Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos representamos, en parte, muchas cosas, pero tenemos un centro, tenemos un origen. Ve en esa direccin y encontrars el sonido que te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a diversos aspectos de ese sonido. El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el mismo Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice: Oh Santo Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el gran sonido central que le ha dado cohesin a todos los sonidos de las Escrituras reveladas. Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa Gosvm, dice:
jayati jayati nmnanda rpam murrer viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna katham api sakdttam muktida prnin yat parammtam eka jvana bhuana me.
Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si de algn modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma rpa murre, todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas; no tendremos necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si podemos alcanzar el servicio del divino nombre de Ka, nuestros muchos y variados deberes perdern toda su importancia. Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo material y meditar dentro de s, tratando de explotar el mundo interior. Ambas se interrumpen, quedan paralizadas debido al xtasis del servicio del divino nombre. La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre tambin interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del Divino Nombre de Ka, abandonar todas las fases de esos distintos tipos de adoracin, a saber: varrama-dharma o deberes sociales; dhyna, la meditacin interna de los jns y yogs; y pj, la adoracin opulenta de Vaikuha en pos de la liberacin,
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que atrae a los seguidores de la Rmnuja-sampradya. El Santo Nombre nos llevar a percibir Goloka, la propia morada de Ka, donde tendremos que retirarnos de todas esas etapas de nuestra vida divina. Tendremos que dejar cualquier ocupacin, aunque pueda hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora, la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y reverencia. El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y encontraremos tanta dulzura en su canto que no podremos prestarle atencin a ninguna otra cosa. Cuando de hecho entremos en contacto con el aspecto sonoro del Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas entusiastas. Seremos incapaces de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos exclusivamente al nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo ejecutar otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas las dems actividades del servicio y nos hechizar.
Quiero millones de odos!
En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso:

tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay.
Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua y los labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en cantar el Santo Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este modo, el poder del nombre desciende a ellos y uno siente que una lengua y una boca no bastan; hacen falta miles de bocas para saborear el nombre. Despus el Santo Nombre de Ka entra en los odos como una corriente, con una fuerza tan grande que los captura y uno no considera que slo dos son suficientes, quiere millones de odos para prestar atencin a la dulce corriente que est entrando en ellos. Para l dos no son nada, quiere millones de odos. El nctar del Santo Nombre entra por sus odos, abrindose paso hasta el interior del corazn. Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los sentidos, todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor acaricia, todo es capturado con tal intensidad que se ignoran las dems cosas. Rpa Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy incapaz de descubrir cunto nctar hay en el Santo Nombre de Ka. Estas
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dos slabas contienen tanta dulzura, una dulzura de calidad tan elevada, una dulzura tan agresiva, que lo captura todo. Este verso se encuentra en el Vidagdha Mdhava de rla Rpa Gosvm. En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado el Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo Nombre, compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una manera muy hermosa. l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de los rayos del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por cosas mortales no puede satisfacerme debido a que por naturaleza son causantes de la muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales deseos mortales se han refugiado en mi mente. Por ello mi subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin. Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro Espiritual, el Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas, ha entrado por los orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de mi corazn. Y all, con alguna extraa esperanza, con infinitas posibilidades auspiciosas, toc mi corazn con un nuevo tipo de nctar. Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose paso, viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est haciendo esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del corazn de un santo, entr en el mo a travs de los odos, apareci a la fuerza sobre mi lengua y comenz a danzar. Ese es el Santo Nombre genuino. Desciende de lo alto. La forma material de la lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto. Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre de Ka llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna afinidad, aparece a la fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese dulce sonido llega con gran energa a la punta de la lengua y emprende su danza. En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino Nombre. Si es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el cuerpo temblar y las piernas no podrn mantenerse. Algunas veces las lgrimas se deslizarn sobre el cuerpo como una corriente de agua y los vellos se erizarn. En ocasiones, se observarn en el cuerpo cambios de color y no podremos encontrar rastro alguno de la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos y el cuerpo y la mente aparecern como si estuvieran siendo atacados, temblando e influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se estn
xtasis del Nombre
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presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y dulce nctar. A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo. Estoy fuera de m. No puedo comprender dnde me encuentro. Dnde estoy? Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Casi he enloquecido. Soy un loco? Dnde estn mis experiencias previas, mi seriedad y mi solemnidad? Dnde estn? Quin soy yo? He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa conmigo. No puedo determinar cmo es posible que a causa de mi fe yo haya entrado en este vasto medio ambiente desconocido, nunca experimentado de antemano. Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por dentro y por fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No puedo evitar sucumbir a ese poder tan dulce. No puedo describir esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi Guardin, y ahora en Sus manos se me trata de una forma tan desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy placentero, ms all de mi experiencia. Qu es esto? Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se cumpla mi destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de un dulce amigo; ya no tengo independencia. Lo nico que puedo hacer es rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin. He descubierto que l es un autcrata y har cualquier cosa que desee. Como no puedo oponer ninguna resistencia, tengo que rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que le plazca, qu ms puedo hacer? Estoy desvalido. Algunas veces percibo que la dulzura del Nombre est condensada como un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos de dulce corriente fluyen de l. El Santo Nombre contiene dentro de s muchas clases distintas de corrientes nectreas y est expresndose de diversas formas muy hermosas. Otras veces emana de l un tipo de color y figura y luego desaparece. Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen ante mi visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese altar para que me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en Vndvana, en Su Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all.
Ocano de nctar
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Veo que estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos atavos, y me dice: Ves! Yo poseo tantas cosas maravillosas. Este es tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino realidad, realidad concreta. Como vers aqu el medio ambiente es muy dulce y favorable. Vas a vivir en este lugar. Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de diversas maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta que tengo otro cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo tiene aqu un puesto permanente en Su servicio. En este lugar he hallado esa nueva vida. Por ltimo, he visto que se han desvanecido todas las consideraciones de mi vida y experiencias previas. Y es cierto: aqu est la vida real. Esto es verdadero y aquello falso. Esa vida se ha desvanecido. Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me da nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El nombre provee todo lo que necesitamos, cualesquiera que sean nuestros requerimientos internos. Si aceptamos el nombre, todos nuestros anhelos internos se vern satisfechos, pues es eterno, es lo ms puro de todas las cosas puras y est lleno de xtasis. Me acabo de dar cuenta que he sido convertido por completo. Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en contra de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la eternidad. Si algo se opone a esa existencia melodiosa, que se desvanezca, y si es necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del mundo para siempre. Entonces los dems podrn disfrutar como mejor gusten. Nada debe obstaculizar esa realizacin de la vida. Nada lo supera. O sea, todo el mundo puede venir y si es necesario me sacrificar para destruir cualquier oposicin, para que as todos puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peligro alguno, esta existencia absoluta, dulce y bienaventurada. Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima cancin de su libro aragati (Rendicin).
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La ms hermosa realidad
hombre casado, pero fue reconocido por r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se acerc a Mahprabhu: Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka le dijo. Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l converse contigo le dijo a Pradyumna Mira. Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a Mahprabhu. Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt Mahprabhu. No contest Pradyumna Mira. Por qu? le pregunt Mahprabhu. Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo y luego retorn aqu respondi Pradyumna. Qu viste? le pregunt Mahprabhu. Vi a Rmnanda Rya entrenando a algunas jvenes danzarinas! contest. Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como deva-dss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter. Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles algunas veces incluso sus partes pudendas. Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas cosas y entonces yo me fui agreg Pradyumna.
rmnanda rya era un
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No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en el rmad Bhgavatam (X, 33, 39):
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio raddhnvito nuuyd atha varayed ya bhakti parm bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty acirea dhra.
Amo de los sentidos
Aquel que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de Ka y cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as que no pienses mal de l. Ve all otra vez le respondi Mahprabhu. Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda. Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar acerca de Ka. Cun afortunado soy! le dijo Rmnanda. En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la tarde l estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l estaba loco, hablando sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se hizo tarde, sus sirvientes vinieron dos y tres veces a pedirle que tomara un bao y comiera sus alimentos, y finalmente, l haba dejado de hablar y se haba ido. Entonces Pradyumna Mira retorn donde Mahprabhu.
Loco por Ka
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S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado de escucharle acerca de Ka le dijo Pradyumna a Mahprabhu. Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa y a Santana, lo escuch de Rmnanda coment Mahprabhu. Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur; con el propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante, de Keava Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos trascendentales de Ka en Vndvana, l tom iniciacin rga-marga de Rmnanda Rya. Por supuesto, vara Pur, Keava Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron de s mismos como Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que Mahprabhu trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanya-caritmta, Madhya (VIII, 204) que si alguien desea entrar en la devocin espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se requiere que se refugie en un sirviente de la melosidad conyugal, mdhurya-rasa (sakh vin ei llya anyera nhi gati). Ellos son expertos en esta situacin. Todos los detalles de este mdhurya-ll estn en las manos de aquellos sirvientes. Slo ellos pueden entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el Guru es visto en la forma y el espritu de una akh, una sirviente de Rdhr (guru rpa akh). Rmnanda Rya era Viskhakh, la asistente personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a Rmnanda Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei Ka-tattva vett sei guru haya, por qu evitas instruirme a M? Estoy aprendiendo muchsimo de ti. T eres muy versado en los asuntos de Ka, as que t eres guru; por eso Yo te estoy escuchando. Cualquiera que sea experto en los detalles del Ka-ll y cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un guru. Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar. El nombre Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde fueron dadas las realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos espirituales. La ocupacin plena de todos nuestros sentidos fue anunciada all en las riberas del Godvar: Tus sentidos no deben ser rechazados. Si puedes abandonar el sentido de explotacin y adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos tendrn la realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu acercamiento a Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada, tendrs que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas del Godvar.
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All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio devocional puro de una manera general y amplia. Esto est relatado en el Madhya-ll del Caitanya-caritmta (VIII, 51. 313). l le pregunt a Rmnanda Rya, prabhu kahe / pada sloka sadhyera nirnaya, cul es la meta ltima de la vida? Yo deseo no slo escuchar tus declaraciones, sino tambin la evidencia de las Escrituras. La respuesta de Rmnanda Rya fue rya kahe, sva-dharmcarae viu-bhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada a cambio. Sva dharm significa varrama-dharma, la estratificacin social vdica: T ests situado en tu posicin actual debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu posicin presente, tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin: Debes hacerlo sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varrama-dharma, sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (III, 8, 9):
varramcravat puruea para pumn viur rdhyate panth nnyat tat-toa-kraam.
La meta ltima de la vida
La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de los deberes prescritos de uno en el sistema social de vara y rama. Aqu, Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la adhesin al Seor que lo penetra todo, es el objeto y la meta ltima de nuestra vida. Este es el concepto de Vsudeva: Todo est en l y l est en todas partes. Rmnanda Rya explic que desde nuestros intereses particulares, debemos llegar a admitir el inters general y alcanzar as el nivel de la conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro sometimiento a Viu, el espritu interno que est en todas partes, es el objeto de la vida. Debemos conectarnos con l y vivir en conformidad; no una vida fenomnica, sino una vida espiritual perteneciente a un plano ms profundo y sutil. Eso es superficial, profundiza ms, le dijo Mahprabhu. Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza desde aqu, abandonando los propsitos locales y especiales y actuando
Devocin mezclada con deseos
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en busca del propsito universal, como se propag y orden ya en los Vedas y los Upaniads. Pero r Caitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms. Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarva-sdhyasra, ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la esencia de toda perfeccin. En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas ocupadas generalmente en actividades externas, no se preocupan por abandonar los frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no tienen conciencia directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la semidiosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral rddha y muchsimas otras prcticas religiosas. Indirectamente, esto est, en ltima instancia, conectado con Viu. Ellas pueden o no saberlo, pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de varrama, pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que Ka es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka. Si ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales y espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos al logro de la meta de nuestra vida. Eso es superficial, profundiza ms le dijo Mahprabhu. Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el Bhagavad-gt (18, 66): sarva dharmn parityajya mm eka araa vraja, abandona todos tus deberes y slo rndete a M. Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor importancia a la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un rey, un brhmaa intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo esta clase de deber, tengo aquella clase de deber, pero eso no importa mucho. No debemos apegarnos a ello. El rey puede abandonar su reino y aceptar la vida brahmnica de renunciacin y austeridad. El dra puede dejar su trabajo, volverse un mendigo y cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede abandonar su ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo tanto, debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del Seor, ignorando nuestros atavos y deberes actuales. Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms le dijo Mahprabhu.
Conocimiento y devocin
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Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el Bhagavad-gt (18, 54) donde dice Ka:
brahma-bhta prasanntm na ocati na kakati sama sarveu bhteu mad bhakti labhate parm.
Aquel que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con el espritu por encima de la materia no tiene nada que hacer en este mundo. Cualquier prdida o ganancia en este mundo material no le sirven para nada. l es espritu; sus esperanzas residen en el mundo del alma y no tiene nada que hacer en este mundo material, ya sea saludable o censurable. l est establecido en la conciencia que l es alma por naturaleza y no tiene nada que ver con la materia, as que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es tmrma (autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se pierde, se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede comenzar el verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a vivir en el plano espiritual, con una actitud de servicio pura, sin ninguna mezcla de aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la plataforma espiritual, obtiene la oportunidad de practicar un tipo de servicio ms elevado. Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del servicio devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha entrado en el dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin marginal, en la puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado todava. Sus fuerzas negativas no han terminado, est slo en la puerta, no ha entrado todava. Debe entrar. Desde all, si logra algo, ser puro, pero est an en la puerta le dijo Mahprabhu. Jae praysam udapsya namanta eva: Es muy difcil cruzar el encanto del conocimiento dijo entonces Rmnanda Rya. Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego actuar. Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar, queremos saberlo todo plenamente; slo entonces arriesgamos nuestro capital. El ego, el yo es muy fuerte y desea tener una cuenta de sus prdidas y ganancias. l piensa: Soy el amo. La llave est en mis manos y deseo probarlo todo, saberlo todo. Yo s lo que es bueno
Ms all del espritu: Profundiza ms
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para m. Por eso nos creemos amos y no sirvientes, y desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin. Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si queremos entrar en el dominio del Seor, donde todas las cosas son superiores a nosotros. Nadie all se preocupar de venir a nosotros con una explicacin, mientras pensemos que somos sus amos. Nadie nos tranquilizar dicindonos: S, no habr prdida, tu ganancia ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy una entidad separada, independiente, as que en mi cuenta no debe haber prdidas. Debo permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe hacerse. Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto que todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros. Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental, donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que encontremos, est hecha de materiales ms elevados que con los que estamos hechos nosotros. Todos ellos son Gurus y nosotros somos discpulos. Todos ellos son amos y nosotros sirvientes; tenemos que entrar en el territorio donde todas las cosas son nuestros amos. Tenemos que someternos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo que nos sea ordenado hacer, tendremos que hacerlo. All no tenemos que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no tiene mucho espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros. Nuestro cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario. Entramos en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la esclavitud para nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn nuestros cerebros y aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese territorio. Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As lo hizo el seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor Ka. Y esto no es slo momentneamente; no se trata que uno acepte una actitud humilde, termine su trabajo y se devuelva luego. No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin. Por supuesto, debemos esperar ser educados acerca de la conciencia de Ka: Cun buena es, cun grande y cmo es de til para nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con honestidad. En el reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo. Ellos vendrn a ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocional es hermoso y
Esclavitud divina
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que la conciencia de Ka es la mejor forma de vida. Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en consideracin la pureza de nuestro propsito y no nuestra actual posicin y capacidad. Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en esclavos, el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar tal actitud de rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede ser conquistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte, los sdhus vendrn y te harn entender que debes volverte un esclavo, que a Ka le gustan mucho los esclavos. l es el amo de los esclavos y a veces l desea convertirse en el esclavo de Sus esclavos (gop-bhartu padakamalayor dsa-dsnudsa). Esta es la clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms elevada por medio de esta actitud. S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la rendicin. Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano inicial del amor divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como arriesgamos. Tanto como arriesguemos para darnos nosotros mismos, asimismo podemos exigir de ese infinito Inconquistable. Acepto esto como el comienzo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro. Pero sigue adelante le dijo Mahprabhu a Rmnanda Rya. Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional puro se desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y cuando ste est ms maduro, debe aceptar las faces de nta (neutralidad), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto paternal) y mdhurya-rasa (amor conyugal). En nta-rasa hay adhesin, nih. Uno piensa: No puedo separarme de esta conciencia de continuo sometimiento a la verdad. La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn servicio. Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo sentado, mostrando lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser utilizado por l. Espera la orden del Seor, orando para que el Seor pueda darle alguna ocupacin. Cuando un devoto posee esta profunda penetracin acerca que desea ser utilizado de algn modo por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la modalidad de servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en amistad. Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes
La ciencia del rasa
Dios, el amigo
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antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhyarasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra, donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalya-rasa, el amor paternal por Dios. En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo, castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio, encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar. Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor; en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en Ayodhy, o sea ste es casi ignorado. Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhupur tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l dice que en el camino
Dios, el hijo
Mathur: la concepcin Ka
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hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa. Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalyarasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa. All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una palmada. Pero, aunque pueden asociarse con l de este modo, el corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio. Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal afecto encontramos all. Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhuryarasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (ntanih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal (vtsalya-rasa). Pero la dedicacin mayor de cada tomo de nuestra existencia para la satisfaccin de Ka, se encuentra en mdhurya-rasa, el cual incluye todos los otros rasas. Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de prakya o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan todo para servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no existe obligacin de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto, debido a que sus encuentros son muy escasos, estos se vuelven incluso ms dulces. Existe otra clase de prakyarasa: Hemos dicho que Ka no paladea la comida ordinaria, pero cuando l come alimentos que ha robado, le parecen ms sabrosos. Si podemos imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada en el caso de prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que deseo. Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas. Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la sociedad, el futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas. Ellas aceptan un riesgo muy grande, tal como una vez, cuando estbamos en Madras, el rey de Jaipur dio algn dinero para la construc-
La melosidad conyugal
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cin de un templo. El dinero fue enviado a nuestra oficina principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera entrega fue de mil rupias y el trabajo de construccin se comenz con el envo de un obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y yo fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra pronto. Con el fin de mostrarle que se haba hecho algn trabajo, edificamos la construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey pudiese decir: Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la prxima entrega. Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos dinero prestado para comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la construccin hasta un nivel ms alto. Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja, tenamos el temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira: Por qu han pedido prestado dinero?. En vez de ello, nos dio su concepto favorable: Han arriesgado su futuro en el servicio de Ka. Han pedido un prstamo y esto significa que tendrn que pagar este prstamo, as que han ocupado su futura energa en el servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y pagar el prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro. Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan: Hemos desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de los Vedas; lo que hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no podan dejar de servir a Ka. Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd. Janito significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdhkuam ihpi gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en Govardhana y el grupo ms elevado en Rdh-kua. Todas estas cosas han sido mostradas en la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu. Sigue adelante dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu. Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio rendido por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es categricamente ms elevado que el de todas las otras gops. Rdhm dhya hdaye tatyja vraja sundari (Jayadeva Gosvm, Gt-govinda 3, 1). Todo el grupo de gops puede ser anulado por slo una: rmat Rdhr. Qu tipo peculiar de servicio puede provenir de ella? Ka, la Personalidad Original de Dios
Rdh, la reina de las gops
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(svayam-rpa) est slo al lado de Rdhr. Al lado de las otras gops, est prabhva-praka, una expansin plenaria y no svayamrpa, la forma original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr. Debemos mostrar nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de servicio devocional. Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta: Puedes pensar en algo adems de esto? dijo. Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que diga, pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un nuevo sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo explicrtelo respondi Rmnanda Rya. De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l present esta cancin diciendo: No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es incluso mejor que la unin de Rdh y Govinda. Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se combinan, la conciencia individual no es clara y uno al otro se buscan en un recproco olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno por el otro es muy fuerte e intensa. Este parece ser un amor mucho ms elevado: Unin en separacin. Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que Ellos incluso no tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras Ka est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso como si ella lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin que uno pueda perder al otro, convierte Sus encuentros en algo intolerablemente doloroso, tal como la madre est siempre alerta cerca de la seguridad de su hijo (ani-sakni bandhu-hdayni bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi hijo est afuera! Habr sufrido un accidente?. Este temor de la separacin es el sntoma del amor profundo. Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron alusin a la divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual estn combinados Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos fueran inconscientes de la existencia separada de los dos. Se buscan el uno al otro, Ka mismo se desborda con los sentimientos de Rdhr y estn tan profundamente abrazados que se pierden el uno en el otro.
Rdh-Ka: unin en separacin
r Caitanya Avatra
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r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano derecha sobre la boca de Rmnanda Rya: No sigas le dijo. Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa. El Seor r Ka es el origen de todo placer y rmat Rdhr es la personificacin del amor exttico por Dios. Estas dos formas estn unidas como una sola en r Caitanya Mahprabhu. Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde quiera que lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto de tu inters est representado en todas partes replic Mahprabhu. Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas ahora de una manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar lo que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? dijo Rmnanda Rya. Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en este mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjanacchurita-bhakti-vilocanena) dijo Mahprabhu. Entonces, Mahprabhu se revel. Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as. Esto es debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin puede tocar a Rdhr y abrazarla estrechamente? Ella nunca tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (aquel que puede saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos dijo. Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso. l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez. Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu habl: Permanece aqu, Yo me voy dijo. Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron algunas conversaciones ms: Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa le dijo Mahprabhu. S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de mi vida replic Rmnanda. Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a
Rasarja: el xtasis mismo
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Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez. Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del canto del Hare Ka han terminado. Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos, la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun intenso amor pueden producir tales sntomas correspondientes en la superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r Caitanya Mahprabhu. Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Kaprema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado. Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis. Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja Gosvm. l escribe:
rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam.
Locura trascendental
Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kali-yuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son ex-
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presiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: Kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico: Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya Mahprabhu en el Premadhama-deva stotram.
tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara.
La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.
LA AMOROSA BSQUEDA DEL SEOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO
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Los planetas de la fe
nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido. Para comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo podemos entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de una fuente superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del plano superior, divya jna, no es un conocimiento ordinario; es un sentimiento y un sentido trascendental, supramental. Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando, recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo tantas otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la devocin, tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada ser realizado. Nuestra pretendida devocin ser una simple imitacin. Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer un inters separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser Suyo por completo. Esta clase de intensidad es un requisito imprescindible para un devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que sentir que l ha nacido para Ka. No es una entidad independiente; l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y de nadie ms. Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos vinculados con todo el Infinito, el Absoluto. No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego. El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo ms
la fe es el
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profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro vnculo con el plano esencial del servicio amoroso al Todo Orgnico. Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos totalmente independientes de la explotacin y de la renunciacin. Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y los budistas, no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados en armonizar las cosas para que todo nos recuerde nuestro deber hacia el Absoluto y nos incentive para dedicarnos a l.
Prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate ansaktasya viayn, yathrham upayujata nirbandha Ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate. (Bhakti-rasmta-sindhu)
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto. Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto. En ese espritu debemos movernos, pensando: Acptame y conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando el medio ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos animar y estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes tipos de potencias (akti-aktimn). La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo constantemente produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll produce xtasis (nandam, rasam). Ka mismo es el emporio del rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll el movimiento dinmico es una necesidad, no puede eliminarse. Y ese movimiento siempre est generando un xtasis nuevo que nutre cada tomo del mundo espiritual. En esa morada trascendental, Ka es el centro que todo lo atrae y que entusiasma en todas las cosas al xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza del movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana: En cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es infinito. No es el gozo gastado y estril que encontramos aqu.
El emporio del rasa
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Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo Orgnico, que siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se mueve de tal forma que a cada minuto, a cada segundo, produce un gozo siempre nuevo, desconocido e infinito. Y slo podemos adquirir ese gozo pagando el precio ms elevado: La abnegacin. Ese pase, que nos permite entrar en el plano del gozo dinmico, automtico y que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y ese pase es la abnegacin absoluta. Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo maravilloso incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que pasa, todo est muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo elevado, tambin tenemos que dar. Debemos ser generosos en nuestra dedicacin y habremos de recibir en abundancia de aquel lugar. La dedicacin plena es el precio y a cambio se nos colmar de xtasis: nandam budhi-vardhana. Sentiremos que estamos en medio de un ocano de gozo. En la actualidad, vamos en busca de un sentimiento gozoso, como alguien que busca un vaso de agua en medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin, descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante dulzura se incrementa a cada instante. La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra actitud de servicio, para que a cada instante podamos sentir un nuevo estmulo. As pues, debemos inquirir de un agente apropiado, seguir su consejo y tratar de entender de qu manera podemos mejorar nuestra condicin. Al mismo tiempo, debemos estar conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio devocional se encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente, debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento. Debemos permanecer muy alertas para no perder un instante, para que nuestro intento de dedicarnos pueda continuar de manera permanente, sin interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el nombre de nih y cuando alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se desarrolla ms y nos sentimos cada vez ms animados a seguir adelante y progresar hacia nuestra realizacin ltima. ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de vida eran suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te quedan siete das de vida, piensas que es muy poco tiempo? Es tiempo suficiente. Lo ms importante es utilizar apropiadamente cada segundo. No sabemos con certeza cunto tiempo tenemos en nuestras manos, pero debemos tratar, en lo mejor de nuestra capacidad, de
Siete das de vida
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utilizar cada segundo de manera apropiada. Esto no debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est ante m; cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad de la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea! Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos! Acta, acta en el presente vivo! Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro. Debemos tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms provechosa. Y cmo ser utilizado nuestro tiempo de la mejor manera? En la asociacin de los santos y de las Escrituras. La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del sacrificio por un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se nos ha mostrado al Todo Absoluto como el emporio del rasa (ahkilarasmta-murti), el Bien Absoluto, el Autcrata, el diseador y el destinatario de todo lo que percibimos. Nuestro ideal de sacrificio debe ser tan elevado que podamos renunciar incluso a los resultados correspondientes del sacrificio. La abnegacin, la rendicin, se conoce generalmente como tma-nivedanam, sin embargo, tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con desesperacin. Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no ambicionar un tipo de egosmo ms grande o extenso, sino slo rendirnos al Centro. El sacrificio est destinado al centro, Ka, el que todo lo atrae. Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar la meta (abhidheya). Si llegamos a comprender ambas correctamente, la realizacin de la meta ltima (pryojana) llegar de manera automtica. Debemos estar muy conscientes del Centro al cual ofrendamos todo. El objetivo de nuestra realizacin (sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de propsito (abhidheya) son los dos factores ms importantes. Podemos llegar a comprender esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos interesamos en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No tenemos que preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos que llevar a cabo nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin nos dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que debemos tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este modo, debemos esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos permanecer constan-
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temente ocupados en el cultivo del amor y la belleza infinitos como fue recomendado por r Caitanya Mahprabhu. Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas concepciones acerca de l. Muchos han tenido singulares experiencias en el ocano de la fe y stas han sido registradas en las Escrituras. A travs de ellas podemos aproximarnos a los santos, quienes se yerguen como faros para ayudarnos a cruzar el ocano de la nesciencia. No obstante, eso debe ser genuino y no una simple especulacin o imitacin. Tambin es posible imitar lo autntico cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la imponemos en el mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con sumo cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos. Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin es un discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas aparecen en las Escrituras. La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial consciente que es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El Infinito es subjetivo. l puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros. Todas estas cosas debern tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La verdad revelada descansa sobre esta base: No podemos aproximarnos a Ka a travs del mtodo ascendente, pero l puede descender a nuestro nivel para darse a conocer. Tenemos que comprender este punto tan fundamental y sustancial: l puede venir a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la fe. raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el clculo. El ejemplo de las grandes almas es ms valioso para nosotros que nuestro clculo humano. La verdad externa, material, fsica, no tiene mucho valor, ms bien es una actitud falsa de la mente, la cual es muy fuerte. A esa verdad fsica no se le debe dispensar mayor respeto que a las prcticas intuitivas de los devotos puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a la intuicin de un devoto puro y no a los clculos de los hombres ordinarios acerca de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un mundo que slo es regido por la fe (raddhmayam-lokm). All la fe lo es todo. Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la dulce voluntad del Seor todo puede ser real en el mundo de la fe; pero aqu, en la tierra de la muerte, el clculo es
El ocano de la fe
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inconcluyente y destructivo en su meta final; no tiene valor esencial. Debe ser rechazado. El conocimiento de los materialistas, el clculo falible de las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin embargo, en el mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo se mueve.
Svaya samuttrya sudustara dyuman bhavrava bhmam adabhra-sauhd bhavat padmbhoruha-nvam atra te nidhya yt sad-anugraho bhavn. (rmad Bhgavatam X, 2, 31)
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la nica gua en medio del vasto ocano cuando no podemos ver ninguna otra cosa, as tambin, en el mundo del Infinito, nuestra nica gua son las huellas de aquellas grandes almas que han recorrido el sendero de la fe. Las sagradas huellas de aquellos que han ido a la regin ms excelsa han sealado el camino. Esa es nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin que el verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya tattva nihita guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es trazada por aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa es nuestra gua ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin debern eliminarse porque el clculo es falible. La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en cualquier forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta amplia visin debemos entender el significado de Vaikuha. Vaikuha quiere decir sin lmites. Es como si nos encontrramos en una nave, flotando en el infinito ocano. Muchas cosas pueden venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero slo nuestra optimista buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva. r Guru es el gua.
N-deham dya sulabha sudurlabha plava sukalpa guru-karadhram maynuklena nabhasvaterita pumn bhavabdhi na taret sa tma h. (rmad Bhgavatam XI, 20, 17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la forma humana de vida, y nuestro destino es incierto e inconcebible. Sin embargo, es concebible para nuestro Gurudeva (guru-karadhram). Nuestro guru es nuestro gua, el capitn de la nave. Y con fe sincera tenemos que progresar. Estamos intentando cruzar un horrible ocano con enormes olas, peligrosos tiburones y ballenas que comen ballenas.
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Est repleto de peligros. La gua de los santos es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos. Ellos se yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la tierra de la fe. Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito y raddh significa buena fe. As como hay un lugar llamado Cabo de la Buena Esperanza, raddh quiere decir recargado de buena fe en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito, y si deseamos atraer la atencin del Infinito, el nico camino que tenemos es raddh. Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando raddh desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva, emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln se hizo a la mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra de la buena esperanza. De la misma manera, con esperanza, con raddh, fe, podremos llegar al plano ms excelso del cosmos espiritual despus de atravesar Vaikuha. raddh es nuestra luz en la oscuridad. Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito. He odo decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese espritu mantendr nuestros corazones animados. La definicin de raddh aparece en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin que por servir a Ka, todos los dems propsitos son servidos automticamente. Si no hay riesgo, no hay ganancia. Mientras mayor es el riesgo, mayor es la ganancia. Ka nos reafirma: Yo estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date cuenta que Yo soy tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el nico precio que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe. La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo de nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y conciencia plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder es infinitamente superior al nuestro y nosotros somos infinitamente ms pequeos que l. En comparacin con l, somos insignificantes; esa debe ser nuestra posicin. Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin es un buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de aquel que busca la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y cul ser el sntoma del guru, la gua? En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
tad viddhi praiptena paripranena sevay upadekyanti te jnam jninas tattva-darina.
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Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al prestarles servicio, uno se iniciar en el conocimiento trascendental. Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa, sin ningn valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer cualquier cosa. Si es una transaccin genuina, tiene que haber alguna gua de lo alto. As pues, lo ms importante para un devoto es raddh, fe. Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con esa sustancia superior que se compone de eternidad, conocimiento y bienaventuranza. La fe se mueve de conformidad con la existencia, el conocimiento y el amor. Y cuando estos tres puntos primordiales son realizados, nuestra existencia se ve plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo superior, no al inferior. Y el principio fundamental de la fe es pensar: Ka es superior en todos los aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente. Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en busca de diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han descubierto en sus investigaciones. Pero la fe est interesada en una sustancia infinitamente superior en todos los aspectos, superior incluso al propio buscador. Aquel que indaga acerca de una sustancia superior, debe recurrir a lo que generalmente se conoce como la fe. Tambin en la fe se necesita de una gua apropiada y esa gua la proporciona el plano superior. Si queremos tener xito, esa debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por consiguiente, el Bhagavad-gt aconseja: praipt, pariprana y sevay, rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit pi rotriya brahma-nihm.
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un Guru que est firmemente situado en el conocimiento espiritual y que sea bien versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al Guru preparado para el sacrificio. Esta es la instruccin general de los Upaniads. De manera similar, el rmad Bhgavatam (XI, 3, 21) aconseja:
tasmd guru prapadyeta jijsu reya uttamam bde pare ca nitam brahmay upaamrayam.
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Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva ms elevada, debe refugiarse por completo en un guru que posea intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado profundo de las Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a un lado todas las consideraciones relativas en favor de la consideracin absoluta suprema. Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente nos estamos aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos ver tambin si nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no son lo mismo. Tenemos que ver si somos buscadores fidedignos con fe verdadera o si somos de aquellos de fe adulterada. Y la fe verdadera tiene sus sntomas. Debemos consultar con las autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es lo ms importante. Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos con nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para saltar hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos escoger la gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible. Se nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es suficiente para ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita raddh, y raddh tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta donde sea posible, haremos uso de nuestro razonamiento. Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de la inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme en esa asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto hasta donde sea posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo que est ms all de mi control, ms all de mis clculos. De modo que debemos entender cuidadosamente, bajo la gua de los santos, de las Escrituras y de los gurus, qu es raddh. Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es seguro que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos progresando, obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar nuestro avance. Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor caen o se retiran, debemos continuar adelante. Debemos tener conviccin para pensar que aunque muchos emprendieron el sendero con nosotros y ahora se estn devolviendo, nosotros tenemos que continuar. Tenemos que fortalecer nuestra energa y seguir adelante, aunque sea solos. Nuestra fe debe ser tan fuerte que estemos resueltos a seguir adelante solos si es necesario y con la gracia de nuestro Seor superar cualquier dificultad que encontremos en
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nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos parecer que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as debemos continuar y buscar el faro de la verdad. Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante, deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden ayudarnos en nuestro progreso en el camino de la dedicacin; tenemos que seguir adelante con nuestros ojos abiertos. Las Escrituras describen muchos niveles que tendremos que superar en nuestro progreso. Por eliminacin, el sendero del progreso se delinea desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por ltimo, se muestra a Uddhava como el superior de todos. Pero en su opinin, las gops son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt. (r Upadesmta 10)
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de acuerdo con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin progresiva al reino espiritual. No obstante, superiores a ellos son los sabios que abandonando la tendencia a enseorearse sobre los dems, buscan sumergirse profundamente en la regin de la conciencia. Pero infinitamente superiores son los devotos puros que estn libres de ambiciones mundanas y que se han liberado del conocimiento, y no es por medio del conocimiento que han alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso al Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms excelsas porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares, y a todo, incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han refugiado por completo en los pies de loto de Ka, aceptndolo como su nica proteccin. Sin embargo, entre todas las gops, rmat Rdhr es la reina suprema, porque Ka abandon la compaa de millones de gops durante la danza del rsa para ir exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para Ka, que el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin, a no ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?.
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En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya Mahprabhu dice repetidas veces eho bhya, ge kaha ra. Debes ir ms all, profundizar ms, avanzar! Hay muchos que consideran su posicin como la ms elevada, que despus de alcanzar una etapa determinada, se detienen all. Pero en el Bhad-bagavatmta de Santana Gosvm, encontramos que Gopa-kumra, comenzando desde las etapas ms bajas de la devocin, progresa gradualmente a travs de distintos niveles y al fin llega al concepto Ka en la modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe cmo l, paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas ms elevadas de la devocin. A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos son muy serviciales, pero gradualmente su compaa llega a parecerle rancia. En ese momento, a travs de un agente de la divinidad, se le ofrece una oportunidad ms elevada y, dejando atrs ese plano, se dirige a uno nuevo y superior. De esta manera, en el Bhadbagavatamta se muestra la trayectoria de la dedicacin. As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos otros planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas planetarios. Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la gua de los santos y comprender cmo la fe logra progresar a los niveles ms elevados al eliminar los planos inferiores. Y para progresar debemos consultar con un agente superior cada vez que haya una duda. La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y xtasis. La simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente. Necesitamos rasa y nanda, xtasis, para que nos den satisfaccin. La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra eleccin mejora a medida que nos sumergimos ms y ms profundamente en la realidad. Tenemos que morir para vivir. Y la consideracin acerca de la muerte es tambin profunda, muy profunda, profundsima. La gradacin de superior e inferior siempre est all. Si hemos de progresar, tiene que haber eliminacin y nueva aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser abandonados por otros ms elevados. De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los santos y las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo contrario, el mundo espiritual permanecer desconocido e incognos-
Profundiza ms, asciende ms
Una luz ms elevada
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cible. La Verdad Absoluta es conocida y cognoscible para un sector especfico y ellos nos han dado orientacin. Si la aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de las Escrituras gradualmente eliminaremos nuestras faltas. En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal. Despus, debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y finalmente, tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Caitanya Mahprabhu dice que el corazn es lo ms importante que tenemos dentro de nosotros. Debemos seguir las indicaciones del corazn. La satisfaccin ms elevada es la del corazn y no la satisfaccin de la conciencia ni el logro de la existencia eterna. Si no es consciente, la existencia eterna no tiene significado alguno, y la conciencia no tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As pues, sat, existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis, son los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual. En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir nityam advea-rgibhi hdayenbhyanujto yo dharmas ta nibhodhata.
Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores. Esa mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra conexin con este mundo material, se evaporar en un instante y el vasto conocimiento vendr a satisfacernos. En ese momento, sentiremos que el objeto de nuestra vida est en todas partes (mayi dte khiltmani). Cuando podamos percibir que la perfeccin de la vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente nos est ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en amarnos. Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el medio ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que podemos imaginar, de la misma manera que un nio no puede apreciar el alcance del afecto de su madre. De este modo, los amigos y las comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin habremos de regresar a casa, regresar a Dios.
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El medio ambiente
decir sacrificio, morir para vivir. A travs de la devocin por Ka, todas nuestras concepciones de vida mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
devocin por ka quiere
Sarvopdhi-vinirmukta tat paratvena nirmalam hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate. (Nrada Pacartra)
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda concepcin relativa de inters personal. En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los conceptos limitados de inters personal. Debemos estar completamente libres de todos los updhis. Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es bhakti:
anybhilit-snya jna-karmdy-anvtam nuklyena-knu-lana bhaktir uttam.
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como karma, actividades con fines de ganancia personal, jna, logros intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar libre de todo deseo pasajero (anybhila), tales como karma, el esfuerzo organizado con fines de elevacin personal, y jna, el esfuerzo para depender de nuestra propia habilidad, conocimiento y conciencia para alcanzar la meta ltima. El intento por situarnos como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro propio destino, es jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas. Todas ellas son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno esclavo de Ka (Ka-nitya-dsa). Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
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Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como esclavos al juego de Su dulce voluntad. En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa, el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de diversas maneras para ganar su simpata y lograr que no se aliara al zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en un momento dado le llevaron al lugar en donde se decapitaba a los condenados a muerte. Se le mostr al shah el lugar de ejecucin y se le explic que all haban sido decapitados muchos grandes hombres, incluyendo un rey, Carlos Primero. El rey de Persia exclam: Oh, traigan a alguno y decaptenlo! Quiero divertirme viendo cmo fue hecho. Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo? Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna manera!. Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no permite que se decapite a un hombre de este modo. El shah dijo: Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin de un rey. Yo soy un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida de un hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras, si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se ejecuta a la gente aqu en su pas. Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no saben lo que es un rey. El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por supuesto que en el plano material inferior estas cosas pueden ser muy abominables e inconcebibles, pero debemos comprender que en principio, en el reino superior de la Divinidad, los sirvientes del Seor exhiben semejante grado de sacrificio. Tal es la profundidad de su amor que estn preparados para sacrificarse plenamente, a morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o capricho de Ka. Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su deseo, El es el Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese sacrificio, sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms elevado de dedicacin. En el rmad Bhgavatam (VII, 5, 23-24) est escrito:
ravaam krtana vio smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam iti pusrpit viau
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bhakti cen nava-laka kriyeta bhagavaty addh tan manye dhtam uttamam.
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies de loto, adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su sirviente, cultivar Su amistad y rendirse a l completamente, son los nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas, puede alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida. Cuales son las diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para lograr Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos acerca de l, que meditemos en l, que le alabemos, y as sucesivamente. Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm explica que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka. Antes bien, debemos orar: Que cualquier servicio que yo ejecute, llegue a mi Seor. Yo no soy el disfrutador. l es el nico propietario. Todas estas funciones (ravana-krtana, etc.), slo se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo contrario, podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso podran ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una condicin para garantizar que todas estas formas de actividad devocional sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos dueos de riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor es el propietario y yo soy Su posesin. Todo le pertenece. Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador de toda accin. Debes estar plenamente consciente de esta realidad. Es una verdad irrevocable que la devocin no es algo barato. El servicio devocional puro, uddha-bhakti, es superior a mukti, liberacin. Por encima del plano negativo de la liberacin, en el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de todo. l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de obtener una visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la nica ley. Es muy fcil pronunciar la palabra Absoluto, pero si profundizamos en el significado de la palabra, tenemos que reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para obtener una visa al mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto. Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se exige completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de justicia, hay cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero
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Goloka es muy estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo dems, su atmsfera es muy libre. Despus que uno ha sido probado y los superiores se sienten satisfechos que las almas que han llegado son totalmente abnegadas, entonces ganamos su confianza. Y cuando se ve que uno es totalmente rendido, hay all completa libertad; uno puede hacer cualquier cosa. Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la madre de Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de Yaod, llegaremos al plano de morir para vivir. Yaod puede abrazar la muerte millones de veces para secar una gota de sudor en la frente de su hijo. Ella siente tanto afecto por Ka que est dispuesta a morir un milln de veces antes que ver el sudor del trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo lo que hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto. Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del Absoluto, cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los Himalayas pueden ser muy grandes de acuerdo con nuestros patrones, pero para el Infinito los Himalayas son tan pequeos, que ni siquiera pueden verse. Todo en este mundo es relativo. No debemos permitir que ningn acontecimiento nos intimide. Debemos seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad. Podemos fallar en cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa. Podra ser la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa que procurar Su misericordia, Su gracia. Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no tenemos posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a veces pensamos que es posible permanecer separados de l, no es ms que demencia transitoria. Intentarlo sera crear ms perturbaciones, estar cubiertos por la ignorancia. Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas cosas que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un juego: Hay muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y otros tienen que perder. Sin embargo, se nos dice que debemos aceptar la victoria o la derrota en la modalidad de un jugador. Todo es el juego de Ka. l est llevando a cabo Su ll. Cuando pensamos que algo representa una gran prdida o ganancia, no estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos encontramos fuera de la corriente divina, no estamos en armona con la corriente del ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y encontramos otra razn de
Azotando a Ka
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ser, percibimos otros objetos, concebimos intereses relativos y descubrimos la prdida y la ganancia, la victoria y la derrota, y tantos otros conceptos errneos. No obstante, todo es parte de Su ll, y este es nirgua, sin tachas. En ese plano todo es correcto, todo es perfecto. Cada pequeo movimiento es completamente perfecto. Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka se acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt: Por qu deseas maldecirme, Mi querido brhmaa?. Utanka contest: Porque eres la causa de todas las calamidades de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T eres la causa. Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me maldices. Tu maldicin no producir resultado alguno en M porque Yo estoy situado en el plano nirgua. Esta es la naturaleza del plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No tiene causa y no puede ser detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es la onda del plano ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del Centro, nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede hacer oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti es nirgua, ms all de la influencia de la naturaleza material, y es ahaituk, sin causa. Esa corriente divina fluye perennemente. Y es apratihat: Nadie puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser detenido por nadie, es irresistible. Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera que asume su posicin de conformidad, en armona con esa corriente, descubrir lo mismo: Que jams se la puede detener ni se le puede hacer oposicin con xito. De acuerdo con el rmad-Bhgavatam (I, 2, 6) la naturaleza del bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo yato bhaktir adhokaje ahaituk apratihat yaytma suprasdati.
Te maldecir
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro deber ac debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser capaces de leer, atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en las olas de esa corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la completa rendicin al poder causal indetectable e invisible, el cual no tiene causa, ni rima, ni razn de ser. Es automtico, eterno y no hay fuerza que pueda oponrsele.
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Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de nuestra alma. Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando entremos en contacto con esa onda completamente esencial y armoniosa. Entonces podremos experimentar el xtasis ms elevado. Eso es bhakti. Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y ganancias, victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas interrumpan nuestra marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2, 47) Ka le dice a Arjuna:

karmany evadhikras te m phaleu kadcana m karma-phala-hetur bhr m te sago stv akarma.
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el resultado de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad es Ma. El clculo superior es as. Los generales dicen: Marchen! Al frente! Adelante! Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben hacer cualquier cosa que yo les pida. Pueden morir y la victoria podra llegar despus. Eso no es asunto suyo. Ustedes son soldados. Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero la nacin en conjunto ganar. De esta manera, muchas vidas importantes pueden ser sacrificadas. Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga ganaremos o perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos de nuestra labor, no hay ninguna razn para trabajar; al mismo tiempo, no debemos pensar que tenemos que recibir una parte de los frutos. Teniendo esto presente, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber hacia Ka. Eso es devocin y ese es el significado del Bhagavad-gt. El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente. Si deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la esencia del consejo del Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio ambiente, porque t no eres el controlador del mismo. Toda tu energa debe ser dirigida a regularte a ti mismo y no al mundo exterior. Esta es la llave del xito en la vida espiritual. El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento de los dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa corriente excepto nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo.
Uddhared tmantmna ntmnam avasdayet
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tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmana.
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o nuestro peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos si somos sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes hay cierta necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo espiritual, pero hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad o sukt: na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka da la seguridad. l dice: Yo estar all para cuidar de ti en cualquier circunstancia desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy omnipotente. Por lo tanto, si alguien se dirige hacia M, Yo cuidar de l. Y esto lo podemos ver en la historia, en los casos de Dhruva, Prahlda y tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los obstculos pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en la forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos ver que todo viene a ayudarnos.
Tat te nukamp susamkamo bhujna evtma-kta vipkam hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te jiveta yo mukti-pade sa dya bhk.
El rmad-Bhgavatam (VIII, 22, 4) nos da una sugerencia muy esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y a nadie ms. Preserva tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas como Su gracia. Ahora pensamos que nuestras circunstancias son indeseables porque no se adaptan a nuestro gusto actual. Sin embargo, los medicamentos no siempre son agradables para el gusto del paciente; pero le conducen a la salud. Este verso nos da la regla ms elevada que se ofrece en las stras. Si t puedes observar esta ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy buena. Debemos cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar que Ka est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no puede haber all ningn defecto. Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino. No se le debe culpar por ello. Aunque externamente todos admiten que l abandon a las gops de manera cruel, Rdhr no est dispuesta a culpar a Ka. No hay mal alguno en l, piensa ella. Tiene que haber algo malo en m que ha provocado esta desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza de esta forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka.
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Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan importante. Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro grupo sirva a Ka en competencia con ella, sino que siente que no pueden satisfacer a Ka como ella lo hace. Hay que sealar esto con mucho cuidado. Ella sabe que las otras no pueden satisfacer a Ka debidamente y por lo tanto no puede apreciar los esfuerzos que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento. Ella piensa: Si ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente, yo no tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen a servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!. Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una esposa muy casta cuyo esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a su esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado por la exhuberante belleza de una prostituta llamada Lakahr. Su nombre indicaba que posea el brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brhmaa leproso se sinti irresistiblemente fascinado por ella. Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna insatisfaccin en su esposo y pregunt: Por qu te sientes tan infeliz? Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar mi mente de ella contest el esposo. Oh! La quieres? S, la quiero. Entonces tratar de hacer los arreglos. Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una brhmaa calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los das para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico, acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus deberes con tanta diligencia que atrajo la atencin de la prostituta, la seora de la casa, quien comenz a indagar: Quin limpia todo de una manera tan pulcra? As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y realizaba las tareas domsticas. Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted dijeron las otras asistentes. Est bien. Maana pueden traerla ante m. A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la dama brhmaa expuso su motivacin interna:
El brhmaa leproso
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Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda satisfacerle. Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y sta es su aspiracin. Quiero verle feliz. La prostituta comprendi todo y dijo: Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa. El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin. Fueron servidas dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una hoja de pltano acompaado de agua del Ganges en un recipiente de barro, alimentos puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de oro y plata, se sirvieron carnes y otros platillos opulentos, en un exquisito arreglo de mesa con bellos asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika pura y la otra rajasika, llena de pasin. Con manos juntas, la prostituta invit al brhmaa y a su esposa, sealando: Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce voluntad. De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se dispuso a comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la prostituta dijo: Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas, rajasikas: Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente atrado por este prasda sattviko. Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido aqu? S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de ti. Mi efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T eres mi guru! El brhmaa recobr su sentido comn. Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanya-caritmta. La casta mujer fue a servir a una prostituta. Por qu? Para satisfacer a su esposo. De la misma manera, Rdhr dice: Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al campo contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a mi Seor. Estoy totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente pueden satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo. Y yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi parte se vea disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de m (durdaiva vilsa); no encuentro nada viciado en el exterior. Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy
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fcil, aun as nuestra energa debe ser dirigida exclusivamente a recabar la buena voluntad de las circunstancias externas. Debemos tratar de ver las cosas de tal manera, que se purifique nuestra posicin. Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos tratar de buscar ms profundamente y entonces encontraremos a nuestro amigo; si somos liberales en nuestra actitud hacia el medio ambiente, no podremos evitar relacionarnos con el plano que es verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su extensin. Si buscamos profundamente en la realidad con una visin de esta naturaleza, encontraremos nuestro verdadero hogar. Prahlda se enfrent resueltamente a todas las circunstancias adversas y finalmente result victorioso. Los clculos del demoniaco padre de Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin embargo, la visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera apropiada. l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige todo. As pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna circunstancia, no importa cun grave pueda parecernos. Ka est all. Por ms que las circunstancias parezcan antagonizarnos, en realidad no es as. Si tan slo pudiramos desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor aparecer tras la pantalla. Y eso es conciencia de Ka es hermoso y aguarda anhelante para aceptar nuestros servicios. Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de los sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir que todo es nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre nosotros y el nctar y estamos ingiriendo veneno pensando que es muy provechoso. Por lo general, debemos pensar que no se debe culpar a los dems, y de hecho es la verdad. Nosotros somos responsables de nuestra desgracia, de nuestra cada condicin. Y el sendero del perfeccionamiento del propio ser es similar: Tenemos que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos y apreciar el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para Ka y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos mal. Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que esto no justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero desde el punto de vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando alcancemos la etapa ms elevada de la devocin, veremos
Visin profunda de la realidad
Dios y sus hombres
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que todo es amigable y que nuestro recelo era infundado. Era un concepto errneo. El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate anaya). Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y no del inters universal, ello es la causa de todos nuestros problemas. Gradualmente debemos comprender: Mi punto de vista era guiado por consideraciones egostas, no absolutas. Como resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora he llegado a comprender que mi inters est incluido dentro del inters absoluto. Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo con nuestro karma. Aquello que yo culpo fue causado por mi propio karma. Cuando ingiero alimentos, los excrementos vienen como una reaccin natural. Sera necedad culpar a los excrementos por hacer su aparicin. Es el resultado de haber comido. De forma similar, yo he actuado de diversas maneras y el resultado krmico es mi medio ambiente actual. As pues, reir con la reaccin de nuestros propios delitos es malgastar intilmente nuestras energas. El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin, con su visto bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es perfecto. La nica imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas, debemos tratar de cumplir con nuestro deber. En un abrir y cerrar de ojos descubriremos que nos hemos liberado de todos los problemas. Ese es el consejo fundamental del rmad-Bhgavatam. El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As como el sol se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est bajo la mirada de nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g Veda: o tad vio parama pada sad payanti suraya divva caksur tatam. Debemos abordar cualquier deber con este pensamiento: La mirada vigilante de mi guardin est siempre sobre m, viendo todo lo que hago y todo lo que me acontece. No necesito preocuparme por el medio ambiente ni por las circunstancias. As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio ambiente. Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que ests haciendo y en un instante se te librar de la negra caja del ego y te unirs a la corriente universal del canto y la danza, el canto y el regocijo. Podrs entrar en el ll o pasatiempos del Seor. Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la accin y la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la
La mirada de nuestro guardin
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desgracia; pero en el reino espiritual todo es consciente y plenamente feliz. No slo se requiere el olvido de s mismo, sino que se le debe extender una invitacin a la buena voluntad del Seor. Nos fundiremos en la corriente de la buena voluntad del Seor. Eso es Vndvana. Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo que ellos dicen realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos sus instrucciones, ms beneficio derivaremos. El rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt, Los Vedas, Los Upaniads y tantos otros agentes que representan a la Divinidad, nos estn ayudando a regresar a nuestro verdadero hogar. En la actualidad, estamos viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters separado; pero nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior de movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de Ka. En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo perfecto. Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases de servicio; pero aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la no conciencia para no experimentar placer o dolor. Actualmente nos encontramos bajo la influencia de nuestro ego enemigo. El ego verdadero existe en el mundo espiritual. All encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de belleza y encanto. Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la relacin conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y conducirnos en la direccin correcta en realidad ha de encontrarse en el mundo espiritual en su posicin ms pura y deseable. Lo que encontramos aqu es una sombra, una oscura imitacin. Pero realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de Ka, en donde el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar la bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte despreciable del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo del Infinito. Y en Vndvana, ningn recodo es despreciado. All, cada grano de arena, cada brizna de hierba, est bien representada con personalidad. Aqu hay tantas cosas que son insignificantes, qu decir de una partcula de arena. Sin embargo, en Vndvana todo recibe atencin. Nada es ignorado. Eso es tesmo pleno, como se explica en el rmad Bhgavatam (X, 21, 5):
varhpda naa-bara-vapu karnayo karnikra
Ego enemigo, ego verdadero
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bibrad vsah kanaka-kapiam vaijayantn ca mlm randhrn venoradhara-sudhay purayan gopavndair vndranya sva-pada-ramana prviad gta-krtih.
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja. Cuando Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las plantas de Sus pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su abrazo, el abrazo personal de la Dulzura Absoluta (vndranyam sva-padaramana). Es inconcebible! Por el contacto de los pies sagrados de Ka, la arena y la tierra experimentan el placer de la relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos los pastorcillos de vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el bosque y todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad. En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El Vndvana-ll de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el creador del universo, expres: Cmo podra comprenderte mi Seor? Conozco algo acerca de mi Seor Nryaa, quien est cerca de m. l y yo tenemos una relacin directa de manera que yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado en mi crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto?. Brahm hizo cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos pastores de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al descubrir que: Aunque los he sustrado, todo permanece igual que antes; Ka contina rodeado de Sus amigos y terneros, dedicados a Sus placenteros pasatiempos. l es Infinito. Incluso en mi calidad de seor del universo, mi interferencia no ha podido desordenar lo que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l dirige Su juego. Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por excelencia, ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor a Ka: Ahora he vuelto a mis cabales; por favor perdname mi Seor. De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde podra medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad de
Relacin conyugal
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medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el Infinito. Trata de medirlo nicamente con el sentimiento, con el gusto, con el corazn; el cerebro ser tu enemigo. Siempre te defraudarn sus clculos y eso te perturbar y limitar tu progreso. Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar ese plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de tecnologa avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con una larga vara. De la misma manera, slo la fe puede ayudar a vincularnos con la Realidad Suprema. La fe es el medio ms amplio. Pero incluso la fe es insignificante si consideramos cun elevado es aquello con lo cual deseamos vincularnos, la suprema causa de todas las causas. Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con nuestra fe? Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto podemos capturar dentro de nuestra fe? Lo que estamos buscando es infinito y tenemos tanto miedo: Oh, si confo en la fe, algo puede salir mal! Puedo resultar defraudado. Pero cunta fe podemos encerrar en nuestros diminutos corazones? Slo mediante la analoga con el cielo o el ocano podemos comprender algo acerca del Infinito; pero qu es eso en comparacin? Nada. Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana, que todo lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el Absoluto que todo lo abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que todo lo atrae, que todo lo siente. As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos nosotros los nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusin: Trata de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien. Deja todo al Seor Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la vida espiritual.
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Bajo la amorosa mirada de Dios
dice: o tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal, suspendido sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la mirada de ese ojo vigilante. No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos pensar: Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy grande. Permanecer erguido. Antes bien, deberamos pensar: Sobre mi conciencia est la Superconciencia. El ojo vigilante de mi guardin me observa constantemente. Vivo bajo esa mirada. Nuestro sostn no viene de abajo, sino de arriba. l es nuestro refugio. Estamos colgando de ese mundo superior sustancial donde l reside. Nuestro sostn se encuentra all. Debemos siempre permanecer conscientes de ello. Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la siguiente manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada semeja la del sol sobre tu cabeza. Su penetrante mirada est sobre ti como una luz que te atraviesa para ver todo lo que hay en tu interior. Con esta comprensin acerca de nuestra identidad, debemos abordar nuestro deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos firmemente parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro dharma basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia. Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad, somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia de Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos conciencia y estamos destinados a
el g veda mantra
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la conciencia de Ka. Esa es nuestra relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad. Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del mundo consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la tierra extraa de la conciencia material, myika, del concepto errneo, pensando que somos unidades de este mundo material. Pero no es as. Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto material de existencia, en el mundo de la materia. La materia es aquello que podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo es el elemento que debemos venerar. Nuestra relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin hacia la entidad superior y no de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el disfrute divino, proviene del servicio y no de la explotacin. Tenemos que comprender todos estos principios bsicos. Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn sus cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan que el usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo. Como resultado, le dan completa importancia al lado objetivo, descuidando totalmente el subjetivo. Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El rayo de sol toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol viene a nuestro plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser considerado su hogar? Necesariamente el sol y no la tierra que roza. Nuestra posicin es similar. Como rayos de conciencia, no pertenecemos al mundo material, sino al mundo consciente. Nuestra conexin con el hogar se encuentra all, en el sol, en el sol espiritual. Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado en un agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T has salido de all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est all. Tienes que concebir la realidad de esa manera. Debido a que eres consciente, tu hogar es la fuente de la conciencia. Ya seas ave o
Rayos de conciencia
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bestia, te encuentres en la montaa, en la tierra o en el agua, dondequiera que ests, cualquiera que sea tu posicin, tu origen est en la conciencia, la existencia. Tu origen est en la conciencia de la misma manera que el rayo de luz tiene su morada en el sol. Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que ests cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa. Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser suministradas por ese suelo superior, porque tu naturaleza es de esa ndole. Tu alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe estar hecho de esa sustancia superior. Por el contrario, todo lo que encuentras en este mundo material es veneno para ti. Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la realizacin ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si profundizamos en el mundo consciente, encontraremos algo ms sustancial. Si vamos ms all de la conciencia de la luz, encontraremos la verdadera necesidad de nuestra existencia: La felicidad, el xtasis y el amor divino. Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos establecernos en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza. Debemos buscar nuestra fortuna all, pero jams en este mundo material. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad trascendental est ms all de la mera conciencia y el entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la existencia o la conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada. El xtasis es lo ms perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza implican conciencia y existencia. La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat, existencia, cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda o xtasis es el concepto concluyente de la sustancia espiritual. El xtasis puede existir por s solo. Ni la existencia ni la conciencia son completas en s mismas. La existencia sin conciencia es como existir sin un propsito. Sin embargo, cuando la existencia est dotada de conciencia, puede ir en busca de su propio bien: El xtasis. El xtasis es una sustancia concreta e independiente. Tanto la existencia como la conciencia estn subordinadas al xtasis. Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera de este mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad de sentir temor por nada. No hay que sentir aprensin por temor alguno que pueda surgir aqu, en este mundo material, donde nos acecha el peligro constante de la no existencia. Aqu, en el mundo material
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no slo nos vemos privados de toda satisfaccin, sino que nuestra existencia misma tambin se encuentra en peligro. En cualquier momento la no existencia nos puede devorar. Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos profundamente en la realidad. No debemos satisfacernos con lo formal, con lo superficial. Si concentramos nuestra atencin en la forma externa de una cosa, descuidando su esencia, descubriremos que estamos buscando en el lugar equivocado. Cuando Mahprabhu contemplaba la Deidad de Jagannthadeva, aparentemente Su mirada se fijaba en lo mismo que nosotros percibimos cuando contemplamos la Deidad. No obstante, ante nuestra visin, la Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de madera; pero cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola derramar lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente interminable. Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros vemos como un mueco de madera, l lo percibe de una manera totalmente diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo subjetivo. De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa mundana. Por consiguiente, debemos aprender la manera correcta de verla. Y ms an, debemos tratar de contemplar esa forma desde otro punto de vista. As como nosotros tratamos de ver a la Deidad, ella nos mira a nosotros. Ella ha descendido para ayudar a las almas cadas en este mundo material y ha descendido de esa manera para llevarnos hasta Sus dominios. Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema en cinco formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es el concepto central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su aparicin en este plano mundano en la forma de avtara, como Matsya, Krma y Varha; antarym, Su presencia en cada corazn, cada alma, cada unidad consciente; y arcan, Su aparicin en el plano de nuestra percepcin fsica en la forma de Deidad. En esa forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en una forma concreta para ayudarnos a comprender. r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban de lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha,
Sumrjanse profundamente en la realidad
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Sus ojos no se posaban en las caractersticas superficiales de la madera. En un nivel infinitamente superior, l estaba conectado con la conciencia de Ka, Sus pensamientos estaban profundamente absortos en la conciencia de Ka. r Caitanya Mahprabhu pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y hace los arreglos para liberar a millones de almas cadas, especialmente por ofrecer a todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima presencia se ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este mundo. La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de alivio. Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez de Kakath. Hay en la actualidad una gran caresta, pero acaso sufre el mundo por falta de alimentos? No. El mundo sufre por escasez de conciencia de Ka, de conversaciones acerca de Ka, Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que tratar de abrir oficinas para la distribucin de alimentos, de manera que podamos distribuir el alimento de la conciencia de Ka a todas las almas. Mahprabhu dijo: A quienquiera que encuentres, hblale de Ka (yre dekha / tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento de la conciencia de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas afectadas por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos, hablndole acerca de Ka. Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y Bhaktivedanta Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente. rla Bhaktisiddhnta sola decir: Yo no admito otro concepto de caresta. La nica caresta que existe es la de Ka-kath, Kasmti, conciencia de Ka. Con esa seriedad, l visualizaba nuestra necesidad de conciencia de Ka. Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka puede darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente, Vsudeva Ghosh dice: r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica vitalidad. Si Gaurga no hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi gaura na ha ta tabe ki haita kemane dharitm de). Por Su gracia, yo he saboreado un alimento tan valioso, que sin l mi vida sera completamente imposible. La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para difundir la conciencia de Ka entre la poblacin de India y Bhaktivedanta Svm Mahrja distribuy esa vitalidad por todo el mundo. Es por la gracia de ambos y por la gracia de Caitanya Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la conciencia de Ka. En una oportuni-
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dad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka, tanto el mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que cuando T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los elefantes y los tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre de Ka. Por qu habra de ser causa de asombro si digo que las piedras y los rboles tambin alcanzan la meta ms elevada, la conciencia de Ka, cuando T cantas? Cun intenso es el grado de conciencia de Ka que ha producido aqu T canto!. Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari. Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror api sahiun amnin mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde y aun si pensamos que se nos est haciendo algn dao, debemos ser pacientes. Bajo ninguna circunstancia debemos trabajar para mejorar nuestra propia posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser nuestra meta. Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es tambin educacin, pero no debe competir con la educacin superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo tiempo, la diferencia entre la educacin superior y la educacin inferior debe ser genuina; pero la educacin primaria jams debe considerarse como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un proverbio en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la ofensa surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra de la educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva. La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr rpidamente para progresar y luego detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que recorrer un largo camino y slo tendremos xito si desarrollamos la humildad: tnd api suncena. No debemos dar pie a circunstancias que provoquen oposicin. Pero si sta llega de manera inesperada, debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y en todo momento debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se
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encuentra sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra campaa. No estamos solos. Podemos seguir adelante confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de resarcir el mal del que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos tomar la iniciativa. No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka y los vaiavas. No permitamos que ningn otro elemento se infiltre en nuestro sendero. Nuestra pureza de propsito debe ser escrupulosamente preservada en todo momento. Debemos pensar: Yo he de continuar solo con mi deber. No pasar la vida buscando a alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio deber. ste es el mo. Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste, nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que los impedimentos y los obstculos vendrn a atacarnos, debemos estar conscientes de esto; pero debemos enfrentarlos con humildad y tolerancia. Esta vida no es una vida de comodidad. Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre sobre nosotros. O tad vio parama pada sad payanti sraya: Se nos pide que veamos los pies de Nryaa tal y como vemos el sol en el cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El observador, el testigo. Aparentemente, nosotros vemos el sol, pero en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados pies de Viu son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su parte inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo de la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El sol nos ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol. Siempre debemos tratar de ver todo a la luz de los rayos de los sagrados pies de Viu. Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que hagamos, el ojo vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras cabezas igual que el sol. Antes de iniciar cualquier actividad, debemos recordar ste mantra vdico. El g Veda es el primero de los Vedas y
Los sagrados pies de Viu
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este es el mantra ms importante del g Veda. A los brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando vayan a hacer algn servicio relacionado con la religin o con el varrama, primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de Viu estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin. Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber. Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer nada malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente del Seor te est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer algo que resulte ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa que purificar tu corazn, tu comprensin y todo tu sistema mental, ayudndote a aproximarte a la Divinidad de la manera apropiada. No puedes hacer nada sin que l lo sepa, no eres el que mueve los hilos de tu propia vida ni los del mundo. No puedes ejercer tu seoro, tu influencia, sobre el medio ambiente en un intento egosta. Recuerda siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce incluso aquello que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver lo que yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu corazn. Si recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra cosa que purificarte. As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo, toda la enfermedad de la existencia material se desvanecer de nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos de luz que emanan de los sagrados pies de Viu.
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El Seor de las vacas
Deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm. (rmad Bhgavatam X, 26, 25)
Govardhana-ll, la sustancia del pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a Indra, el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las nubes y muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la principal riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial de la vaca es la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba. Por consiguiente, los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos naturales como la lluvia. Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales y produciran abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus familias, hacan diferentes preparaciones con esa leche, las vendan en el mercado y de ese modo se ganaban la vida. Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de Ka, y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De esta manera, a veces ellos residan en Vndvana, a veces en Nandagrma y otras en Gokula. En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio reino, en su gloria prstina. Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una y media veces mayor que el de las personas ordinarias. Aunque sela esencia misma del
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gn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete aos, de acuerdo con los clculos generales, tena once aos. Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra? Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y no en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda Mahrja se dej llevar del afecto que senta por su hijo, y en vista que era el rey, dijo: En esta oportunidad, adoraremos a la colina de Govardhana y no a Indra. Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka, algunos de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar mora un nio de habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido en el lder de Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio que se me ofreca. Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar sacrificios para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio se haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana. Segn la comprensin vdica, todos los elementos son personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas las cosas como personas. Todo lo vean de una manera personal. Ellos consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que existe en el medio ambiente, como personas. Entendan que todos eran personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a su karma. Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base a la teora de Berkeley. Todo aquello en lo que nosotros podemos pensar en realidad es parte de nuestra conciencia. Y conciencia quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el viento es algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello que nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil, era considerado por los antiguos videntes de la verdad como personas. Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de
Indra ofendido
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Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado de adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa montaa, la colina de Govardhana. No puedo tolerar este insulto! Vayan y destryanlos. Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el trueno, el granizo y la lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja Maala. Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron sometidos a una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron a los animales y a sus protectores, los goplas. Los desvalidos: Mujeres, nios y animales, no tuvieron ms alternativa que refugiarse en Ka. Todos ellos se acercaron a Ka para buscar alivio, clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T nos persuadiste para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo como es, nos aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos sobrevivir? Por favor, slvanos!. Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin. Al verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando misericordia, sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en busca de alivio. En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc la colina y la levant como un nio levanta una pelota. Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a todos los que moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los nios de Vndvana llevaron sus vacas y todas sus posesiones materiales y se refugiaron bajo la colina de Govardhana. Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo de esa colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana, Ka protegi a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de el rey del cielo. Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que pueda el Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros. Quin es Indra cuando se le compara con Ka? Ka es el Seor de Indra y sin embargo ha hecho Su aparicin como el Seor de las vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept la sencilla posicin de un cuidador de vacas. En apariencia, l es un simple pastorcillo de vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene el poder de controlar todo el universo, pueda sentirse complacido con nosotros. Queremos adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde posicin del rey de las vacas. A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos comprender la posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana. Tambin se describe all que cuando los Vrajavsis la adoraron y llevaron a cabo el sacrificio para complacerla, ellos vieron a la colina de Govardhana
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como la Persona Suprema, extendiendo Sus manos, aceptando las ofrendas y alimentndose. En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la colina de Govardhana no era ms que un montn de piedras. Pero no es as. Est viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo tiempo, Ka se manifest como la colina de Govardhana y demostr que tambin ella era una expansin de Su ser. Segn las autoridades en nuestra lnea, Rdh-kua es la expansin de rmat Rdhr y Govardhana la expansin de Ka. Por consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu podemos deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante, nuestra visin ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl es parte del Infinito y por consiguiente infinita, ante nuestra visin material no es ms que un pedazo de piedra. Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido general, la teora de la relatividad de Einstein proclama que todo aquello que vemos es eso y algo ms. Desde su propio punto de vista cientfico, l explica que la realidad de una cosa incluye sus posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un punto muerto. La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede ser limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas, pueden ser ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades. Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una partcula de arena. No sabemos las posibilidades que pueden existir en la hoja de una planta. Puede verse ordinaria, pero podra contener inestimables propiedades medicinales. Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl representa a Ka como el Seor y protector de las vacas. En Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de Dios, la Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su benevolente mirada. Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio ambiente material. Cuando tratamos de detener nuestra vida material y nos encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de Ka, descuidando los deberes perentorios que recaen sobre nosotros, numerosas dificultades pueden venir a perturbarnos, a detenernos en nuestra travesa hacia la verdad ltima. Pero si nos apegamos a la instruccin de Ka, l nos proteger. Ka as lo confirma en el Bhagavad-gt.
Dios, la hermosura
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Sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca. (Bhagavad-gt 18, 66)
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y simplemente rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de todas las reacciones pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus deberes ordinarios. Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden atacarnos, incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos atentos a nuestra meta, si somos cuidadosos para seguir las disposiciones de Ka, l nos proteger a la sombra de Sus pies de loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina de Govardhana, donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con plena fe en que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos bajo la colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado atrs mis obligaciones ordinarias. Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos proteger. Y en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese maravilloso Seor de las vacas nos salvar de toda clase de dificultades. Cmo es posible? Dios obra maravillas. Sus caminos son desconocidos e inconcebibles.
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La ilusin de Brahm
r ka, la suprema Personalidad de Dios, la causa primordial de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son maravillosos, inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no tienen fin. caryavat payati kacid enam caryavad vadati tathaiva cnya. A cada paso que damos hacia l, nos maravillamos. Ese sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos, no encontraremos fin a Sus maravillas. Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l escuch decir que el seor Brahm, el creador del universo, haba venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero: Cul Brahm?. Cuando el mensajero le formul esta pregunta a Brahm, ste pens: Acaso existen otros Brahms? Cmo es posible?. Entonces le dijo al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy el padre de los cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero regres a Ka con esta informacin. S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin. Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de cuatro cabezas poda ver a Ka y a todos los otros Brahms, pero ellos no podan verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka y pensaba: Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a alguna necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm? Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones de Ka.
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Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l se mueve de tal forma, que parece como si nadie le importara. l est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no le interesa conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es Nryaa. Slo Nryaa est por encima de m. Y ms o menos estoy acostumbrado a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es Nryaa. Es imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa. Quin es entonces?. Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua igual que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores, sostena Su flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su mano. Encontr que todo segua igual. Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta?. Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio que todos continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo rob los terneros y los pastorcillos de vacas y los escond aqu. Ahora regreso y encuentro que continan aqu como antes. Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar que T ocupas una posicin incluso ms elevada que la de Nryaa? Por favor perdname por lo que hice. En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo, Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea. El hecho que Brahm pudiera confundirse as es tan asombroso y difcil de entender, que Mdhvcrya elimin ese segmento del rmad-Bhgavatam. l no pudo aceptar esos dos captulos del rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se encontraba bajo la ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca de Ka. Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual. Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de nuestra sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya, inconcebible. No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa del acintya-bhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y diferencia simultneas. Cmo podemos acomodar la idea que nuestro
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Guru original se sintiera perplejo, no una, sino dos veces? Esto es un ll, un pasatiempo divino. Podemos encontrar un ejemplo del acintya-bhedbheda-tattva en la manera en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es completamente independiente. Sin embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a Sus sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que haga. Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son los espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l exhibe completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora. Esta es la naturaleza verdadera del ll de Ka. Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la base para una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos, tenemos que usar esta armadura: aher iva gati prema svabhva-kutil bhavet. Debemos comprender que los pasatiempos de Ka son naturalmente sinuosos como los movimientos de una serpiente. La serpiente no puede moverse en lnea recta, sino en zigzag. Las olas que fluyen del Absoluto se mueven de manera similar. Esa caracterstica del Kall se mantiene siempre por encima de todo lo dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio acerca del Absoluto. Siempre debemos recordar que l es absoluto y nosotros infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del mundo de nuestra experiencia. En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu hay una diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca de la parte final del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana concluy su resumen acerca de los pasatiempos de Ka en Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los llev un paso ms all, hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del Ka-ll: Uno sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El Vidagdha-mdhava se desarrolla en Vndvana y el Lalita-mdhava tiene lugar en Dvrak. Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los pasatiempos de Ka en Mathur. De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se traslada como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus que Ka partiera hacia Mathur, los residentes de Vndvana, agobiados por la separacin, piensan: Ka se ha ido por largo tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio!. Luego, la separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a pensar: Oh, Nanda y Yaod
Pasatiempos sinuosos
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no tienen hijo!. Ms tarde, razonan: Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar por la aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo de Nanda y Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al pensar: Oh s, Yaod tiene un nio!. De esta manera, los pasatiempos de Ka vuelven a desarrollarse en Vndvana y de ah se trasladan a Mathur, en donde Ka le da muerte a Kasa. En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana Gosvm no lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en su drama Lalit-mdhava, Rpa Gosvm traza una lnea paralela entre Lalit como Jmbavat, Rdhr como Satyabhm y Candrvali como Rukmin, mostrando de este modo la transformacin entre Vndvana y Dvarak. Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda acerca de esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente dijo: Es adhokaja, ms all de nuestra comprensin. El Ka-ll es incomprensible (acintya). No todas las cosas tienen que estar al alcance de nuestra mano. El Seor Supremo se ha reservado todos los derechos. As debemos comprenderlo si deseamos entrar en contacto con ese plano de realidad. Por consiguiente, el rmad Bhgavatam dice: jane praysam udapsya namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la Divinidad es un defecto. El conocimiento puede ser una calificacin aqu, en este mundo; pero en relacin con la verdad trascendental del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una descalificacin. Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en nuestras manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto obstaculiza nuestro progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien perderamos la confianza que podamos tener en la Divinidad y habra demora en entregrsenos la llave. Si un sirviente que acaba de ser empleado en la casa de su amo, se muestra muy deseoso que se le confe la llave de la casa, el amo sospechar de l. Asimismo, querer saberlo todo es un tipo de enfermedad, un enemigo de nuestro progreso. Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La rendicin lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento encontramos en las gops, las devotas ms excelsas de Ka? Cul era su familiarizacin con las Escrituras? Ninguna. Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que consideramos conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones
Ms all de la experiencia
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para complacer al Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un ejemplo de cmo nuestros conceptos errneos acerca de las normas de pureza y castidad son un impedimento. Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat Rdhr, Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca enfermo, el propio Ka se present en otra forma, bajo la apariencia de un mdico, y dijo: Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por alguna enfermedad. Es cierto? S, s, quin es usted? Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es su mal? Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza. Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre Yaod: Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo podra hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en un recipiente lleno de agujeros. Solamente una mujer casta puede lograrlo. Una joven casta debe traer un poco de agua en un recipiente perforado. Con ella podr preparar alguna medicina para este muchacho, que as recuperar el conocimiento de inmediato. Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una mujer casta. Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr. Debido a que ellas solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca de la castidad de las otras jvenes gops, por lo general se les consideraban muy castas. Por lo tanto, Yaod apel primero a una de ellas, Jail: Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del Yamun. Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente perforado. No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede buscar agua en un recipiente perforado. Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su ruego era tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer el agua del Yamun porque haba numerosos agujeros en la vasija. A continuacin se le pidi a Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella no se atreva a aventurarse despus del fallido intento de su madre, pero la splica de Yaod era tan apremiante, que tampoco pudo negarse. Yaod no poda tolerar ni por un segundo que su hijo perma-
Un mdico mstico
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neciera en semejante condicin. Su ruego era tan intenso que Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque haba tantos agujeros en la vasija que esta se colaba. Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer? Acaso no hay una sola joven casta entre todas las doncellas de Vraja? Qu cosa tan terrible!. Ka, en Su papel de mdico, seal a Rdhr, diciendo: Pienso que ella es una joven casta. Pdanle que vaya en busca del agua. Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or: Slo ser posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser imposible. Rdhr sumergi el recipiente perforado en el ro al tiempo que Ka lo tocaba por debajo del agua. Con gran recelo, Rdhr extrajo el recipiente y llena de asombro exclam: El agua sigue all!. Ella haba llevado consigo a algunas de sus asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros estaban all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella llev el agua a Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le fue administrado al nio Ka un medicamento imaginario y ste despert de Su estado inconsciente. Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de Rdhr, para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La castidad ordinaria no es verdadera castidad. La pureza, la castidad genuina, est mucho ms all de todas las consideraciones relativas acerca de la castidad. Y eso es algo inconcebible, fuera del alcance de nuestro conocimiento y razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija perforada. Es un milagro. Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de prodigios. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar preparados para que se nos demuestre que todo el conocimiento de este mundo, que toda nuestra experiencia, son errneos. Por lo tanto, se dice: jne praysam udapsya namanta eva, deshganse de sus experiencias pasadas, de lo que han recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento emprico (pratyaka-jna). Siempre tendrn la propensin de abrirse paso en el mundo trascendental a fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo, este verso dice: Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los sentidos es vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor alguno en ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta. Comprendan que para el Infinito todo es posible. Todas las expectativas que puedan tener y
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las experiencias pasadas, no tienen valor alguno. Por qu no dejan de tratar de evadir este punto?. El mundo trascendental es algo completamente nuevo para nosotros. Es muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as llamada verdad en este plano. Pero debemos aceptar que para Dios todo es posible. l es el amo de las imposibilidades. Posibilidad e imposibilidad son palabras que slo aparecen en nuestro diccionario, no obstante, Napolen quiso erradicar la palabra imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el diccionario de los tontos. Cmo comprender que el guru original de nuestra sampradya pueda sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos que descartar nuestro conocimiento (jne praysam udapsya namanta eva). Podemos aceptar que Ka est jugando al escondite con Brahm, nuestro Gurudeva. Es como el juego del escondite. A veces Ka es el vencedor y a veces resulta vencido. Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque, por lo general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y Balarma en otro. A Ka se le considera menos fuerte que Balarma. Balarma era el ms fuerte de todos y le segua rdm. Por eso rdm sola jugar al lado de Ka. Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse. Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando Balarma descubra que su equipo era desleal por causa de las tretas de Ka, se volva hacia su hermano menor y deca: Te voy a castigar!. Pero Ka replicaba: No, no puedes hacerlo, madre Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes maltratarme. Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez y T vas a quejarte con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has podido hacerlo, Ka?. Por ltimo, Ka se sinti perplejo y acept Su derrota. As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher iva gati premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra comprensin acerca del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa Gosvm. En este verso l dice: No estn impacientes por encontrar razonables todos los pasatiempos de la Divinidad. Ellos son sinuosos por naturaleza. En el Ka-ll encontraremos que aun cuando ningn bando es defectuoso, uno hallar algn defecto en el otro e iniciar una pelea. All no hay defectos, pero debido a la necesidad del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia una pelea. Este es el significado de ll, pasa-
Ka y Balarma
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tiempos: Lo que encontramos aqu por necesidad, all fluye de manera espontnea. No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de medida a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de perderla en nuestros intentos por medirla. Ese ser el nico resultado de nuestro anlisis. As pues, debemos tratar de saborear el ll con una actitud sumisa. A veces se necesita de la razn, de la lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la gente en general con un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar la ayuda de la razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero cuando la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las Escrituras pasan a una posicin secundaria. All no hay lugar para los argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es necesaria para nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas elementales de la devocin. Pero por encima de stas, no tiene utilidad alguna. El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll: aher iva gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad. Dulce voluntad quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve de tal manera que nosotros no podemos decir: Pasar por este camino. Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba direcciones a su conductor acerca de cual camino tomar, porque si se trazaba un plan fijo, su vida poda correr peligro. Cuando llegaba a una interseccin en el camino, tocaba con su bastn uno de los hombros del conductor. Si en una interseccin dada el Mahrja quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro derecho del conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta tomara y slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin tomar. Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos en secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados. Queremos buscar alguna ley que est por encima de Su dulce voluntad, pero esto es inconsistente, es contradictorio en s mismo. Por un lado, decimos que Ka se mueve por Su dulce voluntad y por otro, tratamos de encontrar alguna ley que regule Sus movimientos. Es una contradiccin. El ll se mueve por Su dulce voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle forma alguna. Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una manera particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la misma ruta. Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que se han dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva Gosvm explica que las diferencias en las descripciones de los pa-
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satiempos del Seor en los Puras, obedecen a que en un tiempo el ll se llev a cabo de una manera y en otro tiempo se llev a cabo de manera diferente. Por lo tanto, encontramos diferencias incluso en las explicaciones acerca del mismo pasatiempo. Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de cierta manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del Mahabhrata?. Nosotros decimos que los pasatiempos son representados de manera diferente en los distintos kalpas o eras. Un ll especfico del Seor puede ser manifestado en este mundo de infinitas maneras porque l es infinito, independiente y absoluto. Dejando a un lado toda duda o suspicacia, debemos ser sumamente generosos para acercarnos al Infinito libres de toda inhibicin. Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms de echar a un lado nuestros prejuicios y antecedentes pasados, los registros de nuestras pasadas experiencias. Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos confirmar que l no es algo vivo, que la Divinidad est subordinada a la ley de la historia. Deberamos pensar que por haberse mostrado en el pasado de una manera especfica, est obligado a presentarse siempre de la misma manera? Es que acaso l no est vivo hoy en da? Es que no puede manifestar algo nuevo? A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de una manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros corazones deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la Autoridad Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos. Eso quiere decir que la rendicin debe incrementarse sin lmites. La rendicin es infinita y Su pasatiempo o ll, tambin es ilimitado. Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de visin profunda. Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los dadores de numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca de los pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una jaula. Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti perplejo ante el Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos en la misma situacin cuando fue a entrevistarse con Ka en
Est muerto Dios?
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Dvrak. Los confines de la dulce voluntad del Infinito son de tal naturaleza que all todo puede ser conciliado; incluso el seor Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo ante Ka. Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos muestran la direccin por tomar. Brahm es nuestro guru, pero Ka lo dej perplejo. Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue corregido por Nrada. Y Nrada fue puesto a prueba en numerosas ocasiones. Todos estos ejemplos nos muestran el camino, sealan la direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los libros genuinos acerca de la verdad revelada solamente sealan el camino. Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud, pero puedes ir en esta direccin dicen los libros genuinos. Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida por los conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin: Sigue este camino y tal vez puedas encontrarla. Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de todos los Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar de qu manera se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano, puedo analizarlo una y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi mano, pero es infinito. Por lo tanto, se dice que podemos obtener el mayor beneficio al rendirnos. Ka dice: Abandona todos tus prejuicios y limitaciones extrados del mundo limitado y s receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar diferentes grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego para ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el espejo de tu corazn. Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en todas partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender esto, debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha quiere decir medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin lmite, sin medida. Eso es Vaikuha. Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo? El universo entero? El Infinito en lo finito?. En ese momento, por poco cae sin sentido, pero justo entonces su gato maull con fuerza y Ka, como si le atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su madre por temor. En seguida desapareci la aprensin de Yaod. Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo! No hay manifestacin del Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz. Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros, pens que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero luego descubri que flua igual que antes. Nada se haba perturbado
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en lo ms mnimo. Ka se haba expandido para convertirse en los terneros y en los pastorcillos de vacas. Cuando Ka mismo asumi la forma de los terneros y los pastorcillos, las madres experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado, que no podan comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando: Cun hermosos son estos nios!. Y las vacas tambin estaban locas por demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm pens: Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han venido clandestinamente para reunirse con l?. Una vez ms, fue a inspeccionar el lugar donde los haba escondido y descubri: No, los nios y los terneros continan all donde yo los dej, en las cuevas de la montaa. All estn!. De nuevo regres al lugar donde Ka se encontraba y vio que todo continuaba igual que antes. En ese momento, Brahm se rindi y fue tranquilizado. l pronunci la siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya gujvatasa-paripicchala-sanmukhya vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya. (rmad Bhgavatam X, 14, 1)
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que eres el hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul negruzco de la nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan refulgentes como el relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de guja-ml y una pluma de pavo real engalana Tu pelo. Luces hermoso con Tu guirnalda de flores silvestres y Tu belleza se ve realzada por el bocado de comida que sostienes en la mano izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de vacas bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus pies son tan suaves como la flor del loto. Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el significado profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos nuestras oraciones. Quin eres T? Eres invisible, imperceptible, desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es del matiz de una nube negruzca y por eso resulta muy difcil verte. No obstante, Tus vestimentas amarillas lo hacen posible. El amarillo es el color de Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia de Ka podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con la ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he lle-
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gado a conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una nube negruzca y esa es una representacin mstica. Por lo general, el color negro no puede percibirse, pero Tus vestimentas de color amarillo nos ayudan a saber quin eres. Tienen alguna similitud con el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo negruzco y Tus vestimentas amarillas insinan la personalidad de Nryaa. Eres desconocido y no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas, Tu potencia, nos permiten conocerte. T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra posicin. Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el bosque, llevando un bocado de comida en Tu mano. Eso nos confunde al indagar quin eres. Y T amas las cosas comunes. Hasta la guirnalda que llevas est hecha de flores silvestres ordinarias, como si te gustaran las cosas insignificantes. Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de comida en Tu mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las castas inferiores. La gente de casta elevada, como los brhmaas y los katriyas, no pueden moverse as ni comportarse de esa manera con respecto a sus alimentos. El instrumento que llevas, la flauta de bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus pasos son cortos. Todas estas cosas nos llevan a un concepto inferior acerca de Ti. T te complaces en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil aceptar que T, Ka, eres el amo de todo. Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o lleno de esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver esas cosas en Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a exhibir Tus juguetones pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos encontrado con un nuevo concepto. Y es maravilloso, sencillo y encantador. Sencillo, pero sumamente atractivo. Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y describir. En este mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por lo general no tiene mucha importancia. Ellos representan el sector inferior de la sociedad. Pero aqu, en Vndvana, es una posicin tan maravillosa y encantadora, que te encontramos completamente atractivo, hipnotizndonos. Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal forma como si nada te importara en este mundo. Aunque te encuentras en una posicin inferior, Tu actitud es tal, que aparentemente no te interesa nada en este mundo. En Ti encontramos la Concep-
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cin Suprema ataviada de manera muy sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las cosas de valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y lo he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me siento orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me sobrecoge la belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu, Tus movimientos son muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que seas el hijo de ese ser humano que cuida de las vacas. No es una posicin muy elevada ni en la sociedad ni en las Escrituras; pero tal es la naturaleza de Tu personalidad, que todo lo que haces lo sitas en la posicin ms excelsa. Qu es esto? Quienquiera que seas, mi vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus sagrados pies. Me rindo. Por favor aydame a comprender quin eres en realidad. De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la comprensin incluso del creador del universo. l es infinito. Y no slo es infinito en la consideracin del espacio, sino tambin en la consideracin del tiempo. l es infinito desde todo punto de vista. Infinito. Su potencia infinita est representada en la conciencia, en la existencia y luego en las transacciones del amor. Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito: Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el Infinito que todo lo abarca. Todo lo que podamos concebir est en l. Paramtm es ms pequeo que todo lo pequeo que podamos concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es de dos clases: Una de ellas, el Seor de la majestad y poder infinitos, y otra, la Dulzura Absoluta. En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado esencial de Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sad-gua viiha. Con la palabra Bhagavn, l describe este aspecto del Infinito: bhajanya, adorable. Cuando entramos en contacto con l, queremos entregarnos a l para Su satisfaccin. l es esa clase de infinito. Hay diversas clases de Infinito y el concepto ms elevado acerca del Infinito es bhajanya gua viiha: l es tan bello y atractivo que atrae a todos para que se rindan a l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo infinito, ni ningn otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo acerca del Infinito: El Infinito plenamente atractivo. Todos los otros aspectos del Infinito: Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito; son externos. Pero el amor infinito, que atrae a la rendicin y al amor, es el aspecto supremo del Infinito. Y eso es Ka.
Dulzura absoluta
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En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo dems puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con la atraccin y el amor. Si entramos en contacto con el amor, podemos ignorar todo lo dems. La satisfaccin de nuestra existencia, de toda existencia, de todo, se encuentra en el amor. El amor es el principio activo del Centro, que es la nica satisfaccin de toda existencia. La esencia misma de la existencia est all. No puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o aspecto de nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta. Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad primordial de la satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano absoluto de todo es el amor. Nada puede comparrsele. Al entrar en contacto con el principio del amor, todos tendrn que aceptar su derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms importante en este mundo. En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto de Brahm. Despus de todo, Brahm es el sampradya Guru, el primer Guru de la tradicin de la Brahm-mdhva-sampradya. Por consiguiente, Mdhvcrya omiti del rmad-Bhgavatam estos dos captulos acerca de la ilusin de Brahm. Pero Mahprabhu no lo hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va de acuerdo con la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea. rdhara Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y Mahprabhu los acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta. Mdhvcrya no pudo conciliar la idea que el Guru pueda ser seducido. No pudo aceptar que quizs el Guru no lo sepa todo, que tal vez no sea omnisciente; pero Mahprabhu s lo hizo.
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Dios como hijo
considerar que no somos adoradores de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en la circunferencia, sino en el centro. No es como si desde alguna parte l estuviera proveyndolo todo, crendolo todo en el trasfondo. No, l est en el centro. Ese es el concepto del rmad Bhgavatam: Dios como hijo y despus como consorte, es donde encontramos una expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a los pies de Su amada. Qu decir del guru, si hasta Dios mismo puede aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin absoluta. Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana de l igual que los rayos de luz emanan del sol. As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por un lado, Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo todo en el trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su potencia, rmat Rdhr, quien puede hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su mano. Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S, espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No tengo independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino es tan seductor que se le considera como la meta suprema de la vida y r Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
esto podr comprenderse al
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Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer en las olas de ese ocano de amor. En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad individual. No es necesario que perdamos nuestra propia personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo, pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es algo maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas, ni un concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin fsica, mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin que se menciona en el rmad-Bhgavatam (XI, 29, 34):
martyo yad tyakta-samasta-karm nivedittm vicikrito me tadmtatva pratipadyamno maytma-bhyya ca kalpate vai.
Ocano de amor
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales, consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace apto para disfrutar de la bienaventuranza espiritual derivada del intercambio de una relacin amorosa Conmigo. Y en el Bhagavad-gt (18, 55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti yvn ya csmi tattvata tato m tattvato jtv viate tad-anantaram.
Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a comprender tal como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs unirte a Mi squito. Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para convertirse en uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis amigos: viate tad-anantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso quiere decir que sin perder tu personalidad, puedes ser totalmente Mo. Ingresar en la familia del Seor es una unin viva y no una unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu. Ese es el resultado de prema, el amor divino.
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Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la unidad de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la conciencia como si cayera en un sueo profundo. No estamos interesados en eso. Ms bien, a travs de la conciencia de Ka nos perdemos nadando en el ocano de la dulzura. Esto ha sido aceptado por r Caitanya Mahprabhu. En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsa-ll. El mismo trato hacia todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo tanto, ella decidi exhibir una combinacin especial de danza y canto para complacer a Ka de la manera ms maravillosa y trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de diversas maneras y por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka estaba entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que abandon a todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la encontr en el camino y despus de caminar durante algn tiempo, Rdhr le dijo: No puedo moverme. No puedo caminar ms. Si quieres seguir adelante, tendrs que cargarme. No puedo ir ms lejos. De repente, Ka desapareci. Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le pregunt en una oportunidad por qu Ka haba desaparecido de esa manera. Nuestro Guru Mahrja se perturb sobremanera al escuchar semejante pregunta. En este ll, Ka aparentemente muestra cierta displicencia hacia Rdhr. Y nuestro Guru Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar semejante pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no estaba dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase de bhakti encuentras all para que me preguntes esto?. La pregunta fue rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin con este pasatiempo. Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su traduccin del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marci-ml. Bhaktivinoda hkura armoniz las dificultades en esa estrofa. l explica que Ka pensaba de este modo: Me gustara saber que pensar ella en la separacin?. Ka desapareci slo para poder apreciar la profundidad de la separacin que ella experimenta en Su ausencia. Por supuesto que l regres algn tiempo despus. Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu devocin puede haber all?. No obstante, Bhaktivinoda hkura in-
La victoria de la devocin
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terpret que en este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu clase de felicidad experimentara rmat Rdhr en la separacin. l lo tom como un ejemplo de cmo el Absoluto se convierte en subordinado de Su devoto. Y as, descubrimos que la parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa, que el positivo, Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es como si el positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la devocin. La devocin est representada en el lado negativo, extrada del positivo. Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin ms excelsa se encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El triunfo de los devotos est all donde el Absoluto acepta la derrota frente a Sus servidores. Esto revela la presencia genuina de la devocin, la dedicacin y la rendicin. La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al Absoluto. Esa es la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y todos aquellos que la poseen son sumamente importantes, son nuestros preceptores. Para nuestro bien ms elevado, debemos buscar en aquella direccin donde este poder sea ms intenso. Debemos buscar all donde encontremos rendicin en un estado slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es lo que mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este mundo material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni seguidores, ni disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems, nuestra meta debe ser una sola: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del amor. Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del alcance de nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin mental, como un cohete dirigido al espacio exterior. El rmad-Bhgavatam, que extrae la esencia de todas las Escrituras reveladas, dice que el amor divino es lo ms deseable y lo ms primordial. No debemos permitirnos correr de un lado a otro en busca de bajas satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar nuestra atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la eternidad. Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del plano ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin en el lado negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura escribi unos versos describiendo la actitud apropiada: pjla rgapaha gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya range, para no-
El Seor del amor
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sotros, el sendero del amor divino es adorable y debe ser mantenido en alto como nuestra aspiracin ms elevada. l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y dijo: Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto vivir en una posicin inferior; pero mis gurus, Gaurakiora dsa Bbj, Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir all. Yo ir y les servir a ellos en Rdh-kua y luego regresar a una posicin inferior en Govardhana. All permanecer. Esa es la tctica apropiada para mantener una posicin subjetiva en el mundo subjetivo. Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano ms elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo desde una posicin inferior podremos ver ese plano superior con respeto. Sin embargo, cuando pensamos que hemos alcanzado una posicin superior, que hemos llegado, no estamos en ninguna parte. Esa es la naturaleza del mundo superior. Debemos mantener una distancia respetable. Si intentamos mirar directamente, perdemos; pero si tratamos de mirar hacia ese plano situndonos tras bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos ver. Es sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si uno no puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener informacin a travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si tratamos de conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos obtener un vislumbre. De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms elevada. La verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad, l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es absoluto, es un autcrata, es independiente. Cuando l entra en contacto con nosotros por Su propio deseo, podemos tenerle. Nunca est en mis manos. l no es un objeto que pueda caer directamente bajo mi control. l siempre est arriba. A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms excelsa. En el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le pide a Rdhr que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no har tal cosa. Sin embargo, esta ha sido aceptada como la modalidad ms excelsa del lado negativo. Negarle a Ka cualquier cosa que l desee, recibe el nombre de bhma-bhva. Y Rdhr desborda con esa naturaleza. No obstante, ello incrementa la avidez, el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No obstante, es lo que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en contacto con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu. Todo es como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea ms excelsa, en el
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rea de la autocracia, todo es un mercado negro. Por eso se le conoce como aprkta, que semeja el concepto ms bajo de las cosas. En nuestra actual condicin de vida, no podemos tolerar la autocracia, se la considera como la cosa ms baja; pero la autocracia existe en el mundo ms elevado. Por consiguiente, se la conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo trascendental que puede armonizar todas las cosas. Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como algo bajo, all es completamente armonioso. El poder armonizante que hay all es tan grande, que lo que aqu resulta indeseable, srdido y malo, es armonizado all de tal manera, que recibe la posicin ms excelsa. Tal es la singular posicin de Ka que por Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo ms elevado. Debido a que l se encuentra all, ninguna mancha es una mancha; todo es puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la belleza del nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo transforma la plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro metal inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms excelsa por Su toque mgico. Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar esta verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde impera la ley ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la tierra de los tratos justos, de los tratos razonables, donde puedes basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente. Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera sumamente diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten perplejos al tratar de comprenderlo. Desconcertado por Ka, Brahm se rindi a l y confes: Cmo poda imaginar que la verdad ms elevada era un pastorcillo de vacas en busca de Sus amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado de comida en la mano?. Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l para recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo, nunca haba entrado en contacto con un poder supremo como ste. Un pastorcillo de vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus alimentos en una mano y una vara de pastor en la otra. Es l el Supremo? Inconcebible. Sin embargo, ahora me doy cuenta que T ests muy por encima de mi padre Nryaa. Vaikuha es un campo de justicia y temor que conocemos; pero nunca hemos visto semejantes pasatiempos de discreta y oscura diplomacia. Si estas cosas acontecen en la regin ms
Un pastorcillo de vacas
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elevada, no se nos debe culpar porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos resultan desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan incontables gemas del ms puro y sereno resplandor; incontables capullos nacen para florecer inadvertidos y desperdician su dulzura en el aire del desierto. (Thomas Gray, Elega escrita en un cementerio rural)
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas es un ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como un ladrn. Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le pertenece y sin embargo se comporta como un ladrn, como uno de nosotros. Ese es un plano muy singular y un tipo peculiar de pasatiempo. All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El padre y la madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor puede estar llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti? Cul es el sntoma de la devocin pura? Cuando la Autoridad Suprema se somete al sirviente, eso es devocin. Bhakta-pardhna: Se ha hecho bajar al Supremo por la fuerza para servir al devoto. Ketra-hari prema bhajana: El logro final de la devocin es que puede controlar al Seor Supremo, lo hace bajar por la fuerza y lo lleva hasta el devoto como un sirviente amistoso. El Amo se rinde al sirviente. El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos concebirlo? Y no slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de diversas maneras diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka, el finito alcanza la posicin ms excelsa e inconcebible cuando el Infinito viene a servirle. Una posicin tan gloriosa e inconcebible parece imposible. Sin embargo, este imposible puede hacerse realidad a travs de la devocin, de rga, el amor. El poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito derrota al Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede alcanzarse a travs del amor. Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto, se nos anima a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte absoluta es adorable. Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible de todo lo imposible, pero Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun magnnimo es! l mismo asumi la posicin de agente reclutador, mendigando de puerta en puerta: Inscriban sus nombres. Yo he venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin ms excelsa, en
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donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota de esa sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo inconcebible de lo inconcebible. As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus fuerzas para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo del amor divino. En el (Caitanya-caritmta, Antya 7, 47) Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym.
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y a sus familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y hasta sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse a los pies de loto de Ka, los cuales incluso son buscados por los propios Vedas. Oh! Concdaseme la fortuna de nacer como una hoja de hierba en Vndvana, para que pueda yo recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de loto de esas grandes almas. El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte necesaria del amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros mundanos. La bsqueda del amor divino debe emprenderse a riesgo de la as llamada pureza de este mundo. Eso atrae la posicin ms elevada. Sin embargo, esa posicin debe aceptarse con mucho cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad sealada por Newton, a quien los cientficos de su poca consideraban como aquel que lo conoca todo. l sola decir: Yo no s nada. Ese es el camino que conduce a la realizacin verdadera. Mientras ms rodeados estemos de pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la naturaleza de la medicin infinita. Debido a que el encanto es tan ilimitado, no se le puede apreciar ms que de esa manera. Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su anhelo interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito. Mientras ms uno progresa, ms desvalido se considerar para continuar con la medicin. No hay parte del Infinito que entre en el plano de la medicin.
Mukam karoti vcla panghum langhyate girm yat kp tam aha vande r gurun dna-tranam.
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos calificados para expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos al
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pensar: Qu puedo decir?. No obstante, l nos hace hablar, l nos obliga a abrir nuestras bocas. De lo contrario, el lector, el conocedor, enmudece. El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l no puede expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo alto para obligarle a emitir alguna declaracin. De esa manera, la verdad desciende desde aquella regin y l comienza a hablar, a expresar sus sentimientos, impulsado por el plano superior, por esa entidad superior. l no tiene poder para caminar, pero el maravilloso poder del Seor puede hacer que atraviese montaas. Esta es la naturaleza de la gracia del Todopoderoso, del Absoluto: Por Su poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni jyante / yena jtni jvanti / yat prayanty abhisavianti: l es la causa de la creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa primordial, la causa universal. Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y llevarlos a todos a casa. Esto slo es posible por la gracia de ese Absoluto. Una onda viene desde all para llevarnos a casa, all donde finalmente entra todo. En el momento de la disolucin total de este mundo, todo lo creado desaparece en la existencia sutil y emana de nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante, algunos entran en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de explotacin y renunciacin. Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar: Quin soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para acercarme al reino superior?. Siempre estamos indagando, pero acerca de qu? Ahora debemos abrir nuestros corazones de par en par e indagar acerca de l. Esta es nuestra terrible necesidad. No podemos evitarlo. Y no podemos predecir el nivel de pensamiento que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm, Bhagavn. La indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro propio bien. No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea engaarse a s mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La cosa ms comn de nuestra naturaleza es inquirir acerca de la felicidad. Esta es la pregunta habitual de todos los seres ani-
La bsqueda de Ka
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mados. La bsqueda de r Ka significa bsqueda de rasa, la forma ms elevada de xtasis. Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme, llorar. He pasado mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy suicidando. Mi verdadera queja es en contra de m mismo y de mis supuestos amigos. No tenemos nada que hacer aqu. Por lo tanto, comprndanlo y lamntense; hganlo o mueran! Progresen en el camino correcto o estarn cortejando su propia muerte. La tendencia general de la vida, de toda existencia, de la manera ms cientfica, ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Esa es la meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los problemas. No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es completamente falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la necesidad que tienen todos, dondequiera que haya vida. El llamado ms grandioso, extenso y amistoso (el nico llamado amistoso) para todos, para todo el mundo, es ste: Marchen hacia Ka!. Este es el nico llamado. Todos los dems debern ser silenciados. Cualquier otro tema deber ser silenciado, detenido. Si slo permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam idam vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat, inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada por conocer. Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar nada por lograr. Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario. Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario; pero para toda persona que piense con sensatez, es lo ms universal. En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo alto para salvarnos y llevarnos a casa. Esto slo es posible por la gracia de la bsqueda amorosa que hace el Seor de Sus sirvientes perdidos. Y lo nico que se espera de nosotros es que nos unamos a la bsqueda de r Ka y marchemos hacia la regin divina. Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina. Salvmonos y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.
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Devocin libre de conocimiento
Bhidyate rdaya-granthi chidyante sarva-saayh ksyante csya karmi mayi de khiltmani. (rmad-Bhgavatam I, 2, 21)
nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello del corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el receptculo del placer, el xtasis mismo. Aqu, el rmad Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el nudo del corazn es desatado, a medida que el alma dormida despierta, surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y desbordar todo nuestro ser. Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo? Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda. Sin embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo conoce todo. Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr saber el finito que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece absurdo, pero las Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona, automticamente se solucionan todos los dems. El finito experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam. Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la ignorancia y lo que nosotros decimos es lo correcto. Qu es esto?, pensaba. Un hombre sensato no puede tragarse esta pldora tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude digerirlo con facilidad. Sin embargo,
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r Caitanya Mahprabhu, el rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es. Si llegas a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo. En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmad-Bhgavatam (IV, 31, 14) afirma tambin que la conciencia de Ka aclara todas las dudas y como resultado llegamos al conocimiento verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena tpyanti tat-skandha-bhujopakha propahrc ca yathendriy tathaiva sarvrhaam acyutejy.
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo, cuando satisfacemos a la concepcin central del Supremo Absoluto, automticamente sern cumplidas todas nuestras obligaciones. Esta es la grandeza, la misteriosa posicin del Centro Absoluto: l lo controla todo. Esta es la peculiar posicin del Centro en el sistema del Todo Orgnico. Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible se vuelve posible. Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra relacin con un seor poderoso nos convierte en dueos de muchas cosas. De manera similar, el Centro Absoluto lo controla todo y nuestra afectuosa relacin con l puede darnos autoridad sobre muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera dominio sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto. A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos acerquemos a l, tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a Sus devotos, cuyos corazones desbordan con todas Sus cualidades (sarva mah-gua-gaa vaiava-arre, Ka-bhakte kera gua sakali sacre Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22, 75). Aunque en realidad un devoto no sea el amo, a travs del vnculo del amor puede llegar a ser el amo de todo. Esta es la lnea de pensamiento que explican el rmad-Bhgavatam y los Upaniads.
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Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles nuestros esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer aunque sea una partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn, millones de vidas pasarn y continuaremos analizando la arena, sin llegar a comprender una partcula siquiera. Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es el llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de analizar la ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte en su amo. No es posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente guiada. Ka dice. Yo soy el Centro y digo: Conceme y a travs de M podrs conocerlo todo, porque Yo lo s todo, lo controlo todo. Tu relacin conmigo puede darte esa capacidad. Aproxmate a todo a travs de M y as podrs conocer la posicin exacta de todas las cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars con un aspecto parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto. Pasars millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad. El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya prasda-lenughta eva hi jnti tattva bhagavan mahimno na cnya eko pi cira vicinvan.
El centro absoluto
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor, puede conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que tratan de comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo emprico pueden estudiar y especular perennemente sin llegar a la conclusin correcta. Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin posibilidad alguna de llegar al final del conocimiento. Pero si te aproximas al Centro Absoluto, en un instante podrs conocer lo que verdaderamente es. Esa es la direccin sealada por los Upaniads y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin que debemos tomar. Eso es devocin. Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos interesar conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el servicio a Ka, el rmad-Bhgavatam (X, 14, 3) declara:
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jne praysam udapsya namanta eva jvanti san-mukharit bhavadya vrtm sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym.
Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte deben rendirse a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de Tu Santo Nombre y trascendentales pasatiempos de labios de los devotos autorrealizados. Desde cualquier posicin en que puedan encontrarse, ellos deben progresar, dedicndote plenamente cuerpo, mente y palabras. De esta manera, el Infinito, a quien jams nadie puede conquistar, es conquistado a travs del amor. Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor Supremo. Y cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer ninguna otra cosa. No sentiremos inters alguno por lo que suceda o deje de suceder en el mundo exterior. Nos ocuparemos intensamente en Su servicio, slo para Su satisfaccin. All, en Su servicio, veremos colmado el objetivo de nuestras vidas. Y el conocimiento superfluo acerca de las cosas externas nos parecer como basura. Podremos comprender, qu necesidad hay de perder el tiempo en clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es infinitamente ms profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano externo. Y en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su servicio. A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo caso omiso del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases sociales, y por qu en nuestra escuela devocional se acepta a cualquier persona de cualquier posicin social. Tenemos que superar las restricciones del sistema de castas (varrama-dharma), ofreciendo a Ka los resultados de nuestras acciones (Ka karmrpanam), as como la devocin mezclada con el deseo de disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mir-bhakti) y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mir-bhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya Mahprabhu. Su lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas cosas son superfluas, profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya Mahprabhu pregunt qu concepto era ms amplio, ms elevado que todas estas diferentes concepciones del tesmo, Rmnanda Rya sugiri jna-nya-bhakti, la devocin pura. Cuando Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S, es ah donde comienza el tesmo verdadero.
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Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna, el cultivo del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier posicin, uno puede emprender una vida de bhakti libre de karma y jna. El bhakti slo necesita desarrollarse a travs del sukt, la acumulacin de actividades piadosas devocionales, y de ruci, nuestra avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se necesita y no nuestra ambicin de conocerlo todo (jna) ni de tener una gran cantidad de energa bajo nuestro control (karma). Ambos senderos nos conducen a la explotacin y a la renunciacin. Pero dondequiera que uno se encuentre, si desea ponerse en contacto con el Seor, slo necesita cierta inclinacin para escuchar sobre El de una fuente apropiada, un santo genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as, uno puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de la posicin que ocupe en el sistema social del varrama. Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio ni un hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o poder. El nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar de una fuente apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta dulzura, cierto gusto en sus palabras y actividades. Ese gusto gradualmente le llevar ms y ms lejos dentro de ese reino superior. Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms, desean alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente tendrn que desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa posicin. Tendrn que depender del gusto. El gusto es lo ms importante. La principal calificacin de un devoto es el gusto por las actividades del Seor. Eso es lo ms esencial. La posicin en que uno se encuentre no tiene importancia. A travs del gusto, de la atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta la meta ltima de la vida. Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso rechazando los conceptos sociales y religiosos como algo superfluo, rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera exclusiva en el Seor, sin titubeos, con plena confianza, abandonando la mala asociacin y desechando incluso los principios regulativos que rigen la sociedad y la religin. Eso quiere decir que uno debe abandonar todo apego material. aragati, refugiarse por completo bajo Su proteccin. Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo esquivarlo, no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento es la
Karma y jna
La enredadera de la devocin
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semilla genuina que producir la enredadera del bhakti, la enredadera de la devocin. Y ella crecer poco a poco hasta tocar los pies de Ka. La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en ninguno de los planos de la conciencia dentro de este mundo, sino que crecer ms y ms alto. Finalmente, cuando alcance el concepto personal acerca del Absoluto, experimentar alguna satisfaccin. Sin embargo, no se detendr all, sino que continuar hasta Goloka. No se detendr en la devocin calculadora de Vaikuha. Atravesando ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin automtica, espontnea. All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de adoracin y veneracin que existe por doquier en ese plano. La caracterstica esencial de ese plano es la relacin de amor divino con el Objeto Central. Y en relacin con l encontraremos nuestra satisfaccin. Eso es lo que todos necesitan: Entrar en la tierra del amor y lograr que se les ocupe en algn servicio amoroso a la representacin central de la dulzura, la belleza y el amor absolutos. Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos, a regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a todos a Mi hogar. Vengan conmigo!. Cun preciada es la oportunidad que se nos ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y se nos admita en esa lnea, felizmente podremos regresar a casa, regresar a Dios. Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o sin l, cada una de las almas va en busca del amor divino. No obstante, diversos obstculos surgen para hacernos desistir de nuestra campaa; pero nuestro corazn no se aquietar hasta que llegue all. Una vez iniciada, nuestra travesa hacia Ka no puede detenerse en ningn lugar. Es simplemente cuestin de tiempo. Podra pasar largo tiempo, eras completas podran transcurrir, pero nuestro triunfo final no puede ser detenido. Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear ninguna otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni aceptarla como nuestro destino final. Slo queremos belleza y amor, no poder ni conocimiento. Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora. Desearamos que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo
De vuelta a Dios
Mendigos de amor
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aquello que nosotros queramos. Sin embargo, no es eso lo que en realidad buscamos. Quizs parece que buscamos poder, pero en ltima instancia, el poder no puede satisfacernos. A veces podemos pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez no deseamos controlarlo todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes. Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer nuestra necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna de nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido, descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en Vndvana. Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y Vedntastra todas las lneas de pensamientos filosficos existentes. Y en sus das postreros, en su madurez filosfica, leg el rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto del amor divino, Ka-prema. El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor, el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el espacio. Su causa comn es una. No obstante, es muy raro que un alma alcance un estado tan difano de anhelo por la realidad como para comprender este punto. En este mundo son pocas las almas realmente conscientes de su ms ntima necesidad. Son pocas las que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana!. Tales almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa paryana... brahmannm sahasrebyo...). Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino. No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como sujetos estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto, tiene que haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente esencial. En el Bhagavad-gt se menciona que pranipta, aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev, una actitud de servicio; son indispensables
Queremos a Ka
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para entrar en los dominios del amor divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio. Y slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano superior. Esto es conocimiento vdico. Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad Superior, debemos comprender que esta es ms sutil que nuestra propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero nosotros no podemos escalar hasta sus dominios por nuestro dulce deseo. Slo podemos ir si se nos concede la gracia que nos puede elevar. Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasa-gocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y del intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco vaibhava tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del alcance del cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una declaracin de los labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad Absoluta, la nica condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa. As, l podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en este mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn. Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas. Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de los cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas verdades. En el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a conocerlas parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la naturaleza consciente de la realidad, el razonamiento superior de la Divinidad, les resulta desconocido aunque continen investigando, investigando, investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad Bhgavatam (VII, 5, 30):
matir na ke parata svato v mitho bhipadyeta gha-vratnm adnta-gobir viat tamisra puna puna carvita-carvanm.
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por entrar en el mundo de la realidad superior a travs del intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros intentos. Si tra-
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tamos de hacer presin con nuestra inteligencia para entrar en esos dominios, regresaremos insatisfechos, desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de muerte una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos capacitados para entrar en ese mundo. De lo contrario, tendremos que andar errantes en este mundo de la experiencia sensorial. Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial. Segn ellos, si uno desea entrar en ese reino, primero deber adquirir conocimiento a travs de la erudicin y luego tratar de alcanzar el amor. Ellos piensan que slo a travs del conocimiento podemos comprender lo que es el amor divino y que entonces se nos aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban la idea del jna-nya-bhakti o devocin libre de conocimiento. Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo me uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a las enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo venero, pero sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar indiferencia hacia los placeres mundanos, como predicaba Buda. Despus podrs estudiar el Vednta de akara, comprender lo que es conocimiento verdadero y realizar que todo este mundo es nada y que Brahman, el Espritu, lo es todo. Finalmente podrs acercarte al prema-dharma, el amor de r Caitanyadeva, al cual yo tambin considero como el logro ms excelso. Yo contest: Usted lo dice, pero r Caitanyadeva no indic que antes de llegar a l debamos ir a la escuela budista para aprender abnegacin y luego a la escuela de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de un santo vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar las glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms. Fue silenciado. En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme cuando me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede llegar a conocer al Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si el Infinito no puede darse a conocer al finito, no es Infinito. l no encontr respuesta para mi argumento. As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos atrapar al Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le
Todos los derechos reservados
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conocer. Esto se explica en los Puras: No se le puede conocer a travs de disertaciones o debates, ni a travs de una buena memoria o una vasta inteligencia, ni a travs del genio o intelecto sobrenatural. Puede que no haya estudiado extensamente todas las Escrituras reveladas, pero eso no es una calificacin. Ka se reserva toda independencia. Slo hay una forma de conocerle. De lo contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn reservados. Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati, rendicin, incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar: Soy muy pobre. Sin Tu gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar de esta manera para despertar la piedad en Su corazn. Debemos apelar a Su comprensin, convencerlo que tenemos una extrema necesidad de l y que sin Su gracia no podemos vivir. Slo este sincero sentimiento de necesidad puede atraer Su atencin hacia nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna de atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados y sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia nosotros. Y no es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es una realidad. En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys erudito que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por ateo. l argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma existen!. A continuacin, yo cit un verso del rmad Bhgavatam (XI, 22, 34):
tma parijna-mayo vivdo hy astti nstti bhidrtha-niha vyartho pi naivoparameta pus matta parvtta-dhiy sva-lokt.
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente, hay una perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los bandos dice: Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El rmad Bhgavatam declara que el tm es autorrefulgente, pero aun as encontramos una clase de hombres que dice: l existe, lo vemos. Se lo puede percibir. Y otros dicen: l nunca existi. Esta contienda no tiene fin, porque una de las partes no tiene ojos para ver lo que es evidente por s mismo. Esta contienda es una intil prdida de tiempo, pero no terminar nunca. Continuar perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos para ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la conciencia de Dios. Hay una barrera en-
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tre ellos y la conciencia de Dios, entre ellos y la conciencia del ser. Por consiguiente, el desacuerdo continuar por culpa de su ignorancia. Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el sol. Y aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay ningn sol. Este argumento continuar perennemente, pero eso no significa que el sol no exista. l puede mostrarse. A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del sol. Uno de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a visitarlo. Un da, el amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven conmigo, yo te lo mostrar. El muchacho contest: S, ir, pero quera llevar consigo una linterna. Su amigo le advirti: No necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu ests diciendo? Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la ayuda de una linterna? No soy tonto!. Entonces su amigo le llev de la mano por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es el sol! Por su luz podemos ver todas las cosas. El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y slo por Su luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A travs de Su propia luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente de todo conocimiento. sta es la compresin correcta acerca de Dios. l existe de manera automtica. As como no podemos ver el sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos ver a travs de nuestro conocimiento. No es necesario que tratemos de adquirir conciencia de Dios a travs del intelecto o del conocimiento. El conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y venir a su antojo. Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin embargo, nada puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No se puede trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia el sol y ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es autorrefulgente. Slo se lo puede ver por la gracia de Su propia luz. El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en jna-nya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la atraccin, la simpata... todas estas cosas son el resultado de tener un corazn. Los cientficos opinan que los animales no tienen un cerebro, una inteligencia real. Sin embargo, vemos que un animal puede vivir aunque no tenga mucho cerebro; pero nadie puede vivir sin un corazn. Como el cerebro representa una computadora, los animales no tienen una computadora para calcular. Ellos pueden ir tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden actuar inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all del clculo cerebral. Por
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eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir que se aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto clculos humanos que puedan pronosticar con precisin cuando ocurrir un terremoto. Hay muchas cosas que nuestro cerebro no puede percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni siquiera despus de prolongadas y extensas investigaciones pueden descubrir lo que est ms all de su razonamiento. La posicin del razonamiento y el intelecto se explica en el rmad Bhgavatam (X, 14, 3):
jne praysam udapsya namanta eva jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym.
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido intelectual, debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y tratar de vivir nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del Seor. Por supuesto, esto no quiere decir cualquier tema acerca del Seor, sino que debe proceder de una fuente genuina. No importa cul sea la posicin en la que nos encontremos en la actualidad, todo aquel que preste atencin sincera a las enseanzas de Sus agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras y obras, puede conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable. Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmad Bhgavatam, en donde se condena el sendero del logro intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho kliyanti ye kevala-bodha-labdhaye tem asau kleala eva iyate nnyad yath sthla-tuvaghtinm. (rmad Bhgavatam X, 14, 4)
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan obtener un claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos son infructuosos. Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual que los de aquellos que tratan de sacar arroz de una espiga vaca. As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La actividad y el conocimiento no son ms que aspectos externos. La verdadera sustancia, el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la deliciosa sustancia que hay en el interior. Todo lo dems es cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que hay dentro de esa cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam, ivam, sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad. Cualquier otra cosa no es
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ms que una cobertura externa. Si nos interesamos demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia que hay dentro y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita na obhate jnam ala nirajanam kuta puna avad abhadram vare na crpita karma yad apy akraam. (rmad Bhgavatam I, 5, 12)
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la vida de nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la contaminacin de la muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez, aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir entonces de karma, una laboriosa vida de trabajo que no se lleva a cabo para la satisfaccin de Ka. Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como en el descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos. Si el trabajo se realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro trabajo se convierte en oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo tiene algn valor cuando est relacionada con el servicio divino. Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo, desean descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin embargo se le considera intil e indeseable. Si hemos de vivir, tenemos que trabajar. Aun as, se considera que es una vida deshonrosa. Por lo general, nuestra ambicin es vivir sin trabajar. Estamos buscando una pacfica vida de descanso en la cual no seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin habitual en nuestra vida de esfuerzo y trabajo. En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a Dios en el paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron, tuvieron que ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron forzados a trabajar para subsistir. Y esa es una forma de vida baja e ignominiosa. No obstante, si queremos vivir tenemos que trabajar. Acaso hay una vida en la cual uno pueda vivir sin trabajar?, nos preguntamos. Desde el comienzo de la existencia, encontramos esa propensin en nuestras vidas. Por lo tanto, ambicionamos liberarnos del karma. Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren descubrir un lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que la
Adn y Eva
Buda y akara
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propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la existencia, no existen. Segn la escuela budista, podemos prescindir de nuestra existencia. Tenemos la mana de preservar nuestra existencia en este mundo de lucha, as que tenemos que deshacernos de esta mana. Para qu vivir? As, los budistas abogan por el nirva, la cesacin de la existencia. Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida, pero esta vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn mal y existe una fuerza que constantemente nos est menoscabando, hasta que por fin morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte lenta, de un lento veneno. Es cierto que la vida en el mundo de la muerte es indeseable. Pero cul es la solucin? akara dice que el esfuerzo para mantener nuestro ser individual es indeseable. No hay posibilidad alguna de preservar la individualidad y al mismo tiempo disfrutar de paz verdadera, de paz eterna. Por consiguiente, tenemos que abandonar el encanto de la vida individual. Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu se ha reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha creado este misterioso ego o conciencia individual. No debemos sentirnos ansiosos por preservar este falso ego; debemos disolverlo. Y cuando lo logremos, descubriremos que slo el Espritu permanece. En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la enfermedad de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de una u otra manera. Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas nos han dado una solucin parcial. Pero el rmad Bhgavatam dice: La verdadera solucin es practicar la abnegacin, el desapego hacia el medio ambiente, vindolo en relacin con el servicio a Ka. Ese conocimiento mediante el cual t puedes alcanzar la perfeccin mientras mantienes tu propia individualidad, inters y perspectiva, slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin. En la explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para jams salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de renunciacin y de conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka. Si as lo aceptas, entonces tu ser interno, tu verdadero ser, podr vivir por siempre una vida de felicidad. Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata del alma es el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el trabajo acarrea una reaccin. Mientras trabajamos, las cosas menguan y se desvanecen, atacadas por la muerte. No obstante, todas estas dificultades han sido eliminadas gracias a las recomendaciones dadas en
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el rmad-Bhgavatam. El rmad-Bhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti, una vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin y la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin puede absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo son completos en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu individualidad. El rmad Bhgavatam armoniza el conocimiento y la renunciacin al darles devocin a sus vidas. A travs de la devocin podemos preservar nuestra individualidad, nuestra actividad, nuestra perspectiva, y simultneamente encontrar paz y xtasis interminables en la vida. El rmad-Bhgavatam nos ofrece una vida feliz, eterna, con simplemente agregar dedicacin a jna y karma. Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la jurisdiccin del karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser utilizada para el Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja exclusivamente para el Centro, de lo contrario, te vers atado a la reaccin. As pues, est claro que tenemos la posibilidad de una vida encomiable si nos consagramos al Centro Supremo. Eso no es deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia. Por lo tanto, debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmad-Bhgavatam. Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que proviene de la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos debidamente y desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser armonizado. Aquel que logra esta comprensin triunfar sobre todas las dems sugerencias o concepciones del conocimiento. Slo a travs de la devocin, de la dedicacin a Ka, podremos liberarnos fcilmente de la ignorancia en este mundo de sufrimiento. Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de nosotros mismos, no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en el servicio. Todas las dificultades sern erradicadas si nos apegamos a la lnea de la dedicacin. All lo encontraremos todo: Nuestra individualidad, el ms favorable medio ambiente, nuestra perspectiva ms elevada. Slo tenemos que cambiar nuestro punto de vista. Y ese punto de vista debe adquirirse a travs del Centro. Debemos tratar de entender cmo se ver todo en relacin con el Centro. Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que vemos en relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su posicin en relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer nuestra relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta visin, se nos librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del rmad-Bhgavatam.
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Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre trata de establecer el concepto del amor divino, del sentimiento divino, de la percepcin divina, por encima del intelectualismo y del predominio sobre la energa. Los seores del poder y los seores del conocimiento no tienen importancia alguna si les falta el Seor del amor. Por otra parte, si aquel que carece de conocimiento y poder tiene la posibilidad de entrar en la regin del amor, su vida es un xito. Su desplazamiento ya no ser considerado como un trabajo que genera reaccin (karma), y su conocimiento ser conocimiento verdadero acerca de Ka (sambandha-jna). El conocimiento verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es quin en el mundo espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento que podemos obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino que es completo en s mismo. Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes que incluir esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los Vedas, en los Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro. Ahora, debes describir de una manera muy clara y precisa el xito de la vida en su forma ms amplia, independiente de la energa y el conocimiento. Tenemos la posibilidad de recuperar nuestra riqueza perdida, independientemente de la accin y de la investigacin intelectual. Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural del amor divino fluir automticamente para ayudar a su propia causa. Ese arreglo, mediante el cual podemos regresar a nuestro hogar, est ah para nosotros. No nos parecer una travesa ardua y tediosa. Seremos llevados por nuestra atraccin natural, independiente de la gua externa. La tendencia hacia el amor divino que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese don natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por nuestro hogar, no se necesita de ninguna investigacin cientfica. Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro intelectualismo, a nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo eso es innecesario. Es una cacera infructuosa que jams nos ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo rechazar. No habr la ms mnima cabida para el recelo. Es una eleccin infalible, natural y completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa cosa natural que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa de investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser removido y despedido para siempre es lo artificioso que hay en nosotros.
El sello del ego
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Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa travesa, se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es indudable. No habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo descubrimiento o invencin. Una vez que alcancemos esa realizacin, veremos que nuestro progreso-conocimiento-civilizacin es completamente superfluo. No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio reconoce a su madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro verdadero hogar. Un ternero corre hacia su propia madre aun en medio de numerosas vacas. Ellos tienen un olfato instintivo o una gua natural que los dirige. De manera similar, no se necesita de ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de ningn experimento. La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y espontnea. Es una vida espontnea, una corriente automtica, un movimiento natural. Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de todo. Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice: Trata de sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete profundamente en la realidad y encontrars tu hogar en esa regin divina. T eres hijo de esa tierra. Ese es el mensaje del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu. No es un concepto mezquino ni un sueo abstracto o nebuloso, sino la realidad ms intensa y concreta. r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de la manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y profundamente se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso de muchos hechos que para el mundo exterior parecen concretos. Olvidndose de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos resulta tan importante, l se olvid de todas las otras funciones y consideraciones del deber. Se abstrajo tan intensa y vivamente en el Ka-ll, sumergindose en l de manera tan profunda, que ese ll cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de parecer desvalido externamente.
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El Santo Nombre
efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en nosotros; pero tiene que estar investido de una concepcin espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o Nryaa, tiene que ser Vaikuha-nma, debe tener existencia espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo Nombre. Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una imitacin del nombre puede salir del plano de los conceptos mundanos. El Santo Nombre de Ka significa sonido divino. Debe tener algn fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del sonido fsico. En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas puede haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en s no es la medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre Ka. Ka est dentro del sonido. El Santo Nombre deber estar recargado con el espritu correcto y no con un sentimiento mundano. Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano de sattvagua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son idnticos. Tanto la misin RmaKa como la escuela de akara, predican de esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano del error.
si ha de ser
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my. El alcance
Sonido divino
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de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro Viraj y Brahma-loka, el mundo de la conciencia, y luego paravyoma, el cielo espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en paravyoma, el cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en realidad el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino de Ka. El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino tambin para alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino de Ka, que se origina en el plano de Vndvana, puede elevarnos y llevarnos hasta all. De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido que vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es completamente cientfico, no es irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo Nombre. Lo que importa es el significado de ese sonido y la profundidad de ese significado, el concepto profundo del significado del nombre. Eso lo es todo, es lo ms importante para lograr nuestro propsito. Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de Calcuta. Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto Haridsa hkura, as como otros vaiavas de renombre, y era el hogar de cuatro generaciones de devotos. Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a las afueras de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea, pasaron por un viejo templo. Un hombre sali del templo de improviso y humildemente les pidi: Por favor pasen la noche aqu. Por la maana podrn ir a la aldea y tomar el darana de todos los lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru Mahrja, quien por ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en el templo. Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda hkura sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran lanzados desde distintas direcciones y pens: Qu sucede y por qu? Quin puede estar lanzando ladrillos de este modo?. Entonces l temi que
Un templo embrujado
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pudiera haber fantasmas morando all y creando disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare Ka mah-mantra en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios cesaron y Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de la noche apaciblemente. En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron su presencia y dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy temprano en la maana, de dnde vienen? Y dnde pasaron la noche?. Bhaktivinoda hkura explic: Pernoctamos en el templo que se encuentra en las afueras de la aldea. Uno de ellos dijo: Cmo pudieron permanecer all? En ese lugar hay muchos fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el que transita de noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all?. Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di cuenta de esos disturbios, empec a cantar en alta voz el Hare Ka mah-mantra y poco despus desapareci el problema. Los hombres de la aldea preguntaron a continuacin: Quin eres y de dnde vienes?. As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban odo hablar de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la bienvenida a ambos y les mostraron todos los lugares sagrados que an no haban visto. En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura: Despus de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese templo se convirti en un fantasma. Desde entonces, regularmente hemos visto los disturbios que ese fantasma ocasiona. Por qu se convirti en un fantasma? Como sacerdote del templo, l sola cantar regularmente el Santo Nombre de Ka. Somos testigos de eso. Todos le escuchamos. Por qu se volvi fantasma? No podemos comprenderlo. Por favor explquenos. Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no era ms que un sonido myiko, un sonido fsico, al nivel de los labios. No tena la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del nombre estaba ausente. Era nma-apardha, un canto ofensivo. Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter?. Ellos contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que casi siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo convertirse en fantasma?. Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no es el nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido
Sonido a nivel de la boca
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ofensas en contra del Santo Nombre (nma-apardha) y como resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se podr liberar entonces de esa desdichada condicin?. Bhaktivinoda dijo: Si entra en contacto con un sdhu genuino, que tenga una autntica conexin con Ka, y escucha de sus labios el nombre verdadero o una explicacin correcta acerca del Bhagavad-gt o del rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su condicin espectral. En las Escrituras se menciona que esta es la nica forma de liberarse del enredo de la naturaleza material. Despus de esta conversacin, Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron Kulnagrma. A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban asombrados. Uno de ellos dijo: Aqul sacerdote que se haba convertido en fantasma, tiene que haber sido liberado de su condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos labios, esa alma confinada fue liberada de su condicin de fantasma. Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres un gran vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo Nombre de Ka, un fantasma fue liberado. La historia se public en los diarios y rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este episodio de su experiencia personal junto a Bhaktivinoda hkura. El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que respalda al nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una grabadora podra pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un loro puede pronunciar el nombre, pero el sonido fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual, que es consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento est ms all del conocimiento de este plano mundano. En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto de vista:
ata r-Ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty adah.
Nm supramental
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l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Ka, nuestras lenguas no pueden producir el nombre de Ka, nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin a nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el conocimiento que podamos tener. No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro objeto. l es el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm. Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos permanecer conscientes del plano en que l existe. Como almas finitas, somos taasth-jvas, la potencia marginal del Seor. El alma diminuta slo puede concebir y conocer aquellas cosas que son ms gruesas que ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms sutil, est perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior hasta ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a travs de la rendicin (sevonmukhe hi jihvdau). Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir a como somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su voluntad podr llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual. Nuestra alma se convertir en una brizna de hierba en medio de esa corriente y de ese modo ser llevada hasta el centro del Infinito. No es que podemos entrar all y caminar con orgullo, como lo hacemos en este mundo material. Aqu caminamos sobre nuestros pies, pero all caminaremos sobre nuestras cabezas. Slo por la gracia del Seor podremos atraer ese plano sobre nuestras cabezas para llevarnos hasta l. Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia. La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es superior a cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen un espritu sincero de servicio, les ser permitido entrar all. Y all, sern llevados a la posicin ms excelsa del amor divino por los habitantes de ese plano, quienes son venerables, generosos, afectuosos y estn llenos de buenos deseos. Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia y nunca como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo
Esclavitud divina
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desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y amorosa que nadie percibe diferencia alguna entre Seor y esclavo. All un esclavo no tiene la sensacin de ser un esclavo. Todos son una familia. Despus de alcanzar ese estado de esclavitud divina, debemos considerar: Soy un esclavo. La generosidad de Ka y de Sus eternos asociados es mi riqueza. No obstante, por el poder de Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano se olvidan que son esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera, donde el amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor de ellos y no por nuestra propia suerte que de alguna manera se nos concede la entrada a esa noble y excelsa tierra. Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de Ka no es material. No podemos atrapar el nombre de Ka simplemente por vibrar las slabas del nombre con nuestra lengua. Rvana quiso raptar a Stdev y pens que lo haba logrado. Pero la verdad es que ni siquiera pudo tocar el cuerpo sagrado de Stdev. Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin mundana de Stdev, un doble material, una imitacin semejante a una estatua de Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no est hecha de carne y hueso. Para una persona que se encuentra en este mundo, Stdev y su plano divino no son asequibles en absoluto. Una persona mundana no puede ver, sentir o entrar en ese plano; qu decir entonces de la posibilidad de raptar a Stdev y llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de St fue slo una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el aparente rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle algo a la gente de este mundo material. Pero en el sentido real, ningn Rvana puede entrar en contacto con ninguno de los asociados del Seor que moran en Vaikuha. De la misma manera, ninguna persona mundana puede tocar el nombre de Vaikuha simplemente por imitar su sonido. Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba muerto en un accidente. Me informaron que al momento de morir haba gritado el nombre de Ka y me preguntaron: Cul fue su destino?. Yo expliqu que ser joven o viejo en el plano de carne y sangre no es una calificacin para el logro espiritual. Hay que examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo con un momento y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la sombra del nombre verdadero.
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Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma!. Le dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos de media hora haba muerto, pero l pronunci las palabras Rma! Rma!. En ese momento se diriga a dictar una charla religiosa, pero su mente estaba llena de pensamientos de progreso nacional. Por lo tanto, en su caso, la vibracin del nombre pudo haber operado en el plano nacionalista. Para saber cul es el destino de una persona cuando muere, debemos preguntar: Qu mentalidad tena?. Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la sombra del nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino, depende del sistema mental de la persona que canta el nombre. Depende de su relacin con Ka, de su intencin. Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu estaba cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa tntrico se acerc con el propsito de aconsejar al Seor. Pata, dijo, t eres un erudito. Conoces las Escrituras. Y aun as cantas el nombre de gop, gop? Qu beneficio derivars de ello? Las Escrituras dicen que si cantas el nombre de Ka podrs obtener algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas entonces gop, gop?. Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya Mahprabhu, en el humor de un seguidor de las gops, levant un palo y comenz a reprenderle: Has venido desde el campo enemigo para convertirnos en seguidores de Ka?. Y corri tras el brhmaa para apalearle. En este ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu cantaba gop, gop, descuidando el nombre de Ka. Aparentemente, se le aconsej que tomara el nombre de Ka y se enfureci; pero cul era el pensamiento subyacente? Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta. Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no siempre. No obstante, Jva Gosvm menciona el siguiente ejemplo como evidencia que el Santo Nombre puede tener algn efecto aunque uno no est consciente de su significado pleno. En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste grit: Hrma! Hrma!. Hrma quiere decir: Ese cerdo abominable. Por otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le ha permitido a un cerdo atacarme. De alguna manera, el Seor Rma
Nm nacional
Gop, gop, gop!
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fue invocado y el Santo Nombre ejerci una divina influencia sobre el mahometano, que obtuvo la liberacin. Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de convertirse en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo Nrada urdi un plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona es el bandido ms notorio y terrible que jams haya visto. Har un experimento con l para ver la potencia del Santo Nombre. Le pedir que cante el Santo Nombre de Rma. As lo intent, pero Valmki no poda pronunciar el Santo Nombre de Rma. Por consiguiente, Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara, palabra que significa asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es exactamente lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar maramara-mara-mara-ma-rma-rma-rma. De esta manera, despus de algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar el nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando gradualmente. Por lo tanto, es posible que el nombre surta algn efecto en una persona, aunque ella no tenga una concepcin correcta de su significado. Esto recibe el nombre de nmbhsa, la sombra del nombre. Ella puede efectuar la liberacin, pero un verdadero devoto no est interesado en la liberacin. l desea entrar en los dominios del servicio divino. El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la cualidad que podamos concebir, porque el verdadero vaikuhanma es Infinito. En ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia denominada. Cuando el aspecto sonoro es idntico al aspecto original de la cosa, eso es vaikuha-nma. Aqu, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre de Padmalocan, ojos de loto, pero en realidad es ciego. El nombre y la forma pueden ser totalmente diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito, el nombre y lo nombrado son uno y lo mismo. No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse tanto la nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la nmbhsa, la sombra del nombre. A travs de la nmbhsa logramos algn alivio de este cautiverio material y a travs de la nmaapardha nos enredamos en este mundo myiko. Pero el sonido fsico ordinario no puede representar el nombre verdadero, que es sobrenatural. Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms ignorancia y pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul es la calidad de ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico de Ka incontables veces sin obtener el resultado de un solo nombre verdadero. Existe una gran diferencia entre el sonido ordinario del nombre, el nombre myiko superficial, y el nombre puro. El nombre
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puro es idntico a Ka, pero slo por Su gracia desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre puro de Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka. Cuando Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn y mueve los labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de Ka, Ka-nma. Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema nervioso, va desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar all, eso es Ka-nma. La iniciativa viene del mundo trascendental. Ese sonido no se origina en el plano fsico. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. l puede descender, pero nosotros no podemos ascender hasta all tan fcilmente. l es el supersujeto y para l nosotros somos objetos. No podemos interferir con Su independencia. Slo a travs del poder negativo de la rendicin podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda hasta nuestro nivel. As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos. Slo lo podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una intensa actitud de servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka mismo puede descender, atrado por nuestra modalidad de servicio. En ese instante, l puede influir este elemento, producir el sonido trascendental y danzar dentro del plano mundano. Ese es el Santo Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero nombre de Ka. No podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que originamos con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es independiente de cualquier sonido que podamos producir. Y sin embargo, porque lo controla todo, l puede aparecer en cualquier parte, en cualquier forma, en cualquier plano, en cualquier sonido. Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4, 6), donde Ka dice: Cuando vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo erradico la influencia de la potencia externa y aparezco en cualquier parte. La onda mundana es rechazada igual que un aeroplano en el cielo rechaza la influencia del aire y el viento a medida que avanza por la fuerza. Removiendo la influencia de las ondas materiales, l aparece en este mundo material por la fuerza de Su propio poder. El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa potencia, remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y me muevo en este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se le aplican. l tiene un poder especial y con la ayuda de ese especial poder,
Poder negativo
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vence las leyes de la naturaleza material y viene hasta aqu. Por Su propia potencia, l hace todo lo que desea. Dondequiera que va, las leyes de la naturaleza material se retiran de ese lugar y le abren paso. De este modo, l puede aparecer en el reino del sonido como el Santo Nombre. La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente en la colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo dentro de ese sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el Kalisantaraa Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka mahmantra slo es pronunciado debidamente cuando el nombre de Rma precede al nombre de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare. En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se otorga de esa manera. No obstante, decir que el nombre de Rma tiene que anteceder al nombre de Ka en el mantra es una compresin superficial. Se dice que al provenir de los Upaniads, el Hare Ka mantra es un mantra vdico y, debido a que las personas ordinarias no deben tener acceso a los mantras vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden de las palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva, gustan de dar esta opinin. Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare Rma es algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rmaavtara vino primero y el Ka-avatra despus y por consiguiente, el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mahmantra. Un estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad no estar basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del concepto ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que el Santo Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un nombre de Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe dar la primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de Ka deber ir primero en el mah-mantra. Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el plano eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno no puede determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por tanto, en el eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est primero que Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin des-
Ka-nm
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de esa consideracin y dado que los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn relacionados con ningn acontecimiento histrico, podemos comenzar el mantra en cualquier punto. Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya ha expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver con el Rma-ll. En el nombre de Rma, dentro del Hare Ka mantra, los gauya vaiavas encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el que da placer (rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka mantra es ciento por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma. El concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero propsito del advenimiento y las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu. Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms elevada del Hare Ka mantra, no hay relacin alguna con aquel. La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima del devoto lo guiar hacia su destino. Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio iniciacin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el significado de Rmendra?. l me dijo: En nuestra opinin, Rma no quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra, el hijo del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma, Ka, el amante de Rdhr. El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo con nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el mantra sea aceptado para designar a Rdhr, tambin es determinado por el desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del que canta. Cuando uno est firmemente establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios, svayam-rpa, subyacente en toda clase de concepcin acerca de aquello que es bueno, entonces y slo entonces encontrar un significado de esa naturaleza y nada ms. Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra, puede designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede signifi-
Rma quiere decir Ka
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car Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a diferentes tipos de Kas. Tambin hay un Ka en Vaikuha, en donde los vaibhvas o expansiones del Seor ascienden a veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro expansiones: Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada uno de ellos tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en total. Uno de ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el Ka de Mathur. De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero el concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, RdhGovinda. Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa y perfectamente situados en mdhurya-rasa, que tienen la visin divina ms elevada, no podrn descender de ese plano. Si lo hacen, ser nicamente para servir los intereses de Rdh-Govinda. En ese caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero su inters verdadero permanece bajo llave en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana en nombre del servicio a Rdh-Govinda. Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare Ka mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har significa Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de Ka, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que puede robar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar, que puede cautivar incluso la mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en su expresin ms elevada. Y Ka significa Aqul que es supremamente atractivo, en el sentido absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra. Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden desviarse de esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta concepcin, continan con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka. Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka. No pueden permitirse estar fuera de ese crculo. Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de conformidad con el adhikra o calificacin espiritual de un devoto, esa clase de significado despertar en su mente. Ser despertada, ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la cobertura del corazn ser removida y el amor divino surgir espontneamente de la fuente del corazn como la funcin interna del alma.
Rpnuga-nm
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El servicio a r Rdh
una vez, el diwan
de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdh-kua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su familia circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo cuan largos eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos extendidos. Cada vez que se postraban de esta manera, marcaban el punto donde sus dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban lentamente, avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos, ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa manera. En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro. Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el Rdh-kua. Pero nuestra visin es exactamente la opuesta. Nuestro inters radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a Ka, tenemos alguna relacin con l. Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden concebir ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de los gauya vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo de Mahprabhu. rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en su Vilpa-kusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit klo maytigamita kila smprata hi tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me prnair vraje na ca varoru bakarinpi.
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que
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me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera, mis das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza me atrae y me mantiene con vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar ms. Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado, habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la que quiero ms que a mi propia vida, estoy disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de cualquier otra cosa, si incluso estoy disgustado con Ka. Es vergonzoso que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a menos que me aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la oracin de Raghuntha Dsa. Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar estos versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y su rostro se tornaba como el de una aparicin. En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda tener en mi vida una relacin independiente con alguien ms aparte de ti. T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni siquiera podemos pensar en una relacin separada con Ka. Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado, rmat Rdhr. Ambos son correlativos, uno no puede estar separado del otro. Como lo disfrutado, Rdhr tambin depende absolutamente de Ka, el disfrutador. Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la flauta, me dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el nombre de Ka, me dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso retrato de Ka, me dediqu por completo a ese retrato. As pues, me he vendido por entero en tres lugares, sin ninguna posibilidad de lograr dicha o paz en mi vida. Si me hubiese dedicado a una sola cosa, quizs tendra alguna posibilidad de tener paz; pero debido a que me he dedicado en tres lugares diferentes, no tengo esperanzas. Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer otra cosa que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por completo. El nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente. El dulce sonido de la flauta tambin me ha llevado al extremo de la
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dedicacin. As, cmo puedo tener esperanzas de paz en mi vida? Eso es algo imposible, amigas mas. Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de Ka, Su nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver cmo estos tres se unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero es muy difcil comprender este principio. De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su nombre y Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo. En las palabras de Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe descartarse como algo abstracto, por el contrario, es la base de toda existencia. La realidad est all, pero es realismo ideal. Nitynanda, Baladeva, ha dado el fundamento de la realidad de Vndvana: nitiyer korun habe / braje rdh-Ka pbe / dharo niti-carana du khni. Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati, Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen en sus corazones el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de los pies de aquellos cuya nica riqueza es el servicio a r Rdh. Quiero caer ante ellos y recibir el polvo de sus sagrados pies. Si uno no puede fijar su mente en el servicio a Rdhr, seran intiles todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no puede lograr la intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para Ka se ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es posible concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no podemos conocer a Mdhava. Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla Bhaktisiddhnta, la mitad predominada. Ella tambin representa el servicio devocional en su conjunto, porque tanto la intensidad como el alcance de su servicio a Ka son nicos. En la antigua historia de los Puras hay numerosos ejemplos de mujeres castas y piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa del Seor iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa de Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak, e incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval. Todas ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas ellas nacen de la potencia principal, conocida como Rdh. El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que puede servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que realmente puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso. Todas esas otras damas famosas por su castidad y piedad, no son ms que representaciones parciales de Rdhr. Si examinamos las Escrituras y escudriamos la posicin de esas damas virtuosas, descubriremos que la fuente de toda su castidad y devocin es rmat Rdhr. Ella
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es la fuente de la devocin. Por lo tanto, Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los sagrados pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio a Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y ande siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es sumamente afortunado. Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones materiales. Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente rico. El ideal ms elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y si queremos concentrar nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos intilmente, debemos eliminar lo que tiene menos valor. Caitanya Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal supremo: El sendero del amor divino. En Su vida y en las enseanzas del rmad-Bhgavatam encontramos el divino amor por Dios en su mxima intensidad. La finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal del amor divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr. El rmad Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin amorosa de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan expresivos acerca de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo, en el rmad-Bhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las glorias de Rdh y Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han explicado ms ampliamente acerca de la devocin de Rdhr. En el Padyval de Rpa Gosvm, vemos que ella dice: Mi Seor, la gente comenta que tengo una mala reputacin debido a mi relacin contigo. Yo no siento ninguna inquietud por ello en mi corazn. mi nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es ilcita, pero lo que me perturba es que realmente no puedo entregarme a Ti. Siento que no soy apta para Tu servicio. Esta es la nica inquietud de mi corazn. El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto da en que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en los pastizales de Vndvana, de repente sinti una extrema separacin de Rdhr y envi a Su mejor amigo, Subala, en busca de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi Rdh. No puedo vivir sin ella. De pronto siento un gran deseo de estar en su compaa y no puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla de alguna manera. Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a plena luz del da?. Ka dijo: Ingniatelas como puedas. Subala pens: Qu debo hacer?. l estaba ntimamente relacionado con la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se dirigi a la casa de Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no puede soportar por ms tiempo la separacin de Rdhr. Est tan ansioso por encontrarse con ella que enloquece. De alguna manera, ustedes tienen que lograr que Ellos se encuentren.
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Cmo es posible?, preguntaron las gops. Subala les explic que Ka se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s sobre qu hacer. Subala era un hermoso muchacho que se pareca a Rdhr, as que se puso el vestido de Rdhr y Rdhr visti el traje de pastor de vacas de Subala. Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los miembros de su familia la retaron: Subala! Qu haces aqu?. Vestida de Subala, Rdhr contest: Se extravi un ternero y su madre est mugiendo. Por lo tanto, tuve que venir hasta aqu en busca de ese ternero. Enseguida le entregaron un pequeo ternero y Rdhr lo llev al bosque sobre su pecho. De esta manera, Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste, permaneca en las habitaciones de aquella, vestido de Rdhr. Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas del bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se aproxim a l bajo la apariencia de Subala. Ka estaba como loco. No pudo ver que Rdhr haba llegado, sino que la confundi con Subala y dijo: Oh, Subala! Has venido sin Rdhr. No pudiste traerla?. Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a la luz del da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar la vida por ms tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides, puedo ir en busca de Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El requesn no puede apagar la sed de leche. No es posible!. Ka se senta abatido por la decepcin. En seguida Rdhr lo abraz, diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a Tu sierva? No has podido reconocerme!. Ka reboz de jbilo una vez ms. Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no deben expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a hablar de ellos porque el excelso ideal del amor divino que nos otorga el rmad-Bhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por supuesto que la erudicin de ukadeva Gosvm y de r Gaurga Mahprabhu han ayudado en cierta medida para establecer la proposicin que el amor est por encima del conocimiento. Todos admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro de los hombres de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente que l ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva Gosvm vino a inaugurar el principio que el amor divino est por encima de todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya Mahprabhu demostr a los letrados que Su inteligencia y erudicin eran superiores a las de todos los dems. Por consiguiente, cuando l vino con las nuevas del amor divino, a los hombres ordinarios les result ms fcil aceptarlo como el ideal ms elevado y luchar por alcanzarlo.
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As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita kemane dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este Kali-yuga, cmo hubisemos podido tolerar la vida? Cmo hubisemos podido mantener nuestras vidas?. Lo que l ha otorgado es la esencia misma de la vida, el sabor, el encanto de la vida. Pensamos que sin eso nadie podra vivir en este mundo. Y eso fue inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l no hubiese venido, cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo tan sagrado y magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu, cmo podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora pensamos que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera suicida. Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si de alguna manera se nos puede contar entre el grupo de los servidores de Rdhr, nuestro futuro estar asegurado. Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa estarn muy ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo est por seguir las de Lalit. De este modo, a travs de Rpa Gosvm, nuestro servicio devocional ir al plano ms excelso. Y slo all se encuentra nuestro logro ms elevado. La meta ms elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con Rdhr o Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el Rpnuga-sampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est relacionado con r Rpa. Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu? La calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de Ka, jams ha de encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si uno est situado detrs de Rdhr, podr saborear no slo la cantidad, sino tambin la calidad suprema del rasa. Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso. La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da plena, completa y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra en el grupo de r Rpa, podr saborear ese tipo de rasa. En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores no osan entrar en ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars, son enviadas all. La lder de ese joven grupo puede entrar all donde Rdh y Govinda se relacionan ntimamente, cuando ni siquiera las akhs se atreven a acercarse por temor a interrumpir. Pero debido a su corta edad, Rpa y las majars pueden entrar all en ese momen-
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to. Esa clase de rasa, que ni siquiera se logra a travs de las akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars. Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de elevada es la calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei doy. l corre para que se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede otorgarnos una perspectiva de esa naturaleza. Y Prabodhnanda Sarasvat ha definido el requisito previo para comprender todas estas cosas:
yath yath gaura padravinde vindeta bhakti kta puya-rsi tath tathotsarpati hdy akasmt rdh padmbhoja sudhmbhuri.
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda. No trates de acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces, puede haber dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te llevarn all sin peligro. En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura, explico todos estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn.
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente aquello que fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su advenimiento. r Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa Gosvm y sus seguidores le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm sabore plenamente esa cosa maravillosa y le dio realce con su propia realizacin. Jva Gosvm la respald y protegi citando las Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan saborear esa verdad divina, considerndola como la meta suprema de la vida. Y cul es esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el nctar ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr. Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres nuestro preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el mundo ha llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda hkura! Por favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu misericordia. As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha venido a buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a otorgarles este ideal supremo del amor divino.
EVOLUCIN SUBJETIVA DE LA CONCIENCIA

EL JUEGO DEL DULCE ABSOLUTO
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Fosilismo, hipnotismo y el cosmos
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el qumico-fsico orgnico Dr. Thoudam Singh.
dr. singh: cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir que la vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la evolucin con un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se est desarrollando desde la conciencia. rla rdhara mahrja: S, primero viene la conciencia y despus la materia. La base de todas las cosas materiales es la conciencia, la cual es espiritual. La conciencia puede ponerse en contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia viene al estado de materia, concepcin material, nosotros experimentamos un poco de conciencia vaga; primero hay una conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por ejemplo, la Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los Vedas, la deidad que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es concebido como un devata, un dios varn. El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de una reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente entonces puede el alma experimentar conciencia material. Antes que la conciencia pura se transforme en conciencia material, pasar a travs de una etapa confusa de conciencia o cidbhsa. De esta manera, en el fondo de toda cosa material, hay una concepcin espiritual. Esto no puede ser sino verdad. dr. s.: Qu es cidbhsa? . . m.: Algo as como mente. Suponga que la conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene al mundo material para conocer el mundo material, primero tiene que pasar a travs de la conciencia material y luego puede sentir lo que es materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia gradualmente produce conciencia, pero antes de producir conciencia debe producir alguna conciencia confusa, luego la mente y luego el alma. Pero en realidad, es justamen-
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te lo opuesto. As la evolucin subjetiva es paralela a la evolucin material u objetiva. Pero en la evolucin de la conciencia, el supersujeto es primero, luego el alma individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia subjetiva de las jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe penetrar una conciencia confusa para percibir la materia. Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia abajo. La Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que es la Realidad Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son? Primero, en las palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es para S mismo: l existe para realizar Su propio propsito. l no es servil a ninguna otra entidad, en caso contrario Su posicin sera secundaria. La Realidad, el Absoluto, es completo en s mismo. Todo lo dems viene de l. La sustancia perfecta ya existe. Lo que nos parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos. Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su perfeccin. Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad condicionada y una no condicionada, una finita y una infinita. Este mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con la verdad. Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la concepcin material; debe pasar a travs de un proceso para venir a ser conciencia material. Desde la posicin marginal, desde la orilla de la eterna potencia superior, la evolucin y disolucin de este mundo material comienza. Esto tiene lugar nicamente en los alrededores del svarpa{akti, el cual es el sistema responsable de la evolucin del plano espiritual y es un todo dinmico que est eternamente desarrollndose. Una sustancia eternamente diferenciada existe. Ese plano est lleno de ll, pasatiempos dinmicos. Si una cosa esttica puede ser concebida como eterna, luego por qu no puede una cosa dinmica ser concebida como eterna? Ese plano de svarpa-{akti est internamente desarrollado por completo. Es eterno. Evolucin y disolucin conciernen slo a la degradacin del espritu sutil, a la burda plataforma material y su evolucin hacia la perfeccin. Aqu hay evolucin y disolucin, pero estas cosas no existen en la eterna morada de svarpa-{akti. dr. s.: La evolucin objetiva es lo que la ciencia moderna llama la evolucin Darwiniana, pero cmo la evolucin subjetiva se desarrolla en la ciencia de conciencia de Ka? . . m.: Usted tiene que tomar el ejemplo del hipnotismo. A travs de una forma de hipnotismo mstico, el supersujeto controla al sujeto para que vea una cosa en particular y l est condicionado para ver eso. Se puede pensar que cuando vemos una piedra, la piedra nos
Evolucin subjetiva de la conciencia...
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obliga a verla como piedra, pero es justamente lo opuesto; nosotros estamos obligados a verla como piedra bajo la influencia del supersujeto quien manifiesta todo como l quiere. Cuando l manda vea la piedra, luego veremos la piedra. El completo control sobre cualquier cosa que veamos est en Sus manos. Ningn poder para controlar lo que vemos descansa en el mundo objetivo. El mundo objetivo est completamente controlado por el mundo subjetivo. Esto es confirmado en el Bhagavad-gt, donde Ka dice: pa{ya me yogam ai{varyam, si digo: Contempla Mi poder mstico, ests condicionado para verlo. No tienes otra alternativa. Ka dice: matta smtir jnam apohana ca, l es la causa primaria del recuerdo, olvido e inteligencia. l es el controlador. Para Su propio placer, Su ll, l puede hacer cualquier cosa. Esto es verdad no slo en el mundo material, sino tambin en Su propio dominio. Lo que significa esta declaracin del Gt concierne a este Brahma, este mundo material. La esencia de esta declaracin es que desde los sistemas planetarios inferiores a los ms elevados, esta rea completa de evolucin y disolucin, todo es manipulado por l. Ningn bien puede ser atribuido a alguna cosa externa. Todo crdito debera ir al Centro, quien controla todo. Y la realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color es percibido a travs del ojo. No es que el color est ah y el ojo puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el color. As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia real, debera ser buscada en el plano sutil de la existencia. sta es la naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. En la filosofa Skhya, por supuesto, eso es descrito como una realidad trifurcada. De acuerdo con la filosofa Skhya, hay tres ramas de la realidad: La sensacin, los sentidos y los objetos de los sentidos. El sonido es creado por el odo, el color es producido por el ojo y as. Los objetos de los sentidos estn en la modalidad de la ignorancia, tama-gua, los instrumentos de los sentidos estn en la modalidad de la pasin, raja-gua y el poder de sentir est en la modalidad de la bondad, sattva-gua. De stos proceden la luz, el ojo y el color; el cielo, el odo y el sonido. De esta manera, la realidad mundana se divide en tres formas: tama, raja y sattva. As el mundo burdo viene del sutil a travs del canal de la conciencia. El que siente, el instrumento de percepcin, est creando el objeto de su percepcin. Traten de entender este principio de hipnotismo. Todo es hipnotismo, la creacin completa est completamente en la mano del Sujeto Supremo. Todas las leyes materiales no tienen significado, las leyes y subleyes pertenecen todas al mundo subjetivo.
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dr. murphey: Pero cmo uno puede percibir este tipo de hipnotismo?
. . m.: Cmo podemos conocer de antemano en un laboratorio, que combinando hidrgeno y oxgeno, dos gases, produciremos agua? Slo cuando uno llega a un particular estado de conocimiento cientfico puede conocer que una cosa ms sutil como el gas puede producir una cosa material tangible como el agua. De esta manera, cuando usted tiene una idea de la sustancia superior, entonces usted puede comprender cmo desde lo sutil se origina lo burdo. Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la realidad absoluta. Se le debe dar la posicin de importancia causal a las cosas ms altamente calificadas. No es que un objeto inferior pueda producir una cosa superior, pero es fcil para una ente superior producir algo inferior. Esto no es difcil de entender. La posicin de los cientficos modernos dice bsicamente que la piedra puede producir el alma; pero, por qu no considerar que el alma pueda producir una piedra? Tenemos que indagar acerca de ese proceso: Cmo el alma puede producir una piedra. Pero hemos prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente produciendo el alma; somos muy aficionados a investigar en esta lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms importancia que a lo burdo. Por qu deberamos pensar que el hombre ha creado a Dios y no que Dios ha creado al hombre? dr. s.: Luego Dios es el mago y nosotros somos sus sujetos? . . m.: No slo l es un mago, sino el supermago. l no es simplemente el tipo de mago que est en nuestra experiencia. dr. m.: Cul es el papel de Yogamy, la potencia interna del Seor? . . m.: Ella se encuentra en la eterna compaa de Ka. En nuestra concepcin de divinidad, purua-prakti, el masculino-femenino, estn existiendo juntos. Potente y potencia, sustancia y potencia, estn inconcebiblemente interconectados. Por el contrario, si concebimos al alma suprema como existiendo independientemente de la potencia, aquello ser la concepcin Brahman de akarcrya; la conciencia ltima como unidad no diferenciada. As que la Verdad Absoluta incluye tanto potente y potencia purua-prakti, conciencia con energa. Realmente hay tres principales elementos que buscar en la Divinidad: jna, bala y kriy. El aspecto eterno del absoluto completo est dividido en tres formas: Energa, conciencia y xtasis. Pensar, desear y sentir. Sat, cit, nanda. Sat, la potencia para mantener la existencia, es la potencia de Baladeva (bala). Cit, el aspecto consciente, es Vsudeva (jna). Y nanda, el sentimiento exttico, es Rdhik (krya). Jna, bala, kriy (conocimiento, poder, sentimiento); sat, cit, nanda (eternidad, cognicin, felicidad); sandhn savt, hldin (existencia, realiza-
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cin, xtasis); Baladeva, Ka, Rdhr. Estas son las tres fases de advaya-jna o el uno completo. El uno completo puede ser concebido en su estado desarrollado primario de tres maneras: Conciencia principal, energa principal y satisfaccin principal. Debemos concebir en tres fases aquella realidad ltima. Est ah: jna, bala, kriy ca. Pensamiento, sentimiento, deseo. Sat, cit, nanda. Satyam, {ivam, sundaram (eternidad, conocimiento, belleza). Y estos tres principios son expresados a travs de evolucin y disolucin en lo eterno y lo no eterno. Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una manera muy cientfica en el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Una vez, consider desde este punto de vista la cuestin de los planetas en la cosmologa vdica. Vemos que por el movimiento de los diferentes planetas, un eclipse solar es causado por la sombra de la luna cayendo sobre la Tierra. Pero en las Escrituras se ha descrito que durante un eclipse, el planeta Rhu est devorando al sol o a la luna. Cuando rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba en Pur durante sus ltimos das y se produjo un eclipse, un devoto que se supona conoca la siddhnta, las conclusiones de las Escrituras, estaba sentado cerca de Prabhupda. l repentinamente ridiculiz la idea dada en el Bhgavatam que durante un eclipse lunar o solar Rhu devora al sol o a la luna. Yo no poda tolerar que tal observacin fuera establecida en consideracin al Bhgavatam y argument que lo que el rmad-Bhgavatam ha establecido no se debe tomar a la ligera. Yo ofrec lo que pareci como un apoyo exagerado. Dije que en su Jaiva dharma, Bhaktivinoda hkura ha creado muchos personajes, pero que yo pensaba que ellos no eran imaginarios. Lo que l ha escrito podra haber ocurrido durante algn otro milenio (kalpa) o da de Brahm y eso ahora ha venido a la superficie. De esta manera continu para sustentar la posicin cosmolgica del Bhgavatam argumentando que lo que es necesario para probar la realidad debe tambin tener alguna posicin real. No puede ser de otra manera. Mi argumento fue de esta forma y Prabhupda me apoy. Entendiendo la posicin del planeta Rhu, lo que ukadeva y Vysadeva han dicho es geogrficamente imposible, pero sus declaraciones estn ah en el rmad-Bhgavatam y el significado literal de las Escrituras no es para tomarlo ligeramente. Considerando la importancia del significado literal de la Escritura, Bhaktivedanta Svm Mahrja present el Bhagavad-gt tal como es. Yo pens: Cmo puedo probar lo que el Bhgavatam dice? No lo saba. Pero lo que se dice en el rmad-Bhgavatam debe ser verdad. Tengo fe en eso. Hay muchas declaraciones sobre la cosmologa del universo en las Escrituras. Los arios, los hombres espiritualmente desarrollados de los primeros tiempos, acostumbraban a ver todo como consciente.
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Ellos vieron que la sombra es tambin consciente. La sombra, bhsa, se considera tambin un estado de conciencia. nicamente a travs de ese estado sombro de conciencia podemos llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de alcanzar la concepcin de una sombra, debemos pasar a travs de algn estado mental y la personificacin puede ser adherida a ese estado mental. La personificacin de la sombra puede ser referida como Rhu. El alma se acerca a la materia, al mundo material, pero antes de eso, debe pasar a travs de un estado sombro de conciencia llamado cidbhsa. La conciencia pasa a travs del nivel sombro de conciencia a la materia, la no conciencia. Y ese estado sombro de conciencia tiene su personalidad. Es tambin consciente y puede ser conocido como Rhu. Toda concepcin material presupone una concepcin espiritual de esa cosa en particular. La sombra a travs de la cual la conciencia debe pasar para percibir las cosas como materiales tiene personalidad, y en el Bhgavatam, los is, los videntes de la verdad, se dirigen a ella como Rhu. Debido a que ellos son altamente desarrollados, encuentran el aspecto personal de la existencia en todas partes. Lo que percibimos como materia muerta, ellos lo perciben como conciencia. Por eso, ellos siempre toman la perspectiva personal. El alma, cuando va a experimentar una concepcin material, tiene que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para que vea las cosas como materiales. Se desconoce lo que es la materia concreta. Es un simple efecto de conciencia. Como todo lo material debe tener algn origen consciente o un origen en conciencia personal, debe haber una concepcin personal del sol, la luna, la Tierra y todos los planetas. Antes de alcanzar la concepcin de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene que pasar a travs de una etapa consciente. Esa etapa tiene existencia espiritual como una persona. Por eso el Bhgavatam se refiere al sol, la luna y al planeta Rhu, como personas. Todo, la Tierra, la luna, las estrellas, los planetas, tiene una concepcin personal. En el fondo de lo que podamos percibir con nuestros sentidos embotados, en todo lo que se dice que es materia, debe haber una concepcin personal. Sin la influencia de una concepcin personal, la conciencia no puede alcanzar el estado de materia burda. Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encontramos que los grandes sabios y is estn siempre dirigindose a todo en este mundo como una persona. Aunque para nosotros son materia muerta, ellos los han considerado como personas. Por qu? La materia es ms bien la sombra de la entidad personal. Lo personal, la entidad consciente es ms real y la materia que percibimos a travs de nuestra conciencia borrosa es menos real.

dr. m.:
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bra, es conocida como Rhu. Todo es consciente. La sombra, su efecto, todo. Cuando la luna est entre el sol y la Tierra, la sombra de la luna llega aqu y lo que llega es tambin consciente. Todo primero es conciencia y luego materia. De la concepcin personal, las cosas evolucionan hacia la conciencia burda. Todo es personal. As los is con tal visin de la realidad acostumbraban dirigirse a todo como una persona; los rboles, las montaas, el sol, la luna, el ocano. Cuando la conciencia pura viene a experimentar materia pura, primero debe haber algn estado mezclado y ese es una persona sufriendo en karma. Personas que al momento no estn plenamente desarrolladas espiritualmente, sino que estn en una condicin mixta. De esta manera lo que los is estaban diciendo (que todo es una persona) es real; no es un invento. Todo es consciente. As como los cientficos del presente dicen que todo es materia, tenemos motivo real para decir que todo es consciente. No importa lo que usted vea, podemos sentir directamente lo que es en nuestra naturaleza. Eso es estar consciente. Nuestra conciencia puede estar en una posicin desarrollada o degradada, pero la conciencia est ms cerca a nosotros. Nosotros sentimos nuestra energa mental solamente. dr. m.: Esto es un poco difcil de entender plenamente. Cuando vemos color, qu estamos viendo realmente? . . m.: Ese es un estado mental. dr. s.: Cul es la realidad de ese objeto? . . m.: La realidad est en el alma. nicamente el alma es real. El vidente es realidad. El sujeto es real. Y cualquier cosa que el sujeto sienta tambin emana del sujeto. dr. s.: Pero son los objetos que el sujeto percibe tambin personas? Cuando vemos el color rojo, ahora el rojo es tambin una personalidad? . . m.: Todo tiene su representacin en la realidad espiritual, personal, original y consciente. De otro modo, no hay posibilidad que sea reflejada en este plano como materia. Primero hay conciencia y luego cuando est en la condicin ms burda, parece ser materia. En el estudio de la ontologa se ensea que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque podemos saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de una manera particular, todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa, lo que es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Mi aseveracin es que cuando la conciencia va a experimentar la materia no consciente, tendr que pasar a travs de un rea consciente
. . m.: Cuando concebimos la representacin personal de esa som-
As que esa sombra es Rhu?
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para encontrar el objeto material. De esta manera la plena percepcin de esa cosa material no puede ser sino consciente; y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y luego la idea material. El mundo consciente est muy cerca y el mundo material est muy lejos. Por lo tanto los grandes is, cuyo pensamiento es altamente desarrollado, se dirigen a todo lo que encuentran en el medio ambiente como si fueran personas. En los Vedas, la antigua literatura de la India, encontramos que los santos y los sabios estn siempre en medio de muchsimas personas; en el fondo, todo es una persona. dr. m.: Y persona quiere decir pensar, sentir, desear? . . m.: Pensar, sentir, desear, una entidad viviente tiene estas tres fases. Y es lo mismo tambin con Dios y Su potencia. Hay un sujeto que existe primero y luego sus experiencias. Y las experiencias de carcter ms sutil vienen primero y se les da la mayor importancia. Y cuando el sujeto llegue al rea ms distante para concebir la materia, ese ser el punto ms lejano para l. l se dirigir a todo lo que le rodea con concepciones personales. Una concepcin personal no puede sino afirmar que la materia est lejos. La conexin directa de la conciencia es con la sombra, la reflexin directa de la conciencia es con la sombra, el reflejo de lo material en el mundo consciente. El alma puede entender eso solamente. Si la materia puede existir independientemente, luego tambin la materia tiene una sombra en ese mundo consciente y el alma tiene que ver con esa sombra. En otras palabras, est la persona y luego el cuerpo. As como el cuerpo es el efecto posterior del agente viviente consciente, la materia es el efecto posterior del espritu. Sin tener en cuenta toda conciencia material, todo lo que est en contacto directo con el alma es personal. Cidbhsa es algo como la sustancia mental que tenemos dentro. Hay dos clases de personas, kara y akara; el alma pura liberada y el alma que est luchando con la materia. Cuando las personas liberadas y no liberadas se mezclan en el mundo de transacciones materiales, sea como entidades con movimiento o sin movimiento, o cualquiera que sea su posicin, aun as deben ser consideradas personas. Ya que todo es una unidad de conciencia, todo tiene existencia personal. dr. m.: As que externamente vemos las aguas del Ganges1 como agua pero en realidad ella es una persona. . . m.: Todo es una persona. Antes que vayamos a la concepcin material, debemos pasar a travs de la concepcin personal o el aspecto de esa cosa. En Vndvana todo es consciente, pero algunas cosas posan en forma pasiva. Pero todas ellas son conscientes: el ro
1
El Ganges es considerado como una mujer, la diosa Gag.
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Yamun, las vacas, los rboles, la fruta, todo es consciente, espiritual, pero ellos posan de diferentes maneras. Siendo hbiles para detectar la caracterstica consciente en todo, los arios vean toda la naturaleza como consciente y personal y se dirigan a todo como consciente. Conciencia y personalidad son la base universal de la realidad. Cualquier cosa que podamos experimentar es consciente. El reflejo de un objeto material esta en m y el plano en m es consciente. El sujeto es consciencia y cualquier clase de cosa que el objeto pueda ser, arroja su reflejo en el plano de la consciencia. El observador de cualquier realidad objetiva est involucrado slo con la consciencia desde el principio al fin y no puede tener otro concepto de materia que no sea la conciencia. dr. m.: Cmo podemos diferenciar la conciencia de la mente? . . m.: En el Bhagavad-gt se sugiere la ruta de la diferenciacin entre la conciencia y la mente, indriyni parny hur. Qu es tm, el alma, la concepcin espiritual? Hemos venido a la concepcin del mundo por un proceso particular. Por el proceso de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la base de la mente es aceptacin y rechazo, sakalpa-vikalpa: Yo quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la mente? Una cosa que contiene apata y simpata para el mundo externo. Eso es la mente. Tenemos que investigar en nosotros lo que es esa cosa. Est en nosotros y uno tiene que entrar en su propio ser y tratar de tener alguna experiencia personal de lo que es la mente. Luego por anlisis interno uno puede tratar de entrar directamente en contacto con la facultad de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la inteligencia?. Dnde est dentro de m?. Deberamos tratar de descubrir y entrar en contacto con eso directamente. Deberamos inquirir, qu es la mente? Ya est en m. Pero qu es? Y qu es la razn dentro de m? Cul es la fuente de la mente y la inteligencia? Y cruzando la etapa de la facultad de decisin, qu es el alma? Debemos tratar de hacer como un yog, entrar en contacto directo con los elementos dentro de nosotros. Mente e inteligencia estn dentro de cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de averiguar exactamente lo que ellos son, ver internamente lo que ellos son? dr. m.: Cuando nuestra fe est creciendo en una direccin particular, cmo podemos saber que nuestras realizaciones vienen de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no de la influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean? . . m.: El ser est en un estado letrgico, pero por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como cuando uno est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser despertado. Es algo como eso. Alguien est letrgico, pero si por ayuda externa despierta de su sueo, l nuevamente se vuelve consciente de s mismo. Una
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vez que despierta y vuelve a su conciencia, inmediatamente sabe: Yo era tal y tal, yo soy tal y cual. Por la ayuda de nuestros amigos podemos recobrar la salud. Asimismo, si continuamos practicando el proceso de bhakti, nos volveremos ms y ms conscientes de nuestro ser y de la realidad. Somos nuestra propia garanta. dr. m.: Yo quiero aclarar un punto. En el sistema de anlisis khya de Kapila se dice que pradhna es esa materia no manifestada la cual es eterna. Usted dice que todo es conciencia. Est tambin el pradhna compuesto de conciencia? . . m.: S. Lo que es material es slo la concepcin errnea que es la causa de toda esta existencia material. Pero tambin tiene personalidad, la diosa Dev. El mundo comienza dentro del concepto errneo. Cuando usted tiene la concepcin apropiada, puede leer Ka-ll en todos lados. Todo le recordar a Vndvana. Usted no ver lo externo si est libre de la concepcin errada. Un loco tiene un desajuste cerebral. l puede estar en medio de sus amigos, pero est perdido en su locura, su paranoia. Cuando l regresa a su posicin normal, encuentra a todos sus conocidos, de la misma manera, todo est correcto, slo la enfermedad, slo nuestra concepcin errada necesita ser removida. dr. m.: La enfermedad es nuestra falta de conciencia de Ka. . . m.: Falta de conciencia significa concepto errneo, enfermedad. Esto es descrito en el rmad-Bhgavatam: bhaya dvitybhinive{ata syd, la enfermedad es un inters separado. La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el desarrollo de la concepcin errada est basado en el encanto, el prospecto, de inters separado. Esa es la causa raz de todo mal entendimiento. La concepcin de inters local o provincial ha ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada de la realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la concepcin central. Desde la conciencia universal hemos venido a este plano provincial. Y de acuerdo al grado de conciencia en su desarrollo desde provincial a universal, podemos encontrarnos en muchos diferentes planetas o planos de existencia: bhr, bhuvah, sv, jana, mahr, tapa, satya, todas estas diferentes etapas de desarrollo estn involucradas en este proceso de provincialismo y universalismo. Pero la prdida de conciencia del Centro, es la raz de toda esta existencia material. Por otro lado, quien es consciente del Todo Orgnico, est en la posicin ms saludable. Eso es ajuste apropiado y el mal ajuste es la causa de nuestra presente condicin enferma. Ajuste es vida; es vida liberada, y ser la vctima del mal ajuste es acercarse al dolor y la miseria. Todo a nuestro alrededor est correcto; la nica dificultad se encuentra en la concepcin egosta del especial inters. Nuestra aver-
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sin al inters universal es la causa de nuestro alejamiento de la concepcin del todo y de la realidad y la salud. Hemos sido privados de la felicidad de nuestra posicin saludable y la causa es el inters egosta. El Autcrata Absoluto es absolutamente bueno. As que no hay motivo de queja contra l. Ka dice: suda sarva-bhtnm, l es el dueo, l es nuestro amigo. No deberamos olvidar eso. Estamos representados en l. Nuestra separacin de l es la causa de todas las miserias que estamos sufriendo. Nosotros y otros como nosotros hemos perdido la fe en l, pero l es nuestro amigo. Somos envidiosos de l y pensamos: No soy yo el amo. Alguien ms es el amo, esto es intolerable. Sin representacin no hay impuesto!. Pero nuestros intereses estn bien representados en Ka. l cuida de nosotros an ms de lo que podemos concebir. Por qu olvidamos eso? Slo si nos reinstalamos en esa fe estaremos bien. Lo que estamos sufriendo es nuestra culpa, de otro modo no hay diferencia en la visin del punto de vista universal. I{d apetasya, nos hemos alejado de nuestro amo. Pero deberamos recordar que l es nuestro maestro, nuestro bienqueriente, nuestro guardin. Desviarnos de esa conciencia es una miseria de magnitud infinita. Su causa es muy sutil y muy diminuta; es nuestra mentalidad de inters separado. Y como resultado hemos sido capturados por el campo enemigo. Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia el mal de una manera inteligente y organizada. Eso no es slo locura sino maldad; es peor que locura de acuerdo con Patajali. Cul ser en esas condiciones deplorables el alivio para un alma? Un loco lo posee todo, slo que l est fuera de su mente. Su conciencia tiene que ser ajustada adecuadamente. Entonces l dir: Oh! Todo est bien, djenme regresar a casa. Ahora su conciencia est desecha. l no est en casa; su conciencia debe ser empujada hacia el hogar. Ese es el problema. Nuestro Guru Mahrja acostumbraba a decir: Yo no admito ninguna escasez en este mundo, slo aquella de una falta de conciencia de Ka, jagate eka mtra hari kath-durvik ch a ra kona durvik ni. Siempre que l estaba excitado, l acostumbraba usar esta expresin. l deca: De puerta a puerta digan a todos Ka es el Supremo, todos ustedes son sirvientes de Ka. Recuerden a todos esta posicin de puerta a puerta. Despus ellos dirn, oh! Yo tengo todo lo que necesito, soy Ka-dsa, un sirviente de Ka. Debo conectarme con Ka. Ese enlace debe ser suministrado y luego todo estar bien. No hay escasez de nada ms. No hay real miseria, excepto que hemos olvidado a Ka, nuestro Seor. Ese es el nico punto que debemos presionar. Esta es la necesidad universal. No admito ninguna necesidad adems de sta.
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Dentro de este mundo hay siempre un fuego que arde; pero no hay necesidad de extinguir el fuego, porque no tenemos nada que hacer con el mundo que ser hecho cenizas por el fuego. Todas nuestras demandas interiores pueden ser satisfechas slo en conexin con Ka. Todas las otras cosas son innecesarias. Ellas pueden ser quemadas hecha cenizas o devoradas por el diluvio. No tenemos inters real por ninguna de esas cosas. Ms bien, esas ataduras materiales estn arrastrndonos de regreso hacia lo errneo. Y como resultado, no podemos dejar que nuestra mente sea atrada por Ka. Las posesiones de este mundo, nuestros apegos, son todos negativos. Todas estas cosas son nuestro enemigo. El universo completo puede ser reducido a cenizas, pero no seremos afectados de ninguna forma. El mundo puede ser devastado, la Tierra, el sol, la luna, las estrellas, todo puede desaparecer, pero aun as permaneceremos. El alma es eterna. Y si podemos tener una conexin con Ka, los objetos de este mundo sern todas innecesarias para nosotros y para todos los dems. Por qu venimos a vivir en el mundo mortal, errneamente identificndonos con la carne y la sangre? Slo pensamos que estamos naciendo y muriendo. Pero es una nocin falsa. Todo es consciente. Y cuando lo realicemos plenamente, estaremos fijos en el dominio del svarpa-{akti, en el mundo espiritual. Ah los diferentes seres vivientes pueden posar como materia, como el Yamun, como el agua, como las enredaderas, como los rboles, pero todos ellos son unidades conscientes simplemente posando de diferentes maneras. dr. m.: Se dice que cuando Ka va a tomar un bao en el Yamun, todas las olas se abalanzan a abrazarlo. . . m.: Algunas veces las piedras se derriten sintiendo la impresin de los pies de loto de Ka. Todo es consciente. As es el caso tambin de Rhu y Ketu y otros planetas. En todas partes de las Escrituras, los sabios espiritualmente desarrollados, se encuentran conversando con la naturaleza como si ellos estuvieran hablando con una persona. Y es real. Pero nuestra conciencia, est desviada en ignorancia. De esta forma, como cientficos, ustedes deben aplastar la filosofa del fosilismo. Bhaktivedanta Svm Mahrja ha ordenado que usted tome una fuerte posicin en la comunidad cientfica en el occidente y aplaste el fosilismo. Por qu debemos aceptar el fosilismo? Primero hay conciencia. Esta es la teora de Berkeley. No aquella que la mente est en el mundo, sino el mundo en la mente. Todo est basado en la conciencia; ninguna concepcin, nada permanece sin la conciencia. As en ltima instancia todas las cosas indeseables son solamente una maquinacin mental.
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La creacin
rla rdhara mahrja: el
Mnu-sahit comienza describiendo la
creacin desde este punto:

sd ida tamo bhtam aprajtam alakanam apratarkyam avijeya prasuptam iva sarvata tata svayambhur bhgavn avyaktavya jayan idam mahbhutdi vtauj prdur sin tamonuda.
Justo antes que el movimiento creativo comenzara, la potencia marginal del Seor estaba en un estado de equilibrio. Taasth significa equilibrio: sd adatama bhtam. Todo estaba en tinieblas, totalmente envuelto por la ignorancia. Alakanam significa que no haba posibilidad de ninguna estimacin; no existan sntomas que la realidad exista por los cuales alguna conjetura o inferencia acerca de la naturaleza de la realidad hubiera sido posible. Llegando luego al concepto de aprajtam: La ciencia no tiene capacidad para investigar la naturaleza de ese estado de existencia. Podemos slo decir desde aqu que estaba completamente inmersa en un profundo sueo. La analoga del sueo profundo puede darnos alguna concepcin de ese perodo: prasuptam iba savatra. La existencia material estaba como en un profundo sueo. En ese tiempo, el movimiento comenz desde dentro del plano espiritual y la luz vino. La luz fue vista por los videntes. Esa luz preexistente, pero en ese tiempo los videntes recibieron la visin para ver la luz. Ellos comenzaron a ver. La primera concepcin de este mundo material despus de la luz fue el agua. La luz revel una sustancia como agua. Esa luz primaria es comparable a la personalidad. Luz significa conciencia y conciencia significa personalidad. Esa luz o personali-
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dad, primero dio nacimiento a los espectadores, a los sondeadores de la existencia material, y luego, a una sustancia objetiva como el agua. A esa agua se le conoce como viraj o sustancia causal. Lo que se conoce en el vocabulario vaiava como Brahma-loka, el mundo de la conciencia, es representado por luz, y viraj o la sustancia causal, es representada por el agua. El mundo consciente es representado por la luz y la primera realidad objetiva es representada como agua. Luego las semillas de conciencia fueron puestas en el agua causal la cual es la sombra de esa luz. Aunque el verdadero elemento agua fue creado mucho despus de esto, la primera concepcin de materia es comparada al agua porque el agua es una solucin que se mueve, que se acomoda. La palabra snscrita para el agua es apa, que significa de concepcin inferior. De esta manera, la creacin inferior comenz. Luego, en conexin con las semillas de conciencia y el agua primaria, la prxima produccin fue conocida como mahat-tattva: La energa de conciencia representada por la luz, mezclada con el agua como una masa. Cuando la masa de la materia es infundida con la energa de luz-conciencia, eso se conoce como maha-tattva. Despus en un desarrollo adicional, esa entidad fue dividida en muchas unidades de ahakara, el elemento de ego. Mahato ahakara. Primero hay ahakara, ego masa como un todo. El elemento de ego conglomerado (es decir, todo el ahakara, la madre ahakara) es llamado mahat-tattva. Praktermahn ahakara pancatran mahatrni. Como la sustancia objetiva se desarrolla por influencia de la conciencia, se expresa en cinco principales ingredientes: Lo que puede ser visto, olido, odo, gustado y tocado. Estos cinco elementos son los principios primitivos de la existencia material. Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases: sattva, raja, tama, bondad, pasin e ignorancia. Expresados en s mismos como ter, sonido, audicin y el odo; aire, masa, tacto y la piel; fuego, color, visin y el ojo; agua, sabores, el sentido del gusto y la lengua; y tierra, aroma, el sentido del olfato y la nariz. Hay veinticuatro elementos: El ser; tres elementos sutiles, prakti, mahat-tattva y ahakara; cinco elementos burdos; cinco sentidos, cinco objetos de los sentidos; cinco instrumentos (rganos) de los sentidos; de esta manera, el desarrollo del mundo material ha sido descrito como que desciende a travs de un proceso de lo sutil a lo burdo, de la conciencia a la materia. Nuevamente cuando esta existencia material es retirada por voluntad superior, lo denso se disuelve en lo sutil. Comenzando con lo ms denso, gradualmente la completa existencia material se vuelve ms y ms sutil hasta que finalmente entra en
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la expresin sutil de la existencia material conocida como prakti, la sustancia sutil causal acuosa. Con la disolucin de la energa material, el tm o alma individual es absorbida por el Brahman, la masa no diferenciada de conciencia. La posicin de las diferentes clases de energa espiritual ha sido descrita por Ka en el Bhagavad-gt (15, 16-17) como sigue:
dvv imau puru{au loke kara{ ckara eve ca kara sarvi bhtni ka-stho kara ucyate uttama puruas tv anya paramtmety udhta yo loka-trayam vi{ya bibharty avyaya isvara.
Hay dos clases de seres: El perfecto e incambiable o infalible y las almas falibles. Las almas falibles residen en el mundo material y las almas infalibles residen en el mundo espiritual. Ka dice: Yo existo trascendiendo ambos aspectos falibles e infalibles de la sustancia espiritual (kara y akara), de esta manera Yo soy Puruottama, Vsudeva, Parambrahma, la Suprema Absoluta Verdad. El todo de Mi jurisdiccin tambin debe ser considerado dentro de M. Vaikuha, Goloka, la creacin completa, es representada por el nombre de Puruottama o Vsudeva. Luego, cuando alguien entra en ese dominio de Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados de la realidad, pasatiempos, relaciones y actividades trascendentales. Ah l encontrar los seres vivientes perfectos ocupados en su vida dedicada en el mundo eterno. La concepcin general del mundo espiritual es Vaikuha, en donde encontramos la dedicacin calculada. Sobre ese plano est el plano de dedicacin espontnea. Esa esfera es llamada Goloka y hay muchas diferentes clases de pasatiempos all. En Goloka, toda la variedad de relaciones con el Supremo estn representadas a plenitud: {nta (pasiva), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (parentesco), mdhurya (conyugal). Y la melosidad conyugal puede ser subdividida en: svakya, amor de casados, y prakya, relacin de amantes. Esto es, por supuesto, un tema muy elevado pero, debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro destino est en ltima instancia conectado con tales cosas elevadas, dadas a nosotros por r Caitanya Mahprabhu y grandes cryas como Bhaktivinoda
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hkura y discutidos en Escrituras como el rmad Bhgavatam y el Caitanya-caritmta. Lo que se encuentra en sus enseanzas acerca de Goloka es nuestro prospecto, nuestra aspiracin. De acuerdo con nuestro gusto devocional avanzaremos y nuestro gusto tambin puede ser mejorado por escuchar de una fuente elevada. El espritu de nuestra seleccin puede ser mejorado cuando se nos presentan diferentes ideas, diferentes modelos de realidad transcendental. Y de acuerdo con lo que nos atraiga mayormente, basados en nuestra preferencia interior, tendremos que actuar. pregunta: Qu papel juegan las almas individuales en el proceso de creacin? . . m.: Ya he descrito eso: Al principio se crea un conglomerado de ego falso general. Esto es llamado {ambhu en el Brahma-sahit, en donde se explica cmo el alma como un rayo de conciencia se mezcla con la energa material. Conciencia y prakti, las ms primitivas concepciones de energa, son categricamente diferentes. La conciencia conglomerada entra en contacto con la energa masa y en la medida que se entremezclan, un ego general evoluciona. Ese ego general gradualmente se disuelve en innumerables egos y la conciencia conglomerada se distribuye a s misma en unidades individuales de conciencia que son absorbidas en la energa material. De esta manera, gradualmente, las almas individuales condicionadas bajan y se enredan en el mundo material. En un estado primitivo cuando las almas individuales estn juntas, como un todo comn, el ego falso conglomerado o ahakara, es conocido como mahat-tattva. Cuando evoluciona, se diferencia en innumerables unidades individuales. As como un tomo puede dividirse en partculas subatmicas, electrones, protones, neutrones y as sucesivamente, el ego conglomerado gradualmente se divide en egos componentes individuales, almas jvas. Su posicin es taasth, marginal, e indetectable. Desde ese plano sutil, indetectable, de energa marginal, la conciencia se desarrolla primero dentro del plano detectable como un todo y luego innumerables unidades espirituales individuales son manifestadas desde esa masa de ego o mahat-tattva. Gradualmente, los otros elementos de la creacin se desarrollan en el plano negativo de la explotacin. Este mundo est a veces expandindose y a veces contrayndose. De la misma manera que el corazn se expande y se contrae una y otra vez, el universo completo se contrae y se expande. Reagrupndose en uno y nuevamente manifestndose como muchos, uno y mu-
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chos, la evolucin y la disolucin tienen lugar, como un corazn que se expande y se contrae; el universo completo se manifiesta y se retira. Las mismas caractersticas que encontramos en la unidad ms pequea pueden encontrarse en las grandes unidades. Esta es la indicacin por la cual podemos conocer el todo, ms o menos. Hay tambin algunos elementos categricamente nuevos que aadir a nuestro conocimiento. De esta manera aquellos que estn dentro de este universo pueden tener algn conocimiento parcial. Pero aquellos que son independientes, que estn afuera del mundo que se contrae y se expande, que son observadores imparciales, pueden dar la verdadera historia. Esa es la verdad revelada, que se distribuye en entregas de acuerdo con la capacidad de la gente, del tiempo, lugar y circunstancia. La verdad revelada se encuentra en diferentes grados en la Biblia, el Corn, los Vedas y las otras Escrituras del mundo. A travs de este proceso la verdad es revelada parcialmente en diferentes lugares del mundo en proporcin al pensamiento y la capacidad de cada grupo particular de gente. La verdad revelada es digna de confianza, pero aun as es modificada para adaptarse a las personas a quienes se entrega. Por esa razn encontramos diferencias en las distintas versiones de la verdad revelada. Se dice en el rmad-Bhgavatam que una medicina puede estar escondida dentro de un caramelo para curar al ignorante; de la misma manera la verdad revelada puede estar escondida dentro de las concepciones mundanas de la religin ordinaria para ayudar a la clase de hombres ignorantes (parokavda vedo yam). No obstante, la revelacin vdica es concebida por las autoridades como la ms antigua as como la ms perfecta de las versiones de la verdad revelada. La verdad revelada como la presentan el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu debe ser considerada tesmo completo. Ah se menciona que lo que est situado ms all de este mundo creado es el mundo eternamente danzante. Aqu estamos atrapados en el mundo de contraccin y expansin, pero en la esfera espiritual, todo es un eterno baile lleno de bienaventuranza. Sin embargo, aun as la realidad all es de tipo inferior y superior de acuerdo con la naturaleza del rasa, la melosidad trascendental, nandam, xtasis, que es la sustancia deseada por cada unidad consciente. p.: Los pasatiempos de Ka son eternos. Cuando Ka termina un pasatiempo en este universo, sus pasatiempos comienzan en otro. En el momento de la aniquilacin final cuando todos los universos se retiran, cmo continan los pasatiempos de Ka?
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. . m.: Cuando el universo se destruye en la aniquilacin total de todas las estrellas y planetas, el mahpralaya, este lado casi se iguala a cero. Alcanza el equilibrio. Pero el mundo espiritual est siempre lleno de movimiento. Ningn dao puede ser hecho a los pasatiempos de Ka porque ellos tienen un aspecto eterno. p.: Pero qu sucede al ll de Ka aqu en la Tierra? . . m.: Suponga que un fruto cae de un rbol. El fruto gradualmente se acabar, pero el rbol permanece. Es algo as. Este mundo material puede igualarse a cero, pero los pasatiempos de Ka continan eternamente. p.: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de los pasatiempos de Ka en el mundo transcendental, y Gokula, la morada de placer de Ka en este plano terrenal? . . m.: Gokula Vndvana existe eternamente, pero a veces todos los videntes estn ausentes. Gokula existe en el mundo ideal y se extiende aqu. Lo que nosotros vemos lo vemos desde nuestras diferentes posiciones de existencia, pero Gokula siempre est ah. Si usted no tiene ojos para ver algo, no podr verlo. Si usted no tiene manos para tocar algo, no podr tocarlo. Es lo mismo con Gokula. Es ese plano donde los diferentes procesos externos que ejercen control sobre la energa material no pueden tocar el fino ideal de existencia en Gokula. Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el sistema solar desaparecer. El sistema solar puede permanecer, pero los hombres de la Tierra no podrn verlo por algn tiempo. Su influencia sobre la Tierra no podr ser sentida. En forma similar, Gokula existe en otro plano. Existe en el plano ms fino de la realidad. Est ms all de la creacin, ms all de la evolucin y la disolucin. Tal energa sutil puede ser entendida por la analoga con el ter. Si la Tierra se destruye, el ter no puede ser destruido. El ter est dentro y fuera de la Tierra, pero con la disolucin de la Tierra, el ter no puede ser disuelto, sino que contina existiendo. La posicin del Gokula es como eso. Esto es confirmado por el rmadBhgavatam (II, 9, 35):
yath mahnti bhtni bhteccvacev anu praviny apravini tath teu na tev aham.
Oh Brahm! Por favor conoce que los elementos universales entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos; similarmente, tambin Yo existo dentro de todo y al mismo tiempo estoy
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fuera de todo. La posicin de Ka es similar: l esta ah y no est ah. En el Bhagavad-gt (9, 4-5), l le dice a Arjuna:
may tatam ida sarva jagad avyakta-mrtin mat-sthni sarva-bhtni na cham tev avasthita na ca mat-sthni bhtni pa{ya me yogam a{ivaram bhta-bhn na ca bhta-stho mamtm bhta-bhvana.
Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo est en M y aun as nada est en M. En Mi forma no manifiesta, el universo completo es penetrado. He aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y diferencia! Aunque Yo soy el mantenedor de todas las entidades vivientes y aunque estoy en todas partes, no estoy envuelto por nada de esto, debido a que Yo soy la verdadera fuente de la creacin. Tenemos que entender la relacin entre causa y efecto. La causa y su efecto son de diferentes tipos. Aun la causa interna y causa externa pueden tener diferentes posiciones. El cuerpo puede ser perturbado, pero la mente puede no serlo. La mente puede ser perturbada, pero el alma puede no serlo. Por esto debemos entender la diferencia entre causa y efecto, sutil y burdo, materia y espritu.
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Conciencia y evolucin
material, no desarrolla la conciencia como dice el fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El alma es inactiva, indiferente, pasiva en este plano de disfrute. Esa es otra concepcin original. El alma no toma su lugar en el lado negativo; est destinada para el lado positivo. Pero aceptando que el alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el cuerpo, trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes. Es algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda es un menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud para robar y disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la posicin del menor de edad. El alma no puede controlar estos administradores rebeldes, los cinco sentidos. l nicamente necesita tener el contacto de un alma mayor. Con la ayuda y gua del alma mayor, puede subyugar sus administradores y obtener dominio sobre su propia propiedad. La posicin de un alma cada es como la de un propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace nada: Los administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es inactiva, no cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego falso estn trabajando en beneficio del alma, el ego real, como si estuvieran de su lado. Pero si su verdadero inters interior es despertado por un alma mayor que est conectada con Paramtm y con Bhagavn, entonces el alma encontrar ah su propio campo. l controlar los sentidos y la mente y los utilizar en el servicio del Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m. De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka {arana vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus deberes actuales buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde tu posicin actual, abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy todo para ti. Esto es conciencia de Ka. Ka est dicindonos: T me perteneces, eres Mi propiedad. De igual forma como t puedes decir que eres el amo de alguna propiedad, as t eres Mi propiedad, Mi
el prakti, la naturaleza
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esclavo. Esa es la verdad y por aceptar esa verdad viviremos en un plano superior. Seremos los ganadores, llegaremos a nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal estamos sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo. Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el servicio devocional. Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en general y despus hay servicios de un tipo particular: {nta, dsya, sakhya, vtsalya, mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de acuerdo con la devocin si es calculada o espontnea. De esta manera, hay una jerarqua en el desarrollo de la condicin devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvala-rasa. Ujjvala-rasa significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente, donde encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y conducta particular se describe en un libro escrito por Rpa Gosvm titulado Ujjvala-nlamai. La primera parte de la devocin es dada en el Bhakti-rasmta-sindhu. En ese libro desde el verdadero comienzo de una ordinaria vida religiosa civilizada, Rpa Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones devocionales: {nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los detalles del mdhurya-rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka en Su brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y cules son las caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus enseres en el mdhurya-rasa? Eso ha sido descrito en detalle en el Ujjvala-nlamai. Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al encontrar cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y elaboradamente en este libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles, son analizados, organizados y distribuidos en ese libro. Y los ms grandes eruditos quedan pasmados cuando se enteran de tales declaraciones. Como dice el Bhgavatam: muhyanti yat sraya. En la introduccin, el Bhgavatam proporciona esta advertencia, esta precaucin para los sabios: Ustedes quedarn totalmente pasmados cuando intenten venir a este plano. La erudicin no les permitir prosperar aqu. La naturaleza de ese plano es tan misteriosa que aun los grandes eruditos no sern considerados aptos para entrar ah. nicamente las almas rendidas pueden entender y sentir estos puntos sutiles de la devocin. Los que miran desde afuera, quienes permanecen como indagadores e investigadores objetivos, no pueden tener una entrada aqu. Es la esfera subjetiva superior, la esfera supersubjetiva. Ese plano est arriba aun del plano del alma. Y para entender esto, debemos primero indagar acerca del alma. Primero
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hay mente, mana, luego inteligencia, buddhi, luego el alma, tm. El alma es imperecedera: No muere. El alma es eterna, constante. Se dice en los Upaniads y en el Gt: Si aunque sea una vez podemos encontrar nuestra alma, entonces un cambio diametralmente opuesto llegar a nuestra vida. En ese momento quedaremos atnitos al darnos cuenta: Oh una cosa tan altamente calificada est aqu dentro de m! En ignorancia, consideraba que este cuerpo perecedero y esta mente fluctuante, eran mi verdadero ser. Pero los sentidos materiales y la mente son invasores, ellos tienen una tendencia hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy alma: No tengo necesidad de todas estas cosas. Yo puedo vivir sin estas cosas materiales innecesarias! El alma no necesita ninguna comida de la jurisdiccin de este plano material. El alma es independiente qu existencia maravillosa tengo! En realidad soy un alma y la naturaleza del alma es tan noble, tan elevada, tan buena. Un cambio diametralmente opuesto de conciencia vendr en este punto y uno tratar de entrar en esa esfera superior. Lo que es necesario para nosotros es la realidad espiritual. Nosotros somos el alma, somos independientes de la materia. Estamos hechos de tal existencia transcendental. Nada puede amenazar la existencia del alma: Ni la bomba atmica, guerra nuclear, relmpagos, truenos, ni terremotos. Todos los problemas de este mundo material se limitan a este cuerpo que es un caparazn extrao, una representacin inventada de mi verdadero ser. Mi verdadero ser existe en el plano espiritual, en un nivel superior. Si realmente podemos tener un toque de esa realizacin, un vislumbre de nuestra propia identidad, si podemos sentir dentro que el alma es independiente de la materia, luego un cambio revolucionario tendr lugar en nuestras mentes. Entonces nuestro intento de progreso en la vida espiritual se volver totalmente genuino. De otra manera, nuestro progreso es sospechoso, dudoso. Nosotros lo entendemos intelectualmente y pensamos: S djenme tratar. Por supuesto, estoy escuchando que tengo un buen prospecto en la vida espiritual; por mi inteligencia puedo entender algo. Djenme tratar. Pero progreso en el plano intelectual es solamente progreso vacilante. Sin embargo, cuando uno venga al plano de su propia alma, encontrar su propio ser y se realizar: Estoy aqu! En ese momento todas las concepciones falsas que han sido sostenidas por tanto tiempo se desvanecern como un sueo. Todas ellas se acabarn y uno pensar: Estoy para empezar una nueva vida. Y el nuevo prospecto se abrir para hacer progreso en el plano superior. El alma est cerca. Podremos tratar de averiguar lo que es el alma si podemos eliminar los elementos materiales. Este es el proceso de
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los Upaniads y se menciona en el Bhagavad-gt (3, 42): indriyni pary hu. Primero debemos entender que nuestros sentidos son primordiales. Si mis sentidos son removidos, el mundo completo de nuestra experiencia ser nada para m. Solamente a travs de mis sentidos yo puedo estar consciente de la existencia del mundo exterior. Sin los sentidos, ojos, odos, el mundo no ser aparente para m. Luego, arriba de los sentidos est la mente. Qu es la mente? La mente trata con aceptacin y rechazo: sankalpa vikalpa. En otras palabras, yo quiero esto, yo no quiero eso. Trata con apego y aversin. La mente determina quin es enemigo y quin es amigo, esto es mo, eso es suyo. Si queremos entender a la mente tenemos que mirar dentro, inquirir dentro: Cul es ese elemento en m que busca amigos y evita enemigos? Dnde est? Algunas veces la mente es aparente, luego otras veces se esconde. Debo averiguar dnde existe la mente; de qu sustancia est compuesta. Por anlisis podemos entender cul aspecto de mi ser interno es la mente. Entonces, teniendo alguna idea de lo que la mente es, puedo analizar esa parte de m que trata con la razn, la inteligencia. Dnde est la inteligencia? Cuando la mente demanda algo, la inteligencia dice: No tomes eso, no comas aquello. Por introspeccin, puedo mirar dentro y averiguar: Cul es ese principio en m que razona? Dnde est esa cosa fina? Cul es su naturaleza, su sustancia, su existencia? Tratemos con nuestra introspeccin de averiguarlo sustancialmente. Si eso es posible, entonces el prximo paso nos llevar al alma. Qu es esa alma que hace posible la inteligencia, la razn por la cual actuamos, que induce a la mente a querer y tambin le da a nuestros sentidos el poder de conectarse con las cosas? Qu es esa chispa de conocimiento? Dnde est esa alma dentro de m? Cul posicin sostiene? Yo quiero verla cara a cara. Luego de esta manera podremos evaporar como el relmpago todas las concepciones errneas de cuerpo y mente. Por encontrar el alma a travs de la introspeccin podemos experimentar el toque relmpago de realizacin. En ese momento todo el mundo se volver en una lnea diametralmente diferente y veremos las cosas en forma diferente: Oh, esta vida material es indeseable! Estos sentidos son lobos disfrazados de ovejas. Si los confronto ahora, ellos dirn que puedo tener una amistad honorable con ellos y que sin ellos no puedo vivir. Pero todo esto es un engao. A partir de una realizacin del alma, desde el punto de ese maravilloso conocimiento, uno puede venir a ver el ocano de conocimiento. Uno puede empezar a ver lo que est en el rea subjetiva y
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anhelar la forma de venir en conexin con esa esfera divina. En ese momento, la verdadera tendencia de nuestra vida ser cambiada y un cambio total vendr en nuestra bsqueda, en nuestro prospecto de vida. Y nuestra bsqueda tomar una forma concreta en la devocin. De esta manera, debemos comenzar nuestra bsqueda de la esfera superior. Y cmo entrar ah? Es lo opuesto de este plano de explotacin. En El paraso perdido de Milton, Satn dijo: Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Pero experimentaremos justamente lo opuesto: Es mejor servir en el cielo que reinar en el infierno Servir en el cielo es altamente superior que reinar en el infierno. El asunto de la energa y el poder es importante en el mundo mortal, pero en el mundo constante y eterno este tipo de energa no tiene valor. Ese plano est compuesto de sustancia eterna, no es como este mundo de afliccin que se est siempre resquebrajando, siempre desapareciendo, que es siempre decepcionante y lleno de traicin. El plano divino es constante. All la vida contina sin necesidad de alimento, descanso, ni medicina. No se requiere trabajar para ganar el pan en ese alto reino, porque ninguna de estas cosas es necesaria en un plano de realidad como se, donde todo es permanente y de valor eterno. Todos estos problemas, que debido a su estructura se activan con rapidez, en igual forma, son eliminados de un golpe. La naturaleza de ese plano es as. Si nosotros comprendemos que somos miembros de ese plano, entonces la pregunta es qu hacer? Cmo aprovechar ese elevado reino? Ese ser nuestro problema. No podemos forzar nuestra entrada all; se nos debe conceder una visa. No podemos dominar esa esfera tan fina, debemos permitirnos a nosotros mismos ser utilizados por ella. En otras palabras, debemos venir a la posicin de esclavitud. Tendremos que entender que dominar aqu en el mundo mortal es una maldicin y que la esclavitud en ese mundo elevado es una bendicin. Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha progresiva hacia ese plano superior:
naa-pryev abhadreu nitya bhgavata-sevay bhagavaty uttama-{loke bhaktir bhavati naihik.
Las cosas impuras e indeseables dentro de nosotros se van a desvanecer casi completamente, casi desaparecern por nuestra asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos. Sdhu y stra.
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De esta manera, la conexin con la conciencia de Ka vendr desde adentro. Los elementos de interrupcin que resultan de la renunciacin y el disfrute se desvanecern, las cubiertas desaparecern y el flujo continuo interno, la conexin con la conciencia de Ka pura vendr. Hay dos cubiertas: La tendencia de explotacin y la tendencia de renunciacin, karma y jna, el espritu de explotacin y la tendencia por el conocimiento que conduce a la liberacin. Ellos no son elementos propios de nuestra alma, de nuestra verdadera entidad; son slo cubiertas. Y por nuestra asociacin de servicio con el rmadBhgavatam y los devotos, ellos se descubrirn y el continuo flujo de conciencia de Ka saldr de adentro. Nih significa nairantaja, continuo.
dau raddh tata sdhu sago tha bhajana-kriy tato nartha-nivtti syt tato nih rucis tata.
Cuando las cubiertas sean removidas, entonces encontraremos ese continuo flujo interior de la conexin con Ka dentro de nosotros y naithik-bhakti aparece. Eso es completamente claro, depurado. Bhaktir bhavati naihik: Luego sobre la base de nih, el flujo continuo, se hace progreso posterior en el lado positivo, sakti, apego, luego bhva, emocin espiritual, luego prema, amor divino; de esta manera el aspecto interno de la devocin vendr gradualmente. Y seremos capaces de sumergirnos profundamente en la realidad. A medida que abandonemos las cubiertas externas, experimentaremos lo que puede ser considerado como muerte en el mundo externo, morir para vivir, entraremos en el lado interno ms y ms. pregunta: Este verso dice naa-pryeu abhadreu, que las impurezas son casi destruidas. Por qu no completamente destruidas? rla rdhara mahrja: Eso significa que sucede gradualmente. El desarrollo gradual se describe ah. Naa pryeu significa cuando el estado de nih viene, cuando todo lo indeseable est casi terminado, luego podremos tener un atisbo dentro de los objetos materiales. As como antes de la salida del sol, cuando hay crepsculo en la maana temprano, el sol no esta ah, pero la oscuridad ha sido disipada. La oscuridad ha sido casi totalmente removida, pero el sol an no ha salido. De la misma manera, el Bhgavatam est describiendo cmo bhakti se desarrolla gradualmente. Naa-pryeu: No se acaba inmediatamente; hay un proceso gradual de sdhana, un medio para un fin. Y gradualmente, lentamente, de acuerdo con la capacidad del devoto y el
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esfuerzo, el sdhana, uno desarrolla bhakti. Cuando la oscuridad casi se ha terminado, los sntomas explotativos no gentiles, anormales, que como recurso intentan salir al medio ambiente, gradualmente desaparecen. Y de esta forma, gradualmente hacemos progresos adicionales. No es que repentinamente, de un golpe, todo se aclara. Al contrario, de acuerdo con nuestro bhajana, nuestro sdhana, nuestro intento, los elementos indeseables gradualmente desaparecern, se irn. Y por diferentes estados alcanzaremos la meta. Estos estados han sido descritos por Rpa Gosvm de la siguiente manera en su Bhakti-rasmta-sindhu (1, 4, 15-16):
dau {raddh tata sdhu sago tha bhajana-kriy tato nartha-nivtti syt tato nih rucis tata athsaktis tato bhvas tata prembhyudacati sdhaknm aya prema prdurbhve bhavet krama.
Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa en la asociacin con devotos puros. Despus, uno es iniciado por el Maestro Espiritual y ejecuta los principios regulativos bajo sus ordenes. As uno es liberado de los hbitos indeseables y se vuelve firmemente fijo en el servicio devocional. Despus de eso, uno desarrolla gusto y luego apego. Esta es la va del sdhana-bhakti, la ejecucin del servicio devocional de acuerdo con los principios regulativos. Gradualmente se manifiestan emociones espirituales y se intensifican, luego finalmente hay un despertar del amor divino. Este es el desarrollo gradual del amor al Supremo por los devotos interesados en la conciencia de Ka. Rpa Gosvm dice que nih quiere decir conexin continua. Despus de nih, el lado mundano negativo es eliminado y luego, en el lado positivo podemos hacer progreso. Entonces, despus de esto existen los estados superiores: sakti, bhva y prema. En prema, hay tambin diferentes estados: sneha, mana, rga, anurga, bhva, mahbhva. De esta manera el bhakti se desarrolla hacia el plano ms alto, mahbhva. Mahbhva quiere decir Rdhr. Esa intensidad suprema de bhakti que no se encuentra en ningn otro lugar se encuentra solamente en ella. Eso es llamado mahbhva. De esta manera, bhakti, amor divino, se desarrolla en diferentes estados hacia el nivel ms elevado.
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El plano de la concepcin errnea
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsico-qumico orgnico Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti. viviendo en el plano de la concepcin errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de la ilusin. Dentro del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar, pero cuando tratamos con la verdad real, sin embargo, concluiremos que todo aqu es como un sueo. El mundo completo es como un sueo, una concepcin equivocada. De all que, cualquier parte de este mundo ser una concepcin errnea. Lo que es real, lo que es verdad, se volver aparente cuando un objeto se juzgue en conexin con el mundo real. La asociacin de los santos que tienen una conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta transaccin. Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una conexin con el verdadero ser, con el alma, es real. El alma es consciente en el mundo de la conciencia pura. Cualquier objeto que est conectado con la mente en el mundo mental del ego falso es totalmente falsa. Una parte de lo falso es tambin falso, extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa. Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad Absoluta. Todo est ah en el Absoluto. As que el finito no puede producir nada que no est en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es una sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa. El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya Mahprabhu explic que mientras akarcrya ha negado la existencia de este reflejo pervertido, nosotros no podemos echarla de menos. Si no existe, entonces por qu ha venido akara a predicar el Vednta? Ilusin significa esto no es eso. Una cosa puede parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que parece ser, pero no es inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia. Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa interna del Seor, Su svarpa-{akti, este mundo de concepcin errdebemos entender que estamos
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nea, no tiene lugar. Pero de una manera relativa, el mundo condicionado tiene una relacin indirecta con el mundo no condicionado. De esta manera my existe. En este sentido es verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos el resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es totalmente falso. dr. marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es real como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del mundo espiritual. Podra usted explicarlo? rla rdhara mahrja: La realidad se compone de una sustancia irreal y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el mundo de la concepcin errnea. Concepcin errnea significa yo pienso que algo es mo, pero realmente no es mo. Todo le pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l. Pero nosotros decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente, todo dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado de la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas reacciones resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est enredada en este simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de peleas y concepciones equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad espiritual, est enredada en este mundo e involucrada con esta ridcula imitacin. Sin la energa espiritual en este mundo, nada permanece. Toda la prestidigitacin de un mago se basa en una concepcin errnea. Es falsa. Aun as quedamos perplejos por sus tcticas. Eso es tambin verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo que no es real como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos negar su realidad. Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la dificultad surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters separado. La conciencia de inters separado es la raz de toda maldad. Somos uno con Ka, pero una vez que la semilla del inters separado germine y pensemos que tenemos algn inters separado, que no estamos incluidos en el inters de Ka, esa ser la raz de tal concepcin errnea.
Bhaya dvitybhinive{ata syd {d apetasya viparyayo smti tan-myayto budha bhajet ta bhaktyaikaye{a guru-devattm.
De esta manera, las Escrituras han dado un diagnstico de la enfermedad o de cmo se fragua la concepcin falsa. Estamos viviendo en un
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paraso de tontos. Y el verdadero comienzo de la existencia material que podemos averiguar est en el principio de un inters separado. La primera desviacin de advaya-jna es una concepcin de inters separado. pregunta: Cmo podemos conocer lo que verdaderamente es real? . . m.: El nombre escritural es sraddh o fe. Ese es el estado desarrollado de sukti o mrito espiritual. Cuando nuestra fe se desarrolla, nos conduce a sdhu-saga, la asociacin de los santos. Los agentes del mundo divino, quienes estn en el plano de la realidad, en la onda nirgua ms all de este mundo de creacin, vienen para establecer una conexin con la realidad en nuestra alma. Ese es el elemento ms profundo. La conexin con los santos produce fe y la fe puede ver la realidad. Hay un mundo al cual slo se puede acercar por medio de la fe: {raddhmayo yam loka. As como el color se ve por los ojos y el sonido se percibe por el odo, ese mundo se puede percibir slo por la fe. nicamente la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad Suprema no puede ser percibida con ningn otro sentido. La fe es la real funcin del alma y es despertada por los agentes de Vaikuha, los santos. Por la fe la asociacin de uno con los santos se incrementa y por esta transaccin el cultivo de la realidad tiene lugar. Gradualmente este proceso nos hace volvernos plenamente conscientes. En ese momento realizamos que este mundo en donde estamos viviendo es totalmente transitorio y que nuestro hogar est en algn otro sitio. Nuestro verdadero hogar est localizado en el mundo de la conciencia pura. p.: Es ese mismo proceso por el cual ven los materialistas este mundo como real? . . m.: No. La realizacin de la realidad espiritual es independiente de toda contaminacin material o concepcin errnea. Esa inyeccin a nuestra alma es dada por Vaikuha, por los asociados eternos de Viu. Percibir la realidad espiritual es la funcin del alma, no del ego material o los sentidos. Es independiente. Cuando un paciente est inconsciente, el doctor le pone una inyeccin. Luego la conciencia vuelve y despus l puede cooperar con el doctor describiendo sus sntomas. Pero antes que uno pueda cooperar con el doctor, el doctor hace diferentes cosas para ayudar al paciente inconsciente. De la misma manera, cuando estamos totalmente absortos en nuestra ocupacin material, los santos del plano superior de la realidad actan como doctores para inyectar algn entendimiento de la Divinidad en nuestra conciencia. De esta manera, ellos tratan de despertar nuestro propio inters espiritual, nuestra conciencia del alma.
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dr. singh: Una vez Bhaktivedanta Svm Mahrja nos pidi que probramos que la materia proviene de la vida, usando la ciencia. Yo no saba cmo empezar. Cmo podemos probar que la materia proviene de la vida? . . m.: La definicin de evolucin dada por Darwin es que la vida proviene de los fsiles. Pero nosotros decimos justamente lo opuesto. La evolucin desde el interior de la conciencia es la causa de nuestra visin de los diferentes fenmenos de este mundo. La evolucin es desde dentro. La evolucin no es desde el exterior, como podramos ordinariamente pensar. Esta es la enseanza del Vednta. La realidad no se desarrolla desde lo imperfecto hacia lo perfecto; es slo que una parte de lo perfecto parece ser imperfecto. Teorizar que lo imperfecto est produciendo perfeccin es ridculo. Es mucho ms razonable y fcil concebir que una parte de lo perfecto tiene algo que se ha vuelto imperfecto. Nosotros lo percibimos como imperfecto. Esa es la conclusin natural y ms razonable. Tenemos que aceptar algo de lo que Darwin dijo pero de dnde provienen los fsiles? Y que el fsil puede producir el Infinito es una idea tonta. El cuerpo est asombrando a los doctores con muchos fenmenos maravillosos. Ellos no pueden resolver muchos interrogantes. Cmo est construido? Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el genio ubicados en el cerebro? Esa cosa maravillosa que encontramos en el cerebro, el pensamiento del genio, no es producida por un objeto material. El punto de partida debe ser algo maravilloso. Nosotros decimos que la realidad existe: Ese hecho maravilloso, la fuente de todas las maravillas. Todo est pleno de maravilla. Si analizamos el tomo, nos maravillaremos. Slo imponemos limitaciones. Pero cuando analizamos las partes atmicas de la madera o una piedra, seremos maravillados. El Infinito est en todas partes. La perfeccin est en todas partes. El problema es que con nuestro pensamiento limitado hemos producido un mundo de lmites. Pero aquellos de nosotros que somos capturados por la manera cientfica del pensamiento no estamos listos para admitirlo. Ese es el enigma. De lo ms grande hasta lo ms pequeo, de lo ms bajo hasta lo ms alto, todo es maravilloso. Pero no queremos admitirlo. Iremos a los fsiles y diremos que el fsil produce todo. Pero qu es ese fsil? dr. m.: Pero cmo podemos probar a los cientficos que la materia proviene de la vida? Estos son argumentos filosficos. Los cientficos dirn: Cul es la utilidad de los argumentos filosficos?.
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. . m.: Al comienzo de la era de la generacin elctrica, el famoso cientfico Michael Faraday dio una demostracin pblica del poder de la electricidad. En un experimento, Faraday gener electricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue capaz de mover algunos pedazos de papel. Despus de mirar la onda de corriente mover algunos pedazos de papel, una dama lo desafi: Cul es la utilidad de su electricidad, Dr. Faraday?. Y l dijo: Seora, podra usted decirme por favor, cul es la utilidad de un beb recin nacido?. Es la muerte filosfica? La muerte est ah para frustrar todas las dems cosas si t no tomas refugio en la filosofa. Slo la filosofa puede encarar al ms grande enemigo, la muerte. Y la muerte no est limitada a una cosa en particular; incluir al mundo completo. El sol, la luna, las estrellas, este globo y todo lo dems desaparecern a su debido tiempo. Los cientficos mismos nos dirn: Si queremos vivir ms all del plano de la muerte, la filosofa nos ayudar a tener una vida eterna de paz. nicamente la filosofa puede proporcionarnos este estado. Todas estas ciencias y tecnologas son simplemente un intento para incrementar el encanto de esta vida. Todos ellos son enemigos del alma, enemigos mortales. Todos ellos no nos conducirn sino a la tumba. La tumba es verdad y nicamente tratando con ella filosficamente nos liberaremos. De otra manera, estaremos totalmente acabados. Estas concepciones cientficas materialistas son enemigos sagaces que nos rodean. Ellas nos estn tentando: Vive en el mundo material; te ayudaremos. Esto es ilusin. dr. m.: Cundo usted dijo que el mundo est en la mente, no es eso idealismo? . . m.: Idealismo de Berkeley: No es que nosotros estamos en el mundo, sino que el mundo est en nuestra mente. Por supuesto en un sentido elevado, no tenemos que ver con la mente. La mente material es tambin una parte del mundo de la concepcin errnea. El alma est viviendo en la regin del alma y la mente, el ego y todo lo dems son dependientes del alma. Si el alma se retira, nada permanece. Aqu tambin, si la vida se va, el cuerpo perecer. Si las almas son retiradas de este mundo, nada permanecer. El alma es realidad. Esta realidad mundana debe ser descrita como una concepcin errnea la cual aparece en el alma de la misma manera como un sueo aparece en una persona. El alma en s misma no est interesada. Y si el alma se vuelve al mundo del alma y la conciencia se retira de este plano nada permanece. Todo es oscuridad. Y no puede existir independientemente. As esta realidad material es creada por la actitud rebelde del alma, por su actitud enfermiza.
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Igual que un hombre que est en una condicin enferma experimenta delirio. La enfermedad es la causa del delirio. El delirio en s mismo no tiene existencia independiente. La alucinacin no existe fuera de su mente. Si usted quiere remover el delirio, debe tratar al paciente. Su cerebro necesita medicina. Cuando l sea tratado, el mundo del delirio desaparecer. De una forma similar, el alma desarrolla una condicin enferma y sufre por el delirio. Y como las almas colectivas sufren colectivamente de este delirio, este mundo parece real. As muchas personas delirantes mal guiadas estn siendo conectadas o desconectadas con esta realidad material en forma colectiva. dr. daniel murphey: Entonces cul es la diferencia entre el mundo de la realidad y el mundo material? . . m.: Este mundo material es solamente un reflejo de la realidad completa; es una concepcin que nosotros encontramos excitante. Llevados por un inters local de disfrute hemos abrazado esta creacin del Seor. Con nuestra visin espiritual cubierta por los lentes del prejuicio, estamos viendo las cosas en forma distorsionada. El Seor no debe ser culpado; nuestros lentes deberan ser culpados. Todo est dirigido hacia l; la nica diferencia en nuestra visin de la realidad es que nuestra visin est distorsionada con los colores de nuestras diferentes clases de inters egosta. Y los diferentes sistemas planetarios en el mundo material son diferentes subplanos en el plano de disfrute o explotacin. Nuestra conciencia distorsionada es la fuente de los diferentes colores de las cosas que nos rodean. Y cuando estas concepciones ilusorias sean totalmente removidas, encontraremos que en todos lados est Ka y nicamente Ka. Y cuando la concepcin del Supremo como Seor y Amo sea removida, entonces recibiendo su mpetu de actividad desde la conciencia de Ka, el alma se encontrar en Vndvana. Pero para obtener ese estado, no debemos tener conciencia de este cuerpo o la mente o la concepcin de pas, la concepcin de nacin o la concepcin del globo. Todos los planos de concepciones limitadas deben ser cruzados. Desde el alma a la Superalma, el alma debe entrar cada vez ms profundamente en la realidad. Usted encontrar todo ah. Ah usted encontrar que Rdhr y Ka en Vndvana no son falsos. No es ni poesa ni imaginacin. El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra naturaleza profunda, nuestra autoidentificacin, a travs de la autodeterminacin. En el lenguaje de Hegel la autodeterminacin es la satisfaccin de todo lo nuestro. La autodeterminacin en la concepcin vaiava significa svarpa-siddhi, identidad espiritual. Quin soy? Cul es
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mi ser ms profundo ms all de mi mente y mi inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi propio inters interno? Debemos penetrar el plano de la realidad, debemos volver a nuestro propio ser. Y en conexin con Ka yo penetrar el medio ambiente y ver lo que el mundo realmente es. Si se me da un poco de vino o veneno, entonces estar fuera de m. Ver cosas en una forma distorsionada. Ser incapaz de reconocer a mi hermana o a mi madre y actuar con una naturaleza animal, ver todo como un objeto para mi complacencia. La tendencia inculta de la lujuria cubrir mi visin de todo. Despus cuando nuevamente est sobrio, ver las mismas cosas, pero mi percepcin de ellas ser diferente. De esta manera, debemos estar preparados para ir ms profundamente bajo la realidad superficial y averiguar quines somos y cul es nuestro verdadero inters propio. Deberamos tratar de ver los enseres de la realidad de acuerdo con nuestro genuino autointers. A travs de la autodeterminacin debemos aprender a ver las cosas de manera opuesta de lo que las estamos viendo actualmente. Debemos tratar de entender cmo encontrarnos a nosotros mismos. Y por rendirnos al inters de Ka, trataremos de volver al hogar, volver a Dios.
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Un mundo flotante de experiencia
filsofos ateos. El ateo ms famoso en la filosofa hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las extremas filosofas ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la conciencia es el subproducto de las combinaciones qumicas de diferentes sustancias materiales. Con la disolucin de este cuerpo fsico, ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente la combinacin fsica de los diferentes elementos del cuerpo permanecen. As como la combinacin de diferentes qumicos produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada permanece. Esta filosofa fue expuesta por primera vez en occidente por Epicuro. Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para tomar otro nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un cuerpo al siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque este cuerpo puede desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de acuerdo con nuestro karma. Si trabajamos en una forma en particular, entonces el cuerpo sutil, el sistema mental, se disuelve y nada permanece. De acuerdo con los budistas, no hay alma. La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia. La escuela budista dice que el alma individual no existe. Para ellos no hay un alma espiritual permanente. akarcrya tambin ha indicado que no existe alma espiritual permanente. Pero akarcrya afirma que la sustancia consciente, Brahman, existe como la realidad ltima. sta es la diferencia entre akarcrya y los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia es verdadera en s misma; es slo la conciencia de una existencia separada, lo que es falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del sistema mental, la conciencia de individualidad del alma se desvanece; es no existente en ese ltimo plano de la realidad. l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el espejo y no habr reflejo. Su visin es que todas las almas individuales
hay muchas escuelas de
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son reflejos de una fuente comn: Brahman, la conciencia. De esta manera, akarcrya dice que, en realidad las almas individuales son uno y lo mismo con el Brahman. La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es diferente de la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que aceptar la verdad vdica en su totalidad sin ninguna modificacin. akarcrya ha aceptado slo unos pocos aforismos vdicos que constituyen una representacin parcial de la verdad. Sus cuatro principales expresiones tomadas de los Vedas son: aha brahmsmi, yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso; so ham, yo soy eso y sarva khalv ida brahma: Todo es brahman. r Caitanya analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma, como sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso. akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva (todo) no existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno, entonces por qu el problema de la existencia y no existencia surge en todo? En el aforismo sarva khalv ida brahma, sarva, todo, existe, y brahma, espritu, tambin existe. En esta expresin, muchos existen y uno tambin existe. Hay muchos y hay uno. Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A quin estamos hablando?. Para quin han venido los Vedas con este aviso? Tanto lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos estn coexistiendo. Lo absoluto y lo relativo estn tambin representados en el aforismo vdico, tat tvam asi: T eres eso. Tat o eso est ah y tvam t est ah tambin. Tanto la variedad como la unidad se encuentran representados en el aforismo tat tvam asi, pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro. De ah que su explicacin es una mala interpretacin del significado original de los Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas, porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del Vednta. La interpretacin de akarcrya del Vednta es artificial. Es egosta y provinciana. Esta es la refutacin a akarcrya dada por r Caitanya Mahprabhu y en lo que a nosotros se refiere, no se la puede ver de otra manera. Si tratamos de seguir la interpretacin de akarcrya, entonces qu significado puede ser encontrado en esta declaracin de los Upaniads: Yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti? La Verdad Absoluta es l, de quien todo proviene, quien est manteniendo todo, dentro de quien todo existe y dentro de quien todo entra en el momento de la aniquilacin. Qu significa esto? Dice esta declaracin que la Verdad Absoluta es no diferenciada? Es suficiente para nuestro entendimiento aceptar su significado directo.
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Es suficiente el significado autoexplicatorio de estas palabras para entender esta declaracin de los Upaniads? r Caitanya Mahprabhu derrota a akarcrya a travs del sentido comn. Esta es la nica caracterstica de Su argumento. l derrota a Sus oponentes filosficos no con argumentos difciles, abstractos o intelectuales, sino con el sentido comn. Cuando r Caitanya quiso demostrar la supremaca de Nryaa sobre iva, l dijo que uno slo tiene que considerar la posicin del Ganges. El Ganges es el agua que baa los pies de Nryaa y aun as ella descansa sobre la cabeza de iva. De esto, podemos fcilmente usar el sentido comn para ver cul de los dos tiene la posicin superior. Cuando r Caitanya quiso demostrar que Ka es ms grande que Nryaa, l seal el ejemplo de Lakmdev. Ella aspira a la asociacin de Ka. Aunque ella tiene todo con Nryaa, aun as tiene una aspiracin por la compaa de Ka. Por otro lado, las gops no tienen atraccin por Nryaa. Cuando ellas se encuentran con Nryaa, oran por Su gracia, para que su devocin a Ka pueda ser incrementada. De esta manera, aplicando el sentido comn, la intuicin, podemos juzgar la naturaleza de la realidad. La intuicin ser de mucha ms ayuda que los argumentos obtusos. El Vednta confirma esto en el aforismo tarko-pratint: Los argumentos nunca podrn ayudarnos a alcanzar una conclusin real. Al contrario, es slo la intuicin y el sentido comn lo que realmente nos ayudar. Esta es la recomendacin de r Caitanya y sta es la manera como refut a muchos eruditos, incluyendo al gran todo conquistador digvijaya pata de Kashmir. pregunta: Los budistas dicen que despus que uno transciende la experiencia sensorial encontrar que debajo de todo no hay realmente fundamento para la vida. Uno encontrar que no hay nada ah sino el vaco. De acuerdo con su enseanza, despus que nuestra experiencia es removida, no hay alma, no hay base para la existencia. Cmo los cryas vaiavas tratan con el budismo? rla rdhara mahrja: En el sur de la India y especialmente en Andhra Pradesh, hay muchos eruditos budistas. r Caitanya Mahprabhu se enfrent a los budistas cuando pasaba a lo largo del sur de la India. r Caitanya Mahprabhu dice: veda n mniy bauddha haya ta nstika, debido a que los budistas no aceptan las Escrituras vdicas son considerados ateos. akarcrya, en una manera escondida, tambin predica en beneficio de los budistas. La diferencia entre ellos es que akarcrya admite la existencia del Brahman como la realidad fundamental, mientras los budistas dicen que en ltima instancia nada existe. Los cryas vaiavas se hallan en desacuerdo tanto con akarcrya como con Buda. Ellos determinan que la jva es un
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alma eterna individual. La partcula de energa individual de energa conocida como la jva o espritu es diminuta, como las partculas de polvo de la tierra o los rayos del sol. Existe la Suprema Alma Infinita o Conciencia y las chispas finitas de conciencia. Su relacin se puede comparar con la relacin entre un gran fuego y las chispas que emanan de l. Las chispas que emanan del fuego pueden ser cubiertas por la oscuridad, pero cuando ellas reingresan al refugio de esa gran conflagracin, nuevamente estn perfectamente situadas. Para refutar el atesmo de los budistas, podemos mirar al moderno filsofo europeo Descartes. Descartes conceptu: Dudo de todo. De cualquier cosa que t digas, yo dudo. Luego, Descartes indica que el problema que surge es: Existe el escptico, verdadero o falso?. Usted tiene que comenzar su bsqueda de la verdad desde ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea dicha, ninguna idea sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa declaracin, dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que duda o l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo, debe explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier cosa que t digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no. Ese debe ser el punto de partida para cualquier indagacin posterior. Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo? Est l sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a aseverar la duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier momento que uno pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin es el que duda? Est l consciente? Tiene razn? Tiene una existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que emite la pregunta? O es una unidad de conciencia haciendo la pregunta? Cul es el origen de esta pregunta? Quin est haciendo la pregunta? Ha venido desde la regin consciente? Y si lo ha hecho, entonces qu consideraremos como la base de la existencia? La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios?. Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes en la universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un profesor llamado Mr. Stevenson. l era un escolstico alemn, pero durante la guerra tom ciudadana hind. Su clase trataba de ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor Stevenson era muy simple y usaba argumentos finos para establecer su punto de vista. l dio cuatro argumentos contra el atesmo, uno de los cuales yo encontr muy til: La conciencia es el punto de partida de todo. Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia. Cualquier declaracin presupone conciencia. Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene algn olor, algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son todas
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diferentes estados de conciencia. Sin la ayuda de la conciencia, ninguna aseveracin puede ser hecha. En total ninguna aseveracin es posible. Uno puede decir que el fsil es la sustancia ms elemental, pero qu significa un fsil? Algn color, sensacin, dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia. Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea. sta es la teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la conciencia. As como un tmpano de hielo flota en el ocano salado, as el fsil est flotando en el ocano consciente. En ltima instancia todo, cualquier cosa que podamos aseverar, cualquier objeto dentro del mundo de nuestra experiencia, est flotando como un tmpano de hielo en el ocano de la conciencia. Este punto nunca podr ser refutado. Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando tena 23 aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el mundo. En ese tiempo tuve una experiencia de la realidad de la conciencia. Sent el mundo material flotando en la conciencia igual como la crema flota sobre la leche. La realidad consciente es mucho ms profunda que la realidad aparente de nuestra experiencia presente. El mundo de la experiencia es como la crema flotando sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo sent esto por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche, la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la misma manera, pude sentir en ese momento que este mundo fsico es solamente una porcin escasa de la realidad y ese mundo sutil, que est actualmente en el trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo mental es una enorme y vasta realidad y el mundo fsico es una pequea cubierta sobre este mundo mental. Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la lengua, la nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo una cubierta de la realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda Mahrja dice: na te vidu svrtha-gati hi viu, dur{ay ye bahir-artha-mnina, estamos gastando mucho en la cubierta de la realidad, estamos dedicando nuestras mentes al vestido externo, bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos profundamente en la sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos profundamente dentro de la realidad, ah encontraramos a Viu. La sustancia ms pacfica est dentro, pero est cubierta, igual como la leche est cubierta por la crema y estamos gastando mucho en esa cubierta. La sustancia real est dentro, igual como la fruta est cubierta por su piel. Nuestra experiencia actualmente es la cubierta, la piel y estamos dedicndonos mucho a ella, ignorando la verdadera sustancia que la cubierta est protegiendo. El paso primordial en la bsqueda de la verdad es penetrar la cubierta y encontrar al conocedor dentro. Y luego comienza nues-
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tro anlisis. Qu es l? Es un tomo como una partcula atmica de polvo? O es l un fantstico tomo en el plano consciente? Al principio debemos acercarnos a la realidad de esta forma. Existe el conocedor y lo desconocido, el indagador y lo indagado. Trate de encontrarse a usted mismo. Luego gradualmente, vendr a conocer que usted es el alma, la partcula de conciencia adentro y de igual manera como usted es espritu cubierto por la materia, el mundo completo es tambin as; la realidad espiritual interior est cubierta. Al realizar su ser como un alma espiritual, usted ser capaz de ver que todo es una parte de la conciencia. Dentro del mundo de la conciencia, mundos de diferentes tipos de experiencia estn flotando. En el mar consciente, el sol, la luna, rboles, piedras, seres humanos, nuestros amigos y nuestros enemigos, estn todos flotando. A medida que nos aproximemos al plano espiritual, lo encontraremos como ms cercano a nuestro verdadero ser. Y de esta manera veremos que la materia est lejos, muy lejos, y el alma est cerca. Trate de concebir la realidad a lo largo de estas lneas. El alma, espritu, conciencia, est ms cerca del alma y usted es un nio en ese terreno. La materia est lejos, muy lejos. Pero los planos de interrupcin estn tan cerca que no vemos la naturaleza de la realidad espiritual, igual que si usted pone su mano sobre su ojo, usted no puede ver la mano. Pero si la mano est solamente a un pie de distancia, podemos verla claramente. Algunas veces lo que est muy cerca, no puede verse. Yo puedo ser capaz de ver muchas cosas, pero no puedo verme a m mismo. Aunque los budistas y otros ateos argumentan que la conciencia es una cosa material, yo digo que no hay cosa material. Si voy a contestar la pregunta de si la conciencia es producida o no por la materia, entonces dir que nada es material. Cualquier cosa que sintamos es slo una parte de la conciencia. Todo es una idea. Estamos preocupados slo con la conciencia desde el comienzo hasta el fin de nuestra experiencia. Ms all de eso no podemos ir. Todo es una idea: La piedra, el rbol, la casa, el cuerpo; todas son ideas. El plano de conciencia est mucho ms cerca para nosotros que lo que percibimos. Y lo que se muestra como una cosa particular est lejos. Estamos involucrados solamente con ideas. No podemos ir fuera de eso. Todo dentro de nuestra experiencia es una parte de nuestra mente. p.: Los Puras dicen que hay 8.400.000 especies de vida. Son ellas slo ideas? . . m.: Todas ideas. La conciencia est siempre en la posicin primordial. Aun as estas ideas son reales, porque ellas estn originalmente tambin presentes en la realidad espiritual de Vndvana.
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Nada se elimina en nuestra concepcin de la realidad; todo es armonioso. Todo tiene su posicin apropiada, nada debe ser eliminado. La nica verdad necesaria es la armona. Slo nuestra observacin, nuestro ngulo de visin necesita ser cambiado. Pero para tener esa clase de visin, debemos desistir de estar situados en el centro. Tanto la explotacin como la renunciacin deben abandonarse. Estas dos posiciones causan alucinacin. Todo tiene su contribucin al servicio del Supremo, el centro, y si podemos entender eso, nos volveremos libres de este mundo relativo. El mundo material es un reflejo del mundo espiritual. Hay indeseabilidad aqu. Desde Brahm, quien tiene la ms elevada posicin en este universo, hasta la ms baja criatura (brahma-bhuvanl lok), todo es propenso a la concepcin errnea. Por el contrario, todo en Vndvana contribuye a los pasatiempos de Rdh-Govinda. Todo en Vndvana es consciente de Ka: Cada rbol, enredadera y arbusto. Cmo pueden ellos ser enredaderas y arbustos intiles u ordinarios? Uddhava es el ms grande devoto de Ka y aspira tomar nacimiento como una enredadera o un arbusto en Vndvana. Cul entonces ser el valor de los arbustos y enredaderas de Vndvana! Deberamos pensar que la aspiracin de Uddhava es imaginaria o terica, sin un valor prctico? Todo en Vndvana es necesario para los pasatiempos de RdhGovinda. Todo en el medio ambiente espiritual tiene su valor indirecto. Esto es llamado {nta-rasa o melosidad pasiva. Se lo puede entender en esta manera: Si un hombre no perjudica a nadie, ni a una mosca ni a un mosquito, eso no significa que est paralizado o enfermo; l est simplemente en un humor pasivo. As en Vndvana, se puede rendir servicio en un humor pasivo. El ro Yamun, los rboles, los pjaros y los insectos, estn absortos en rendir servicio en un humor pasivo. Esto puede ser entendido por la analoga de un drama. En un drama en el teatro, un actor puede hacer el papel de un hombre muerto. Mientras su cuerpo est siendo cargado, l no dice nada; no puede moverse. Eso no significa que l est muerto. Similarmente, un devoto en {nta-rasa puede asumir un papel pasivo como una enredadera, un arbusto o un rbol en Vndvana para mejorar el drama del Rdh-Govinda-ll. Un devoto tambin puede aceptar el papel de un sirviente. l puede ser un rey pero para la satisfaccin del Seor, puede hacer la parte de un barrendero. Mientras uno est haciendo la parte de un barrendero, puede hacer su papel tan bellamente que la gente se parar para aplaudir en aprecio. As el humor de servidumbre es tambin una contribucin al servicio de Ka.
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Otro ejemplo de {nta-rasa es el Rdh-kua. El Rdh-kua (El lago de Rdh), el lugar para baarse de rmat Rdhr, donde Ka ejecuta Sus pasatiempos de amor conyugal es considerado como el lugar ms elevado de Vndvana. Todos los dioses y devotos oran al Rdh-kua. Deberamos mirarlo como un ordinario cuerpo de agua? Al contrario, cun exaltada es la posicin del Rdh-kua. Luego est la colina de Govardhana. sa es tambin un tipo de postura. Aparentemente es una colina, pero Govardhana es adorada como Ka mismo. l tambin aparece como una piedra, como {lagrma; l aparece en la forma de las deidades. r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor considrame como el polvo de Tus sagrados pies de loto (vibhinn{a jva). El polvo de los pies es generalmente inanimado. Pero cuando Caitanya Mahprabhu ora: Considrame el polvo de los pies, el polvo al cual l se refiere no es materia; es una unidad de conciencia llena de conocimiento y amor. El polvo de los pies de loto del Seor es el emblema de conocimiento y xtasis. En la esfera espiritual, la existencia y el conocimiento son presupuestos. Pero ms que eso, las almas ah en Vndvana y Navadvpa son puntos de amor divino. Y con la conversin al por mayor de las almas de este mundo, en todas partes encontraremos el Reino de Dios. El Reino de Ka, el Reino de Mahprabhu, existe; slo hemos perdido el ngulo apropiado de visin para verlo. Una vez ms debemos adquirir esa visin. Actualmente estamos en medio de enemigos, pero si nuestro ngulo de visin es cambiado, pensaremos: No, estoy en medio de amigos. Y ese ngulo de visin es tan amplio que quien ve de esa manera se vuelve intrpido. Cuando Jaa Bharata fue capturado por bandidos y llevado a la deidad de Kl para ser sacrificado, su ngulo de visin fue tan espacioso que l no se preocup de nada. l pensaba: Cualquier cosa que me suceda es el deseo del Seor. l es el propietario y testigo de todo. l lo ve todo. Todo es Su voluntad y yo no tengo nada que hacer con el resultado. Con esta idea, dondequiera que Jaa Bharata fuera llevado, el ira sin resistencia. Aunque estaba cerca de ser sacrificado, l estaba despreocupado. l pensaba: Estoy en un crculo amigable. No hay peligro. l estaba en tal plano de conciencia que ninguna aprensin, ningn peligro, poda afectarlo; l pensaba: Estoy bajo el cuidado de Ka. Y as se ha demostrado por medio del ejemplo prctico de Jaa Bharata que este ngulo de visin no es simple filosofa o imaginacin. Es realidad. La voluntad divina de Ka est en el trasfondo de todo lo que existe. Y cuando uno se conecta con ese poder supremo, ese plano original de la realidad, no tiene que temer; se vuelve intrpido, may santuamanasa sarv sukha-may dia (rmad Bhgavatam XI, 14, 13).
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Y aun as, en el plano de la realidad donde Ka es adorado con devocin libre de conocimiento, jna-{nya-bhakti, ese tipo de postura est ah. Ah parece haber miedo y preocupacin, pero esa preocupacin es totalmente diferente en naturaleza de la preocupacin natural. Influenciadas por Yogamy, las gops y los amigos de Ka quieren saber, Ka no est aqu! Dnde est?. Y de esta manera, las gops y los vaqueritos corren de aqu para all buscando a Ka. Aun las vacas se preocupan y paran de pastar, pero todo esto es conducido por Yogamy para la satisfaccin de Ka. Tal es la naturaleza del ll en el plano de jna-{unya-bhakti. Nosotros estamos empeados en una bsqueda interna de la verdad. Y en los Vedas la respuesta a nuestras preguntas, la esencia de toda la verdad revelada por las Escrituras, puede resumirse en una palabra: O, S. Cul es significado de ese s? Lo que usted quiere, s, existe. Lo que usted est buscando, s, est ah! Su bsqueda interna para vivir y para mejorar ser satisfecha: Busque y encontrar. Si usted se examina a s mismo y busca su necesidad ms interna, encontrar que la verdad revelada dice: S, su sed ser saciada. Usted ser bien satisfecho. p.: En el Bhagavad-gt, Ka dice: jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat, la energa espiritual est sosteniendo este mundo material. Cmo debemos entender esto? . . m.: Las almas mal guiadas de este mundo vienen del taashloka, del plano marginal y mal orientadas por la concepcin errnea han venido dentro de este ngulo ilusorio de visin. Ka dice que este mundo es materia muerta. Las almas entraron y el movimiento vino. Ellas entraron en esta concepcin material y la comenzaron a mover. En ese sentido, ellas estn sosteniendo el universo, yayeda dhryate jagat. Pero en ltima instancia todo es sostenido por l. Ka afirma tambin: aha sarvasya prabhavo, todo emana de M. Y en los Vedas se indica: yato v imni bhtni jyante, l es el origen de todo en la creacin, manutencin y aniquilacin. Pero aqu en este mundo material, las almas cadas han entrado como muchas chispas, como lucirnagas en una regin oscura mostrando la oscuridad que les rodea. Las jvas almas son como lucirnagas en la noche oscura de este mundo material. De algn modo ellas continan en la oscuridad. Nosotros apenas podemos seguirlas como una luz escasa en la oscuridad. Ellas estn casi cubiertas por la oscuridad, pero an pueden ser distinguidas. El espritu puede conocerse a s mismo. p.: Quin dijo usted que expuso la filosofa del atesmo en occidente? . . m.: Epicuro es el ms grande ateo del occidente, como Carvaka Muni lo es en el oriente. Segn Epicuro, con la disolu-
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cin de este cuerpo fsico nada permanece. Y de acuerdo con est concepcin no hay sistema mental; el sistema mental, lo que nos viene a travs de los sueos, no tiene una existencia separada. Pero akara y Buda aceptaron la existencia del sistema mental dentro del cuerpo fsico. La transmigracin del alma es tambin admitida en sus filosofas. Pero Buda dice que con la disolucin del sistema mental, el sukma {arira, nada queda. akarcrya, por otro lado, dice que la conciencia en el cuerpo mental es un reflejo del Brahman y que ste es la ltima instancia de la existencia. Con la disolucin del cuerpo nada queda excepto el brahman. akarcrya dice:
loka dhenu pravakymi yad aktam ynti kotibhi brahma satya jagan mithy jva brahmaiva na para.
En medio verso, yo estoy resumiendo la verdad que ha sido expresada en volmenes y volmenes de Escritura. En slo medio verso dar la esencia de todas las verdades: brahma satyam / jagan mithy. Brahman, el espritu, es verdadero, este mundo es falso. Y la jva no es nada sino brahman. Esta es la sustancia de todas las Escrituras. El conocimiento apropiado no es posible bajo los sistemas filosficos de Buda y akarcrya. Si lo que ellos dicen es verdad (que el mundo es falso), luego debemos preguntar: Por qu habla usted? Y para quin? Si todo es falso, es su filosofa tambin imaginacin?. Tendremos que preguntar a akarcrya, su venida a este mundo y su esfuerzo para refutar al budismo y establecer la unidad como la verdad ltima no tienen significado? A quin ha venido usted a predicar? Por qu ha venido a predicar si este mundo no es realidad? Si este mundo es falso, entonces por qu est tomndose tanto trabajo para explicar su filosofa? Para qu? Es su misin tambin imaginacin?. El primer gran oponente de akarcrya fue Rmnuja. La refutacin de Rmnuja fue muy fuerte y basada en un fundamento slido. Rmnuja argument: Cul es la necesidad de akarcrya de esforzarse con tanta energa para establecer su filosofa si todo es imaginario? Decir que el mundo es falso es una posicin suicida. Ha venido para hacer nada? l ha venido para corregirnos y librarnos del error, pero debe haber errores. El error o la concepcin errada tienen una realidad; de otra forma, cul es la necesidad de gastar tanta energa refutando tantas proposiciones? My existe. My es eterna. El alma individual es eterna y my es tambin eterna.
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La base de la existencia material es la posibilidad del taasth jva de cometer errores y desarrollar una concepcin errnea. El alma es anu cetana, conciencia atmica. Y como unidades de conciencia atmica, nuestra libertad no es perfecta. Nuestra libertad defectuosa es la causa de esta ilusin. El alma debe tener libertad. Antes que un crimen sea cometido, la posibilidad de cometerlo est presente en el sujeto ordinariamente pacfico. La posibilidad de enfermedad est ah, as que los hospitales, la medicina y las dietas especiales son todas necesarias. De la misma manera, la posibilidad de concepcin errnea est ah en el alma debido a que somos dbiles y limitados. My, el mundo de las medidas, es innecesaria para el Absoluto, pero necesaria para aquellos en la posicin relativa. Cuando hay slo un autointers, my no es necesaria. Pero donde hay divisin, diferenciacin y distribucin, cuando hay muchas ideas de autointers, my es necesaria. Dentro del mundo de la concepcin errnea, my es la ley de la tierra. La ley ayuda a quien guarda la ley y la ley castiga al infractor de la ley. La ley es la misma para todos; y esa misma ley significa proteccin para el bueno y represin para el malo. La ley significa divisin de derechos. La misma ley proporciona proteccin para el bueno y castigo para el malo. La svarpa-{akti, la energa interna del Seor, ayuda al bueno y la my-{akti castiga al malo. akti o la energa, sirve al propsito del Seor y de ah que necesariamente tiene dos aspectos: paritrya sdhnm vin{ya ca duktm, castigar la maldad y recompensar el bien. Cuando el Seor mismo aparece, Su propsito tiene dos aspectos: Uno para el bueno y otro para el malo. l tambin viene aqu con ese propsito combinado. As aunque l es uno, vemos estos dos aspectos de Su carcter. La concepcin que la unidad del Absoluto no es una cosa gastada, no diferenciada, es una teora que fue propuesta por Rmnuja. sta es llamada vi{ithdvaita-vda, unidad con diferencia. La filosofa de akarcrya, por el contrario, es conocida como keval-advaitavda, unidad exclusiva. Rmnuja acepta que la Verdad Absoluta es una, pero es una unidad diferenciada. l no acepta una unidad no diferenciada. Aquello es uno, l no tiene duda. Pero ese uno est caracterizado por la especificacin y la diferenciacin. Esto es similar al panentesmo de Hegel. p.: De acuerdo con lo que usted est diciendo, la materia es tambin consciente porque proviene del Seor quien es la Suprema Conciencia. En el comienzo, cuando primero diferenciamos entre materia y espritu, aprendimos que la materia est muerta y que las entidades
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vivientes la manipulan, pero cuando desarrollemos una realizacin ms elevada, veremos que la materia tambin est viva? . . m.: S, y eso es conocido como {nta-rasa. En un estado ms elevado de realizacin podemos detectar conciencia en todas partes: En el vidrio, la piedra, la tierra, la madera, en todas las innumerables formas y colores con que la materia aparece. Estamos siempre en medio de la conciencia. La conciencia es todopenetrante, pero se sita en diferentes grados de concepcin. El grado de concepcin puede diferir, pero todo es conciencia, todo eterno: pa{u-buddhi-tanturjanam hariyeti, pa{u buddhi. Debemos tratar de reinstalarnos en nuestro propio plano de la realidad. Ah, sin la ayuda de este elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese plano trascendental no es un mundo no diferenciado. No es que ah no hay individualidad. Si una masa no diferenciada de conciencia puede ser admitida, entonces por qu no deberamos admitir la existencia de un sistema de conciencia? Rmnuja dice que es un sistema, akarcrya dice que slo es una masa indiferenciada de luz-conciencia. Rmnuja contradice este postulado. l concluye que la luz-masa diferenciada de conciencia es la base de la realidad. No es indiferenciada o indistinguible. Y r Caitanya Mahprabhu afirma que la base de la realidad es acintya-bhedbheda, inconcebible bipolaridad. En todas partes hay algo comn y algo diferente. Cualesquiera puntos opuestos que usted pueda discutir tendrn algo en comn y algo diferente. Nada es completamente igual que lo dems. Y sobre todo, el Infinito no est dentro de su puo. Es inconcebible. El carcter unificado y diferenciado de la realidad es inconcebible; su secreto est en la mano del Supremo. No depende de su capricho. Aun as, ese carcter diferenciado del Absoluto ser visto en forma diferente de acuerdo con la relacin subjetiva que tengamos con l. Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-Bhgavatam (X, 43, 17):
mallnm aanir na nara-vara stra smaro mrtimn gopn sva-jano sat kiti-bhuj {st sva-pitro {i{u mtyur bhoja-pater vir avidu tattua para yoginm vn para-devateti vidito raga gata sgraja.
Cuando el Seor Ka, acompaado por Baladeva, entr a la arena de lucha de Kasa, l apareci para los espectadores de di-
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ferentes maneras. Todos lo vieron de acuerdo con su propia relacin (rasa) con l. Para los luchadores apareci como un rayo relampagueante. Para la gente en general apareci como la ms hermosa personalidad. Para las damas, apareci como el joven ms atractivo, Cupido personificado, y por eso increment su lujuria. Los vaqueros miraron a Ka como su propio pariente venido de la misma villa de Vndvana. Los reyes que estaban presentes ah lo vieron como el ms poderoso soberano. Sus padres Nanda y Ya{od lo vieron como su ms bien amado chico. Kasa, el rey de la dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Los de mentalidad mundana lo vieron como la Forma Universal; los no inteligentes lo vieron como incapaz y para los yogs l apareci como la Superalma. Para los miembros de la dinasta V, fue considerado como su descendiente ms clebre. Cuando Ka entr en la arena todos lo vieron desde su propia perspectiva. De esta forma podemos entender cmo l satisface a todos. Cuando Ya{od lo ve, ella dice, mi hijo!. Pero las gops ven a un muchacho maduro, no a un nio. Sus amigos lo ven como a uno de sus compaeros de juego. Ka satisface a todos. Aun los animales en Vndvana se ponen extticos cuando entran en conexin con Ka.
Barhpa naa-vara-vapu karayo karikra bibhrad vsa kanaka-kapi{a vaijayant ca mlm randhrn veor adhara-sudhayprayan gopa-vndair vndranya sva-pada-ramaa prvi{ad gt-krti. (rmad-Bhgavatam X, 21, 5)
Mientras las gops estaban describiendo la dulce vibracin de la flauta de Ka, tambin recordaban sus pasatiempos con l; de ah que sus mentes se volvan encantadas y ellas eran incapaces de describir completamente las hermosas vibraciones. Mientras discutan sobre la vibracin trascendental, recordaban tambin cmo vesta Ka, se decoraba con una pluma de pavo real en Su cabeza, igual que un actor danzarn, y con flores azules puestas en Sus orejas. Su prenda de vestir era de color amarillo-dorado y estaba engalanado con una guirnalda vaijayant hecha de tulas, kua, mandra, prijta y flores de loto. Vestido de tan atractiva manera, Ka llenaba los huecos de Su flauta con el nctar emanado de Sus labios. De esta manera ellas lo recordaban, entrando al bosque de Vndvana, cuyo suelo experimenta el placer de la relacin conyugal cuando es abrazado por el toque de Sus pies de loto. Conciencia de Ka significa tesmo completo, que va hacia la relacin conyugal. Todas las concepciones de satisfaccin son encontradas ah en su posicin ms pura y ms deseable. Este mundo material, sin embargo, es slo una sombra, una imitacin negra de la
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realidad. Tesmo completo significa conciencia de Ka. En la concepcin ms completa de tesmo, el Infinito abraza en forma total al finito. Baja para abrazarlo completamente y dar acogida al finito. Esta clase de tesmo completo se encuentra en Vndvana. Ah, una parte negligente del finito puede encontrar la bienaventuranza del abrazo del Infinito completo. En Vndvana ninguna esquina del finito es dejada sin satisfaccin; cada partcula de arena y cada enredadera estn bien representadas ah, con completa personalidad en los pasatiempos amorosos de r Ka. Aqu en este mundo material, sin embargo, una partcula de arena es nada; es ignorada. Pero all, todo est bien atendido. En Vndvana no hay ignorancia. Ningn inters es ignorado ah; todo es armnico y de ah que la concepcin de Vndvana en conciencia de Ka, es la ms elevada concepcin de tesmo completo. El rmadBhgavatam explica: En cualquier momento que Ka pone Sus pies de loto en Vndvana, la Tierra personificada dice: Mi destino est satisfecho, he logrado mi ms elevada fortuna. En Vndvana, la tierra, el polvo, siente el placer del tipo ms elevado de amor conyugal simplemente por el toque de Sus pies de loto. Donde quiera que Ka pone Su pisada, el gozo de la Tierra no conoce lmites. Por Su toque, la Tierra siente el ms intenso tipo de xtasis. En Vndvana, Ka es mdhurya, dulzura personificada. El es nanda, xtasis personificado. Y Ka responde a nuestras propias demandas internas segn cada cual. El Centro Supremo tiene la peculiar capacidad de responder a nuestras necesidades y satisfacer la sed de toda existencia. De acuerdo con su capacidad, grado y dignidad Ka distribuye a todas las almas el jugo de Su dulce mar de melosidad transcendental, yo ya {raddh sa eva sa. Uno puede saborear la dulzura del azcar candi del Absoluto, de acuerdo con su propia capacidad, as como el azcar candi se saborea de diferentes maneras. Para una lengua normal el azcar candi es muy dulce, pero si hay una irritacin en la lengua aun el azcar candi es picante. Cuando un hombre est trabajando, su administrador lo ver como un trabajador; su hijo lo ver como un padre y su esposa lo ver como un marido. Su sirviente lo ver como su amo. Los perros y otros animales lo vern de otra forma. La misma persona ser vista diferentemente segn sean las relaciones entre vidente y visto. Similarmente, Ka aparece de manera diversa para aquellos que lo ven en su respectiva rasa. De esta manera, el carcter diferenciado del Absoluto se revela de acuerdo con las calificaciones subjetivas del alma.
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Tesis, anttesis y sntesis
rla rdhara mahrja: estudiante:
qu materias est usted estudiando? Filosofa y religin. . . m.: En cul universidad? e.: Del Estado de San Francisco. . . m.: Usted es un estudiante de religin y filosofa. Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a veces como panentesmo. El panentesmo propone que Dios est presente en todas las cosas, pero en contraste con el pantesmo afirma que Dios es tambin un ser independiente por encima y ms all de todas las cosas. La filosofa de Hegel es tambin conocida como perfeccionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a travs de tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin utiliz el equivalente alemn de la expresin morir para vivir. Estas fueron sus expresiones escogidas. Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la lnea testa. Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su forma de ser. Su ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms fino ser saldr. Esta es una buena filosofa que ha aparecido entre los occidentales. El concepto de morir para vivir viene de la lnea del vaiavismo. Hegel tambin ha dicho que el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Para s mismo significa que la Verdad Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavad-gt Ka dice:
aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca na tu mm abhjnanti tattventas cyavanti te.
Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador tiene la posicin suprema. Esto no puede ser de otra manera. Por s mismo significa que el Absoluto es supremo, todo est destinado para Su
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satisfaccin. Esta es una verdad necesaria; no es cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede existir sin un pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu es un fsil? A medida que nosotros lo examinamos observamos el color y la dureza de la piedra, pero estas cualidades son simplemente pensamientos de nosotros, un estado de pensamiento. Qu es el color? Un concepto en nuestra conciencia. As cualquier clase de existencia presupone un sujeto y una conciencia. Esto es lo decisivo del argumento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y ningn sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el pensador y lo pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de esta manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto. De otra manera la existencia no es posible. Me entiende? e.: S. Es muy claro. . . m.: Todas stas son concepciones originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un filsofo muy importante. Y para ser un pensador occidental su filosofa estaba muy cerca de la de los pensadores orientales. En muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy cercana la filosofa de Rmnuja. Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La filosofa de Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con Kant? e.: S. . . m.: Ha estudiado a Descartes? e.: S, algo. l dijo: Pienso luego existo. . . m.: Se dice que l es el padre de la filosofa moderna. Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente subjetivo. Locke, Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos estos son importantes filsofos occidentales. e.: Yo prefiero estudiar filosofa oriental. . . m.: Qu clase de filosofa oriental estudia usted? Skhya? Yoga? Nyya? Vai{eika? e.: Budismo Zen y Taosmo, filosofa China. . . m.: Confucio vino de China. Antes del budismo, Confucio estuvo presente en China. Movindonos gradualmente hacia occidente encontramos a Scrates, Platn y Aristteles. Los ha estudiado? e.: S, los he estudiado un poco. . . m.: El concepto de paralelismo formulado por Platn es tambin aceptado en la filosofa vaiava hasta cierto punto. De acuerdo con Platn, las formas que experimentamos son un reflejo de la for-
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ma ideal. Este era su entendimiento de cmo las formas que percibimos son un reflejo pervertido del mundo espiritual original. Esa es la teora del paralelismo de Platn. e.: Por favor puede usted explicar ms acerca de los paralelos entre la filosofa de Hegel y la conciencia de Ka? . . m.: En la filosofa de Hegel, la verdad progresa a travs de tesis, anttesis y sntesis. La verdad se mueve de una manera sinuosa. En la filosofa de conciencia de Ka la palabra vilsa significa movimiento juguetn. Usted puede entenderlo como si el Absoluto estuviera absorto en jugar. Y eso es expresado en forma sinuosa. Aher iva gati premna svabhva-kuil bhavet: Una serpiente se mueve de una manera sinuosa; similarmente los movimientos del Absoluto no son rectos, sino sinuosos. Vilsa o la concepcin de ll, los pasatiempos divinos del Seor, es algo as. Esto es similar a la opinin de Hegel en la cual la verdad se desarrolla en una manera sinuosa a travs de tesis, anttesis y sntesis. Hay tesis, luego su opuesto y luego nuevamente ellos se unifican y crean una nueva tesis. Luego nuevamente anttesis y nuevamente una armona ms grande en sntesis. De esta manera la verdad es dinmica; se desarrolla y hace progreso. Hegel fue el ms profundo pensador entre los filsofos occidentales. Por supuesto, otros escolsticos alemanes como Max Mller, fueron tambin pensadores profundos. En efecto, Alemania tuvo tan gran aprecio y aficin por la cultura hind que ciertos libros antiguos que ya no se pueden encontrar en la India todava pueden ser encontrados en Alemania. Los alemanes nunca fueron dominadores coloniales de la India, pero aun as ellos fueron extremadamente inquisitivos para conocer acerca de los libros culturales de la India. Como resultado de la guerra, muchos raros y antiguos libros hindes que ya no se pueden encontrar en la India estn todava seguramente preservados en Alemania. e.: Yo tena una pregunta en relacin con la filosofa de Berkeley. De acuerdo con Berkeley el mundo est en la mente. Parece que la teora de Berkeley tiende a negar la existencia de este mundo. Tiende a argumentar contra cualquier tipo de realidad. . . m.: Pero Hegel ha venido a ayudar un poco a Berkeley. Alguien puede desafiar a Berkeley: Yo puedo pensar que hay cien dlares en mi bolsillo, pero si yo busco en mi bolsillo, los encontrar ah?. Hegel dice que deben estar ah en algn lugar de la Mente Universal. Ese es el punto de vista de Hegel. e.: Entonces estn presentes en algn lado. . . m.: Y esa onda viene gradualmente. Esto fue mi argumento al considerar el Jaiva dharma de Bhaktivinoda hkura. Ha ledo ese libro?

e.:
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No, no estoy familiarizado con ese libro. En esa novela, los personajes que hablan de la vida espiritual son aparentemente imaginarios. Las diferentes personas en ese libro: Brajantha, el bbj y otros, parecan ser personajes imaginarios discutiendo sobre la vida espiritual. Pero una vez yo expliqu que lo que est en la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l ha escrito en el Jaiva dharma, no es imaginacin. En un tiempo u otro, las personas y los eventos que l menciona deben haber existido y estas cosas nuevamente tendrn que volver a existir. Me sigue? e.: No estoy seguro. . . m.: Lo que Bhaktivinoda hkura vio en su mente debe existir en algn lado de este mundo, en algn tiempo en el futuro o en algn tiempo en el pasado. Esa cosa verdadera que l escribe en una forma aparentemente imaginaria existi realmente. Djeme darle un ejemplo. Cuando yo hablo, el sonido se mueve a una cierta velocidad. Ese sonido puede ser escuchado ms tarde en otro lugar. Lo mismo es verdad en el caso de la luz, no es verdad? e.: S. . . m.: De esta manera r Caitanyadeva, con Su divino sonido, cant aqu y realiz sakrtana. l predic y la velocidad de esa onda divina todava sigue. Y ahora en algn lugar de un universo se la puede encontrar. Me sigue? Soy claro? e.: Pienso que s. . . m.: La velocidad de esa luz contina; no est perdida. De la misma manera, los sonidos que ahora estoy pronunciando no estn perdidos; ellos estn viajando por alguna distancia a travs del tiempo y el espacio. Cualquier cosa que yo vea, esa onda de luz, tambin est viajando. Las emisiones de radio de la Segunda Guerra Mundial, ese perodo de guerra, la visin de la guerra, estn tambin ah en el espacio en algn lado, vibrando en una cierta frecuencia. Esa vibracin estuvo una vez aqu, pero ahora est en algn otro lugar. Est flotando en algn plano de la realidad en el tiempo y el espacio. Si usted arroja una flor a las aguas del Ganges, esta es llevada por la corriente. Si puedo moverme ms rpido que la corriente, podr encontrar esa flor en algn otro sitio ro abajo. As como la velocidad de la luz, la velocidad de la vista, se mueve a 186.000 millas por segundo. Si fuera posible movernos ms rpido que la velocidad de la luz, entonces podramos alcanzar la onda de eventos visuales que son llevados por esa luz. Es posible. De una manera similar, lo que existe en el plano de la imaginacin ahora debe haber existido en la realidad en algn tiempo en el pasado
. . m.:
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o futuro, pero ahora se encuentra en algn otro lado. Se dice que los pasatiempos de Ka se mueven desde un universo al siguiente de la misma manera que el sol se mueve de una zona de tiempo a la siguiente. Ahora la maana est aqu; dentro de cinco minutos, el sol nacer y la maana tendr lugar en algn otro sitio. De esta manera, siempre el sol est naciendo en algn lado. Aqu o all; la salida del sol puede ser encontrada en algn lado sobre la Tierra. Si podemos movernos a la velocidad del sol entonces para nosotros siempre estar naciendo. Lo que vino a la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l puede haber descrito en alguna manera aparentemente ficticia, debe existir en algn lado en el plano de la realidad, en el pasado o en futuro. Esto es realidad, no imaginacin. Todo es real. No es imaginacin. Lo que veo en mis sueos es falso ahora. Pero en alguna vida previa, en mi pasado, yo experiment esa realidad. Yo tuve ese tipo de visin y eso ha venido a m ahora como un sueo. Fue un hecho y solamente ahora es un sueo. Lo que est en la mente puede ser abstracto para nosotros, pero en la Mente Universal, todo es concreto. Cualquier cosa que exista dentro del plano de la imaginacin debe existir y puede ser buscada en algn lado. e.: Aunque todo est, en un sentido, en la mente, aun as, cuando yo siento calor y encuentro que otros tambin sienten calor, concluyo que est caliente. Parece que de acuerdo con Berkeley esto est solo sucediendo en mi mente. . . m.: Usted tiene que entender la verdad fundamental que lo que es caliente para usted puede ser un medio ambiente fro para algn otro organismo. Es una cuestin de grado. Nuestra experiencia de fro y calor depende de nuestro grado de tolerancia. Lo que es fro para nosotros puede ser caliente para otro. De esta manera tenemos que ajustarnos a la idea de la realidad; lo que es caliente para m puede ser fro para otro. La realidad es una cosa para los seres humanos; algo totalmente diferente para los insectos, gusanos y otros organismos. Lo que es brillante para nosotros es oscuro para otros. Lo que es brillante para una lechuza es oscuro para nosotros. Me entiende? e.: S. . . m.: La creacin es de una naturaleza variada. La experiencia de nuestros ojos y odos es diferente de la experiencia de otros cuyos sentidos sean diferentes a los nuestros. Lo que nosotros podemos escuchar, otros no pueden escuchar. Pero nuestros odos no pueden detectar sonidos subsnicos o ultrasnicos. Nuestros odos pueden detectar slo un espectro limitado de sonido. Nuestra visin
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es tambin limitada. No podemos ver ni luz infrarroja ni ultravioleta. Nuestra sensacin, nuestro sentido del tacto, es sensitivo a un grado extremadamente limitado. As todas las realidades estn coexistiendo; la realidad se ajusta de acuerdo con nuestra propia experiencia. Algo parece fro para m; esa misma cosa es caliente para otros. De esta manera es caliente o fro de acuerdo a nuestra experiencia subjetiva. Y de esta manera, nuestra realidad existir. As lo que es percibido por la mente no es imaginacin; es realidad. Lo que es imaginacin para m es realidad para otro. El sol naciendo y la puesta de sol pueden ser percibidas simultneamente desde diferentes ngulos de visin. En la creacin completa toda experiencia es coexistente. Lo que usted ahora siente como fro puede fcilmente sentirlo como caliente por el deseo del Seor Supremo. Por Su voluntad, todo es posible. Todo depende de l. l es la causa ltima. Lo que usted considera como intolerablemente caliente, le ser obligado a sentirlo como intolerablemente fro en un minuto, si Dios as lo desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso est viniendo aqu en una u otra forma modificada, en una manera general, o en una manera particular especial de acuerdo a Su capricho. De esta manera, ah puede existir una gradacin como l manifiesta Su deseo, pero Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est sobre la ley. Debemos ser conscientes de eso. Entonces seremos capaces de explicarnos algo. e.: Conque l es algo as como un hipnotizador. . . m.: S, l es un hipnotizador. Todo depende de la dulce voluntad del Absoluto. Todo est diseado y destinado para l. Todo est en Sus manos. El Centro Absoluto es por S mismo y para S mismo. Slo l conoce el propsito de todo. Nadie ms. Nosotros podemos conocer slo tanto como l quiera que conozcamos. Y eso tambin puede cambiar por Su dulce deseo. De esta manera l es completamente libre, un autcrata. Y ese Supremo Autcrata slo puede ser capturado por el amor, no por el conocimiento. Sus designios son inciertos. Cmo nos ayudar nuestro conocimiento a entenderlo? El conocimiento puede ser til para entender una cosa si sta sigue una ley fija y si tiene una naturaleza fija. Pero el Absoluto es autcrata; en cualquier momento l puede cambiar todas las leyes. Entonces Cmo conoceremos al Infinito? Al tratar de entender la Verdad Absoluta, toda nuestra experiencia previa se vuelve nula e invlida. En cada segundo l puede mostrarnos un nuevo color. Ningn grado de conocimiento puede hacer una declaracin clara de verdad acerca de Dios. El conocimiento es intil al considerar al Infinito. Primero l se mueve de una
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manera, luego de otra. Sobre cul base haremos nuestro clculo? Su posicin est siempre cambiando por Su dulce voluntad. Su corazn solamente puede ser capturado por la rendicin. Slo a travs de la rendicin podemos complacerlo. Y si l gusta, puede drsenos a conocer, pero aun cuando podamos descubrir esa porcin de Su personalidad, slo podr ser la que l quiera revelarnos. El diseador de la realidad es un autcrata. Est sobre la ley. Debemos considerar esto cuidadosamente. El que est diseando este universo est sobre la ley; no est bajo la jurisdiccin de ninguna ley; no tiene una naturaleza fija. En cualquier momento, l puede cambiar Su posicin de acuerdo con Su dulce voluntad. Y cualquier cosa que l desee, suceder. e.: Bertrand Russell dice que si hay un Dios, l no debe ser bueno. Dios mismo no est limitado por la ley, pero si nosotros violamos la ley de Dios, sufrimos. Si Dios fuera bueno, podra haber creado a todas las almas de este mundo sobre la ley. . . m.: Si dice eso, eso significa que l quiere volverse el Dios de dioses. Al Sr. Russell le decimos: La Verdad Absoluta es desconocida e incognocible. Cmo pueden Sus designios ser conocidos?. l es un autcrata. Y usted quiere imponer su torcida y escasa experiencia finita sobre la Verdad Universal! Su experiencia es lo limitado de lo limitado. Y usted quiere imponer esa pequea experiencia al todo ilimitado? A partir de qu base se est usted aproximando al Infinito para criticarlo? Cunto conoce acerca de l? Si usted ve a una madre castigando a su hijo y ve slo esa porcin de su conducta, puede concluir que ella es muy cruel. Pero usted no conoce el afecto con el cual la madre se preocupa por el nio. Usted no est consciente de cmo ella se preocupa por su bien futuro. Usted est inconsciente de todo esto. Puede decir que ella est castigando al hijo y que por eso es cruel, pero no conoce el contexto de su conducta. Cada incidente debe tener su futuro y su pasado y usted debe averiguar cuidadosamente antes de hacer algn juicio o alguna observacin. En su caso, cunto est usted limitado en relacin al Infinito? En qu extensin puede usted entenderlo? Su capacidad para conocer el Infinito es muy escasa. Nadie debera intentar hacer alguna observacin acerca de la voluntad infinita sobre la base de su propia capacidad limitada. Eso es poco juicioso y suicida para un hombre de entendimiento. e.: Yo he odo que se dice que segn la ontologa vdica, el alma es marginal. Tienen las jvas almas en la posicin marginal o tatasha, conocimiento que hay un mundo superior y uno inferior, que hay sufrimiento en el mundo material y servicio divino en el mundo espiritual?
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. . m.: Un jva alma tiene adaptabilidad para ambos lados; marginal significa dotado con adaptabilidad hacia los mundos espiritual y material sin participacin o alguna experiencia de ninguno. El alma marginal (tatasha-jva) nicamente tiene semillas de adaptabilidad hacia ambos. Est situada en el margen entre los mundos material y espiritual y el margen significa estrictamente que uno est en una posicin para analizar adaptabilidad. l puede ir hacia el mundo espiritual y puede ir hacia el mundo material. La posibilidad de lo uno o lo otro est ah potencialmente, pero se le deja ejercer su libertad. Debido a que el alma es una unidad consciente tiene libre albedro. La libertad es inseparable de la conciencia. La unidad consciente y la libertad son uno y lo mismo. tomo consciente significa dotado con libertad. Sin libertad, es materia. e.: El alma tiene libertad, pero tiene conocimiento de los diferentes aspectos de la realidad? . . m.: Debido a que el alma es muy pequea, su libertad tambin es imperfecta; un alma en la posicin marginal es muy vulnerable. Libertad no significa absoluta libertad. Debido a que la existencia del alma es pequea, su libertad es defectuosa y hay la posibilidad de cometer errores. La libertad del alma diminuta no significa libertad perfecta. Libertad completa sera realidad perfecta, pero el alma diminuta est dotada con la ms pequea libertad atmica. sta es la posicin de los tomos de conciencia y ste es el porqu ellos son vulnerables. Ellos pueden juzgar apropiadamente o impropiamente; esa es la posicin de aquellos que estn situados en la posicin marginal. Si el alma no estuviera dotada con la libertad para determinar su posicin, Dios tendra la culpa de nuestro sufrimiento. Pero no podemos culpar a Dios. El punto de partida del sufrimiento del alma est en s misma. El sufrimiento del alma en esclavitud es similar al sufrimiento de alguien que es adicto a la droga. Antes que uno comience a intoxicarse, el primer paso a la adiccin es la curiosidad. Despus que uno ha tomado intoxicantes por una cierta cantidad de tiempo, no puede vivir sin intoxicarse. Nuestra atadura a my o a la concepcin errnea, es como la adiccin a la droga. Al principio sentimos curiosidad, pero cuando nos habituamos a la intoxicacin de la concepcin errnea, somos obligados a continuar usando la sustancia intoxicante. Antes de comenzar el hbito podramos haberlo rechazado, pero una vez que hemos comenzado, tanto como cultivemos la adiccin, la intoxicacin nos devorar. La primera causa de nuestro enredo con la naturaleza material fue nuestra mezcla con my en un juego de curiosidad. Pero en la me-
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dida como nos hicimos sus amigos, as ella nos ha estado devorando. De esta manera, estamos en las garras de my. Pero al comienzo nuestro enredo fue muy ligero, como cuando uno est experimentando con drogas. El comienzo de nuestro juego con my involucr el mal uso voluntario de nuestro libre albedro y eso nos ha llevado a este estado actual donde my nos ha devorado. My significa nuestra atraccin por la intoxicacin: Donde hay amor a la explotacin, ah esta my. Y la verdad es lo opuesto a la explotacin. La verdad se encuentra en dedicar todo para el centro, para Ka. e.: Si en la posicin marginal (tatasha), el alma est expuesta tanto a la realidad como a la ilusin por qu no ha tenido suficiente discriminacin para tomar el camino correcto? . . m.: El alma (jva) no tiene real profundidad de discriminacin; solamente una pequea discriminacin. Pero la tiene. Aunque sea pequea, la tiene. e.: Puede tambin ir al dominio espiritual? . . m.: S, y algunas almas van a ese lado. Algunas van a ese lado y algunas vienen a este lado. El alma tiene independencia. No todas van a un lado o al otro. Si no habra coaccin. Pero no hay coaccin. Es una decisin libre; algunas estn viniendo a este lado y algunas estn yendo a ese lado. e.: Hay algn conocimiento que pueda venir desde el exterior, o es posible para el alma en la posicin marginal conseguir ayuda de un agente externo? . . m.: En cada estado de nuestra existencia la ayuda externa est presente. Pero en el estado indiferenciado de la existencia espiritual, en el plano marginal, solamente agentes superiores pueden ayudar. Una persona ordinariamente {nta no puede detectar los defectos o cualidades transcendentales en el alma indiferenciada. Tal ayuda es el trabajo de elevadas personalidades. Solamente Dios mismo o una persona santa exaltada o autorizada puede ayudar a un alma en esa condicin. Suponga que tiene un beb recin nacido. nicamente un doctor que es especialista con conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido. Pero cuando el nio ha crecido un poco y puede hablar, puede explicar los sntomas de lo que le est doliendo. En ese momento, un doctor ordinario puede ayudarle. Los santos ordinarios no pueden ayudarnos en todos los estados de vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos solamente arriba de un cierto nivel. Pero el Seor mismo y aquellos santos altamente empoderados que estn estrechamente conectados con l pueden ayudarnos en cualquier estado de nuestro desarrollo espiritual.
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El supersujeto
pregunta:
cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto? rla rdhara mahrja: La discriminacin puede darse en diferentes planos, pero debemos tener una conexin con el plano superior. El juicio y la discriminacin vienen de nuestro lado, pero nuestro progreso depende del favor del plano superior, debemos tener esa conexin, as que se requiere rendicin, luego el Seor nos aprobar y nos llevar a ese plano superior. No depende tanto de nuestra capacidad como de nuestra sumisin y rendicin, de nuestro anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad positiva sino de nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un sujeto, no puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe invitar a la autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y me favorezca. La verdadera discriminacin o conocimiento debe llevarnos hacia la autorrendicin. La rendicin es necesaria para atraer la atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad. l es un Autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. Atraer Su dulce voluntad, incrementar nuestro lado negativo, nuestra tendencia a rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero problema si deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la atencin del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego podemos forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en la peor necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy desamparado. No puedo soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo, solicitud y necesidad de Su misericordia nos ayudar. En otras palabras, debemos incrementar nuestro carcter negativo y de esa manera atraeremos el positivo: Ka. Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese momento nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su agente. l nos inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos. Nuestra discriminacin ser utilizada para llevar a cabo Su orden. No
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nos ser posible tener ningn inters separado, ninguna discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la orden de un oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi discriminacin acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a cabo esa orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese plano. Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados, entonces la provisin de misericordia vendr desde el Plano Superior. ste debera ser siempre la manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka no est sujeto a ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que debemos mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su dulce voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin. Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa, probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En ese momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y conocimiento; o sea, nuestra discriminacin ser utilizada para cumplir Su orden. p.: En el {opaniad hay un mantra:
vidy cvidy ca yastad vedobhaya saha avidyay mtyu trtv vidyaymtam a{nute.
La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la nesciencia y el conocimiento trascendental de lado a lado, puede trascender la influencia de repetidos nacimientos y muertes y disfrutar de las completas bendiciones de la inmortalidad. Qu significa aprender el proceso de la nesciencia y del conocimiento de lado a lado? . . m.: El Uno es el negativo y otro el positivo. Conocimiento significa conocer lo que es falso y dejarlo y reconocer lo que es verdadero y aceptarlo. Me sigue? Cultivar conocimiento acerca de la falsedad y la verdad significa conocer: Esto es falso, debemos rechazarlo, esto es verdadero, debo aceptarlo. De esa manera este verso debe ser entendido. Conocer lo malo, la cultura del mal, significa conocer cuando una cosa es mala y rechazarla y la cultura del bien significa aceptarlo. Ese cultivo no significa que debemos cultivar ignorancia para tenerla. Lo que anima aqu este mantra es el rechazo a la falsedad y la aceptacin de la verdad. Los defectos de my deben ser analizados. Debemos saber: Oh, esto es my! esto es malo, esto no
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tiene esperanza, esto es indeseable. Debemos conocer para evitar estas cosas. Debemos rechazar la nesciencia y tratar de obtener ciencia, conocimiento. Tratemos de entender el lado brillante y apuntar hacia la luz, aceptarlo ms y ms y progresar hacia la verdad. p.: Un filsofo catlico alemn del siglo quince, Nicols de Cusa1, ense la doctrina de la ignorancia erudita. Cmo se comparara esa doctrina con la filosofa vaiava? . . m.: Podemos aceptar el lado brillante: La ignorancia noble de nuestra visin es jna-snya-bhakti, devocin libre de conocimiento, ignorancia noble significa no intentar calcular en este mundo, sino rendirse; perder nuestra fe en los clculos, en nuestra capacidad subjetiva de calcular y rendirnos al Supremo. Podemos interpretar jnasnya-bhakti as. Ignorancia erudita es cuando el saber entiende sus propios lmites, cuando uno se da cuenta, soy finito, mi saber es tambin finito; la erudicin no puede hacerme un indagador fidedigno acerca del Infinito. Es mejor rendirse al Infinito, dejarlo trabajar para nuestro mejor inters. Sumisin, rendicin al Infinito, es el ms elevado alcance del saber. Ignorancia erudita significa darse cuenta que no podemos conocer al Infinito. Si l se hace conocer a nosotros, entonces podemos conocerlo; de otra forma no. p.: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible para el pensamiento. Qu piensa usted? . . m.: S, solo a travs de la devocin y por Su gracia puede Dios ser conocido. Nuestro cultivo de conocimiento no nos dar a Dios. Esa es la falla del conocimiento, de la investigacin acerca de Dios, el Infinito. Slo Su gracia puede drnoslo. Tenemos que ir al lado de la devocin y prescindir del conocimiento. Nuestros intentos de acumular conocimiento sern detenidos cuando vengamos en conexin con el Infinito. El conocimiento tiene su lmite y cuando el conocimiento falla la fe empieza. El conocimiento falla y la fe se desarrolla. Debe desarrollar la fe y abandonar sus esperanzas en el conocimiento. Un laboratorio de investigaciones no puede dar a Dios. Cuando el cosmonauta ruso Yuri Gagarin volvi del espacio, una anciana le indag: Usted que fue tan arriba, ha visto a Dios all?. Pero l era ateo y
El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin: Nicols de Cusa (o Nicols Cusanus) (C. 1400-64) Cardenal Alemn, cuya Theologica negativa fue influyente en el renacimiento. Principal trabajo filosfico: De docta ignorantia (De la ignorancia erudita) (1440). Usando los mtodos de la lgica medieval, Cusanus examin la naturaleza de Dios (Libro I) y El universo (Libro II). Su visin de su relacin fue fundamentalmente neoplatnica; El universo (maximun contractum) visto como la totalidad de las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximun absolutum), cuya naturaleza es incognocible. De aqu que todo conocimiento humano es simplemente ignorancia erudita.
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dijo, Dios es como un caballo jalando nuestra carreta. Qu pienso yo acerca de Dios? Usamos a Dios a nuestro servicio. Con nuestro conocimiento y nuestra investigacin cientfica podemos forzar a Dios a servirnos. ste es el alarde orgulloso de la ciencia: Hemos ocupado a Dios en nuestro servicio; estamos sobre Dios, nos creemos superiores a Dios. Dios es nuestra creacin. Como si l fuera la creacin de una seccin particular medio loca de la sociedad. p.: Nicols de Cusa tambin ense que: En Dios coinciden los opuestos. Los opuestos, lo ms pequeo y lo ms grande, estn juntos en Dios. Cul es su entendimiento acerca de esto? . . m.: No slo grande y pequeo, sino aun lo bueno y lo malo, los grupos antagnicos, todo se armoniza en Dios. Bueno-malo, amigoenemigo, todo est armonizado y acomodado ah. Y ellos pierden su veneno: Todo se vuelve bueno. l lo acomoda todo, lo armoniza todo, ajusta todo principio, directa e indirectamente. Tesis y anttesis encuentran su ms elevada sntesis en la concepcin de divinidad de Ka.
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Ciencia contra nesciencia
estudiante: he terminado mis
estudios y ahora estoy tomando un des-
canso, unas vacaciones.

rla rdhara mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted est involucrado en el sistema de educacin actual, significa que est sumergido profundamente en el ocano de la ignorancia. e.: Qu quiere decir con eso? . . m.: Como un estudiante de nesciencia usted est movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando que usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del universo, y todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente para su explotacin. Se le est enseando que nosotros somos los explotadores y que todo el medio ambiente es para nuestra explotacin. Ese es el fundamento sobre el cual el actual sistema de educacin est basado; una concepcin que es totalmente falsa. En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La causa est en el mundo superior. Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Simplemente por Su deseo, todo comenz a existir. l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua; Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa. Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago, l puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra idea es completamente diferente a la de los fosilistas. No es que desde tiempo eterno el fsil se est desarrollando dentro de este mundo de experiencia, es justamente lo opuesto. De ah que, por concebir este mundo sobre la base del fosilismo, estamos profundamente sumergidos dentro de un intenso ocano de ignorancia. Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos que eran investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin, cuya idea es que todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser demolida, pues no es as. Todo viene desde arriba. Lo que actualmente experimentamos es como la consecuencia de la hipnosis. En el
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proceso de hipnosis, el hipnotizador puede hacernos apartar nuestra conciencia de todo en cualquier momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el Supremo es libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l imagina se vuelve realidad (satyasankalpa). l puede forzarnos a ver algo y cuando l lo hace as, no podemos ver de ninguna otra manera. Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo que es el Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la creacin. Y aun esta creacin es slo una parte insignificante de Su naturaleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas. Y este mundo en que vivimos es slo una parte despreciable de la manifestacin csmica. La base completa de todo est ah arriba. A la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia arriba debemos decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante perfecta para crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es una concepcin de tontos. La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida que analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia superior. Los cientficos estn asombrados de encontrar la inteligencia que est dentro de la naturaleza. Ellos continan descubriendo leyes elevadas y ms elevadas y aun todas aquellas leyes ya existan. Estos tontos no tenan conciencia de ellas, pero aun as un grado extremadamente fino de orden exista mucho antes que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la naturaleza existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en todas partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos pueden inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza ya existe. Y hay algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde ha venido la inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar una cosa? De dnde ha venido? Viene del cerebro? O es tan slo una porcin de carne muerta? Viene la inteligencia de algn otro lado? La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Est presente aun en los rboles, piedras, tierra, ter, aire, en todas partes. Y para conocer la verdad debemos conectarnos con el principio consciente del Infinito. Qu es el Infinito? l es todopoderoso, omnisciente, omnipotente, todocompasivo, todoamoroso. Nuestra verdadera aspiracin debe ser tener una conexin directa con l, dejando a un lado el encanto de Su sustancia creada. Deberamos querer negociar cmo podemos tener una conexin con el mismo Creador.
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Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este mundo es una creacin de un orden inferior. Pero tambin existe una creacin superior en un plano de la realidad que es infinitamente ms elevada que este mundo de experiencia. Deberamos inquirir si nos es posible tener una vida en ese terreno. Deberamos tratar de entender lo que son los estratos de la realidad en esa esfera de conciencia, cmo podemos ir ms alto y ms alto en ese plano. Deberamos indagar acerca de eso y encontrar cmo podemos entrar ah. Debemos tratar de entender cul es la clave para la entrada en esa morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra bsqueda de la verdad. Deberamos indagar cmo volvernos libres del plano de la renunciacin y del plano de la explotacin. Una vez, Ka fue a la corte de los Kauravas, al campo de Duryodhana y Dhtarra, para hablar de paz. En esa oportunidad, Karna, Duryodhana y los otros en la reunin intentaron amarrarlo y llevarlo a prisin. Pensaban que si Ka era prisionero, entonces todo el campo Pava sera automticamente acabado. Ellos saban que Ka era la vida y el alma, as como el consejero de sus enemigos, los Pavas. Ellos pensaron: Ahora tenemos a Ka en nuestro poder; debemos llevarlo a prisin inmediatamente. Fueron a atarlo pero Ka manifest Su Forma Universal. En aquella ocasin, l revel Su naturaleza divina y los hombres que iban a atarlo quedaron perplejos. Ellos pensaron: Quien es l! Cuando Ka manifest Su Forma Universal de miles de cabezas, manos y piernas, pensaron: Esto es una cosa gigante! Aqu en esta forma encontramos a Baladeva en un lado, Arjuna en otro y Bghu en otro. Dnde aplicaremos la cuerda? !No podemos!. Estaban perplejos. En esa ocasin, cuando Ka mostr Su Forma Universal en la asamblea de los Kurus en Hastinapura, aquellos que estaban presentes comenzaron a cantar en alabanza a Ka. Bh{ma, Drona, Nrada y Vysa estaban presentes en esa oportunidad en que, en la asamblea, comenzaron a alabar al Seor. Escuchando sus voces el rey ciego Dhtarra qued hechizado y or a Ka: No puedo verte; yo estoy ciego. Pero escucho a estas grandes personas cantando Tus glorias al ver Tu forma maravillosa. T puedes hacer cualquier cosa, puedes hacerlo todo. As por esta vez, por favor remueve mi ceguera; djame ver Tu figura y color. Djame contemplar la belleza que ellos tanto alaban. Despus de quitar mi ceguera T puedes dejarme ciego nuevamente. Ka replic: No es necesario que tu ceguera sea removida. Slo necesito mandar que me veas y t podrs verme. Esa es la real naturaleza de verlo. Nuestra visin del Supremo depende de Su voluntad. No es el ojo lo que puede verlo, no el
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odo lo que puede escucharlo. l est sobre la experiencia sensorial. Slo por Su voluntad puede l ser visto. l dijo, t podrs verme y Dhtarra lo vio. Aunque l era ciego, pudo ver la divina forma de Ka. Entonces, qu es Ka? Si un sordo puede orlo y un ciego puede verlo cul es la naturaleza de la divina sustancia que es Ka? En otra ocasin, cuando Arjuna quera ver la Forma Universal de Ka, el Vi{varpa, Ka dijo: S, Arjuna, mrame! Arjuna contempl Su Forma Universal. Ka le pregunt: Qu ves?. Y Arjuna replic: Estoy viendo tantas maravillosas manifestaciones divinas. Es una maravilla de maravillas!. De esta manera la dulce voluntad de Ka es la base de todo. Estamos viviendo en correlacin con ese absoluto poder. No hay estabilidad en el medio ambiente donde vivimos actualmente. Todo lo importante est en la divina voluntad del Supremo. l es la causa de todas las causas. Desde l este mundo es emanado y por l se mantiene. El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho ms elevado que la esfera mundana. Y se nos ha dicho que por la dedicacin, por la rendicin, podemos tener una conexin directa con el centro de todo lo que es. De esta manera, nuestro consejo a los cientficos es mdico, crese, usted mismo! Usted ha venido a dar muchos modelos deslumbrantes de civilizacin para el mundo, pero primero debera curarse a s mismo completamente. Lo que usted ha venido a distribuir es una estafa. Las leyes de la naturaleza, que estn en todo lo que nos rodea, son slo la dulce voluntad del Supremo. Las leyes de la naturaleza no son una cosa rgida. Su base es el dulce deseo de un Autcrata. As que lo que usted conoce, que no es nada, no es conocimiento. En cualquier momento las leyes de la naturaleza pueden ser cambiadas por la dulce voluntad del Supremo Autcrata y otra serie de reglas pueden reemplazarlas completamente. La clave para decretar el cambio en nuestra capacidad para experimentar la realidad est en Sus manos. l puede decir fcilmente: Oh Arjuna! T ves esto, pero Yo soy eso y Arjuna dir: S, ahora veo que T eres eso. Todo puede ser visto de una manera por Su voluntad y en el prximo momento esa visin de la realidad puede ser retirada por l. As que de cualquier manera el conocimiento que podemos adquirir a travs de la educacin materialista no tiene valor. Con esta realizacin deberamos comenzar entusiastamente la bsqueda de r Ka, la ms Hermosa Realidad. Ka es encanto en S mismo. l es el Absoluto todo encantador. Nuestra necesidad innata es encontrar dulzura, belleza, rasa, nandam, xtasis, felicidad. Todos quieren esto. Nadie puede decir: No quiero
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felicidad. Nadie, desde el ms bajo ateo al ms elevado testa, puede negar esto. Todos dirn: S, yo quiero xtasis; quiero dulzura, felicidad, paz. sta es la demanda comn en cada unidad concebida. Desde el peor ateo al ms grande testa, donde quiera que haya una concepcin, todos quieren una existencia pacfica. As nuestra necesidad directa est con l, r Ka, La ms Hermosa Realidad. l es raso vai sah: xtasis, belleza en S mismo. Debemos comenzar nuestra bsqueda all. No pierda ni un momento. No desperdicie ni un minuto de su tiempo en una bsqueda intil. Abandone todo. Sarva dharmn parityajya, djelo atrs. Abandone todas las fases del deber en que est tan diligentemente ocupado. Todo es intil. Comience la bsqueda de ese principio divino que es el creador, el maestro de todo y el cumplimiento de Todo. Bsquelo directamente. Abandone todas sus as llamadas obligaciones y deberes de su posicin relativa. Ellas estn mal concebidas, mal enfocadas desde su actual posicin defectuosa. No confe en ellas. Haga una bsqueda directa de la causa primaria, de la cual todo viene como un milagro. l es la satisfaccin de nuestras vidas. l es la satisfaccin de cada atmica existencia en todos los mundos. Debemos tratar de marchar hacia Ka con Sus bendiciones sobre nuestras cabezas. Y Sus agentes nos darn importante ayuda en esa direccin. Otros no pueden hacer nada para ayudarnos en nuestra bsqueda interior; debemos tomar el refugio de los santos. Debemos tomar el refugio de Su Divino Nombre, que es inseparable de Su existencia. El aspecto sonoro de la Divinidad puede ayudarnos mucho en el camino de regreso a Dios. Su Santo Nombre es nuestro lema, nuestro grito de guerra Hare Ka! Con esa consigna, marcharemos con Sus agentes genuinos. Debemos seguirlos y apartarnos de todas las otras posibilidades y promesas, todos los as llamados prospectos de vida. Ellos son nada; ellos no tienen valor. e.: Hay muchas iniquidades en el mundo; hay muchas injusticias, no es verdad? Qu explicacin podemos darle a esto? . . m.: La justicia e injusticia son falsas. Son como un sueo. Uno puede tener un buen sueo o un mal sueo. En cualquier caso slo se est soando. As uno no debiera gastar energas para remover la injusticia y para incrementar la justicia. Justicia, injusticia, todo es falso, completamente falso. En el Caitanya-caritmta (Antya-ll, 4, 176) est escrito:
dvaite bhadrbhadra-jna saba manodharma
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ei bhla ei manda ei saba bhrama.
En el mundo material, las concepciones del bien y el mal son todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno, esto es malo, es un error. La base de este clculo es falsa. Nuestro inters real no est ah. Estamos siguiendo una pista falsa. De cualquier manera, nuestra satisfaccin no se encuentra en esa direccin. En este mundo material hay una muy pequea distincin entre justicia e injusticia. Todo en este mundo se basa en el engao. Todos engaan. Puede haber engao de diferentes clases, pero todos son engaos. Cualquier justicia o injusticia es una ilusin. Uno puede tener un sueo bueno y esperanzador o un sueo desastroso, pero ambos son sueos. Ambos son falsos. Y la justicia en este mundo es tambin falsa; es una maquinacin mental. Y lo que es aparentemente malo dentro de la concepcin relativa de maldad es tambin falso. Por qu nos permitimos desperdiciar tiempo en esta bsqueda intil? Despus de todo, estas concepciones relativas de justicia e injusticia, bueno y malo, son todas falsas: Haya una buena o una mala esperanza, todas las esperanzas dentro del plano de concepcin errada estn basadas en una maquinacin mental. e.: Pero hay mucha gente que est hambrienta en el mundo. Eso parece injusto. . . m.: Para qu hablar de hambre, estamos en una cueva, aprisionados en una jaula. Esta situacin no es deseable para un alma de todas maneras. El mundo completo, soles, estrellas, lunas, ocanos, montaas, todo est desvanecindose y nuevamente viniendo y yendo. Usted puede ser el amo de todo lo que mira, pero usted es el seor en un patio de cremacin. El amo de un patio de cremacin, slo para lamentarse: Oh, todo es pasajero. Cada segundo todo est desapareciendo!. En la elega de Gray, l escribi:
El alarde de la ciencia, la pompa del poder, y toda esa belleza y toda esa riqueza espera del mismo modo la inevitable hora; el sendero de la gloria no conduce sino a la tumba. Todo aqu conduce slo a la tumba y se terminar.
e.: Supongo que lo que quiero preguntar es cmo podemos explicar estas iniquidades. S que usted est diciendo que no hay distincin. Pero por qu hay sufrimiento?
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. . m.: La causa es el mal uso del libre albedro de la jva alma. El mal uso de la riqueza entregada a usted. e.: Entregada por el Supremo Poder? . . m.: Por el Supremo Poder. Como una parte de una potencia particular, usted tiene libre albedro existiendo eternamente en usted. Y por el mal uso de su libertad, ha elegido volverse rey en el mundo mortal. Igual como Satans est retratado en El paraso perdido de Milton. l quera reinar en el infierno en vez de servir en el cielo. El libre albedro (el dbil, vulnerable e infantil libre albedro) mal usado, venimos aqu a ser monarcas de todo lo que miramos. Para reinar en el infierno. La adaptabilidad inherente es una caracterstica innata del alma. Podamos haber elegido el servicio en el cielo. Entonces nuestros deseos habran sido satisfechos. Pero hemos elegido lo incorrecto. Queramos ser monarcas. No pudimos elegir la esclavitud en la esfera superior. Elegimos la monarqua en el infierno. Este mundo material es el infierno, el terreno de la afliccin. Y aqu encaramos la afliccin en formas variadas. stas estn principalmente clasificadas en nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Estas cosas indeseables deben estar all en el infierno. Hay una diferencia sutil. Si usted quiere vivir en el cielo, entonces debe vivir all como un alma rendida. se es un terreno mucho ms elevado que este. Y por ltimo, vemos que servir en el cielo es infinitamente mejor que reinar en el infierno.
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Evolucin espiritual
pregunta:
quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de prctica, oracin y demostracin de su devocin? rla rdhara mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser una mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede no ser un hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su vestido mental y de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el vestido de carne. La identificacin sexual implica a la carne y a la mente. Para el alma existe actualmente la incertidumbre, en este plano, acerca de qu tipo de identidad sexual representar. Pero all en el reino ms elevado, la mujer tendr una perspectiva ms elevada, una perspectiva ms brillante en el mundo espiritual. En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes han obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una mejor y ms elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms recompensada que la forma masculina de mente. El aspecto negativo de la sumisin es ms preciado en la conexin con Ka. El supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de una naturaleza negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al grupo dominante. El Seor es el poseedor de la potencia. p.: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que Ka se manifiesta como una figura masculina? . . m.: S, masculino. Eso es, l es la parte predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros estn para ser predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad Absoluta: La mitad masculina o la mitad predominante y la mitad femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al concepto del protn y el electrn, el positivo y el negativo. El protn est en el centro y el electrn e innumerables otras partculas subatmicas estn como muchos planetas movindose alrededor del centro. p.: Usted cree en el concepto general de la igualdad?
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. . m.: Dos cosas nunca son iguales, ni en este mundo ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden ser lo mismo o iguales. Todo tiene su carcter particular que lo diferencia. p.: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a otra? . . m.: Debemos juzgar una cosa desde un punto de vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar su calidad sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin puede ser hecha de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el oro es el patrn para medir el valor de diferentes papeles moneda. Pueden haber muchas denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la rupia, el yen; pero el patrn comn para determinar su valor es el oro. Similarmente, puede haber diferentes tipos de clculo de la relacin de uno con el Absoluto sobre la base del rasa, xtasis o melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco grupos: {nta (pasivo), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (parentesco) y mdhurya (relacin conyugal). Y luego estos grupos se clasifican nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada grupo. Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja. Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo viendo cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La comida es un requerimiento comn. No podemos comer dlares en tiempo de hambruna. Pero alguien que est en posesin de comida est en una buena posicin. No podemos evitar la comida. No siempre podemos requerir dlares, pero siempre debemos tener comida. Una nacin no puede permanecer sin comida. Esa es una necesidad indispensable para todos. De la misma manera, el gozo es un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la posicin de una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de acuerdo con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah. Hay diferentes propsitos en las concepciones religiosas de diferentes pueblos. Hay cristianos, budistas, musulmanes y judos. Entre aquellos que siguen las doctrinas vdicas, hay vaiavas, {akaritas y muchos otros. Pero si vamos a juzgar el valor de las diferentes concepciones religiosas en un estudio comparativo, debemos juzgar su valor por estas tres cosas: sat, cit y nanda. Esto significa que debemos juzgar qu tanto una religin es durable, eterna; cul es la calidad de lo que concibe. Qu tanto podemos concebir de ella dentro del plano del conocimiento; y cul es su desarrollo de rasa, nanda. Estas tres cosas deben estar ah: existencia, conciencia y la comida de la conciencia, xtasis, felicidad. Debemos comparar la religin sobre la base de estas tres cosas.
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De esta manera podemos preguntar: Cul es el propsito del islam, del cristianismo, del judasmo o del budismo, considerando existencia, conocimiento y xtasis, que son la meta de toda religin? Cristianismo, islamismo, vaiavismo, existen muchas clases de fe religiosa. Debemos compararlas y luego aceptar cul es la mejor. Cada fe hace diferentes ajustes. Las diferentes religiones del mundo no estn para ser botadas, sino que hay aquellos para quienes cada una ser, para el presente, til y relevante. Pero de acuerdo con nuestro entendimiento, Ka es la personificacin de xtasis y belleza. Y as el ms elevado proceso religioso por su logro completo de xtasis ser la bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Pero cmo debemos buscar? A travs de la devocin. Y qu es eso? Dedicacin. Qu es dedicacin? Rendicin, autosacrificio, morir para vivir. Y qu es vivir? Vivir en amor, Kaprema, amor divino. El cuadro completo puede describirse en dos palabras, Ka-prema. La bsqueda de r Ka es sambandhajna o el entendimiento de nuestra relacin con el objeto de nuestra satisfaccin. Luego qu es esa bsqueda y cul es su fin? En pocas palabras, en su ms simple expresin, hemos descrito todas estas cosas en la portada de nuestro libro, La bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad. Y esto puede ser entendido a travs de la ayuda de r Guru y su gracia: Se puede explicar que la necesidad de Guru est ah, es universal. Errar es humano, pero errar no es una tendencia interior. r Gurudeva viene para darnos alivio a nuestro problema interno. De esta manera, la concepcin de Guru puede desarrollarse. Se puede inferir la necesidad del Guru de la base universal de la naturaleza que est presente alrededor de nosotros. Y desde all se mover gradualmente hacia el Absoluto. Finalmente, la concepcin de Guru vendr a Ka. En el sentido ms elevado, Ka es el Guru. Quin puede remover todas nuestras dudas y satisfacer todas nuestras inquietudes? Slo Ka. Gradualmente nuestra fe se desarrollar y nos llevar al nico que puede aclarar todas nuestras dudas. Podemos tener dudas sobre dudas. Se puede ir una duda y miles de dudas pueden venir, pero el Guru es quien puede aclarar nuestras dudas, bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-sa{ay, rmad-Bhgavatam (I, 21). Quin puede alejar toda la suspicacia de nuestra mente? l, quien es pleno. En esta forma debemos progresar. El nacimiento de nuestra fe puede estar en el intelectualismo, pero su meta es trascendental. El nacimiento de nuestra bsqueda y su destino vendrn a juntarse. De la potencia de Ka nace nuestra fe,
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despus movindose a travs de todo el Infinito vendr nuevamente esa potencia de donde tomaremos nuestra posicin eterna. Conciencia de Ka quiere decir el Infinito en el finito: La conexin afectiva del finito con el Infinito lo ayuda a vivir en el Infinito. El finito apoyado por el Infinito puede volverse infinitamente dotado de recursos. Nuestro Guru Mahrja dio el ejemplo que si una mujer pobre se casa con un prncipe, aunque ella pueda no tener nada, por su relacin afectiva con el prncipe se vuelve una princesa. As alguien que no tiene nada, slo con una relacin amistosa, consigue mandar sobre todo. Esta es la naturaleza de la conciencia de Ka. Los recursos de uno pueden incrementarse de esa manera. Intrnsecamente, una jva alma es insignificante; es un punto infinitesimal de un punto, pero por entrar en una relacin afectiva con el Absoluto, consigue la facilidad de todas las ventajas de una vida con el Absoluto. Luego l o ella estar en posesin del todo. Realmente no podemos averiguar la potencia de alguien o su poder sin considerar su relacin con los dems. Israel es un pequeo pas; Rusia puede conquistarlo en cinco minutos, pero Amrica est ah. As las relaciones, las conexiones y amigos deben ser tomadas en consideracin cuando entendemos el poder de una cosa. Hay una fbula que muestra cmo un pequeo pjaro pudo perturbar y aun controlar todo el ocano. Una vez, un pequeo pjaro puso sus huevos en la playa, pero el ocano se llev sus huevos. Cuando el ocano rob sus huevos, el pjaro se enoj y pidi que se los regresara, pero el ocano no se los devolvi. El pjaro fue donde su maestra, ella a su vez fue a su maestro y finalmente ellos llegaron adonde Garua, el maestro de todos los pjaros. Garua es el pjaro sirviente que transporta a Viu. Y Garua vino a ayudar a ese pequeo pjaro. l amenaz al ocano: Si t no devuelves los huevos de este pequeo pjaro inmediatamente, te beber hasta la ltima gota. El ocano tuvo que someterse. De esta manera el ilimitado ocano fue conquistado por el pequeo pjaro. Como la moraleja de esta historia, Viu Sharma Pata da esta conclusin: Cuando examinamos a una persona, debemos considerar a sus amigos y a los amigos de sus amigos. Sin tales consideraciones, no deberamos tratar de estimar el poder de algo particular. Debido a la asociacin amistosa, el ocano fue conquistado. Similarmente, por hacer amistad con el Infinito, uno puede conquistar el Infinito.
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Devocin pura
tuvo un sueo en el que estaba vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con Brahm, Nrada y otros discutiendo un punto de un verso del Bhagavad-gt (9, 30):
una vez bhaktivinoda hkura
api cet sudurcro bhajate mm ananya-bhk sdhur eva samantavya samyag vyavasito hi sa.
El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si alguien comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananyabhk que slo me adora con servicio devocional el cual es libre de karma y jna, l debe considerarse santo debido a que sus esfuerzos son completamente en Mi beneficio y que su determinacin est fija. Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est exclusivamente entregado a M, debe ser considerado como Mi devoto. Samyag vyasvasito hi sa. Y cualquier cosa que l haga es ciento por ciento correcta. Pero luego el siguiente prrafo dice: kipra bhavati dharmtm, muy pronto l se volver virtuoso; l se volver dharmtm, un hombre recto. A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto, una pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno que es mi devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es devocin exclusiva o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas las otras concepciones religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn parityajya / m eka {arana vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero si uno est practicando devocin exclusiva, entonces l es ya un dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es entonces que en el prximo verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un dharmtm?. Cmo debemos acomodar esto? Ka dice:
kipram bhavati dharmtm {a{vac-chnti nigacchati
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kaunteya pratijnhi na me bhakta prana{yati.
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera. Oh hijo de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece. Este es el significado general de este verso. Ka le dice a Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina. Ve y declara esto al pblico. Ka dice que despus que el devoto se convierte en ananya-bhk, o sea, l abandona todo tipo de obligaciones y se rinde a Ka, entonces nuevamente l ser un hombre virtuoso. A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto, vieron a Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el Santo Nombre. Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto puro. Debe poder darnos el significado real. Entonces Bhaktivinoda hkura fue invitado entre ellos y se le pregunt: Cmo acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho que esta persona es un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de obligaciones y que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como muy virtuoso. Cmo podemos entender esto? Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que considera que el devoto exclusivo es puro en todas circunstancias. Aun si l realiza un acto abominable, l es realmente un sdhu, un santo. Alguien que puede pensar de un devoto exclusivo de esta manera pronto se volver dharmtm. Esta fue la explicacin de Bhaktivinoda hkura. De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he seguido la explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que era redundante decir que un devoto ananya-bhk se vuelve dharmtm. Ka dice que un devoto exclusivo debera ser visto como un sdhu, un hombre honesto. Alguien que dice que un devoto exclusivo, un alma rendida a Ka, debe ser visto como puro no importa cules sean sus prcticas externas; el hombre que hace esta observacin, se vuelve virtuoso. Esta es la conclusin apropiada. Lo que l dice es ciento por ciento verdad. Y lo siguiente que Ka dice es que quien pueda observar de esta manera se purificar muy pronto. Ka afirma que por tal apreciacin del devoto exclusivo, una persona pronto vendr a su deber eterno y obtendr paz eterna. As que Yo te pido, oh hijo de Kunt! Arjuna, ve y promete al pblico que Mi devoto exclusivo jams se perder (kaunteya pratijnhi na
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me bhakta pran{yati). Entonces usted conseguir el beneficio del hombre cuya observacin mejora su vida. De otro modo, por qu debera Ka decir a Arjuna: Haz un anuncio pblico que Mi devoto nunca se arruina? Qu efecto habr para Arjuna? Pero uno que declara: Un devoto exclusivo de Ka es santo no importa lo que l haga pronto se volver virtuoso. Si Arjuna declara esto, se volver dharmtm. l conseguir el beneficio. As Ka le dice, Haz esta observacin. Toma un paso osado; toma un riesgo y haz esta observacin. Luego t tambin conseguirs ese beneficio que Yo he descrito. Por supuesto, Arjuna es un parada, un asociado eterno de Ka, pero usndolo como un ejemplo, Ka le dice: Hazlo. Arjuna ha tomado la posicin de un indagador independientemente de su carcter prada. Cuando estaba publicando mi comentario sobre el Bhagavadgt, un hermano espiritual una vez me dijo: Si usted da tal explicacin, luego en el nombre de ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva, devotos menos avanzados se aprovecharn de esto. Lo que usted est revelando aqu es un significado muy escondido. No es un significado para el pblico. Es un punto confidencial: api cet su-durcro bhajate mm ananya bhk, sdhur eva: l puede ser el peor sinvergenza en su vida externa, pero si l es un ananya-bhk, un alma rendida, debe ser considerado realmente un hombre honesto. Si usted explica estas cosas de acuerdo con su interpretacin, todos dirn: Oh! Yo soy un devoto ananya-bhk y vivirn indignamente. As que por favor, no exprese esta interpretacin suya tan explcitamente. Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esta objecin porque el principio subyacente a este verso es importante. Alguien que se ha rendido a Ka es aceptado como Su propiedad. E igualmente como Ka tiene derechos sobre todo y nunca es un invasor, as Su propio hombre nunca debe ser considerado un invasor en ningn momento. Esto se confirma en otra parte, en el rmad-Bhgavatam: tm bhyya ca kalpate, mi devoto me pertenece. As que alguien que trabaja bajo la inspiracin de Ka nunca debera ser considerado un invasor. Puede disfrutar algo en beneficio de Ka si es realmente un alma rendida. Debe ser considerado como de Ka. l tiene libre acceso a todo lo que pertenece a Ka. Pero alguien objet, diciendo: No sea tan amplio en su interpretacin. Si lo hace as, luego la gente sin trabas har cosas abominables en el nombre de la devocin pura. Ellos dirn: Oh! Soy un vaiava. Soy un acyuta-gotra. Soy
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un hombre de la propiedad de Ka. Lo que es de Su propiedad es mo. Puedo disfrutarlo todo. Luego, por supuesto, viene la pregunta, cmo reconocer ananyabhk-bhakti, la devocin exclusiva? El problema real est aqu. Simplemente profesar que soy un devoto puro no me har uno. Al contrario, un devoto real pensar: No soy un devoto real. Ese ser su entendimiento, su sentimiento interno. La devocin exclusiva no es una cosa pequea. Un devoto genuino piensa: No puedo ser un ananya-bhkbhakta. No he obtenido ese estado. Es muy difcil. Al contrario estoy lejos de eso. Ese ser el sentido general de su actitud. Qu hablar de devotos menores, rmat Rdhr misma dice: La gente me asocia con Ka. Ellos dicen que tengo una conexin ilcita con Ka. Pero lo que ellos dicen es totalmente falso. Mi dolor es que no puedo darle Mi corazn completo a Ka. No puedo decir que soy completamente Suya. Mi problema interno es que no puedo ser enteramente Suya y ellos falsamente piensan que lo soy. No tengo objecin de volverme plenamente Suya, ni tampoco en tener una conexin ilcita con l; pero Mi gran falla es que no puedo volverme as. Esa ser la actitud general de un real ananya-bhk-bhakta. Vendr la tendencia justamente opuesta. El hecho es que alguien que ha aceptado a Ka exclusivamente no tiene gusto por ninguna otra cosa, as que realmente no es un durcra: l no es capaz de actuar en una forma abominable. Internamente est siempre conectado con Ka. En la vida externa l es indiferente. De esta manera lo que haga no es hecho por l. Alguien que acta en ese plano de la realidad puede destruir miles de universos, pero no har nada (hatvpi sa iml lokn na hauti na nibadhyate). l est actuando en el plano transcendental, el plano nirgua. No se lo debe ver en trminos de lo que es bueno o malo en el clculo de este mundo. l est ausente de aqu. Todo lo que est en conexin con Ka es bueno; es nirgua, transcendental, sin cualidades materiales. En este mundo, la verdad es una cosa relativa. Esto es verdad, esto no es verdad, esto es mo, esto es tuyo, qu valor tienen estas cosas? Si un devoto roba una flor para Ka, usted puede decir: Oh! Por qu estas robando mi flor? Pero, cul es la garanta que esa flor le pertenece? Estos son diferentes estados de concepciones aparentes de la realidad. Un hombre que posee alguna tierra se declara como el propietario. Entonces un gran terrateniente viene y dice: Usted no es el propietario. Yo tengo la verdadera posesin de esta tierra. Le he permitido slo usarla. Pero ms all que el terrateniente, un rey puede venir y decir: Oh no! Esta es mi tierra. Su propiedad es slo relativa. Soy el regidor de
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esta tierra. Me pertenece. De esta manera una concepcin relativa de la verdad pelea con otra. Y la moralidad permanece slo en esta concepcin: Esto es mo, esto es suyo. Todas estas concepciones de propiedad son falsas. Todas estas transacciones de moralidad son falsas, porque no estn en conexin con la Verdad Suprema. De esta manera, la conducta aparentemente incorrecta del devoto es totalmente lo contrario en realidad.
Dvaite bhadrbhadra-jna saba manodharma ei bhla ei manda ei saba bhrama. (Caitanya-caritmta, Antya-ll 4, 176)
En el mundo material, las concepciones de bueno y malo o correcto y equivocado son todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno y esto es malo, es totalmente equivocado. As, en el plano ms profundo de la realidad, la onda ms profunda de conciencia de Ka se est moviendo y ah muchas jvas almas estn danzando. Y esa danza es la danza absoluta en donde todo se rinde a Ka en el humor de Vndvana: sarva dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a Ka y para Su satisfaccin se puede hacer cualquier cosa. ste es el nico principio seguido por los devotos exclusivos sin tomar en cuenta las mltiples demandas y crticas relativas de este falso plano. Eso es nirgua, transcendental. En ese plano el clculo de la falsa propiedad no puede ser aplicado. Todos los reclamos de propiedad no tienen valor en conciencia de Ka. Hay otro punto que puede ser considerado tambin en este verso. Una vez, Par{ara Muni estaba cruzando un ro. Una joven mujer estaba piloteando el bote. Cuando el bote estaba en la mitad del ro, repentinamente se encant con esa chica. l le propuso que se unieran y lo hicieron. Como resultado de su unin, Vedavysa naci. Par{ara era un hombre que tena un elevado control de los sentidos. Pero haba llegado la hora para el nacimiento de Vysa, esto cre una necesidad de un estado particular en l. Sorpresivamente se sinti agobiado por la lujuria y se uni con esa mujer. De su unin lleg Vysadeva, el compilador de todas las Escrituras vdicas. As esta fue la determinacin de la Voluntad Universal. Par{ara no debe ser acusado o condenado. l no es parte de eso, es un instrumento de la Voluntad Universal. No deberamos considerar esto como un evento de la lujuria y criticar a Par{ara por su accin inmoral. l fue inspira-
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do por algn deseo interior e impulsado por la fuerza divina de la voluntad nirgua de Ka. Slo despus de eso sucedieron estas cosas. Por eso Ka dice en el Bhagavad-gt que no es la accin sino el trasfondo de la accin lo que se debe considerar. Eso es lo que se tiene que examinar y no la accin aislada. El motivo oculto a la accin; no el karma, sino el propsito, ese es el culpable. Draupad tuvo cinco maridos, pero no por su deseo. Ella tuvo que aceptar el problema como su deber; no lo hizo considerando el placer. As Draupad no debe ser responsabilizada por esta situacin; no se puede decir que no era casta. No puede ser tomada como responsable de tener muchos maridos. Se dice en la stra que Draupad o Kunt pueden ser vistas como incastas, pero si usted canta sus nombres se purificar. As se debe considerar el significado interno de un acto, su propsito, no la accin externa. Se sirve al principio superior, no por seguir una ley ordinaria, sino por seguir una ley superior. En ese caso, la ley ordinaria es sobrepasada. Uno podra pensar que un devoto es culpable desde la consideracin de la ley ordinaria, pero no desde la consideracin de una ley superior, Ka ha dicho que si usted puede apreciar a Sus rompedores de leyes, usted se elevar.
Ajayaiva gunn don my disthn api svakn dharmn satyajya ya sarvn m bhajet sa ca sattama. (rmad-Bhgavatam XI, 11, 32)
Ka dice: Las reglas de las Escrituras vienen de Mi direccin, de Mi orden. Pero si alguien rompe estas reglas para satisfacerme, debera ser considerado un mejor devoto. Algunas veces puede ser necesario mostrar aun la lealtad ms grande a un rey cruzando sobre las leyes del rey. As, aqu Dios est sobre la ley. Cuando consideramos la naturaleza de la Divinidad, debemos concluir que Ka est sobre la ley. La ley es para nosotros. Pero la ley no puede ser aplicada en su caso. l es absoluto. Cuando alguien ha venido realmente en conexin con el Absoluto, l no puede sino ignorar el significado de las leyes para la gente ordinaria. Por supuesto, esto se lo debe entender en un sentido ms elevado. No es que los devotos no van a observar las leyes en el nombre de la devocin. Pero en un sentido elevado tenemos que entender que Ka lo es todo. l es el creador de la ley y l mismo a veces rompe la ley y gusta especialmente de aquellos que estn dispuestos a romper la ley por l. Sus favoritos
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son aquellos que estn listos a arriesgarse por Su servicio, que estn listos a soportar las consecuencias de romper la ley. Esta es la completa naturaleza de Ka en el Vraja-ll. En Vndvana, todas las consideraciones de inters local e individual son sacrificadas. En Vndvana, hay el ms elevado autosacrificio, al grado que el propio inters particular o las consideraciones de todos son sacrificados al fuego. Slo cuando usted llega a ese estado de autosacrificio puede nacer en Vndvana; no antes. Esta es la conclusin del Bhagavad-gt.
Sarva dharmn partiyajaya mm eka {arana vraja aha tv sarva ppebhyo mokayi{ymi m {uca.
Ka dice: Debes arriesgar todos tus prospectos, debes arriesgarlo todo, sin ningn otro prospecto que Yo. No puedo soportar la presencia de ninguna entidad secundaria en tu corazn. No puedo tolerar que vengas a M con alguna consideracin. Mi relacin contigo debe ser incondicional. No puedo tolerar ningn otro inters en el corazn de Mi devoto. Slo un inters y ese soy Yo. Sacrifica todos tus as llamados intereses, todos tus proyectos, todo. Luego puedes venir a encontrarme en Vndvana.
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El Bhagavad-gt subjetivo
Baladeva Vidybhana han comentado el Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su explicacin de diferentes versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su propia explicacin y ha incluido comentarios de Baladeva Vidybhana y Vi{vantha Cakravarti en su traduccin bengal del Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue el original y r Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario del Bhgavatam y el Bhagavad-gt. He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del Bhagavad-gt. Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores han dicho, he mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en el Bhagavad-gt y hasta la relacin como amantes del prakya-rasa. Cuando discut mi explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja, le pregunt: En este lugar del Bhagavad-gt he dado mi interpretacin que incluye mdhurya-rasa. Qu piensa usted? Que ms se puede decir, su interpretacin es perfectamente correcta. No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all. Encontr prakya, la devocin como amantes de las gops por Ka, representada en el verso tem satata yuktn... yena mm upaynti te. As como el Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales, hay cuatro versos esenciales en el Bhagavad-gt que contienen la verdadera sustancia de la concepcin ontolgica completa del Bhagavad-gt. En el Bhagavad-gt (10, 8), el primero de los cuatro versos esenciales es como sigue:
aha sarvasya prabhavo mattha sarva pravartate iti matv bhajante m budh bhav-samanvit.
vi{vantha cakravarti hkura y
Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas las concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin). El sabio que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo xtasis devocional.
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Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo / mattha sarva pravartate, todo emana de M, incluyendo todas las concepciones de la Verdad Absoluta. En el Bhgavatam se dan las tres principales concepciones del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn. Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto. Paramtm significa el aspecto todopenetrante del Absoluto y Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto. En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado verdadero de Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El significado general de Bhagavn es alguien que domina todos los tipos de potencias. Todos los tipos de potencias son controlados por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Gosvm ha dado una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l dice que Bhagavn quiere decir: bhajanya sarva-sad-gua-vi{iha, la naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est dotado de tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es Bhagavn. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo. He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi comentario del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el Bhgavatam han sido descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el todo comprensivo Brahman, el todopenetrante Paramtm y la toda atractiva, absoluta persona, Bhagavn). He explicado en mi comentario que la declaracin de Ka aqu (aha sarvasya prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de todas las potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen de todos ellos, Soy Svayam Bhagavn. De esta manera, he interpretado el significado de aha sarvasya prabhavo. Y en la prxima lnea, cuando Ka dice: mattha sarva pravartate, aqu debemos concentrarnos ms finamente. Ka dice: sarvam pravartate, todo viene de M. Ka est diciendo: sarva pravartate, aun Mi adoracin viene de M. Yo la revelo primero. Yo me adoro a Mi mismo. Hago esto como Guru, como Mi ms fina potencia. Esta potencia no es otra cosa que Yo mismo. Y Mi ms fina potencia es Rdhr. A travs de Mi potencia Yo me adoro. Cada movimiento comienza en M, aun Mi propia adoracin, Mi propio servicio comenz por M, en Mi papel como Guru. Yo le revelo eso al pblico, de esta manera podrn adorarme apropiadamente.
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Por esta razn el Guru es llamado Bhagavn, pues l no se diferencia de M (crya m vijny). La potencia ms refinada de Bhagavn es Rdhr. As el Guru en el sentido ms elevado, as como el servicio en el sentido ms elevado, estn representados por rmat Rdhr. Despus, Ka dice: Aquellos que conocen esto me adorarn, iti matva bhajante mam. Aquellos que entienden la concepcin que Rdhr lo sirve en la forma ms elevada, servirn a Ka subyugndose a ella. Eso es Rdh-dsya, el divino servicio a r Rdh. Y es con este entendimiento que un adorador vendr a adorar a Ka. En mi interpretacin, he asumido que sta es la intencin de Ka cuando dice: iti matva bhajante mam, conociendo esto, ellos me adoran. l quiere decir, que aquellos que conocen que Mi adoracin viene de M y que Mi ms fina potencia me adora mejor, me adorarn bajo la direccin de Mi ms fina potencia. Aqu encontramos la importancia del Rdh-dsya, el servicio de r Rdh, la meta ms elevada de los seguidores de Rpa Gosvm, el Rpnugagauya-sampradya. Aqu Ka est diciendo: Conociendo que es Mi ms fina potencia la que me adora mejor, ellos me adorarn bajo la direccin de Mi adorador de primera clase (r Rdh). Con esta idea siempre me adorarn bajo la gua de Mi ms fina {akti, rmat Rdhr o su representacin, r Gurudeva. De esta manera, ellos siempre me adorarn bajo su direccin y nunca como adoradores directos. ste es el significado de iti matv bhajante m. Luego Ka dice: buddh bhav-samanvita. Aqu, buddh significa aquellos del ms fino intelecto testa (sumedhasa). En el Bhgavatam se dice que aquellos de fino intelecto testa podrn apreciar esto (yajanti hi sumedhasa). El fino intelecto testa es el resultado de la buena fortuna que viene de arriba (sukti); no es autoadquirido. Esa fina gua y direccin interior intelectual slo puede venir desde el nirgua o el plano transcendental. Buda significa aqu alguien que tiene una conexin directa con el plano transcendental o nirgua. Su intelecto no viene desde esta morada myica; al contrario, brota desde la plataforma espiritual. nicamente tal persona puede apreciar estos puntos sutiles. Esto se dice en el Bhgavatam:
Ka-vara tvi-Ka sagopgstra-pradam yaja sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa.
Slo aquellos que son de un fino intelecto testa (sumedhasa) adorarn a Caitanya Mahprabhu en sakrtana, nadie ms.
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As este verso del Bhagavad-gt significa: Uno cuya devocin es el producto de la onda nirgua, cuya fe no se produjo a partir de este mundo de entendimiento errneo, me adorar a travs de Rdhdsya. Aqu bhav-samanvita significa rga-samamvitah, esto es, ellos aman a Ka con anurga, amor. Su afinidad por Ka, su devocin a l, no es gobernada por reglas; no nace del seguimiento estricto de las regulaciones de las Escrituras sino de bhav, inspiracin interior. Esta adoracin es llamada rag-marga, el sendero de la atraccin espontnea. Las regulaciones de las Escrituras involucran clculos de prdidas y ganancias. Pero la adoracin que es bhav samanvita no est sujeta a ninguna consideracin de prdida o ganancia; fluye en forma natural a travs del amor y atraccin por Ka. Es jna-{nya-bhakti, libre de clculo, libre de beneficio o prdida: jna-karmdy-navtam. El siguiente de los cuatro versos esenciales que contienen el mensaje completo del Bhagavad-gt (10, 9) es como sigue:
mac-citt mad-gata-pr bodhayanta parasparam kathayanta{ ca m nitya tuyanti ca ramanti ca.
Los corazones y mentes de Mis devotos estn siempre ocupados conmigo, ellos estn siempre experimentando placer y xtasis por hablar acerca de M. Aqu Ka dice: Yo estoy en sus corazones, en su pensamiento (mac-citt mad-gata-pr). Su vida completa, toda su energa se gasta por M, se utiliza para M. Su pr-{akti, su energa de vida, est tambin plenamente dedicada a Mi causa. Internamente estn siempre pensando en M y dedicando toda su energa para M y externamente ellos hablan acerca de M para mejorar su mutuo entendimiento (bodhayanta parasparam). Ellos aman hablar acerca de M el uno con el otro; no hablan acerca de nada ms. En privado o en pblico, hablan sobre M y nada ms. Yo soy el nico tema de sus discusiones (khatayanta{ ca mm nitya). Cualquier cosa que hagan, donde quiera que estn, en cualquier parte, soy el tema de su conversacin. Y despus Ka dice: En esto ellos encuentran gran satisfaccin (tuyanti ca ramanti ca). El significado interno de tuyanti ca ramanti ca es el siguiente. Aqu se describe dos niveles de devotos. Arriba de vtsalya-rasa o la melosidad devocional de parentesco, los devotos de Ka sienten gran satisfaccin (tuyanti). Y sobre sta, est la ms elevada clase de satisfaccin (ramanti) experimentada en el mdhurya-rasa. Al igual que marido y mujer disfrutan de una clase
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particular de conexin, los devotos sienten xtasis (ramanti) en su conexin, simplemente por hablar acerca de l. Aqu los cryas han acordado que la palabra ramanti indica relacin conyugal y que los devotos en relacin conyugal pueden experimentar la muy profunda conexin de esposo y esposa en relacin a Ka. En la compaa de Ka sienten el xtasis de la relacin conyugal, ramanti ca. Ellos sienten tambin ese xtasis aun cuando slo estn hablando sobre Ka. Este significado de la palabra ramanti ha sido explicado en diferentes lugares por Vi{vantha, Baladeva, Bhaktivinoda hkura y es tambin admitido por akarcrya, quien concuerda que la palabra ramanti indica relacin conyugal. Luego en el siguiente verso principal del Bhagavad-gt (10, 10):
tem satata-yuktn bhajat prti-prvakam dadmi buddhi-yoga ta yena mm upaynti te.
A aquellos que constantemente me adoran con devocin, Yo les doy la inteligencia por la cual pueden venir a M. Este es el significado ordinario de este verso, pero hay un significado ms profundo. Aqu Ka dice: Aquellas personas que estn continuamente ocupadas en M sin interrupcin (satata-yuktn), quienes me sirven con gran amor y respeto con su corazn, dadmi budhi-yoga ta, Yo les inspiro con la inteligencia por la cual vendrn a M. Ellos vendrn a M en una conexin ms estrecha. Pero encontr que esto es redundante. Ka ya ha dicho: satata-yuktn, su devocin es continua; ellos siempre estn all en Mi conexin. Si ya estn en conexin con Ka entonces debemos preguntar por qu dice nuevamente: Ellos vendrn a M. Ka ya ha dicho que estos devotos hablan slo de l, piensan slo en l, se placen en l y siempre estn ocupados en Su servicio. l dice: Ellos siempre estn conectados conmigo sin interrupcin y me sirven con amor sincero. Ellos ya estn sirviendo con amor sincero y entonces Ka dice: Yo les dar la inspiracin por la cual pueden venir a M, (mm upaynti te). Esto es redundante. Ya se dijo que estn conectados a Ka; cmo es que nuevamente vendrn a l?. Cmo debe armonizarse la declaracin de Ka: Ellos vienen a M? De esa manera encontr un significado ms profundo a las palabras mm upaynti te. Tom aqu la palabra upaynti, que ordinariamente significa ellos vienen, para indicar upapati o como amantes. As upaynti, ellos vienen a M, significa que ellos consideran a Ka, como upapati, como amante.
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En la sociedad hay un marido legal o pati y hay el amante o upapati, en Vndvana, Ka no es considerado por las gops como su marido legalmente casado, sino como amo, como el Seor de sus corazones. Aqu Ka dice: Yo inspiro a aquellos que estn constantemente ocupados en servicio devocional para venir a M. A cules devotos inspira Ka aqu? A aquellos que son ramanti, el grupo de devotos ms elevados, aquellos que estn relacionados con l en relacin conyugal, en rasa pleno, mukhya-rasa. Ka dice aqu: Yo los inspiro a venir a M, considerndome como amante, upapati. Aqu Ka dice: bhajatm prti-prvakam; esto significa: prema, el cual se encuentra generalmente en mdhurya-rasa, la relacin conyugal. As que el significado verdadero de este verso es que Ka inspira a aquellos que estn en relacin conyugal a venir a l, vindolo como amante, upapati. Y cmo ellos vienen a l? l los inspira a venir a l sin ninguna consideracin de las exigencias sociales o de las Escrituras. Y as, inspirados por l desde adentro, contrariando la lnea de las regulaciones escriturales y sociales y aun engaando a sus propios maridos, las gops se unen con Ka en relacin conyugal como amantes (prakya). La posicin de Ka es absoluta y a l le agrada ms la devocin de aquellos que pueden contrariar todo por l. l inspira a Sus devotos desde adentro con este mensaje: Externamente t has cumplido con las exigencias sociales y de las Escrituras, pero Mi posicin est sobre las Escrituras. Mi posicin est por sobre cualquier cosa que las leyes sociales y escriturales te pidan que hagas. Estoy sobre los Vedas y todo lo dems. Los Vedas son Mis instrucciones para la gente ordinaria. Sus instrucciones estn destinadas para aquellos que estn desviados de M. La sociedad tambin est bajo la gua de esas instrucciones que fueron dadas a los cados. Pero Mi conexin con todo es intrnseca; es independiente de las leyes de las Escrituras y la sociedad. No requiero el reconocimiento de nadie. Mi conexin con todo es la constante de todas las ecuaciones. Nunca puedo ser eludido. As debes despreciar todas las exigencias de las conexiones de tu vida previa y venir a M. No tienes libertad para hacer nada ms. Cuando tu naturaleza devocional te exige venir a M, no eres libre. Tu corazn debe venir a M. Eso es upapati, devocin como amantes. La devocin de Vndvana, Vndvana-bhajana, quiere decir devocin como amantes; yena m upaynti te. As aqu Ka dice que a aquellos que son ramanti, que ya estn inclinados a venir en conexin con l en relacin conyugal como marido y mujer, l les da un sentimiento e inspiracin especial en sus corazones y ellos vienen a l como upapati,
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como amantes. Aqu, en efecto, Ka est diciendo: Esta devocin de amante es tan grande que contrara las reglas de la sociedad y las Escrituras. Es independiente de todo. La conexin conmigo es independiente de todo lo que t puedas concebir. Es lo ms innato y natural. No requiere ninguna sancin social o escritural. Puedes vivir en la sociedad mostrando respeto formal a las convenciones sociales o de las Escrituras, pero desde el interior de tu corazn eres Mo. Eso es yena m upaynti te, la instruccin o naturaleza o comprensin especial que doy a estos devotos. En otras palabras, estos devotos no permiten que haya un segundo pati o marido entre ellos y Ka. No pueden tolerar la ms breve interrupcin de una segunda cosa, aun si esta involucra las leyes sociales o regulaciones de las Escrituras. Su devocin es tan elevada que todos los Vedas estn buscando esta idea, esta divina posicin.
sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav {rutibhir vimgym. (rmad-Bhgavatam, X, 47, 61)
Aunque la ms exaltada devocin de las gops nicamente se insina en los Vedas, ahora puedo entender su posicin ms exaltada. Oh! Cundo nacer como una enredadera en Vndvana, de manera que pueda tomar el polvo de los pies de loto de las gops sobre mi cabeza? Aquellas grandes almas abandonan la sociedad, amistades, amor, sus parientes y aun los principios vdicos, para tomar refugio de los sagrados pies de loto de Ka. Aqu, se debe mencionar una cosa: El prakya-bhva tiene una aplicacin ms amplia. No slo significa devocin como amantes. Este sentimiento de contrariar las reglas escriturales y sociales por una relacin no autorizada, no se encuentra solo en mdhurya-rasa o relacin conyugal. Prakya significa literalmente perteneciente a otro. Vtsalya-rasa, relacin de parentesco y sakhya-rasa, amistad, estn tambin infundidas con los sentimientos de prakya. Este es el mtodo de amor para aquellos que siguen el rag-mrga (sendero de la atraccin espontnea). En el caso de Ya{od, el prakya toma la siguiente forma. Ya{od dice: Alguna gente dice que Ka no es mi hijo. Dice que l es hijo de Devak. Este sentimiento aumenta el afecto de su corazn hacia Ka, pues entonces piensa: Puedo perderlo en cualquier momento. Esta idea le da un afecto ms intenso hacia Ka. Incrementa el afecto de su servicio.
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En sakhya-rasa, se encuentran tambin sentimientos de prakya. Alguien dijo que Ka ha venido de Mathur y que nuevamente puede volver a Mathur. No nos pertenece; no es exclusivamente nuestro amigo. Este recelo llena tambin las mentes de los vaqueritos y se ponen ansiosos, pensando: Podemos perderlo en cualquier momento. As ese sentimiento hace ms intenso el servicio amistoso hacia l. De esta manera, todo el sentimiento en Vndvana es prakya. En el humor de servidumbre o dsya-rasa, hay tambin un sentimiento as. Los devotos sienten: Alguien dijo que Ka viene de Mathur, que es hijo de Vsudeva. l est aqu por un momento; no es un hombre ordinario como nosotros. Esta idea es ms o menos corriente en Vndvana. As que el prakya no se encuentra slo en mdhurya-rasa; Ka puede capturarlo todo con ese sentimiento. Pero prakya es algo muy especial en el mdhurya-rasa. Lo que lo hace especial es que el mdhurya-rasa es ms objetable para las Escrituras y la sociedad. Pero para las gops no es objetable. En mdhurya-rasa ellas tienen que ir contra las indicaciones de los Vedas y la sociedad, deben tomar ese gran riesgo. Pero en las otras rasas hay slo el miedo que no podemos tener a Ka permanentemente, puede irse, no nos pertenece... Esta sospecha incrementa la intensidad de su servicio. Pero en mdhurya-rasa, ellas deben contrariar las direcciones positivas de los Vedas y la sociedad. Deben ir contra estas autoridades, tomando el riesgo de cometer pecado. Esta es la caracterstica especial del prakya en mdhurya-rasa; de esta manera, ah la intensidad de la devocin est en su condicin ms elevada. As la inspiracin hacia el prakya (yena m upaynti te) que Ka discute aqu con una referencia especial a aquellos que son ramanti que estn conectados con l en relacin conyugal, est tambin presente en todos los servidores en Vndvana. Finalmente, llegamos al ltimo de los cuatro versos principales del Bhagavad-gt (10, 11):
tem evnukamprtham aham ajna-ja tama naaymy tma-bhvastho jna-dpena bhsvat.
Ka dice: Para mostrarles especial misericordia, Yo entro en sus corazones y destruyo su ignorancia con la lmpara del conocimiento. El significado interior de este verso es ms difcil de extraer. Las palabras te{m evnukampr tham se pueden interpretar de dos maneras. La interpretacin externa es que Ka favorece a Sus de-
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votos y la explicacin interna es que Ka dice: Yo quiero su favor, aspiro el favor de los devotos en el orden ms elevado. Como se dice en el Bhgavatam:
mayi bhaktir hi bhtnm amtatvya kalpate dity yas sn mat-sneho bhavatn mad-pana.
Mis queridas gops, todos se consideran afortunados si ellos poseen devocin por M y por esto ellos logran una vida eterna de nctar. Pero debo admitir que Yo mismo me considero ms afortunado porque he entrado en contacto con el maravilloso afecto que se encuentra en sus corazones. Sin embargo la paradoja es que Ka parece decir que despus que estos elevados devotos puros han pasado por una continua ocupacin y pesar por l, entonces les da conocimiento y por ese conocimiento ellos consiguen salvacin obteniendo el Brahman. Ese es el punto del argumento hecho por los seguidores de akarcrya. Pero, yo lo he tomado en otra direccin. Jna-dpena es una expresin problemtica: Yo los ilumino con conocimiento, as que he dado otra interpretacin: Cuando los tormentos de la separacin sentidos por los devotos de Ka llegan a su estado extremo, Ka repentinamente viene y se muestra. Por ejemplo, acdev siente separacin extrema cuando cocina para Nimi y luego por Su misericordia puede ver claramente que Nimi ha venido y ha tomado el prasda. Similarmente en Vndvana, cuando las angustias de la separacin alcanzan su ms alto grado, entonces repentinamente los devotos pueden ver que Ka est aqu en nuestra compaa. As cuando Ka dice que aparte de Su misericordia l aparece y remueve su ignorancia, su ajna, quiere decir que cuando los devotos estn experimentando separacin de l, aparece ante ellos y remueve la oscuridad que sienten por la separacin. Adems de Su misericordia, les da sustento. Y cuando esa clase de medicina ha sido aplicada, ellos pueden continuar ms all. En Vndvana, cuando Sus devotos sentan separacin, a veces tena que venir y mostrar a Sus amigos: Estoy entre ustedes. No los he dejado. Esto es lo que quiere decir con dispersando la oscuridad con la luz del conocimiento divino: jna-dpena bhsvat. Aqu la palabra ignorancia o ajna significa jna-{nya-bhakti, devocin libre de conocimiento. Los devotos no piensan que ellos son parte y porcin del ll, los pasatiempos del Dios Supremo. No, su devocin est libre de tal clculo. Es jna-{nya-bhakti: La ms inocente.
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Aqu Ka est diciendo: No puedo tolerar los dolores de separacin sentidos por Mis devotos. Debo correr hacia ellos y mostrarles. Yo estoy aqu, Mi madre, lo ves? Estoy aqu tomando la comida. A veces acdev prepara comida para la Deidad y despus de ofrecerla, ve que se ha acabado. En ese momento, ella piensa: Fue esto un sueo? Vi a Nimi. l estaba tomando prasda y por supuesto no qued nada en el plato. Pero Nimi se fue hace tiempo. Pero entonces quin ha tomado este prasda? Qu fue lo que vi? Fue un sueo o algn perro tom la comida? O es que me olvid y no he cocinado hoy? Acaso no le di el bhoga a la Deidad de Bla Gopla. Qu hice?. De esta manera, ac se confunda. Esto puede ser visto como su ajna, su ignorancia. Entonces r Caitanya le enva a algn devoto diciendo: Dile todo esto a Mi madre, en esos das, cuando ocurren tales cosas Yo verdaderamente voy all y tomo la comida de su mano. No es un sueo. Recuerda esto a Mi madre y consulala. Dile que Yo he ido donde ella y he tomado su prasda cocinado. Recurdale que esto ha ocurrido. As este es el significado del cuarto verso esencial del Bhagavadgt: Por Su misericordia Ka remueve la oscuridad de la separacin de Sus devotos. Y aquellos que nos recuerdan a Ka y que de esta manera remueven la oscuridad nacida de la separacin de l, son los verdaderos humanitarios. Ellos distribuyen la cura ms elevada. Las gops le dicen a Ka: Estamos sufriendo con este dolor que se crea por Ti. Pero los mensajes acerca de Tus pasatiempos nos dan vida y sustento. Estamos ansiosas de escuchar esto y entonces podremos sentir que estamos volviendo a la vida. No hay otra medicina que Tu seguridad y consuelo: Slo eso puede salvarnos de estos dolores de nuestro ardiente corazn. Esta es su declaracin en el rmad-Bhgavatam (X, 31, 9):
tava kathmta tapta-jvanam kavibhir ita kalmapaham {ravaa-magala srmad-tata bhuvi ganti te bhurid jan.
Oh Ka! Siempre estamos sufriendo en este mundo, pero escuchar el nctar de Tus palabras y pasatiempos nos da vida y como subproducto de eso se remueven todas nuestras reacciones pecaminosas. Esta clase de audiencia es totalmente auspiciosa y nos llena de riqueza espiritual. Aquellos que dan este mensaje del Supremo estn haciendo el ms elevado trabajo de alivio para la sociedad humana y son verdaderamente los ms grandes humanitarios.
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El Gyatr-mantra
gyatr debe llevarnos a la conclusin del rmad-Bhgavatam. El Gyatr-mantra y el rmad-Bhgavatam son uno y lo mismo. Es la verdadera esencia del Vednta-stra. El rmad-Bhgavatam es el comentario elaborado del Gyatr:
el significado del
artho ya brahma-strn bhratrtha-viniraya gyatr-bhya-rpau sau vedrtha paribhitah. (Garua Purna)
El significado del Gyatr-mantra debe estar en la lnea del rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es esto posible, descubriremos los pasos que conducen del Gyatr-mantra al rmadBhgavatam. Cul es el significado del Gyatr? La palabra gyatr es una combinacin de dos palabras snscritas: gnat (que se canta) y tryate (da liberacin). Esto significa, Una clase de cancin por la cual podemos conseguir nuestra salvacin, alivio, emancipacin. El Gyatr es conocido como veda-mt, la madre de los Vedas. Y el Gyatr ha producido el Veda completo. Si examinamos la conclusin vdica desde su ms condensado aforismo a su ms extensa expresin, encontraremos que comienza con okara: La slaba vdica o. Esa verdad est expresada como el Gyatr-mantra, luego aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vednta-stra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa expresin en el rmad-Bhgavatam. Desde el significado, el propsito del conocimiento vdico progresa en esta lnea, el Gyatr-mantra debe contener en l, el significado del rmad-Bhgavatam, esto es, que la concepcin Ka de Dios es la ms elevada. Este debe ser el significado del Gyatr-mantra, pero el problema es cmo extraer el rmad-Bhgavatam, la concepcin Ka, desde dentro del vientre del Gyatr. Yo escuch que Jva Gosvm ha dado tal interpretacin, pero no pude encontrar donde est escrita. Escuch que l ha dado el significado del Gyatr que conduce
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a la conciencia de Ka. De cualquier modo, se despert en m la tendencia a llevar el significado a la concepcin Ka. El significado general de gyatr es esa cancin que otorga liberacin. La liberacin debe tener algn significado positivo. Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro positivo. Esta es la definicin dada en el rmad-Bhgavatam: mukti hitvnyath rpa svarpena vyavathiti, a menos y hasta que obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el mukti verdadero, la salvacin verdadera, no ha sido realizada. El simple retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel ha dicho que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin. Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico, no meramente la emancipacin del lado negativo, sino la participacin en una funcin positiva en el dominio del servicio. Esto se considera como el ms elevado logro de la vida. Este es el significado verdadero de gyatr. La palabra gyatr viene de dos races snscritas: gnat y tryate. Tryate significa logro positivo para el estado final (sva-rpena vyavathiti). Y gnat no slo significa sonido, sino sonido musical. Ese sonido musical que nos otorga la ms elevada liberacin positiva indica el sakrtana de r Caitanya Mahprabhu y el sonido de la flauta de r Ka. El significado del Brahma-gyatr-mantra es como sigue: La primera palabra es o. O es el mantra semilla que contiene a todo dentro de l. La siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos, Bh-loka, el mundo de nuestra experiencia. La prxima palabra es bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la adquisicin mental. Es el soporte, el fundamento de nuestra experiencia. Nuestra posicin presente de experiencia es el efecto de nuestra adquisicin mental. Que estemos aqu en el mundo de la experiencia no es un accidente; hemos adquirido esta posicin por nuestro karma previo, la esfera fsica, este mundo actual de experiencia, es slo el producto, el resultado de nuestros impulsos mentales previos. Y el mundo sutil del karma previo, la esfera mental, es conocido como Bhuvar-loka. La siguiente palabra en el mantra es Sva. Arriba de Bhuvar-loka esta Sva-loka. El mundo mental (Bhuvar-loka) quiere decir aceptacin y rechazo: Qu hacer y qu no hacer, esto me gusta, eso no me gusta. Sva-loka, sin embargo, es el plano de decisin, el mundo de la inteligencia (Bhuddhi-loka). Nuestra inteligencia nos dice: T puedes querer esto, pero no puedes hacer eso, pues luego sers el perdedor. Ese plano, el plano de la razn, es conocido como Sva-loka. En esta for-
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ma, este mundo material se compone de tres capas generales: bhr, el mundo fsico, bhuva, el mundo mental, y sva, el mundo intelectual. Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas: Bhr, Bhuva, Sva, Mah, Jana, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido tratado con detalle por Santana Gosvm en su Bhad-bhgavatmtam. Aqu, estos siete estratos han sido resumidos en tres planos de existencia: Fsico, mental e intelectual. Y estos tres planos han sido resumidos en una palabra, tat. La siguiente palabra en el Brahma-gyatr es savitur. Savitur generalmente significa Srya, el Sol. Y el Sol quiere decir, figurativamente, eso que muestra o ilumina; eso por lo que podemos ver. Los tres estratos (uno burdo y dos sutiles) dentro de este mundo se muestran a nosotros por una cosa particular, savitur. Qu es eso? El alma. Realmente, el mundo no se nos muestra por el sol, sino por el alma. Qu es lo que verdaderamente nos da percepcin y nos permite ver las cosas burdas? Realmente no es el sol lo que nos ayuda a ver; vemos con ayuda del alma. Esto se encuentra en el Bhagavad-gt (yath prak{ayaty eka ktsna lokam ima ravi). El alma nos revela este mundo igual como lo hace el sol. El sol puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede revelar el mundo sonoro y la mano puede revelar el mundo palpable. Pero realmente en el centro est el alma. Es el alma quien da luz a este mundo, quien nos da un entendimiento del medio ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin es posible solamente debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que generalmente significa sol, puede solamente significar alma, pues el alma, como el sol, nos muestra todo. Todos los siete estratos de nuestras existencia (representados por bhr, el plano fsico, bhuva, el plano mental y sva, al plano intelectual) han sido aqu reducidos a una entidad: tat, aquello. Aquello se muestra por el sol que en este contexto indica el alma. Aqu alma quiere decir alma individual. El alma individual es la causa de este mundo. No es que la mente est en el mundo, sino que el mundo est en la mente. Berkeley ha dicho que el mundo est en la mente, aqu se expresa que todo se ve con la ayuda del sol. Si no hay sol, todo es oscuro, nada puede verse. As, sin luz, nada se puede ver. Y en un sentido elevado, luz significa el alma. El alma es el sujeto, y el objeto del alma son los siete planos de experiencia dentro de este mundo. La siguiente palabra en el Gyatr-mantra es varenya. Varenya significa pjya: Adorable, venerable. Esto indica que aunque dentro de este plano, el mundo objetivo, el alma es el sujeto, hay otro dominio
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que debe ser venerado y adorado por el alma. Esa es el rea de la superalma. Ese plano adorable de existencia transcendental se conoce como bhargo. Bhargo significa el rea supersubjetiva, el rea de la Superalma. Esto se menciona en el primer verso del rmad-Bhgavatam: dhamna svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi, rla Vysadeva dice que aqu l va a tratar con otro mundo cuya gloria prstina es tan grande que por su propia luz, todas las concepciones erradas son echadas a un lado. Y el supersujeto es la venerable rea que es superior al sujeto, el alma, esa es el rea supersubjetiva. La palabra bhargo quiere decir ms sutil que el alma y tiene una posicin ms importante que el alma. As esto significa la Superalma, el Paramtm. En general, por supuesto, la palabra bhargo ordinariamente significa luz. De la misma manera que un rayo X puede mostrarnos lo que ordinariamente el ojo no puede ver, bhargo es svarpa-{akti: La ms elevada, la ms poderosa luz que puede revelar el alma. Y esa energa, bhargo, a quin pertenece? Pertenece a deva. Cul es el significado de la palabra deva? Deva significa quien es hermoso y juguetn, esto es, r Ka: La ms Hermosa Realidad. El no es sustancia indiferenciada, sino que est lleno de ll, pasatiempos. Deva quiere decir pasatiempos y belleza combinadas y esto significa Ka. Su dominio es bhargo, brillante, y es varenya, para ser venerado por la jva alma. Cul es la naturaleza del svarpa-{akti? Es el vaibhava, la extensin de rmat Rdhr. En ella descansa la plena responsabilidad del servicio y la energa para servir a Ka. Bhargo no es menos que el vaibhava, el cuerpo extendido de rmat Rdhr, que contiene todo para el servicio a Ka. Bhargo representa Mahbhava, la mitad predominada, y deva, Ka, es Rasarja, la mitad predominante. En el Gyatr-mantra se nos solicita: bhargo devasya dhmahi, venga medite. Qu tipo de meditacin es posible en ese plano de dedicacin? No una meditacin abstracta, sino un cultivo del servicio, knu{ilanam. Dhmahi significa participar en el flujo espontneo, la corriente de devocin en Vndvana. Y cul ser el resultado, (dhiyo yo na pracodayt)? La capacidad de nuestro cultivo ser incrementada. A medida que servimos, una capacidad ms grande y buena voluntad para servir nos ser entregada como remuneracin, igual como los intereses se aaden al capital en el banco (dsakari vetan more deha prema-dhana). En esta forma, nuestro principio de dedicacin ser incrementado una y otra vez. Dhmahi significa rdhana, adoracin. No
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puede ser explicado sino en trminos de rdhana, pj, sev: Veneracin, adoracin, servicio amoroso. La palabra dh se deriva de la palabra buddhi, que generalmente significa eso que cultivamos con la ayuda de nuestra inteligencia. Pero aqu, dh es una referencia a esa inteligencia venerable que desciende a este plano para ayudarnos a cultivar servicio. As dhmahi no quiere decir meditacin abstracta, sino servicio devocional. Este es el significado fundamental del Gyatr-mantra. Gyatr, la cancin para la liberacin, tambin significa sakrtana. El krtana tambin se canta y nos adelanta hacia la meta ms elevada. El sakrtana de r Caitanya Mahprabhu nos reinstala tambin en nuestra ms elevada posicin de servicio. As el Brahm-gyatr en conexin con Mahprabhu llega a significar Ka-krtana. Luego este alcanza Vndvana y el krtana de la flauta. Y cuando entremos en Vndvana, encontraremos que el dulce sonido de la flauta de Ka ayuda a ocupar a todos los sirvientes del Seor en sus respectivos deberes. Cuando la flauta suena, las gops y los dems se acomodan en sus deberes respectivos. En la noche, las gops, escuchando el sonido de la flauta, corrern al Yamun, pensando: Oh, Ka est aqu!. Y cuando Ya{od escucha el sonido de la flauta de Ka, piensa: Mi hijo est ah. Vendr pronto a casa. De esta manera, el sonido de la flauta ocupa a todos los sirvientes del Seor en sus respectivas posiciones y los inspira para estar atentos en su servicio. En mi comentario snscrito sobre el Gyatr-mantra, he escrito: dhrrdhanan eva nnyaditi tad rdh-pada dhmahi. Todos los dems servicios estn representados en Rdhik. Como ramas todos ellos son parte de ella. Mdhurya-rasa es la principal o mukhya-rasa, la combinacin de todas las rasas. rmat Rdhr es mahbhava: Ella representa la completa actitud de servicio. El sonido de la flauta de Ka, expresado como el Gyatr-mantra, est recordndonos y ocupndonos en nuestro servicio. Y cul es nuestro servicio? Nuestro servicio debe ser para rendirnos en el servicio de rmat Rdhr, aceptar las indicaciones de Rdhr. El Gyatr-mantra nos estimular a estar atentos a los pies de loto de rmat Rdhr, a obedecer Sus rdenes. Ella representa principalmente el rea completa del servicio. As tratar de ocuparnos en Su servicio, bajo Su orden, aceptar Su direccin y obedecerla, ese es el servicio a rmat Rdhr. De esta manera, el significado del Gyatr-mantra ha sido llevado hacia el Rdh-dsya, la autodeterminacin (svarpena vyavathiti). Mientras tanto, la representacin parcial en vtsalya-rasa y sakhyarasa son tambin parte y porcin de la melosidad original del amor
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conyugal, mdhurya-rasa. El devoto en vtsalya-rasa servir a Nanda y Ya{od, el devoto en skhya-rasa servir a rdm y Sudm, pero, finalmente, el sistema completo en una concepcin est incluido en Rdhr. Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr, es el significado fundamental que se extrae del Gyatr-mantra. Ese es el supremo fin de nuestra vida. No puede ser de otra manera. El rmad-Bhgavatam es el ltimo y completo tesmo que se puede extraer de las Vedas, Upaniads y muchas Escrituras. Toda la verdad revelada culmina en su ms elevado estado, en su ms elevada posicin, en la concepcin dada por el rmad-Bhgavatam. Y el rmad-Bhgavatam nos ensea que la realizacin ltima, la autodeterminacin, se la puede encontrar en el servicio de rmat Rdhr, bajo Su gua podemos servir a r Ka. Nosotros aspiramos a una conexin directa con Su servicio. Luego, cul es el significado interior e implicacin de la palabra bhargo? Bhargo vai vabhnuja tm vibhava eka rdhana r pram. Bhnu significa el sol o quien se nos muestra por la luz. Rdhr es la hija de Vabhnu. As he seleccionado la palabra vaibhava. Vaibhava significa: Lo que sale o el yo extendido. Prbhava es la representacin cultural y vaibhava es la extensin externa. La verdadera esencia del svarpa-{akti es rmat Rdhr y el svarpa-{akti completo es Su yo extendido. La aldea de Su hermoso servicio, esto es, el pas, la morada de Su hermoso servicio es el svarpa-{akti completo. As como los rayos de luz se extienden desde el sol, la potencia interna completa es una extensin de mahbhava, r Rdhik. Ella se ha desarrollado a s misma en tan hermosa rea de brillantez, de energa interna y de este modo sirve a su Seor. Todas estas cosas necesarias han brotado de ella. Todas ellas salen para ayudarla a servir a su Seor. Cuando la energa interna entera est condensada en una forma concisa, es mahbhava, Rdhr. Y cuando Rdhr quiere servir, se extiende a s misma en ilimitadas formas diferentes. Y con alguna contribucin de Baladeva y Yogamy, todo el mundo espiritual, incluyendo Vndvana, Mathur y Vaikuha, se desarrolla para asistir a rmat Rdhr en el servicio de r Ka. De esta manera, he extrado el Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr como el significado del Gyatr-mantra y he tratado de representarlo en el verso snscrito.
ARMONA ABSOLUTA
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El espritu armonizante
devoto: cuando la dedicacin
llega a ser ms intensa, ms decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible? rla rdhara mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel: Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada. Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el mundo real. d.: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas. . . m.: Pero no todo el mundo es normal. Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin o defecto. El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable. Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar de buscar el inters comn. d.: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en esto. . . m.: Por supuesto, un nivel de tratamiento es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede surgir otra y luego otra. El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar para pa-
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cientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhana-bhakti. d.: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja? . . m.: Puede que no existan doctores expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva; sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser deficiente, pero aun as, tenemos que continuar. Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto. Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro objetivo ser siempre el logro superior.
Sarva-dharmn parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayasyam ma sucah. (Bhagavad-gt 18, 66)
Aspira por el bien mximo
El Seor Ka dice: Abandona completamente todos los tipos de religin y slo rndete a M. Yo te librar de toda clase de pecados, no desesperes. En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo que nos venga; ms bien todo el peso de este problema es nuestro. Nadie ms debe ser culpado. En todas partes est la mano del Absoluto. Cuando existe un gobierno se puede diferenciar a un rufin, pero si no hay orden o gobierno, los criminales corrern frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no podemos escapar a esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas a los dems y recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As, tenemos que sufrir o disfrutar el fruto de nuestro propio karma, el fruto de nuestra propia accin, esa
Armona absoluta
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es la ley. Cuando pensamos: Soy responsable por todas mis desobediencias, existir un tiempo favorable despus en el que podremos ser liberados. Cuando un criminal ve que el castigo que le ha sido impuesto es justificado, mediante la expiacin podr ser liberado y no volver a cometer ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando realicemos que estamos sufriendo debido a nuestras propias reacciones, entonces llegaremos a la puerta de la salvacin verdadera. Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro medio ambiente actual, podemos adoptar el dicho: Un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros hemos obtenido esta atmsfera por nuestro karma previo, nuestras acciones previas y nadie ms debe ser culpado. Este es el consejo del rmad-Bhgavatam y cuando en verdad lleguemos a tener en cuenta esta verdad, entonces, estar cerca nuestro da de liberacin. Entiendes? d.: Comprendo claramente. . . m.: Ahora, no tienes otra pregunta? De dnde sacaste esa idea? d.: Estoy simplemente decepcionado por polticas y diferencias entre instituciones religiosas. . . m.: Previamente, cuando Einstein vino y habl en contra de Newton, l fue criticado, pero despus la comunidad reconoci: Oh, Einstein est por encima de Newton!. As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes grupos y ellos pueden tener muchas convicciones diferentes de acuerdo con su capacidad de entender la verdad. Ellos son de naturaleza variada, por tanto habr variedad y diferencia y para algunos esto puede dar lugar a peleas internas o externas. Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de Einstein, pero gradualmente ellos vieron que lo que Einstein deca era cierto y adems que estaba dando una concepcin superior a la de Newton. No era la tercera sino la cuarta dimensin la que era entregada por Einstein. As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del presente, de otra forma no ser una estimacin correcta. Las cosas estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser calculado dentro del presente o de otra forma no estar completo. Ahora, en la arena espiritual, r Caitanya vino y mostr la quinta dimensin, la cual est ms all de todos los conceptos previos, pero an as, los contiene a todos. Antes de eso, la cuarta dimensin, Vaikuha, haba sido entregada por Rmnuja, la tercera dimensin por akarcrya y la segunda dimensin por intermedio de Buda.
Devocin espontnea en la quinta dimensin
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Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con la disolucin de este cuerpo sutil nada permanece. Luego akarcrya dijo: El cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms, Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; este mundo es tambin un reflejo de l. Con la disolucin del reflejo, el alma espiritual se disuelve para siempre y slo Brahman permanece. Existen de hecho muchas diferencias entre los propulsores de los conceptos principales de la realidad y tambin, hasta cierto punto, existen diferencias entre sus discpulos. akarcrya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no diferenciada, desconocida e incognoscible y ellos terminaron ah. Deseas ir all? La eliminacin de toda diversidad puede ser una posicin muy pacfica, un profundo y tranquilo sueo y esa es su meta. Hay muchos seguidores de ese credo. Pero su sacrificio es de grado inferior al de aquellos que se dedican completamente al plano superior. Rmnuja dijo: Existe otro mundo en el lado opuesto. Este mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de esto est la liberacin, brahma-nirva, y al lado opuesto se encuentra el plano positivo, el cual es puramente subjetivo y pleno de dedicacin. Esa es la cuarta dimensin, Vaikuha, la tierra de Viu. Luego, r Caitanya Mahprabhu entreg el concepto adicional, explicando: La devocin calculada en Vaikuha es una cosa, pero la dedicacin espontnea a Ka en Goloka es otra cosa. Y el ideal ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la majestuosidad sino a la belleza. Y esto ha sido claramente demostrado. akarcrya dijo: Todo es uno, no existe variedad. Pero Mahprabhu seala: Si no existe variedad, cmo puede surgir la nocin de unidad?. Si existe variedad, entonces, debe existir la cuestin de unidad. As, en este mundo tenemos que hacer los arreglos adecuados. Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y tolerancia para con la Verdad Central. Esa verdad que nosotros vemos como personal y con su propia voluntad. Debemos admitirlo si deseamos tener entrada a ese mundo. La dedicacin a Ka es nctar y la explotacin de esta energa material es veneno. Y lo que los seguidores de akara y Buda desean es la posicin intermedia, donde todo es armonizado en la muerte, el plano de la cesacin de diferencias. Esto es brahmanirvna, la paz final, libre de problemas, donde todos son sepultados en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir all. Pero lo que t encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original pervertido
Nctar y veneno
Armona absoluta
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en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los servidores que practican la devocin pura, aun sus peleas llegan a ser hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se encuentra all totalmente. Trata de entender este principio general. Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica adecuadamente. Los myvds (impersonalistas) no pueden encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo pueden encontrar armona en la concepcin de la conciencia de Brahman no diferenciado. Ellos no pueden mantener la bella armona en variedad, sostenida por los vaiavas. Ms bien, ellos consideran que todo debe ser fusionado en uno para solucionar los problemas del mundo. Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo confusin. Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la tendencia de buscar la propia gloria sino ms bien de glorificar a otros y honrar sus respetables existencias, podremos vivir felizmente con nuestros vecinos y con el medio ambiente. Mahprabhu nos ha dado esta solucin y tenemos que prepararnos de esta forma. Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests para quejarte del medio ambiente sino para controlarte y llegar al entendimiento adecuado. Con el entendimiento adecuado encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste. En casa t encontrars todo.
crucifixin, Judas se aproxim a l junto con los escribas y sacerdotes con el fin de delatarlo, identificando al Mesas con un beso. De repente, Jess dirigi su mirada hacia Judas de una forma extraordinaria, l penetr a Judas. Y Judas pens para s mismo: Estoy atrapado, ser responsable por la muerte de Jess, pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo como: Te estoy explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien, te estoy utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al mundo futuro. Jess ya haba dicho (en su ltima cena): Uno de estos doce discpulos me traicionar. l lo saba. Judas haba estado all entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms tarde, cuando Judas vino con los soldados y escribas al jardn de Getseman para capturarlo, Jess dirigi de nuevo su mirada sobre Judas y pens: T piensas que me vendes por algn dinero, pero yo te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una persona pecaminosa ante
Amor por traicin . . m.: Conoces acerca de Judas de las enseanzas cristianas? d.: S, l traicion a Jess. . . m.: Cuando Jess estaba orando en el jardn antes de su
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m; s que me traicionaste, pero no te delatar. Todava perteneces al grupo de mis seguidores pues te estoy utilizando. La mirada de Jess expresaba algo as. Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde las autoridades y dijo: He cometido el ms abominable pecado, no puedo tolerarlo!. La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As como en el jujitsu, cuando alguien ataca al oponente con gran fuerza, pero ste de repente se aparta, causando que el atacante caiga de cara; Judas se encontr en tal clase de posicin. Jess estaba intercambiando amor por traicin. Esta era la clase de amor que desarm y enloqueci a Judas. Lo he tratado tan miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin sino de infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre m. En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est colaborando en los pasatiempos de Ka. Ya sea directa o indirectamente (y aunque en el momento parezca ser de manera indirecta) una visin profunda revelar que esto evoluciona hacia el servicio directo. Jagi y Mdhi vinieron, al comienzo, para golpear a Nitynanda Prabhu. Luego, ms tarde, llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron cantando los Santos Nombres de Nitynanda y Gaurga, mostrando as un ejemplo al pblico. Ellos mostraron: Nosotros, los peores rufianes, fuimos convertidos en hombres honestos, por la misericordia de nuestro benevolente Seor. Ellos engrandecieron la belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para desempear el papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos abandonaron su propia fama para hacer al Seor glorioso por siempre. La profundidad de nuestra visin detectar estas cosas. Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin indirecta. My y Satn estn tambin rindiendo servicio a Dios. Sin la oscuridad la luz no puede ser percibida. Para jugar el papel de la oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, se requiere un sacrificio. Satn est iluminando la grandeza de Dios. l es aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn hace a Dios tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo podramos entender la bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la gracia de Dios. Mahdeva, el seor iva, algunas veces se arrepiente y se lamenta: Oh Seor! Qu puedo hacer? T eres Absoluto y me has ocupado como el lder del partido de la oposicin. Estoy en contra de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me ha sido dada por Ti y debido a que Tu orden es irrefutable, qu puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi corazn no est satisfecho, Seor!.
Armona absoluta
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As, iva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Ka o Viu. l alienta los poderes demoniacos en contra del Seor. En una forma indirecta l lucha en contra de Ka con sus seguidores, los demonios Bhuta. La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin previa (el hombre es el arquitecto de su propia fortuna). El mal ambiente que estoy enfrentando ha sido resultado de mi accin. No te quejes en contra del medio ambiente. Utilzalo lo mejor que puedas y trata de ver la gracia del Absoluto all. La anomala que estoy enfrentando en la actualidad es el resultado de mi propia accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es cierto, sino que desde otro punto de vista puede observarse que la gracia del Seor est siempre presente en todas partes, ansiosa de ayudarme, viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo con la visin resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina necesaria para mi enfermedad, para curar mi locura. Esta es la medicina distribuida por el Seor. l est en todas partes con Su compasiva mano extendida hacia nosotros en las circunstancias de ms intenso peligro. Tener esta actitud es tener la llave, la solucin a nuestras situaciones o circunstancias desfavorables. El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha venido slo para ensearnos. El castigo est all, pero viene de una mano afectuosa para ensearnos, para mejorarnos, para ayudarnos. Tenemos que ver todos los peligros de esa manera. As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera. Y nunca trates de disfrutar los resultados de tus acciones. Esta es la clave a una vida exitosa y la felicidad surgir de esto. Encontrars que el Infinito es tu amigo. Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se manifiesta en todo. No es que vamos a sacrificar y negar todo y slo Dios quedar; o si no, por qu estamos aqu? Nuestra individualidad y existencia es real. As, ambas partes merecen reconocimiento. La armona entre ellas es la verdad completa. Esta es la concepcin de Mahprabhu. Existe polaridad y tambin existe unidad y armona, y eso es lo ms importante. El desorden es enfermedad. Es necesario el arreglo correcto. My (la concepcin falsa) indica desarreglo. Los intereses locales o provinciales estn en desacuerdo el uno con el otro lo mismo que con el Absoluto. Pero el arreglo adecuado proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal entendimiento trae verdadera armona. Todas estas cosas deberan ser discutidas y entendidas.
Cura para la locura
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d.: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el principio de armona? . . m.: En su concepto, qu significa armona? d.: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un trmino musical que se refiere a diferentes tonos musicales en balance el uno con el otro. . . m.: En un coro o una orquesta muchos instrumentos son tocados o muchos cantantes cantan, entonces, la variedad ser un crdito para la armona. Diferentes tipos de instrumentos son tocados pero all debe existir armona y la armona total depender de cmo los diferentes instrumentos son tocados a tono. Cientos de diferentes instrumentos estn tocando, preparando la msica. Aun as, todos deben estar acordes con el director. As, el sacrificio, la dedicacin en su grado ms elevado, ser de tal naturaleza que pueda acomodar y tolerar todas las diferencias. Por lo tanto, por medio de la tolerancia la armona se incrementar. El tipo ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin. Es toda complaciente. De esta manera, el ms elevado concepto de dedicacin significa que existe la acomodacin de una infinita variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms y ms. As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos desde diferentes estratos de sonido, pero todos ellos estn en tono con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est otorgando un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver que la Tierra y todos los planetas estn movindose en forma individual pero estn conectados por una gran fuerza. La luna se est moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas movindose en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de manera propia. Pero todos se estn moviendo alrededor del sol. La variedad encuentra unidad en diferentes planos de movimiento. Esto es armona. Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el plano del sonido. Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de un rbol, el tronco armoniza las muchas hojas. d.: En el sentir absoluto la discordia trae armona? . . m.: En el Absoluto Supremo existe campo para acomodar todo, de otro modo, no podra ser Absoluto. Si consideramos que algo es Absoluto, pero hallamos todava algo aparte de esto, entonces no puede ser Absoluto. El Absoluto lo acomoda todo. Para l, el enemigo no es enemigo! El centro est en todas partes, no existe circunferencia. En ese plano slo Dios puede encontrarse y l no es nuestro enemigo.
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El sabor del nctar
la escuela testa dice:
Absoluto quiere decir Bien Absoluto. Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad deben ser reconocidas. En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad, entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu ests t predicando?. Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten. Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto, el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo satisfactoria.
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El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no existe, entonces no hay lugar para el temor. Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o temor y es considerado como algo secundario en relacin al Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser perfecto. En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de nuevo. As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos (personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios. Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo. Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin, el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios. Las dos madres de Ka, Yaod y Devak, no mantienen una relacin abierta. La madre adoptiva de Ka est siempre temerosa que Devak y su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Ka como su hijo. Cmo puede suceder esto? Similarmente los miembros del campo de Rdhr consideran a los miembros del campo de Candrval como un bando opuesto al grupo principal de servidores. Pero la seccin indirecta es siempre una parte necesaria de los pasatiempos del Seor. Candrval tiene ms intelecto, mientras que Rdhr tiene ms sentimiento. Similarmente, en todos las rasas (melosidades devocionales) existe armona y tambin discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin. En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un amigo, en el momento en que Ka empezaba Su juego con Sus amigos los pastorcillos de vacas, haba usualmente dos grupos. Un grupo
Sin temor en la armona
Armona: control de fuerzas opuestas
Armona absoluta
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estaba del lado de Ka y el otro con Su hermano Balarma. Los pastorcillos de vacas estaban divididos en dos grupos para representar lados opuestos y empezaban a luchar a manera de juego. Luego, el castigo para el grupo que fuera derrotado era que cada quien del grupo perdedor cargara sobre sus hombros a los del grupo ganador. De esta manera, un castigo-servicio era dado. Balarma era muy fuerte, mientras que en el partido opositor, rdm, tambin era muy fuerte. De hecho rdm vino al grupo de Ka debido a que Ka no es tan fuerte como Balarma. De esta forma ellos empezaban a jugar. Cuando las dos partes peleaban, Balarma generalmente sola no aceptar ser derrotado. Ms bien, su naturaleza era que tenda a encolerizarse. Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos tomando la forma de un pastorcillo de vacas. De esta manera Pralambsura y Bhaumsura se mezclaron en el juego de los pastorcillos buscando una oportunidad de tomar a un nio sobre sus hombros y secuestrarlo. Un da Pralambsura llev a Balarma a las profundidades de la jungla, pero cuando Balarma se dio cuenta que estaba siendo cargado por un demonio, lo golpe en la cabeza con su gran arado. De esta forma, la concepcin superior de la verdad corre, con el fin no slo de remover todas las dificultades (personificadas como los demonios), sino de llenar positivamente el corazn por completo con dulce nctar. Y el ms dulce nctar es personificado en Ka. En otra ocasin, Ka estaba considerando el caso de otro malvado, iupla, y cmo poda ser eliminado. Con este propsito convino en un encuentro entre l, Balarma y Uddhava. Pero Balarma se opuso a todo lo que Ka dijo. Siempre que Ka propona que se adoptara un plan de accin, Balarma sola objetar: Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo matar sin problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no entiendo. Todo el tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es inclinado a la violencia, trataba de calmar a Balarma. El ejemplo de cmo se realza la belleza de los pasatiempos del Seor por medio de la discordia y la oposicin es representado muy hbilmente en esta historia de una manera adornada. Musaladhara, un nombre de Balarma que quiere decir el que empua una masa, nos da un indicio que l no encuentra satisfaccin en el nivel mental del intelecto y la poltica. l gusta de resolver todo con el golpe de su masa. As, en Balarma encontramos menos inteligencia pero ms fuerza. Sin importar su grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden slo ser armonizadas por Ka. Armona quiere decir controlar a las fuerzas opositoras.
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El Seor Rmacandra expres: No existe ms grande amigo que un hermano. Mientras que Su propio hermano, Lakmana, haca hincapi en el ngulo opuesto de visin, diciendo: El hermano es el peor tipo de enemigo debido a que cuando el sale del vientre de la madre, el mayor no puede chupar ms de su pecho y por esto el hermano mayor es privado no slo de la leche de su madre sino tambin es alejado del regazo de su madre, pues el nuevo hermano captura ste tambin. As, las concepciones opuestas tienen que ser acomodadas.
devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces vemos que existe una diferenciacin entre los devotos occidentales y los hindes. rla rdhara mahrja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su cabello, sus ojos, etc.! d.: Estas son diferencias materiales. . . m.: Pero todas estas vienen de lo espiritual, ellas no pueden demandar ninguna originalidad por s mismas. Existen muchas cosas que tienen que ser entendidas. Se encuentra que en la presencia de Ka en Puskaratrtha, la totalidad de la dinasta Yadu, incluyendo una multitud de grandes personalidades, fueron aniquiladas ante Sus ojos, aunque estas dinastas lucharon con el fin de revelar las profundas realidades del plano del alma. Todo lo que l desea es la verdad completa. Puedes entender esto? Ka fue un observador! l simplemente mir. Cmo puedes acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es vida? Todos los Pavas, incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey Yudhihra, pero aun as algunas veces se revelaban contra l. Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirva, sin vitalidad: Esta no es paz duradera. La Verdad Absoluta no es impersonal, sino que es una persona. d.: Mi deseo es ver la unidad de r Caitanya Mahprabhu para ver plena armona. . . m.: Armona presupone pensamiento independiente, pero en consonancia con el plano comn. Cuando una madre cocina, un nio puede decir: Esto est amargo, y el otro: Esto est cido. As, donde existe mucha variedad debe existir la cuestin de vida. La variedad muestra que la vida est presente. En la diversidad existe polaridad dentro de la unidad, de otra forma simple unidad quiere decir mezclarlo todo, una unidad muerta. Viu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas caractersticas que contienen infinitas posibilidades. Ka es ahkila-rasta-
Occidente encuentra a Oriente
Armona absoluta
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murt (el emporio de todas las melosidades nectreas). Diferentes grupos de servidores tienen muchos diversos elementos. Aun Rdhr y Candrval compiten una con la otra. Ellas encabezan campos separados que luchan en competencia para satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo todo esto es posible. Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de comprenderlo. En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para realzar el trabajo del grupo principal. De esta forma, lo directo y lo indirecto se combinan con el fin de completar el gobierno. Y si este principio es aplicado en todas partes, no es difcil entender la naturaleza de la diferencia. No tenemos que tratar de crear otro mundo sino entender el que ya existe. Por qu ste es as? Cul es el significado subyacente detrs de esto? Cules son las diferencias entre Ka y Balarma? Balarma algunas veces est del lado de Duryodhana, y Ka del lado de los Pavas, aun as, Ka y Balarma son casi uno y el mismo. Entonces, cmo entendemos eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso? d.: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gauya Mah por el regalo de amor de Caitanya Mahprabhu. . . m.: S, esa es la verdad. Y amor significa que existe una clasificacin entre los hermanos. Rpa Gosvm dio la explicacin: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Esto es, as como una serpiente se mueve en forma zigzagueante, similarmente, as es la naturaleza del progreso del amor. La naturaleza del afecto no es en lnea recta porque sta tiene que acomodarlo todo. Todo lo que tiene la posibilidad de existir es acomodado en amor. Amor significa sacrificio a grado tan intenso que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor es generalmente zigzagueante y, para la satisfaccin de Ka, ste ha sido diseado de esta manera por el poder divino del Seor, Yogamy, con el fin de evitar que cualquier prdida o esterilidad entre en los pasatiempos. As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de crear otro mundo. Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y aun en el ms elevado tipo de armona, la oposicin resalta la belleza de la armona y la ayuda. Cuando la armona es exitosa, se hace necesaria la belleza. Ka representa la belleza y Su capacidad armonizadora lo reemplaza todo. No hay nada que no pueda armonizar y todos los enemigos llegan a ser amigos en esa armona. De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor es el centro de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo y l es el amor divino de todos nosotros.
Su dulce juego
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Candrval est en oposicin a Rdhr, pero, debido a Yogamy, la competencia produce ms satisfaccin a Ka. Todo es para l. A travs de akhila-rasmta-murt todos los tipos posibles de xtasis son armonizados, nada es ignorado. La justificacin de toda existencia est all. La unidad y la diversidad son para satisfacer Sus propsitos. Rdhr misma dijo: Las otras gops (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a servir a Ka, porque mi nico inters es la satisfaccin de Ka. Mi atencin est siempre all, pero el patrn de su servicio no es tan exclusivo como para satisfacer a Ka adecuadamente. Esa es mi objecin. Ellas se apresuran a servir a Ka pero no saben cmo satisfacerlo plenamente, de otro modo, les permitira hacerlo. De esta forma la declaracin de Rdhr justifica su sentimiento. Esta declaracin de Rdhr donde ella no considera que su devocin est en el mismo nivel comn de la de aquellos servidores exclusivos que compiten por el afecto de Ka, esa es su belleza especial. Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Ka estn por encima de los dems. Ka representa el juego completo, l es el centro y la fuente del amor de todos. Pero ciertos servidores, como Lalit y Vikh, estn sirviendo directamente a Rdhr; mientras que hay aquellas en el campo de Candrval que la estn sirviendo al hacer oposicin. Ese grupo de oposicin es esencial, as como la oposicin es necesario en un parlamento democrtico. Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l. El primer verso del rmad-Bhgavatam afirma: l slo es plenamente consciente del propsito de Su actividad. l es el Absoluto Autcrata. l no tiene que explicarse a S mismo a nadie. Todo es para l. Tambin, de alguna forma, l es para nosotros.
Aham bhakta paradhino hy savatantra iva dvija sadhubir grasta-hrdayo bhaktair bhakta-jana-priyah. (rmad-Bhgavatam IX, 4, 57)
No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son Mis amantes y Yo tambin soy su amante. Ellos no conocen a nadie aparte de M y Yo no me preocupo de conocer a nadie ms aparte de ellos. l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la sustancia y la potencia, el disfrutador y lo disfrutado, lo positivo y lo negativo, el servido y el servidor. Ambos combinados forman el Todo. El Sujeto y el objeto. Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el que piensa, y debe existir algo para ser pensado, de otra forma el
Armona absoluta
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sujeto no puede existir. Debe existir algn pensador y luego el reconocimiento de una cosa particular. d.: Rdhr enva sus diferentes asociadas a negociar en su favor. Tiene tambin Candrval sus asociadas que negocian por ella? . . m.: S, existe un choque entre las seguidoras de Rdhr como Lalit y Vikh y las seguidoras de Candrval como Saibya y Padma. Bhaktivinoda hkura ha escrito: Como asistente del campo de Rdhr, no gusto de ver esa rea de Vndvana donde se encuentra el campo de Candrval, porque el inters de Padma es siempre llevar a Ka del lugar especial de Rdhr al campo de Candrval y si Ka va all entonces nuestro campo se volver oscuro. Pero aun as, la oposicin es necesaria en el desarrollo de diferentes niveles de servicio as como el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto est diseado slo para intensificar el patrn del servicio. Y qu grado de atraccin y servicio a Rdhr encontramos en Lalitdev? Si una gota de sudor se encuentra en los pies de Rdh o Govinda, ella ora por cien mil cuerpos para remover delicadamente ese sudor. Esta clase de devocin intensa es la medida del amor. Este es el sentimiento interno. Olas de esta naturaleza surgen de alguien que entra en contacto con esa correcta Vndvana. En Goloka Vndvana, la morada de r Ka, existen muchos grupos. Los pasatiempos all parecen ser similares a la competencia que tiene lugar en este mundo, pero la diferencia est en el grado de sacrificio que el devoto tiene por su Seor. La vida de un devoto es una vida de sacrificio continuo. Las gops de Vndvana estn totalmente olvidadas de su propio inters y bienestar; ellas estn cien por ciento dedicadas no slo en el presente sino tambin en el eterno futuro. All, ellas viven en la tierra de la misericordia, la belleza, el encanto y el afecto; el plano de la rendicin absoluta. Y ese es el plano ms elevado de nuestra vida. Nada aparte de la rendicin completa se requiere all. Como Ka afirma: Si t te das por completo a M, entonces Yo me dar por completo a ti. rla Rpa Gosvm nos ha dado un ejemplo de la gradacin del servicio: Cuando Ka est en la cima de la colina Govardhana y ve a Balarma y a Sus amigos sakhya jugando en el pastizal abajo, tambin ve a Yaod con todos sus ayudantes que preparan diligentemente Su almuerzo. Todos los servidores dsya se ven ocupados en algo bajo la direccin de Yaod. Candrval con su grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su querida rmat Rdhr viene con sus amigas a un lugar sealado para reunirse con Ka.
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Todos los diferentes grupos representados alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya, todos estn a Su visin. l est contemplando todo. De esta manera, muchos afectuosos servidores estn todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos estn siempre atrados hacia rmat Rdhr y Su grupo. Aun Lakmdev, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Viu, dese participar en el rsa-ll de aquellas sencillas pastorcillas de vacas de Vndvana, pero no pudo entrar. Porque ese mercado, ese lugar del pasatiempo del rsa-ll, es muy exclusivo. Aunque ella tiene toda la riqueza y la grandiosidad del Seor r Viu en Vaikuha, aun as, insatisfecha, est corriendo para unirse a esa gran danza en la cual Ka est en el centro. Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda all, porque l tiene todo el monopolio. Existe slo una mercanca en el mercado y sa es conciencia de Ka. La tierra misma est sintiendo el encanto de la unin con Ka por el toque divino de Sus pies. Los pjaros, los insectos, Sus amigos, todo en el medio ambiente, estn cantando en Su dulce juego. Slo el amor divino exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la atraccin por Ka ha capturado los corazones de todos all. La gracia de Dios tiene tal encanto y tal naturaleza intensa que no hay ms opcin sino servir a la dulzura, no por miedo o esperanza, ni por sentido del deber, sino que todo est irremediablemente atrado al dulce Ka. La armona viviente reina all en su ms natural e intensa forma. Los sirvientes de ese departamento sienten que no pueden existir sin ese servicio. Ese es su alimento. rmat Rdhr ora: T has capturado mi corazn completamente. Cada tomo de mi cuerpo slo te desea a Ti, pero las circunstancias son tan crueles que estamos separados. As que saltar en ese profundo pozo dejando mi vida. Oro para que T vengas y tomes mi posicin, y yo tomar la Tuya, Oh Ka! Oh r Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu desesperada me siento y entenders mi problema. En ese mismo humor r Caitanya Mahprabhu dijo: Mis amigos me salvan por mostrarme a Ka. De otro modo, no podr mantener Mi existencia! Lo que una vez vi tocando Mi corazn como un rayo, luego apartndose, que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar Su separacin. Cuntas veces puede uno morir en un segundo para ganar esa fortuna, para obtener un momento la percepcin de Ka? Estoy listo a morir millones de veces. Mi corazn revienta si no tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo tuve una pequea experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden ser tan crueles! Si no consigo esa visin morir.
[RI GURU Y SU GRACIA
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Rindindose a r Guru
eruditos estn perplejos al comprender lo que es bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se debe rechazar ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun los ms grandes eruditos fallan al entender cules son sus necesidades verdaderas. Este mundo material es una selva de confusiones, donde el alma ha aceptado muchas clases diferentes de cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil especies de vida diferentes, as:
aun los ms grandes
jalaj nava lakni sthvar laka vi{ati kmayo rudra-sakhyakh pakim da{a lakaam trisal lakni pa{avah catur laki mnua.
Hay 900.000 especies acuticas, 2.000.000 de vegetales, 1.100.000 de insectos y reptiles, 1.000.000 de aves, 3.000.000 de bestias de cuatro patas, y 400.000 especies humanas. Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y placer son similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel ms bajo. Sin embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable como resultado de su propio karma. No tienen a nadie a quien culpar sino a s mismos. Este es el estado de las cosas en este mundo externo. Nosotros vivimos en un ambiente que est afligido por serias concepciones errneas, malos entendidos, el extravo y el mal comportamiento. Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo que es malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar? Innumerables alternativas han apretado a la multitud y han llegado a influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal diversidad, cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo espiritual infinito de Vaikuha? Con qu actitud deberemos acercarnos a
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ese reino que es trascendental, ms all del reino de los sentidos y de la mente (adhokaja)? Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que nos ayude a ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener aunque sea la ms mnima conexin con esa meta perfecta de nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en medio de la desilusin y en extremo peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien, pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos. En qu peligro estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este peligro, cun importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia nuestro bienestar real. Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran atrayndonos en direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo ms importante para nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas partes, seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos para conseguir la direccin apropiada. Esa direccin la dio Ka en el Bhagavad-gt (4, 34):
tad viddhi praiptena paripra{nena sevay upadekyanti te jna jninas tattva-dar{ina.
El Guru genuino
Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y tomar iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas han visto la verdad. Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender qu es qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad o la mentira no puede venir de un plano viciado y vulnerable, sino de uno real. Y para que esto se haga realidad debemos tener tres calificaciones: praipt, pariprana y sev. Praipt significa que debemos rendirnos a este conocimiento, porque no es una clase ordinaria de conocimiento, el cual como un sujeto lo podemos convertir en nuestro objeto; es supersubjetivo. Podemos ser los sujetos en el mundo material, pero tendremos que volvernos objetos para ser manejados por el superconocimiento de ese plano.
Cualidades de un discpulo
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Praipt significa que uno se acerca al Maestro Espiritual diciendo: Ya termin con la experiencia de este mundo externo; ya no tengo encanto por nada en este plano por donde ya he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Quiero tener su gracia. Con este humor debemos acercarnos a ese conocimiento superior. Pariprana significa investigacin honesta y sincera. Debemos inquirir no con la tendencia de discutir o argumentar, sino que todos nuestros esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para entender la verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de entender esa verdad con toda atencin, porque viene de un plano de realidad ms elevado del que jams hayamos conocido. Finalmente, est sevay o servicio. Es lo ms importante. Estamos tratando de lograr este conocimiento, no para obtener la ayuda de ese plano, ni utilizar esa experiencia para vivirla aqu, ms bien, debemos comprometernos a servir a ese plano. Solamente con esa actitud podemos acercarnos a ese plano de conocimiento para servirlo: No trataremos de hacer que ste nos sirva. De otra manera, no nos ser permitido entrar a esos dominios. El conocimiento Absoluto no viene para servir este plano inferior. Debemos ofrecernos para que l nos utilice, pero no tratar de usarlo egostamente, para satisfacer nuestros bajos propsitos. Con el humor de servicio nos dedicaremos a l y no que l mismo se dedique a satisfacer nuestros bajos propsitos animales. As, con esta actitud buscaremos el plano de conocimiento real y recibir la comprensin adecuada. Y entonces, podemos saber qu es qu y tener una estimacin apropiada de nuestro ambiente. Esto es cultura vdica. El conocimiento absoluto ha sido impartido siempre solamente mediante este proceso, y nunca por el acercamiento intelectual. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta acostumbraba citar la analoga de la abeja: La miel est en la botella, la tapa est en su lugar, y la abeja se ha sentado en el vidrio. Ella trata de probar la miel lamiendo la botella; pero as como la abeja no puede probar la miel lamiendo el exterior del vidrio de la botella, el intelecto no se puede acercar al mundo del espritu. Podemos pensar que lo hemos alcanzado, pero eso no es posible: Existe una barrera, como el vidrio. El logro intelectual no es un logro real de conocimiento elevado. Solamente a travs de la fe, la sinceridad y la dedicacin podemos acercarnos a esa morada ms elevada y formar parte de ella. Podemos entrar a ese plano ms elevado nicamente si ellos nos conceden una visa y nos admiten. Entonces s podemos entrar a esa tierra de vida divina.
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Por lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones antes de acercarse a la verdad, la cual est en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta. l puede acercarse a la Verdad Absoluta solamente con una actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. En el rmad-Bhgavatam y en los Vedas existen afirmaciones similares. En los Upaniads se dice: tad vjnartham sa gurum evbhigacchet samit pani rotriyam brahma nihan, acrcate a un Maestro Espiritual. No vayas a l con vacilacin o por casualidad, sino con el corazn limpio y fervoroso. Uno no debe acercarse al Maestro Espiritual llevando un tiquete de regreso. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola decir siempre: Ustedes han venido aqu portando un tiquete de regreso. No debemos acercarnos a un Maestro Espiritual con esa actitud. Por el contrario debemos pensar que lo hemos visto todo, que poseemos una experiencia completa de este mundo mortal y que ya no tenemos ms que aspirar aqu. Con esta conciencia clara, debemos acercarnos al Guru. Esta es la nica forma de vivir para nosotros. Este mundo es mortal. No hay medios ni posibilidad de vivir aqu y sin embargo, la voluntad de existir es una tendencia innata en todas partes. Yo slo quiero vivir y salvarme. Estoy corriendo hacia el refugio verdadero. Con esa seriedad, el discpulo le traer al Maestro Espiritual todos los materiales necesarios para el sacrificio. l no se dirigir hacia su Maestro Espiritual solamente para causarle problemas al Guru, sino que se acercar a l con sus propias necesidades debidamente satisfechas. Llegar all con su propia cama y equipaje. No es que l le mostrar bondad a su Maestro Espiritual dndole fama y nombre al convertirse en su discpulo. Y cul es la posicin del Maestro Espiritual? l ser versado en la verdad revelada, no en la informacin ordinaria. La revelacin en diferentes matices ha sido esparcida en el mundo desde el reino superior, pero el Guru debe tener algn conocimiento amplio, grfico y extenso acerca de la verdad revelada. Debe estar practicando permanentemente la vida espiritual verdadera. Todas sus actividades tienen que ver con el espritu no con el mundo material. l se preocupa del Brahman, el plano que puede contener todo, las bases fundamentales de todo (brahma-nihm). No que lleve su vida con cualquier referencia mundana, mortal. l vive siempre en el mundo trascendental y se mantiene unido con ese mundo durante toda su vida. Cualquier cosa que haga, la
Vida espiritual un tiquete de ida
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har solamente con esa conciencia. sta es la versin de los Upaniads (XI, 3, 21). Aqu se dice:
tasmd guru prapadyeta jijsu {reya uttamam {abde pare ca niata brahmay upa{am{rayam.
My quiere decir concepto errado. Vivimos en medio de conceptos errados. Nuestra comprensin del medio ambiente est basada en una cantidad de ideas y pensamientos equivocados. No tenemos una concepcin adecuada de nada en el sentido absoluto. Nuestras ideas son completamente relativas. El egosmo provincial ha sido impuesto en el ambiente y estamos viviendo bajo esa equivocacin. Cuando uno llega a la conclusin que todo alrededor suyo es mortal y que todo desaparecer, entonces con ese nimo sentir la necesidad de acercarse al Guru, el gua divino y preceptor, con el propsito de inquirir: Qu es lo mejor para m?. Con esta pregunta uno se acercar al Maestro Espiritual. Y a quin se acercar? A aqul que no solamente es versado en los preceptos de las Escrituras reveladas, sino que ha estado en contacto con la verdad revelada. Aqul que es experto en el tema mismo de las Escrituras y que tiene experiencia prctica, que est establecido en conciencia pura, ese es un Guru genuino. Uno debe acercarse a tal gua para su propio alivio, para comprender cul es el beneficio ms elevado en el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es necesario. Es real. No es imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La Verdad Absoluta debe ser buscada a travs de un proceso real, de otra manera, iremos por el camino equivocado y diremos: Oh, aqu no hay nada; esto no es real!. As que slo si seguimos este proceso verdadero de comprensin de la verdad, experimentaremos la verdadera naturaleza de la divinidad.
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Iniciacin en la ciencia trascendental
devoto:
puede explicar el significado real de dik, iniciacin? rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en su Bhakti Sandarbha (868):
divya jna yato dadyt kuryt ppasya sakayam tasmd dketi s prokt de{ikais tattva kovidai.
Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o iniciacin espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante el cual el preceptor imparte a su discpulo conocimiento trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias del discpulo quedan aplastadas y queda libre de las obligaciones anteriores obteniendo la luz de una vida nueva en relacin con el Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el proceso mediante el cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto y, al mismo tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est dentro de nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la riqueza interior de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones exteriores. Con el despertar interior, desaparecen los compromisos exteriores, igual que cuando usted llega a casa, todos los otros arreglos que usted ha hecho para su comodidad se terminan, porque usted encuentra en su casa todas las comodidades. Cuando estamos en el extranjero, debemos buscar el bienestar que se proporciona en los hoteles, pero cuando llegamos a casa, se descartan las comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad. Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras visita su lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra sorpresivamente la casa de su padre y regresa al hogar, sus padres lo reconocern y dirn: Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven. Reconocimos tu cara. Yo soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est tu hermana. Entonces ya no hay ms necesidades de
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hoteles, de una manera similar, con el despertar interno del alma, cuando regresamos a casa, de vuelta a Dios, encontramos un hogar confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se conoce como dik.
Mantra: la formula espiritual d.: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y dik? . . m.: Dik implica principalmente la iniciacin, la frmula
espiritual. Se necesitan otras instrucciones para comprobarlo, para ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte y porcin de la iniciacin. As que la instruccin general es dada mediante el dik, pero cmo verificarlo? Se necesitan detalles. En el rmad-Bhgavatam (VII, 5, 23-34) se dice:
{ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam iti pusrpit viau bhakti{ cen nava-laka.
Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a Ka, servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma trascendental de Ka, ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el sirviente de Ka, considerar a Ka como su mejor amigo y rendir todo a Ka, estos son los nueve procesos aceptados como servicio devocional puro. Se aconsejan todas estas cosas; se necesitan miles de detalles. Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su plan, aparecen muchos obstculos que deben resolverse sobre la marcha para seguir adelante. Si uno planea viajar, primero resume la idea de sus planes: Del extranjero, puedo regresar por esta ruta. Pero para llevar a cabo el plan se necesitan muchsimos detalles. Primero se hace un plan general y luego en la prctica debe hacer muchsimas cosas. Primero contrata un taxi, luego tiene que ir al aeropuerto a comprar el tiquete de avin, etc., de esta manera se requieren muchos detalles. As que del conocimiento parcial tenemos que desarrollar el conocimiento final. Este conocimiento detallado es conocido como ik.
Iniciacin: invasin espiritual
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d.: Cul es la posicin de un devoto, quien a pesar de no estar completamente libre de la influencia de my, acepta discpulos en la orden de r Caitanya Mahprabhu y su Maestro Espiritual? . . m.: Es mejor que un hombre que comienza negocios con un pequeo capital tenga conexin con un capitalista acaudalado. As puede prosperar en su negocio. De una manera similar, mientras uno no est completamente establecido en la conciencia de Ka, debe buscar alguna conexin de ayuda superior. As estar a salvo. Si tenemos que pelear cara a cara con my, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ayuda de un agente ms elevado. Es muy difcil controlar a my. Ka dice en el Bhagavad-gt (7, 14):
daiv hy e guamay mama my duratyay mm eva ye prapadyante myn eta taranti te.
Mi energa ilusoria es imposible de superar. Solamente aqul que se rinde a M puede cruzarla. My le teme solamente a Ka, porque ella tiene su respaldo en l. Si usted intenta cruzar a my solo, ser imposible. Usted debe tener una conexin superior. Y con la ayuda de esa conexin usted puede superar la ilusin. My solamente se alejar cuando vea que usted tiene el respaldo de una potencia superior. Solo, usted no puede pelear con my y vencerla. Es imposible porque donde vayas estars dentro de la frontera de my, la ilusin. Ser ms o menos intensa, pero todo es my. nicamente cuando usted realmente se pone en contacto con el plano que est sobre my puede usted pelear contra ella; slo en ese momento my se retirar. Debemos tener algn abrigo ms all de my desde donde podamos luchar contra la ilusin. Nos aconsejan tomar refugio en los sdhus, los santos, y en los stras, las Escrituras. Su ayuda viene de arriba y debemos aceptar esa ayuda desde lo ms profundo de nuestro corazn.
Aceptando discpulos y karma d.: Parece que aquellos que aceptan discpulos tienen que padecer
algunas dificultades fsicas o sufrimientos por aceptar el karma de sus discpulos. . . m.: No se deben considerar las dificultades fsicas. Y ningn xito fsico debe considerarse de mucho valor. Uno no debe pensar que si un Guru tiene un gran nmero de discpulos l es grande.
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Uno puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida espiritual de muchos discpulos, pero tambin darse cuenta que su avance no es satisfactorio. Como resultado, puede sentir algn desasosiego. l puede pensar: Me hice cargo de sus vidas, pero no soy capaz de darles el avance deseado en sus vidas espirituales. Esto es un buen sntoma. Los vaiavas no se preocupan por ellos mismos, pero s por los dems (para-dukha dukhi). En su oracin rla Raghuntha Dsa Gosvm escribe que Santana Gosvm siempre estaba angustiado cuando vea el dolor de los dems. Un vaiava no tiene problemas mentales de l mismo, pero est atribulado cuando ve el sufrimiento de los otros. Es muy difcil para un vaiava tolerar esto. Ellos siempre se compadecen con la miseria de los dems. sta es la cualidad de un devoto intermedio. No tiene problemas propios, pero le preocupa el dolor de otros. El Maestro Espiritual tendr que dirigir algunas de las responsabilidades de las actividades malas e indeseadas del discpulo. Tiene la responsabilidad de dirigirlas por medio de su instruccin. Cuando un mdico ha aceptado a un paciente y el paciente est sufriendo, el doctor sentir preocupacin en su mente: Me he encargado de este paciente y no puedo quitarle su dificultad. De esta manera, l puede sentir alguna responsabilidad voluntaria. El Maestro Espiritual puede experimentar diferentes clases de sufrimientos en diferentes etapas. Algunas veces, un Guru puede sentir: Estoy haciendo lo que ms puedo para ayudar a este discpulo. Tal Guru no ha tomado mucha responsabilidad por su discpulo. l piensa: Estoy cumpliendo con mi deber y trata a sus discpulos con esa mentalidad liberal. Es exactamente como el caso del mdico de consulta y el doctor familiar. El doctor familiar no puede quitarse la responsabilidad de cuidar a sus pacientes, pero un doctor cualquiera, puede decir: Si prefiere, usted puede conseguirse otro mdico. El mdico de consulta no siente tanto compromiso con el paciente. Puede sentir: No soy perfecto, no puedo purificarlo inmediatamente. Si mejora es la voluntad de Dios. Yo slo puedo hacer lo mejor. Desde el comienzo de su relacin, as como el mdico se acerca a su paciente con esta actitud, el Guru debe acercarse a sus discpulos. La pregunta de qu tanta responsabilidad toma el Guru por su discpulo, es una cuestin de la actitud que l toma hacia sus discpulos en casos particulares. d.: El avance del discpulo depende ms del Guru o de sus propios esfuerzos? Cmo har el discpulo un avance adecuado siguiendo los principios de su Guru?
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. . m.: Eso depende de las etapas de realizacin del discpulo. La devocin exclusiva debe venir del discpulo hacia el Guru. Se dice en el vetvatara Upaniad (VI, 23):
yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prak{ante mahtmana.
La llave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto en el Maestro Espiritual como en Ka. A aquellas grandes almas que tienen completa fe en Ka y en el Maestro Espiritual, el significado ntimo de las Escrituras les es totalmente revelado. El Guru es el representante de Ka. Estamos en la bsqueda de la divinidad y por lo tanto, debemos tratar de concentrar toda nuestra energa dondequiera que encontremos una conexin verdadera con la divinidad. Esta es la llave del xito, porque Ka es todo consciente. As, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales vendr de Ka de acuerdo con nuestra atencin hacia l. l est en todas partes. En la concepcin del infinito, en todas partes hay un centro, en ninguna parte hay una circunferencia. En cada punto debe haber un centro. Prahlda Mahrja vea el centro en todas partes. Hirayakaipu le pregunt: Est tu Dios en este pilar? Prahlda contest, S. l est ah. Y cuando Hirayakaipu destruy el pilar, el Seor Nsihadeva apareci.
Guru, absoluto y relativo d.: Puede explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa
del Maestro Espiritual? . . m.: Por la voluntad especial de Ka, el Gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro Espiritual, veremos la delegacin de Ka y, de conformidad, deberamos aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Ka y al mismo tiempo, la inspiracin de Ka est dentro de l. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. l tiene su aspecto de vaiava y el lado inspirado del vaiava es el Guru. En un da de ayuno como el de Ekda, l no ingiere granos, l se conduce como un vaiava, pero sus discpulos ofrecen granos a la fotografa de su Guru en el altar. Los discpulos ofrecen granos a su Maestro Espiritual an en un da de ayuno. El discpulo est interesado en la delegacin del Seor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaiava es crya o Guru. El discpulo da importancia solamente a la porcin especial e inspirada dentro del Guru. l est ms interesado en esa parte de su
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carcter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un vaiava. De esta manera, su trato con sus discpulos y su trato con otros vaiavas ser diferente. Esto es acintya-bhedbheda, la inconcebible unidad en la diversidad. Puede haber imitacin y puede haber desviacin. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posicin de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvms y los sahajiys imitacionistas. Por una u otra razn, alguien puede posar como Guru, pero los sntomas de un verdadero Guru son explicados en las Escrituras: bde pare ca nita brahmay upaamrayam, un Maestro Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura vdica y debe estar fijo en la comprensin de la Verdad Suprema (rmad-Bhgavatam XI, 3, 21). Cualquiera puede decir: Yo soy un Guru, l no es un Guru. La imitacin siempre es posible, pero las Escrituras dan un criterio para seleccionar a un Guru verdadero, y el Guru verdadero extraer el significado de las Escrituras. Guru y stra son interdependientes. El uno ayudar al otro para nuestra edificacin. Las Escrituras dicen que nosotros debemos leerlas bajo la gua de un profesor adecuado, un Guru vaiava (cryavn puruo veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del Maestro Espiritual. Y quin es un Maestro Espiritual? Las Escrituras lo explicarn. As que son interdependientes: Sdhu y stra, ambos son necesarios. Ellos son los agentes activo y pasivo. d.: Puede explicarnos por qu Ka aparece en tantos Gurus diferentes? Por qu aparece una y otra vez? No podemos aprender todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gt? Cul es la necesidad de una revelacin constante? No contienen todos los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer? . . m.: En el rmad-Bhgavatam, Ka dice: Yo transmit primero el conocimiento vdico a este mundo a travs de Brahm. Y luego l se lo confi a sus discpulos: Los cuatro Kumras, Marichi, Agir y otros sabios. El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los libros. Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura. Poco a poco qued fijo en la escritura. Al principio, descendi directamente de un hombre a otro a travs del sonido, de labios a odos. Los escritos y la escritura no se haban inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del odo a la boca y luego de ese odo a otra boca
Las Escrituras necesitan santos
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y as sucesivamente, hasta que se perdi gradualmente. Dependiendo del mediador, ste se perda o se desfiguraba, se distorsionaba y entonces el Seor senta de nuevo la necesidad de aparecer en este mundo (yad yad hi dharmasya). A veces Ka viene en persona y algunas veces enva a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religin verdadera. Ka dice: Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo habl primero a Srya y de Srya descendi de generacin en generacin. Y por lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa. El plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en contacto con este nivel debilitado, ella tambin se debilita, se desfigura y se desmoraliza, y entonces Ka aparece de tiempo en tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento. d.: Hay alguna diferencia entre un crya y un Guru? . . m.: Guru y crya es lo mismo, pero generalmente se dice que un crya realiza un trabajo ms extenso. Tambin el crya debe tener un conocimiento mayor de las Escrituras, mientras que el Guru puede que no tenga expresamente un conocimiento profundo de las Escrituras, pero puede tener un conocimiento real de sus significados. Quizs no est capacitado para citar las Escrituras en forma amplia, pero siente el significado de las Escrituras. l puede ser un Guru. Pero un crya es alguien que predica extensamente y es capaz de citar ampliamente la evidencia de las Escrituras.
Mercado de Gurus d.: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaiavas y que simplemente estn engaando al pblico inocente. Cmo podemos saber quin es un Guru verdadero y quin es un engaador? Cundo nos estn impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engaados? . . m.: Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina especfica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente. Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fbricas
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de ropa japonesas e inglesas enviaron aqu imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aqu. Gandhi mismo estaba perplejo: Qu es esto?, deca. Necesito que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn vendiendo aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, est yendo a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l fund una asociacin, la Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores: Ustedes slo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa asociacin. Entonces con toda seguridad el dinero ir al bolsillo de los pobres. En esa poca l dijo: Esto es Guru-parampar, el sistema de sucesin discipular. Por supuesto, este es un tosco ejemplo. La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un proceso particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el Guru-parampar es necesario. As que antes de leer un libro de alguien, debemos tratar de saber quin es un Guru y de donde proviene la esencia. Es solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si podemos comprender que l tiene relacin con un sdhu genuino, entonces le podremos prestar atencin. Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El glbulo en s no tiene ningn valor medicinal. La potencia est dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia dentro del sonido? Qu calidad de concepto o voluntad divina estn contenidas en ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepcin real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que sea una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable all, ste se expresar solo y se desarrollar en algo realmente grande. As que cuando vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser engaados.
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Desciende de la verdad revelada
la conciencia de ka,
el concepto espiritual de ms alto nivel, desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del ro Sarasvat. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Sarasvat se une a la corriente del Ganges, sta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que sale del Sarasvat no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvat entran a las corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho segn el cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber sido su punto de origen. La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con nuestro ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espritu y la aprobacin estn all es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo. De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la sucesin discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera que sea buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo trascendental, el ojo divino, reconocer al Guru dondequiera que ste aparezca. Alguien que posea el conocimiento del amor divino absoluto en la pureza, l es un Guru. De otra manera, el Guru-parampar es solamente un cuerpo parampar: Una sucesin de cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la casta de los Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros perseguimos un mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio de la tendencia viva por una clase superior de servicio devocional, hallaremos que all est nuestro
Mantras muertos
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Guru. Quien tenga esa clase de visin despierta estar en capacidad de reconocer al Guru dondequiera que l aparezca. La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento verdadero y sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser genuino. No se puede saber nada acerca de un glbulo homeoptico al inspeccionar su exterior, pero su potencia est adentro. Tambin, la parte importante dentro del mantra es el tipo de pensamiento o sentimiento con que se ha impartido a travs del sonido. Los impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se desvanecer en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre los mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando un myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que fulminar el cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto tranquilizador. El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn. Estamos tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante espiritual. No estamos encantados o capturados por la simple forma. Estamos interesados en el desarrollo del pensamiento espiritual paso a paso. En su Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho: karmibhyah parito hare priyatay vyakti yayur jninas / tebhyo jnavimukta bhakti-param premaika nihs tata, entre muchos materialistas, quizs uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos, algunos pueden liberarse y dedicarse al servicio devocional. Entre muchos devotos, uno puede alcanzar el amor puro de Ka. l es el mejor de todos. Estamos interesados en comprender esta gradacin: Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo espiritual, el planeta del seor iva, el mundo Vaikuha de Viu, el Ayodhy del Seor Rma y luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana? Queremos conocer la visin real de todos los niveles de pensamiento devocional. Ka muestra esta gradacin en el rmad-Bhgavatam (XI, 14, 15), donde dice:
na tath me priyatama tma-yonir na {akarah na ca sakarao na {rr naivtm ca yath bhavan.
Ni Brahm, ni iva, ni Sakarana de Vaikuha, ni la diosa de la fortuna Lakmdev, ni siquiera mi propio Yo, son tan queridos para M como lo eres t. T eres Mi favorito, Uddhava. Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jhnavdev, la esposa del seor Nitynanda, hasta Vipina Gosvm, de quien
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Bhaktivinoda hkura tom la iniciacin, existen muchas mujeres Gurus que son desconocidas. A travs de ella lleg el mantra hasta Vipina Gosvm, y de ella lo recibi Bhaktivinoda hkura. Aceptamos a Bhaktivinoda hkura, pero debemos contar a aquellas mujeres en nuestra sucesin discipular? Cul fue su realizacin? Nosotros somos esclavos de la verdad. Somos mendigos de la corriente pura de la verdad que fluye constantemente: La corriente fresca. No estamos hechizados por ninguna formalidad. Yo inclinar mi cabeza dondequiera que se encuentre el ro de nctar viniendo hacia m; cuando alguien est consciente que la Verdad Absoluta est descendiendo hasta l desde los dominios ms altos, pensar: Tengo que rendirme aqu. Mahprabhu le dice a Rmnanda Rya: kib vipra kib nys dra kene naya / yei ka-tattva vett sei guru haya, dondequiera que aparezca la verdad, dondequiera que el nctar de xtasis divino descienda, Yo me ofrecer como esclavo. ste es Mi inters directo. No importa mucho la forma que tome: La forma tiene algn valor, pero si hay algn conflicto, al espritu interior de una cosa se le debe dar un valor inmenso sobre su cubierta externa. De otro modo, si el espritu se ha ido y la conexin corporal obtiene ventaja, nuestra as llamada vida espiritual se convierte en sahajy, una imitacin barata. Cuando estamos conscientes de la sustancia real de la conciencia de Ka, de la riqueza real que estamos recibiendo de nuestro Maestro Espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajyismo, imitacionismo. Debemos estar lo suficientemente conscientes para detectar el consejo de nuestro Guru cuando lo encontremos en otro. Uno que est consciente ver: Este es el consejo de mi Guru, lo he encontrado aqu en este hombre. De una forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las caractersticas, el trato y el comportamiento de mi Guru en esta persona. Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco, entonces, dondequiera que lo encontremos, no podemos rechazarlo. Hay un ejemplo de esto en un caso relativo a Aurobindo Ghosh, de Pondicherry. l fue el primer lder del Partido Anarquista y prcticamente el fundador del movimiento revolucionario en Bengala. En 1928, se llevaba un proceso contra l en la Corte Suprema de Calcuta. Un abogado famoso, el seor Norton, estaba encargado de la acusacin. Aurobindo se haba fugado y mientras el caso prosegua, nadie poda encontrarlo. Norton estaba preocupado. Cmo
Esclavos de la verdad
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encontrarlo? El ingls de Aurobindo era muy bueno. En su infancia haba sido educado en Inglaterra y poda hablar el ingls mejor que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aurobindo en diferentes peridicos. Finalmente encontr el estilo de escribir de Aurobindo en el Amta Bazar Patrika, un peridico bengal. Aqu est el seor Ghosh!, dijo. El editor del Amta Bazar Patrika fue llamado a la corte para averiguar si Aurobindo Ghosh haba escrito el artculo. Norton lo interrog: ste es su peridico. Usted tiene que saber quin escribi este artculo. Usted es el editor. S, lo s. Conoce usted a este hombre, Aurobindo Ghosh? S lo conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del mundo. Como editor de este peridico, sabe usted quien escribi este artculo? S, lo s. Escribi el seor Ghosh este artculo? No se lo voy a decir. Norton le pregunt: Sabe usted cul es el castigo? S. Seis meses en prisin. Est listo para eso? S, estoy listo. Mostrando el artculo del peridico. Norton dijo: Aqu est el seor Ghosh! He terminado mi alegato. l vio a Aurobindo en sus escritos y de una manera similar, nosotros podemos ver: Aqu est mi Gurudeva!. Nuestro Maestro Espiritual tambin puede decir algunas veces de uno de sus discpulos que se haya marchado: Bhaktivinoda hkura vino a m, pero no pude reconocerlo. Aquellos cuya visin divina est despierta, siempre estn viendo seales de divinidad por todas partes. Debemos tener la visin para reconocer la presencia del temperamento de nuestro Guru. Mahprabhu dice: madhvendra purira sambhanda dhara jani. Cuando Mahprabhu se encontr con el brhmaa Sanodiy, al ver sus movimientos, inmediatamente detect que este brhmaa tena algo que ver con Mdhavendra Pur. l dijo: Sin su conexin yo nunca habra podido encontrar tales sntomas de xtasis trascendental. Debe venir de Mdhavendra Pur. Por
Un Ka en muchos Gurus
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lo tanto, debemos conocer la conciencia de Ka de verdad. Se dice: crya m vijnyan, el Maestro Espiritual no debe ser diferenciado. Una cosa desciende del Seor Supremo, as que la unidad de la continuidad no debe ser ignorada. El Guru puede estar aqu; el Guru tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo Maestro puede venir en diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a darnos una esperanza nueva y una educacin ms elevada. Se le debera dar siempre un valor ms alto a la sustancia que a la forma. Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Ka. Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas; ellos slo quieren explotar a Mahprabhu, no servirlo. Ellos son nuestros peores enemigos, son unos traidores, han tomado la apariencia exterior de la sampradya de Mahprabhu, y estn diciendo cosas falsas. ste es mercadeo barato; ellos estn vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos no tienen la necesidad interior de alcanzar lo ms puro (pjala rgapatha gaurava-bage). Aunque l era un vaiava exaltado, nuestro Guru Mahrja nunca se present como un gran devoto. l siempre acostumbraba decir: Soy el sirviente del sirviente de los vaiavas. Esta era su pretensin. Y l deca: Los devotos ms elevados son mis Gurus, ellos son tan exaltados. Primero venga y practique todas estas cosas, y luego puede tener la esperanza de alcanzar la meta. Esto no es tan fcil ni tan barato. Entre muchas personas liberadas, un devoto puro del Seor Ka es extremadamente raro de encontrar (koi-mukta-madhye durlabha eka Ka-bhakta). La conciencia de Ka es algo interno, y aquellos que no pueden ver la verdad interna le darn valor a la cubierta externa. No apoyamos esto. Ms bien estamos interesados en el espritu real. Todos los elementos de oposicin que estn interesados en las cosas externas no pueden tocarnos. Los perros pueden ladrar, pero los ladridos del perro no tienen ninguna importancia. Puesto que le dan tanto valor a las cosas externas, ellos no tienen el corazn purificado verdaderamente para aceptar algo puro, para discriminar lo que es la pureza, o lo que es el amor de Dios, prema, lo cul hasta Brahm y Mahdeva aspiran.
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El Guru original
es Nitynanda Prabhu. l es la representacin general del Guru. En el mundo espiritual, l es el principio Guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la devocin, excepto la melosidad conyugal. En el mdhurya-rasa, la representacin de Baladeva es Anga Majar, la hermana de Rdhr. La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por qu? Porque l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es prema? Es el mayor de todos los otros logros. Si alguien puede dar amor divino, entonces todos los otros deben estar subordinados a l. Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto, Balarma est subordinado a Nitynanda. Ellos son similares, pero cuando se aade la magnanimidad, Balarma se convierte en Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino, quien puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados. Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se vendr abajo (heno niti vine bhi rdh Ka pite ni). Podemos obtener cimientos slidos de Nitynanda Prabhu. Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya Mahprabhu en Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban all la madre de Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa. De pronto, Nitynanda lleg totalmente desnudo. Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto equivocado de Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le pidi a Nitynanda Prabhu su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y lo distribuy entre los hombres de familia que estaban presentes, dicindoles: Guarden este pedazo de taparrabo como un kavaca, un amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn o senlo alrededor de su cuello. Por favor mantngalo con ustedes. Entonces ustedes podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos. Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo: l no sabe nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las
el maestro espiritual original
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transacciones mundanas, es de tal grado que puede aparecer desnudo entre hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de Nitynanda Prabhu construir cimientos firmes para nosotros. S existen cimientos firmes, entonces podremos levantar una gran estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda, entonces esa fe puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos engaar. Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho nfasis en la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero, debemos obtener su misericordia. Y despus, podremos lograr la misericordia de Rdh-Ka. r Caitanya Mahprabhu significa Rdh-Ka (r Ka caitanya rdh-Ka nahe anya). Primero alcanzar la misericordia de Nitynanda Prabhu, luego la de Gaurga Mahprabhu y luego la de r Rdh-Govinda. En estas tres etapas debemos elevarnos. devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda? rla rdhara mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por servir a Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus sirvientes, puede obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu. Nitynanda es sumamente bondadoso con quin tiene una tendencia especial hacia Gaura-ll. Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga. Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l deca: Sin ti, no encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de Ka o el servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms ocupados en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas cosas insignificantes, estn muy inflados pensando que ya tienen todo el conocimiento. Por esto Bengala es un sitio muy difcil para predicar. Sin ti, nadie podr despertar a las masas. Deja a un lado las castas ms altas y acrcate a las masas con el Santo Nombre de Ka. T eres la persona ms capacitada para este trabajo. Nitynanda Prabhu fue a Bengala, pero sin tratar de predicar las glorias del Santo Nombre de Ka, Nitynanda comenz a predicar el nombre de Gaurga. Nitynanda Prabhu encontr que haba peligro que la gente pensara que haba semejanza entre los pasatiempos de Ka y la corrupcin, la mentira y el robo de las almas
Tomen el nombre de Gaurga
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mundanas degradadas. Los Pasatiempos de Ka son de una naturaleza ms confidencial. Es muy difcil para las masas comprender la pureza del Ka-ll. La mente de las masas no puede aceptar que el Ka-ll es uno de los ms altos logros. As que Nitynanda Prabhu encontr que sera muy difcil predicar Ka-ll, pero que era ms fcil predicar el Gaura-ll, en el cual Ka viene a distribuirse l mismo a todo el mundo con muchos recursos en Su mente. Gaurga quiere decir un generador que quiere distribuir a Ka, sobrecargado con la mayor magnanimidad, intensidad, bondad y compasin por la gente ordinaria y con el mximo afecto aun para los criminales. Nitynanda Prabhu quera ponerlas en contacto con Gaurga porque entonces el Ka-ll estara al alcance de su mano. Por lo tanto, l comenz a predicar acerca de Gaurga, no de Rdh-Ka, tal como se lo haba ordenado Mahprabhu. As que Nitynanda Prabhu dijo: bhaja gaurga kaha gaurga, laha gaurga nma, adoren a Gaurga, hablen solamente de Gaurga y canten el nombre de Gaurga. Hay otro ejemplo acerca de la relacin entre Ka y Balarma, y Gaurga y Nitynanda, que est descrito en el Caitanya-bhgavata. acdev tuvo un sueo en el que Ka y Balarma estaban sentados en un trono y Nitynanda estaba peleando con Balarma, Bajen del trono. Ya se termin Dvpara yuga. La era de Kali ha llegado y mi Maestro Gaurga tiene que ocupar Su puesto en este trono. Deben bajar!. Balarma comenz a oponerse: No, no, por qu debemos bajar? Hemos estado sentados en este trono durante mucho tiempo. Nitynanda Prabhu comenz a bajarlo por la fuerza y finalmente Balarma cedi un poco. Nitynanda Prabhu dijo: Mi Maestro Gaurga quiere tomar ya esta posicin. Su era ha llegado. As que Nitynanda es muy parcial con respecto a Gaurga. l dice: Ka est muy lejos. Mi Seor es Gaurga. Por lo tanto, debemos estar muy agradecidos con Nitynanda Prabhu porque l es nuestro Guru. Y la gracia del Guru es tan importante que Raghuntha Dsa Gosvm deca: Oh Rdhr! Yo deseo tu gracia. Sin ti no quiero a Ka por separado. Nunca quiero a Ka sin ti. Esta debe ser la actitud saludable de un devoto. Esto ha sido explicado por rla Vivantha Cakravart hkura, en su Guruaakam:
yasya prasdd bhagavat-prasdo yasyprasdn na gati kuto pi dhyyan stuvas tasya yaas tri sadhya vande guro r-cararavindam.
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Me postro a los pies de loto de r Gurudeva. Por su gracia, nosotros alcanzamos la gracia de Ka; sin su gracia estamos perdidos. Por lo tanto, debemos meditar siempre en r Gurudeva y orar por su misericordia. Esta es la posicin del r Guru, por cuya misericordia podemos obtenerlo todo, podemos obtener la gracia de Ka, y sin cuya misericordia no tenemos probabilidad alguna. En consecuencia, tenemos que reverenciar a quien nos ha dado nuestra primera conexin con la conciencia de Ka. Pero al mismo tiempo que ofrecemos nuestras reverencias a Gurudeva, no podemos pensar que el Guru es una mueca, una figura sin vida. Porque tenemos cierta familiaridad con una figura en particular y la aceptamos como nuestro Guru, no nos debemos engaar, lo importante es lo que l dice, sus instrucciones. Eso es lo que atrae el interior de nuestros corazones. Yo no soy este cuerpo. Soy el indagador. Eso que me satisface, dirigiendo el investigador hacia el investigado debo tratar de localizar eso en l. No debo confiar en los clculos materiales. No soy este cuerpo. Quin soy? El discpulo? Soy slo este cuerpo, esta figura, este color, esta casta? O soy este temperamento, esta erudicin, este intelectualismo? No. Yo soy aqul que viene a buscar. Quin es la parte dentro de m y quin es la parte dentro del Guru? Debemos estar muy atentos a todo esto. Qu es ese algo interno? He venido por eso debemos estar muy despiertos para nuestro propio beneficio. Hay un principio relativo y un principio absoluto. Tendremos que eliminar la forma, ignorarla; tendremos siempre que conservar el espritu. De otra manera nos convertimos en adoradores de formas, adoradores de dolos. Se dice, por supuesto, que la conexin con el Maestro Espiritual es eterna (cakudna dilo yei, janme janme prabhu sei). Pero no debemos identificar a nuestro Guru con la apariencia que percibimos por medio de nuestros sentidos fsicos. Nuestra identificacin interna de l se ir aclarando de acuerdo con el desarrollo de nuestra visin. Cuando nuestra visin aumente y vaya pasando de lo material a lo trascendental, su apariencia tambin ir cambiando. Algunas veces a un hombre se le conoce ms por su apariencia exterior, por su uniforme, y luego por su cuerpo, luego por su mente y luego
El Guru no es una mueca
El Guru, ms que encontrar una visin
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por su inteligencia. A medida que nuestro ojo se va desarrollando para ver las cosas correctamente, lo que vemos tambin cambiar su aspecto. Ka dice: crya m vijnyn, en ltima instancia, Yo soy el crya. Es la funcin de la divinidad, y en diferentes etapas habr diferentes formas. Diferentes cryas pueden trabajar al mismo tiempo. El conocimiento, el ideal, va creciendo de lo sutil a lo burdo. Y la profundidad de la visin del ojo dejar ver las diferentes figuras de los diferentes cryas. Por medio de un proceso gradual de realizacin, esta visin se adentrar en los diferentes rasas hasta llegar a lo ms elevado. De otra manera, nuestro conocimiento estar basado en la concepcin material. Y forzar la concepcin material dentro de la divinidad es un crimen, es ignorancia, es errneo. Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la realidad con la forma fsica presentada a nuestros sentidos. Los ojos nos engaan; ellos no pueden darnos la forma o el color apropiados. Los odos no pueden darnos el sonido apropiado. La realidad concreta est ms all de la experiencia de nuestros sentidos. As que, qu es esa cosa? debido a que estamos en una posicin tan baja, podemos llegar gradualmente al mundo interior slo con la ayuda del Guru. Pero, cmo podemos reconocer a nuestro Guru? Algunas veces, l se viste de una manera en el invierno y de otra en el verano. Si le damos tanta importancia al vestido externo, entonces qu debemos hacer? Debemos pensar que el vestido es indispensable para el cuerpo? El Guru puede venir a nosotros en un cuerpo particular. Supongamos que el Guru aparece como un hombre joven. Cuando l envejezca y la forma joven se haya cambiado por otra, cmo vamos a reconocerlo? Cmo vamos a diferenciarlo? De nuevo, en un nacimiento, l puede venir con un cuerpo particular y, en otro tiempo, l puede aparecer con un cuerpo diferente. El mismo Guru puede aparecer de diferentes formas en diferentes pocas. Cmo vamos a conocerlo? De las consideraciones externas, debemos pasar a las internas. Si yo estoy desprovisto de carne y sangre y existo solamente en un cuerpo sutil, entonces yo encontrar a mi Guru all, en un cuerpo sutil. Los semidioses, los gandharvas y los siddhas, las entidades perfectas de los planetas celestiales, tambin tienen sus Gurus, pero ellos no tienen un cuerpo material, ni tampoco sus gurus. Por lo tanto, eliminando la concepcin exterior, tenemos que entrar en la interior, y esto ser lo ms importante para un discpulo adelantado. Esto no quiere decir que debamos descuidar la forma fsica de nuestro Guru. Pero la importancia real est adentro. Nosotros tenemos que adorar los remanentes del Guru, su abrigo, su calzado,
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su sandalia. Pero eso no quiere decir que su zapato sea superior a su cuerpo; tenemos que servir a su persona de una manera similar, si estamos ansiosos por prestarle algn servicio fsico, si queremos masajear sus pies pero l no lo desea, y nos dice: No, no, no, entonces debemos hacerlo? Nuestra obediencia interna para con l ser mayor. De esta forma, tenemos que progresar de lo burdo a lo sutil. Quin es guru? Dnde se lo encuentra? Cul es su ideal? Qu quiere l realmente que yo haga? Estas cosas no deben ser apartadas de nuestros odos. No debemos darle slo una adhesin formal. Queremos un camino espiritual, el hombre espiritual va al mundo espiritual para tener su realizacin espiritual. Todo es una transaccin espiritual. Y todos los conceptos mundanos, ya sean fsicos, mentales o intelectuales, deben ser eliminados de nuestra jornada si queremos ir al mundo interior de la sustancia. Esta actitud decidir nuestro progreso y estilo real de vida. Nuestras realizaciones siempre vienen de la parte interna. Si uno puede alcanzar ese hilo, entonces puede ir y conseguir cosas de esa calidad superior, espirituales. Podemos apreciar la figura hermosa, el estilo, el movimiento y la produccin intelectual de nuestro Maestro Espiritual, y podemos apreciar muchas otras cosas. Pero, cul debe ser el punto focal ms elevado de nuestra realizacin? Cul debe ser nuestra meta ms alta, por la cul hemos de eliminar todo lo dems? Progreso significa eliminacin y aceptacin. Y nuestra vida espiritual debe ser siempre algo dinmico, de otra manera, estaremos muertos. Progreso significa aceptacin y eliminacin. Los cientficos tambin dicen esto en su teora de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto. La naturaleza est seleccionando a unos y eliminando a otros. La vida es dinmica; vivimos en un mundo dinmico. Encontramos aceptacin y eliminacin en todas partes. Eso es progreso. Y nuestra vida tiene que ser progresiva, no estacionaria. Para alcanzar la gracia de Nitynanda Prabhu, debemos tratar de estudiar tanto como sea posible el carcter de r Gaurga Mahprabhu, de servirlo, de servir Su dhma y Sus devotos. Esto nos ayudar a alcanzar fcilmente la gracia de Nitynanda Prabhu. Y siempre habr tantas transacciones prcticas en nuestra etapa actual, pero tenemos que mantener en nuestras cabezas el ideal ms alto. Con este ideal seremos capaces de progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms elevado, eso es el todo de nuestra vida. Estar familiarizados con el concepto del ideal ms elevado y estar en el
Progreso: eliminacin y aceptacin
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camino de la realizacin de esa meta, es la riqueza ms grande en la vida de uno. rla Raghuntha Dsa Gosvm ora: Slo aspiro a una cosa. Acaricio la esperanza que algn da yo pueda ser bienvenido en el plano donde Rdhik y Mdhava gozan de Su gloria, sentados y jugando. Esa debe ser nuestra esperanza. Esto lo podemos ver en la oracin de Raghuntha Dsa Gosvm a su Guru. l dice:
nma-reha manum api ac-putram atra svarpa rpa tasygrajam uru-pur mthur goavm rdh-kua giri-varam aho rdhik-mdhav prpto yasya prathita-kpay r guru ta nato smi.
Estoy completamente endeudado con r Gurudeva. Por qu? Porque l me ha dado muchas cosas. Me ha dado la ms alta concepcin del Santo Nombre de Ka, la forma mas elevada de sonido, el cul contiene la forma ms elevada de pensamiento, aspiracin, ideal, todo. Y despus me dio el mantra. El nombre est all dentro del mantra. Sin el nombre, el mantra no es nada. Si se quita el nombre de Ka y se reemplaza con otro nombre, el mantra dar el resultado opuesto. El nombre de Ka lo es todo. Y dentro del mantra, el nombre est depositado de una manera particular como una clase de oracin. Y luego l dice: l me ha dado el servicio de ese gran salvador, el hijo de madre ac, r Caitanya Mahprabhu, quien es como una montaa de oro levantada para mostrar la direccin del Ka-ll. Y Gurudeva me ha trado a los pies de loto del asistente personal favorito de Mahprabhu, Svarpa Dmodara, quien es la representacin de Lalitdev, la amiga preferida de Rdhik. Luego l me puso en contacto con r Rpa, a quien se le orden distribuir las clases de amor devocional ms elevadas, rasa. Vaidhi-bhakti, la adoracin del Seor con temor y reverencia, es de orden inferior. Pero rgnugabhakti, amor espontneo, la comunicacin ms profunda del corazn, fue distribuida a travs de rla Rpa Gosvm. Mahprabhu consider a r Rpa como el mejor en distribuir rgnuga-bhakti. Dsa Gosvm dice: Entonces por su gracia, he logrado la asociacin de rla Santana Gosvm, quien arregl nuestra posicin con relacin al rgnuga-bhakti. l explica el camino de vaidhi-bhakti y nos da el sambandha-jna: El conocimiento de qu es qu, un conocimiento apropiado del ambiente. Luego dice: Gurudeva me ha dado Mathur Maala, donde Rdh y Govinda tienen Sus pasatiempos; donde el bosque, las montaas, todas las enredaderas, los
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arbustos y los granos de arena, todos son conscientes de la relacin del Rdh-Ka-ll y a donde quiera que yo dirija mi mirada, ellos me ayudan a recordar a Rdh y Govinda. He recibido todas estas cosas de mi Gurudeva: Vndvana, donde las vacas y los lecheros tienen construido su pueblo. Yo me estoy familiarizando con su asociacin, con su naturaleza y sus sentimientos de amor por Ka. Por la gracia de Gurudeva, me he familiarizado con Rdh-kua, el lugar favorito de Rdh y Govinda para Sus pasatiempos, y este gran Govardhana. Y por ltimo me ha dado la esperanza que algn da obtendr el servicio de r r Rdhik y Mdhava. Mi Gurudeva me ha asegurado todas estas cosas, por lo tanto, inclino mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto. As que, si somos conscientes de todos estos asuntos espirituales, entonces podemos pensar que nos hemos acercado apropiadamente a nuestro Gurudeva. Qu es nuestro Guru? Cul es su misin? l est lleno con todas estas cosas. Desprovisto de esto, cul es nuestro inters?
Qu es Iskcon? d.: Existen muchas visiones acerca de la Sociedad Internacional

para la Conciencia de Ka (Iskcon). Pero cul debera ser la visin real de Iskcon? . . m.: En este verso, Raghuntha Dsa Gosvm da la interpretacin real de lo que es Iskcon (nmareha manum api aci-ptram atra svarpam). Iskcon no debe desviarse de esta lnea. No hemos venido aqu para engaarnos a nosotros mismos, sino para realizarnos. Iskcon debe llenar las demandas espirituales de todos, incluidos los vegetales y las piedras, llevndolos a los pies de Mahprabhu y los Gosvms. De aldea en aldea, todo el mundo, en todos los lugares, deberan ser conquistados y abordados. Tomen el nombre de Ka! Colquense bajo el estandarte de Mahprabhu!. Esta gran misin mundial prosperar como la que ms, llegar a los cielos y cubrir la Tierra y tambin otros planetas. Ese fue el propsito de Bhaktivedanta Svm Prabhupda y nosotros lo entendemos y lo apreciamos.
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Conciencia de Dios contra conciencia de sociedad
estudiante: en la bsqueda
de la verdad espiritual, uno debe unirse a una misin religiosa para avanzar hacia la meta ltima de la vida. Sin embargo, despus de un tiempo pueden surgir polticas sectarias para estorbar el camino del progreso. Uno puede ver que dentro de la sociedad los intereses pragmticos se anteponen a las ideas espirituales. Si uno siente la necesidad de mirar hacia otro lado, sus autoridades dirn que no se encontrarn verdades ms elevadas. Uno tambin ser advertido que si deja la sociedad, sufrir serias repercusiones. Y uno se convertir en un proscrito, marcado como un hereje por perseguir lo que uno sinceramente cree que es el ideal sobre el cual se fund la sociedad, debe uno tomar el riesgo de abandonar a la sociedad, ignorando el consejo de sus autoridades inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad? rla rdhara mahrja: Progreso significa eliminacin y nueva aceptacin. Por lo tanto, cuando hay un choque entre el punto de vista relativo y absoluto, el relativo debe dejarse a un lado y el absoluto debe ser aceptado. Suponga que usted es americano, pero de corazn usted es socialista. En la prctica general, usted vivir armoniosamente como un americano, pero cuando hay un conflicto entre los capitalistas y los socialistas, qu lado aceptar: El socialista o el capitalista? Su credo es el de un socialista. Usted vive en un pas donde la mayora es capitalista. Cuando no hay diferencia entre las dos partes, no hay conflicto, pero cuando haya un choque, en qu lado se quedar usted? Internamente usted se puede identificar como un socialista, pero en nombre de la paz y por el bienestar del pas, usted no puede expresarlo externamente. Pero supongamos que usted es un socialista radical usted va a tratar de conservar sus creencias, la pureza de su fe por los socialistas. Usted tratar de abandonar su pas para reunirse con los socialistas. En consecuencia, lo absoluto y lo relativo son dos clases diferentes de intereses. Y encontramos ms importancia en el inters absoluto. Debemos ser sinceros con nuestras creencias. Algunas veces tene-
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mos que dejar nuestra parafernalia si no nos conviene. As tambin, an en la concepcin de pureza del movimiento de la conciencia de Ka, en el credo vaiava tambin hay pureza y forma. La forma es necesaria para ayudarme de un modo general a conservar mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi concepcin de un ideal ms alto siempre me incitar para avanzar, para ir ms adelante y a dondequiera que vaya, tengo que seguir el modelo ms avanzado el ideal ms elevado. La vida espiritual es progreso no estancamiento. Me ha entendido? devoto: S.
Catlicos, protestantes y puritanos . . m.: Esto es progresivo. Estamos en la etapa de sdhana,

la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva. Queremos ir hacia adelante, no hacia atrs. La posicin formal me ayudar a conservar mi posicin actual, y mi extraordinaria afinidad con el ideal me llevar hacia adelante. De la misma manera en que hay muchos partidos progresistas en tantas misiones: Los comunistas progresistas, los cristianos progresistas. Primero estaban los catlicos, luego los protestantes, despus los puritanos, de este modo progres el cristianismo. Por lo tanto, hay progreso en la forma correcta y en la forma equivocada. La bsqueda de r Ka es dinmica y viva, as que siempre estarn ocurriendo ajustes y reajustes. Y por consiguiente, deberamos cambiar tambin nuestra posicin actual para no tener que sacrificar el alto ideal por el que hemos venido. Uno nace en una tierra particular por los arreglos de la naturaleza, pero su alto ideal le pide algunas veces abandonar el pas. Einstein tuvo que abandonar Alemania e ir a Amrica debido a su alto ideal de vida. Y se pueden encontrar muchos ejemplos similares en el mundo. El ideal lo es todo. El ideal ms elevado de un hombre es su joya ms preciosa. Nuestro ideal es nuestra ms preciosa gema. Se recomiendan muchas cosas en las Escrituras, pero todas estn hechas para promovernos hacia la verdad de una manera indirecta (sva-dharme nidhaman reya). Se recomienda que en cierto momento, por consideracin a nuestros amigos ms cercanos, debemos abandonar nuestro ideal. Pero en el Bhagavad-gt la ltima instruccin de Ka es: sarva dharmn partyaya mm eka araa vraja, si es necesario mantener el ideal ms elevado, tienes que abandonar a tus amigos. Rndete a M. Yo soy el significado real de las Escrituras. La clase ms elevada de idealistas
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abandonan su pas, su familia, sus amigos y todo lo dems, pero no pueden abandonar su ideal. En el Bhagavad-gt, Ka dice: Es mejor morir cuando uno est realizando sus propios deberes, que tratar de llevar a cabo los deberes de los dems. Es un nivel de comprensin: La consideracin relativa. En el Bhagavad-gt tambin se da la consideracin absoluta: sarva dharmn parityaja mn ekam araa vraja. Ka dice: Abandona todo. Ven a M directamente. Esta es la forma revolucionaria. Esto es absoluto. Y esto es relativo: Permanece con tu propia casta. No los abandones. Esa es la concepcin nacional. Existe la conciencia de nacin y la conciencia de Dios; si la conciencia de sociedad impide el desarrollo de la conciencia de Dios, aquella debe ser dejada a un lado. Esto se confirma en el rmad-Bhgavatam (V, 5, 18):
gurur na sa syt sva jano na sa syt pit na sa syj janan na s syt daiva na tat syn na pati ca sa syn na mocayed ya samupeta mtyum.
Hasta un Maestro Espiritual, un pariente, un padre, un esposo o un semidis, que no pueda salvarnos de los repetidos nacimientos y muertes, deben ser abandonados de inmediato. Qu decir de las cosas ordinarias, inclusive el Guru, puede ser abandonado. Puede que uno tenga que abandonar su propio gua espiritual, como en el caso de Bali Mahrja o sus parientes, como en el caso de Vibhiana. En el caso de Prahlda, su padre tuvo que ser abandonado, y en caso de Bharata Mahrja, fue su madre. En el caso de Khatvanga Mahrja, l dej a los semidioses, y en el caso de las yaja patnis, (las esposas de los brhmaas) ellas dejaron a sus esposos en su intento por alcanzar a la Personalidad Absoluta. Nosotros necesitamos a la sociedad solamente para que nos ayude. Si nuestra afinidad con la sociedad nos reprime, entonces debemos abandonarla y seguir adelante. Existe una consideracin absoluta y una consideracin relativa. Cuando ellas chocan, se debe abandonar la relativa y aceptar la absoluta. Si mi voz interna, mi conciencia espiritual, decide que esta clase de compaa no puede ayudarme realmente, entonces tendr la dolorosa necesidad de abandonarla y correr hacia mi destino a dondequiera que mi conciencia espiritual me gue. Cualquier otro camino ser hipocresa y detendr mi progreso real. Si somos sinceros en nuestro intento, entonces nadie en el mundo podr detenernos o engaarnos; slo nosotros mismos podemos engaarnos (na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati).
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Tenemos que ser veraces con nosotros mismos y veraces con el Seor Supremo. Tenemos que ser sinceros.
La desaparicin del Guru e.: Despus de la desaparicin del Maestro Espiritual, cmo deberan los discpulos continuar su misin? . . m.: Usted no puede descuidar su conciencia. Usted debe ir a pelear como un soldado para salvar a su pas o su gente o su honor. Su ambiente no depende de su capricho. Puede parecer extremadamente confuso, pero usted tiene que afrontar eso. Sin importar qu tan complejo sea el campo de batalla, usted tendr que pelear como soldado que es. De otra manera, usted no tiene fe en su propia causa. Pueden haber perturbaciones. Es ms, podemos decir que debe haberlas, inclusive debe haber disputas entre los devotos, pero no deberamos dejar de predicar acerca de Mahprabhu, a pesar de todas las diferencias. Las perturbaciones llegarn porque nuestro Guru ms amado se ha separado de nosotros. Ha cado sobre nuestra cabeza semejante maldicin; debera gustarnos vivir pacficamente? En su velorio deben llegarnos perturbaciones y debemos sobrellevarlas. Pero tenemos que permanecer sinceros; debemos encarar la dificultad de la mejor manera. Ella ha llegado para entrenarnos para ir en la direccin correcta. Lo que recibimos de nuestro Maestro Espiritual solamente lo comprendimos de manera general. Ahora, las cosas estn de tal forma que tenemos que examinarnos a nosotros mismos en cada posicin. Tenemos que analizarnos. tm-nikepa, el autoanlisis ha comenzado. Estamos a prueba. En qu forma hemos recibido lo que nos dio nuestro Maestro Espiritual? Apropiadamente o slo ostentosamente? El tiempo ha venido para purificarnos, para probar si somos estudiantes verdaderos, discpulos genuinos o si somos slo sus discpulos en la superficie y en el credo. Cul es la posicin de un discpulo genuino? Si vivimos en la sociedad, qu tan profundas son nuestras creencias? Con qu actitud hemos aceptado sus enseanzas? Qu tan profundas son estas races dentro de nosotros? El fuego ha venido para probar si lo podemos soportar. Es nuestra aceptacin verdadera? O, es una farsa, una imitacin? Este fuego lo probar. As que no debemos sentir miedo por ninguna circunstancia adversa. Ka dice en el Bhagavad-gt: Un katriya feliz anhela la
Rodeado por el karma
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batalla que t estas enfrentando (sukhina katriyh prtha labhante yuddham dam). Por lo tanto, un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nuestro karma viene para enfrentarnos, para rodearnos y no lo podemos evitar. Estas perturbaciones son un resultado de nuestro propio karma; ellas vienen de dentro de nosotros. As que debemos pelear. Debemos actuar apropiadamente en su trato. Tenemos que escudriar en forma ms precisa lo que pensamos que entendemos. Cada uno debe preguntarse a s mismo: Dnde estoy? Cul es mi necesidad real? Y cun intenso es el deseo por ese algo genuino? Se deben expresar todas estas cosas y hacerlas pblicas. Este es el campo verdadero del sdhana o la prctica. Nuestra prctica, nuestro avance necesita de todas estas dificultades. De otra manera, no podramos saber lo que es progreso, y nos volveramos hipcritas y entregaramos la misma cosa adulterada a los otros. As que es necesario que lleguen todas estas perturbaciones para poder purificarnos. Y Dios no se equivoca. l ordena el ambiente. No es nuestra responsabilidad. La responsabilidad del ambiente no descansa sobre nosotros. Nuestra responsabilidad es solamente con nosotros. El medio ambiente est en las manos del Seor. l no me ha hecho nada malo. Si yo soy sincero, tengo que adaptarme a este ambiente y poner mi fe en l. Nuestro patriotismo ser probado por nuestra posicin, en cualquier circunstancia, durante la batalla. Seremos probados para ver si somos verdaderos soldados o no. Puede suceder cualquier cosa, pero tenemos que afrontarla. No puedo olvidar a mi Seor, a mi Guru, a mi Gaurga, a mi RdhGovinda, bajo cualquier circunstancia. Bajo cualquier circunstancia desfavorable, debo mantenerme con mi cabeza erguida y decir: S! Yo soy un sirviente de ese clan, de esa sampradya. Todo el mundo puede abandonarme, pero yo continuar slo!. Debemos seguir adelante con sta actitud, bajo cualquier circunstancia. Entonces el reconocimiento me ser favorable: S, l se mantuvo all bajo tan penosas circunstancias. Nuestros superiores estarn satisfechos con nosotros. Tenemos que analizarnos a nosotros mismos: Qu tan egostas somos? Qu porcentaje de nuestros hbitos malos e indeseados, anarthas, permanecen todava en nuestros corazones? Cuntas son las impurezas del karma, del jna, de los deseos mentales y de otras cosas sucias mezcladas con la fe verdadera que deben salir y que tienen que ser eliminadas de diferentes maneras? Si queremos el bien verdadero, nadie puede oponerse. Debemos movernos con este espritu y entonces podremos entender qu es qu.
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Cristo tambin dijo a sus seguidores: Uno de ustedes me traicionar. Judas estaba entre los doce, y Jess dijo: Entre ustedes doce hay uno que me entregar al enemigo esta misma noche. An esto puede ser posible. l dijo: Incluso t Pedro, t tambin me negars tres veces antes que el gallo cante. Oh, no, no, no, yo no puedo negarte!. Pero el Seor no tolera el orgullo de un devoto. l quiere entrega, entrega total. Pedro dijo: No, no yo soy tu sirviente fiel. Tampoco se debe tolerar esa clase de ego. Pedro, quien era el lder, tambin estaba expuesto. As que el Seor no tolera el orgullo. Los devotos son solamente herramientas en las manos del Seor. Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un Hombres. Anteriormente, en la corte de los reyes, ellos tenan aduladores. Cualquier cosa que el rey deca, l deca lo mismo. l anunci que quera un adulador y muchos hombres vinieron a pedir el trabajo. l comenz a entrevistarlos. Cree usted que podr realizar sus deberes de manera apropiada? S, yo podr realizarlos. Yo creo que usted no podr desempearse correctamente. No seor, ser capaz de hacerlo. Todos fueron despedidos excepto uno. Cuando el rey le dijo: Creo que usted no ser capaz de cumplir con los deberes de un adulador. Uno de ellos dijo: Yo tambin pienso de esa manera. No, no, no, usted ser capaz, usted es el ms conveniente. S, yo soy el ms conveniente. No, no, tengo mis dudas. S, yo tambin tengo mis dudas. El rey dijo: Este es el hombre para el trabajo. Aquellos que haban reclamado continuamente ser aptos para el trabajo fueron despedidos y rechazados. De la misma manera, nuestra alma debe tener esa flexibilidad en el servicio al Seor. No debemos tener ninguna clase de ego. Por supuesto que en el sentido externo porque tenemos nuestro ego permanente en el interior, cuando el alma entra en esos dominios superiores. La posicin de eso es algo separado. Pero este ego material debe ser disuelto en un cien por ciento. Pero cuando se ponga en el fuego se convertir en cenizas. Debemos tener una sola direccin en nuestro propsito por alcanzar la verdad. Droncrya fue el maestro de armas, el Astraguru, de
Jess y Judas
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los Pavas. Cierto da, mientras examinaba el progreso de sus discpulos, coloc un pjaro artificial en la copa de un rbol. Pidi que los hermanos vinieran uno por uno e hicieran puntera, Yudhihra se aproxim. Droncrya le dijo: Preprate para golpear ese pjaro. Ests listo? S. Qu ves? Veo el pjaro. Algo ms? S, los veo a todos ustedes. Vete. Entonces otro de los hermanos se aproxim. Droncrya le dijo: Dispara al ojo del pjaro. ste debe ser marcado por tu flecha. Apunta. Qu ves? El pjaro. Algo ms? S, tambin veo el rbol. Oh! Vete. Entonces vino Arjuna. Droncrya le dijo: Preprate. S, mi seor, as lo he hecho. Ves el pjaro? S, lo veo. El rbol? No. Ves el cuerpo del pjaro? No. Qu ves? Solamente la cabeza. La cabeza entera? No. Qu ves? Slo el ojo. No puedes ver nada ms? No puedo ver nada ms. S, mi muchacho, dispara tu flecha! Deberamos tener esta clase de propsitos en nuestra vida: Hacerlo o morir. Cualesquiera que sean las circunstancias que puedan venir a atemorizarme, no me atemorizar. Si mis propios hombres parecen ser mis enemigos, eso no importa. Mi propiedad es slo l. Y l no puede tolerar que alguien se convierta en Su socio.
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l es Absoluto. l es mi poseedor Absoluto. l no tolera ninguna clase de sociedad all. De esta manera, tengo que ir donde mi conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos se pueden convertir en enemigos. Los enemigos se pueden convertir en amigos, pero yo debo permanecer firme en mi ideal. Si soy de una naturaleza progresiva, entonces tiene que haber eliminacin y tambin nuevos comienzos. No podemos evitarlo en el curso de nuestra realizacin. Cuando estamos en la escuela, no todos pasan; algunos fracasan y entonces nos tenemos que encontrar con nuevos compaeros de clase. De nuevo nosotros avanzamos y tenemos otros amigos, y los viejos compaeros se quedan atrs. Eso es lo ms natural. Esto no significa que estemos envidiosos de ellos. Sentimos compasin por ellos. Trataremos de hacer lo mejor para ayudarlos. Pero a pesar de todo, puede suceder. No podemos remediarlo, pero sta es la naturaleza de la vida espiritual. Por lo tanto, los principios absoluto y relativo siempre estn chocando. Parecern que luchan el uno con el otro, pero debemos aceptar lo absoluto y sacrificar lo relativo. Sin embargo, lo relativo es necesario. Un muchacho tiene que poner toda su fe en su profesor de primaria, de otra manera su progreso se ver obstaculizado. l no puede pensar que lo que su maestro le ensea es falso o de baja calidad. Cuando crece, l acepta otro profesor para la secundaria, pero con esto no significa que el profesor de primaria sea rechazado o insultado. Para nuestro propio beneficio, debemos aceptar cualquier cosa que encontremos que sea anloga a lo que nuestro Guru Mahrja nos ha dado, cualquier cosa que nos d ms iluminacin y cualquier cosa que nos ayude a entender ms claramente lo que hemos escuchado de nuestro Guru Mahrja. De otra manera, qu he recibido en la casa prisin de mi mente durante mi aprendizaje? Dios no es una cosa finita. l es infinito. Y hasta lo he hecho prisionero en la celda de mi cerebro, seguir solamente en eso? Qu es esto? Es mi realizacin algo vivo o est muerta? Hay algn crecimiento? Lo que he recibido de mi Maestro Espiritual puede crecer? O est acabado? He alcanzado la posicin infinita donde ya no puedo progresar ms? Si alguien dice que ha alcanzado esa posicin y que no hay nada ms para comprender, entonces nosotros le ofreceremos nuestras reverencias desde lejos. No somos sus adoradores. Si alguien piensa que ha terminado, que ha alcanzado la perfeccin, odiamos eso!
La prisin mental
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Incluso un crya debe considerar que es un estudiante y no un profesor perfeccionado que lo tiene todo. Uno siempre debe pensar de uno mismo que es un estudiante fidedigno. Hemos venido a comprender el Infinito, no las cosas finitas. En consecuencia, esta lucha entre el conocimiento finito e Infinito continuar para siempre. Deberamos pensar: Lo que he comprendido es absoluto?. No! No hemos terminado con el conocimiento. Todava debemos conocer. Brahm mismo dice: Maestro, estoy completamente engaado por Tu poder. No estoy en ninguna parte. Alguien que est en contacto con el Infinito no puede sino decir esto: No soy nada. Este debe ser el punto sobresaliente. El proponente de la Escritura ms importante en el Vaiavismo Gauya, rla Kadsa Kavirja Gosvm dice: purera ka haite mui sei laghiha, soy ms bajo que un gusano en el excremento. Esta es su declaracin y lo est diciendo as sinceramente. Debemos avergonzarnos de manifestar nuestro carcter negativo, nuestro desarrollo negativo, lo cul es la verdadera riqueza de un discpulo? Por lo tanto, ya que l demuestra tal carcter negativo, es que caemos a sus pies. Y si alguien dice: He terminado todo conocimiento. Dios, Caitanya, es mi discpulo. l debe ser liquidado como el peor enemigo que jams se haya encontrado en el mundo.
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Te ordeno: convirtete en Guru!
se afirma en el
rmad-Bhgavatam (X, 31, 9):
tava kathmta tapta-jvana kavibhir ita kalmapaham ravaa-magala rmad-tata bhuvi ganti ye bhrid jan.
Oh Ka! El nctar de Tus palabras y la narracin de Tus pasatiempos nos da vida a nosotros, que estamos sufriendo en este mundo material. Este nctar es propagado por todo el mundo por las grandes almas y remueve todas las reacciones pecaminosas. Es plenamente auspicioso y lleno de poder espiritual. Aquellos que propagan este mensaje de Dios, estn haciendo ciertamente el ms grande trabajo de ayuda para la sociedad humana y son los ms magnnimos trabajadores por el bienestar. Esto es lo que es necesario y lo que es universal. Todo el mundo puede tener su corazn satisfecho en grado sumo nicamente, por el nctar de las palabras de Ka y por la descripcin nectrea de Sus actividades. Esto se debe a que Ka es raso vai sa, el receptculo de todo placer y akhila-rasmta murti, xtasis en S mismo. La misma naturaleza de Ka es dulce:
madhura madhura vapur asya vibhor madhura madhura vadana madhura madhu gandhi mdu smitam etad aho madhura madhura madhura madhura.
Oh Seor Ka! La belleza de Tu forma trascendental es dulce, pero Tu hermosa cara es an ms dulce. La dulce sonrisa de Tu cara, que es como el dulce aroma de la miel, es todava ms dulce. Este verso se encuentra en el Ka-karmta (92) de Bilvamagala hkura. l dice: Dulce, dulce, dulce dulzura. Ka es la dulzura personificada. A primera vista, pens que Ka era Cupido, aqul
Estoy siendo nectarizado!
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que puede capturar a cualquiera. Pero despus vi: No, esto no es como la lujuria personificada, la cual slo se experimenta en el mundo material. Esto es cinmaya, sustancia espiritual. Veo que esta dulzura es de caractersticas espirituales. Lo siento. Es la sustancia misma de toda la dulzura. Qu es esto? Mi vista est siendo nectarizada. Estoy experimentando nctar que fluye sobre mis ojos. Oh Ka! Ya has conquistado mi corazn. Estoy capturado, estoy cautivado por la dulzura personificada.
Mra svaya nu madhura-dyuti-maala nu mdhuryam eva nu mano-nayanmta nu ven-mjo nu nama jvita-vallabho nu ko yam abhyudayate mama locanya.
Mis queridos amigos, dnde est Ka, quin es Cupido personificado, brillante como una flor de kadamba? Dnde est Ka, la dulzura misma, el nctar ms dulce para mis ojos y mi mente? Dnde esta Ka, quien desata el cabello de las gops? l es la suprema fuente de la bienaventuranza divina. l es mi vida y mi alma. Ha venido de nuevo ante mis ojos?. Esta es la afirmacin de Bilvaangala hkura (Ka-karmta 68). Cualquier clase de tristeza o afliccin que pueda haber, todas las diferentes capas de dolor sern removidas. Este nctar de las palabras y los pasatiempos de Ka nos da vida. Nos da esperanzas de poder vivir una vida ms elevada, que no fuimos creados nicamente para sufrir en este mundo mortal, sino para vivir una vida que puede ser remontada y trascender esta penosa vida de mortalidad. Tenemos esa clase de vida de vitalidad en nuestra propia forma intrnseca. Los especuladores dicen que la conciencia de Ka solamente quita todo lo pecaminoso, pero lo de ellos es slo un conocimiento externo de la conciencia de Ka. El pecado es nada en comparacin con Su capacidad purificadora. Tan pronto como nos ponemos en contacto con Ka, incluso en la forma de simple sonido a travs del odo, nuestro bienestar real comienza a despertarse (reya kairava candrik vitaraa). La conciencia de Ka est sobrecargada infinitamente con todas las fuentes de nuestro bienestar. Y aquellos que pueden distribuir la conciencia de Ka por el mundo son realmente benevolentes y generosos. Los que dan Ka a aquellos que estn sin esperanzas y frustrados dan lo mejor de todo. Esta clase de transaccin es la nica que debe continuar en el mundo para salvar estas almas que sufren de la enfermedad de la conexin mortal.
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Las descripciones acerca de Ka son como nctar divino. As que prosigan con esta transaccin, dando siempre conciencia de Ka, y si dan conciencia de Ka, tendrn un amplio suministro de conciencia de Ka que descender de la posicin ms elevada. Si son sinceros al distribuir la conciencia de Ka, no tendrn escasez en su propio capital, se les entregar tanto capital como el que ustedes pueden dar a los otros. Tendrn conexin con la fuente infinita. As que prosigan. r Caitanya Mahprabhu dice:
yre dekha, tre kaha Ka-upadea mra jya guru ha tra ei dea.
Nctar divino
A quienquiera que te encuentres, hblale solamente de Ka. No tenemos otra ocupacin. A quienquiera que te encuentres, cualquier alma que pase por tu camino, trata de salvarla de este desierto de mortalidad. Te lo ordeno. No tengas miedo; toma la posicin de Guru, el dador, y entrgalo a todo el mundo. Luego Mahprabhu dice:
kabhu n vdhibe tomra viaya-taraga punarapi ei hi pbe mora saga.
Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces Mis rdenes de distribuirlo a todos entonces vers que Yo estoy all, apoyndote en tu trabajo. As que su gran maestro los ha ocupado a todos ustedes como si fueran soldados dedicados. Ahora, ustedes deben dar alivio en este mundo mortal. Hagan ese trabajo de auxilio. De alguna manera tenemos que conseguir la conciencia de Ka para nosotros mismos y tambin para distribuirla entre nuestros vecinos. Mahprabhu dice: A quienquiera que te encuentres hblale acerca de Ka y de esta forma salva a la gente. Todos ellos estn bajo el influjo de la mortalidad eterna. Solamente este camino es importante para su condicin; todas las otras conversaciones son irrelevantes. Todo el mundo se est arrojando a las fauces de la muerte. ste es el resumen de las noticias de este mundo, son las nicas noticias. Cada segundo alguien est entrando en las fauces de la muerte. ste es el problema verdadero, nada ms. Todo el problema, si se resume, llegar a que cada segundo, cada tomo, aqu est entrando en las fauces de la muerte. ste es el gran y nico peligro en el
Las fauces de la muerte
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mundo. Por lo tanto, todas las otras conversaciones son irrelevantes ante los problemas reales de la vida; trate de ayudarlos a que no entren en las fauces de la muerte. Es el nico problema en el mundo entero. Siga adelante y cuntele a todo el mundo acerca de Ka. En cualquier cosa que haga, hgalos hablar acerca de Ka, Ka, Ka. Slvese usted mismo y preprese para la meta ms elevada. Cuandoquiera que se encuentre a alguien, dondequiera que se encuentre a alguien, hable solamente de Ka. Todas las dems conversaciones son impertinentes y redundantes. Mahprabhu dice: Esta es Mi orden. No creas que si lo haces y tomas la posicin de Guru, cuando la gente venga a honrarte t olvidars tu propia posicin ordinaria, te inflars de orgullo e irs a los infiernos; no, no, no. Te lo ordeno: Sigue adelante! El trabajo de auxilio est all. T no puedes permanecer desocupado como un espectador. Por esto, Yo digo: Salta! Comienza con el trabajo de auxilio. Te ordeno que lo hagas as y Yo tomar cualquier responsabilidad que exista. El mundo entero est muriendo. As, siempre, a cada segundo, la necesidad real es Ka-kath. T slo conseguirs Mi asociacin obedeciendo Mis rdenes y realizando el deber que Yo te estoy encomendando. Me encontrars all en tu obediencia a Mis rdenes, en el desempeo del deber que Yo te he impuesto. Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juzgar. Cul ser ese trabajo de auxilio para salvar a aquellos que estn en el mundo mortal? Qu ayudar realmente a la gente? Ni vestirlos, ni alimentarlos, ninguna de estas bondades. Todo el mundo est cayendo muerto. Una vez, cuando yo estaba en el Mah de Madrs, alguien vino a criticarnos diciendo: Oh, ustedes solamente estn hablando acerca de Ka y la gente murindose de hambre! No les importa?. Yo le dije: No. l me dijo: La misin de RmKa est realmente haciendo una labor de socorro al alimentar a tantos. Si un hombre muere de hambre, cmo podr orlo? Dnde encontrar quin lo escuche si l muere? Primero, hgalos vivir, alimntelos y luego puede hablarles de Ka. Yo le dije: Supongamos que hay caresta. Yo tengo algunos alimentos. Los distribuyo entre tanta gente. Hay una gran multitud frente a m. Si mientras estoy distribuyendo la comida, alguien de la multitud huye, qu debo hacer? Debo distribuir la comida o correr a atraparlo?. l me dijo: Usted debe distribuir la comida; eso es lo natural. Yo le dije: La multitud siempre est lista para escucharme hablar acerca de Ka. Por qu debo malgastar mi tiempo corrien-
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do tras un hombre? Viene tanta gente a escucharme hablar de Ka que no puedo atenderlos a todos. Por qu debo dejar de distribuir nctar y correr a alcanzar a ese hombre? Este es un propsito tonto. Estamos interesados en ayudar a la gente distribuyendo Kakath y no prestamos atencin a ningn supuesto peligro. Todos necesitan esta gua. Usted debe ocuparse solamente en Ka-kath. Contine hablando de Ka y contine con esa vibracin. Cuando r Caitanya Mahprabhu iba de Pur a Vndvana por un camino de la selva, los elefantes, los ciervos y los tigres estaban cantando: Ka, Ka!. Y todos bailaban. Cmo? Su Kakath creaba una vibracin tan sonora que entraba en los odos de los tigres, de los ciervos y de los elefantes y despert sus corazones. Y ellos comenzaron a cantar: Ka! Ka! Ka! Ka!. Y a bailar. La vibracin del nombre de Ka en labios de Mahprabhu era tan pura y llena de tanta fuerza, que el sonido entr en los animales y despert en sus corazones el plano ms ntimo, el cul estaba cubierto por el cuerpo del elefante o del tigre. Igual que la electricidad, la ms pura corriente del Santo Nombre de Ka entr en el corazn de todos los animales y se despertaron sus almas. Y cuando sus almas estuvieron despiertas, entonces comenzaron a cantar: Ka! Ka!. Por todas partes el ambiente est muy animado y as como un rayo de luz penetra la oscuridad, de una forma similar, la vibracin de Ka-kath tocar una cuerda dentro del alma y crear una inspiracin hacia la conciencia de Ka. As que siga predicando la conciencia de Ka. No tenemos ningn otro deber, ningn otro trabajo. Bhaktivedanta Svm Prabhupda fue por todo lo largo y ancho del mundo con la conciencia de Ka. El hecho que todos ustedes hayan venido aqu se debe a su empeo. l se ha ido a un sitio ms elevado y, por lo tanto, en su nombre estamos continuando con esta clase de transaccin.
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El Maestro Espiritual iniciador
siempre sus funciones desde la plataforma de un devoto intermedio, ya sea que descienda de la posicin de un devoto de primera clase para hacer el trabajo de Guru o que lo haga como un devoto intermedio fidedigno. Puesto que el trabajo de Guru se desempea desde una etapa intermedia, es el deber del madhyama-adhikr iniciar discpulos. Un Maestro Espiritual debe ser de tres clases. El Guru de primera clase extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y lleva almas para all. El Guru en el nivel intermedio est situado aqu, pero ha extendido un pie hasta all y est llevando almas al mundo espiritual. La clase ms baja de Guru tiene los dos pies aqu, pero ve claramente el plano ms elevado y trata de llevar las almas de aqu a se plano. De esta manera, podemos concebir en forma general las tres. Estas no son tres etapas de vaiavas, sino tres etapas de Guru. Un devoto de primera clase toma la posicin de un devoto intermedio cuando desciende a hacer el papel de un crya, aquel que ensea con un ejemplo. l tiene una pierna all en el mundo espiritual y, por orden de Ka, l extiende la otra pierna hacia el mundo material para realizar su deber de crya. El Guru que tiene una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra hacia el mundo espiritual es un madhyama-adhikr o un devoto intermedio. l tambin desempea los deberes de un crya. La clase ms baja de crya tiene las dos piernas aqu en el mundo material, pero su visin est dirigida al mundo espiritual. l tambin puede realizar los deberes de un crya. Estos son los grados de cryas y las diferentes etapas de vaiavas son otra cosa. Se mencionan en el rmad-Bhgavatam (XI, 2, 45-47).
el maestro espiritual realiza
Las tres clases de devotos

Arcayam eva haraye pjm ya {raddhyehate na tad-bhakteu cnyeu sa bhakta prkrtah smta.
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Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta debidamente a los vaiavas o a la gente en general, se le llama devoto materialista y se considera que est en la posicin ms baja del servicio devocional. Esta es la clase ms baja de vaiava. Tambin se describe la segunda clase de devotos:
i{vare tad-adhneu bli{eu dvisatsu ca prema-maitri-kpopek ya karoti sa madhyama.
El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional es llamado un madhyama-adhikr. l ama a la Suprema Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del Seor, es misericordioso con los inocentes y desprecia a los envidiosos. El nivel ms elevado del vaiavismo de acuerdo con el rmadBhgavatam se describe como sigue:
sarva bhtesu yah pasyed bhgavad bhavam tmana bhtni bhagavaty tmany ea bhgavatottama.
El devoto de primera clase ve a Ka en todo y todas las cosas en Ka. Estas son las tres etapas de los devotos. r Caitanya Mahprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos devotos que cantan el Santo Nombre de Ka. Alguien que haya escuchado o pronunciado aunque sea una sola vez el Santo Nombre del Seor, debe ser considerado como un devoto de tercera clase. Alguien que siempre canta el nombre con fe es un devoto intermedio. Y el devoto de primera clase es tan poderoso que cualquiera que lo ve siente la tendencia de cantar el Santo Nombre de Ka. Esa es la naturaleza de un devoto de la clase ms alta. El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano, pero lo desaprueba completamente y se dedica del todo a su realizacin espiritual. Est absorto totalmente en la vida espiritual. Su atraccin por Dios est all, pero no ha escapado por entero a la influencia de my o la ilusin. Aunque sea dbil, su esfuerzo por ayudar a los otros es loable. No se ha desasociado todava de su naturaleza mundana, pero la est conquistando gradualmente. Est ganando batalla tras batalla y acercndose a la conciencia de Ka. Tiene buena voluntad. Es un predicador. Ha alcanzado la etapa que justo antecede a desasociarse final-
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mente de este mundo, emprender su salida final y entrar en el mundo espiritual. El devoto nefito puede ir al templo y adorar a la Deidad all, siguiendo estrictamente las regulaciones de las Escrituras, pero tan pronto como sale del templo puede hacer cualquier cosa sin restriccin. En sus relaciones con los otros, no puede comportarse de una manera espiritual; los dictados de las Escrituras tienen solamente una influencia parcial sobre l. En su trato con los dems puede que no tenga ninguna clase de principios espirituales. Pero el devoto intermedio aplica los principios de las Escrituras en su vida ordinaria. Desde el punto de vista de las Escrituras, l considera con quin puede hacer amistad, qu clase de negocios puede hacer para su subsistencia y cmo debe seleccionar a sus amigos. Cuando la vida social de un devoto es tambin afectada y controlada por sus principios espirituales, l se convierte en un devoto de segunda clase. Cuando adopta tal forma de vida, ya est preparado para ayudar a los otros. l no se ver afectado por asociaciones extraas o poco favorables, y puesto que ya ha practicado y est fijo en esa forma de vida, l sabe cmo tratar a los dems y conservar su vitalidad espiritual. Como ha practicado de esta manera, puede ser elegible para iniciar discpulos. Est calificado para ayudar a otros porque ya se ha transformado en su manera de conducirse con el ambiente exterior. Puede mantener su posicin al pelear con los agentes de my. Ya ha demostrado que est firme en su posicin espiritual y, por lo tanto, se puede confiar en l y se le puede entregar el poder de crya. Hay todava otro punto por el cul las cualidades de un devoto nos han sido descritas en las Escrituras reveladas. Aquel cuya seguridad, juicio y fe est en los stras, quien observa atentamente todas las reglas, regulaciones y prcticas que se encuentran en las Escrituras, cuyas prcticas y actividades sociales estn adornadas por su fe en Dios, es un devoto intermedio. Y uno que acta de acuerdo con su fe en Ka en todas las etapas y bajo cualquier circunstancia, se es un devoto de primera clase. Su fe en Ka es su principal gua. En cualquier circunstancia que puede estar con el cuerpo, la mente y el alma, en pensamiento, palabra y obra, en todas formas, l hace todo para el servicio de Ka. l es el discpulo ms elevado de Ka. De esta manera, nos han sido expresados en las Escrituras los diferentes puntos de vista de las etapas de un devoto, un sirviente de Ka.
Luchar contra my
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Debera concebir un discpulo a su Gurudeva como un uttama-adhikr, situado en el nivel ms elevado del servicio devocional? rla rdhara mahrja: S, y no solamente debe ver a su Gurudeva como un uttama-adhikr, un devoto del orden ms alto, sino que debe verlo como una delegacin especial del Seor mismo o de Su potencia suprema. En el mdhurya-rasa, l ver a su Gurudeva definitivamente como una delegacin de Rdhr, r Rpa Majar. De esta forma, hay visiones diferentes del Maestro Espiritual. La visin de nuestro Maestro Espiritual vara de acuerdo con nuestro progreso gradual en la conciencia de Ka. En la primera etapa del servicio devocional, se le da la orden al discpulo de ver a su Guru como Ka mismo (sakd-dharitvena samasta strair). Luego ver a su Guru como la potencia de Ka, y finalmente lo ver como una clase especfica de la potencia de Ka, de acuerdo con su exigencia interior. Encontrar a un Maestro Espiritual situado en un humor particular de devocin, ya sea de servicio, de amistad, de paternidad o de amor conyugal. Esta diferenciacin continuar hasta que uno vea a Ka mismo con la energa interna (svarpa-akti) en Ka. d.: Alguna gente piensa que uno debe ser un devoto de la orden ms alta, quin ha descendido a este mundo para actuar en una plataforma de segunda clase, para iniciar discpulos. Ellos no aceptan ninguna gradacin de Gurus. De acuerdo con ellos, uno debe buscar y tomar iniciacin solamente del Guru de la clase ms elevada.
Como ver a r Guru?

devoto:
El dolor de cabeza de Ka . . m.: Al principio yo tambin tena esa idea, pero mi comprensin se fue transformando y mi concepcin cambi. En un comienzo, yo no me atrev a hacer discpulos despus de la partida de rla Bhaktisiddhnta Prabhupda, pero ocurrieron tres eventos que me transformaron. Luego yo empec a hacer este trabajo humilde y modestamente. El otro da un devoto me hizo esta misma pregunta. Yo le cont la historia del dolor de cabeza de Ka. Tal vez usted conozca la historia. Una vez, cuando Ka estaba en Dvrak, le cont a Nrada Muni que estaba padeciendo de un terrible dolor de cabeza y que la nica cura era el polvo de los pies de Sus devotos. Nrada fue a visitar a todos los devotos de Dvrak, pero ninguno se ofreci para darle el polvo de los pies. Ellos dijeron: Oh, esto no es posible no podemos hacer eso, nos podemos ir al infierno!.
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Frustrado, Nrada regres adonde Ka. Ka dijo: Estoy sufriendo terriblemente. Has conseguido el polvo de los pies?. No, Seor, nadie estaba preparado para darme el polvo de los pies. Nrada estaba pasmado, Ka le dijo: Debes intentarlo en Vndvana. Nrada confi todo inmediatamente a las gops, y las gops llegaron rpidamente con el polvo de sus pies. Ellas dijeron: Est sufriendo Ka? Necesita polvo de los pies? Por favor llvale este polvo de los pies inmediatamente. Nrada estaba asombrado. Cul es el problema? pens: Ningn devoto le ofreci a Ka un poco del polvo de sus pies, pero esta gente s lo esta haciendo. l les dijo: Saben cul es la consecuencia de sus acciones? Las gops contestaron: S. El infierno eterno. No nos importa! Nuestra nica preocupacin es que nuestro Seor sienta algn alivio. sta fue una de las cosas que vino a mi mente en esa poca. Y la otra fue sta: r Caitanya Mahprabhu dice: amra ajya guru ha tra ei dea, bajo Mis rdenes, convirtete en Guru y libera la tierra. As, nosotros debemos pensar: Soy falible, pero tengo confianza que lo que mi Guru me dio es una cosa excepcional, vital y nectrea. Y l me ha pedido que se lo d a otros. No importa. Me arriesgar. l me lo orden. Yo soy su sirviente. l me cuidar. Con este espritu de riesgo, el discpulo se acercar a la responsabilidad, pensando: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la orden de mi Gurudeva. Puedo morir, pero debo cumplir con la orden de mi comandante. l debe aproximarse a su tarea con este espritu y no habr peligro alguno si conserva est conciencia; pero si l se desva de esta conexin y va interesadamente por un propsito mundano, ser condenado. De otra manera, ninguna calamidad podr tocarlo. Se debe mantener este espritu interno, y esta es la cualidad real de un discpulo: S, estoy listo para morir por cumplir con la orden de mi Gurudeva. Siento que esto es nctar y tengo que distribuirlo a otros para salvarlos. En el caso de Rmnuja tambin hay un ejemplo de este espritu de riesgo. Haba un alwar, un Guru del sur de la India que tena el tipo ms elevado de mantra. Rmnuja quera recibir ese mantra de l. El alwar le dijo a Rmnuja: Si usted no descubre este mantra a nadie, entonces yo podr revelrselo. Rmnuja estuvo de acuerdo, y con esta promesa, Rmnuja se acerc a l y recibi el mantra. Ya se haba anunciado a la gente que Rmnuja estaba recibiendo el mantra y haba muchas personas esperndolo afuera. Ellos haban
El mantra secreto de Rmnuja
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escuchado que Rmnuja haba aceptado esa condicin y recibido el mantra del Guru. Tan pronto como Rmnuja sali, la multitud que estaba esperando impaciente comenz a preguntarle: Qu clase de mantra te ha dado? Cul es el mantra? Es de un nivel tan elevado que nos salvar a todos nosotros? S. Entonces, cul es? Este es el mantra. l lo entreg y su Guru lo castig. Qu has hecho? No sabes cul es el resultado? S, lo s. El infierno eterno, pero su mantra slo puede ser provechoso, as que ellos se salvarn aunque yo me vaya al infierno. Si usted puede tomar esta clase de riesgo, su Guru lo bendecir y usted no podr ser condenado. Esta clase de riesgo debe ser tomado por el discpulo y solamente sobre la fuerza, sobre la base de esa inspiracin espiritual. Si lo hace as, nunca ser condenado. El ojo del Seor est all. Dios est all. El Guru est all. Slo all puede estar a salvo. Ellos no pueden abandonarlo en el peligro pensando con gusto: La persona que est cumpliendo con nuestras rdenes va a ir al infierno. Pueden ellos tolerar tal cosa? Estn nuestros guardianes vivos o muertos? Debemos ser tan generosos que podamos pensar: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la orden de mi Guru. De esta manera, por mi conducta, el trabajo continuar. Esta clase de conviccin en el proceso, en el mantra, nos da la fortaleza para realizar el trabajo de crya. Si yo pienso: Esta medicina me ayuda; estoy en el proceso de curacin y esta medicina me est ayudando, entonces, si yo veo un caso similar, debo entregar esa medicina. Jva Gosvm dice, jna tya vittha tya. Si yo tengo algn dinero y otra persona esta sufriendo por falta de l, si yo lo conservo y esta persona pasa hambre por falta de alimento, entonces yo ser responsable por su sufrimiento. As que si yo tengo algn conocimiento, si puedo ayudar a mi vecino, pero no lo hago, yo ser responsable. Al no ayudarlo, estoy ofendiendo a la sociedad. Cierta vez yo le pregunt a un doctor: Conoce usted la enfermedad perfectamente? Entonces Por qu se aventura a tratar con un paciente? Usted tiene un conocimiento muy pobre. Usted no conoce completamente su cuerpo. Usted lo trata y est equivocado. El mdico cedi ante esas preguntas. Pero vino a mi mente la respuesta que si exigimos que cada mdico sepa todo perfectamente acerca de la enfermedad, entonces todo el mtodo de tratamiento desaparece-
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r. Debemos abolir el proceso de curacin solamente porque ellos sepan la mitad y porque no vayamos a encontrar a nadie que posea el conocimiento total? Esto no es posible. Por lo tanto, en el caso de toda cultura, deben ayudarse unos a otros de buena fe. De buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos, debemos ayudar sinceramente a los dems. Con se espritu, uno debe tomar el trabajo de crya, de otra forma ser culpado. Pero debemos tener cuidado para que dondequiera que haya un Guru de cualidades superiores, ayudemos a otros para que lo acepten. No podemos ser transgresores. Tambin se menciona en el Hari Bhakti-vilsa que cuando hay una persona ms elevada, aquellos de clase ms baja no se pueden aventurar a hacer discpulos. Supongamos que un granjero tiene una tierra frtil y dos clases de semillas. La semilla buena debe ser plantada primero. Si no tenemos la mejor semilla, entonces se puede sembrar las semillas ordinarias. En beneficio de la cosecha, a la mejor semilla se le debe dar la primera oportunidad. Si somos desapegados, si somos puros de corazn y si somos generosos, la mejor semilla siempre se debera sembrar primero. La clase ms baja de semilla debera ser rechazada. Por lo tanto, cuando un tipo ms elevado de Guru est disponible para cualquier crculo, el tipo ms bajo de Guru no debe interferir.
El ms bajo de lo bajo d.: Pero un devoto siempre piensa de s mismo como el ms bajo,
as que l querr siempre llevar a alguien donde un Guru ms elevado. . . m.: El grado de devocin a Ka nos llevar al punto de pensar: No soy nada, soy el ms bajo de lo bajo. Pero cuando surge la inspiracin de actuar como Guru, la necesidad de ensear viene a nosotros a travs de la orden de Ka: Tienes que hacerlo. En ese caso, Ka quiere hacerlo. Es Su flujo. Caitanya Mahprabhu dice: Santana, la gracia de Ka est fluyendo a travs de M hacia ti; est pasando a travs de M, pero Yo no entiendo todas estas palabras. Yo siento algo as. Estoy cumpliendo con la orden de mi crya. Sin embargo, siendo tan bajo, he aceptado este deber como una orden dada por mi crya. Con esta necesidad interior, uno puede hacer el trabajo de un crya. No es solamente exterior, tambin es interior. El crya nos ha pedido: Sigue con la prdica; ests calificado. Si no lo haces entonces para qu te lo entregu? As como yo propago este mensaje t tambin debes hacerlo. Si uno siente tal urgencia interior en su corazn, debe realizar ese trabajo: Si no servimos a la sociedad con lo que l
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nos ha saturado, entonces seremos responsables ante nuestro Guru. l nos castigar diciendo: Has tomado tanta energa de m y ahora la guardas para ti? Debes soltarla y ayudar a los dems. Si alguien obtiene esta clase de inspiracin, l debera tratar de cumplir las rdenes, pero, a pesar de todo, la dificultad est all. Convertirse en Guru, capturar la posicin de Guru, el respeto de Guru, eso es una cosa, realizar el deber es otra. La sinceridad es necesaria. Por supuesto, no hay duda que esto es difcil. Si uno fracasa, estar perdido y otros tambin lo estarn. Si l est lleno de engao, al querer ayudar a los dems los estar engaando. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con lo que hemos recibido de nuestro Guru y tambin apreciar si somos elegibles para desempear este deber, si somos elegibles para hacer el bien a los dems.
La trampa para capturar al Guru d.: Uno puede dar gua espiritual sin dar iniciacin. Uno puede
explicar a otro lo que oy a su Maestro Espiritual. Entonces, cul es la necesidad de dar iniciacin? . . m.: Eso tambin es una trampa para capturar al Guru. Usted da instrucciones a otros sobre la vida espiritual y aquellos que reciben sus instrucciones dirn: No puedo ir donde nadie ms. Slo puedo aceptar lo que he escuchado de usted, no puedo aceptar a nadie ms como Guru sino a usted. d.: Pero usted puede decir: Si me acepta, entonces yo le digo que lo acepte a l. . . m.: Si l siente sinceramente as, entonces puede decir: Si tiene fe genuina en m, entonces yo le digo que vaya a donde ese caballero. l puede decir esto, si cree sinceramente que la otra persona es superior a l. Pero si l ve que dentro de la sociedad, el crya constitucional se est hundiendo, l pensar: Cmo puedo recomendarle a este caballero que se ponga en contacto con l? En ese momento, l tendr que descender y tomar la responsabilidad de continuar con el trabajo de su Guru. Todo depende de la realizacin sincera.
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Separacin del Guru
su divina gracia a. c.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda aconsej a sus discpulos mayores que si surgiese la necesidad de consultar a una autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, su hermano espiritual mayor rla rdhara Mahrja, debiera ser consultado. En ms de una ocasin l dijo: Yo considero a rla rdhara Mahrja como mi ik-guru, Maestro Espiritual instructor, qu decir entonces del beneficio que pueden obtener los dems con su asociacin. Justamente despus de su desaparicin, sus discpulos mayores se acercaron a rla rdhara Mahrja y le pidieron consejo para guiar la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka. El siguiente es un extracto de esas conversaciones. devoto: Despus de la partida de nuestro amado Maestro Espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle nuestros respetos as como a escuchar su consejo altamente estimado acerca de ciertos asuntos, si usted fuera tan gentil. rla rdhara mahrja: La desaparicin de un Maestro Espiritual se menciona en la stra con un ejemplo. El discpulo es como un loto. El Maestro Espiritual es como el agua alrededor del loto, como en una laguna o en un lago. La posicin de su desaparecido Gurudeva es como el agua. Y Ka es como el sol. Mientras el loto este flotando en el agua, el sol alimentar al loto. Pero si el agua desaparece. Ese mismo sol quemar el loto. Sin agua, el sol, Ka, quemar el loto. Sin la ayuda del Guru, el discpulo no est en ninguna parte. Raghuntha Dsa Gosvm ha dicho: En ausencia de mi Gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin de Ka mismo, me parece exactamente igual que una enorme boa que viene a devorarme. Y Rdh-kua, el lugar divino ms santo de la Gauya-sampradya, parece como las fauces de un tigre que viene a devorarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ausencia de mi Gurudeva, mi guardin espiritual ms elevado y querido. Mi Gurudeva, quien tiene el ms intenso afecto por m no est aqu. Cmo puede ser? Todo esta vaco. Todo ha
Sin el Guru todo es vaco
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desaparecido con su partida. Tal sentimiento profundo de separacin llegar al corazn de un discpulo sincero. Cierta vez uno de sus devotos dijo en su conferencia que la separacin es la ms elevada de las realizaciones. Estuve muy contento de escuchar de sus labios que la separacin (vipralambha) es el logro ms elevado. Sin separacin nada ms puede venir a nosotros. La expectativa de encontrar a Ka se nos presentar como vipralambha, por lo tanto, vipralambha es la cosa ms auspiciosa en la conciencia de Ka. Y tambin podemos tener conexin con Ka en esa separacin. As que vipralambha es la posicin ms segura y valiente. Si nosotros podemos permanecer firmes y conservar el recuerdo de Gurudeva en su separacin, entonces habremos pasado la prueba ms elevada. d.: Cuando nuestro Maestro Espiritual viva lo veamos como la autoridad absoluta por encima de todo incluyendo nuestro cuerpo gobernante, cmo deberamos entender la posicin de los nuevos Maestros Espirituales y sus relaciones con sus hermanos espirituales y sus discpulos? . . m.: La posicin del crya con sus discpulos debe ser absoluta; l tendr autoridad absoluta con sus discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso para que la autoridad no lo vuelva insensato. La autoridad es parte del pratiha, nombre y fama. Tambin existe otra tendencia. Cuando un Guru se relaciona con el vtsalya-rasa, humor de guardiana sobre sus discpulos, disminuye su relacin amistosa con sus hermanos espirituales, surge cierta clase de discriminacin y cautelosamente se mueve hacia sus discpulos, descuidando con indiferencia su relacin con sus hermanos espirituales. Es seguro que llegue esta tendencia y es muy difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los hermanos y se presta ms atencin a los hijos. De esta forma, el Guru se parcializa. Cuando l est en asociacin estrecha con sus discpulos, ellos tienen libertad; se le da la oportunidad de superioridad absoluta. En esa posicin es muy difcil conservar la pureza debido a la tentacin; existe la posibilidad de caerse del plano de crya. La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro sistema es autocrtico. El Guru lo es todo. Nuestra sumisin al Guru es incondicional. Si un discpulo ve que los poderes de su Guru son restringidos por otros vaiavas, sentir una gran confusin en su mente. Una perturbacin en la fe absoluta en su Guru. Es aqu cuando el concepto de Ka como Dios viene en nuestra ayuda. A l, de quien pensa-
El Guru lo es todo
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mos que es el ms supremo, Ka, Yaod le da azotes. l lleva los zapatos de Nanda sobre Su cabeza? y l es la Suprema Personalidad de Dios. De esta manera podemos arreglarlo todo. Debemos armonizar tanto la fe absoluta como la posicin relativa de lo no absoluto. Al Guru se debe reconocer por su juicio imparcial. Todo el mundo piensa que su madre es la ms cariosa. Pero cuando se hace una comparacin entre dos madres para ver quin es la ms cariosa, se debe aplicar un criterio imparcial. Esto se llama tatastha-vicara: Una comparacin imparcial de las consideraciones absoluta y relativa. Cuando las dos son pesadas, el clculo absoluto siempre tendr un mayor valor. La posicin de crya es muy intrincada. Es muy difcil someter a un crya a las reglas. Ver usted, es nuestra experiencia prctica. Por favor, escuche y tenga en cuenta. La posicin de crya es una cosa relativa y tambin lo es la posicin del discpulo, igual que la relacin entre madre y nio, esposa y esposo. Aunque para sus hermanos espirituales un Guru sea visto en una posicin relativa, para el discpulo el Guru es absoluto. As que el ajuste entre lo relativo y lo absoluto es una cosa difcil; este es un problema eterno. Aun en el Ka-ll hay enemistad entre el mdhurya-rasa y el vtsalya-rasa, pero cuando llega la consideracin absoluta, las dos rasas deben ser incluidas. Para un discpulo la posicin de su Guru es Suprema, aun ms que Dios. Esto se dice en las Escrituras. El Guru est ms cerca y es ms querido para nosotros que Dios mismo. Dios tiene que tratar con muchas cosas, pero el Guru slo est preocupado por mi bienestar. La posicin del Guru es de ms ayuda para el discpulo que Dios. Si dentro de su sociedad, usted desea un crecimiento natural del respeto del discpulo por el Guru y la Verdad Absoluta, debe drsele tal cabida en su constitucin para que esta constitucin tenga plena efectividad. La ley no lo es todo. La ley de nuestra sociedad se debe acomodar para que nutra el sentimiento divino, de otra manera no es ley. La ley debe promover la fe. La jurisdiccin de la stra es limitada. Est hecha slo para promover el amor y cuando el amor llegue ser libre; el trabajo tranquilo y armonioso nicamente es posible en el rea del amor. rla Rpa Gosvm dice que vaidhi-bhakti, devocin bajo la gua del stra o leyes y reglas, es provechoso slo hasta cierto punto. Ayudar al despertar interno del amor y el afecto y luego se retirar. La ley se retirar, dando paso a la corriente espontnea del amor. La ley es necesaria, especialmente en las primeras etapas, pero debe
El Guru: ms que Dios
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dejar espacio para el movimiento libre en la relacin. La libertad es lo ms elevado. El servicio libre es rga-mrga, y ste es el servicio apropiado, no el servicio que es regulado y forzado y presionado por la ley. Eso no es servicio. Nuestra aspiracin es Vndvana. As que queremos un servicio libre. Sin libertad el servicio no tiene valor. El trabajo forzado no es un trabajo, se necesita un trabajo de amor. Por eso todos estamos afuera. Debemos pensar esencialmente que todos estamos afuera no solamente por la constitucin, sino por lo que se ha creado esta constitucin, estamos afuera por ese alto objetivo de vida: El amor divino. La constitucin debe promover esa aspiracin. Con este sentimiento deberamos continuar. Los recin llegados vienen con su fe y se les debe fortalecer su fe y tambin ajustarla, para que la fe de una persona no perturbe a otra. Ninguna ley debe limitar o controlar al crya, porque entonces la raddh del discpulo desaparecer y todo ser una mquina mecanizada. Mejor dicho, todo ser reducido a materia. Somos los mesas para desarrollar la fe interna y libre en el Seor. Esta fe es la que debe ser alimentada. Esta clase de enredadera debe ser plantada en el jardn del corazn, regada y alimentada. La caracterstica misma de la fe no debe ser perdida por la violacin o la presin excesiva de las leyes y las reglas. Se debe conservar la corriente libre del corazn. El movimiento del Seor Caitanya es ms de corazn que de intelecto. Siempre debemos considerar esto. El intelecto no debe estorbar la corriente libre del corazn. Siempre debemos recordar esto. El amor libre y la fe libre son las nicas cosas, las ms valiosas, por las cuales hemos salido de nuestra propia casa y nos hemos unido a esta misin. Esta pureza de propsito debe permanecer intacta siempre. Por supuesto, es necesaria alguna ayuda de la ley y de las regulaciones, pero no tanta que impida el crecimiento de nuestra vitalidad. Tenemos que promover la vitalidad. El espritu verdadero, el propsito real de la misin, debe ser lo ms importante. Y los tratos indulgentes son necesarios entre ustedes. Se dice: Si un diente me corta la lengua, tengo que sacarme el diente?. Ustedes son un todo orgnico; sus tratos no deben ser de tal clase que se olvide el perdn del amor. La entrega de amor conquistar ms que la entrega de la ley. Cul es la necesidad de tanta formalidad y estilo, cuando al final de cuentas todos somos sirvientes del Seor? El crya enfrenta dos peligros. El primero es la parcialidad. Parcialidad significa libertad total con sus discpulos. Esta relacin tambin
Los mesas de la fe libre
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es ms atractiva para l. El segundo peligro es la desviacin. Por lo tanto la desviacin y la parcialidad pueden causar la cada del crya. Estos son los dos enemigos del crya. Y aqul que toma esta posicin debe ser particularmente cuidadoso con estas dos cosas. La posicin de un crya es peligrosa. Est llena de tentaciones. En consecuencia, un deseo fuerte, sincero e indomable deseo por las aspiraciones ms elevadas de la conciencia de Ka es la necesidad indispensable de un crya. De otra manera, l no puede conservar su posicin. l caer. Se ha convertido en maestro y pensar: Soy el maestro de todo lo que estudio. l es monarca dentro de un crculo particular. Y la monarqua puede acarrear la locura. Esta es una gran tentacin. Si uno no es suficientemente consciente de este hecho, uno no podr mantener su posicin. Para alguien que tiene poder sobre hombres y dinero, es muy difcil mantener una posicin de sirviente. El ego de la autoridad, el cual se encuentra dentro de todos nosotros, viene a atacar al Guru. Despus de todo, estamos vagando por la tierra de la explotacin. Por lo tanto, debemos ser muy vigilantes y escudriadores en nuestro autoanlisis. El sntoma general de salud es que mientras ms alto llega alguien, ms piensa: Estoy cayendo. Este mtodo indirecto de medicin se puede aplicar para medir nuestro avance interno. Externamente, uno puede mantener una posicin superior, pero internamente siempre debe estar pensando: Oh, mi Seor! Estoy tan necesitado. Dame ms gracia! No puedo conservar mi posicin. Es una gran desgracia cuando un Guru vaiava se desva de la lnea. Es raro, pero sucede ocasionalmente. Los sntomas generales de desviacin caen en tres diferentes clases: kanaka, kmin y pratih, dinero, mujeres y reputacin. Primero, el Guru pierde su atraccin por su propio Guru y el stra-upadea, el consejo de la stra. Luego, lo que l expresaba anteriormente citando las Escrituras y las palabras de su propio Guru, se va ausentando gradualmente de l. Su atraccin por las cosas ms elevadas se debilita. Esto es pratih, prestigio. Kanaka, kmin, pratih: Dinero, mujeres, nombre y fama, stas son las tres pruebas que deben hacerse para ver si alguien es un sdhu o no, o que grado de sdhu es l. La primera cosa es la desviacin de los Gurus ms altos. Eso puede detectarse. Eso es pratih, orgullo. Despus, l mostrar tendencia a amasar el dinero y no a gastarlo. Se debe recoger dinero, pero debe ser distribuido para el servicio de la sampradya, para el servicio de los vaiavas. Pero acumular dinero sta es la segunda seal de desviacin. La tercera, es la atraccin
Dinero, mujeres y fama
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hacia las damas. Por supuesto que puede tener relacin con el dinero y las mujeres y tambin con el honor de sus discpulos. Esto tambin es necesario, pero solamente con un objetivo divino, un propsito divino, no para l mismo. Pero si podemos detectar que l est utilizando todas estas cosas para su inters personal y no para la causa de la sampradya, entonces deberamos ser muy cuidadosos. Al principio, podemos descuidar algunos problemas ocasionales; algunos ejemplos de estas clases de desviaciones pueden ser ignorados. Pero si notamos que ellas se vuelven ms frecuentes, entonces debemos inspeccionar la situacin cuidadosamente. Y debemos hacerlas conocer de personas que estn en posicin similar a la nuestra. Y despus de consultar, podemos llevar el asunto a fuentes ms altas y consultar con otros cryas en quienes confiemos. Cuando encontremos que lo que nos pareci en un principio algo sin importancia, es verdadero, injurioso y de gran magnitud, y que nuestro Maestro Espiritual est cayendo, entonces tenemos que actuar para salvarnos. Debemos tratar de tomar medidas que nos salven de esa contaminacin epidmica. Tenemos que tratar de salvarnos. Y tambin tenemos que tratar de salvar a los dems que podran caer presas de la misma explotacin como nosotros. Esto debe hacerse con toda sinceridad. Existe la posibilidad; se menciona en los stras y tambin existen muchos ejemplos prcticos. Por lo tanto no podemos progresar si estamos soolientos, sino que debemos avanzar con nuestros ojos siempre abiertos.
Abandonar a los gurus falsos d.: Si el Guru iniciador cae del camino, qu debera hacer su
discpulo?
. . m.: l puede tomar refugio de nuevo en el Santo Nombre de Ka y esperar algn tiempo. Si desde el principio el Guru fue un discpulo sincero de su Maestro Espiritual y ahora, como resultado de algunas ofensas, est siendo abandonado por su Guru, l quiz se desve por algn tiempo. Pero puede regresar de nuevo a su posicin. Sin embargo, se dice en el Mahbhrata (Udyoga-parva 179.25):
guror apy avaliptasya krykryam ajnata utpatha-prathipannasya paritygo vidhyate.
Un Guru que no sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, quien ha dejado el camino del servicio devocional, debe ser
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abandonado. Esto se encuentra en la declaracin de Bhma en el Mahbhrata. Bhma es uno de los doce Mahjanas y esto es lo que le manifiesta a su Astra-guru, Paraurma. Jva Gosvm dice que si el Guru se desva, debe ser abandonado, pero debe haber circunstancias en las cuales, por el deseo inconcebible de Ka, el Guru puede desviarse durante un tiempo y luego regresar de nuevo. En este caso, el discpulo debe esperar algn tiempo. Es muy infortunado para el discpulo que estas cosas sucedan. En el Harinma-cintmai de rla Bhaktivinoda hkura se trata ampliamente de esto. Si un hijo deja su hogar y desobedece a su padre, el padre se volver indiferente con l y puede excluirlo del testamento. Sin embargo, si despus de un tiempo el hijo regresa y de nuevo es obediente, entonces podr recoger su herencia. De una manera similar, un Maestro Espiritual puede desobedecer a su Guru y entonces su Guru se volver indiferente hacia l por algn tiempo, pero si l regresa al camino correcto, l no ser desheredado. Esto se explica en el Bhagavad-gt (api cet sudurcro). En consecuencia no debemos actuar precipitadamente ante estos incidentes desafortunados, sino que debemos esperar y ver. Todo debe hacerse sensatamente. Al tratar de comprender las relaciones entre un Guru y su hermano espiritual, y un Guru y el discpulo, encontraremos muchos puntos sutiles de sentimiento. De la misma manera que cuando Ka entr en la arena de Kasa, l pareca diferente a las diferentes personas, los discpulos tendrn una visin de su Guru y sus hermanos espirituales tendrn otra visin y disposicin. Los discpulos de un Guru genuino vern a su Guru como estando con Ka, pero eso no puede ser visto por sus hermanos espirituales. En el mdhuryarasa, Ka es visto de una manera y en el vtsalya-rasa, la madre Yaod lo ve de otra forma. Los sirvientes lo ven de otra forma. Los is, como Gargamuni, lo vern de otra forma. As como Ka desee mostrarse ser visto. Usted puede ver a su Guru a su propia manera, sin embargo, usted tiene que comportarse de tal forma que la fe de los recin llegados no sea perturbada. Siempre debemos animar a los recin llegados. Porque es muy difcil para un alma cada recobrar el dominio de s misma, su estima y ofrecerlos al Guru. Nuestra preocupacin debera ser que ellos recobren su mxima estima y la ofrezcan al Guru. Por otro lado, yo puedo tener mi propio concepto sobre mi hermano espiritual. Puedo alimentar eso dentro de mi corazn. Debo tratar de no molestar a sus discpulos tanto como me sea posible. Si desafortunadamente cae un crya y l mismo prueba su falta de capacidad,
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si esto llega a un grado suficiente, entonces se pueden tomar ciertas medidas; puede que tengamos que tomar alguna accin desafortunada. Pero que Dios nos salve de esa condicin desastrosa, ste debe ser nuestro sentimiento. Por otro lado, el rango debe ser respetado tanto como sea posible. La consideracin relativa como la absoluta van de la mano. Los discpulos deben ser animados principalmente por la consideracin relativa. Y los hermanos espirituales tendrn ms sentimiento por la consideracin absoluta. Pero de todas maneras, ellos no deberan inquietar la primera posicin de los recin llegados. An si usted piensa que la persona que realiza la funcin de crya es menos calificada que usted (adhikra), an as usted debera formalmente rendirle honor especial puesto que l est en esa posicin. El hijo puede ser el juez y el padre puede ser el abogado, pero el padre debe dar respeto al hijo. l tiene que respetar la silla. Se deben mantener esta clase de arreglos en la misin. Cuando usted est solo, el hermano crya y su hermano no crya pueden mezclarse libremente. Usted puede abofetearlo en la cara. Pero cuando est en pblico con sus discpulos, usted no debe tener aquella clase de comportamiento. Se debe mantener una conducta respetuosa en pblico para conservar la paz de la misin.
Vysa... Puede que no sepa d.: Aunque los discpulos deben considerar al Guru como absoluto y en el ms alto nivel de logro espiritual, cmo debe ver l su propia posicin? . . m.: rdhara Svm escribi un comentario sobre el rmadBhgavatam. Era un poco diferente a los comentarios anteriores, as que los eruditos, especialmente los akaritas, no quisieron aceptar se comentario como universal. Lo pusieron a prueba. Dejaron el comentario en el templo de Vivantha, el seor iva, y se pusieron de acuerdo en que si l aceptaba el comentario, ellos tambin lo haran. Entonces, el siguiente verso fue revelado del templo de iva: aham vedmi uko vetti, vyso vetti na vetti v, el propsito real del rmad-Bhgavatam es muy difcil de concebir, dice el seor iva. Yo conozco el verdadero propsito del Bhgavatam; ukadeva, el hijo y discpulo de Vysadeva, lo conoce perfectamente, y el autor del Bhgavatam, rla Vysadeva, puede que sepa o puede que no sepa el significado. Cuando estaba enseando a Santana Gosvm, Mahprabhu dijo: Santana, Ka va a entregarte Su bondad por intermedio
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Mo. Estoy hablando como un loco. Siento que muchas cosas me atraviesan y llegan a ti. Pero no s si Yo mismo tenga esa cosa. Es posible. Es maravilloso pero, sin embargo, lo encontramos all. No es irracional, aunque no sea comprensible. Usted ve, cuando la Segunda Guerra Mundial estall, haba en la Plaza Dalhousie en Calcuta un afiche del gobierno muy popular. Pintaron en la pared un uniforme militar. Debajo deca: Solamente pngase este uniforme y el uniforme le mostrar qu debe hacer. De la misma manera, cuando un hombre sincero ha tomado un cargo particular, l encontrar de alguna forma cules son los deberes de su posicin. l es sincero y Dios lo ayudar. Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Usted ha tomado el cargo y ste le ha llegado slo como una oportunidad, pero hay un eslabn escondido. Entonces si usted trata de seguir adelante, le llegar la ayuda. l no es un fraude. Usted ha tomado sinceramente esta responsabilidad como le fue dada por su maestro, y el maestro no es un fraude. l vendr a ayudarle con todo su poder, diciendo: Haz esto. Yo estoy ayudando; lo estoy apoyando. Cuando somos sinceros, las cosas sucedern as.
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Nm-guru y Mantra-guru
estudiante: he odo que
uno tiene una conexin eterna con el Maestro Espiritual quien primero lo inicia a uno en el canto del mah-mantra Hare Ka (Harinma-guru). Tiene uno una conexin similar con el Mantra-guru? rla rdhara mahrja: S, podemos ver esto como similar, con una pequea diferencia. e.: Algunos devotos quienes tomaron iniciacin Harinma de Bhaktivedanta Svm Prabhupda, tomaron despus su iniciacin Gyatr mantra de uno de sus discpulos. Nos puede explicar la distincin entre las dos iniciaciones y cmo debe ver el discpulo su relacin con dos Maestros Espirituales diferentes? . . m.: l ms importante es el Nm-guru o el Guru que lo inicia a uno en el canto del Santo Nombre de Ka, y luego est el Guru que ha dado la iniciacin en el Gyatr mantra. El Dikguru, el Maestro Espiritual iniciador, debe ser respetado y luego todos los otros discpulos de Bhaktivedanta Svm Prabhupda. Primero, se debe honrar a Prabhupda, quien es el Nm-guru, el Guru del Guru; luego se honra al Dik-guru y luego al resto, complacindolos a todos. Todos deben ser reconocidos de acuerdo con su posicin. Jva Gosvm ha escrito que el nombre de Ka es lo principal en el Gyatr mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el mantra, pero el nombre es lo ms importante. Si se retira el nombre de Ka y se reemplaza por otro nombre, todo se echar a perder. Esta es la decisin de Jva Gosvm. El Santo Nombre de Ka lo es todo. El Santo Nombre de Ka est all en el Gyatr mantra y se expresan muchas otras palabras. Pero si se quita el nombre de Ka y se reemplaza por el de iva, entonces todo ser para iva. El Santo Nombre es el factor ms importante. El Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el Gyatr mantra puede no ser necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dike na ca purcarya manadilate mantrayam rasana spri hanato r Ka
Mantra: crculo dentro de un crculo
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nmtmaka, uno no necesita someterse a todos los procesos purificatorios o seguir las seis ceremonias ritualsticas descritas en los Vedas para una vida piadosa; uno ni siquiera necesita ser iniciado en el Gyatr mantra. Si uno simplemente canta el Santo Nombre de Ka sin cometer ofensas, todo ser exitoso. El Santo Nombre de Ka es la consideracin ms importante. El Gyatr mantra inclusive puede que no sea necesario. Nosotros aceptamos el mantra solamente como una ayuda al nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. De otra manera, no sera absolutamente necesario. Ha sido juzgado de esta forma. El nombre slo puede hacer todo por una persona. Es total y completo. El mantra nos ayuda a deshacernos de las apardhas, ofensas, y de las bhsa o concepciones confusas, en nuestro bhajana. El mantra viene a ayudarnos, hasta aqu solamente. Se da el ejemplo de un crculo pequeo y otro ms grande. El Santo Nombre de Ka es el crculo ms grande. Se extiende de lo ms elevado a lo ms bajo. El crculo del mantra es el crculo pequeo dentro del grande. El mantra no puede llegar al punto ms bajo. El Santo Nombre se puede extender hacia abajo hasta la posicin ms baja. El mantra nos da la entrada a la liberacin y luego el nombre viene a continuar llevndonos hacia lo ms alto. Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y el nombre. El nombre se extiende a la posicin ms baja, a los calas y los yavanas. Todo el mundo puede recibir el nombre. Pero no todo el mundo es elegible para el Gyatr mantra. Solamente despus de haber alcanzado un nivel de desarrollo, uno puede recibir el mantra. Y la jurisdiccin del mantra se terminar cuando se obtenga la liberacin. En el Caitanya-caritmta, di (7.73) se dice:
Ka-mantra haite have sasra mocana Ka-nma haite pbe kera caraa.
El Gyatr mantra de Ka lo libera a uno de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo; el Santo Nombre de Ka le da a uno refugio a los pies de loto de Ka. El Gyatr mantra lo ayuda a uno a alcanzar la liberacin y luego el mantra se retira. Despus de darnos la liberacin, el mantra se acaba. Pero el nombre continuar a todo lo largo de lo ms bajo a lo ms elevado. Al cantar el nombre, no se hace ninguna peticin, solamente es un llamado. No debemos cantar con la mentalidad de: Yo quiero esto. Debemos cantar el nombre espontneamente. Eso aumentar la buena voluntad en nosotros. Por lo tanto, puesto que la funcin del mantra es limitada,
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pero el nombre tiene toda la importancia, debemos honrar primero el Nm-guru, y luego al Mantra-guru, y despus a los dems vaiavas.
Hermanos espirituales gurus e.: Cmo debe un devoto quien ha tomado segunda iniciacin
de un hermano espiritual, estimar a su hermano espiritual; como a un hermano espiritual o como a un Guru? . . m.: Es inconcebible, simultneamente uno y diferente. Generalmente ese hermano espiritual ser visto como un Guru, de acuerdo con el nivel actual del discpulo, pero si el discpulo trasciende y va a su historia anterior, entonces l lo ver ms como un hermano espiritual. Pero frecuentemente, en su estado presente, lo ver como un Guru y en el fondo como hermano espiritual. e.: Usted dijo que el Harinma contina despus de la condicin liberada. Entonces, mantiene el Gyatr-mantra-guru alguna actividad con el devoto ms all del punto de la liberacin? . . m.: Cuando l regrese al mundo espiritual, aun el canto del Santo Nombre estar en el trasfondo y la funcin de realizar otros servicios pasar a primer plano. Cuando uno entre en los dominios del seor, se le dar alguna funcin all en el servicio de Ka, y eso ser muy notable y prominente. En ese momento, el nombre estar en el trasfondo. Cuando uno va a un grupo particular en una rasa particular, como el sakhya-rasa, entonces se le dar un deber especfico bajo las rdenes del lder del grupo, como Subala o Baladeva. Su servicio tendr la mayor importancia y el nombre estar en un segundo plano, ayudando y dando energa. Y all todos sern vistos como Guru, sin embargo, hay una jerarqua. Es una vida de familia. El Guru del Guru est all, pero el discpulo trabajar bajo su propio jefe, quien tiene su jefe. l recibir instrucciones de su superior inmediato. De esta manera, existe la jerarqua all, y el discpulo ser transformado gradualmente por esta clase de funcin. Todo el mundo est bajo algn servidor y su deber inmediato ser atender a ese servidor y sus rdenes. e.: Muchos devotos no pueden entender cmo es que alguien puede tener dos Gurus. . . m.: Esto es porque ellos estn situados en una posicin formal, pero cuando ellos alcancen la realizacin espiritual sustancial, ellos no tendrn tal queja porque vern lo que es Guru. Guru significa aquel quien ha venido a dar conciencia de Ka. La diferencia formal ser reducida cuando uno pueda comprender la sustancia misma de las enseanzas por las cuales se respeta al Guru. Cuando uno est unido ntimamente con el hilo del amor divino que el Guru ha venido
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ha impartir, uno lo aceptar, no importa de donde venga. l ver esto como una relacin amigable, no antagnica, sino de cooperacin. Aunque separados en figura, los dos Gurus son lo mismo de corazn, porque ellos tienen una causa en comn. Ellos no han venido a pelear el uno con el otro; ellos han venido a luchar slo con los agentes de Satans. Si podemos reconocer la razn real por la cual nos acercamos al Guru, entonces comprenderemos cmo hacer el ajuste a nuestra relacin con el ik-guru, el Dik-guru y el Vartma-pradaraka-guru. Estamos infinitamente endeudados con todos nuestros Gurus. Estamos indefensos qu podemos hacer? Ellos son benevolentes, ellos son infinitamente bondadosos, ellos son mis guardianes. Yo puedo tener muchos guardianes. Ellos estn cuidando mi bienestar, ellos no han venido para destruirme. e.: Ka desciende con Sus asociados, amigos y parafernalia. Esto tambin es verdad para el Guru? . . m.: S, pero la mayora de sus asociados fueron reclutados, muy pocos pueden ser su compaa eterna.
Autorrefulgente y autoevidente e.: Cmo reconoceremos al Guru si aparece ante nosotros en

otra forma o en cuerpo diferente? . . m.: Srvabhauma Bhacrya discuta que r Caitanyadeva no poda haber sido una encarnacin. Gopnthcrya le dijo: Usted no conoce la stra. No, no, dijo Srvabhauma, en las Escrituras se menciona que el Seor no aparece en Kali-yuga, sino solamente en tres eras y por eso se le conoce como Triyuga. Gopnthcrya respondi: Usted piensa que conoce mucho acerca de la stra, pero en el rmad-Bhgavatam y el Mahbhrata, hay una mencin directa del avatra de Kali-yuga. No lo sabe, no ha hecho un reconocimiento de esto? Entonces Srvabhauma derrotado aparentemente, dijo: Vaya y tome prasda y ms tarde venga a ensearme. Gopntha contest: Uno no puede entender a Dios por la fuerza del estudio o la inteligencia, solamente por Su gracia, (athpi te deva padmbhuja-dvayaprasda lenughta eva hi). Entonces Srvabhauma dijo: Usted dice que tiene esa gracia y yo no? Cul es su razonamiento tras todo esto? Usted dice tener la gracia del Seor porque afirma que l es una encarnacin. Y por qu no puedo reconocer esto? No tengo gracia alguna? Cul es la prueba de esto? Entonces Gopnthcrya replic: crya kahe vastu-viaye haya vastu-jna vastu-tattva-jna haya kpte prama (Caitanya-
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caritmta, Madhya 6.89), es evidente que yo tengo la gracia del Seor porque lo conozco y t no la tienes, porque lo has negado. Aqu se da la respuesta a su pregunta. Nuestra propia experiencia interior, nuestra satisfaccin interna, nuestra relacin o conocimiento con la realidad, es la evidencia verdadera; nada externo puede dar una prueba genuina. Nuestro Guru Mahrja daba el ejemplo que si uno naca en la oscuridad de un calabozo y alguien le propona: Vamos a ver el sol. Entonces el prisionero llevar una linterna en su mano diciendo: Oh! Usted me mostrar el sol? S. Venga conmigo. Deje atrs su linterna. No se necesita ninguna luz para ver el sol. Me est tomando el pelo? No podemos ver nada sin la ayuda de una luz. Su amigo lo agarra y lleva al prisionero por la fuerza hasta la luz del sol. Ve el sol? Y el prisionero dir: Oh, esto es el sol! Con la sola luz del sol podemos ver el sol. Uno tendr esta clase de experiencia cuando se tenga conexin con la Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni los testimonios, sino la experiencia directa es la prueba que Ka est all, como el sol. Se dice en el rmad-Bhgavatam: tm parijnamayo. Qu decir de Ka, aun la conciencia individual brilla por s misma. Cierta parte dice: Hay Dios. l existe seguramente. Otros dicen: No, no hay Dios, l nunca ha existido. Esta discusin es intil, sin embargo, continuar. En una seccin particular este argumento no tendr fin. Aquellos que no tienen ojos no pueden ver el sol. Ellos dirn que el sol no existe (matta para niat aa lokam). Este concepto equivocado continuar para aquellos que niegan la existencia tanto del alma como del Alma Suprema. Sin embargo, para aquellos que tienen experiencia directa, no hay discusin: Existe! Pero para la seccin de lechuzas que no pueden admitir la existencia del sol, el sol no existe. Es algo as como esto. Nuestra propia realizacin de una cosa ser la prueba ms grande de su existencia: vastu-tattva-jna haya kpte. Uno puede nacer ciego, pero si sus ojos se abren de una u otra manera, l estar asombrado de ver el aspecto particular del ambiente. Pero si uno no tiene visin, no puede ver el color ni la figura. Aquellos que tienen visin podrn sentir: Cmo puedo negar este
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hecho? Lo he visto. Lo estoy sintiendo, es tan magnnimo, tan grande, tan benevolente, que no puedo negar todas estas cosas. Usted es desafortunado; usted no puede ver. Algunos ven, otros no pueden ver. En el mismo lugar, unos pueden ver y otros no. Aquellos a quienes Ka desea revelarse lo pueden ver; los otros no pueden. Cuando Ka fue a la asamblea de los Kurus y abord al grupo de Duryodhana con el propsito de lograr la paz entre los Pavas y los Kauravas, Duryodhana pens: Ahora tenemos nuestra oportunidad dorada. Si yo puedo poner en prisin a Ka ahora, entonces los Pavas morirn de pena y no tendremos que pelear con ellos. Los Kauravas tambin estuvieron de acuerdo con este plan y le dijeron a Dusana: Ve y amarra a Ka con esta cuerda. Dusana lleg con la cuerda en su mano y trat de atar a Ka. Styaki, el sirviente de Ka, estaba all y vino furioso con su espada para atacar a Dusana. Ka le agarr pacficamente la mano y comenz a manifestarse en tal forma que Dusana qued atnito. Cuando Dusana vio la Forma Universal exhibida por Ka, pens: Han aparecido tantas formas frente a m. A cul debo ponerle la cuerda? A quin debo atar?. Eran tantas las figuras mostradas por Ka en Su Forma Universal. En un lado estaba Baladeva y en el otro Arjuna y tantos is reverenciados, cantando el Santo Nombre de Ka. Dusana estaba perplejo. Y Bhma y Drona comenzaron a cantar alabanzas a Ka. Todo el mundo pens: Qu es esto? Esta es una visin magnfica, con tantas caras!. Toda la atmsfera estaba llena con el Espritu Divino. Entonces, Devar Nrada y muchos otros is comenzaron a glorificar a Ka. Y Ka manifest de esta manera Su Forma Universal ante la asamblea. Dhtarra estaba ciego, pero l poda escuchar todas las alabanzas a Ka, pens para l mismo: Deben estar sucediendo cosas maravillosas a mi alrededor, pero no puedo verlas. Y tambin or a Ka: Oh Seor! Qutame la ceguera por este momento, me gustara ver Tu inmensa manifestacin. Despus, me puedes volver a dejar ciego, pero al menos por ahora, elimina esta ceguera. Ka le dijo: No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que puedes ver y puedes ver. Solamente por la misericordia del Seor, aun la ceguera fsica no es impedimento para ver la gran manifestacin de Ka. Por lo tanto, el ojo fsico no puede ver a Dios: nicamente el ojo divino puede verlo. Y por la voluntad de Ka, se le dio en forma temporal el ojo divino a Dhtarra. La ceguera no estorb su visin y pudo ver a Ka.
La Forma Universal
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La habilidad para reconocer la divinidad desciende de arriba. Nosotros no podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos. Qu decir de ser capaces de ver el infinito, nuestros sentidos son tan limitados que nuestros odos solamente pueden escuchar sonidos de una longitud de onda particular. Nos han dicho que el sol, la luna y todas las estrellas y los planetas estn girando y produciendo un sonido enorme, pero nuestros odos no pueden escuchar ese grado tan alto de sonido ultrasnico. Tampoco podemos escuchar el sonido subsnico con nuestros odos. Nuestros ojos estn diseados para captar solamente una longitud de onda de luz. Tampoco podemos ver la luz ultravioleta o la infrarroja. Nuestros sentidos materiales estn limitados a un plano particular de percepcin. e.: El Guru acepta la responsabilidad de llevar a sus discpulos de vuelta al Supremo. Pero, cuando el Guru parte, cmo mantiene el discpulo contacto con el Guru? . . m.: Usted ve, volvemos a lo mismo. Quin es Guru? Y por qu es l Guru? Guru, stra y sdhu son uno y lo mismo y tenemos que apreciar eso. De otra manera, debemos pensar que nuestro avance progresivo est garantizado solamente por la visin de nuestros ojos? La fotografa de nuestro Maestro Espiritual no es nuestro Guru, aunque sta tenga alguna conexin con el Guru verdadero. La experiencia del ojo y la experiencia del odo de una persona, no constituyen la experiencia completa. La experiencia real se hace a travs de las palabras, de la idea que el Guru ha dado. Eso es conciencia de Ka. Si yo tengo inters real en conciencia de Ka, tengo que ajustar todas las dems cosas de conformidad. De otra forma, si pierdo ese algo real que el Guru vino a darme, todo se convertir en una estpida adoracin a dolos. Seguir slo la forma sola es idolatra. Hay muchas figuras mundanas, por qu es l Guru? Porque es un mediador, un medio del conocimiento divino. Ese es el criterio para ser probado en todas partes. Hagan esta prueba en cualquier lugar, en todo lugar. Cul es el inters por el que llegamos a la conciencia de Ka? Y qu es la conciencia de Ka? Ah est su Guru. l es Guru nicamente porque est en conciencia de Ka y existen diversos grados de conciencia de Ka. As que no debemos preocuparnos mucho por la forma.
Sonido ultrasnico
Una selva religiosa e.: Por qu hay tantas religiones diferentes en el mundo?
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. . m.: Uddhava hace la misma pregunta en el rmad-Bhgavatam: Por qu en nombre de la religin hay tantos ismos en el mundo? Cada ismo que se encuentra aqu independientemente, me llevar hasta la meta? O existe alguna gradacin?. Ka le dijo: Cuando la creacin comenz, Yo trasmit las verdades de la religin en el corazn de Brahm, el creador, y de Brahm lleg a sus discpulos. Pero de acuerdo con las diferentes capacidades de esos discpulos, lo que ellos recibieron se cambi un poco cuando ellos lo entregaron a los otros. Cuando Yo lo entregu a Brahm, ese conocimiento era uno. Brahm se lo dijo a sus discpulos y cuando ellos lo recibieron en el seno de su corazn este conocimiento entr en ellos pero con algunas modificaciones. De nuevo, cuando estos discpulos lo entregaron a sus discpulos hubo ms modificacin. Esto se fue perdiendo debido a la naturaleza viciada del plano mundano. Un punto es la diferencia en el receptor y otra en la sucesin. As que la verdad fue modificada gradualmente y vemos ahora que el mundo religioso es una selva. Algunos hacen nfasis en la penitencia, otros en la caridad, algunos en esto y otros en eso. Por lo tanto, muchas clases de religiones han florecido. Y son antagnicas; opiniones ascendentes como el atesmo tambin han crecido desde la mente humana para oponerse a aquellas opiniones descendentes modificadas. En consecuencia, lo que encontramos ahora es una selva. Ka aparece de vez en cuando para restablecer los principios de la religin (yad yad hidharmasya glnir bhavati). Cuando la religin se degrada en extremo, Ka viene de nuevo o enva a Su representante, dicindole: Ve y corrgela. Debe haber diferencias religiosas, pero aqul que pueda alcanzar el significado interior real de la verdad, estar a salvo. Otros sern engaados y pasar mucho tiempo antes que sean liberados. Una vez que se tiene conexin verdadera con un Guru fidedigno, no se perder. Ka respondi de esta manera a la pregunta de Uddhava en el Canto Once del rmad-Bhgavatam. Y es muy comprensible. No es irracional ni dogmtica. Si somos sinceros no nos perderemos.
Todos los discpulos no pueden comprender el espritu real del consejo del Guru. Hay una historia. Un mullah mahometano acostumbraba explicar el Corn regularmente. En su audiencia, haba una anciana que acostumbraba sentarse en el rincn y mientras el mullah lea el Corn, la mujer lloraba. Las lgrimas caan profusamente por
La dama y el mullah
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sus mejillas, tanto que un da el mullah se encontr con la dama y le pregunt: Qu es lo que tanto le impresiona de mis lecturas? Siempre que la miro, encuentro que sus ojos estn derramando gran cantidad de lgrimas. Qu es lo que la conmueve tanto?. La anciana le contest: Yo tena una cabra y sus barbas eran iguales a las suyas. Cuando ella coma, mova su cabeza en el pasto tal como usted mueve la suya. Usted me recuerda a mi querida cabra. Ella era tan cariosa conmigo. No puedo pensar en ella sin que me salgan lgrimas, por esa razn, siempre asisto a sus lecturas. Ka mismo vino y se fue y muchos no lo reconocieron. Tambin en el caso de Jess encontramos que Judas, uno de sus doce discpulos, era un traidor. Jess decepcionado, dijo: Aqul que me traicionar est entre ustedes doce. Entonces, debemos pensar que al acercarnos a un gran hombre lo hemos logrado todo, devorado todo? No es algo tan fcil. Tenemos slo una conexin leve con el Infinito y tenemos que progresar con ese capital. Pensar que lo hemos alcanzado todo es ms bien el sentimiento opuesto. Alguien que se aproxima al infinito ver, ms y ms, que l no est en ninguna parte. Los sntomas sern los opuestos. Pero, sin embargo, algunas veces es necesario que nos hagamos sentir con nimo, en la fuerza de nuestra fe: Lo que digo es verdad. Los contemporneos de Newton le dijeron: Has alcanzado el ms alto cenit de conocimiento. l hizo un descubrimiento tan maravilloso que la gente de su tiempo pensaba que l era un srvaj, un conocedor de todo. Ellos pensaban que haba terminado con el conocimiento del mundo. Pero Newton dijo: S ms que ustedes porque pienso que estoy solamente recogiendo guijarros a la orilla del ocano del conocimiento. Yo veo que soy ms erudito que todos ustedes porque ustedes dicen que he terminado con todo el conocimiento, pero yo s que el vasto ocano de conocimiento no puede ser terminado. He tocado solamente sus playas. Todo esto s. As que tambin hay una afirmacin, que yo s ms que usted, porque yo s que el conocimiento no se termina y usted dice que s se termina. Esta es la naturaleza del Infinito. Aqul que vaya a tratar con el Infinito debe estar consciente de su debilidad. Y solamente as podr extraer luz del Infinito. Comprender las palabras de Gurudeva no es muy fcil. El Gurudeva es Infinito. l tambin trata con el Infinito en sus palabras. No podemos limitar esto, pensando que hemos terminado con lo que l quiso darnos. Nosotros somos estudiantes y permaneceremos estudiantes para siempre.

anexo de los editores.
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La sucesin discipular de la Brahm-madhva-gaudiya-sampradya
bhagavn r ka
Brahm Nrada Vysadeva Mdhvcrya Padmanbha Nhari Mdhava Akobhya Jayatrtha Jnasindhu Daynidhi Vidynidhi Rjendra Jayadharma Puruottama Brahmayatrtha Vysatrtha Lakmpati Mdhavendra Pur vara Pur (Nitynanda, Advaita)
r ka caitanya mahprabhu
Rpa Gosvm (Svarpa Dmodara, Santana Gosvm) Raghuntha Dsa Gosvm, Jva Gosvm Kadsa Kavirja Gosvm Narottama Dsa hkura Vivantha Cakravarti hkura Jaganntha Dsa Bbj (Baladeva Vidybhaa) Bhaktivinoda hkura Gaurakiora Dsa Bbj Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura b. r. rdhara deva gosvm y a. c. bhaktivedanta svm
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Maestros espirituales instructores
cmo funciona el principio de la sucesin discipular. Tena la impresin que en sus enseanzas tiene que haber una cadena continua de sucesin discipular, comenzando con Dios mismo, para que el conocimiento sea comprendido apropiadamente. Pero cuando le el Bhagavad-gt Tal Como Es por Bhaktivedanta Svm Prabhupda, encontr que la sucesin discipular contena solamente treinta y ocho nombres, aunque se dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sa una lista completa o faltan algunos nombres? Cmo podemos entender estas discrepancias histricas aparentes? rla rdhara mahrja: Nuestro Guru-parampar, sucesin discipular, sigue el ideal no el cuerpo: Es una sucesin de Maestros Espirituales instructores y no de Maestros Espirituales iniciadores. En una cancin acerca del Guru-parampar escrita por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, se dice: mahprabhu r caitanya rdh Ka nahe anya rpnuga janera jvana. La verdad ms elevada de la conciencia de Ka desciende a travs del canal de los ik-gurus, los Maestros Espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el modelo de realizacin en la lnea apropiada, han sido aceptados en la lista de nuestra sucesin discipular. Esto no es un Dik Guru-parampar, una sucesin de Gurus iniciadores formales. Dik o iniciacin es algo ms o menos formal; lo sustancial es ik o la instruccin espiritual. Y si nuestros Gurus ik y dik o Maestros Espirituales instructores e iniciadores, son congruentes, entonces somos los ms afortunados. Hay diferentes grados de Maestros Espirituales. Los sntomas del Guru y los sntomas del discpulo han sido descritos as en las Escrituras: El Guru debe estar calificado de muchas maneras y el discpulo tambin tiene que estar calificado. As que cuando ellos se asocian, se produce el resultado deseado. Estamos interesados en la conciencia de Ka, dondequiera que se encuentre. En el Bhagavad-gt y especialmente en el rmadBhgavatam, Ka dice: Yo comenc el movimiento de la conciencia de Ka, pero gradualmente debido a la influencia enervante del
devoto: nos puede explicar
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mundo material, se debilit. Cuando Yo veo que ha decado considerablemente, regreso para comenzar un movimiento renovado. De nuevo cuando veo que est degradndose por la influencia adversa del ambiente, envo a uno de Mis representantes para limpiar el camino y darle energa fresca, invierto algn capital vivificante en Mi movimiento de conciencia de Ka. Qu es conciencia de Ka? Debemos examinar el nivel de conocimiento. El Guru debe tratar de impartir a su discpulo la capacidad de leer lo que es la conciencia de Ka realmente. La conciencia de Ka no es un comercio; no es el monopolio de alguien. Las almas sinceras deben agradecer a sus estrellas de la fortuna que ellos pueden apreciar lo que es la conciencia de Ka donde quiera que est. d.: Cmo podemos entender que en la historia de nuestra sucesin discipular parece que existen vacos donde no haba un Guru iniciador presente para aceptar discpulos formalmente?
esta carne ni este cuerpo como generalmente pensamos. En el estudio del desarrollo del pensamiento cientfico, podemos asociar a Newton con Einstein, dejando a un lado a muchos cientficos poco importantes. Podemos seguir el desarrollo de la ciencia desde Galileo hasta Newton y luego a Einstein, descuidando los puntos intermedios. Si sus contribuciones se tienen en cuenta, entonces todo el asunto se toma en cuenta y se pueden omitir los cientficos menores. Cuando se inspecciona una larga distancia, los puestos ms cercanos pueden descuidarse. La unidad de medida entre un planeta y otro es el ao luz; la distancia se calcula en aos luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la sucesin discipular slo los grandes valientes, incondicionales en nuestra lnea se consideran importantes. d.: Hay todava una pregunta en mi mente acerca del Guruparampar que no se aclar. Entre Baladeva Vidybhaa y Jaganntha Dsa Bbj hay un vaco de casi cien aos. Cmo es que entre ellos dos no aparece nadie en la lista de nuestro Guruparampar? . . m.: Tenemos que olvidar las consideraciones materiales cuando estudiamos la lnea espiritual. Aqu en este plano, la corriente espiritual siempre ha sido alterada e interrumpida por obstculos materiales. Cada vez que la verdad se interrumpe por el torrente material y se mezcla o se corrompe, Ka aparece para restaurar de nuevo la verdad en su posicin original de pureza (yad yad hi dharmasya glnir bhavati bhrata). El Seor y Sus devotos siempre han hecho ese esfuerzo.
Aos luz espirituales . . m.: No nos preocupa la conexin material. El mediador no es
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El fluir de la verdad espiritual es una cosa viva, no es una cosa muerta. El ojo vigilante del Seor siempre est sobre nuestras cabezas y siempre que sea necesario mantener la corriente pura y fluyendo plenamente, la ayuda nos llega de arriba. Ka le dice a Arjuna: Lo que Yo te digo hoy se lo dije a Vivasvn hace muchos, muchos aos. Ahora, por la influencia de la concepcin material, esa misma verdad ha sido contaminada y entonces de nuevo Yo te digo la misma cosa a ti hoy. Aqu en el mundo material, la consideracin material siempre est mezclada con la corriente espiritual, la pureza de la verdad est siempre siendo alterada. Por eso, algunas veces Ka tiene que venir l mismo y algunas veces l enva Su representante personal para que restablezca de nuevo la verdad en su estado puro y original. Cuando la verdad est suficientemente cubierta, alterada y mutilada por la influencia de my, la energa ilusoria, entonces los devotos del Seor o el Seor mismo, hacen un intento por rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior de pureza. No podemos esperar que la verdad permanezca sin ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo de equivocacin. No es posible. El inteligente comprender cmo aplicar estos principios en la prctica. Supongamos que estamos escribiendo una historia: Anotaremos las figuras principales en la historia, haremos a un lado aquellos que no estn bien calificados y comenzaremos la dinasta en orden de importancia. Aqullos que son insignificantes no sern mencionados. De una manera similar aqullos que estn realmente sedientos de la verdad espiritual quieren ver la lnea de la herencia pura. Ellos buscan dnde encontrarla, conectan la dinasta de los maestros ms firmes y dicen: sta es nuestra lnea. La sucesin discipular no es una sucesin corporal. Algunas veces est presente y otras se pierde y slo aparece de nuevo despus de dos o tres generaciones, tal como con Prahlda Mahrja. l fue un gran devoto, pero su hijo fue un gran demonio, luego de nuevo su nieto fue un devoto. Aun en la lnea fsica podemos ver esa clase de interrupciones. En la lnea espiritual tambin podemos ver que el canal de la verdad est afectado por la influencia de my o el engao. Por lo tanto, los expertos buscan a los personajes importantes en la lnea. Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus de algunas generaciones otro cientfico llega y recoge ese hilo y contina con la investigacin. Luego despus de algunas otras genera-
Mutaciones religiosas
Coprnico, Galileo, Newton y Einstein
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ciones, llega otro y toma ese mismo hilo y sigue en la bsqueda. Si vamos a entender el canal real a travs del cual esa investigacin particular est progresando, tendremos que estudiar los pensadores ms importantes, quienes ayudaron a manifestarla. Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo comenzara y despus vino Newton. Entonces pudo haber un vaco durante algn tiempo y a partir de Newton encontramos a Einstein. De sta forma puede haber un vaco, pero el hilo contina. Un hombre inteligente ver que ste comienza con una persona en particular, sigue a otra y luego llega hasta nosotros. sta ser la lnea apropiada de investigacin. As que en la lnea espiritual esto tambin es cierto. Aquellos que no pueden entender este punto sencillo, estn guiados por las consideraciones fsicas. Ellos no comprenden que es verdad espiritual genuina. Para ellos la continuacin fsica es el Guruparampar. Pero aqullos que tienen sus ojos espirituales despiertos dicen: No. Lo que estaba all en el primer crya no se encuentra en el segundo o en el tercero. Pero encontramos de nuevo el mismo nivel de pureza en el cuarto crya. La Gauya-sampradya de Mahprabhu es una y quin quiera que contribuya a esa lnea verdadera ser aceptado. La contribucin de rla Baladeva Vidybhaa a la sampradya no es menos importante que la de otros grandes fieles en la lnea. l puede ser miembro de otra lnea, la Mdhva sampradya, en el sentido fsico, pero su contribucin, especialmente al atraer gente al Vaiavismo Gauya con su comentario del Vednta-stra, no puede ser ignorada por los estudiantes de la posterioridad. De este modo, su contribucin ha sido utilizada por nuestros cryas considerando el grado, la esencia y la pureza de su pensamiento en nuestra lnea espiritual. El stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru y el Nma-guru se toman en conjunto; de esta manera se nos da un canal real para salvarnos, para conservar la corriente de la verdad ms elevada desde ese mundo a este mundo. Los cryas ya han adoptado esta poltica. Dondequiera que encontremos alguna contribucin esa es, por la voluntad de Ka, la contribucin ms elevada a la lnea, la hemos aceptado. Por lo tanto, aceptamos el stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru, el Mantra-guru y el Nma-guru, los aceptamos a todos ellos como nuestro Guru. Le ofrecemos respetos a Rmnuja, quien es el lder de otra escuela de vaiavas, pero no respetamos a un sahajiy un imitacionista que est en la lnea de Mahprabhu solamente en un sentido fsico, pero quien est mutilando y corrompiendo las verdaderas enseanzas genuinas de Mahprabhu. No consideramos a los imi-
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tacionistas. Aunque en un sentido fsico, ellos estn en la lnea de Mahprabhu, Rpa y Santana, cuando vamos a juzgar el espritu mismo de la lnea, vemos que no estn en ninguna parte. Su conexin con Mahprabhu es slo una imitacin fsica. Por otro lado, encontramos que Rmnuja ha hecho una contribucin sustancial al vaiavismo, Mdhvcrya ha dado una contribucin suficiente al vaiavismo y Nimbrka tambin hizo su contribucin, as que los aceptamos a ellos, de acuerdo con nuestra necesidad. Pero rechazamos los mal llamados defensores de la corriente, porque lo que se encuentra all est mutilado y corrompido. Hay un proverbio: Qu es ms til, la nariz o la respiracin?. El inteligente dir que la respiracin es ms esencial que la nariz. Para mantener la vida se puede cortar la nariz, pero si la respiracin no contina uno no puede vivir. Consideramos que la respiracin es ms importante que la nariz. La forma fsica engaar a la gente y la apartar de la verdad y la har seguir una direccin diferente. Nosotros no consideramos la conexin del cuerpo importante en la lnea de cryas. Esto es una corriente espiritual y no una corriente corporal. El discpulo de un devoto verdadero puede no ser un devoto. Nosotros lo admitimos porque lo vemos y el Seor mismo dice en el Bhagavad-gt: sa kleneha mahat yogo naa parantapa, la corriente se daa por la influencia de este mundo material. En la lnea algunos son aceptados, se descarran y an pueden volverse no devotos. Por lo tanto, la prolongacin a travs de la sucesin fsica no es un criterio seguro para ser aceptado. Debemos seguir nicamente la corriente del conocimiento espiritual. Dondequiera que la consigamos tenemos que aceptarla, inclusive si viene de la Rmnuja, Mdhva o Nimbrka sampradya. Mientras que obtengamos de ellos algo sustancial, aceptamos; y rechazamos los supuestos seguidores de nuestra propia tradicin si ellos son unos simples imitacionistas. El hijo de un lder poltico quizs no sea un lder poltico. Un lder poltico tambin puede tener una sucesin poltica y su propio hijo, aunque haya sido criado en un ambiente favorable, puede ser rechazado. El hijo de un doctor puede no ser doctor. Lo mismo ocurre en la orden discipular, admitimos la posibilidad que no todos ellos logren el mismo nivel. Aquellos que no lo logran deben ser rechazados. Y si en alguna otra parte se encuentra la verdad en forma sustancial, debera ser aceptada. Dondequiera que haya devocin y la consideracin correcta acerca de r Caitanya Mahprabhu, all est nuestro Guru. Quin es nuestro Guru? No lo encontraremos en la forma fsica; nuestro Guru tiene que ser rastreado dondequiera que encontremos la
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personificacin del pensamiento puro y la comprensin que fue impartida por r Ka Caitanya Mahprabhu para salvarnos. Baladeva Vidybhaa estaba muy unido a la Mdhva sampradya. Pero cuando se relacion con Visvantha Cakravart hkura mostr gran inters en el Vaiavismo Gauya. Tambin hizo un comentario sobre el rmad-Bhgavatam y el a Sandarbha de Jva Gosvm. Dondequiera que encontremos la extraordinaria lnea del flujo de amor de Dios, y sustento para la misma, debemos postrarnos. Esa lnea puede aparecer en una manera zigzagueante, sin embargo, esa es la lnea de mi Gurudeva. Se acepta de esa manera. Queremos la sustancia, no la forma. Y se pensamiento iluminado es una contribucin valiosa a nuestra sampradya. No podemos descartarlo. l es nuestro Guru. Al mismo tiempo, si mis parientes no reconocen a mi Guru o al servicio de Mahprabhu, yo tengo que alejarme de ellos. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda ha explicado de esta manera el ik Guru-parampar. Hemos dejado todos los intereses sociales y muchos otros impedimentos. Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y dondequiera que la encuentre, debo inclinar mi cabeza. Y si una gran alma nos muestra: ste es el camino donde tu sed ser satisfecha. La lnea est en esta forma de zigzag, tenemos que aceptar eso por nuestro propio inters. Somos adoradores no de la forma sino de la sustancia. Si la corriente de la sustancia espiritual viene de otra direccin, pero yo pienso que tengo que tratar de ir por este camino para alcanzar mi meta, eso es solamente tenacidad ciega y envidiosa de adherirme a lo fsico. Tenemos que liberarnos de esa contaminacin material y tratar de entender el valor de la verdad espiritual. Tenemos que estar siempre preparados para esto. Tenemos que seguir lo que sea necesario para nuestro propio beneficio. Yo no soy el sirviente de A, B, C o D. Yo soy el sirviente de Mahprabhu. Yo tengo que tomar esta direccin o cualquiera que sea favorable para alcanzar a mi Seor. En cualquier parte donde yo sienta la presencia de mi Seor en una forma intensa, debo sentir atraccin hacia se lado. Estamos afuera por ese algo y no por una moda o una formalidad; eso estorbar nuestra causa. Ka dice, sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja. Dondequiera que lo encontremos, debemos correr en esa direccin. Puede que esa direccin no sea siempre recta. Puede ir en zigzag, pero si Ka viene por ese lado tengo que correr hacia all. De nuevo, si l aparece en este lado yo tengo que correr hacia este lado.
La lnea en zigzag de la verdad
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Mi inters est con l. No es que podamos desafiar. Por qu Ka aparece aqu y por qu est apareciendo all? Esto puede ser algo dudoso, as que yo tengo que quedarme en ese lado. No. Si tengo una apreciacin genuina por lo real, lo correcto, tengo que ir hacia ese lado, el lado de Ka. Si yo soy ciego, eso es otra cosa. Entonces tengo que sufrir por mi incapacidad. Pero si alguien tiene la habilidad de comprender las cosas correctamente, l correr a cualquier parte donde encuentre ayuda. Si un hombre en un bote est atravesando la corriente y se encuentra en peligro, entonces tendr que correr hacia el lado de donde venga la ayuda cualquiera que sta sea. Si nosotros somos adoradores de iva, cuando comprendamos la superioridad especial de Nryaa, deberamos apegarnos a iva? Y si somos adoradores de Nryaa y nos muestran la superioridad de Ka, deberamos seguir atados a nuestra adoracin por Nryaa? Y entonces no deberamos tratar de ir del Bhagavad-gt de Ka al rmad-Bhgavatam? Uno puede pensar, he ledo el Bhagavad-gt, me gusta Ka quien es el que habla en el Gt. Entonces cuando se nos entrega el rmad-Bhgavatam, tenemos que seguir fijos en ese Ka del Gt o debemos tratar de ir al Ka dado en el rmadBhgavatam? Si tenemos nuestro inters en Ka tenemos que correr a Su lado en cualquier parte que l aparezca. En el Bhad-bhgavatmta se cuenta la historia de cmo GopaKumra por cantar su mantra de Gopla, fue dejando gradualmente una etapa y ascendiendo a la siguiente. All la gradacin de la devocin va desde el karma-ka brhmaa, a un rey devoto, luego a Indra, luego a Brahm, luego a iva, de l a Prahlda, luego a Hanumn, luego a los Pavas, luego a los Ydavas, a Uddhava y finalmente a las gops. l va pasando en este zigzag. En la sinceridad de su bsqueda su sed no est siendo saciada. l va de un lado a otro ascendiendo. As que todos ellos tienen su Guru-parampar. Hay el Guru-parampar de Prahlda, El Guru-parampar de Hanumn, el Guru-parampar de los Pavas, el Guru-parampar de Mahdeva. Ellos tienen su propio Guru-parampar. Brahm y Mahdeva son Gurus ellos mismos, ellos son los creadores de sus propias lneas de Guru-parampar, pero Gopa-Kumra tambin los dej atrs. Por qu? Porque su sed no estuvo saciada hasta que lleg a Vndvana. De este modo el Bhad-bhgavatmta nos ha mostrado la lnea del Guru-parampar o la lnea real de nuestra investigacin, de nuestra bsqueda. Si nosotros estamos buscando sinceramente la verdad real, entonces a dondequiera que vayamos puede estar una contribucin a nuestra ex-
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periencia para una prdica ms amplia en el futuro. Si vamos a alguna parte esperando con toda sinceridad que nuestra sed sea saciada, pero encontramos que no lo es y nos sentimos inquietos, entonces, por la gracia del Seor, nos llegar una conexin con una verdad ms elevada y nosotros iremos a otra parte, creyendo que all s se calmar nuestra sed. Gradualmente sentiremos de nuevo insatisfaccin, la necesidad de algo ms alto, y de nuevo progresaremos ms. De esta manera, podemos cruzar muchos Guru-parampar, antes del logro ltimo del Vrajall de Ka como fue entregado por r Caitanya Mahprabhu. Nosotros no estamos interesados en la moda o en la forma; si deseamos la verdad real, entonces dondequiera que se encuentre, tenemos que aceptarla. Mahprabhu dice: kib vipra kiba nys dra kene naya / yei Ka-tattva-vett sei guru haya, cualquiera, sin importar la casta o la posicin social, puede convertirse en Guru si conoce la ciencia de Ka. Algunas veces el padre puede no ser nuestro guardin. Nuestro to puede ser nuestro gua y no el padre. Esto es posible. La lnea de inters debe ser considerada la ms importante. Por lo tanto, nuestra lnea es el ik Guru-parampar. Yo estoy muy agradecido con aqullos que estn ayudando a mi comprensin espiritual, no slo de una manera formal sino en el sentido real. Cualquier persona que est soltando los nudos de nuestro enredo en este mundo material, iluminndonos y saciando nuestra sed de comprensin interior y satisfaccin, es nuestro Guru. De esta forma, vivimos de la contribucin de todos estos Maestros Espirituales. Ellos son nuestros ik-gurus. Todos los vaiavas son ms o menos nuestros Maestros Espirituales instructores. Nuestra vida espiritual debe vivir de su contribucin. Pero no aceptamos imitacionistas. Ellos son nuestros enemigos, asat saga, mala asociacin. Ellos nos desviarn del camino verdadero de la comprensin y el progreso. Tenemos que preguntarle sinceramente a nuestro corazn: De quin recibo realmente el beneficio en la vida espiritual?. Nuestra conciencia sincera ser el mejor juez, no la forma. Si en una vasija de barro hay agua del Ganges y en una de oro hay agua ordinaria, cul debemos seleccionar? En un caso como ese, los brhmaas, la clase de hombres inteligentes, tomarn el agua del Ganges en la vasija de barro. As que la sustancia contenida y no el contenedor debera ser lo verdaderamente importante. No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica debera ser desafiada si soy muy adicto al Guru-parampar fsico. Quin soy yo? Soy este cuerpo fsico?. Si soy espiritual, entonces en la esfera espi-
Soy este cuerpo?
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ritual tendr que mirar con ojos espirituales y perseguir a quienquiera que venga ante m siguiendo realmente el camino de Mahprabhu. Cuando los Pavas se retiraron a los Himalayas, Yudhihra Mahrja iba adelante. Nadie pensaba que se caera. Arjuna no poda creer que sus hermanos haban cado. Pero aun despus que Arjuna haba cado, un perro segua detrs de Mahrja Yudhihra. Podemos ver muchos hombres que han cado en el camino de nuestra jornada hacia la meta espiritual, sin embargo debemos tratar de alcanzar la meta. Y con la ayuda de cualquier caminante, debo continuar. Algunos pueden ser eliminados, inclusive un Guru madhyamaadhikr puede ser eliminado cuando cae. No es un suceso feliz, pero aun puede ocurrir que mi Guru que iba adelante, hacindome avanzar, caiga. Entonces con energa fresca invocando la ayuda del Seor, yo tendr que continuar. Aun tal desastre puede pasar en nuestra jornada. Sin embargo, no nos podemos acobardar. Algunas veces solos y algunas veces acompaados, tenemos que continuar. Primero, debe haber sukt, mrito acumulado, y luego raddh, fe que nos guiar. La calidad de la fe tiene que ser examinada. raddh, fe, es un trmino general, pero raddh puede ser definido en dos clases diferentes. La forma ms alta de fe ser nuestro pasaje en el camino de regreso a Dios. Algunas veces podemos encontrar compaeros de trabajo y otras tenemos que ir solos. Cmo as? Lo nico que podemos hacer es dirigirnos hacia la meta, debido que tenemos la gracia de tantos Gurus invisibles. Tambin hay otros que estn trabajando y su ideal me inspirar, aunque fsicamente yo no est viendo ninguna compaa ni a ningn seguidor conmigo. La inspiracin de los Gurus invisibles ser nuestro pasaje. Ellos nos inspirarn para continuar con nuestro viaje. Y nuestro anhelo sincero por la verdad ser nuestro gua real. Esto es Guru-parampar. Quin es Guru? Es el Guru un cuerpo? O es el Guru un vairagi, un renunciante? O es el Guru solamente una apariencia formal, un hipcrita quien est exhibiendo su apariencia de sdhu, pero est haciendo algo ms en el interior? Quin es un Guru? Solamente aqul que me guiar exclusivamente hacia Ka y Mahprabhu, con devocin. l es mi Guru cualquiera que sea. Mahprabhu dijo a Rmnanda Rya: Rmnanda, por qu rehuyes? Piensas que Yo soy un sannys y t eres un ghastha? Siempre dudas para contestar a Mis preguntas. Crees que no est bien que t aconsejes a un sannys brhmaa? No dudes. T conoces mejor a
Los gurus invisibles
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Ka. Dame a Ka. Ten coraje. Mahprabhu animaba de esta manera a Rmnanda. Por la gracia de Ka tienes el capital. Dmelo. Eres un capitalista verdadero. He venido a predicar al mundo que eres el capitalista ms acaudalado del mundo espiritual. Y esto debe ser usado para el bien del pblico. No vaciles, no te retraigas. Manifistate. Rmnanda dijo: S. Este es Tu capital. Lo has depositado en m y hoy has venido a quitrmelo. Es de Tu propiedad. Yo comprendo. Y T presionas y me obligas a sacarlo. Est bien. Yo soy slo un instrumento que T utilizas. Cualquier cosa que T quieras que yo diga, estoy dispuesto a decirla. Rmnanda continuaba de esta manera. Pero, es Rmnanda un miembro de la sampradya? Le debemos mucho a Rmnanda Rya, pero l no est en el Guru-parampar. Sin embargo, l es ms que muchos de los Gurus que estn en el Guru-parampar. rmat Rdhr no est en el Guru-parampar. Deberamos despreciarla? Primero debe haber Guru y luego el problema del parampar. La pregunta de ms importancia es quin es Guru? Y luego puede haber una cadena de ellos descendiendo. Algunas veces debemos dejar la formalidad a un lado. Una vez Alejandro el Grande estaba con su padre y se encontraron una carroza con un nudo grueso amarrado en sus cuerdas. Haba una inscripcin sobre el nudo que deca: Cualquiera que pueda desatar este nudo ser un gran rey en el futuro. El joven Alejandro pregunt a su padre: Qu es esto padre? Su padre contest: Este nudo ha sido atado firmemente y all est escrito que cualquiera que pueda desatarlo ser un gran rey en el futuro. Alejandro dijo: Yo lo har. l tom su espada y corto la soga. Es claro? No se conserv la formalidad. Haba un hombre a su lado. Vino y dijo: S, l ser un gran rey. No puede ser de otra manera. La formalidad fue dejada de lado, se tom una visin prctica e inmediatamente Alejandro cort el nudo gordiano. sta es una historia famosa. Apegado de las formalidades habra estado perdido. Tambin sucedi en el caso de Coln. Alguien lo desafo, puede usted hacer que un huevo se pare en un clavo? Coln lo empuj, se rompi un pedazo y lo sostuvo en el clavo diciendo: S lo he hecho. Esto es conocimiento prctico. De este modo la lnea discipular real proporciona conocimiento prctico como ayuda del amor divino que est bajando. Tenemos que inclinar nuestras cabezas dondequiera que encontremos ayuda a ese amor divino. No podemos volvernos formalistas, sino sustancialistas; no estilistas ni imitacionistas, sino pensadores realistas. Ese debe ser siempre nuestro temperamento.
Alejandro el grande: rompedor de formas
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La tierra de los Gurus
se afirma en el
rmad-Bhgavatam (XI, 9, 31):
na hy ekasmd guror jnam su-sthiram syt su-puskalam.
Ciertamente uno no puede obtener conocimiento completo de un solo Guru. En el estado ms alto de devocin, no solamente debemos ver a un Guru; tenemos que ver que el Guru est en todas partes. En la tierra de Ka todos son Gurus; nuestras transformaciones deberan estar dirigidas hacia este punto. Todo en el mundo espiritual, el ambiente entero es nuestro Guru y nosotros somos sirvientes. Entrar a Vaikuha o Goloka significa que tenemos que ver al Guru en todas partes y ofrecerle nuestros respetos. Por supuesto que existen grados, pero todos son Guru. Hay diferentes clases de Gurus. Todos los vaiavas son considerados Gurus. Si un Maestro Espiritual da aunque sea una carta a su discpulo, lo que ella contiene es infinito. El conocimiento dado por el Maestro Espiritual es Infinito. Sin embargo, para saber y entenderlo en su totalidad, se necesitan diferentes fuentes. En la posicin ms alta, uno pude leer en todas partes devocin a Ka. Si podemos lograr la visin apropiada entonces, todo me dar inspiracin para cumplir con los deberes. Siempre que Mahprabhu vea un bosque lo vea como Vndvana. Siempre que vea un ro, l vea el Yamun, siempre que vea una colina, la vea como la colina de Govardhana. En esa etapa elevada, donde quiera que miremos, recordaremos a nuestro Seor. Ellos nos ensearn, nos presionarn para que nos ocupemos en servir a Ka. se es el deber del Guru. Dondequiera que miremos, todo lo que venga a nosotros, ser nicamente para estimularnos: Cumpla con su deber. Esto es un Guru. Nuestro Guru es quienquiera que nos d mpetu para servir a Ka, quienquiera que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo tanto, ya que todo tomo en Vaikuha y Goloka nos impulsa hacia nuestro deber, todos ellos son nuestros Gurus. Los Gurus estarn ampliamente disponibles cuando podamos elevarnos nosotros mismos a un nivel superior.
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Cuando estamos en las etapas ms bajas de la concepcin material, todo lo que vemos nos aleja del Centro por el impulso exterior de la corriente. Todo lo que vemos nos dice: Oh, ven y disfrtame!. La invitacin a disfrutar se encuentra aqu en el nivel ms bajo y tambin se encuentra la inspiracin de la renunciacin en una etapa particular. Los impersonalistas que desean la salvacin dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal. Rechacmoslo todo!. Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la devocin, todo me arrastrar hacia el Centro, hacia Ka. Y aqullos que nos ayudan de esa manera son nuestros Gurus. Guru significa: Uno que desvanece la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin. Ka nos dice que no debemos singularizar en un punto (crya m vijniyn). Hay muchos ik-gurus en la lnea y es nuestra buena fortuna ver tantos Gurus, venir a la plataforma donde vemos Gurus por todas partes. En todo lado trataremos de sacar las sugerencias de la presencia auspiciosa del Supremo. Ka dice: Aqul que puede verme en todas partes y ve todo en M, nunca me perder ni Yo a l, (yo m payati sarvatra, srvam ca mayi payati). Trataremos de verlo en todos los ambientes. Entonces tendremos una posicin segura. No ver Guru es una posicin peligrosa. Pero si podemos ver Guru en todas partes, que nos aconseje concentrar nuestra energa en el servicio de Dios, entonces estaremos seguros. Por supuesto, tambin hay una visin especifica de Guru, de quin puedo conseguir la mxima ayuda inmediata. Pero en ltimas Ka dice: Yo soy el crya. Vanme en l. Quin es crya? Uno quien sabe dar el respeto debido a su propio crya. Baladeva Vidybhana ha explicado en uno de sus comentarios cmo Rpa y Santana Gosvm han mostrado al mundo a Govinda. l dice que si uno tiene una joya en su mano, l puede mostrarla de diferentes maneras al sostenerla en diferentes formas. Rpa y Santana han manejado de varias maneras la joya del nombre de Govinda, quien es servido siempre por la Diosa Suprema de la Fortuna. Juntos han mostrado al mundo esa sustancia elevada, Govinda, exactamente como una joya en las palma de sus manos. As que no solamente en la meta suprema de vida, sino en todo lo dems, nuestro conocimiento depende de ms de una fuente. Aprendemos principalmente de un lugar, pero es verificado y corroborado por muchas otras fuentes, as llega a ser un conocimiento apropiado. En la
El Guru desvanece la oscuridad
Una joya en la palma de la mano
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Nyya stra, los cdigos de lgica, se mencionan los seis procesos para adquirir conocimiento: viaya, la tesis; saaya, la anttesis; purva paka, interrogatorio; mimas, sntesis; siddhnta, la conclusin, y sagati, la verificacin en fuentes diferentes. Despus de estos seis pasos, algo puede llegar en nombre de la verdad en este mundo. Cualquier conocimiento presupone consultar con fuentes diferentes aunque podemos conseguirlo principalmente de una fuente. Al principio preguntamos acerca de la verdad, no en una, sino en muchas fuentes. Luego nos concentramos para inquirir en una fuente particular ms elevada. Nuestra primera asociacin con la verdad viene de aqu y de all en pequeas cantidades. Primero est jta-sukt, las actividades piadosas sin conocimiento, luego jta-sukt, las actividades realizadas con conocimiento, luego raddh, la fe, y por ltimo sdhusaga, la compaa de los santos. Buscamos a Ka de esta manera. Inquirimos aqu y all. Muchos santos nos ayudan hasta cierto punto. Al final llegamos a ese Maestro Espiritual en quien encontramos la posibilidad ms grande de aprender la verdad, y all nos rendimos. Al aceptar un Maestro Espiritual, uno encontrar que su Guru tiene muchos discpulos y de ellos tambin recibiremos conocimiento. Su Maestro Espiritual le recomendar algunos libros. l dir: Lea el Bhagavad-gt y el rmad-Bhgavatam. Eso tambin nos ayudar a conseguir muchos Gurus, a travs de los libros, donde encontramos muchas referencias y citas de muchos Gurus. Todos han contribuido y, en ltima instancia, debemos comprender que tenemos que entrar en la tierra de los Gurus. Todo el mundo debe ser respetado como un Guru que me da mpetu para buscar a Ka, para servir a Ka. Todos ellos me llevarn al Centro. Y sta es la posicin ms afortunada: Ver a todos en todas partes, como Guru, ver que nadie es nuestro sirviente y que nadie nos es indiferente. Esta es nuestra fortuna ms grande: Alcanzar ese ambiente espiritual superior en donde todos son nuestros Gurus. Aqu, todo el mundo es nuestro sirviente; inclusive nuestro padre y nuestra madre. Queremos sacar algo de todo el mundo en este mundo de explotacin. Y por la renunciacin todo se elimina; es una posicin desolada. Si vamos a entrar en la tierra de la perspectiva eterna, entonces tenemos que aprender que todos son nuestros Gurus y nosotros somos sirvientes. Que todos ellos son Gurus significa que son nuestros guardianes bienhechores. En ese plano, debemos absorber ayuda de todas partes. Su bendicin y su gracia vendrn de todas partes. Todos ellos son
Todos son Gurus
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bienhechores, guardianes, todos ellos nos guiarn al logro ms alto de nuestra fortuna. No puede haber objecin alguna a eso. Sin embargo hay una gradacin, as como en la existencia misma de Dios hay diferentes grados: Vsudeva, Viu, Nryaa, Dvrakea, Mathurea, Svayam Bhagavn Ka, hay tantos niveles. All tambin hay un escalafn, de acuerdo con nuestra posicin interior. Por lo tanto, no debemos tener miedo. Por supuesto que hay un tiempo, cuando estamos rodeados de un ambiente desfavorable, en que la asociacin con un santo verdadero es muy rara. En ese momento debemos cuidarnos de no mezclarnos con los myvds, los budistas, los akaritas, los Ng bbs y tantos otros grupos de supuestos sdhus para que no estemos corriendo de aqu para all tratando de encontrar un Guru que nos aconseje. Para salvarnos de tales circunstancias desfavorables, para protegernos, se nos advierte: No traten de ver Guru en todas partes. Sin embargo en una etapa particular, cuando ya hemos tenido el gusto por la verdad genuina, somos llevados a ese plano donde todo el mundo es nuestro Guru, ayudndonos a avanzar hacia nuestro destino. Est precaucin es valiosa al comienzo porque hay tantos engaadores que desean devorarnos. En ese momento especialmente, tenemos que concentrarnos exclusivamente en nuestro Guru para que nos ayude a continuar hacia la meta evitando a los budistas, los myvds, los ateos y todos aqullos que visten trapos rojos en el nombre de sdhus. Sin embargo, en cada sampradya o tradicin religiosa se ha utilizado ese truco: Escuche solamente aqu. Qudese con las palabras de su Guru, con el consejo de su Guru. No se mezcle aqu y all, no corra de aqu para all buscando consejo. Hay tantos maestros que son enemigos de su Guru. Ellos no estn predicando la verdad genuina. Esta advertencia es necesaria en alguna etapa. No trate de ver Guru en todas partes, porque en este mundo muchos de los hombres vestidos como sdhus estn haciendo una campaa baja. Debe hacerse esta advertencia en esta etapa. Y tambin en la etapa inferior, para mantener y desarrollar nuestra atencin y devocin hacia nuestro Guru, nos debe llegar mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayores. Ellos nos ayudarn a comprender la grandeza de nuestro Guru en diferentes formas. Ellos estn haciendo tambin el trabajo de ik-guru. Pero cuando entramos en el reino del servicio, enton-
Arrojarse hacia Vaikuha
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ces por supuesto, todo el mundo nos ayudar. Se dice tambin que podemos tener una atraccin interior por Vndvana y que nuestro despertar interno puede estar al servicio de Ka de Goloka, pero si nos mezclamos con los muchos sdhus de Vaikuha, entonces seremos arrojados hacia Vaikuha. En cierta etapa debemos cuidarnos de la mala asociacin, por lo tanto en el Bhakti-rasmta-sindhu (I, 2, 91) rla Rpa Gosvm ha dicho: sajt-yye snigdhe adhau sanga svato vare. Con qu clase de personas santas trataremos de mezclarnos ansiosamente? Aqullos que estn en nuestra lnea, quienes tienen nuestras mismas aspiraciones espirituales elevadas y quienes tienen una posicin superior. Asociarse con esta clase de personas santas nos ayudar al mximo para progresar hacia la meta ltima. Pueden haber algunos obstculos, pero si somos sinceros de corazn, el ambiente no puede engaarnos porque la ayuda interior de Dios est all, cooperando con nuestra necesidad interior sincera (na hi kalya kt kacit durgati ttta gacchati). Lo que deseamos de lo ms profundo de nuestro corazn, solamente se puede volver realidad porque Ka lo sabe todo. Pueden haber algunos obstculos, pero por la ayuda de Ka todos sern eliminados y nuestras aspiraciones ms ntimas se vern coronadas con xito.
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El sirviente del sirviente
devoto: hoy es mi
cumpleaos. De acuerdo con el almanaque es el da ms inauspicioso del ao. rla rdhara mahrja: No. Este es el da ms feliz y afortunado porque en este da usted vino al Guru y a Ka. Han pasado muchos cumpleaos pero este cumpleaos lo puso en asociacin con Ka. As que este da debe ser respetado no solamente por sus discpulos, amigos y parientes sino que usted tambin debe respetar este da. Ka lo ha bendecido a usted. El tiempo tambin se describe en el Caitanya-caritmta en un verso anotado por Rmnanda Rya: ye kle v svapane dekhainu vai vadane. rmat Rdhr dice: Cuando estuve en trance llegu a tener una visin divina de Ka, aparecan dos enemigos sorpresivamente, el xtasis y un sentimiento que corresponde al amor extremo en rendicin completa en ese estado, yo no poda ver a Ka muy claramente. Estos dos enemigos me confundan. El xtasis era mi enemigo porque me haca olvidadiza y mi avaricia por Su caricia era mi otro enemigo. Ellos no me permitieron tener una visin clara de Ka, as que mi sed de verlo no era saciada. Si por buena suerte tengo otra oportunidad de tener Su darana, Su visin divina, entonces, qu debera hacer? Evitar a Ka, en lugar de eso tratar de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese minuto, ese segundo en el cual he tenido la visin divina de Ka. Tratar de propiciar el tiempo, para que ese tiempo se quede por un rato. Tratar de adorar al tiempo y no a Ka con guirnaldas, pasta de sndalo y joyas. Si el tiempo se queda quieto al propiciarlo con mi comportamiento respetuoso, entonces Ka se quedar. De est manera tratar de inmovilizar el tiempo, por favor qudate aqu por algn tiempo. Ka se est dejando ver. Tiempo, t eres eterno aqu. De otra manera, igual que el relmpago, Ka aparece y desaparece. Nosotros adoramos el tiempo, la tierra, el lugar, la parafernalia de Ka. Cualquier cosa que est en conexin con Ka es cinmaya,
Una visin divina de Ka
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trascendental. La parafernalia de Ka merece nuestra adoracin. De hecho tenemos que honrar la parafernalia de Ka aun ms que a Ka mismo. Esta es la clave del xito. La morada de Ka, Su parafernalia y Sus devotos tienen una relacin con Ka: Kasambandha. Ellos son devotos de Ka y l est a su disposicin. Por lo tanto, si podemos propiciarlos, ellos tomarn inters en nosotros y nos llevarn a ese reino. De otra manera estamos desamparados. Se dice en el Padma Pura:
rdhannm sarve vior rdhana param tasmt paratara devi tadynm samrcanam.
Una vez, Prvatdev le pregunt al Seor iva: Cul es la mejor adoracin entre todas las clases que hay?. Entonces el Seor iva contesto claramente: La adoracin y el servicio devocional al Seor Nryaa, Viu, son lo ms elevado. Entonces Prvat se sinti algo perturbada y frustrada, pensando: Pero yo estoy sirviendo a iva, as que estoy en una posicin baja. Luego viene la lnea siguiente: tasmt parataram dev tadynm samrcanam, pero ms elevada que la adoracin a Nryaa es la adoracin a los devotos del Seor Nryaa. Esto es incluso ms alto que la devocin al Seor mismo. Entonces Prvat sonri, pensando: Luego yo estoy sirviendo a un devoto del Seor. iva es un devoto: vaiavnam yath ambhu. Por lo tanto estoy haciendo lo mejor. Ka confirma tambin esto en el di Pura:
ye me bhakta-jan partha ne me bhakta ca te jan mad bhaktn ca ye bhakts te me bhaktatam mata.
Aqullos que me adoran directamente no son devotos verdaderos; los devotos genuinos son aquellos que estn entregados a Mis devotos. Y este principio es verdad en nuestra experiencia propia. Se dice: Si usted me ama, ame a mi perro. Cun intenso tiene que ser el amor de uno por su amo para poder amar a su perro. Y l ama al perro solamente por que es el perro del amo, no es que l quiera llevarse al perro para l mismo. l lo ama no con la idea de un amor independiente por el perro, sino porque es el perro del amo. Esta es una prueba ms alta de amor que amar simplemente al amo. Esto probar si somos amantes de verdad. Ka est ms sa-
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tisfecho si ve que estn sirviendo a Su sirviente. Por qu? Porque Su sirviente siempre lo sirve, pero no toma nada de Ka a cambio. Ka trata de darles algo a Sus devotos, pero ellos no lo tomarn. Ellos no tienen que colmar ninguna aspiracin, ni tienen que hacer peticin alguna en el curso de su servicio. Lo nico que ellos quieren es servicio ciento por ciento. All Ka no tiene la menor posibilidad de otorgar alguna remuneracin; l no puede encontrar la ms ligera falla en su servicio devocional a travs de la cual pueda promover alguna clase de remuneracin. Sus devotos son sirvientes al por mayor y nada ms. Ka hace lo mejor por darles algo a Sus devotos a cambio de su servicio, pero l fracasa. Por lo tanto cuando l ve que Su pretensin de premiar a Sus devotos est siendo realizada por alguien ms, l se siente en deuda con esa persona, pensando: Lo que Yo quera hacer por Mi sirviente, l lo esta haciendo. Yo quera hacer eso, pero fracas: No fui aceptado. Pero alguien est haciendo ahora lo que Yo quera hacer. Ka es ms favorable al devoto que sirve a Su sirviente. Entonces Ka viene a servirlo. se es el propsito fundamental de su decir: Aqullos que son devotos de Mi devoto, ellos son los devotos reales de Mi corazn. Por lo tanto bhakta pj, la adoracin de los devotos, es la mejor clase de adoracin. Esta afirmacin se confirma en el rmad-Bhgavatam, en los Vedas y en el Caitanya Bhgavata de Vndvana Dsa hkura, amra bhakta-pj / am haite bala. Bhakta-pj, la adoracin de los devotos, es apoyada en todas partes. Al mismo tiempo, tenemos que tratar de entender quin es un devoto. Eso tambin tiene que ser descubierto. Cul es la seal de un devoto verdadero? Ka dice: Aquellos que dicen que estn dedicados directamente a M no son los devotos apropiados, aqullos que son devotos de Mis devotos son Mis devotos verdaderos. Debemos tratar de seguir el principio de este decir. No es una observacin pervertida sino que hay una razn genuina en ella. Si miramos su significado interior llegaremos a la conclusin anunciada por nuestro Guru Mahrja. l dijo: Nosotros somos uddha akta, adoradores de la potencia pura no de la potencia mundana. Adoramos a la potencia que est dedicada totalmente al potente sin retener en lo absoluto su independencia individual como una entidad separada del todo, que es dependiente de Ka en un ciento por ciento. Dicha potencia como tal se concibe muy, muy rara vez. El acercamiento directo a Ka es inapropiado. Uno debe aproximarse a l a travs del canal adecuado, a travs de los devotos. Esa es la aproximacin genuina. Por lo consiguiente, el Gauya Mah ha
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descartado a Mirabhai y muchos otros, quienes eran aparentemente grandes devotos, de la categora de devotos verdaderos, porque aunque ellos glorificaron desesperadamente a Ka no tuvieron el menor cuidado por los devotos reales de Ka. Ka no est slo. Un rey se presenta siempre con su cortejo, su gran aparato institucional. Si uno se va a aproximar realmente al rey tiene que hacerlo a travs del canal apropiado. Ka siempre est rodeado por una gran jerarqua, una gran burocracia y uno no puede acercarse a Ka directamente. Aqul cuyo acercamiento es verdadero tiene que seleccionar un canal adecuado. l no puede sino glorificar a esos devotos y reverenciarlos por su magnanimidad. Es nicamente por su ayuda que podemos obtener la proximidad de Ka. Podemos pensar que sea posible que uno pueda saltar a travs de todo el sistema y acercarse al rey? Esto es ilusorio. Alguien puede estar ocupado externamente de tal manera que parezca ser un gran devoto de Ka, pero si l elimina a los devotos, esa devocin no ha tomado una forma real, es una cosa vaga. l est lejos de Ka. Supongamos que tomamos como ejemplo el pico ms alto de los Himalayas, el monte Everest. Podemos ver desde lejos el monte Everest. Pero para aproximarnos a l tenemos que pasar por muchos picos montaosos cercanos. Cuando nuestro acercamiento al monte Everest es genuino, no podemos evitar el descubrimiento del nombre y las caractersticas de otros picos que rodean al monte Everest. Pero desde lejos, podemos ver solamente el monte Everest y no los dems picos que lo rodean. Por lo tanto, cuando decimos que nuestra conexin es slo con Ka, entonces estamos lejos. Si vamos a aproximarnos de verdad al rey, tenemos que hacerlo a travs de su cortejo. Si vamos a aproximarnos de verdad, debemos tener conexin con los picos ms cercanos que rodean el pico ms alto. En consecuencia, si estamos ocupados prcticamente en acercarnos a Ka, nuestro acercamiento slo ser real cuando nos comprometamos con los numerosos devotos que hay en los diferentes departamentos del servicio de Ka. Yo notaba que cuando estbamos predicando en el sur de India, siempre que un hombre famoso como devoto en un lugar especifico se acercaba a nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, l acostumbraba a preguntarle a
Burocracia espiritual
La prueba real de la devocin
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estos hombres: Bajo la gua de quin hace usted su servicio devocional a Ka?. Ellos contestaban generalmente: No, no, yo me ocupo directamente del Seor Ka y del Seor Rma. Entonces cuando ellos se haban marchado escuchbamos que nuestro Guru Mahrja deca: l no tiene devocin. Esa persona era despedida como un devoto de imitacin. Esa es una clase dudosa de devocin. No ha tomado una forma particular, porque est ignorando el raya, el abrigo dado por los devotos en las posiciones que rodean al Seor. Esa es la prueba ms grande de la devocin. De otra forma, sin tomar refugio en un devoto, si alguien muestra gran devocin, cul es su motivo? Ellos piensan por lo general: Queremos liberacin, no el servicio a Ka. Para ganar la liberacin tenemos que aceptar la devocin a Ka. sta es una forma baja de adoracin; adoracin mundana, no adoracin verdadera en el plano trascendental. No es eterna, sino temporal. La devocin al Seor no debe ser subordinada a otros propsitos de la vida. El deseo de liberacin es el criterio de un devoto imitacionista y otro criterio es el de descuidar a los devotos elevados. Cuando slo se adora al Seor, tambin es falsedad. Estas dos clases de prcticas devocionales aparentes, las cuales se ven generalmente en el mundo, se deben rechazar. Pero el mundo no recibe ninguna noticia sobre estas cosas. d.: Entonces al Maestro Espiritual se le llama raya vigraha, la personalidad en quien tenemos que refugiarnos? . . m.: S. Exactamente como al principio uno ve lejos el bosque, pero al final uno entra al crculo interior del bosque, as desde la distancia slo Ka parece ser el raya, el que da refugio, pero cuando nos acercamos ms a Ka, encontramos nuestro abrigo entre Sus numerosos devotos. Nuestro refugio verdadero se encuentra en el crculo interior de servidores, no en Ka directamente. Nosotros somos de una naturaleza viciada, pero estn aquellos que bajo ninguna circunstancia se desvan de Ka Ellos son la parafernalia eterna del Seor. Ellos no son como nosotros, estn asociados eternamente con Ka, pero nosotros algunas veces venimos y otras nos alejamos, somos sirvientes en quienes no se puede confiar. Esa es nuestra posicin, as que no podemos reclamar la misma posicin como sirvientes absolutos del Seor. Bajo su gua nos pueden dar la oportunidad de servicio, as que tenemos que aceptar esa posicin. Somos reclutas, no estamos entre los servidores permanentes de Ka. Tenemos que realizar nuestro servicio bajo el cuidado de un superior fidedigno. Los seguidores nuevos tienen que acomodarse gradualmente bajo los servidores fidedignos y permanentes en la tierra de Ka.
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Vidas de santos
rla rdhara mahrja: rla
Bhaktivinoda hkura explica en su Caitanya ikmta que hay dos clases de devotos en la etapa de premruruku, las etapas iniciales del amor divino puro. Estas dos clases de devotos se dividen en viviktnandi y gohynandi. El gohynandi ama la prdica por naturaleza. Ellos estn entre los vaiavas. Pero hay otro grupo el viviktnandi, quienes prefieren una posicin solitaria. All ellos cantan el Santo Nombre del Seor o piensan acerca de los pasatiempos del Seor (ll). Se dice que estos dos grupos estn situados en una alta plataforma del servicio devocional, exactamente antes del nivel del amor puro por Dios. Cuando han alcanzado completamente la etapa ms alta no hay una diferencia cualitativa entre el uno y el otro, ellos son uno y el mismo. Cualquier trabajo que Ka quiera hacer a travs de ellos, ellos lo ejecutarn rindindose a l. Por lo tanto, no se puede afirmar que quien no tiene tendencia a la prdica sea un vaiava inferior. Bhaktivinoda hkura ha agrupado claramente estas dos secciones de devotos en el nivel de aquellos que estn prximos a ocupar el plano ms elevado. Existen dos grupos: Uno del tipo de prdica y el otro del tipo solitario, pero de acuerdo con rla Bhaktivinoda hkura no podemos hacer distincin que uno sea ms elevado y otro ms bajo. De conformidad con el deseo de Ka, ellos hacen Su voluntad. El devoto que Ka quiera que predique har ese trabajo, pero aqullos que no les gusta trabajar de esa manera no se pueden llamar incompetentes. Aquellos a quienes les gusta predicar hablarn naturalmente en favor del campo de la prdica por que ellos estn inspirados por Ka para hacer ese servicio, ellos son exitosos. Ka dice: cryam m vijniym, es M inspiracin realmente la que puede liberar a las almas cadas. Quienquiera que Ka desee aceptar podr comprenderlo, los otros no podrn (yam evaia vnute tena labhyas). Cuando Ka delega poder suficiente a un vaiava y quiere liberar por su conducto a muchas almas cadas, esto se realiza por Su voluntad. Svarpa Dmodara no predic de manera extensiva. Rmnanda Rya tampoco predic en forma amplia para hacer discpulos, yendo de puerta en puerta. Por otra parte, Nitynanda Prabhu y otros s lo hicieron. Ka selecciona Sus instrumentos de acuerdo con Sus propios deseos.
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Kavirja Gosvm ora: vande ha r guro r yuta pada kamala r gurn vaiava ca. Primero l ofrece sus respetos al grupo de Maestros Espirituales que estn en comunicacin inmediata con las almas cadas. Luego dice, r rpam sgrajta: l ofrece sus respetos a los stra-gurus. r Rpa y Santana no estuvieron prcticamente en contacto con las masas a travs de la prdica, pero dieron las Escrituras para los predicadores. Las stras, las reglas y regulaciones y las preguntas ontolgicas fueron entregadas por Rpa y Santana. No son ellos uttama-adhikr? Ellos no tuvieron contacto con la gente, pero, segn fueron destinados por r Caitanya Mahprabhu, sentaron la base para la prdica del Vaiavismo Gauya. Ellos son los stra-gurus, los Maestros Espirituales que entregan las Escrituras reveladas. Kadsa Kavirja Gosvm ofrece primero sus respetos a los Gurus reclutadores, luego en un nivel ms alto a los stra-gurus y luego a r Caitanya Mahprabhu, quien vino con Sus asociados y Su parafernalia a inaugurar una nueva verdad en el mundo. l ofrece sus respetos a sus Maestros Espirituales en cinco etapas, y en los niveles ms altos ofrece sus respetos a los pies de loto de r r Rdh y Govinda y a todas las gops, encabezadas por Lalit y Vikh (r rdh Ka pdn saha-gana lalit r vikhnvitas ca). As que los stra-gurus estn haciendo algn trabajo puesto que ellos fueron inspirados por r Ka. Ellos no vienen en contacto directo con las almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que porque ellos no estn predicando directamente a las almas cadas, ellos no sean sparamai o piedras de toque. Decir esto expresara solamente nuestra parcialidad por el grupo de prdica. Tenemos que poner fe en el Maestro Espiritual. Tenemos que tener fe que lo que l hace es la actividad del Seor Supremo trabajando dentro de l, que Ka a venido a predicar acerca de l mismo a travs de nuestro Maestro Espiritual. Tenemos que tratar de ver a Ka en el Guru y las acciones del Guru como hechas para liberarnos. Somos fortalecidos de esta manera. Sin embargo, sta es una visin relativa. Desde un punto de vista estrictamente imparcial, podemos clasificar al Guru de acuerdo con su realidad como un devoto intermedio (madhyama-adhikr) o como un devoto del ms alto grado (uttama-adhikr). Entre los servidores de Ka, algunos se inclinan por Rdhr, algunos por Candrval y algunos estn en la mitad. Algunos devotos estn atrados por el Vraja-ll, algunos por el Gaura-ll y algunos estn en el medio. Esta es la naturaleza de los pasatiempos del Seor. Estas diferencias existirn eternamente.
Piedras de toque espirituales
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Algunos devotos tienen una naturaleza predicadora, mientras que otros pueden ser del tipo solitario, pero eso no significa que todos aquellos que son de esta naturaleza sean inferiores y aquellos de naturaleza predicadora sean superiores. No podemos decir eso. Ellos deberan ser juzgados de acuerdo con su rendicin y aceptacin de Ka. Tanto el Gaura-ll como el Ka-ll son los ms elevados en Goloka, pero si somos audaces para afirmar que el Gaura-ll es superior al Ka-ll por sus tratos magnnimos, porque se distribuye a s mismo, se le debera dar ms importancia. En este sentido es superior al Ka-ll. Y si vamos a seguir estrictamente este punto, entonces por supuesto, tenemos que apreciar a la seccin predicadores de los vaiavas, considerando que ellos estn haciendo el trabajo ms benfico en el universo (loka hitaya ca). Los predicadores son los ms afortunados porque a travs de ellos Ka est tratando de liberar a muchas almas cadas. Una forma relativa de esta visin puede ser considerada as: El Gaura-ll es ms elevado que el Ka-ll. Por qu? Porque es espacioso y amplio; est al alcance de todo el mundo. Y en el Gaura-ll, Ka se est distribuyendo a S mismo a las almas cadas. Esto es algo adicional al Ka-ll. Entonces dondequiera que encontremos que la buena fortuna ha hecho de alguien un agente que pueda elevar a las almas cadas, debemos sentir un gran aprecio por l. Una justificacin para considerar que los predicadores son ms afortunados puede venir si consideramos que Ka es mejor cuando predica que cuando juega dentro de Su propio grupo. Naturalmente, tenemos preferencia por los predicadores quienes han trado la conciencia de Ka hasta nosotros. Ka ha escogido ciertos devotos como Sus agentes para predicar acerca de l a las almas cadas. Y en nuestra condicin actual, esto es ms deseable para nosotros. Por lo tanto, si desarrollamos en esa lnea nuestra perspectiva, podemos decir por supuesto, que las almas cadas como nosotros darn ms nfasis a aquellos que son la causa de nuestra liberacin. Pensar que algunos agentes son preferibles a otros porque el sntoma de la magnanimidad se puede seguir ms fcilmente en ellos es un punto de vista relativo, en el contexto ltimo de la realidad. Aunque algunas veces juzguemos a los vaiavas de acuerdo con sus diferentes actividades, esto no es siempre correcto, porque un devoto es escogido por el Seor para realizar un servicio particular y cualquier cosa que el Seor quiera hacer a travs de l, se har por Su Voluntad. Este es el principio ms importante: Es Su seleccin. Algunas veces selecciona a A, algunas veces a B y algunas veces a C. Esta-
Gaura-ll ms elevado que el Ka-ll
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mos a la disposicin de la voluntad infinita del Seor y de acuerdo con Su dulce deseo, de acuerdo como Ka quiera utilizarnos, nuestras actividades sern exitosas. Esta es la consideracin absoluta. No podemos dejar de relacionar al xito con el intermediario (mdium), tambin hay algn valor en eso, pero tenemos que considerar que Ka est all en el trasfondo. Tenemos que comprender siempre que la voluntad divina, la ms elevada voluntad, est trabajando a travs de nosotros. As que no debemos ser extremistas al juzgar a un devoto de acuerdo con las consideraciones externas. Gaura Kiora Dsa Bbj Mahrja no predic, pero su discpulo nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, predic intensamente. rla Lokantha Gosvm nunca predic, pero encontramos que la prdica de su nico discpulo, rla Narottama Dsa hkura fue de las ms intensas. As que un vaiava no debe ser juzgado solamente por la cantidad de trabajo exterior que haya realizado. Su xito est a disposicin de la voluntad divina. Ka otorga el servicio a una persona particular de acuerdo con Su propia eleccin y capacita a esa persona para llevar a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos de esto. rla Nitynanda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo largo y ancho de Bengala, pero de Gaddhara Pata se dice que es la encarnacin de los sentimientos trascendentales, del bhva de Rdhr, aunque aparentemente no hizo ningn servicio tangible en el ll de r Caitanya Mahprabhu. Y la afinidad de Gaddhara Pata por Mahprabhu excede la de todos los otros. Por lo tanto, no deberamos juzgar la posicin de un vaiava solamente por la magnitud de sus actividades externas. Por supuesto que no podemos ignorar el servicio prestado por un devoto. Esta es una cosa noble, es una gran cosa, pero en ltima instancia, la llave est en manos del Seor (ekal ivara Ka ra saba bhtya). Ka es la raz de todo y cualquier cosa que l desee es exitosa. Ka desea bailar con Su sirviente particular de una forma particular y baila exitosamente de acuerdo con Su propia dulce voluntad. Ka es quien mueve las cuerdas, el controlador. La llave est en Sus manos. l controla tanto las transacciones universales como las especificas. Al comprender esto, nos salvaremos del pratiha o prestigio falso, la sed del nombre y fama. Si estamos completamente cons-
Bbjs y predicadores
Ka est bailando
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cientes del hecho que todo est en las manos del Seor, entonces no podremos sentir ningn orgullo. As que para ensearnos que no es muy fcil reconocer a un vaiava verdadero solamente por su vestido externo o por sus maneras, Gaddhara Pata aparentemente malinterpret la posicin de Punarka Vidynidhi, un asociado exaltado del Seor. Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata a ver a Puarka Vidynidhi. Mukunda Datta haba nacido en la misma aldea que Puarka. Mukunda lo conoca y, por tanto, le pregunt a Gaddhara Pata: Quiere ver a un vaiava verdadero? Gaddhara Pata le dijo: S. Siempre he estado ansioso por tener un daran de un vaiava genuino. Entonces, Gaddhara Pata fue con Mukunda Datta a la casa de Puarka Vidynidhi y se qued pasmado con lo que vio. Qu es esto?, pens. Lo que hay aqu es un aristcrata, con los cabellos rizados y perfumados y vestido como un prncipe, fumando una pipa decorada con un hilo de oro y todo el cuarto est lleno de una esencia dulce. Es l un vaiava?. Mukunda Datta pudo comprender los sentimientos del corazn de Gaddhara y comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam (III, 2, 23):
aho bak ya stana-kla-ka jighsaypyayad apy asdhv lebhe gati dhtry-ucit tato nya ka v daylu araa vrajema.
Oh esto es asombroso! La hermana de Baksura (Ptan) queriendo matar a r Ka, unt veneno en sus senos y oblig a Ka a tomar de su leche. Y aun as, el Seor Ka la acept como Su madre y, por lo tanto, ella alcanz el destino apropiado como la madre de Ka. En quin puedo tomar refugio que no sea en Ka, el ms misericordioso?. Cuando Puarka Vidynidhi escuch esto, se puso muy serio. Sus movimientos se detuvieron y un temblor apareci en su cuerpo. Toda la atmsfera cambi. Comenz a mover sus manos y pies a diestra y siniestra. Hizo a un lado su pipa de fumar y empez a rodar por su cama, rompiendo sus vestidos de seda y las sbanas de seda y halndose su cabello hermosamente rizado y decorado, comenz a gritar: En quin puedo refugiarme que no sea el Seor ms magnnimo? Donde podr refugiarme sin tal Seor?. l rodaba por el suelo en xtasis mientras deca estas palabras.
Rodando en xtasis
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Despus de mucho tiempo se fue calmando poco a poco y Gaddhara pens para s mismo: Qu estaba pensando de esta gran personalidad? l tiene en su interior tanto amor por Ka. Aunque aparezca externamente como un hombre ordinario, un esclavo del lujo, es un gran devoto internamente. Qu amor tan intenso tiene por Ka!. Luego pens: He cometido un vaiava apardha, una ofensa a un gran devoto. Cmo puedo liberarme? Yo pens mal de l. Cul ser el remedio para esa ofensa?. l pens todo esto para s mismo y luego le dijo a Mukunda: He cometido una ofensa contra este gran mahtm. Cmo puedo repararla? Estoy pensando que por lo general aquellos que vienen a esta lnea devocional tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo no he tomado todava iniciacin de ningn vaiava. Si tomo iniciacin de l, l me perdonar y olvidar mis ofensas. No se sentir ofendido por m si yo me rindo a sus santos pies. Entonces as podr liberarme de esta falta. Pero tengo que consultar con mi Maestro Gaurga Mahprabhu. As que fue a consultarlo con r Caitanya Mahprabhu. Algn tiempo antes que esto pasara, haban visto a r Caitanya Mahprabhu pronunciando el nombre de Puarka y gritando: Puarka, padre Mo! Puarka! Dnde ests?. l gritaba sorpresivamente de esta manera. La gente ordinaria no entenda y comenzaban a preguntar: Quin es ese Puarka? Por quin se est lamentando tanto el Seor? Por qu est Nimi Pata gimiendo? Puarka! Puarka!. En unos pocos das, Puarka lleg a su casa de Navadvpa procedente de otra aldea. Mukunda Datta era su coterrneo, as que lo conoca. Cuando los devotos preguntaron: Quin es ese Puarka?. Mukunda Datta contest: Puarka tiene una pequea propiedad, es un hombre acomodado y casado. Entonces Gaddhara Pata le pregunt a r Caitanya Mahprabhu acerca de Puarka Vidynidhi diciendo: He cometido una gran ofensa contra el gran vaiava Puarka Vidynidhi, as que para mi propio bienestar espiritual siento la necesidad de tomar iniciacin de l. Pero no puedo hacer nada sin consultrtelo y obtener Tu consentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer?. r Caitanya Mahprabhu acogi la idea y le dijo: S. Me parece muy bien. Puedes aceptarlo como tu Guru. Se dice de fuentes autoritativas que Puarka Vidynidhi era el padre de Rdhr, que era la encarnacin de Vabhnu Mahrja. As que Gaddhara Pata tom iniciacin de Puarka Vidynidhi. De la misma manera no deberamos ser extremistas al juzgar a un devoto solamente por sus actividades externas.
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La lnea de r Rpa
que la conciencia del alma humana es lo ms elevado y que una vez que nos independizamos de la conexin carnal, no puede existir nada tan puro y superior. Pero las Escrituras dicen que la Superalma o Paramtm es superior en existencia del alma individual y que la concepcin de Bhagavn, el concepto personal de Dios, es aun ms elevado. Esto comienza con la concepcin de Vsudeva: Ka solo. La concepcin de Nryaa est por encima y la concepcin de Ka es lo ms elevado. En la concepcin de Ka tambin hay divisiones: Dvrak, Mathur y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam afirman que Ka es la Suprema Personalidad de Dios: Kas tu bhagavn svaya. La concepcin de Vndvana de Ka como la Entidad Suprema es la ms elevada porque la belleza est por encima de todo. La belleza es superior a la grandeza y el poder. Ni el poder fsico, mental o intelectual, ni ningn otro poder, solamente la belleza y el amor son el poder controlador fundamental. Bondad absoluta es belleza absoluta y sta es la controladora absoluta. La misericordia est por encima de la justicia. Por lo general, no podemos concebir que haya algo ms grande que la justicia, pensamos que la justicia tiene que ser el principio ms elevado. Pero no se nos ha dicho que la misericordia est por encima de la justicia. Y quin puede mostrar misericordia? Solamente un rey, no una persona ordinaria. Uno que puede compensar la prdida de la justicia, puede dar misericordia. Y la corte suprema est en la capacidad de compensarlo todo. Tal reino existe. Y all, el Seor est ocupado en Sus pasatiempos con Su parafernalia de igual calidad. Existe tal ley, una disposicin ms all del sentido de justicia de nuestro cerebro infantil. Se reconoce a Uddhava como el devoto principal del Seor y su afirmacin acerca de la misericordia se encuentra en el rmadBhgavatam (III, 2, 23):
los trascendentalistas impersonalistas dicen
aho bak ya stana-kla-ka jighsaypyayad apy asdhv lebhe gati dhtry-ucit tato nya ka v daylu araa vrajema.
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l dice: Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a alguien ms misericordioso que Ka, cuando veo que la demonaca Ptan con la apariencia de una madre amorosa fue a matar a Ka, pero en lugar recibi la bendicin maravillosa de tener una posicin superior como una de las madres de Ka? M Seor es tan generoso, tan benevolente. Dnde ms debera rendirme? Su seno envenenado fue puesto en la boca del pequeo Ka! Y ella fue bendecida con una posicin tan alta y afectuosa! As que, cmo podemos medir Su gracia, Su infinita misericordia? Sus caminos y Su misericordia estn ms all de toda expectativa. En lugar de haberla tratado con justicia, fue exactamente lo contrario. l demostr un comportamiento magnnimo hacia Su ms grande enemiga. Por lo tanto, ms all de la justicia est la misericordia y un grado tan alto de misericordia, tal cantidad e intensidad de misericordia no puede ser medida. Uddhava ora: Dnde podr encontrar un tipo de gracia como sta? Tengo que caer tendido a los pies divinos del Seor Ka. Por qu cualquier hombre inteligente no va a correr a tenderse a los pies de una personalidad tan magnnima como la de Ka? Su naturaleza es aquella del ms grande amor. Nosotros, los finitos, deberamos acercarnos al Infinito con este espritu: No tengo esperanza alguna si la justicia se aplica. Yo omito tal departamento. He venido solamente a buscar mi fortuna en el departamento de misericordia, donde no hay clculos de lo correcto o de lo equivocado, del mrito o del demrito. Mi Seor, he venido a ese departamento porque no conozco lo que hay dentro de m. Cuando analizo y estudio mi corazn, encuentro que yo mismo me desconozco. Estoy tan desamparado y desdichado que ni siquiera me conozco a m mismo. Entonces, cmo me voy a aventurar a pelear en un departamento donde se garantiza algo slo despus de calcular mis mritos y demritos? No quiero eso. No quiero ninguna decisin basada en la justicia. Yo me rindo. Usted puede hacer lo que quiera conmigo. Soy el peor de los pecadores. Lo que vaya a ser de m est ahora en Sus manos. A Ti, Salvador, he venido a Ti. Si hay alguna posibilidad: Slveme. Esta es mi nica apelacin, mi apelacin unilateral. Esta clase de autoabnegacin limpiar automticamente nuestros corazones. Con esta actitud de aragati o rendicin estamos invitando a la mxima atencin desde arriba. aragati, rendicin, es el nico camino para ser restablecidos en nuestra esperanza perdida. En la actualidad estamos desconectados con la perspectiva del amor divino, el cual acariciamos en lo ms profundo de nuestros co-
Departamento de misericordia
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razones. Si queremos tener ese privilegio muy fcil y rpidamente, tenemos que acercarnos al Seor con franqueza y con el cuerpo y la mente desnudos, sin ocultar nada. rla Rpa ha escrito en el Bhaktirasmta-sindhu (I, 2, 154):
mat-tulyo nsti pptm, npardh ca kacana parihre pi lajj me ki bruve puruottama.
Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podr ofrecerte tantas cosas puras como las flores? Generalmente se te ofrecen cosas puras, pero, qu decir de m? He venido a ofrecerte las cosas ms sucias. Me siento avergonzado. He venido ante Ti solamente con mi vergenza a implorar Tu misericordia. No hay paralelo con mi vida pecaminosa y pecadora. Todo lo malo que pueda concebirse est en m. Inclusive es muy difcil hablar de las caractersticas de mis pecados y crmenes atroces. Sin embargo, Tu naturaleza, existencia, fama y benevolencia no pueden sino atraerme. T puedes salvarme. T puedes purificarme. Esperando sin esperanza he venido ante Ti. Y tengo un nico consuelo, que yo soy el objeto real de Tu misericordia. Tu tendencia es la de purificar a los ms miserables. Aqullos que estn ms necesitados pueden implorar Tu misericordia. Soy el ms insignificante de los insignificantes. sta es mi nica esperanza para llamar Tu atencin y apelar a Tu magnanimidad. Rpa Gosvm dice en su Bhakti-rasmta-sindhu (I, 2, 153) que todava hay una clase de elemento subconsciente en l:
yuvatn yath yni ynaca yuvatau yath mano bhiramate tadva, mano bhiramatm tvayi.
As como un joven siente atraccin por una muchacha, yo quiero sentirme atrado de esa forma hacia Ti. Quiero estar absorto en Ti, olvidndome de todos los atavos materiales. Y al rendirme sinceramente, de inmediato nuestro progreso comienza. Y el desarrollo de esa clase de atraccin nos lleva a la posicin ms elevada. Quiero esa conexin ntima contigo, mi Seor. Soy el ms necesitado entre los necesitados, pero tengo esta ambicin al mismo tiempo. Estoy tan disgustado con el mundo exterior que quiero la relacin ms intensa y comprensiva contigo. El proceso de rendicin empieza con esta actitud y se eleva paso a paso. Yo deseo ese estndar de amor divino, de intimidad contigo. Quiero sumergirme profundamente en Ti.
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Escrituras que aparecen y desaparecen

Govinda-vallabhe rdhe prrthaye tvm aha sad tvadyam iti jntu govindo m tvay saha.
Esta oracin se encuentra en el Arcana Paddhati, en la edicin del Hari-bhakti-vilsa de Gopla Bhaa Gosvm. De all ha brotado a travs de l. Est en la stra, la cual es un flujo eterno de una corriente particular de conocimiento. Todo es eterno en Vaikuha y Goloka. As como el sol sale y se oculta, aparece y desaparece, el pensamiento es eterno y algunas veces aparece y desaparece. En este verso: govinda-vallabhe rdhe, hay un giro sorpresivo. Ka dice a Su devoto: Oh! T quieres una relacin ntima Conmigo? No la encontrars en Mi departamento. Tienes que ir a otro departamento. Ve al departamento de Rdhik. Entonces el pensamiento del devoto es transferido inmediatamente hacia el otro lado. Toda la energa es monopolizada all. Es Su monopolio. La respuesta a tu investigacin interior no la encontrars en Mi departamento, dice Ka: T tendrs que ir a otra parte y llenar una solicitud. El devoto hace inmediatamente su peticin a Rdhr con esta inspiracin: govinda-vallabhe rdhe, Oh r Rdhe! Tu Amo y Protector es Govinda. l es el Seor de tu corazn. Govinda significa: Aqul que puede complacer todos nuestros sentidos. Nosotros podemos sentir la percepcin y adquirir el conocimiento con nuestros sentidos. Govinda es el amo que colma todos nuestros canales de percepcin. Govinda es tu Seor. Pero lo opuesto tambin es verdad. T eres la duea del corazn de Govinda, el Amo Supremo. No es verdad? T eres la reina del corazn de Govinda. Me han enviado a ti con mi peticin. Por favor enrlame en tu departamento y admteme como un sirviente de tu grupo.
Un ro de nctar fluyendo
Rdhe vndvandhie karumta-vhini kpay nija-pdbja dsya mahyam pradyatm.
Oh Rdhe! Oh reina de Vndvana! T eres como un ro fluyendo lleno con el nctar de la misericordia. Por favor s generosa conmigo y concede sobre m algn servicio pequeo a tus pies de loto. T eres la reina que manejas todo el xtasis (rasotsava). Rasa
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significa xtasis. sta es una corriente infinita de xtasis. sta es la especialidad de Vndvana: di-rasa, la rasa original, mdhurya-rasa, la melosidad conyugal. Todas las rasas son ramas de esa rasa, en el peculiar desarrollo de su carcter. Si se analiza, todas las rasas se encontrarn en el mdhurya-rasa. Y el mdhurya-rasa ha sido reconocido como la melosidad ms elevada de devocin. En su conversacin con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu rechaz la devocin contaminada con la razn. l dijo: eho bhya ge kaha ra, esto es superficial, ve ms all. Mahprabhu acept que el verdadero bhakti comienza en el nivel de la devocin pura, no mezclado con la razn. Cuando Rmnanda sugiri dsya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto es bueno, pero ve ms all. Entonces Rmnanda mencion sakhya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto tambin es bueno, pero ve ms all. Luego l lleg a vtsalya-rasa, relacin paternal o maternal con el Seor. Eso est muy bien, dijo Mahprabhu, pero ve ms all. Entonces lleg a mdhurya-rasa y Mahprabhu dijo: S, esto es lo mejor. En esa etapa de desarrollo de la rasa, Vndvana es el sitio ms apropiado. Mdhurya-rasa se encuentra extensamente en Vndvana. As se dice: rdh vndvandhie, t eres la reina de esa clase de rasa que se encuentra en Vndvana. All fluye el tipo de nctar ms elevado. T eres como un ro de nctar fluyendo. La naturaleza misma de Ka ha sido descrita como xtasis en s mismo. l prueba de Su mismo innato xtasis. l conoce Su xtasis y lo siente, pero para distribuir exteriormente ese xtasis innato, es indispensable una potencia peculiar, conocida como hldin. La sustancia de hldin-sakti o la potencia interna exttica de Ka es Rdhik, quien atrae la rasa ms ntima, el xtasis del orden ms elevado, sacndolo del interior y distribuyndolo en el exterior. Por eso se dice: karumta-vhini, el xtasis mezclado con la magnanimidad est fluyendo de aquella fuente inmensa y as como un ro que fluye de las montaas puede llevar en su corriente muchos minerales valiosos hacia el mundo exterior, la potencia hldin saca la rasa de la morada del rasa-svarpa, Ka mismo, el xtasis personificado. La corriente de ese ro de nctar lleva xtasis y rasa, la corriente de dulzura y magnanimidad para distribuirla a otros. Mientras tanto otro cambio categrico se efecta en la mente del devoto, en el transcurso de su progreso. l comprende: Oh, Ka tiene importancia secundaria para m! Mi primera conexin eres t, r Rdhe. Yo quiero tu servicio directo y no el servicio directo de
Distribuyendo xtasis
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Ka. Este despertar del corazn, la adhesin ntima y obligacin hacia el agente ms cercano, se desarrolla en una alma rendida. En esta etapa, el devoto piensa: Obtendr ms beneficio si presto atencin ms ntima al agente ms cercano, mi Gurudeva. All tendr xito. Y su preocupacin es confirmar las conexiones superiores. Por supuesto, nuestras intenciones deben ser puras y genuinas y el negocio con ese agente es para darnos una conexin favorable y normal con la jerarqua del servicio. Toda nuestra atencin debera concentrarse en el servicio de nuestro Guru. Esta debera ser la idea. Nuestra primera tendencia es acercarnos a Ka. En esa etapa, lo primero que hay que entender es que estamos desamparados. Por supuesto todas las cosas tienen que ser sinceras. Primero, est la etapa de desamparo, luego deseamos el abrigo de Ka, la dulzura personificada, luego nos sentimos atrados por una dulzura especfica y por aproximarnos a ese departamento. All suplicamos por la conexin final ms ntima, por ser socios permanentes como sirvientes. rla Raghuntha Dsa Gosvm ha enseado que ste es el logro ms elevado de la entidad viviente. Dsa Gosvm vivi diecisis aos en continua asociacin con r Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara. Despus que ellos desaparecieron de este mundo. Raghuntha Dsa disgustado con la perspectiva de su futuro, fue a Vndvana para terminar con su vida. Pero cuando se encontr con Rpa y Santana, tuvo otra visin, un sueo de una nueva vida. Entonces encontr que aunque r Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara han desaparecido de mis ojos fsicos, ellos estn viviendo aqu en Rpa y Santana, en sus actividades, en su tendencia a predicar. Mahprabhu, est aqu, tan vivo como cualquier otra cosa. Tuvo que abandonar la idea de terminar con su vida. Y comenz a servir en Vndvana con renovado valor. Y Dsa Gosvm nos ha dado la comprensin de nuestra aspiracin ms elevada. l dice: Oh Rdhik! Yo deseo t servicio. Si t no ests satisfecha conmigo, yo no quiero a Ka ni a Su tierra Vraja. Esta es su oracin y l ha sido aceptado como el prayojanacrya, el Guru que nos ha mostrado cul es el propsito ms elevado de nuestra vida, prajoyana-tattva, el destino final. Y este loka prueba que su posicin es la del dador de nuestro destino.
Un ocano de nctar
bharair-amta-sindhu-mayai kathcit klo maytigamita kila smprata hi tva cet kpamayi vidhsyasi naiva ki me prnair vrajema ca varoru bakarinpi.
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Este loka es una oracin directa a Rdhr. Expresa cierto tipo particular de esperanza la cual es tan dulce y tranquilizadora que es comparada con un ocano de nctar ilimitado. l dice: Con esa esperanza yo paso los das de alguna forma, languideciendo arrastrando mi vida a travs de ese tiempo tedioso solo por esa esperanza. Esa esperanza me sostiene, el ocano nectreo de esperanza me atrae y me sostiene. De igual manera estoy arrastrando mis das hacia mi nica salvacin. De otra forma, he perdido la asociacin directa de Mahprabhu, de Svarpa Dmodara y de tantas otras grandes almas y todava estoy vivo. Por qu? Yo tengo un rayo particular de esperanza. Y la perspectiva y la cualidad de mi esperanza es muy grande y elevada. Pero mi paciencia ha llegado al lmite. No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar. Estoy acabado en este momento, si T no me muestras tu gracia, estoy acabado. Perder mi oportunidad para siempre. No tendr deseo de continuar viviendo. Todo ser intil. Sin Tu gracia no puedo soportar vivir un momento ms. Y estoy disgustado con Vndvana, a quien quiero ms que a mi propia vida. Esto es doloroso; me est oprimiendo siempre. Qu decir de lo dems, estoy disgustado aun con Ka. Es vergonzoso pronunciar tales palabras, pero no puedo sentir amor ni por Ka hasta y a menos que me lleves a tu campo de servicio confidencial. He venido por tal encanto. He visto la llave de ese encanto en el servicio de tu campo. Sin esto, todo es inspido para m. Y no puedo vivir ni siquiera en Vndvana. Y ni siquiera Ka tiene encanto para m, qu decir de los otros. Esta es la oracin de Raghuntha Dsa Gosvm. Por eso se dice que Rdh-dsya, la servidumbre a rmat Rdhr, es el logro ms elevado de una entidad viviente en la escuela establecida por Mahprabhu. Esta es la sustancia del rmad-Bhgavatam. Es la versin de Ka. l dice en el rmadBhgavatam (XI, 14, 15):
na tath me priyatama tmyonir na ankara na ca sakarano na rr naivtm ca yath bhavn.
Servicio a Rdhr
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva, ni Lakm, ni siquiera Mi propio Yo me es tan querido como t lo eres. Y ese Uddhava glorifica a Vndvana, las Vraja-gops y a Rdhr de la siguiente manera (X, 47, 61):
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s maho caraa-renu-jum aham sym vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym.
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos, hijos y otros miembros de la familia, a quienes es tan difcil renunciar, y han sacrificado aun sus principios religiosos, para tomar refugio a los pies de loto de Ka, los cuales son buscados inclusive por los Vedas. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una brizna de pasto en Vndvana para que yo pueda recibir el polvo de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. Uddhava nos ha mostrado la posicin elevada de las gops. Y entre todas las gops y Rdhr tambin hay una diferencia categrica. Esto fue probado en el rsa-ll. Cuando Ka y las gops mostraron abiertamente Su intercambio de sentimientos, con ese rasa divino fluyendo e inundando todas las direcciones, Rdhr tambin estaba all. Ella dio la ms elevada contribucin a la exhibicin del rsa-vilsa comn de la parakya-mdhurya-rasa, la melosidad de los amantes. Entonces de pronto lleg la insatisfaccin al corazn de Rdhr. Ella comenz a pensar: Me estn contando dentro de la corriente comn del rasa?. Alguna reaccin lleg a su mente y se fue sorpresivamente. Despus de exhibir su tipo peculiar de baile y canto superexcelente e introducir un nuevo tipo de flujo ah, ella parti de repente. Ella abandon el crculo de la danza del rsa. Y Ka sorpresivamente se dio cuenta: Rdhr no est aqu. Esto es inspido. El flujo de la rasa estaba all, pero la sustancia, la calidad, se haba disminuido. l sinti: Por qu esto no es satisfactorio a Mi corazn interior?. l experiment que la marea disminua. Y entonces durante la inspeccin del lugar, encontr que Rdhr estaba ausente. Disgustado, l abandon el crculo de la danza del rsa y se fue a buscarla. Aunque la parakya-mdhurya-rasa, la ms elevada melosidad de amor conyugal, Vndvana y las gops estaban all, sin embargo haba una diferencia categrica en calidad entre las otras gops y el campo particular de Rdhr. Hay una diferencia categrica en todas las formas tanto en calidad como en cantidad. Jayadeva Gosvm en su Gt-govinda (3. 1) ha descrito cmo Ka dej el crculo de la danza del rsa:
kasrir api sasra vsan-baddhankhalm
La bsqueda de r Rdh
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rdhm dhya hdaye tatyaja vraja sundari.
El Seor Ka llevaba a rmat Rdhr en Su corazn porque quera bailar con ella. De esta forma, l abandon la arena de la danza del rsa y la compaa de todas las otras hermosas doncellas de Vraja. Jayadeva ha descrito de esta manera cmo Ka abandon el crculo de danza del rsa llevando a Rdh en Su corazn. Ka parti en busca de Rdhr. Su posicin es tan exaltada. Se dice: Los deseos trascendentales de intercambios amorosos del Seor Ka no pueden ser satisfechos aunque se encuentre en medio de un billn de gops. Por lo tanto, l fue a buscar a rmat Rdhr. Slo imagnense cmo est ella de calificada trascendentalmente! (ata koti-gopte nahe kma nivpna). Las otras gops son numerosas, pero en calidad ellas son un poco menos. Su combinacin total no puede satisfacer a Ka. La diferencia cualitativa estaba all. Eso puede verse. La Rpnuga-sampradya, los seguidores de la lnea de r Rpa son aquellos que tienen el gusto nico del servicio en el campo de Rdhr. En ese plano, no hay cabida a la explotacin mundana o a la renunciacin, ni siquiera para la devocin sstrica legalizada. La clase ms elevada de devocin no est controlada por ley alguna. Es espontnea y automtica. El sacrificio en el grado ms alto slo es posible en este campo. La clase ms elevada de sentimiento divino se distribuye desde el campo de rmat Rdhr y nunca puede ser comparado con ningn logro conocido hasta ahora ni siquiera en el factor eterno de tiempo y espacio. Entonces existe otra etapa para la cual debemos estar preparados. Por qu debemos tratar de entrar en el campo de Rdhr? Deberamos pensar que all, en esa mejor atmsfera, tendremos ms confidencialmente la presencia de Ka? Deberamos pensar: Tendr contacto ntimo con Ka, deberamos querer entrar en ese campo? No, queremos evitar la conexin con Ka y concentrarnos en el servicio a Rdhr. Por qu? Cul otro beneficio es posible all en el servicio a Rdhr? Si nos acercamos a Ka directamente para darle servicio, seremos perdedores. El servicio de Rdhr a Ka es del orden ms elevado en todas las formas. Si dedicamos toda nuestra energa para ayudar a Rdhr, nuestra energa se utilizar en su servicio. De esta manera, ella servir a Ka con un mejor servicio. Entonces la reciprocidad pasar a nosotros a travs de ella, como una recompensa. Esa ser una devocin del tipo ms elevado (mahbhva).
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Por lo tanto, la inclinacin general de las akhs, las sirvientes confidenciales de Rdhr, es no ponerse en contacto directo con Ka. Ellas evitan esto. Sin embargo la naturaleza benevolente y generosa de Rdhr es la de ponerlas en contacto con Ka cuando se lo ruegan en cualquier momento. Pero su naturaleza innata es evitar siempre a Ka y concentrarse en el servicio de Rdhr. Esto se confirma en el Caitanya-caritmta Madhya (8.209): rdhra svarpa-Ka prema kalpalat / sakhi-gaa haya tra pallava-pupa pt. rmat Rdhr, por naturaleza, es como una enredadera de amor a Dios y las gops son los retoos, las flores y las hojas de esa enredadera. Las ramitas, las flores y las hojas brotan eternamente de la enredadera de rmat Rdhr. Ella es el tronco y ellas las ramas. Esa es su relacin. Sin embargo, todava hay otra cosa ms elevada. Nosotros somos conocidos como rpnugas, los seguidores de r Rpa. Por qu? El servicio de rmat Rdhr elimina todo lo dems, aun a Nryaa, para ir hacia Ka. Existe Ka de Dvrak, el Ka de Mathur y el Ka de Vndvana. Luego nuevamente en Vndvana, donde no hay mezcla, sin vacilacin el campo de Rdhr es el ms elevado. El servicio directo a Rdhr se considera como el supremo, eliminando todos los otros campos. Sin embargo hay otro punto. Quin es Rpa? Rpa Majar. La jerarqua en el mundo espiritual es generalmente eterna. Los nuevos reclutas pueden ocupar un rango de majar asistente, en la mdhurya-rasa. Y el lder de las majars es r Rpa Majar. Cul es el rasgo especial en el campo majar, el cual no se encuentra entre las akhs, las amigas de Ka? Primero est Rdhr, luego el campo de Lalit, su mano derecha de sirviente personal. Luego abajo de Lalit est r Rpa Majar. Cul es la posicin incomparable de los seguidores de r Rpa? Los reclutas nuevos pueden adquirir ese estado. Por lo tanto, los privilegiados de esta clase de majar tenemos que imaginarlos como los ms respetados y solcitos. Cuando Rdh y Govinda estn en secreto, en un lugar privado, a las akhs quienes son muy versadas en el arte de esta clase de juego, porque ellas estn un poco crecidas, no les gusta acercarse all para no molestar Su unin confidencial. Si las akhs mayores entran all, tanto Rdh como Govinda se sentirn tmidos. As que su presencia causar alguna perturbacin. Pero las nias ms jvenes pueden entrar all y Rdh y Govinda no vacilarn en continuar libremente Su unin. As en la etapa ms elevada de la unin de Rdh-Govinda, el
rla Rpa Gosvm, r Rpa Majar
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juego libre de Rdh-Govinda, estas majars, las nias ms jvenes son admitidas. Pero las akhs mayores no pueden ser admitidas all. Los nuevos reclutas pueden llegar a la clase majar. Y las majars tienen una clase de ventaja especial bajo el liderazgo de r Rpa Majar. Por lo tanto, ellos obtienen all la mejor ventaja, el tipo ms sagrado de servicio puro, el cual no est abierto ni para las akh pero s para las majars. Esto se encuentra en el campo de Rdhr. En consecuencia, la posicin de los rpnugas, los seguidores de r Rpa, es la ms provechosa. Esto ha sido regalado por r Caitanya Mahprabhu. Ha sido mostrado por l y est marcado como el lmite ms elevado de nuestra fortuna en el inters de Ka. Esto es inesperado, involuntario y ms all de toda esperanza, pero nuestra perspectiva yace all en ese campo sutil de r Rpa Majar, Rpa Gosvm. Por eso el campo de la sampradya de r Caitanya Mahprabhu es conocido como la Rpnuga-sampradya. All se encuentra nuestro destino y nuestra fortuna. Tenemos que conducirnos ahora de tal forma que podamos conectarnos naturalmente desde aqu con esa concepcin espiritual tan elevada y pura. No debemos permitirnos estar satisfechos con algo menos que este ideal supremo. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida. Y debemos ajustar nuestro acercamiento desde nuestra posicin presente. Nosotros somos menores: Nuestro padre nos ha dejado muchos documentos importantes acerca de las propiedades que vamos a heredar. Como menores, debemos tratar de averiguar en esos documentos qu propiedades nos pertenecen. Cuando seamos mayores tomaremos posesin de nuestra herencia legtima. Las Rgnugastra, las Escrituras del amor devocional espontneo, nos han sido entregadas, dejadas por nuestro Guru, nuestro guardin, nuestro padre. Y a medida que crezcamos ms y ms en la lnea espiritual, tendremos que detectar cul es nuestra perspectiva, cul es nuestra riqueza verdadera. Tenemos que recobrarlas. Est all en el documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores, pero debemos convertirnos en mayores y pedir el servicio hecho para nosotros por nuestros guardianes. devoto: Le estamos presentando nuestra peticin. Pensamos que en ausencia de nuestro padre, la corte ha sealado un guardin para mantenernos lejos del mal y tambin para regular nuestra herencia. rla rdhara mahrja: Esto no es mo. Esto es propiedad de mi Maestro Espiritual. Y Bhaktivedanta Svm Prabhupda les dio a ustedes una gua. l ha distribuido ampliamente el fundamento y
Herencia espiritual
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dado una clave: Vengan con la llave y abran el cofre de hierro y descubran qu ornamentos y joyas de valor estn dentro del cofre. Por supuesto que nadie nos entender cuando hablemos de tales cosas. Quin llegar a apreciar? Ellos dirn: Oh! Todo esto es el producto de un cerebro desorganizado. Esta gente est tratando de tomar la electricidad del firmamento dejando a un lado esta tierra concreta. Ellos son el pjaro ctaka. Rpa Gosvm dice que hay una clase de pjaro conocido como ctaka, el cual nunca toma una gota de agua de la tierra. Su naturaleza es tal que siempre que quiere una gota de agua, dirige sus ojos a las nubes: Una gota de agua pura!. As es su grito. Y ellos esperan con sus picos hacia el cielo, hacia las nubes, y nunca utilizan el agua de la tierra. Nuestra lnea es parecida a esa. El espritu de ese pjaro es descrito por Rpa Gosvm de la siguiente manera.
Una gota de su gracia

Virachaya mayi daa dna bandho daym v gatr iha na bhavata kcid any mamsti nipatatu ata-koi nirbhara v navmbas tad api kila payoda styate ctakena.
Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si viene un rayo, no estar en ninguna parte. T puedes lanzar un rayo o puedes darme agua. Pero, cunto puedo beber con mi pequeo pico? Puede venir un diluvio. Oh Seor de los pobres, Seor de los desamparados! T puedes darme una gota de Tu devocin o puedes castigarme todo lo que quieras. l siempre est orando por agua. La nube puede satisfacerlo inmediatamente o enviarle un rayo que termine con l y borrarlo de la tierra. El pjaro por naturaleza no tiene otra alternativa. As que l dice: Mi posicin es tambin como la de ese pjaro. Oh Ka! T puedes acabarme, destruirme, borrarme de este mundo o puedes salvarme solamente con una gota de Tu gracia. No buscar satisfacerme en el barro. Eso se termin, nunca volver a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Estoy dispuesto a hacerlo o morir. O recibo una gota de Tu gracia o puedes acabarme. rla Rpa Gosvm ora de esta manera para que la misericordia de Ka descienda como la lluvia de las nubes y no solamente apague su sed, sino que lo bae, que satisfaga su ms profundo anhelo y que colme su necesidad ms ntima. Por lo tanto, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el barro, tenemos que mirar hacia el alto cielo y orar por el verdadero r Guru y su Gracia.
EL VOLCN DORADO DEL AMOR DIVINO

PRIMERA PARTE: LA VIDA DE R CAITANYA MAHPRABHU
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El Avatra Dorado
en las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El yugvatra para Dvpara-yuga se menciona como sigue:
dvpare bhagav yma pta-vs nijyudhah rvatsdibhir akai ca lakaair upalakita.
En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa. Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga, Karabhjana menciona al Kali-yugvatra:
iti dvpara urv-ia stuvanti jagad-varam nn-tantra-vidhnena kalu api tath u.
l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmad-Bhgavatam XI, 5, 31). A continuacin, indica:
Ka-vara tvika sgopngstra pradam yajai sakrtana pryair yajanti hi su-medhasa.
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De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de Ka-varna es de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta clase de adoracin. Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso paralelo:
antah Ka bahir gaura daritgdi-vaibhavam kalau sankrtandyai sma Ka-caitanyam rit.
La dorada ddiva del Seor dorado
Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus expansiones, asociados y devotos ntimos. Alguien puede argumentar que el significado de Ka-vara es que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y aKam indica que Su color es Ka, negro, pero que Su lustre es aKa, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado?. La respuesta se encuentra en el rmad-Bhgavatam. Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo. En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el siguiente verso:
san vars trayo hy asya ghato nuyuga tan uklo raktas tath pta idni kat gata.
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En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color negruzco. Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por consiguiente, aqu encontramos la referencia al color dorado (pta), ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En los Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo, aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y tambin aqu, el trmino no negro indica dorado. Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr. Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra. Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en especial. En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra, pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea, una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la Personalidad Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus compaeros y accesorios apropiados. En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el nma-sakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en m? Me gustara probarlo. Pero nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan, para saborear con el humor de Rdhr, Su propio xtasis intrnseco. En Pur, l sabore con-
La dulzura se saborea a s misma
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tinuamente durante doce aos, en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin. En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa melosidad. Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el sakrtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes mritos (suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente ordinaria no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que tienen una buena gua interna, que son afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad y ocuparse en este proceso del nma-sakrtana. Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el ideal es grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms elevado que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo poseen realmente una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo, debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l puede comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede emprender este sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del Santo Nombre del Seor. Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para comprender a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin especial para la era. De un modo mstico, l ha mencionado a la encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito claramente a muchos avatras, pero cuando el rmadBhgavatam describe a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de una manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Por-
El amor es Supremo
La encarnacin oculta
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que la encarnacin para la era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para comprender la manera mstica con que se presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado (su-medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn indicio.
Dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha tirthrspada iva virici-nuta arayam bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota vande mah-purua te cararavindam.
Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a todas las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor iva y el seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos aquellos que simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus pies de loto. Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga. Este verso sigue al que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere decir aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre tiene en sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro significado de esta expresin es: Aqul que es Ka mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente, descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual podemos reconocer Su divina posicin. r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria personalidad, r Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su nobleza y grandeza. El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l
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ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahm y iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin. los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad, donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el nctar supremo. El rmad-Bhgavatam contina:
tyaktv su-dustyaja-surepsita-rjya-lakm dharmiha arya-vacas yad agd arayam my-mga dayitayepsitam anvadhvad vande mah-purua te cararavindam.
Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para que se cumpliera la maldicin del brhmaa, con el fin de establecer perfectamente los principios de la religin. Para liberar a las almas pecaminosas, que van en pos de los placeres ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r Ka, la hermosa realidad. rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino y se fue al bosque con Stdev para desempear los deberes que le asign Su padre, tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart hkura ha extrado el significado interno de este verso, aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar. Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra, pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se refiere a la
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valiosa y devota compaa de Viupriydev. Materialmente, puede que esto no parezca importante; pero la dedicacin que Viupriy mostr en su corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud de servicio de Viupriy. Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este brhmaa se consideraba una persona muy religiosa y preparada porque slo se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no se me ha de admitir?. r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche no es una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar!. Est bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que haban sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por estas dos razones, l abandon Su aparente vida mundana: Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor, pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta manera mstica la aparicin magnnima de r Caitanya Mahprabhu.
La maldicin de un brhmaa
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Una encarnacin misteriosa
Mahprabhu acept sannysa, fue a vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma Bhacrya pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del avatra de la presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado viviendo en Navadvpa y era seguidor de r Caitanya Mahprabhu. A su manera, Srvabhauma comenz a alabar a r Caitanya Mahprabhu como un hombre hermoso y un gran erudito. Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr mantener la dignidad de la vida de sannys, una vida de renunciacin? No puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho este joven. Tendr que ayudarle en calidad de guardin para que no abandone sannysa y pierda Su prestigio al ser atrado por la fascinacin de los placeres mundanos. Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso, encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte en Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No sabes que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era? Es el avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del nma-sakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir. Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de los nombres de Viu mencionado en el Viu-sahasra-nma del Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo aparece en tres eras. Eso significa que el Seor no tiene una encarnacin en Kali-yuga, con excepcin de Kalki, quien es una encarnacin de pasatiempos y no el yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha contest: Te crees muy erudito, pero aunque has
despus que r caitanya
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estudiado todas las Escrituras y te sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos eternos. Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam y del Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara hemmgo). De esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu encontramos al avatra indicado para la era de Kali. l ha aparecido para difundir el nma-sakrtana. l no es un hombre, sino el Seor Supremo, Ka mismo. Srvabhauma dijo: No, no. Vete. Ocpate de Tus propios asuntos. No creas que me vas a instruir. Y de esta manera discutieron. Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Me gustara ensearte la filosofa Vednta para que puedas preservar el nivel de Tu renunciacin. Te ensear que este mundo no es nada, para que nunca sientas ninguna atraccin por entrar de nuevo en la vida mundana. r Caitanya Mahprabhu dijo: S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que me diga. Vendr para aprender la filosofa Vednta de usted cuando lo considere conveniente. Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Srvabhauma habla as porque no conoce Tu verdadera identidad. rman Mahprabhu contest: Por qu hablas en su contra? Es Mi guardin. l era compaero de mi padre en la escuela, por eso siente gran afecto por M. Debido a su afecto se hace pasar por Mi guardin y cuida de Mi bienestar. No veo ninguna falta en ello. Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a escuchar la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma Bhacrya y mientras ste hablaba, permaneca en silencio igual que un buen chico, como si estuviese escuchando en actitud sumisa. Pero despus de ensear a r Caitanya Mahprabhu durante siete das, surgieron algunas dudas en la mente de Srvabhauma. l pens: Qu pasa? Soy un gran erudito en Vednta y lgica y estoy haciendo todo lo que puedo, utilizando toda mi inteligencia para presentar el profundo significado del Vednta, pero no logro ninguna respuesta de l. Slo escucha mi disertacin apaciblemente, como si fuese sordo y mudo. No puedo decir que no me entiende, pues posee una aguda inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras de aprecio ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada, ni da indicacin que
No hombre, sino Dios
Siete das de silencio
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comprenda o no, ni nada por el estilo. Entonces, qu estoy haciendo?. No pudo contenerse por ms tiempo y sin rodeos le pregunt al Seor: Por ms de siete das he estado explicndote el significado intrnseco del Vednta. Muchos sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero T no tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones. Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?. Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo: Srvabhauma, lo que explica se basa en la filosofa de akara, pero he escuchado que fue por mandato del Seor que akarcrya encubri el verdadero propsito del Vednta. El autor del Vednta, Vysadeva, es una persona completamente testa, pero todo lo que usted dice est basado en la erudicin atea. Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi: De una manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que expliqu es falso. Durante los ltimos siete das me he estado esforzando diligentemente, con toda mi capacidad, para explicarle el Vednta y ahora revela su verdadera posicin y dice que lo que expliqu es totalmente falso. Qu est diciendo?. Aun as, de manera caballerosa y con cierto titubeo, Srvabhauma le pregunt a rman Mahprabhu: Dices que lo que he estado explicando en los ltimos siete das es totalmente insustancial e irreal. En ese caso, puedes dar el sentido correcto? Si todo esto es inapropiado y falso, entonces, cul es el verdadero significado del Vednta?. r Caitanya Mahprabhu contest humildemente: Si me pide que explique el Vednta, lo intentar. los stras o cdigos del Vednta son brillantes y evidentes por s mismos. Leer correctamente los stras conduce al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu comenz con esta introduccin y dijo que el rmad-Bhgavatam es la explicacin y comentario autnticos del Vednta. En el Garua Purna se menciona:
artho yam brahm strn bhratrtha-viniraya gyatr bhya rupo sau vedrtha paribrihita.
Erudicin atea
El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del Vednta-stra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero propsito del Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran historia del mundo), el rmad-Bhgavatam ha venido para dar su significado
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correcto. La madre de todo el conocimiento vdico es el Gyatrmantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del Gyatr de una manera muy idnea. Las verdades suplementarias de los Vedas tambin se encuentran en el rmad-Bhgavatam. Por consiguiente, se debe explicar el Vednta de acuerdo con la verdad que ha sido presentada en el rmad-Bhgavatam. Slo entonces se podr comprender el verdadero significado. Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam, Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su validez y dijo: S, a m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam, especialmente un verso muy hermoso. En ese momento, para recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar el verso tmrma del rmad-Bhgavatam:
tmrm ca munayo nirgranth apy urukrame kurvanty ahaituki bhaktim ittham-bhuta guo hari.
La aspiracin de las almas liberadas
Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser, se sienten irresistiblemente atradas por las cualidades tan excelsas de Ka y se entregan a l con devocin impoluta. Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes, mientras r Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que antes, escuchando en silencio. Despus de concluir su explicacin, Srvabhauma crey que hasta cierto punto haba recuperado su posicin. Sin embargo, como una cortesa, le pregunt a r Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta explicacin? Si puedes esclarecer ms este verso, te escuchar. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A continuacin, present dieciocho explicaciones diferentes del verso, dejando a un lado las nueve que ya haba dado Srvabhauma. En ese momento, mientras escuchaba la explicacin de r Caitanya Mahprabhu, Srvabhauma vio que gradualmente perda su posicin; su orgullo estaba acabado. Asombrado, pens: Este joven, este muchacho, no es una persona comn. Ningn intelecto ordinario puede refutar mis argumentos. l ha presentado dieciocho explicaciones maravillosas de este verso particular, haciendo a un lado todos mis intentos para explicar el mismo. Qu es esto? Tales explicaciones son tan consistentes, irresistibles, devotas y hermosas, que sobrepasan a todas aquellas que yo expuse con tanto esfuerzo y energa. No hay ser humano que
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pueda superar mis explicaciones. No hay intelecto humano que pueda enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente que lo abarca todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es esto?. Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s mismo y se sinti desconcertado. Pero despus record cmo Gopnthcrya haba dicho que r Caitanya Mahprabhu no era un ser humano y pens: No es posible que un humano explique las cosas de esta manera: Es algo sobrenatural. Entonces, r Caitanya Mahprabhu le revel a Srvabhauma Su posicin espiritual como Nryaa y Ka combinados. En trance, Srvabhauma vio todas estas cosas y cay a los pies del Seor, perdiendo el sentido casi por completo. Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca sentado all con gran humildad, como un estudiante. Luego, r Caitanya Mahprabhu le pregunt: Puedo irme ya?. Srvabhauma dijo: S, puedes. El Seor parti y Srvabhauma permaneci all. Despus de algn tiempo se recuper y comenz a pensar: Qu es lo que he visto? Al Nryaa de cuatro brazos y despus a Ka tocando la flauta! Mi consuelo es que no he sido derrotado por un hombre. Srvabhauma se volvi un hombre diferente y compuso dos estrofas:
vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga ikrtham eka purua pura ri-ka-caitanya-arira-dhri kpmbudhir yas tam aha pvapadye.
Revelacin mstica
Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es un ocano de misericordia. l es la Personalidad Original de Dios, Ka, y ha descendido para ensearnos el verdadero significado del conocimiento, la renunciacin y la devocin por l.
Klm naam bhakti-yoga nija ya prdukartu Ka caitanya-nm virbhtas tasya pdravinde gha gha lyat citta-bhga.
Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la Suprema Personalidad de Dios, Ka mismo. l ha aparecido para revivir el sendero de la devocin pura, el cual prcticamente se haba perdido por la influencia del tiempo.
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Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya, manifiestan que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo mismo. Al da siguiente, por la maana temprano, rman Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta donde se encontraba Srvabhauma, mientras ste todava estaba en la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun maravilloso es este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario. Por favor tmalo. He venido con este prasda. Srvabhauma se levant de la cama en el momento en que Mahprabhu le ofreca el prasda y sin haberse lavado an la boca, no pudo hacer otra cosa que aceptarlo. Generalmente, por la maana temprano, un brhmaa paita primero se lavar la boca, luego se baar, ofrecer diversas oraciones y slo entonces tomar prasda. Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se lo ofreci con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma? Tuvo que aceptar ese prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Ya antes hemos experimentado el sabor de diversos alimentos, como el gh, el arroz, los dulces y las especias. Todos conocemos qu sabores tienen, pero esto es maravilloso. Ha tocado los labios del propio Ka. Es extraordinariamente maravilloso y sabroso. Enseguida, Srvabhauma comi ese prasda vidamente y comenz a entonar algunos mantras:
uska paryuita vpi nita v dra-deata prpti-mtrea bhoktavya ntra kla-vicra.
Un sabor supremo
El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como se recibe, sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda estar seco, rancio o haya sido trado de una tierra lejana.
Na dea-niyamas tatra na kla-niyamas tath prptam annam drutam sitair bhoktavya havir abravit.
Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan pronto como lo reciban, sin titubeo. No existen principios regulativos en cuanto al tiempo y lugar. Este es el mandato de la Suprema Personalidad de Dios.
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Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se abrazaron y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban, los sntomas del xtasis aparecieron en ambos. Transpiraban, temblaban y derramaban lgrimas. Absorto en el amor exttico, r Caitanya Mahprabhu dijo: Hoy he conquistado el mundo entero, pues he convertido a un erudito como Srvabhauma Bhacrya. Ahora tiene tanta fe en el mah-prasda, que lo tom sin Ilevar a cabo ningn ritual vdico. Mi misin es un xito!. A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci nada aparte de los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y slo poda explicar las Escrituras con las conclusiones de la devocin. Al ver que Srvabhauma se haba convertido en seguidor de r Caitanya Mahprabhu, Gopnthcrya comenz a palmotear y danzar, diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu piensas ahora?. Srvabhauma contest: Gopntha, eres mi verdadero amigo. Por tu gracia recib la misericordia de r Caitanya Mahprabhu.
Hoy he conquistado el mundo
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El amigo de los cados
de la justicia es buscar calificaciones, la misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una cosa: Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el Caitanya-caritmta se dice:
si bien el deber
ka-bhakti-rasa-bhvit mati kryat yadi kuto pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala janma-koi-suktair na labhyate.
El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente, dondequiera que est disponible. Ninguna calificacin de nuestra vida previa nos ayudar a lograr la conciencia de Ka. Slo importan el anhelo y la fe. Y cul es el efecto de la conciencia de Ka?
Bhidyate hdaya-granthi chidante sarva-saay kiyante csya karmi mayi dte khiltmani.
Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe el sello del corazn, y ste se despierta y se abre para recibir a Ka: La fuente del placer, el xtasis mismo (rasa vai sah, akhila rasmta murti). Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente efecto se percibe en el plano del conocimiento. Despus de probar la dulzura divina, se
El corazn anhela el xtasis
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desvanecer la desconfianza (rasa-varja raso pi asya para dtv nivartate). Cuando hayamos saboreado el verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas nuestras dudas. Al probar la conciencia de Ka, el corazn quedar capturado y cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por Dios, prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he estado buscando!. Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no puede haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra bsqueda. Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado prema, amor divino. Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante suspende todas las dems actividades. Entonces el karma cerrar todos sus talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia de Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro karma, que genera energa en la direccin equivocada. La conciencia de Ka es la autntica riqueza del corazn. La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres? Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y sumamente agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra plegaria es genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin sencilla. Si la deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy sencilla. No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente la desee, podr recibirla. Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina? Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de Ka. Si alguien dice: No la quiero!. Nitynanda Prabhu no lo permitir y dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala! Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de Ka. Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede distribuir a los clientes muestras gratis de su producto, diciendo: Tome uno gratis! No hay que pagar ningn precio ahora. Se lo regalo. selo, y si puede comprobar el valor y la utilidad de mi producto, cmprelo!. Y ms adelante todos lo comprarn. De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala haciendo su humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las puertas y caa a los pies de sus clientes, suplicando: Por favor acep-
Por favor, acepten a Gaurga!
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ten esto! No me despidan, no me echen. Por favor, hagan lo que les digo. Denle toda su atencin a Gaurga y recibirn ms beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo que les pido. l derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca: Ustedes estn renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro. Tmenlo! Cranme! Por favor, acepten a Gaurga!. De este modo, Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de aqu para all y predicando acerca de r Caitanya Mahprabhu. Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev a cabo el rsa-ll, pero en el fondo slo haca los arreglos del rsa-ll para Ka. Su naturaleza les demuestra a los expertos en la devocin que siempre est dedicado a Ka. De lo contrario no sera Baladeva. l no tiene pensamientos individuales para su propio disfrute; cada tomo de su cuerpo siempre est deseoso de hacer arreglos para el disfrute de Ka. De manera similar cada tomo del cuerpo de Nitynanda Prabhu es sustancia trascendental consciente. Y cada tomo de su cuerpo slo tiene por objeto el servicio y la satisfaccin de r Caitanya Mahprabhu. Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y Balarma ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a Baladeva: Bjense de Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora ser instalado mi Seor Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo tengo a mi Seor Ka!. Hubo una lucha, pero Nitynanda Prabhu era ms fuerte y baj a Baladeva del trono, diciendo: Su reinado ha concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo, Gaurga. Son transgresores, usurpadores. Deben bajar. Baladeva no pudo derrotar a Nitynanda, quien le hizo bajar del trono. Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r Caitanya Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya Mahprabhu lo es todo para l. Lo que Baladeva es para Ka, lo es Nitynanda Prabhu para r Caitanya Mahprabhu. El propsito del descenso de rman Mahprabhu fue el de distribuir el servicio devoto de Vndvana de la manera ms generosa. Por otra parte, Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga, kaha gaurga, laha gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei mara prna: Adora a Gaurga, habla de Gaurga, canta el nombre de Gaurga. Quienquiera que adore a r Gaurga es mi vida y alma. Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el mundo aceptase a r Caitanya Mahprabhu. Y
Bjense de su trono!
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qu deca? Vengan directamente a la campaa de r Caitanya y con seguridad obtendrn Vndvana. Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya Mahprabhu, no es menos valiosa que Vndvana, la morada de Ka. El mismo rasa que hay en Vndvana est presente con otro aspecto en Navadvpa. Algunos devotos sienten una atraccin especial por el Vndvana-ll, otros por el Navadvpa-ll, y un tercer grupo la tiene por ambos campos; pero Navadvpa es el ms generoso. En Vndvana, los pasatiempos de Ka estn limitados a un crculo ntimo, pero en Navadvpa, esos pasatiempos son distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso que el Ka-ll. En el Caitanya-caritmta Madhya (25, 271), Kadsa Kavirja Gosvm explica su concepcin de la diferencia entre el Gaura-ll y el Ka-ll:
ka-ll amta-sara tra ata ata dhara daa-dike vahe yh haite se caitanya-ll haya sarovara akaya mano-hasa carha tahate.
l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms elevado y nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En el Gaura-ll, el nctar del Ka-ll no est restringido a un crculo limitado, sino que es distribuido por todas partes. Es como si de los diez lados del nectarino lago del Ka-ll fluyesen cientos de arroyos. Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat Rdhr; pero al principio, debemos aproximarnos a r Nitynanda Prabhu a travs del Guru, su representacin manifiesta. Nitynanda Prabhu consolida la base que nos ayuda a progresar ms en la devocin. Un rpido progreso sin una buena base, atrae una reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de Nitynanda Prabhu es nuestra principal necesidad. Este acercamiento culmina con el servicio a rmat Rdhr (nitaiyer-karuna habe braje rdh-Ka pabe). La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como el sirviente del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es hacernos uno con Ka para recibir servicio; queremos ofrecer servicio. La mitad predominada de la verdad absoluta es la potencia negativa, la energa que sirve, y la mitad predominante recibe ese servicio. Alcanzaremos nuestro mayor inters cuando, de acuerdo con nuestra naturaleza constitucional, logremos nuestra posicin en la lnea de los servidores de la mitad negativa predominada, y no al considerarnos uno con la mitad positiva predominante.
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Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra atraccin por r Gaurga. Si recibimos la gracia de r Gaurga, lo recibimos todo al grado ms elevado. Y esa es la forma ms segura de aproximarnos a Rdh-Govinda. Si tratamos de alcanzar a RdhGovinda de otra manera, nuestro intento ser naturalmente artificial y defectuoso. Si nos acercamos directamente a Rdh-Govinda, evitando a r Gaurga, habr una gran dificultad. Por eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a r Gaurga y as encontraremos que automticamente se nos lleva hacia el nivel ms elevado. Prabodhnanda Sarasvat hkura ora:
yath yath gaura padravinde vindeta bhakti kta puya rih tath tahot sarpati hdy akasmt rdh padmbhoja sudhmbhuri.
Una inversin en Navadvpa
En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r Gaurga, lograremos automticamente el nectarino servicio a rmat Rdhr en Vndvana. Una inversin as en Navadvpadhma, lo llevar a uno a Vndvana. Como se le llev all, no lo va a conocer. Pero aquellos que son afortunados, lo invierten todo en el servicio a Gaurga. Si as lo hacen, descubrirn que ya automticamente todo est ofrecido a los pies divinos de rmat Rdhr. Ella los aceptar en su servicio confidencial y los ocupar, diciendo: Oh, traes una buena recomendacin de Navadvpa! Te asignar este servicio de inmediato. rmat Rdhr se presenta en la forma de Gaurga, con el elemento adicional de la magnanimidad. No hay sensualismo egosta que pueda entrar en nuestra consideracin de los pasatiempos de r Gaurga, puesto que l aparece como un sannys y un devoto. Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu, descubriremos a Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo con los filsofos impersonalistas, cuando el negativo y el positivo se combinan, se convierten en una unidad no diferenciada; pero la filosofa vaiava dice que cuando los aspectos positivo y negativo de Dios se combinan, no pierden su personalidad. Por el contrario, el positivo se transforma y con el aspecto del negativo y el sentimiento del ms excelso buscador, comienza a buscarse a s mismo. De acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y el negativo se combinan, no originan un equilibrio, sino que su carcter dinmico se mantiene siempre.
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La combinacin de Rdh y Govinda es r Gaurga y por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos ser atrados por r Gaurga. A veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la misericordia de r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede sentar un mal precedente, en ocasiones Mahprabhu no puede aceptar a ciertas almas cadas. Tiene que considerar la condicin en la que se encuentran, lo mismo que otras cosas. Sin embargo, la misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en ninguna circunstancia desfavorable, su misericordia es sumamente prdiga y casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de pecadores, su misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya Mahprabhu no puede descartar Su recomendacin. Nitynanda Prabhu dio refugio incluso a aquellos que r Caitanya Mahprabhu haba rechazado y gradualmente Mahprabhu tuvo que aceptarlos. As pues, la gracia de Nitynanda es ms grande, tanto en magnitud como en circunferencia, y ese es nuestro consuelo, ya que por Su misericordia, hasta las almas ms cadas pueden alcanzar la meta suprema. En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus seguidores: Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando vino en una taberna, con una muchacha degradada de la ms baja clase, aun as ustedes deben saber que l est por encima de todas estas cosas. Aunque sea visto aparentemente ocupado en actividades indignas, l nunca est implicado. Puede parecer que est relacionado con muchas actividades bajas, pero deben saber que el seor Brahm, el creador del universo, y otros devotos excelsos, siempre lo veneran. La misericordia de Nitynanda Prabhu es tan poderosa, que si uno simplemente toma un trozo de su ropa interior y lo lleva respetuosamente sobre su cuerpo, ser salvado de todas las perturbaciones de los sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que mi mente siempre est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis reverencias a r Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde fuese. l se entreg por completo y se identific con la causa de Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu estaba absorto saboreando la dulzura del ll de Rdh-
La misericordia abarca todo
Tragados por my
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Govinda y profundamente sumergido en esa realidad. Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a todas las almas cuyos corazones haban sido devorados por las falsas nociones de la renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu: Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y Ka. l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por Rdh-Govinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la posicin en que se encuentren, y como resultado, obtendrn automticamente una posicin en el ll de Rdh-Govinda. A Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre de Ka, pero en lugar de eso comenz a predicar el nombre de Gaurga. As pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda humildad ante Nitynanda Prabhu. Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe para que algn da yo alcance el amor divino y entre en esa morada. Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad. Nitynanda Prabhu es el refugio de todas las almas cadas. Del Guru-tattva es el aspecto que tiene el corazn ms generoso. Debemos postrar nuestra cabeza ante l, aceptar sus pies de loto y entregarnos a l. En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es representado como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le considera el sustento de toda la existencia. Su energa mantiene todo cuanto existe. Nitynanda Prabhu es el Baladeva original, la Personalidad de Dios. Por eso debemos ver los pasatiempos de Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su digna posicin. l sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con lgrimas en sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me vender a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se le debe considerar a la luz de su verdadera y digna posicin. Debemos entregarnos a l con esa actitud. Balarma est representado de diversas formas en distintas partes del mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda Prabhu, acompaando a r Caitanya Mahprabhu. La verdad acerca de Nitynanda Prabhu ya ha sido explicada exhaustivamente en el Caitanya-caritmta y en el Caitanya-bhgavata. En ellos se describe
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que l disfruta de su vida y saborea sus pasatiempos en compaa de su hermano menor. Ante ese Nitynanda debemos postrar nuestra cabeza. r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible, muy placentera y exttica. Los grandes santos que logran una prueba de esa sustancia maravillosa, rechazan toda clase de aspiraciones, incluso la salvacin, la cual es alabada profusamente por los Vedas. As pues, aunque es uno con Baladeva, Nitynanda Prabhu es superior a l. Por qu? l distribuye el amor divino. Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede otorgar amor divino es muy superior a quien puede conceder el deber, la riqueza, el placer o aun la salvacin (dharma, artha, kma, moka). Si podemos entender que Ka est subordinado a r Caitanya Mahprabhu, entonces por supuesto veremos que Balarma est subordinado a Nitynanda Prabhu. En todos los dems aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se agrega la magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu. Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los grandes santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del amor divino, descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto como se establece la posicin del amor divino, podemos comprender que aquel que puede otorgarlo tiene que ser superior a los que otorgan todas las otras cosas. As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay Viu, la Superalma de todos los universos congregados; a Garbhodakayi Viu, la Superalma de este universo; y a Krodakayi Viu, la Superalma de todas las entidades vivientes. El propio Balarma ha venido aqu como Nitynanda Prabhu, no con majestuosidad, grandeza o poder, sino en una forma humana; para distribuir amor divino. Su grandeza queda demostrada por el hecho que l es el dador de Gaurga. Podemos comprender esto ms ampliamente al examinar, paso a paso, los diversos aspectos de su vida. Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros aos de su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y llenos de exttico regocijo con sus dulces pasatiempos infantiles. Desde su nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de Ekacakr y en ese agradable ambiente pas sus aos de infancia. Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys lleg a su casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los diversos lugares sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda en caridad. l lo llev consigo y Nitynanda Prabhu recorri casi todos los
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lugares sagrados siguiendo a ese sannys. Se dice que el sannys era Mdhavendra Pur. Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su corazn, Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga haba comenzado sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y con esa inspiracin lleg a Navadvpa-dhma. Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo: Dnde est la casa de Nimi Paita?. Dos, tres, cuatro veces, una y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi Paita?. Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte. Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente, encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a r Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued mirndolo fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo de rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden otorgar la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu comenz a distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por Gaurga. Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos postramos a sus pies de loto. Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas, Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos que le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en vista que la gente de clase alta estaba muy recargada de vanidad. Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una manera muy familiar, con fines de prdica, se consider necesario que se casara. De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia. As que se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa poltica y aceptar esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le dijo que lo hi-
Un sueo extraordinario
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ciera de esa manera; no fue su propia decisin. Naturalmente para l era lo mismo casarse o no. En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por todo Bengala, predic en la casa del padre de Jhnavdev, Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa Paita, quien ya era un seguidor de Gaura-Nitynanda. Sryadsa le ayud ntimamente en su labor de difusin, ya que su casa era una buena base. Y Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda Prabhu en matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de conveniencia, en realidad fue parte de su eterno ll. Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En realidad, el nombre Nitynanda es un nombre de brahmacr. nanda es un sufijo aadido al nombre de un brahmacr. nanda, Svarpa, Prakaa y Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre nanda tambin se encuentra en la orden de vida de sannysa, pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que hubiese tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur. A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en cuanto a sus prcticas externas y que a veces hace cosas que no debieran hacerse. Cuando vemos que una persona excelsa lleva a cabo prcticas inferiores, se le considera avadhta. Se entiende que l est por encima de eso, pero sus prcticas son de una naturaleza inferior. Ava quiere decir inferior y dhta, que puede remover o purificar. Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa). Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no debemos aceptar una, sino tres daas, que simbolizan la dedicacin del cuerpo, la mente y las palabras para servir al Seor. Y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin se inspir por esta accin de Nitynanda Prabhu para darles trida sannysa a sus seguidores, en contraste con el ekadaa que anteriormente prevaleca en Bengala. La prctica de dar trida sannysa era la costumbre en el sureste de la India entre los vaiavas que seguan a Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo introdujo para la poca moderna.
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El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia era la de elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya poltica era la de atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito adversario, Nitynanda Prabhu quera capturar a los ms pecadores. Por lo general, pensamos que un santo escapa de este mundo de my y se va a un lugar solitario, donde puede entrar en una cueva para dedicarse a la meditacin. Generalmente, los santos hindes predican: Abandonen todo y vyanse a un lugar solitario de la selva. Busquen una cueva, y dedquense completamente a comprender a Dios. Pero nuestro Guru Mahrja era diferente. Al igual que Mahprabhu y Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un gran general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra todas las otras concepciones existentes de la religin. l pensaba: Por qu hay tanta incomprensin y conceptos errneos? Todo le pertenece a Ka: vsyam ida sarva. Esta es la pura verdad. Cmo es que podemos pensar esto es para m, aquello es para l? Por qu dejamos que incluso este concepto errneo exista? Atquenlo y aplstenlo por completo!. l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del concepto errneo. Como soldados que son, deben ir de puerta en puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la concepcin Ka. Si ellos llegan a comprender que todo es para Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad pura y sencilla. Por qu no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de liberarles de este mundo de concepciones errneas y malentendidos en donde actualmente estn sufriendo debido a la reaccin. De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de una vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru Mahrja: Por qu permanece en Calcuta? Ese es un lugar satnico en donde la lucha por los intereses egostas es muy aguda. Abandnelo y venga al dhma sagrado. Pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura eligi especialmente ese lugar y por eso dijo: Prefiero presentar el credo de r Caitanya Mahprabhu en un lugar extremadamente contaminado. Por esta razn l quiso enviar hombres al Occidente y dijo: El Oriente ha sido conquistado por el encanto de la civilizacin occidental. As que primero hay que aplastar la civilizacin occidental; entonces su encanto se desvanecer y todo el mundo vendr a unirse a la campaa del amor divino de r Caitanya Mahprabhu. Este era el mismo espritu con el que Nitynanda Prabhu abordaba a las almas cadas de este mundo en su intento por llevarlas a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu.
El concepto errneo: atquenlo, aplstenlo!
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La locura de Nimi Pata
advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que pasaban el tiempo gastando su dinero como agua para ver el matrimonio de gatos. Desvindose de la adoracin al Seor Supremo, Ka, ellos solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la controladora de los demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Ka en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges. Y Navadvpa-dhma, el lugar del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvpa y los sentimientos religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico. Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r Haha, en la provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu, quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa ilusoria. Advaitcrya fue el devoto que encarecidamente invit a r Caitanya Mahprabhu para que descendiera como el yugvatra, con la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a adorar al Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del dulce nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados!. De este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba llegado el tiempo para el advenimiento del yugvatra, la encarnacin para esta era, pero aun as, Advaitcrya llev a cabo la tarea de invitar y darle la bienvenida a r Caitanya Mahprabhu.
en la poca del
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene!. Final-
El advenimiento de r Caitanya
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mente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento. Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear Su futuro! Qu hace?. Se dice que cuando Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de Advaitcrya. Todo el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor como Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?. Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y entraba en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando con la cabeza, sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos salan y pensaban: Un toro debe haber entrado y destrozado nuestro jardn!. En estos pasatiempos, el Seor les enseaba a sus devotos: Estoy destrozando todos sus rboles de pltanos que sern utilizados para un propsito diferente al de Mi servicio. En el sentido ms elevado, ustedes son mis asociados eternos y puedo hacer cualquier cosa con sus posesiones para satisfacer mis efmeros placeres. A veces, arrebataba frutas de las manos de rdhara Pata diciendo: Oh, dame este pltano! No podr pagarte nada. rdhara Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio brhmaa; no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas. Soy un hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr ganarme la vida?. De este modo, Nimi llevaba a cabo sus pasatiempos de robar frutas. A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que no eres una persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y transcendental del nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano eres ms joven que yo y por lo tanto me tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para m es demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimi sola ofrecer sus respetos formales cada vez que se
La niez de Nimi
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encontraba con Advaita Prabhu; as que Advaita ide un plan para detenerlo y pens para s: Ver cun astuto eres. Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en contra de la escuela de la devocin. A Nimi le informaron que Advaitcrya, despus de haber sido devoto por tanto tiempo, estaba predicando en contra de la escuela de la devocin. l predicaba que jna, el conocimiento, es superior a la devocin. La devocin hace al Seor distante, l argumentaba, y el conocimiento procura traerle muy cerca. Con el conocimiento, uno piensa: l no puede ser descubierto con nuestros sentidos. As pues, la devocin le mantiene alejado, diciendo: Solamente es Su dulce voluntad la que puede darnos una conexin. Pero segn el sendero del conocimiento, la suprema autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es obviamente secundaria. Advaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando lleg a odos de Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a castigar a Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta ntipura, en donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le enfrent: Qu haces crya? Para qu me invitaste a venir aqu? Con agua del Ganges y hojas de Tulas imploraste que apareciera, y ahora te burlas de m? Hablas en contra de la devocin, en contra de m? Qu te pasa?. Y as, Nimi Pata comenz a castigar a Advaita, abofetendole. La anciana esposa de Advaitcrya le dijo llorando: Qu haces? No mates a ese anciano!. Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo, permaneca a cierta distancia y trataba de entender: Qu pasa?. Entonces, Advaita Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo: Ahora te he dado una leccin. Has venido a castigarme. Ests derrotado! Logr la victoria sobre Ti!. Advaita Prabhu comenz a bailar. Hoy te he derrotado, mi Seor! Tuviste que castigarme. A dnde se ha ido ahora ese respeto formal que siempre me mostrabas?. Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a Mahprabhu un festn de ak, Su preparacin favorita. El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a pesar de ser un anciano erudito y un crya, le castig a bofetadas. No es posible castigar ni deshonrar a una persona que respetamos, sino nicamente a nuestros amigos ntimos. Slo se puede irrespetar y deshonrar a alguien cuando existe una gran intimidad. Los devotos puros desean el castigo. Castganos!. Imploran. Pero el castigo que proviene de la regin superior no es algo barato.
No mates a ese anciano
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Muchos aos despus, justo antes que r Caitanya Mahprabhu comenzara a manifestar sus pasatiempos finales de xtasis divino, Advaitcrya Prabhu escribi algunas lneas msticas de poesa, que envi al Seor a travs de Jagadnanda Pata:
bulake kahiha-loka ha-ila bula bulake kahiha-he n vikya cula bulake kahiha-kye nhika ula bulake kahiha-ih hahiyche bula.
El poema mstico de Advaita
Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente, que todos han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se cotizara a un alto precio, ahora carece de valor. En su amor por Dios, la humanidad medio enloquecida desprecia este mundo y todo aquello que una vez le fue querido. Hazle saber que un demente le habla esto a su odo. Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su humor se volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y pregunt: Que hay escrito aqu?. Mahprabhu contest: No s cul es el verdadero significado, pero Advaitcrya es un gran adorador y cierta clase de adoradores suelen pensar: Invitaremos a la Deidad y por algn tiempo trataremos de mantenerla aqu para adorarla. Cuando hayamos terminado nuestra adoracin, le diremos adis. A lo mejor Advaita piensa: Ya es tiempo que la Deidad se vaya. No s cul ser el verdadero significado, pero quizs sea sta Su intencin. Svarpa Dmodara tom el poema, lo ley y se puso muy pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los requerimientos para la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido cumplidos y que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para esta era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha terminado y por lo tanto puede marcharse. Despus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo durante doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba cambiado bastante. A partir de ese da, sinti gran separacin de Ka en el humor de Rdhr. La locura divina se hizo predominante en l y sus vnculos sociales se cortaron casi por completo. Rmnanda Rya y Svarpa Dmodara fueron sus asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena ninguna relacin social; el fuego de la separacin dentro de l arda. Estaba absorto en la bsqueda de Rdhr por
Los ltimos doce aos
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r Ka despus que Ka abandon Vndvana. En ese humor de locura divina pas doce aos en una habitacin cerrada, dentro del recinto de la casa de Kazi Mira. A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro divisorio, corra para encontrarse con el Seor Jaganntha. Cuando Svarpa Dmodara y sus otros asistentes descubran de repente que no se escuchaba el sonido del nombre de Ka en su habitacin, comenzaban a buscarlo: Mahprabhu no se encuentra all. Dnde estar?. En ocasiones lo encontraban tendido ante la entrada principal del templo de Jaganntha, con sus piernas y sus brazos dentro de Su cuerpo, igual que la tortuga retrae sus miembros dentro de su caparazn. Se perciba una fragancia muy dulce que emanaba de l, y las vacas se congregaban all para oler Su cuerpo. Mientras Mahprabhu yaca all en trance, internamente experimentaba los pasatiempos de Rdh y Govinda con las gops en Govardhana. Mientras tanto, Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo posible para despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de Ka. Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han hecho? Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba ese alboroto? El canto de Hare Ka. Y quin cantaba el nombre de Ka? Svarpa Dmodara y otros de su mismo calibre. La profundidad de la experiencia de r Caitanya Mahprabhu en Su divino trance era tan grande, que perciba el canto de Hare Ka como ruido. Por lo tanto, puede ser que cantemos el Santo Nombre de Ka y que ste sea un simple ruido. Sin embargo, desde otro punto de vista, podemos ver que el Ka-nma tiene un valor tan inmenso, que se le dio preferencia sobre la participacin directa en el Ka-ll. No obstante, la instruccin que nos han dado nuestros cryas, los preceptores espirituales de nuestra lnea, es que debemos considerar nuestro propio cantar simplemente como un ruido. Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del mar. Una joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha y r Caitanya Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido a travs de matorrales de peligrosas espinas. Entonces Govinda, su asistente, de alguna manera lo detuvo. Cuando l se dio cuenta de lo que pasaba, dijo: Oh! Es una joven la que canta? Govinda me salv la vida. Repentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las gops en el Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano gri-
Medio loco de xtasis
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tando: Ka!. Una vez, perdi el conocimiento al saltar, mientras las olas jugaban con l. Al descubrir que haba desaparecido, sus devotos se preguntaron: Dnde estar Mahprabhu?. Y encabezados por Svarpa Dmodara, iniciaron Su bsqueda. En esa ocasin, la noche llegaba a su fin y todava no podan encontrarlo. Por ltimo, un pescador medio enloquecido lleg corriendo y cantaba: Ka, Ka, Ka!. Qu sucede? pregunt Svarpa Dmodara. El pescador respondi: Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red y atrap algo muy pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era un gran pez; pero cuando lo llev a la orilla, encontr una enorme figura humana. Cuando intent sacar el cuerpo de mi red, de alguna manera lo toqu y ahora estoy medio loco. Enseguida Svarpa Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r Caitanya Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y l tiene una hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa Dmodara le dijo: De todos modos, trata de mostrarnos dnde est. Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones dislocadas, que yaca inconsciente en la arena. Svarpa Dmodara y los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo Nombre de Ka, hasta que volvi en S. En ese instante, r Caitanya Mahprabhu comenz a describir el ll de Ka que haba visto en Su trance. De esta manera, despus que Advaitcrya le envi su poesa, r Caitanya Mahprabhu vivi sus ltimos doce aos en el humor de la intensa separacin que rmat Rdhr senta por Ka. r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura divina en sus ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante Su vida en Navadvpa, cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un joven muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco cuando regres de Gay y comenz a exhibir sntomas de devocin por Ka. La gente normal de la poca deca: Este Nimi Pata era un buen hombre, un caballero, pero desde que regres de Gay, est totalmente cambiado y hace muchas cosas indeseables. Quiere predicar muchas nuevas ideas. Qu es esto? Se ha vuelto loco. No le importan las reglas y regulaciones, las costumbres sociales, ni las antiguas Escrituras, solamente Ka, Ka, Ka. Antes era normal, pero recientemente se ha vuelto anormal. Por supuesto que tiene un intelecto poderoso. Cuando era profesor, ni siquiera le importaba la erudicin de los ms grandes r. Derrot fcilmente al campen de
La locura de Nimi Pata
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los eruditos, Keava Kamir, y a muchos otros. Pero ahora lo hemos perdido. Ahora es diferente. No le importan los brhmaas ni las Escrituras que seguimos. Tiene una nueva opinin y la presenta al mundo. Su manera de ser es incomprensible. Los vecinos se quejaron ante Su madre: acdev, qu es esto? Antes, Nimi no era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera siente atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija de un caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer? ac, el hecho es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha vuelto loco. Debes hacer los arreglos para un tratamiento mdico apropiado. Entonces, acdev mand a buscar al kavirja, el mdico. El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos con aceite de Viu, que se supone es muy refrescante, y se le pidi a Nimi Pata que se baara en l. Mientras se sumerga y nadaba en el aceite, rea como un loco. En ese momento, rvsa hkura lleg de visita y pregunt: Cmo est Nimi Pata?. acdev le dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi se ha vuelto completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos para este tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba en el estanque, rvsa pregunt: Qu es esto?. ac contest: Mis vecinos me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo: Eres una dama muy gentil. No sabes cmo encarar a los dems. Ya quisiera para m eso que Nimi tiene! Tu hijo tiene Ka-prema y yo quisiera aunque fuera una gota. Si se nos permite vivir unos das ms, tendremos oportunidad de ver muchos pasatiempos maravillosos de Ka. Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le dijo a rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy loco, habra corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida. rvsa, al menos t has comprendido quin soy. Ese es mi consuelo. Si le hubieses dicho a la gente: Est loco, habra concluido que aqu no hay nadie que pueda aceptar lo que he venido a dar. Hubiera tenido que entrar en el ro y ahogarme sin vacilar. Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito. Cuando regres de Gay recargado con devocin, comenz a explicar de nuevo la gramtica snscrita pero ahora sealando a Ka en ella. l daba interpretaciones de las races de la gramtica snscrita que sealaban la relacin entre el snscrito y Ka. Explicaba que el sonido no es ms que una vibracin y que vibracin quiere decir la potencia de Ka. Es la potencia de Ka la que purifica todo, la que hace que todo se mueva. Si se retira esa potencia, todo se muere y acaba. De esta manera, Nimi Pata quera explicar la gramtica en trminos de Ka.
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Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron: Qu est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito de Nimi Pata, pero ahora nuestras necesidades acadmicas no sern satisfechas. Aun as, el entrenamiento que recibimos de l jams lo encontraremos en ninguna otra parte; por eso no podemos abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de enseanza?. Ellos acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata, Gagdsa Pata, quien haba sido tutor de Nimi en Su niez. Gagdsa dijo: Todos ustedes son afortunados de ser estudiantes de Nimi Pata. Es muy buen profesor. De qu se quejan?. Los estudiantes contestaron: Nos sentimos muy complacidos de estar aprendiendo de Nimi Pata. Pero ahora, desde que regres de Gay, explica todo de una manera completamente nueva. Ensea el snscrito en relacin con el Santo Nombre de Ka. l comprende una filosofa muy elevada, pero eso no nos ayudar en nuestro propsito de estudiar gramtica. Indudablemente que es valioso, pero eso no nos ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie Su estilo. l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su maestro. Slo usted puede influir en l. Est bien, dijo. Pdanle que venga a verme maana. Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su profesor anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y ms tarde fue a verlo. Le ofreci sus respetuosas reverencias a Gagdsa Pata, quien dijo: Cmo ests, hijo mo? Me siento feliz de escuchar que fuiste a Gay y que cumpliste con Tus deberes religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es muy bueno, pero qu sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo. Es cierto que ya no te interesas por ensearles como es debido? Por qu no quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos aprecian Tus enseanzas, pero desde que regresaste de Gay has adoptado un nuevo estilo de enseanza. No sigas hacindolo as. Debes educarles correctamente. He odo a la gente decir que te has convertido en un devoto. Pero acaso no fueron devotos Tus padres y antepasados? Claro, te has vuelto un devoto extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices acerca de la devocin parece innecesario; eso realmente no es gramtica. Piensas que ests dando nueva luz con Tus nuevos significados? Piensas que todos Tus antiguos profesores fueron unos idiotas? Qu tienes que decir?. Nimi guard silencio. Est bien. Entonces no te desves. Conserva la calma, sigue el ejemplo de Tus predecesores, y ensales bien a los muchachos para que en el futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti. Tus estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho cario por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi
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Pata tom el polvo de los pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de obedecer su mandato. Por la fuerza del polvo de sus pies, nadie puede desafiarme en erudicin. No se preocupe. Les ensear bien. Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop, gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos eruditos notables, que ocupaban una elevada posicin social, fueron a verle y le dijeron: Nimi Pata, T eras un gran pata y ahora eres un devoto. Eso no importa, pero por qu cantas gop, gop? Canta el nombre de Ka. Segn las Escrituras, eso te proporcionar algn beneficio. En cambio ests cantando gop, gop. Qu beneficio obtendrs con ello? Ests loco. Nimi dijo: Quin es ese Ka? Por qu debo adorarlo? l es un ladrn y un cazador de mujeres!. A continuacin, Nimi levant un palo y los ahuyent. Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha vuelto loco de remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l vino con un palo para matarnos! No somos hijos de hombres corrientes. Tenemos una elevada posicin en la sociedad y nuestra dignidad familiar. Ya le ensearemos!. Ellos empezaron a conspirar para darle a Nimi Pata una gran leccin. Queran darle una buena paliza. En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero ahora veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar de M y conspirar para castigarme. Por qu he venido? Qu resultar efectivo para liberarlos? Tendr que asumir el papel de un sannys. De lo contrario, pensarn que sencillamente soy uno de ellos, un hombre de familia. Pero si me convierto en un sannys, un predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos dirn: Nosotros somos hombres de familia, pero l se ha vuelto un sannys. Debe ser reverenciado. As recibirn el beneficio de esa veneracin. Si no, tendrn que ir al infierno por pensar que soy un hombre ordinario. Para infundir respeto, de modo que ellos puedan beneficiarse, tendr que aceptar el papel de un sannys. l le revel a Nitynanda Prabhu y a algunos otros: En el ltimo da del primer mes de este ao, he de aceptar sannysa.
Por qu debo adorar a Ka?
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Tragedia por la separacin
clculo solar, en el da de Makara-skrant, una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les dijo solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el da en que aceptar la vestimenta de la renunciacin. Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza material es el principio ms elevado y que la conciencia es un producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren en ofensas contra m, no habr esperanza que progresen. Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el ms grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr que seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn cometiendo ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando insultarme. Me consideran un hombre de familia, su sobrino. Piensan que soy uno de ellos. Vine con la mejor medicina para la presente era de degradacin, pero ahora me doy cuenta que conspiran contra m. Estn perdidos. Al menos tengo que demostrarles que no soy uno de ellos. l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat Mahrja. Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se celebraba en Bengala el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la fortuna, y se preparaban y se distribuan unos pasteles especiales. Consciente que por la maana temprano abandonara Navadvpa
de acuerdo con el
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para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal, que casi todos los devotos principales vinieron a verlo esa tarde. Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las coloc alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan. Slo cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche en Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre de Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma. No hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m, entonces no hagan nada sin cantar el nombre de Ka. Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del Seor:
El Hare Ka mah-mantra
No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de todos los mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a esto siempre. No hay que seguir ningn otro precepto. Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra extranjera. No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre de regresar al hogar, de regresar a Dios. As les habl el Seor y todos sus devotos vinieron intuitivamente porque era la ltima noche de Nimi Pata en Navadvpa. Entrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara Kholvec, que sola comerciar con el rbol de pltano y sus frutos. Venda las frutas, maduras o verdes, y sus enormes hojas, que se utilizan como platos. A veces, Nimi le pagaba por sus frutas menos de lo que stas valan, y otras, le arrebataba las mejores. rdhara vino a verle tarde en la noche para ofrecerle una selecta calabaza. Nimi
El Seor y el frutero
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pens: He pasado casi toda mi vida arrebatndole muchas cosas y ahora, en esta ltima noche, me ha trado esta maravillosa calabaza. No puedo resistir. Le pidi a acdev: Madre, rdhara me ha obsequiado esta calabaza. Por favor, piensa cmo puedes prepararla. A la hora de acostarse, alguien vino con algo de leche y Nimi dijo: Madre, por favor prepara un poco de arroz dulce con esta leche y esta calabaza. Entonces acdev prepar arroz dulce con calabaza, cociendo la calabaza con leche, arroz y azcar. Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada, Nimi se fue, dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su madre acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo despierta toda la noche vigilando la puerta. Nimi le ofreci reverencias y parti. Mientras Nimi se alejaba, madre acdev se qued all, sentada cerca de la puerta, igual que una figura de piedra. No pudo decir nada. Enmudeci. Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el Ganges a nado y con Su ropa mojada se dirigi directamente hacia Katva a unos cuarenta kilmetros de distancia. l lleg all entre las nueve y las diez de la maana. Al llegar, se aproxim a Keava Bhrat para recibir sannysa. Por la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y encontraron a acdev sentada en la puerta como una estatua. La puerta estaba abierta y todo estaba vaco. Qu sucede, acdev?, preguntaron. Ella les dijo: Oh! Les esperaba a ustedes, devotos. Tomen posesin de la casa. Yo me ir a otro lugar. No puedo entrar ms en esa casa. Ustedes son sus devotos; son los legtimos herederos. Ocpenla. Ellos comenzaron a rodearla y consolarla. Te irs? Qu ser de la joven esposa que l dej? Ella slo tiene catorce aos. Quin la proteger? No puedes evitar la responsabilidad que se te ha dado. Recae sobre ti. De esta manera la consolaron y trataron de darle alguna esperanza. Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r Gaurga, se haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que haba ido a Katva, al rama de Keava Bhrat para aceptar sannysa, diciendo adis para siempre a la gente de Navadvpa. Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se lamentaron por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era un erudito sin precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y benvolo. Ya haba logrado que la gente enloqueciera con el Santo Nombre de Ka. Haba liberado de su detestable vida a los dos grandes
La tristeza de madre ac
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pecadores, Jagi y Mhi. Haba frenado al Kazi, el soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga. Como notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que vinieron con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era clebre por su elevado cultivo de conocimiento, especialmente de la lgica. En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa material (tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy desarrollados en Navadvpa, que era sumamente clebre por su erudicin. Si los paitas no lograban derrotar a los eruditos de Navadvpa, no podan hacerse famosos. Keava Kamir tuvo que venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para obtener la certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi Paita. Keava Kamir era un paita tan insigne, que se rumoreaba que era el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del conocimiento. Nadie poda hacerle frente; aun as fue derrotado por Nimi Paita. Pero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept sannysa, pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l lleg a Katva, donde cerca de las riberas del Ganges estaba un sannys llamado Keava Bhrat. Nimi se acerc a l y le pidi sannysa. Keava Bhrat descubri que de repente su rama resplandeca. Al principio pareca como si el sol se estuviese levantando ante l, pero despus vio que una brillante personalidad se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando la vista se acerc maravillado. Qu es esto?, pens. Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi Pata, haba llegado. Nimi se present ante l diciendo: Quiero recibir sannysa de usted. Pero Keava Bhrat no poda aceptar la peticin de Nimi. Estoy cautivado por Tu belleza y personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo tienes veinticuatro aos. Qu va a pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus guardianes? Sin consultar con ellos, no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la renunciacin. Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las sagradas aguas del Ganges. Se congregaron all y el rumor se esparci como fuego: Nimi Pata de Navadvpa ha venido para aceptar sannysa. Muchos hombres acudieron al lugar, hasta que se form una gran multitud. Todos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa. Algunos levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat! No permitire-
Adis para siempre
Afectuosa oposicin
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mos que le de sannysa a este joven. Tiene familia: Su madre y Su esposa. No lo permitiremos. Si le da sannys a este encantador, joven y hermoso muchacho, destruiremos su rama inmediatamente. Eso no puede ser!. Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera sannysa. Por ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T eres ese Nimi Pata de quien tanto hemos odo? Muchos grandes eruditos vinieron a conquistar Navadvpa, la famosa sede de la erudicin, y T los derrotaste a todos. Eres ese Nimi Pata?. S, contest Nimi. Keava Bhrat le dijo: Puedo darte sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre. De lo contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero Keava Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente, que puede lograr cualquier cosa. Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo: Con Tu extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier cosa. Irs all, encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso y regresars. Nada es imposible para Ti. La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava Bhrat: Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r Caitanya Mahprabhu comenz un krtana cantando Hare Ka y danzando como un loco. La airada multitud creca y a veces creaba disturbios. As pas todo el da, sin que se llegase a una decisin. Durante toda la noche hubo sakrtana. Al da siguiente prevaleci la voluntad de Nimi, aunque todava quedaba oposicin. Nitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi), Mukunda Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente. La ceremonia de sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a Candraekharcrya que realizara la ceremonia para Nimi Pata, quien comenz a cantar, a bailar y a cautivar a la audiencia.
Laka-locanru-vara-hara-kea-kartana koi-kantha-Ka-krtanhya-daa dhranam nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
Lgrimas en los ojos de millones
Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se sinti encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de voces cantaban las glorias de Ka mientras r Ka Caitanya aceptaba la vara de la renunciacin. A partir de ese momento, a don-
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dequiera que fuese, todo aquel que le vea en la ropa de sannys lloraba de pesar. Yo canto las glorias de ese hermoso Dios dorado, el dador del amor divino. La escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y cuatro aos, r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era joven, hermoso y de elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro aos y una hermosa cabellera ondulada. Se le pidi a un barbero que lo rasurara. ste se le acerc, pero luego se apart. El barbero, que no se atreva a tocar el cuerpo de Nimi, comenz a lamentarse: Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una cabeza tan hermosa?. Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible se est llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este sannysa? Quin tiene el corazn tan duro como para crear el sannysa-rama, en el cual uno tiene que abandonar todo aquello que es cercano y querido para mendigar de puerta en puerta, dejando as a todos sus familiares y amigos llorando desconsoladamente? Qu clase de creacin del Supremo es sta? Es lgica? Es venturosa? Es sumamente cruel!. Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le ordenaron al barbero que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna manera lo obligaron. Al principio no se atrevi a tocar sus cabellos diciendo: No puedo tocarlo. Pero al fin tuvo que llevar a cabo el servicio de rasurar el hermoso cabello rizado de la bella cabeza del genial joven de veinticuatro aos. Comenz a hacerlo con sus tijeras. Algunos no pudieron soportar la escena. Otros hasta enloquecieron. En medio de la lamentacin, del llanto y de los gritos de la amenazante multitud, se llev a cabo. Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio afeitar, se levant y comenz a cantar en krtana, bailando con jbilo exttico. Despus que le rasur, el barbero prometi: Nunca ms volver a rasurar a nadie con esta mano! Antes prefiero vivir mendigando. Este es mi ltimo servicio como barbero. Despus de eso, el barbero asumi la ocupacin de confitero. Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y poco antes del medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La ceremonia de sannysa se efectu. A Candraekharcrya, el to materno de Nimi Pata, se le design para que se hiciera cargo de los rituales en la ceremonia de sannysa. Cuando se le iba a otorgar el mantra, Nimi Pata le pregunt a Keava Bhrat: Es ste el mantra que me dars? Lo escuch en un sueo, y susurr el mantra en el odo de Su Guru. Este asinti diciendo: S, ese es el mantra que te dar. Entonces le dio ese mantra.
El sannysa de Mahprabhu
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El nombre que recibi este sannys tampoco era ordinario. A travs de Keava Bhrat vino un nombre muy singular: Ka Caitanya. A Nimi Pata no se le dio ninguno de los diez nombres que habitualmente se les otorga a los sannyss, sino que se le dio el nombre de Ka Caitanya. Tan pronto como escucharon el nombre, las multitudes comenzaron a gritar: r Ka Caitanya Mahprabhu ki jaya! Todas las glorias a r Ka Caitanya!. El padre de rnivscrya era un compaero de clases de Nimi Pata. Cuando l iba a la casa de su suegro, escuch que Nimi Pata haba venido para recibir sannysa. l corri hasta all y viendo todo, enmudeci. Qued desolado y medio loco. Desde ese entonces, nada sala de su boca excepto Caitanya. Despus de escuchar el nombre Ka Caitanya, si alguien le hablaba algo, solamente deca: Caitanya!. Se volvi loco. Posteriormente su nombre fue Caitanya dsa. Su nombre anterior desapareci y todos solan llamarle Caitanya dsa. No pudo soportar el cuadro de la iniciacin de sannysa de Nimi Pata. r Caitanya Mahprabhu, recin ataviado con su vestimenta roja, abraz a Su Guru, y ambos comenzaron a danzar cantando el nombre de Ka. Despus de algn tiempo se explic el significado del nombre. Keava Bhrat Mahrja dijo: r Ka Caitanya significa que T despiertas la conciencia de Ka en el mundo entero. Has descendido para hacer consciente de Ka a todo el mundo. As pues, el nombre ms apropiado para Ti no puede ser otro que r Ka Caitanya. Mahprabhu se senta muy alegre pensando: Voy a aliviar a tantas almas de su miseria y afliccin eternas! He prometido redimir al mundo entero de este ocano de miseria y llevarlo al mundo nectarino. Ahora voy a aceptar esa tarea. l estaba feliz, pero todos a Su alrededor se sumergan en el ocano de la desesperacin y la tristeza. Algunos eruditos enfatizan que Caitanya Mahprabhu recibi sannysa de Keava Bhrat, quien era un myvd, un impersonalista. Pero aunque Keava Bhrat externamente pueda haberse mostrado de esa manera, se ve que al entrar en contacto con Mahprabhu se convirti en un devoto. Por otra parte, tambin podemos pensar que era un devoto que vino bajo la apariencia de un impersonalista para ayudar a la prdica de Mahprabhu, asistindole en la formalidad social de aceptar sannysa. En aquel entonces, en toda la India, los sannyss myvds reciban mayor reconocimiento que los sannyss vaiavas, y Keava Bhrat ya ocupaba esa posicin. Mahprabhu recibi de l la
El mundo nectarino
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vestimenta de un sannys para sus propios fines, para ayudar a sus actividades de prdica. Todas estas cosas pueden ser explicadas de distintas maneras. En todo caso, Keava Bhrat comenz a cantar y bailar junto a r Caitanya Mahprabhu despus de darle sannysa, y as se uni al sakrtana convirtindose de inmediato. Fue as como se llev a cabo la iniciacin de sannysa de Nimi Pata. Cul es el significado de Su sannysa? Es algo redundante, auxiliar o es una parte necesaria para el avance espiritual? Es deseable? Aunque aparentemente sea indeseable, tambin es necesario. En la concepcin Ka del tesmo hay una arraigada correlacin entre la unin con el Seor y la separacin de l. Sin separacin, la unin no puede echar races profundas. El dolor de la separacin puede penetrar mucho ms en las profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad aumentar nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea nuestro deseo, mayor ser nuestra satisfaccin. Esto es especialmente cierto en las relaciones amorosas. Si no se tiene necesidad de algo, no tiene valor. Es un principio que encontramos en todas partes. Un vaso de agua es algo ordinario; pero su valor aumentar segn el grado de necesidad que se tenga. As que el grado de necesidad es lo ms importante. Necesidad quiere decir separacin. La necesidad independiente de la satisfaccin es separacin, hambre. La separacin juega el papel ms importante tanto en el ll de Navadvpa como en el Vndvana-ll. Cuntos aos de unin hubo entre Ka y las gops? Ka slo estuvo en Vndvana desde los siete aos hasta los doce: Cinco aos. Despus se fue a Mathur. Naturalmente, en el Padma Pura se menciona que en casos peculiares o extraordinarios, el crecimiento debe medirse multiplicndolo por uno y medio. As que cuando Ka tiene ocho aos, se le debe considerar que tiene doce. Cuando tiene doce, se considera que tiene dieciocho. Por lo tanto, segn Su crecimiento, Ka estuvo en Vndvana desde los doce hasta los dieciocho, pero segn Su edad, desde los siete a los doce aos. Ka permaneci en Dvrak por largo tiempo. En total, vivi en esta tierra durante ciento veinticinco aos. Despus que se fue de Vndvana a los doce aos, las gops experimentaron la angustia de la separacin durante el resto de sus vidas. Esa interminable separacin ha mostrado cun seria es su devocin. La prueba de la separacin
La concepcin Ka: unin en separacin
La profundidad del Amor Divino
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demuestra si el amor es verdadero. Jams se ha encontrado en la historia una separacin tan prolongada ni una prueba tan grande. Aun as, la profundidad de su amor no disminuy. Por el contrario, haba all una profundidad inconcebible y siempre creciente de amor divino. Tanto en Navadvpa como en Vndvana, el trasfondo es similar. En Navadvpa, para obtener la victoria sobre el grupo opositor, Mahprabhu abandon Su vida familiar. Y en el Vndvana-ll tambin ocurri algo semejante. La oposicin en este caso vena de Mathur en la forma de Agh, Bak, Ptana, Tnvarta y otros demonios enviados por el rey Kasa. Para acabar con la oposicin, Ka tuvo que ir a Mathur y cuando lleg all, encontr que la oposicin estaba por todas partes. Jarsandha (el suegro de Kasa), Klayavana, iupla, Dantavakra y muchos otros, eran hostiles a Ka. As que Ka les prometi a las gops regresar a Vndvana para jugar con ellas apaciblemente despus que acabara con sus enemigos. Para eliminar al grupo de oposicin, Ka tuvo que marcharse. Y en Kuruketra dijo a las gops: Tengo otros enemigos. Despus de acabar con ellos, me reunir con ustedes. l dio esa esperanza a las gops en Kuruketra. Mahprabhu tambin tuvo que abandonar Navadvpa para vencer al grupo de oposicin. Ms tarde, despus de cinco aos, cuando haba conquistado a todos los eruditos y religiosos de diferentes posiciones y credos de la India, regres a Navadvpa y todos se haban transformado. Las masas se acercaban a l enloquecidas. La locura con que las multitudes se aproximaban a r Caitanyadeva, el hijo de Su propia aldea, es difcil de imaginar. Ellos cruzaron el Ganges. Hasta donde llegaba la vista, todo el Ganges pareca lleno de cabezas humanas. Corran hacia l desde todas las direcciones, de tal manera, que las selvas fueron arrasadas por los pies humanos. Por algunos das, r Caitanya Mahprabhu permaneci cerca, en Vidynagara y luego se dirigi a Vndvana, cantando el Santo Nombre de Ka. Millares de devotos corran tras l, creando grandes hoyos al socavar la tierra para tomar el polvo de sus pies sagrados. Durante aproximadamente dieciocho aos, r Caitanya Mahprabhu llev una vida de erudito, como Nimi Pata. Luego, durante unos seis aos, anduvo por todo lo largo y ancho de la India, incluyendo Vndvana. En los ltimos dieciocho aos de Su vida, permaneci continuamente en Jaganntha Pur. l se mezcl con la gente en general durante los primeros seis aos de Su sannysa. En
El Ganges, lleno con cabezas humanas
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los ltimos doce aos de Su vida, prcticamente se retir de la sociedad humana entera y se ocup en saborear profundamente la unin en separacin de Rdh y Govinda. l exhibi muchos sntomas extraordinarios de xtasis que nunca fueron manifestados ni conocidos antes en ninguna otra parte. La separacin puede producir esos efectos maravillosos en el cuerpo y la mente. r Gaurga-avatra tiene dos caractersticas. La razn aparente de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general y otorgarles el logro supremo de la vida: Llevarles a Vndvana, al Vraja-ll, al darles el Santo Nombre de Ka. Esta es realmente la funcin del yugvatra, la encarnacin de Dios para la era. El Seor viene a distribuir el sonido divino y a mostrarnos cmo a travs de l podemos alcanzar la posicin ms elevada. Sin embargo, l tena otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahm, en un Kaliyuga especial, el propio Ka viene en el humor de Rdhr para buscarse a S mismo. l desea saborear el humor de Rdhr para comprender: La naturaleza del anhelo interno que Ella siente por Ka, cmo Ella puede saborear la dulzura de Ka a travs de Su humor y cul es el gozo que Ella deriva. Ka quiso tener alguna experiencia de por qu Rdhr est tan loca por l y pens: Qu hay en M que La vuelve tan inmensamente loca por m? Cul es la dulzura que Ella puede extraer de m? No puedo determinarlo. l quiso asumir el humor de r Rdhik y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser. Por eso vino como r Caitanya. Cuando l concibi semejante encarnacin, le propuso la idea a rmat Rdhr. Se nos ha informado que Ella por su parte le dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando mi nombre, pero yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con mi forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te resguardar con mi abrazo. As, pues, aquellos que conocen el aspecto ontolgico de r Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a r Caitanya Mahprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Rdhr y cuyo Ser interno es Ka en busca de S mismo, saborendose y tratando de comprender por qu Rdhr se vuelve loca al saborearle y qu clase de dulzura ella encuentra en l (rdh-bhvadyuti-suvalitam naimi ka svarpam). r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo cuarenta y ocho aos. En los ltimos doce aos de Su vida, se dedic con profunda atencin a saborearse a S mismo. As como todos estn locos
r Gaurga-avatra
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por probar la dulzura, Ka, la dulzura personificada, tambin est loco por saborearse. Introspeccin quiere decir conocerse a S mismo. La conciencia puede conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su propio cuerpo o como la conciencia puede concebirse a s misma, el xtasis tambin puede probar el xtasis. Esto lo confirma Svarpa Dmodara Prabhu, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, a quien se le considera Lalit-sakh, la amiga ms ntima de rmat Rdhr en los pasatiempos de Ka. l ha dicho quin es r Caitanyadeva:
rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau caitanykhya prokatam adhun tad-dvaya caikyam ptam rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka svarpam.
Adoro a r Caitanya Mahprabhu, quien es el propio Ka dotado con las emociones y el esplendor de rmat Rdhr. Como las mitades predominante y predominada, Rdh y Ka son eternamente Uno, con identidades individuales separadas. Ahora, se han unido nuevamente como r Ka Caitanya. Esta transformacin inconcebible de la potencia dadora de placer del Seor, ha surgido de las relaciones amorosas entre Rdh y Ka. En este verso, Svarpa Dmodara dice que los pasatiempos de Rdh-Ka y los de r Caitanya Mahprabhu son paralelos y eternos. Es difcil decir si el invierno llega primero y despus el verano o si el verano llega primero y despus el invierno. De manera similar, en los pasatiempos eternos del Seor, el movimiento est girando en crculo. Por lo tanto, Svarpa Dmodara comenta: Es difcil decir si el Caitanya-avatra precede al Ka-avatra o si el Ka-avatra precede al Caitanya-avatra. Ambos son eternos. Y quin es r Rdh? Ella es la evolucin de la dulzura que emana de Ka mismo. Esa dulzura, en su forma desarrollada como Rdh, emana del interior de Ka. rmat Rdhr es una potencia particular, hldin-akti, y surge del propio Ka. As pues, no se puede concebir a Rdh y Ka como entidades separadas. Ambos son uno y lo mismo. Aun as, se nos dice que en pocas remotas Ellos se dividieron en dos y luego se combinaron de nuevo como r Caitanya Mahprabhu, cuyo lustre y humor son los de rmat Rdhr y cuya naturaleza y realidad internas son las de r Ka. El fuego y el calor no se pueden separar. El sol y la luz no pueden existir por separado; son uno y lo mismo. La Verdad Absoluta es una sola sustancia absoluta (advaya-jna), pero a veces Rdh y Go-
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vinda se muestran separados y luego se unen otra vez. Cuando Ellos estn juntos, se disfrutan recprocamente, y a veces experimentan una dolorosa separacin sin que haya posibilidad de unin. Esa es Su naturaleza divina. r Rpa Gosvm lo explica como sigue:
aher iva gati prema svabhva-kuil bhavet ato hetor aheto ca ynor mna udacati.
l dice que as como una serpiente se mueve naturalmente de manera sinuosa, en forma zigzagueante, la naturaleza del amor tambin es sinuosa. No es directa. Por eso, las personas involucradas se pelean, con o sin motivo y sobreviene la separacin. La separacin es necesaria para los trascendentales pasatiempos de Rdh y Ka. Hay cuatro clases de separacin: prva-rga, mna, prabsa y prema-vaicittya. Prva-rga quiere decir antes del encuentro. Esto acontece cuando Rdh y Govinda en realidad no se han encontrado, pero de alguna manera uno de ellos se ha relacionado levemente con el otro a travs del nombre, un retrato o algo parecido. Cuando Rdh escucha el nombre de Ka o el sonido de la flauta de Ka, no hay un encuentro real, pero s algn vnculo. El sonido de la flauta de Ka, un cuadro de Ka o el nombre de Ka pueden dar lugar a prva-rga. Ka puede experimentar algo similar al escuchar el sonido del nombre de rmat Rdhr. De esta manera, existe la angustia por la separacin, pero no un encuentro propiamente dicho. El nombre es tan dulce, que l no puede contenerse; Ella no puede dominarse. Cuando el Santo Nombre de Ka penetra en el odo de rmat Rdhr, Ella se perturba, pensando: Es posible que exista en este mundo un nombre tan dulce como ste?. Esta es su reaccin y tambin experimenta dolor. Ella siente: No puedo encontrarme con l. La angustia por la separacin penetra en su corazn. Eso es prvarga, el dolor por la separacin que sobreviene antes del encuentro. Mna es otra clase de separacin. Mna quiere decir que al encontrarse surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos triviales. As es la naturaleza del amor. Por eso, rla Rpa Gosvm dice que el amor se mueve de manera sinuosa, como una serpiente. No es que sea morboso, sino que sta es la naturaleza del sendero del amor. A veces, por algo trivial o sin causa alguna, surge el sentimiento que l me desprecia. Quiere evitarme. Con lo cual rmat Rdhr
Angustias por la separacin
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piensa: No quiero su compaa. Aunque existe all pleno aprecio, momentneamente han surgido de la clandestinidad algunos sentimientos opuestos, sobreviene un conflicto entre los sentimientos de ambos y uno desea evitar la compaa del otro. En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque ellos ya estn juntos, surge algn pensamiento interno que les hace sentir que estn lejos el uno del otro. Estas distintas clases de separacin se encuentran solamente en el mdhurya-rasa. Prema-vaicittya es esa condicin que surge cuando Ka est all y Rdhr est muy cerca, pero al ver su propia sombra reflejada en el cuerpo de Ka, se pone tan celosa que piensa que es otra mujer. Por lo tanto, Ella siente una gran angustia por la separacin y piensa: Qu es esto? Otra mujer est all!. Su mente se indigna, pero su amiga Lalit le advierte: Qu ests diciendo? Es tu propia imagen reflejada all. Es que no puedes verla?. Enseguida Rdhr se calma y se da cuenta: Oh, es mi propia sombra!. Entonces, ese sentimiento se desvanece de inmediato. Este es un ejemplo de prema-vaicittya. Estos son temas sumamente elevados y trascendentales y aunque no se deban tratar en detalle, as es la naturaleza del amor divino en la unin y la separacin. Ambos son interdependientes, ya que uno no puede existir sin el otro y la separacin se origina voluntariamente para dar realce a la unin. Otra clase de separacin se llama prabsa. Hay dos clases de prabsa: Una es cuando la separacin es por un tiempo limitado, y la otra, cuando uno ha dejado la regin para ir a un lugar lejano, como cuando Ka fue a Mathur para ocuparse de otros asuntos. Estas son las cuatro clases de angustias debido a la separacin entre el amante y la amada. Naturalmente que estos temas trascendentales son muy elevados y no debemos tratarlos descuidadamente, ya que si proyectamos caractersticas mundanas en el plano superior, perjudicaremos nuestras futuras realizaciones. Nuestra experiencia mundana tender a llevarnos hacia abajo, as que debemos proceder con cautela. Lo que concebimos en el presente, no se encuentra en el plano de los pasatiempos de Ka. Es un plano de existencia muy superior al mundo de nuestra experiencia. Nuestra visin est adulterada. Slo tenemos una concepcin impura de lo original. Debemos tener esto presente y con esta precaucin podremos tratar estas cosas. Es ms seguro tratar con los temas de la separacin entre Rdh y Govinda que con los de Su unin. Por supuesto, debemos com-
Celos trascendentales
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prender que el dolor por la separacin que experimentan Rdh y Govinda no tiene nada que ver con este plano. Y as, con esta cautela, podemos hablar sobre la separacin hasta cierto punto; pero para nosotros sera sumamente peligroso discutir o pensar acerca de cundo Rdh-Govinda y Sus amigas ntimas se renen para disfrutar de Su mutua compaa. Si tratamos acerca de los pasatiempos de Rdh y Ka con una concepcin mundana, cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es ms peligroso pensar en la unin de Rdh y Govinda que cultivar sentimientos de separacin, como Mahprabhu ha mostrado con Su ejemplo. En separacin de Ka, r Caitanya Mahprabhu piensa: Sin Ka, ni siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin Su compaa, no puedo preservar Mi indeseable existencia. Esta clase de sentimiento nos ayuda, pero aun as, no debemos imitarlo. Ms bien, debemos aceptarlo respetuosamente como nuestro ideal ms elevado. Esto nos ayudar a dejar a un lado nuestros inmundos hbitos indeseables (anarthas). Aunque derramemos algunas lgrimas, no debemos pensar que hemos alcanzado la etapa ms elevada. Se debe evitar esta clase de pensamiento. El propio r Caitanya Mahprabhu dice: No tengo ni una gota de amor divino dentro de m, porque de lo contrario, cmo es que mantengo Mi vida mundana?. r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para que por la fuerza del afecto, los habitantes de Navadvpa fuesen atrados hacia esta elevada etapa de separacin. acdev, Su anciana madre, lloraba desesperadamente. Su joven esposa, Viupriydev, pasaba sus das desamparada. Mahprabhu acept sannysa para alegrar y traspasar el corazn de la gente con el amor divino que l vino a otorgarnos. Ellos pensaron: Quin era Nimi Pata? Qu gran beneficio vino a darnos?. El hecho que lo abandonara todo, hizo que simpatizaran con l. Por todas estas razones, el Seor se fue para aceptar sannysa. Cuando concluy la ceremonia de sannysa, r Caitanya Mahprabhu enloqueci. l pens: Tengo que correr hacia Vndvana. He abandonado todo vnculo con este mundo. No siento atraccin por l. Debo correr hacia Vndvana para ocuparme exclusivamente en el servicio a Ka. En trance, comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam en el que Ka le da a Uddhava una descripcin del sannysa. El verso haba sido recitado por un tridai-bhiku, un mendicante. Mahprabhu cit este verso, pensando: He aceptado la ves-
Tengo que correr hacia Vndvana!
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timenta de un sannys porque es favorable para Mi vida espiritual. Ahora, nadie en la sociedad tiene derecho sobre M; podr dedicarme exclusivamente a servir a Ka. Ir a Vndvana sin tener ningn compromiso o vnculo con nadie. De este modo, comenz a cantar y a bailar con la locura del xtasis. Keava Bhrat Mahrja lo abraz y ambos, Guru y discpulo, cantaron y bailaron juntos. En ese momento, Mahprabhu recit el verso del brhmaa que en las ltimas etapas de su vida acept trida sannysa y tuvo que soportar la tortura de la sociedad de distintas maneras. l dijo:
et sa sthya partma-nihm adhysit prvatamair mahabhi aha tariymi duranta-pra tamo mukundghri-nievayaiva.
Los grandes sabios de antao aceptaron y mostraron el sendero del sannysa. Ahora he aceptado esa misma forma de vida. Dejndolo todo atrs, correr hacia Vndvana. All, cantando el nombre de Mukunda, Ka, atravesar el ocano de la nesciencia. Al cruzar esta my, alcanzar Vndvana e ingresar plenamente al servicio de Ka. La vestimenta de un sannys slo est destinada para el uso externo, pero la verdadera esencia de sannysa es servir a Mukunda. Y as, citando este verso, de sbito comenz Su viaje desde Katva hacia Vndvana. Cerca de las orillas del Ganges, entr en la selva, pensando: Ahora Mi deber es llegar a Vndvana lo antes posible y all, en un lugar solitario, me sentar a cantar el Santo Nombre de Ka. r Caitanya Mahprabhu corri hacia Vndvana y entr en la selva antes del anochecer. Nitynanda Prabhu, Candraekharcrya, Mukunda Datta y Jagadnanda, le persiguieron a travs del bosque. Mientras corra, repentinamente caa al suelo y comenzaba a gritar: Ka, Ka!. Levantndose sbitamente, comenzaba a correr sin direccin aparente: Hacia el norte, el oriente, el sur o el poniente. En ocasiones, corra tan veloz, que los devotos no podan encontrarlo, especialmente de noche, cuando lo perdan en la oscuridad. En esos momentos se sentan decepcionados, pensando: r Caitanya Mahprabhu, nuestro amo y Seor, nos ha abandonado!. Pero repentinamente escuchaban que Mahprabhu desde lejos gritaba Ka, Ka, Ka! con una voz que pareca un gemido apesadumbrado. Enseguida corran en esa direccin y vean que yaca en el suelo llorando:
kh mora prna ntha mural-vadana kh karo kh p vrajendra-nandana.
Vagando en trance
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Dnde est Mi amado Ka? No puedo soportar Su separacin. Dnde est el Seor de Mi vida, quien toca Su flauta? Qu voy a hacer? Dnde encontrar al hijo de Mahrja Nanda?. l lloraba en un tono desgarrador, lleno de tristeza. En un estado de aturdimiento, sin conciencia de una direccin particular, deca: Quines son ustedes? Voy hacia Vndvana. Por qu me perturban?. Despus de asistirlo, reiniciaban su marcha hacia el oeste, hacia Vndvana. r Caitanya Mahprabhu continuaba deambulando en trance. Pero la gran atraccin de sus devotos no le permiti seguir hacia el oeste. Aprovechando Su trance, Nitynanda Prabhu persuadi de alguna manera a Mahprabhu para que volviera el rostro hacia ntipura. En el Caitanya-bhgavata se menciona que desde Katva fueron rumbo al oeste hasta llegar a un lugar cerca de Vakrevara, a unos diez kilmetros al noroeste de Dubrarjpura, en el distrito de Birbhum. En Viramatal, al otro lado del ro Adjai, hay un lugar que es considerado el punto donde r Caitanya se detuvo. Se dice que all, r Caitanya Mahprabhu volvi Su rostro de occidente a oriente, es decir, de Vndvana a ntipura. Ellos vagaron durante el resto de la noche y durante otro da con su noche. Finalmente, en la noche del tercer da, l regres a ntipura a travs de Kalna, gracias a los arreglos de Nitynanda Prabhu, quien se present ante Mahprabhu con la vestimenta roja de un renunciante. Aunque le era muy familiar, r Caitanya Mahprabhu no pudo reconocer a Nitynanda. Vio a un sannys ante l y pens: Voy hacia Vndvana y aqu est un sannys ante m. Le dijo: Oh rpda sannys! Adnde va? Ir con usted a Vndvana. A qu distancia est Vndvana de aqu? Nitynanda le mostr el Ganges, cerca de Kalna, diciendo: Mire, all est el Yamun. Mahprabhu dijo: Oh, estamos tan cerca del Yamun!. Entonces se ba en el Yamun cantando este verso:
cid-nanda-bhano sad nanda-suno para-prema-ptri drava-brahm-gtri aghn lavitr jagat-kema-dhtr pavitr-kriyn no vapur mitra-putr.
Oh hija del sol! Aunque has aparecido en la forma de agua, eres muy querida para el hijo de Nanda, quien es el Sol espiritual. T disipas los pecados de todos los pecadores. Por favor, purifica este cuerpo mortal (Kavi Karapra: Caitanya Candrodaya-naaka 5, 13).
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Poco despus que r Caitanya Mahprabhu llegara a la orilla del Ganges, Nitynanda Prabhu envi a Candraekhara para avisarle a Advaitcrya que viniese. Cuando Mahprabhu le pregunt a Advaitcrya: Eres T, Advaita? Cmo supiste que estaba en Vndvana? Advaitcrya dijo: Esto debe ser una broma. Dondequiera que T ests es Vndvana. Soy afortunado que hayas venido aqu, junto al Ganges. Oh! ste es el Ganges? S. Entonces Mahprabhu, recobrando la conciencia de este mundo, dijo: Oh, es una conspiracin de Nitynanda Prabhu! Me ha trado aqu, a orillas del Ganges, dicindome que era al Yamun. No es ms que un engao! He cado presa de su engao. Advaitcrya le argument: No, no. Nitynanda Prabhu no ha dicho ninguna mentira. Realmente te has baado en el Yamun. La confluencia del Yamun y el Ganges est en Allahabad, y en la Sstra se dice que la ribera occidental es el Yamun y la ribera oriental es el Ganges. Ahora te has baado en la parte occidental. As que de acuerdo con las Escrituras, te has baado en el Yamun. De modo que Nitynanda Prabhu no te minti. De todos modos, he venido con esta nueva ropa para Ti. Deja Tu ropa mojada y acepta sta nueva. Tambin he cocinado algo para Ti. Has estado ayunando durante tres das y hoy, como sannys que eres, debes aceptar alguna caridad en mi casa. Soy un hombre pobre dijo con las manos juntas pero tienes que venir. Entonces, lo llevaron en bote hasta ntipura, a la casa de Advaitcrya. A la maana siguiente vino acdev y Mahprabhu pas diez o doce das all en ntipura, llevando a cabo krtana. Qu es realmente Vndvana? Es un estado de conciencia. Hay distintas realidades subjetivas en diferentes etapas de conciencia. Todo proviene de la voluntad del Seor. l es el sujeto, y Su potencia y Su dulce deseo son totalmente subjetivos. El Seor dijo: Hgase la luz y hubo luz. Dijo: Sean las aguas y las aguas aparecieron. Dijo: Sea la tierra y hubo tierra. Si al igual que un hipnotizador, el sujeto superior quiere que el sujeto inferior vea algo, ste no puede hacer otra cosa ms que verlo. Todos nos encontramos en el mundo subjetivo imaginario; pero ms all de la imaginacin est el plano supersubjetivo de la realidad. As que Ka se revela a aquel que
Qu es Vndvana?
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ha desarrollado una conciencia pura. Y en la etapa de la conciencia pura, uno puede percibir la verdadera naturaleza de la realidad subjetiva (sattvam viuddham vsudeva abditam). Para demostrarnos que Vndvana est en todas partes, Mahprabhu corra en xtasis por doquier. Cuando se encontraron, Advaita Prabhu le dijo: Debes estar bromeando cuando dices que vas a Vndvana. Dondequiera que ests, all est Vndvana. Tenemos esa experiencia. Lo que ahora dices es muy peculiar: Voy a Vndvana. Asumes esa actitud simplemente para ensearnos el valor de Vndvana. Vndvana, el plano ms elevado de la Divinidad, es un estado de conciencia. Por encima del plano de la reverencia y el respeto que se encuentran en Vaikuha, est Vndvana, la tierra de la sencillez y el amor divino. La caracterstica de los habitantes de ese supremo plano de conciencia es que no sienten que estn en Vndvana. Es aprkta, supramundano. El conocimiento se ha clasificado en cinco divisiones. La ms baja es el conocimiento que se adquiere a travs de la experiencia de nuestros sentidos: pratyaka, lo que hemos percibido a travs de nuestros sentidos. Esa es la primera etapa. La siguiente es el conocimiento que no hemos experimentado con nuestros propios sentidos, sino que hemos tomado de las experiencias de los dems (paroka); por ejemplo, los cientficos tienen su experiencia y hemos recogido algn conocimiento de sus invenciones y descubrimientos. La tercera etapa est por encima de la experiencia humana (aparoka). Es algo as como el sueo profundo. Cuando despertamos, decimos: He dormido muy a gusto. Dorm muy bien; tuve un sueo profundo. Pero al dormir profundamente, sin sueos, no estamos conscientes de ese estado. Cuando despertamos despus de haber dormido profundamente, expresamos conocimiento de esa experiencia, pero es vago. Aparoka es un tipo de experiencia vaga, la cual es imprecisa; en esa experiencia, el sujeto y el objeto material se juntan y el objeto material se desvanece en el sujeto. akarcrya, el gran exponente del impersonalismo, explica la gradacin de la conciencia hasta este punto. Por otra parte, Rmnujcrya, el gran devoto y erudito, al igual que otros cryas vaiavas, opinan que ms all de sta, existe una cuarta etapa. Ese plano se llama adhokaja, transcendental, o aquello que existe ms all del alcance de nuestros sentidos, ya sean burdos
La tierra del amor
La cuarta dimensin
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o sutiles. Es un plano que slo podremos experimentar cuando ste, por Su dulce voluntad, descienda hasta nuestro burdo plano de comprensin. Si se retira, estamos desamparados; no podremos encontrarlo. No podemos decir que la Verdad Absoluta est bajo el control de nuestro conocimiento. No podemos medirla as. Es independiente. Por Su dulce voluntad, puede descender y nosotros experimentar esa regin superior; pero si se retira, estamos completamente desamparados; no podemos hacer nada. Podemos llorar o suplicar, pero no podemos entrar all por la fuerza, por nuestro propio poder. Este es el cuarto plano de conciencia y es grandioso, todopoderoso y plenamente inspirador. Solamente si se revela a nosotros podremos adquirir alguna experiencia de ese plano, que se conoce como Vaikuha, la ilimitada regin espiritual de la reverencia y el poder. Ese es el plano adhokaja. As pues, est pratyaka, la experiencia directa a travs de la percepcin sensorial; despus paroka, el conocimiento mediante la experiencia de los dems; a continuacin aparoka, el plano negativo de la conciencia indefinida; y luego adhokaja, la cuarta dimensin. Nosotros estamos en el subsuelo y el conocimiento verdadero est arriba, en la superficie, ms all de nuestra experiencia. Si podemos atravesar las espesas coberturas que cubren nuestra experiencia, podremos entrar en contacto con otro plano de conciencia o sea adhokaja. Adhokajam indriya jna: adhokaja se refiere al conocimiento superior que puede desplazar nuestro conocimiento basado en la experiencia de este mundo. Ese conocimiento trascendental y supramental constituye la cuarta etapa del conocimiento. Ese plano es diferente en todos los aspectos; no tiene semejanza con este mundo. Pero a travs del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu, llegamos a saber que hay una quinta etapa de conocimiento que es muy parecida a este mundo material y que sin embargo no es mundana. Se llama aprkta. Esa es Goloka, la concepcin testa plena, que slo puede encontrarse en la morada de Ka. El conocimiento central del absoluto, debe estar relacionado incluso con el nivel ms bajo de la creacin material. Tiene que ser capaz de armonizar la peor parte de este mundo ilusorio. Esto se conoce como aprkta, supramundano. Slo es posible entrar en esa regin suprema a travs del amor divino. Slo a travs del amor se puede compensar todo. Se dice que una madre amorosa cree que su hijo ciego tiene hermosos ojos de loto. Ella est cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y bajo slo puede ser compensado por el amor, el cual brilla hermosamente. Esto es prema,
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amor divino. A travs de la misericordia, de la piedad, de la gracia, un rey puede llegar a jugar con un nio en la calle. El afecto lo hace posible. La diferencia entre lo elevado y bajo desaparece en esa etapa. Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos ordinarios. Esto es jna-nya-bhakti, el amor divino que est libre de todo clculo y que ni siquiera toma en consideracin la opulencia y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por encima de Vaikuha y se mueve bajo el encanto de Yogamy, la potencia espiritual encantadora. Por el arte especial de Yogamy, aquellos que tienen la posicin ms elevada se consideran a s mismos muy insignificantes. El amor elimina las diferencias entre lo grande y lo pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es tal plano de existencia. All encontramos una devocin libre de todo vestigio de clculo (jna-nya-bhakti). Puede que hasta los propios residentes de Vndvana desconozcan su excelsa posicin. Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu: Dondequiera que ests, all est Vndvana. Narottama dsa hkura dice que dondequiera que encontremos un verdadero devoto de Ka, all estar Vndvana (yata vaiavagana sei sthna Vndvana, PremaBhakti-Candrik). Externamente podemos pensar que esos devotos son miembros de este mundo ordinario, pero el objeto de toda su conversacin y comportamiento es Vndvana. Sin embargo, aunque se encuentran en Vndvana, no sienten que estn all. Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un rey no es muy consciente de su poder, se considera a s mismo una persona ordinaria. Es algo as. Puede que alguien sea un gran mdico, pero por afecto, puede ocuparse como enfermero de su paciente. Debido al amor y el afecto por su paciente, puede descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo grande. Esa es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande sin tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son realmente grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste con amor y afecto y se expresa con humildad, eso es Vndvana. Y tambin es Navadvpa. El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que Vndvana es el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir. All, el Supremo Seor Ka y las gops moran en el bosque. No encontramos all opulencia ni grandes edificios, pero si realmente podemos reconocer la grandeza, la veremos en Vndvana. Si juzgamos imparcialmente los hechos, veremos que su posicin es muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de haber descendido hasta nuestro
La potencia espiritual encantadora
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nivel. La forma de vida que encontramos en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y Mahprabhu vino a mostrarnos eso a travs del rmadBhgavatam. Ka es el Seor de esa tierra; y las vacas, las colinas, los bosques y el ro Yamun crean all un medio ambiente favorable. De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos, para elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes de ese lugar. l dice que en realidad nuestro verdadero ser vive en ese plano, pero que desafortunadamente nuestra conciencia ha sido enfocada hacia el exterior. Ahora estamos cautivados por el aspecto mundano de esta creacin y pensamos que sufrimos, pero todo esto es ilusin. Tenemos que curarnos de esta mana. Mana quiere decir locura y actualmente nosotros estamos posedos por alguna mana. As como un demente abandona su hogar y vaga por las calles recogiendo trozos de papel y tela, as mismo nosotros estamos obsesionados en este mundo. Pero cuando la locura haya desaparecido, despertaremos en nuestro verdadero hogar. Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya Mahprabhu dice: Su hogar es una bella tierra. Deben esforzarse por ella. Por qu estn siempre preocupados por los horrores de la guerra, las epidemias, los terremotos, las enfermedades indeseables, el robo, el vandalismo y los pleitos con tantos vecinos? Debajo de todo eso est el hecho que se han identificado con este mundo material y con este cuerpo de carne y sangre. Tienen que desandar lo andado y regresar a su hogar. Eso es lo que se necesita. Nuestra tierra natal es un lugar muy hermoso, encantador y divino. r Caitanya Mahprabhu acept sannysa por nuestra causa. Su propsito era llevarnos de regreso a casa, donde podremos tener las comodidades del hogar y su dulzura. Si tenemos alguna conciencia de hogar en nuestro interior, deberamos apreciar esta proposicin: Hogar dulce hogar. El sannysa de r Caitanya Mahprabhu es aparentemente muy cruel para sus devotos y para los miembros de Su familia, pero slo tiene por objeto llevarnos a nuestro hogar. Para lograr el xtasis de la unin fue necesario que r Caitanya Mahprabhu mostrara separacin de sus devotos y familiares. La separacin y la unin son mutuamente beneficiosas. El sannysa de Mahprabhu, Su renunciacin, es una gran tragedia por la separacin.
Una gran tragedia
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Eplogo
Navadvpa a los cinco aos de haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios, enloquecidos, fueron a verle para tener una visin de Su rostro. En su concepcin interna de los pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace una comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All, se reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las gops y los gopas quisieron llevarse a Ka de Dvrak de regreso a Vndvana. Bhaktivinoda hkura expresa una aspiracin similar. Cuando r Caitanya Mahprabhu regres a Navadvpa y la multitud se apresur a verle, l estaba de pie en la azotea de la casa de Vacaspati Pata, vestido con la rojiza vestimenta de un sannys. Bhaktivinoda hkura considerndose un residente permanente de Navadvpa y uno de los miembros del rvsa Angam, se visualiza as mismo mirando a r Caitanya Mahprabhu en la azotea. Cuando Ka se fue a Dvrak y no regresaba a Vndvana, los corazones de todos los devotos estaban agobiados de pesar. De manera similar, Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar el da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la renunciacin y venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en la casa de rvsa? Ahora no puede. Como sannys, no puede regresar a Su viejo hogar. Ahora estamos abandonados por l, pero nuestro anhelo es ste: Que as como las gops queran cambiar el atavo real de Ka por Su ropa de pastor de vacas y llevarlo de nuevo a Vndvana para jugar y regocijarse con l, tambin nosotros anhelamos que Mahprabhu abandone Su vestimenta de sannys y use de nuevo Su antigua ropa. De este modo recuperaremos a nuestro Nimi Pata, quien es uno de nosotros en el rvsa Angam. Juntos, nos regocijaremos cantando el nombre de Ka. Oh! Cundo llegar ese da?.
cuando mahprabhu regres a
SEGUNDA PARTE: IKAKA, LOS PRECEPTOS DE R CAITANYA MAHPRABHU
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El Santo Nombre de Ka
Ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam.
traduccin.
el santo nombre de Ka limpia el espejo del corazn y extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la muerte. Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del Santo Nombre. Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida de amor con Ka. Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del Santo Nombre de Ka. Iluminacin. r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Kasakrtana. l dijo: He venido a inaugurar el canto del Santo Nombre de Ka y ese nombre llegar a todos los confines del universo (pthivte che yata nagardi-grama sarvatra pracra haibe mora nma). Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir pleno y krtana significa canto. Juntas, forman la palabra sakrtana, que por lo general quiere decir el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Sin embargo, samyak no slo quiere decir pleno en cantidad, sino tambin en calidad. Plena cantidad indica grande en nmero: En congregacin. Plena calidad quiere decir alabanza plena. La alabanza plena slo puede referirse a la glorificacin de Ka y no de ningn otro dios. De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una cancin en alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta; cualquier otra cosa es solamente una representacin parcial y por consiguiente defectuosa hasta cierto punto. Por lo tanto, se debe alabar a Ka.
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Sus glorias deben cantarse porque l lo es todo. l es el amo, el dispensador tanto del bien como del mal, el controlador absoluto de todo. Todo se debe a l. La satisfaccin de toda vida se alcanza solamente con l. As como un caballo puede tener riendas para detener sus movimientos y si se le suelta, corre libremente; la alabanza que no es obstaculizada por ningn propsito mundano, correr directamente hacia Ka, la Causa Suprema. La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka. Esto significa que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su potencia, ya que la potencia de Ka est incluida en l. r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe florecer en todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno (para vijayate r ka-sakrtanam). Debe fluir de un modo natural y espontneo, sin impedimento alguno. Debe ser exclusivo, independiente y sin reservas. Esta alabanza a Ka debe ser cantada en congregacin: Esa vibracin es beneficiosa para todo el mundo. Slo a travs de la entrega y la devocin pura, podemos dedicarnos al r Ka-sakrtana. Por cules diferentes etapas pasaremos al cantar el Santo Nombre de Ka? En la primera etapa se limpia el espejo de la mente. Si el espejo del sistema mental se encuentra cubierto de polvo, no podremos ver las cosas claramente y el consejo de las Escrituras no podr reflejarse apropiadamente all. Cules son las distintas clases de polvo que cubren el espejo de la mente? Nuestros ilimitados, efmeros y organizados deseos se consideran polvo y nuestra mente y corazn estn cubiertos por muchas capas de este polvo. Por eso no podemos ver las cosas apropiadamente; ellas no pueden reflejarse en nuestra mente en la forma debida porque sta se encuentra cubierta por los ilimitados deseos ordinarios de la vida mundana (bhuktimukti-siddhi-km-sakali anta). As pues, el primer efecto del r Ka-sakrtana es la limpieza de la mente. El sistema social vdico (varrama-dharma) ha sido instituido con este propsito. Si desempeamos nuestros deberes sociales correctamente, sin ninguna atraccin por los resultados, lograremos la purificacin de nuestra conciencia; pero el primer beneficio del nma-sakrtana nos da el resultado final del varrama-dharma: La purificacin del corazn y la mente. Entonces podremos comprender el consejo vdico correctamente. El siguiente efecto del canto del Santo Nombre es que extingue el incendio en el bosque del nacimiento y la muerte repetidos. Estamos
Limpiando el espejo de la mente
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forzados a entrar en la creacin y a morir una y otra vez. La oleada mundana captura el alma que se asocia con diferentes etapas de esa vibracin. Esto se detiene con el segundo efecto del r Ka-sakrtana y nos liberamos. Con el primer paso, se purifica la inteligencia. Con el segundo, el Santo Nombre lleva a cabo nuestra liberacin de la gran conflagracin de las tres miserias, que son: dhytmika, las miserias del cuerpo y la mente, como la enfermedad y la ansiedad mental; dhibhautika, las miserias que provienen de nuestros vecinos, ya sean hombres, animales, insectos o muchos otros seres vivientes; y dhidaivika, las catstrofes naturales, como las hambrunas, las inundaciones y los terremotos. Tenemos que sufrir a causa de estas tres clases de miserias que arden como fuego en nuestro corazn. Pero todo se extingue para siempre por el segundo paso del nma-sakrtana, que nos proporciona alivio. La siguiente etapa es reya kairava candrikvitarana: El Santo Nombre nos otorga la meta suprema de la vida. Despus de eliminar esos dos compromisos negativos, comienza nuestro compromiso positivo, que finalmente nos lleva a la realidad, a la verdad que es eterna, auspiciosa y hermosa. El canto del Santo Nombre de Ka nos lleva a ese bienestar que est por encima de este mundo de dificultades y en trminos generales logramos la meta suprema, la fortuna ms elevada y el beneficio ms grande. Si analizamos esto detalladamente, encontramos que en esta etapa el Santo Nombre nos lleva a una ntima relacin personal con Ka, la cual incluye neutralidad, servidumbre, amistad y afecto filial (nta, dsya, sakhya y vtsalya-rasa). reya abarca la gracia de Nitynanda Prabhu, ya que es por su gracia que se nos permite adorar a Rdh y Ka en Vndvana (nitaiyer karun habe braje rdh ka pbe). La siguiente etapa es vidy-vadh-jvanam. El Santo Nombre nos prepara para la entrega completa a Ka que existe en el amor conyugal (mdhurya-rasa), donde los devotos se entregan ilimitadamente a la disposicin de Ka. La etapa que sigue es nandmbudhi-vardhana. Cuando llegamos al nivel apropiado mientras cantamos el nombre de Ka, descubrimos el ocano transcendental, que est por encima de todas las dems clases de experiencias. El nombre viene para imponerse sobre nosotros de acuerdo con nuestro grado de entrega. Y cuando nuestra entrega es completa, sentimos una nueva clase de gozo exttico. Experimentamos un infinito ocano de felicidad, que no es esttico sino
La meta suprema de la vida
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siempre dinmico. All encontramos una nueva vida y una nueva clase de bienaventuranza, que nunca se vuelve inspida ni esttica, sino que a cada momento nos da prueba del ilimitado ocano del xtasis. El ltimo efecto es que toda nuestra existencia se purifica. Esta clase de disfrute no contamina, sino que purifica. Disfrute significa explotacin. El disfrute mundano origina una reaccin y la contaminacin ataca a quien disfruta. Pero aqu, debido a que el agresor es Ka, el resultado es la purificacin. Todo el disfrute que proviene del centro, del deseo autocrtico de Ka, nos purifica por completo. En este verso, las palabras sarvtma-snapana quieren decir que todas las diferentes fases del ser que uno pueda concebir, de inmediato se satisfacen y purifican plenamente al cantar el Santo Nombre de Ka. Tambin existe otro significado para sarvtma-sanapana. Si alabamos a Ka en congregacin, nos purificaremos segn nuestra capacidad. Tanto el que canta, como la audiencia, as como cualquiera que entre en contacto con el sonido trascendental, se purificarn. Snapana quiere decir purificante. Esa vibracin purifica a todos y a todo lo que entra en contacto con ella. As que Mahprabhu dice: Continen con el sakrtana, el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Por supuesto que el sakrtana debe ser genuino y por eso es necesario la asociacin con los santos. No es un esfuerzo emprico. Estamos esforzndonos por tener una relacin con la morada superior e incondicional que pueda descender para ayudarnos aqu. Necesitamos tener esa conexin con la realidad superior, porque es de suma importancia. El Santo Nombre de Ka no es simple sonido fsico. No slo proviene de los labios, sino que tiene un aspecto ms grande y elevado (nma akara bahiraya bate tabu nme kabhu naya). Es totalmente espiritual. Nos encontramos en el plano marginal de la existencia, de modo que se necesita una conexin ms elevada para que la ola descienda desde ese reino superior, llegue hasta nosotros y a la vez esparza su influencia por fuera. Dondequiera que vaya, el sakrtana del Santo Nombre de Ka producir estos siete resultados. Este es el significado del primer verso de Mahprabhu. El primer efecto es que el Santo Nombre limpia al alma que ha sido atacada por la suciedad de los deseos de la vida mundana. El segundo efecto es que da mukti, la liberacin, una perfecta independencia de las fuerzas materiales. El tercer efecto trae la verdadera fortuna: La apertura del tesoro del alma. El Santo Nombre de Ka despierta paulatinamente la riqueza innata del alma. Aqu, r Caitanya Mahprabhu incluye otras relaciones con el absoluto per-
La completa purificacin del ser
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sonal. Al describir el siguiente paso, l asume el humor de la devocin conyugal, en donde uno se ofrece sin reservas para el disfrute de Ka, entregndolo todo incondicionalmente para Su mximo placer. El siguiente efecto es que se saborea su exttica asociacin. En Vndvana, en la morada de Ka, aqul que puede cantar apropiadamente el nombre de Ka se expresar con una clase de ego muy singular:
tue tavin rati vitanute tuval-labdhaye kara-kroa-kaambin ghaayate karrbudebhya sphm ceta-prgana-sagin vijayate sarvendriy kti no jne jnit kiyadbhir amtai keti vara-dvay.
Necesito millones de bocas!
Cuando aparece en los labios de un devoto, el Santo Nombre de Ka comienza a bailar locamente. Despus, el nombre toma posesin y lo manipula como si la persona duea de esos labios perdiera todo control sobre ellos. Y el devoto dice: Cunto podra recoger del xtasis del Santo Nombre con una sola boca? Necesito millones de bocas para saborear Su ilimitada dulzura. Jams sentir satisfaccin alguna cantando con una sola boca. Cuando el sonido Ka penetra en el odo, l siente que ese trascendental sonido se despierta en su corazn. Qu son dos oQu dos?, piensa. Esta es la injusticia ms grande del creador. Necesito millones de odos! De ese modo, si puedo escuchar el dulce nombre de Ka, Mi corazn podr sentir alguna satisfaccin. Quiero millones y millones de odos para escuchar el dulce nombre de Ka. Este es el sentimiento de un devoto cuando su atencin es atrada por el Santo Nombre. Luego, se desmaya, olvidndose de s mismo al sumergirse en un ocano de xtasis y bienaventuranza. Y con gran desilusin dice: No pude comprender la calidad y la cantidad de la sustancia del nombre de Ka. Estoy perplejo. Qu clase de meliflua dulzura contiene este nombre?. De esa manera se maravilla aqul que canta el nombre. Esto nos ense r Caitanya Mahprabhu, quien dijo: Canten apropiadamente el Santo Nombre, la representacin sonora de la dulzura absoluta. Esa dulzura tambin se puede encontrar en la cancin de la flauta del Seor. El sonido de la flauta de Ka tiene el gran poder mstico de encantar y complacer a todos y a todo. Al escuchar el sonido de la flauta de Ka, la corriente del Yamun se
La cancin mstica de la flauta de Ka
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paraliza. El dulce sonido de la flauta de Ka cautiva a los rboles, a los pjaros y a los animales. Todo se llena de asombro al entrar en contacto con la dulce vibracin de la flauta de Ka. La vibracin sonora puede hacer milagros. El sonido tiene la ms elevada potencia para cautivar. El sonido puede hacer o deshacer. Puede lograr cualquier cosa; posee esa capacidad intrnseca. Procede del plano ms sutil, ms all del ter. Ese sonido universal es dulzura y bondad absolutas. Cunto poder encierra! Cmo nos cautiva! Podemos flotar como una brizna de hierba en la corriente de ese dulce sonido, de tal manera, que ni siquiera podamos recordar nuestra propia personalidad. All podemos perdernos, pero no morir; el alma es eterna. Zambullndonos de arriba hacia abajo, la corriente de ese dulce sonido nos arrastra. Somos menos calificados que la paja, que una brizna de hierba, y el sonido de Ka es tan grande y dulce que puede jugar con nosotros a Su antojo. No podemos ni empezar a concebir cunto poder hay en el nombre, el sonido que es idntico a la dulzura y bondad absolutas. r Caitanya Mahprabhu dice: No descuiden el sonido que es idntico a Ka. Todo est all en el Santo Nombre: La dulzura y la bondad absolutas. Y el Santo Nombre se presenta ante nosotros de una manera muy accesible; no se necesita nada para adquirirlo, ni dinero ni energa fsica. Todas estas cosas son innecesarias. Qu se requiere? Sinceridad. Aqul que simplemente acepte este sonido divino con sinceridad, se enriquecer tanto, que nadie podr concebir tanta bondad y avance. Y cualquiera puede obtenerlo a muy bajo precio, pero deber cantar sinceramente, con todo su corazn. Por supuesto, tal sinceridad presupone que hay que acudir a un agente apropiado, a un santo, para recibir el Santo Nombre de l. El r Ka-sakrtana ha sido aclamado por r Caitanya Mahprabhu, quien inaugur el movimiento de sakrtana viniendo como Rdh y Govinda combinados. Su consejo es sumamente valioso y necesario para ensearnos que con espritu sincero debemos unirnos a este r Ka-sakrtana, el sonido transcendental ms purificante que confiere la liberacin, da toda satisfaccin y nos proporciona un logro tan positivo, que nos perdemos en el ocano de la bienaventuranza y la dulzura inconcebible. Esta es la gracia de rman Mahprabhu y l proclama: Que el r Ka-sakrtana se extienda por este mundo mortal para que pueda beneficiar a todos ilimitadamente, ya que ste es el ms grande y elevado beneficio para el mundo entero. Lo abarca todo y nos libera de toda clase de dificultades, situndonos en el nivel ms elevado de realizacin.
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Slo el nma-sakrtana puede ayudarnos en la actual degradada era de Kali. Por supuesto que el nma-sakrtana es beneficioso en todas las eras, pero se recomienda especialmente en Kali-yuga, porque en esta era todos los dems intentos encontrarn oposicin por numerosas fuerzas. Los problemas y las olas de este mundo material no pueden oponerse al nma-sakrtana; as que debemos aceptarlo. Si nos consagramos a l exclusivamente, obtendremos la satisfaccin ms elevada de la vida. No hay necesidad de ninguna otra campaa, pues todas ellas son defectuosas y parciales. El nma-sakrtana es lo ms universal, encantador y beneficioso, y puede llevarnos a la meta ms elevada. Esto es lo nico que puede satisfacer a todos. De esta manera se puede ayudar a todas las almas que ahora estn desvinculadas de Ka. No hay necesidad de ningn otro movimiento. r Caitanya nos dice: Dedquense a esto exclusivamente. Es algo que lo abraza y satisface todo. Y podrn lograrlo con la mnima molestia y la mnima energa. Que florezca en este Kali-yuga, que florezca para el bien de todo el universo, para restablecer a todas las almas en su posicin normal. En el ltimo verso del rmad-Bhgavatam, se presenta la conclusin del libro como sigue:
nma sakrtana yasya sarva ppa prananam pranmo dukhaamanas ta nammi hari param.
Ppa se refiere a todas las anomalas, a todas las cosas indeseables: El pecado. El disfrute material y la liberacin tambin se incluyen entre las anomalas, entre las actividades pecaminosas. Por qu se considera pecaminosa la liberacin? Porque es una condicin anormal. Nuestra ocupacin natural es la de servir a Ka, pero eso no ocurre en la salvacin. La simple salvacin, que no abarca el servicio a Ka, es una posicin anormal y por consiguiente, tambin pecaminosa. Ignorar nuestro deber natural y mantenernos apartados debe ser considerado pecaminoso. El ltimo verso del rmad-Bhgavatam dice: El Santo Nombre de Ka puede aliviarnos de todos los pecados indeseables, de todas las caractersticas inmundas y de todas las miserias. Postrmonos ante l. Al pronunciar este verso, el rmad-Bhgavatam termina; ese gran tratado enmudece. La ltima palabra del Bhgavatam es nma-sakrtana. El Bhgavatam le ha dado suma importancia al
El regalo espiritual de Vysa
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canto del Santo Nombre y r Caitanya Mahprabhu lo desarroll a partir de ese punto. La ltima obra del compilador de la literatura vdica, rla Vysadeva, llev el tesmo hasta esa etapa y lo entreg al mundo, anunciando: Canten el nombre de Ka! Hganlo! No se necesita nada ms. Tmenlo!. La verdadera conclusin del rmad-Bhgavatam, el ms grande regalo espiritual de Vysadeva, es: Canten el Santo Nombre de Ka y comiencen su vida en esta oscura era con la concepcin testa ms amplia y completa. Podemos considerarnos afortunados por haber llegado al borde de este pensamiento sumamente til y generoso, por habernos acercado tanto como para tocarlo, aceptarlo y dejarnos llevar por sus olas segn nuestra capacidad. Despus de haber pasado por tantas concepciones y por el encanto de diversas perspectivas, las hemos dejado todas atrs y hemos llegado a las orillas del ocano del nma-sakrtana. Ahora podemos sumergir nuestros cuerpos en este ocano y comenzar a nadar en las olas del nma-sakrtana, el nctar de lo nectarino, por la gracia de nuestro Guru y la misericordia de los vaiavas. Esta es Su propiedad y nosotros somos sus esclavos. Tenemos la osada de lanzarnos a este ocano nectarino del nma-sakrtana y nadar en l! La concepcin suprema del logro espiritual, que es nadar en el Rdh-kua, tambin puede encontrarse en la forma ms excelsa del nma-sakrtana. Este verso representa el lado positivo del ilimitado ocano del r Ka-sakrtana. El verso siguiente explica las posibilidades negativas. Bhaktivinoda hkura escribi en snscrito su comentario sobre el ikakam, as como su traduccin al Bengal; su presentacin es sumamente original. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin aport un comentario sobre el ikakam. Ambos deben estudiarse cuidadosamente para comprender estos puntos de una manera ms completa. Sin embargo, en estas plticas simplemente expongo aquello que siento en mi corazn. Expreso todo lo que viene a mi mente sobre estos versos, pues es el resultado de lo que he asimilado de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, Bhaktivinoda hkura, Rpa Gosvm, Santana Gosvm, r Caitanya Mahprabhu y todos los cryas predecesores. Por la misericordia de ellos, he podido almacenar estas cosas y estoy tratando de dar la esencia. Al aceptar el sendero de la devocin, se inicia una transformacin completa en nuestro sistema interno y se desvanece paulatinamente
El nctar de lo nectarino
La concepcin Ka lo conquista todo
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nuestro encanto por el mundo exterior. Hay una guerra interna y cuando la concepcin Ka penetra en el corazn de un devoto, todos los dems pensamientos e ideas tienen que retirarse gradualmente. Esto se explica en el rmad-Bhgavatam (II, 8, 5):
pravita kara-randhrea svnm bhva-saroruham dhunoti amala ka sallasya yath arat.
Cuando llega la estacin otoal, desaparece el lodo del agua. Del mismo modo, cuando la concepcin Ka entra en nuestro corazn, todas las dems concepciones y aspiraciones tendrn que retirarse gradualmente, dejando a Ka en posesin de todo. Cuando una verdadera gota de conciencia de Ka entra en el corazn, todas las fuerzas contrarias tendrn que irse y Ka conquistar y tomar posesin de todo. Esa es la naturaleza de la conciencia de Ka. Nada puede competir con ella, ni siquiera la supuesta devocin a los semidioses ni la fe en credos como el cristianismo, el islamismo y otros. Todas las dems concepciones del tesmo tendrn que retirarse, dejando el campo libre a la concepcin Ka, la belleza dulce y absoluta. La belleza, la dulzura y el encanto pueden capturar y derrotar al poder. En realidad, anhelamos la belleza y la dulzura, la misericordia, el afecto, el amor divino (prema). El olvido de nosotros mismos para compensar a los dems con nuestra propia energa y generosidad, finalmente conquistar a todo el mundo. Satisface ms dar que recibir. Amor Divino significa morir para vivir: No vivir para s mismo, sino vivir para los dems. La ms generosa forma de vida, el olvido de s mismo en extremo, se encuentra en la conciencia de Ka. La conciencia de Ka es tan hermosa, que aquel que la desarrolla olvida su propia identidad y tambin su existencia. Se olvida de s por completo. Es tan atractiva! Quin se atrever a pelear contra Ka? Todo aquel que venga a luchar en su contra ser desarmado. Si de alguna manera Ka entra en el corazn, no puede haber ms que un resultado: Que l tome posesin de todo. Cun benvola, generosa y dulce persona es Ka, la hermosa realidad.
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Los ilimitados nombres de Dios
Nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis tatrrpita niyamita smarae na kla etd tava kp bhagavam mampi durdaivam dam ihjani nnurga.
traduccin.
oh mi seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los cuales te revelas. En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has investido toda Tu potencia trascendental. Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo o lugar. Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento amor por Tu Santo Nombre. Iluminacin. Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus Santos Nombres y en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el Santo Nombre de Ka como Su potencia son eternos. En el Santo Nombre se encuentran todas las potencias o energas de Ka y no se ha establecido un lugar o un tiempo particular para cantarlo. No slo se puede cantar por la maana o despus del bao o despus de ir a un lugar sagrado; no hay semejantes condiciones. Uno puede cantar el Santo Nombre de Ka cuando quiera, dondequiera y en cualquier circunstancia. En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T has dado a todos la ms sublime oportunidad. T eres tan infinitamente bondadoso, que nos has dado el servicio a Tu Santo Nombre (nmabhajana). Aun as, la ma es la peor de las desdichas. No encuentro en M un deseo sincero por cantar el nombre. No tengo fe, amor o inclinacin por cantar el nombre. No siento ningn anhelo innato para cantar Tu nombre. Qu puedo hacer?. Este es el segundo de los ocho preceptos de rman Mahprabhu. l dice: Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte para sacarme de este mundo material de relatividad. Tu empeo por liberarme es tan
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magnnimo, que todo lo que pides de M es un poco de colaboracin para aceptar Tu gracia; aun as cierro mis odos a Tu magnnimo llamado. Oh mi Seor, no tengo esperanza!. En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r Caitanya Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l explica que cuando se emprende debidamente, el canto del Santo Nombre de Ka puede progresar paso a paso, revelando siete efectos. El primero es la purificacin de la conciencia; el segundo, la liberacin de toda relatividad mundana. Como tercer efecto, la bondad positiva se despierta en nuestros corazones y nos lleva a Vndvana. Despus, bajo la gua del svrupa-akti, la energa interna del Seor, Yogamy, llegamos al concepto vadhu: Somos potencia y hemos de servir a Ka incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que nos da una relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa). Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes resultados? Uno se vuelve una partcula en el ocano de la bienaventuranza y ese jbilo no es inspido ni esttico, sino que es siempre nuevo y dinmico; es purificante en sumo grado. Aunque se nos permite conservar nuestra concepcin individual, sentimos que todas las partes de nuestra existencia se purifican al mximo cuando cantamos el nombre. Y esto no slo me afectar a m, sino tambin a todos aquellos que estn relacionados con este nma-sakrtana. Ellos experimentarn la conversin y la purificacin en masa, la mayor purificacin. Estos son los siete resultados del canto del Santo Nombre. Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso, Mahprabhu nos da la anttesis en el segundo. Si hay una esperanza tan grande en el Santo Nombre, por qu tenemos tantos problemas? En dnde est la dificultad? Por qu no comprendemos la ventaja de la magnnima sancin de la Divinidad que se encuentra en el Santo Nombre? Una gracia inestimable proviene de parte de Ka. l nos ha dado incontables oportunidades, pidiendo lo mnimo de nuestra parte. Debemos tener algn gusto, alguna seriedad para aceptar el Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No tenemos ninguno. As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo lograrlo? Puede que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente, pero no desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a travs de qu proceso podemos realmente beneficiarnos y progresar? El tercer verso nos contesta esta pregunta. Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido para recibir la ddiva, aun as no es un caso perdido. La verdadera
El exttico ocano de la bienaventuranza
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naturaleza de esta realizacin lo lleva a uno al concepto de la humildad. Cuando uno comienza a practicar la devocin al Ilimitado Seor, no puede sino sentir que no tiene nada de valor en relacin con el Infinito y piensa: No tengo nada que dar a cambio. Carezco hasta del mnimo requisito para recibir la gracia del Seor. Eso lo lleva a la concepcin: No tengo calificacin alguna; estoy totalmente vaco. En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa Kavirja Gosvm dice: Soy ms bajo que un gusano en el excremento y ms pecador que Jagi y Mdhi (jagi mdhi haite mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha). No debemos desanimarnos cuando pensamos que no tenemos ni el menor mrito para servir al Santo Nombre de Ka, ya que este tipo de conciencia es natural en el devoto. Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin insincera de nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo. Pensar que no tengo la menor atraccin o gusto por el Seor, est bien. Por el contrario, pensar: Tengo algn gusto, alguna sinceridad, alguna devocin por el Seor, es peligroso. Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los logros mundanos son algo negativo y tenemos que apartarnos de ellos totalmente. Debemos pensar: No soy nada. No tengo cualidades para ser aceptado o utilizado en el servicio al Seor. Soy totalmente inepto. Tenemos que apartarnos completamente del mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la energa interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo quien la tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es nuestra verdadera calificacin. Tan pronto como afirmemos que poseemos alguna calificacin, comenzarn nuestras dificultades. As pues, el propio r Caitanya Mahprabhu dice: No encuentro vestigio de amor por Ka en mi corazn (na prema pandho sti darpi me harau). Este es el modelo de humildad. Y nuestro sentimiento tiene que ser sincero; no debe ser una imitacin. Tenemos que ser cuidadosos. No debemos arriesgarnos a imitar a los devotos ms excelsos. El nico requisito para cantar el Santo Nombre de Ka es sentir, comprender de una manera genuina, que no poseemos nada y que todo es suyo.
El mundo egosta
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Ms humilde que una brizna de hierba
Td api suncena taror api sahiun amnin mnadena krtanya sad hari.
traduccin.
aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los dems sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el Santo Nombre de Ka siempre. Iluminacin. Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento: Debemos pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda hkura ha analizado el significado de este verso como sigue: Hasta una brizna de hierba tiene su valor, pero nosotros no valemos tanto como ella. No tenemos ningn valor positivo. Una cosa es que un hombre carezca de educacin, pero es peor ser un loco que no tener educacin, ya que l puede pensar, pero slo de manera anormal. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Tengo alguna conciencia, cierta inteligencia, pero ellas estn mal encaminadas. Una brizna de hierba no tiene concepciones errneas. Cuando se la pisotea, no tiene la tendencia de saltar en la direccin opuesta. Una brizna de hierba puede ser llevada de aqu para all por una tormenta o por el medio ambiente externo, pero yo siempre estar renuente a ir en una direccin en particular. Si las oleadas del medio ambiente me quieren llevar en una direccin determinada, trato de oponerme. Si realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es ms baja que la de una brizna de hierba, porque mi tendencia es la de oponerme. Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la bondad infinita, debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi valor es negativo. Tiendo a oponerme a la gracia del Seor. Si Ka quiere favorecerme, intento resistir. Estoy constituido de tal manera, que incurro en el suicidio espiritual. Ka viene para favorecerme, pero me opongo: La energa que hay dentro de m intenta el suicidio. Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba no se opone a nadie. Esa es mi detestable situacin.
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Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante apuro. Con tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la Verdad Absoluta en la forma de su Santo Nombre. No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos problemas pueden llegar de afuera. Cuando los devotos van a cantar Hare Ka en la calle, mucha gente viene y grita: Eh monos! Monos de cara roja!. Son muchos los impedimentos y la oposicin que vendrn para tratar de perjudicarnos y apartarnos de este sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la del rbol. Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha sido analizado de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con agua, ste no protesta diciendo: Oh, denme agua!. Si alguien viene a perturbarlo arrancando sus hojas, cortando sus ramas o incluso derribndolo, el rbol guarda silencio. No presenta ninguna oposicin. Debemos tratar de ver cmo el insulto, la pobreza, el castigo y otros tratos desagradables son necesarios para purificarnos y con el mnimo castigo se nos podr liberar de la existencia material. A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de la vida. Cunto estamos dispuestos a pagar por ello? Es inconcebible. Teniendo en cuenta la meta ms elevada, debemos aceptar con cara sonriente cualquier pequea exigencia que se nos haga. Si estamos realmente seguros, si tenemos fe en nuestro brillante futuro, pagaremos gustosamente cualquier precio insignificante que la naturaleza quiera cobrarnos. En una ocasin, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, el Maestro Espiritual de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, caminaba por el pueblo de Navadvpa mendigando un poco de arroz en diversas casas. A veces, la gente de la aldea atacaba o insultaba a los devotos. Ni siquiera perdonaba a un alma tan excelsa como sta cuando iba rumbo a su vivienda. Algunos muchachos le apedrearon y le lanzaron tierra, y l coment: Ka, me ests tratando con crueldad! Me quejar con madre Yaod. Esta era su visin y de esta manera lo armonizaba todo. Debemos aprender a ver a Ka en todo aquello que venga a perturbarnos y a atacarnos. Por supuesto, desde el punto de vista filosfico, nada puede suceder sin la voluntad de Dios. Pero concretamente un devoto ve: Oh Ka! T ests respaldando a estos nios. Ests perturbndome y tendr que darte una buena leccin. S cmo tratarte. Ir a quejarme con madre Yaod y ella te castigar.
Ka! Te dar una leccin!
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Los devotos avanzados se encuentran establecidos en la conciencia que Ka est detrs de todo; ellos ven todo desde este punto de vista. Dicha actitud es un faro para nosotros, ya que ella nos guiar para adaptarnos a las cosas que aparentemente son desfavorables. All encontramos un dulce ajuste y por lo tanto se nos aconseja ser ms tolerantes que un rbol. Puede que no presentemos ninguna oposicin, pero aun as, la oposicin vendr a perturbarnos y tenemos que ser indulgentes. Adems, debemos mostrar nuestro respeto a los dems. El prestigio es el enemigo ms grande y sutil del devoto de Ka. El orgullo es el peor enemigo para un devoto de Ka. Y es el orgullo el que finalmente le lleva a la conclusin de los myvds, los monistas. Ellos dicen, so ham: Yo soy!. No dicen, daso ham: Soy subordinado, sino que dicen: Yo provengo del Elemento supremo. Yo soy Eso. Yo soy l. Eliminan de su consideracin el hecho que somos minsculos y sufrimos miserablemente. Los myvds, los impersonalistas, ignoran todos estos conocimientos prcticos, pero la oposicin, nuestro ego (pratiha), es el peor enemigo que tenemos. En este verso se nos aconseja tratar al prestigio y a la oposicin de una manera especial. r Caitanya Mahprabhu dice: No deben desear el respeto de nadie, ni siquiera del medio ambiente. Al mismo tiempo, de acuerdo con su posicin, deben ofrecer honor a todos y a todo lo que hay en el medio ambiente. Ofrezcan sus respetos, pero no deseen recibirlos de afuera. Debemos ser muy cuidadosos con esto, ya que el orgullo es nuestro enemigo oculto, nuestro peor enemigo. Si de alguna manera podemos evitar o vencer a este enemigo, podremos entrar en el rea de los esclavos de Ka y unirnos a los que han sacrificado completamente sus vidas por l. El significado general de este verso es: Jams busquen posicin o prestigio en ninguna parte. Al mismo tiempo, ofrezcan respeto a todos segn su entendimiento. Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, fue a Vndvana a principios de la dcada de 1930, iba en automvil. En aquellos das, esto era algo inslito en un santo. Un da, un sacerdote insult a nuestro Guru al menospreciar la posicin de rla Rghuntha dsa Gosvm, el preceptor de la ms elevada concepcin para nuestra realizacin espiritual. l dijo jactanciosamente: No slo somos habitantes de la tierra sagrada, sino que tambin perte-
El rea de los esclavos de Ka
Un gran insulto
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necemos a la casta de los sumos sacerdotes (brhmaas). Por lo tanto, podemos otorgarle nuestras bendiciones a Dsa Gosvm. l naci en una familia de clase baja y solicit de nosotros esa bendicin. S, es cierto que en una oportunidad Dsa Gosvm or con gran humildad:
gurau gohe gohlayiu sujane bhsuragane svamantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae sad dambha hitv ratim aprvm atitar maye svntarbhrta caubhir abhiyce dhta-pada.
Oh mente, hermana ma! Caigo a tus pies y te imploro: Abandona todo orgullo y saborea constantemente el amor exttico mientras recuerdas al gua divino, a la sagrada morada de Vndvana, a los pastores y pastoras de vacas de Vraja, a los amorosos devotos del Seor Supremo r Ka, a los dioses sobre la tierra (es decir, los brhmaas puros), al Gyatr-mantra, a los Santos Nombres de r Ka y a la juvenil y divina pareja de Vraja, r r Rdh-Govindasundara. Aquel sacerdote recalc: Somos habitantes de la sagrada morada de Vndvana y tambin brhmaas. De modo que nos encontramos en la posicin de otorgar bendiciones a Raghuntha dsa Gosvm. Al escuchar estas palabras, nuestro Guru Mahrja, que se encontraba entonces en Rdh-kua, comenz a ayunar y coment: Tengo que escuchar esto? Este hombre est controlado por la lujuria, la ira y la avaricia y dice que puede otorgar su gracia a Dsa Gosvm, el preceptor ms respetado de nuestra lnea. Y tengo que escuchar eso?. Sin tomar represalias en contra de sus observaciones, decidi ayunar. Tambin nosotros dejamos de comer y todo nuestro grupo comenz a ayunar. Ms adelante, al enterarse que todos ayunbamos, un caballero del lugar se las arregl para encontrar al blasfemo sacerdote y traerle ante nuestro Guru Mahrja. Dicho sacerdote implor perdn. Nuestro Guru Mahrja se sinti satisfecho y despus de mostrarle algn respeto, finalmente rompi su ayuno. En ese entonces, alguien le dijo a nuestro Guru Mahrja: Todos ellos son unos necios ignorantes. Por qu tienen que afectarle a usted tanto sus palabras? Debe ignorarlas. Nuestro Guru Mahrja dijo: Si yo fuese un bbj ordinario y escuchase semejante comentario, simplemente tapara mis odos y me marchara. Pero estoy desempeando el papel de un crya, aquel que ensea con el ejemplo. Qu justificacin tengo para viajar en automvil si no me opongo a esos comentarios en contra de mi Gurudeva?. Una y otra vez usaba esta expresin: Por qu viajo en automvil aqu en Vndvana?. Y deca: Si hubiese sido un nikicana bbj,
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un santo que vive aislado y que slo viste un taparrabos, no le hubiese hecho oposicin a este hombre. Para salvarme, simplemente me habra marchado del lugar y me hubiese ido a otra parte. Pero debido a que viajo en un gran coche, en el papel de un crya, un Maestro, tengo que defender la dignidad de los grandes devotos. He aceptado esta posicin y no puedo evadir estas circunstancias. Debo enfrentarlas y hacer cuanto est a mi alcance para que estas cosas no pasen inadvertidas o sin oposicin. La humildad, en su aplicacin prctica, debe ser adaptada o modificada. Una vez, cuando un templo Hare Ka fue atacado, los devotos utilizaron un arma de fuego para defenderlo. Ms tarde, la gente local se quejaba, diciendo: Oh! Son humildes? Son tolerantes? Por qu han ido en contra del consejo de r Caitanya Mahprabhu de ser ms humildes que una brizna de hierba y ms tolerantes que un rbol? Ellos no pueden ser devotos!. De este modo, muchas quejas llegaron hasta m, pero yo los defend, diciendo: No, ellos han hecho lo correcto. La instruccin de ser ms humilde que una brizna de hierba significa que uno debe serlo ante el devoto, no ante un demente. La generalidad de los hombres son ignorantes, son dementes. No saben lo que es bueno o malo, as que sus consideraciones carecen de todo valor. Quin est capacitado para juzgar si un devoto ofrece sus respetos a todos sin esperar nada para s? Quin juzgar si realmente es humilde y tolerante? Los dementes? La gente ignorante? Poseen ellos alguna inteligencia para juzgar quin es humilde, quin es tolerante y quin es respetuoso con los dems? Tiene que haber alguna medida para juzgar la humildad. Estamos interesados en el criterio de los grandes pensadores, no en las consideraciones de las masas ignorantes. Naturalmente, cualquiera puede engaar al pblico ordinario con una humildad superficial. Pero un alarde de humildad no es humildad verdadera. La humildad debe provenir del corazn y tener un propsito genuino. La humildad, la tolerancia, la falta de orgullo, todo, debe ser considerado segn el juicio de una persona equilibrada, normal, y no segn los ignorantes, quienes son como elefantes, tigres y chacales. Deberamos permitir que ellos juzguen lo que es la humildad, lo que es osada o impertinencia? Claro que no. Debera pensar un devoto: La Deidad y el templo estn a punto de ser profanados, pero debo quedarme all sin hacer nada. Debo ser humilde y tolerante. Un perro est entrando al templo y debo mostrarle respeto?. No. Eso no es verdadera humildad.
La medida de la humildad
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Hay que tener un concepto equilibrado de la realidad. No debemos permitir que estas anomalas continen en nombre que hay que ofrecer respeto a los dems. No debemos dejar que cualquiera le cause dao a los devotos o abuse del templo, ni aceptar que el perro entre en el templo y pensar que por hacer esto somos humildes y tolerantes, que estamos ofreciendo todo respeto a los dems. No slo estamos interesados en el significado material de las Escrituras, sino en el verdadero significado. Que soy humilde significa que soy el esclavo del esclavo de un vaiava. Con esa conciencia debemos proceder. Si alguien viene a molestar a mi amo, antes debo sacrificarme, pensando: Puesto que soy el de menor importancia, mi sacrificio no representa prdida. Debo sacrificarme para preservar la dignidad de mi Guru, de los devotos, de mi Seor y de Su familia. En todo momento, debemos comprender qu es lo que debemos honrar. Ofrecemos nuestros respetos a la verdad ms elevada, al Seor de Seores, y nuestro comportamiento debe estar en consonancia con eso. Si siempre mantenemos en nosotros el concepto ms elevado de la relatividad, veremos que somos lo ms bajo. Si hay peligro para nuestros guardianes, nos sacrificaremos. Todo esto lo debemos tener en cuenta cuando tratamos de entender el significado de la humildad no de la imitacin fsica, sino de la humildad genuina. Es cuestin de realizacin prctica. La fama y el honor hay que ofrecerlos al Seor y a sus devotos y a nadie ms. Por supuesto, en las etapas ms elevadas de la devocin, puede que la humildad tenga que ajustarse de manera diferente para los paramahasa-bbjs, los santos ms elevados que se comparan a cisnes y que han abandonado todo vnculo con este mundo material. Pero en la etapa de prdica, el devoto de segunda clase debe aceptar las cosas de otro modo. Como deca nuestro Guru Mahrja: De haber estado en el papel de un bbj, un santo solitario y pasivo, me hubiese marchado del lugar sin presentar ninguna oposicin. Pero cuando predicamos y asumimos la responsabilidad de conducir tantas almas a los dominios del Seor, debemos hacer los arreglos correspondientes. Por lo general, se puede ser indiferente con aquellos que son antagnicos con uno; pero nuestro deber cambia cuando predicamos de una manera organizada en nombre del Seor. No podemos ser indiferentes con los antagonistas. En las Escrituras, Jva Gosvm menciona que segn la condicin social, uno debe tomar estas cosas en consideracin y hacer lo que sea necesario. l ha expresado su resolucin que si un devoto ocupa una posicin de poder, como por ejemplo la de un rey, y alguien
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blasfema repetidas veces contra un vaiava, un santo genuino, el rey deber poner en vigor el castigo corporal, exiliando al ofensor de su nacin o cortndole la lengua (vaiava nindaka jihv hta). Ese no es el deber de una persona ordinaria, ya que de actuar as, habra tumultos. No debemos estar ansiosos de aplicarle a nadie el castigo corporal. Hanumn es un vaiava, pero se le ve destruir muchas vidas. Lo mismo es cierto para Arjuna y tantos otros devotos. Inclusive se ve a Ka y a Rmacandra matando a muchos demonios en la guerra. Una simple exhibicin fsica de mansedumbre no constituye el verdadero significado de la humildad. Cuando se insulta al Guru o a los vaiavas, el devoto se opondr, segn su poder, a los blasfemos. Bhaktivinoda hkura dice en una de sus canciones que no slo debemos tolerar un medio ambiente perturbador y las malas acciones de los dems, sino que tambin debemos hacer el bien a aquellos que nos estn torturando. Se da el ejemplo de un rbol. Quien corta un rbol goza de su sombra y comodidad, incluso mientras lo est cortando. En conclusin, l dice que la humildad, la misericordia, el respeto a los dems y la renunciacin al renombre y la fama, son los cuatro requisitos para cantar el Santo Nombre de Ka. Somos lo peor de lo peor. Siempre debemos estar conscientes que somos mendigos. Debemos pensar: Aunque soy un pordiosero, he venido a mendigar lo ms elevado. Que ningn disturbio me desve de mi intento. Al mismo tiempo, nuestra actitud hacia el medio ambiente debe ser respetuosa. As, al irnos educando en la concepcin Ka de la Divinidad, se le debe ofrecer respeto a todos de acuerdo con su posicin. La instruccin principal para la adoracin al Santo Nombre del Seor (nma-bhajana) es que debemos asumir la posicin del esclavo del esclavo del Seor. Si desean cantar el Santo Nombre de Ka, no deben malgastar su energa en las frivolidades de este mundo. No permitan que su atencin se vea perturbada por adquisiciones insignificantes, tales como el prestigio o la ganancia, las cuales estn relacionadas con el dinero o con las comodidades corporales. Recuerden que estn tratando de lograr lo ms grande y que todo lo dems es insignificante en comparacin con la conciencia de Ka. De modo que no malgasten su energa y valioso tiempo. Economicen. Tienen la oportunidad de lograr la meta ms elevada de la vida.
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La devocin inmaculada
Na dhana na jana na sundar kavit v jagad-a kmaye mama janmani-janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi.
oh seor! no tengo deseo alguno de acumular riqueza, seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento tras nacimiento. Iluminacin. Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya Mahprabhu dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo popularidad ni servidores (na jana), no quiero la compaa de bellas mujeres (na sundar). Tampoco quiero renombre ni fama de poeta (kavita v). Este es el significado general de este verso, pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda hkura han abordado con profundidad este verso en sus comentarios. Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el dinero, los seguidores, las mujeres y la erudicin representan el deber, la riqueza, el placer sensorial y la salvacin (dharma, artha, kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que en este contexto riqueza se refiere a la que se obtiene por seguir los deberes prescritos. Tambin puede referirse al desarrollo econmico, artha. l dice que seguidores se refiere a las relaciones fsicas para lograr la comodidad: Esposa, hijos y dems. La palabra sundar quiere decir kma, la compaa de bellas mujeres. Y kavita, la poesa, representa la liberacin, moka. Aparentemente, la liberacin tiene un gran valor, pero en realidad, al igual que la poesa, no es ms que palabras floridas. La liberacin es imaginaria porque el resultado final es que la existencia de uno desaparece. r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te imploro la devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa al-
traduccin.
Capitalistas en el servicio
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guna. Quiero una actitud natural de servicio. Prema significa afecto, amor. Prema quiere decir: Yo te servir y como recompensa habrs de darme una mayor inclinacin por servirte con ms energa y anhelo. Mi afecto por Ti se acrecentar y el inters se convertir en capital, igual que en el negocio del prestamista. El devoto ora a Ka de esta manera: Yo te sirvo y si quieres pagarme algo, entonces dame ms capital para incrementar mi inclinacin al servicio, de modo que ste aumente. Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi karma, slo aspiro a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado, sin querer nada a cambio. La tentacin habitual, que nos rodea por los cuatro costados, es de cuatro clases: Dinero, seguidores, mujeres y liberacin; y eso quiere decir dharma, artha, kma y moka. De esta manera, se han presentado cientficamente las gradaciones de las diversas metas de la vida. Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento atraccin por ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco anhelo la liberacin, ni te voy a pedir: Dame la liberacin, porque liberado podr servirte mejor. Esa clase de condicin no debe imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las oraciones es: Segn mi karma, podr nacer como ave o animal, podr estar por aqu o por all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda mi ambicin se concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda mi atraccin por Ti, que siempre se incremente. Bhakti, la devocin, es ahaituk, sin causa. Es completamente natural y no tiene otra aspiracin. Alguien puede decir: Si siempre se reinvierten los intereses en el capital, nunca llegar a disfrutar las ganancias. Pero estamos interesados en el placer del sacrificio. Que otros disfruten a costa ma. Esa es la base del placer ms elevado. El devoto piensa: Que Ka disfrute con otros. Yo ser el chivo expiatorio!. Bhaktivinoda hkura dice que cuando un beb no tiene conocimiento y viene un enemigo o enfermedad a atacarle, no puede defenderse. Similarmente, al principio, cuando nuestra realizacin del Santo Nombre se encuentra en la etapa nefita, los crmenes y las ofensas en contra del nombre pueden prevalecer. Cuando su realizacin haya crecido, no habr ofensa que pueda aproximrsele; pero innumerables ofensas pueden venir para atacar al principiante. Bhaktivinoda hkura dice: El Santo Nombre es muy hermoso, misericordioso y encantador. Permtaseme morir junto con todas las
El escuadrn suicida
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ofensas en su contra para que otros puedan disfrutar de su nctar. l quiere sacrificarse tal y como lo haca el escuadrn suicida durante la guerra, arrojndose a las chimeneas de los barcos con bombas en las axilas. El escuadrn suicida se inici con la campaa de Japn contra los britnicos y cuando Hitler escuch acerca de su intrepidez, dijo: Todava tenemos algo que aprender del Japn. Por lo tanto, Bhaktivinoda hkura ora: Quiero acabar conmigo junto con las ofensas en contra del nombre, para que otros puedan disfrutar del nctar del Santo Nombre. Vsudeva Datta tambin suplicaba: Dame los pecados de todas las almas y arrjame al infierno eterno para que ellas puedan beneficiarse. Dales amor por Ka. Por tener ese sentimiento tan generoso, l no muere. Se dice: Morir para vivir. Cuando tengamos tanto aprecio por el Seor que experimentemos esta clase de sentimiento, descubriremos el verdadero alcance de la vida superior. Ese es el disfrute que deseamos. El ltimo verso del ikakam de r Caitanya Mahprabhu explicar ese sentimiento. Encontramos otro ejemplo de ste cuando el gran sabio Nrada se dirigi a las gops y les pidi el polvo de sus pies de loto para el tratamiento del dolor de cabeza de Ka. All encontramos el ms elevado grado de abnegacin, que es el verdadero propsito de la devocin. La vida misma de un devoto est basada en el sacrificio. Cuanto mayor sea el sacrificio, mayor ser el beneficio. Sacrificio significa morir para vivir. Este es uno de mis lemas favoritos. Son palabras de Hegel: Morir para vivir. Ka es el consumidor ms excelso que el mundo conoce. No debemos titubear al entregarnos a l.
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El rey de la tierra del amor
Ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau kpay tava pda-pakaja sthita-dhli-sadam vicintaya.
traduccin.
oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as, debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame una partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto. Iluminacin. Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor tmame en cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa mirada. No s cmo cuidar de M apropiadamente; por eso imploro que me cuides. Por favor, acptame y permteme la entrada. T eres mi guardin. Quiero vivir bajo Tu proteccin. Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones de Dios: Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de encontrarse solamente en Vndvana. En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito espiritual, se encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de Mathur. All sostuvieron un dilogo y Mahprabhu le pregunt: A quin deseamos tener por amo? Cul es la meta ltima de nuestra vida?. Raghupati Updhyy contest:
rutim apare smtim itare tam anye bhajantu bhava-bht aham iha nanda vande yasylinde para brahma.
Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden seguir el consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir el Mahbhrata. En cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en cuyo patio juega la Suprema Verdad Absoluta como un nio. En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la generalidad de la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica. De
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este modo, ellos se ocupan en los deberes corporales bajo un matiz de santidad. Sin embargo, aquellos que estn libres de las exigencias corporales, que tratan de transcender esta vida de disfrute y explotacin, por lo general estn guiados por los Upaniads, porque all se da un consejo superior. Raghupati Updhyy dice: No me importan todas esas cosas, pero siento la necesidad de seguir la gua de mi corazn. No estoy muy interesado en el cerebro. Considero que la paz verdadera est relacionada con el corazn. Y mi corazn siempre se siente atrado por Nanda, el padre de Ka. La autoridades afirman que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese Absoluto gatea en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all donde veo la realidad concreta. Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el rmadBhgavatam (X, 8, 46), el rey devoto Parkit Mahrja le pregunta al joven santo ukadeva Gosvm:
nandah kim akarod brahman reya eva mahodayam yaod ca mah-bhg papau yasy stana hari.
Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso en el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de ninguna referencia objetiva mundana, ya que siempre ests absorto en el mundo subjetivo del espritu. Tu conciencia nunca se siente atrada hacia nuestro mundo objetivo. Y t dices que Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero hacerte una pregunta: Qu deber ejecut Nanda? Qu clase de realizacin tuvo para que la Verdad Absoluta tenga tanta intimidad con l, que aparece como su hijo y gatea en su patio? Parece como si Nanda le tuviese en sus manos. Qu es esto? Es algo sumamente maravilloso. Es posible?. Los yogs, los is, los que hacen penitencia y los grandes eruditos, dicen que a veces tienen un inusitado vislumbre del objeto de su aspiracin y realizacin, pero que repentinamente lo pierden. No pueden mantener su atencin en ese plano por largos perodos de tiempo. Cmo es posible que esa Sustancia Suprema se siente en el regazo de Yaod y mame de su pecho? Si tales cosas son reales, si son del todo posibles, por qu no he de sentirme atrado por ese mtodo, a travs del cual puedo lograr semejante intimidad con la entidad suprema?.
La sustancia suprema mama de su pecho?
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En su oracin, Raghupati Updhyy expresa un ego parecido. l dice: No quiero enredarme en exposiciones sutiles y en el anlisis de las Escrituras. Slo deseo entregarme a Nanda y su grupo. Quiero inscribir mi nombre en el grupo que tiene a Nanda como el gua superior. Por la utilizacin de la energa (karma), podemos obtener un buen destino; sin fe en los resultados del karma, podemos tratar de procurar la salvacin al elevar nuestra conciencia (jna). Pero si indagamos acerca de la solucin de la vida, con la ayuda de los expertos de ese reino espiritual superior, como Nanda y su grupo, podremos entrar en la tierra del amor y la dedicacin. Mi fe, mi sentido comn acerca de la religin, me dice que si veo a esa Suprema Verdad Absoluta tan excepcional y encuentro que es tan real, concreta e ntima que atrae directamente mi corazn, entonces, por qu debo dedicarme a una bsqueda infructuosa? Apelar directamente al objeto de mi bsqueda. Si alguien me dice que un halcn arranc mi oreja, debo perseguir al halcn antes de tocar mi oreja para ver si sigue all? Si puedo tener la Verdad Absoluta de una forma tan ntima, por qu voy a correr de un lado para otro? Si descubro que la Verdad Absoluta bondadosamente ha venido con todo Su encanto y que ese encanto no es secreto sino que muchas grandes personalidades son atradas por l, debo correr entonces en pos de la fantasmagora de los que se dedican a la meditacin, a los pensamientos abstractos o a la renunciacin? Jams. Es cuestin de sentido comn. Las autoridades dan la exacta comprensin que Ka, el hijo de Nanda, es Supremo. De modo que al llegar a ese nivel, podremos pedir: Oh hijo de Nanda, Ka! Rey del pas del amor, imploro Tu afecto. Soy Tu siervo. Siento dentro de m que tengo algn vnculo contigo. Estoy subordinado a Ti, pero de una manera u otra me encuentro en circunstancias adversas. Siento que hay tantos enemigos dentro de m, tratando de alejarme de Ti, que no puedo darte mi constante atencin. Al mismo tiempo, desde el plano ms profundo de mi corazn, siento que eres mi amo y lo eres todo para m. Mi corazn no estar satisfecho sin Tu compaa. Por eso te suplico. Me encuentro en circunstancias desfavorables, estoy sufriendo, y sin Tu gracia no encuentro los medios para aliviar mi actual condicin de presidiario. Aqu se dice: Siento que no estoy relacionado contigo eternamente. Si as fuese, esta separacin hubiera sido imposible. A diferen-
El alma: como un rayo de sol
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cia de un avatra, yo no soy Tu porcin plenaria. Otras encarnaciones del Supremo Seor son sus expansiones plenarias (sva), pero la jva es una representacin parcial de Su potencia (vibhinna). En el Bhagavad-gt, Ka dice que las entidades vivientes son sus partes y porciones eternas. El alma procede de la potencia marginal (kera taasth-akti, bhedbheda praka). Y el alma, lo mismo que un rayo de sol, es una atmica parte fragmentaria de la potencia del Seor. Pero aqu el devoto ora: No soy parte ni porcin de Tu propio cuerpo, no soy ni siquiera un rayo; a lo que ms me parezco es a una partcula de arena, a una partcula de polvo. Ni siquiera soy una partcula del rayo que emana del brillo de Tu cuerpo. De esta manera, rman Mahprabhu manifiesta para nuestro beneficio que nuestra peticin debe ser de esta clase: No puedo complacerme al pensar que yo sea tan afortunado; no puedo considerarme una parte inseparable de Ti. Soy una parte separada, pero tambin quiero Tu gracia. Por favor, s bondadoso conmigo. Imploro Tu misericordia para que me otorgues una ddiva especial. Acptame en cualquier posicin que guarde relacin contigo, aunque sea la ms baja. Al menos esto se me podr conceder. Considrame una partcula de polvo a Tus pies. Esta es mi plegaria.
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Anhelando la perfeccin
Nayana galad-aru-dhray vadana gadgada-ruddhay gir pulakair nicita vapu kad tava nma-grahae bhaviyati.
traduccin.
oh seor! cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas? Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?. Iluminacin. En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l ha obtenido una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su ambicin no tiene lmite. Aunque tiene una posicin segura, nuevamente implora que se le promueva. Antes slo ambicionaba una posicin insignificante como el polvo bajo las plantas de los divinos pies de Ka. Luego vino la concesin. El roce de los sagrados pies de Ka lleg al polvo y ste fue transformado como por el toque de una varita mgica. Ahora, surge automticamente una demanda mayor y ms elevada. El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para convertirme en el polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es lo que siento ahora dentro de m? Soy el polvo de la tierra y T eres la Suprema Verdad Absoluta. Mas, por el simple roce de Tus pies de loto, el polvo se ha convertido en una sustancia muy grande e inconcebible. Me pregunto: De qu manera he sido transformado?. Ahora descubro que necesito una mayor intimidad. Anteriormente anhel la servidumbre, pero ahora, por la piedra de toque de Tus pies de loto, esa esperanza se ha convertido en atraccin espontnea (rga-marga). La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a Nryaa o a Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se adora a travs del afecto y el amor divinos. l es el rey del afecto, el centro del afecto y el amor. Toda la concepcin del devoto acerca de la devocin, se transform con slo entrar en contacto con los pies de loto de Ka y
El rey del afecto
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l fue favorecido por la demanda de una mayor intimidad; as, mayor amor y afecto vinieron a favorecer a ese servidor. Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha cambiado. l piensa: Qu es esto? No puedo detener mis lgrimas. Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar Tu nombre, mi Seor, siento que pierdo el control. Cierta interferencia, que procede de otra parte, me mueve, perturbando mi equilibrio y mis aspiraciones. Siento que estoy situado en otro plano. No s dnde estoy. He perdido el control; me he convertido en un mueco en manos de un poder distinto. Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una relacin contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en contacto con la varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin se ha transformado. Veo que hay muchos devotos ocupados en Tu servicio, cantando Tu nombre, y al ver esto, mi esperanza ha crecido. Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla desde muy lejos, pero ahora mi ferviente oracin es que se me eleve a ese nivel. Por Tu asociacin siento esta necesidad. Quiero que me manipules, que juegues conmigo a Tu antojo, a Tu manera. Mi corazn ansa esa relacin contigo. Cuando canto Tu nombre con este sentimiento, descubro que mi concepcin anterior ha cambiado y mi nuevo anhelo es alcanzar el nivel del amor espontneo. Te suplico que me eleves hasta ese plano de Tu afecto y amor divinos.
La varita mgica de los pies de loto
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Sin Ti para siempre
Yugyita nimeena caku prvyitam nyyitam jagat sarva govinda-virahea me.

traduccin.
oh govinda! sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad. Iluminacin. En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti, siento que un momento es como doce aos o ms. A veces la palabra yuga se traduce como doce aos. Algunos devotos dicen que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms intensa separacin de Ka en el humor de Rdhr durante doce aos. En el diccionario snscrito, se dice que yuga significa doce aos. Esta es una concepcin. Otro significado es milenio o era. Yuga tambin puede significar una cantidad ilimitada de tiempo. r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como un periodo ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de lgrimas. La estacin de las lluvias origina numerosas inundaciones y ahora me parece que mis ojos se desbordan. Lo visible se vuelve invisible para m. Estoy tan retrado del medio ambiente actual, que no puedo ver nada. Mi mente siente tan profunda atraccin hacia el centro del Infinito, que no puedo ver nada, no importa dnde se pose mi mirada. Todo me parece vaco, porque siento como si Govinda se hubiese apartado de m. Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento inters por nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda hasta tal grado, que soy un extrao en mi medio ambiente actual. Nada tengo, ni siquiera mi conciencia. Esta se ha ido a otra parte, hacia el Infinito. Cuando hay sequa, todos los ros y lagos se secan. El agua es llevada al mundo gaseoso. Por ninguna parte puede hallarse una gota de agua. Es algo parecido. El encanto se retira de un
r Ka: la hermosa realidad
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modo tan completo, que todo queda vaco. Mis sentidos, mi mente y todo lo dems han sido atrados hacia arriba por la sumamente atractiva, encantadora y dulce Personalidad de Dios, r Ka, la hermosa realidad. Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la separacin es de incontables milenios. Un devoto piensa: He perdido la esperanza de encontrarme con Ka hace mucho, mucho tiempo. El conserva un leve recuerdo: Tuve algn vnculo con Ka, pero ha quedado tan atrs, tan lejano, que parece que ha transcurrido un periodo ilimitado de tiempo. Una vez tuve una leve reminiscencia, pero ya se ha ido, quizs para siempre. l siente tal grado de desencanto y desesperacin. Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros medimos con aos luz la distancia a los planetas y a las estrellas, aqu, el carcter trascendental se calcula con esa medida. Cunta osada tenemos al abordar algo tan inmenso y ms all de nuestra jurisdiccin! Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de servicio, mi corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y experimentar algn alivio, cierta satisfaccin dentro de m. Pero el desarrollo de su devocin le llev a un inesperado plano de vida. La naturaleza del amor divino es tal, que cuando se le da una gota de esa medicina a un paciente anhelante, ste se cree curado; sin embargo, se le lleva a una posicin peligrosa. Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes lgrimas, con los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces ahogadas al cantar el nombre de Ka, qued cautivado. Esos sntomas me atrajeron y cre que al obtener eso me sentira verdaderamente satisfecho; pero, qu encuentro al lograr ese plano? Exactamente lo opuesto. Al entrar realmente en contacto con el Infinito, se siente desesperado y piensa: No hay lmite para el progreso. Por el contrario, a medida que entro en una relacin ms ntima con el Infinito, me siento ms desesperado. Mientras ms avanzamos, ms ilimitado lo encontramos. Y al descubrir que es ilimitado, nos desesperamos, pero no podemos volver atrs. No hay posibilidad de volver sobre nuestros pasos. Slo podemos seguir adelante. Este es el espritu de un devoto genuino. Al descubrir la caracterstica infinita de nuestra perspectiva, no podemos abandonarla y nos desesperamos, pensando: Ante m tengo el nctar ms elevado, pero no puedo saborearlo. Soy incapaz de tocarlo o alcanzarlo con mi mano. A pesar de todo, Su encanto es
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tan inmenso, que no puedo apartarme de este enredo. Y sin l, un instante parece como millones de aos. El devoto piensa: Oh, muchas, muchas eras han pasado y todava me encuentro necesitado! Estoy tratando de alcanzarlo, pero no puedo y el tiempo pasa. El tiempo tambin es infinito. Son tantos los ros que nacen de mis ojos! Las lgrimas caen profusamente de mis ojos sobre mi cuerpo, pero no veo la posibilidad de alcanzar el xito. Mi mente est completamente vaca. No veo ningn futuro para m. No tengo ningn encanto, ninguna atraccin por nada que pudiera parecer un consuelo para este cuerpo enfermo. No veo posibilidad de solaz en ninguna otra parte. Todas las alternativas han sido eliminadas, estoy totalmente en las garras de la conciencia de Ka y del amor por Ka. Si hay alguien que pueda venir a socorrerme, aydeme! Estoy perdido, desamparado. Si hay alguien que pueda ayudarme, que por favor venga a salvarme. Caitanya Mahprabhu dice que cuando estamos profundamente situados en el amor por Ka, no podemos abandonarlo. Por el contrario, nuestra sed aumenta y no sentimos satisfaccin. Estamos en medio de una situacin aparentemente horrible. El anhelo por Ka que se despierta en nuestra mente va en esa direccin. Cuando un devoto se relaciona verdaderamente con Ka, su posicin ser completamente exclusiva y eliminar todo lo dems. Toda su concentracin estar en Ka. En este verso, r Caitanya Mahprabhu describe cmo un devoto progresa y despierta a una concepcin ms elevada de Ka. Despus, viendo a Ka frente a l sin poder alcanzarle, siente esta clase de separacin. Mientras ms progresa, ms desesperado se siente. Este consejo supremo de r Caitanya Mahprabhu nos ayuda a adaptarnos a este intenso humor de separacin. l nos dice: Te perders en la conciencia de Ka. Y cul ser tu posicin? Eres una gota y se te arrojar al ocano del amor divino.
Ros de lgrimas
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Unin en separacin
liya v pda-rat pinau mm adarann marma-hatm karotu v yath tath v vidadhtu lampao mat-prna-nthas tu sa eva npara.
traduccin.
ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies. Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida. Iluminacin. Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a medir lo inmensurable, pero debemos abrazar siempre este principio. Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor del amor y la belleza, debemos recordar que es infinito. Para nosotros l es uno, pero tiene muchos devotos como nosotros con los que tiene que tratar. Puede abrazarnos con mucho afecto y adoracin, pero debemos estar preparados para lo opuesto. Podemos asirnos a sus pies, pero l puede pisotearnos despiadadamente. Nos hemos aferrado a sus sagrados pies con gran esperanza, con todo nuestro corazn. Pero aun as, puede ser que l nos pisotee y no le importen todo nuestro esfuerzo y afecto. Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y descubramos que nuestra ofrenda es despreciada odiosamente. l puede abrazarnos, pero al mismo tiempo, debemos estar conscientes que sus tratos pueden ser extremadamente crueles. Es posible que aplaste todas nuestras ofrendas bajo sus pies. Hay que estar preparados tanto para Su amor como para Su odioso desdn. Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia adversa. Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est ms cerca cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms insoportable que el castigo. El devoto piensa: Ka me ignora, me desprecia tanto, que no desea mantener ninguna relacin conmigo. Es que no me conoce? Acaso soy un extrao, un desconocido para l?. Podemos aceptar el castigo como una bendicin, pero la indiferencia es ms desgarradora.
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El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede llegar a un nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka abrazara afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra propia cara, sin que le importemos en lo ms mnimo. Podemos pensar: Esto es mo, es mi derecho. Pero puede que eso se lo conceda a otra en nuestra propia cara. Eso ser fuente de creciente afliccin para nosotros. Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la indiferencia. Es demasiado para soportarlo, pero debemos estar preparados. Tenemos que prevenir desde el principio que ste es el significado del Ka-prema, el amor divino por Ka, ya que l es un autcrata. l es amor. Amor divino no quiere decir justicia, sino misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el amor divino como nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar preparados para que se nos trate sin justicia. En el amor divino no hay justicia; es libre. Puede fluir por doquier. Esta es la verdadera naturaleza del amor divino. No podemos exigir nada; no tenemos derecho. As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de encontrar. Pero se requiere de nuestra parte una resuelta adhesin a este principio. Es amor verdadero y tienen que estar preparados para esto. En cualquier circunstancia adversa, la verdadera naturaleza del Ka-prema es sta: Morir para vivir. Si logran acomodar todas estas diferentes etapas, sean buenas o malas, entonces podrn entrar en ese plano excelso. La justicia est dentro de la ley; la misericordia est por encima de la ley. Prema, el amor divino, tambin est por encima de la ley, pero tiene su propia ley. Otro verso, cuyo significado es paralelo a este verso del ikakam, ha sido presentado por rla Rpa Gosvm Prabhupda:
viracaya mayi daa dnabandho daym va gatir iha na bhavata kcit any mamsti nipatatu ata-koi nirbhara v navmbhas tad api kila payoda styate ctakena.
El amor est por encima de la ley
Hay una clase de pajarillo, llamado ctaka, que slo toma agua de lluvia. Jams bebe agua de la tierra, ya sea de ro, fuente o lago. Por su propia naturaleza anhela el agua de la lluvia, con su pico hacia arriba. rla Rpa Gosvm cita este ejemplo para mostrar cmo un devoto debe estar siempre a la expectativa del agua de lluvia del amor de Ka y de ningn otro amor. El devoto ora al Seor: Eres el amigo de los cados y por eso tengo alguna esperanza. Puedes otorgarme Tu gracia o castigarme
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severamente. En cualquier caso, no me queda ms alternativa que entregarme por completo a Tus pies de loto. Nuestra actitud de entrega debe ser igual a la del pjaro ctaka, que siempre tiene sus ojos fijos hacia arriba, implorando el agua de lluvia. Esta puede caer profusamente, no slo para llenar su pancita, sino lo suficiente para ahogar su cuerpo entero. De arriba puede llegar un trueno, un rayo inesperado que acabe con su pequeo cuerpo y le enve al lugar de la no existencia; pero aun as, la naturaleza de este pajarito es implorar exclusivamente el agua de lluvia. No tomar agua de ningn otro lugar, bajo ninguna circunstancia. As debe ser nuestra actitud con Ka: Ya sea que l extienda Su misericordiosa mano hacia nosotros o no, nuestro deber es entregarnos a l. En este sentido, hay un verso que viene a mi memoria. Cuando r Ka se encontr con rmat Rdhr y las gops en Kuruketra, despus de una larga separacin de quizs cien aos, sinti que haba cometido un gran crimen al separarse de ellas. Aproximndose a las gops, especialmente a rmat Rdhr y recordando sus cualidades de amor y entrega, se sinti como el ms grande de los criminales. Por eso se inclin para tocar los pies de loto de Rdhr. Un poeta represent el cuadro de esta manera y ese poema ha sido recogido por Rpa Gosvm en su Padyval. En ese entonces, Ka era el rey supremo de la India; pero cuando entr en contacto con las gops y la atmsfera de Vndvana, se sinti como un criminal y se inclin. Estaba a punto de tocar los pies de loto de Rdhr, cuando Ella, retrocediendo, exclam: Qu ests haciendo? Por qu te adelantas para tocar mis pies? Esto es asombroso. Has perdido la cabeza?. T eres el Amo de todo. No se te puede exigir una explicacin. T eres svm. Eres mi esposo y mi amo, y yo soy Tu sierva. Puede que por algn tiempo tuvieras compromisos en algn otro lugar; pero qu hay de malo en ello? Qu culpa tienes? Eso no importa, porque las Escrituras y la sociedad te han dado ese derecho. No hay crimen, no hay pecado de Tu parte. No has hecho nada malo. La verdadera criminal soy Yo. La maldad est en m; la falta es ma por completo. T no eres responsable de nuestra separacin; as pues, por qu te consideras culpable o piensas que has hecho algo malo? La prueba positiva que yo soy la verdadera criminal es que conservo mi vida y no he muerto a causa del dolor de Tu separacin. Estoy mostrando mi cara ante el mundo, pero no te soy fiel. No pude aproximarme al grado de fe que deb haber mantenido por Tu amor. As que yo soy la criminal y no T. Los santos afirman en las
La verdadera criminal soy yo
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Escrituras que la esposa debe estar agradecida y dedicada exclusivamente al esposo. Esto ha sido prescrito en las Escrituras: Una mujer debe estar exclusivamente dedicada a su esposo, su seor. De modo que en este encuentro, soy yo la que debe caer a Tus pies e implorar Tu misericordia, Tu perdn, porque realmente no siento amor por Ti. Mantengo este cuerpo y muestro mi rostro a la sociedad. No soy una compaera adecuada para Ti; as que por favor perdname. Imploras mi perdn? Eso es justamente lo opuesto a lo que debera ser. Cmo es eso? Por favor, no lo hagas. Este debe ser el ideal de nuestro afecto por Ka. Nosotros que somos finitos, debemos asumir esta actitud hacia el Infinito. Puede ser que en cualquier momento l nos preste slo un poco de atencin; pero nosotros debemos darle toda nuestra atencin. No hay alternativa. r Caitanya Mahprabhu nos aconseja que tengamos devocin exclusiva por Ka, y como somos insignificantes, esa debe ser nuestra actitud. Si queremos algo tan grande, entonces no es una injusticia que se nos trate con desprecio. Nuestra perspectiva, nuestro entendimiento y adaptacin, deben ser los del sacrificio y el olvido de nosotros mismos, exactamente como cuando uno va a defender su pas en el campo de batalla. All no hay lugar para el lujo o los deseos excesivos. A propsito de esto, recuerdo que cuando Gndh organiz su ejrcito de la no-violencia, uno de los soldados voluntarios pidi: Por favor, haga los arreglos para darnos t. Gndh le dijo: Se le puede dar agua del ro, pero no t. Si est dispuesto, entonces adelante. Si queremos relacionarnos con el Vndvana-ll de Ka, no podemos poner condiciones. Entonces comprenderemos el mtodo recomendado por rman Mahprabhu: Ser ms humilde que una brizna de hierba. No debe haber quejas de parte nuestra. No slo en la posicin externa de nuestra vida actual, sino tambin en la vida eterna, debemos eliminar cuidadosamente cualquier queja de nuestra parte y aceptar plenamente el estilo del Seor. Ka puede aceptarnos o rechazarnos. Es necesario asumir ese riesgo. Slo as podemos progresar. Si de una u otra manera podemos ingresar en el grupo de los servidores de Ka, descubriremos que todos poseen esa naturaleza. Y cuando se renen, se consuelan mutuamente en sus respectivos grupos. En las distintas relaciones de servicio, hay diferentes grupos de servidores de una naturaleza similar y ellos se consuelan unos a otros conversando acerca de Ka (Ka-kath). En el Bhagavad-gt (X, 9, 12) Ka dice:
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mac-citt mad-gata pr bodhayanta parasparam kathayanta ca m nitya tuyanti ca rmanti ca.
Mis devotos se renen, hablan acerca de M y comparten sus pensamientos para dar consuelo a sus corazones. Ellos viven como si estas conversaciones en torno a M fuesen su alimento. Les proporcionan un placer superior y descubren que cuando hablan de m, sienten como si disfrutaran de mi presencia.
Tem evnukamprtham aham ajna-ja tama naymy tma-bhvastho jna-dpena bhsvat.
A veces, cuando el sentimiento de la separacin de M es muy agudo en mis devotos, Yo aparezco repentinamente ante ellos y apago su sed con mi compaa. En este ltimo verso de Su ikakam, r Caitanya Mahprabhu ha dado otra clase muy fina y elevada de consuelo. Y esto ha sido confirmado por Kadsa Kavirja Gosvm, quien escribi:
bhye via-jvl haya bhitare nanda-maya Ka-premra adbhuta carita.
La dulzura en el dolor
No teman. Externamente podrn sentir el terrible dolor de la separacin, pero internamente, percibirn una clase de rasa sin paralelo, el ms placentero sentimiento de paz, bienaventuranza o xtasis. Puede que externamente exista la angustia de la separacin, pero internamente se siente la satisfaccin ms intensa. Las Escrituras nos aconsejan en este sentido y nuestra experiencia prctica corrobora nuestra fe en este punto sutil. Shelley, el poeta ingls, ha escrito:
Nuestra risa ms sincera est cargada con algo de dolor. Nuestras ms dulces canciones son aquellas que expresan el pensamiento ms triste.
Cuando leemos una epopeya en la cual hay una cruel separacin entre el hroe y la herona, nos parece tan dulce, que no podemos
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apartarnos del libro, aunque derramemos lgrimas. Es muy doloroso escuchar acerca de la angustia de Stdev, de cmo Rmacandra la destierra y la abandona en el bosque sin proteccin, a pesar que Ella est encinta. Derramamos lgrimas, pero aun as, continuamos leyendo. Hay dulzura en el dolor. Es posible. La separacin de Ka es as. La caracterstica especial del Kaprema es que externamente experimentamos un intenso dolor, comparado a la lava, pero internamente nuestro corazn rebosa con gozo exttico extraordinario. Esto es lo que r Caitanya Mahprabhu nos ha dado. En la medida que podamos captar el significado de sus instrucciones, nos prepararemos para esa clase de vida. Este es el precio del pasaje para Vndvana. Y cuando nos presenten a muchos otros como nosotros, entonces nuestra dicha no conocer lmites. Cuando nos encontremos con aquellos que tienen la misma naturaleza y mentalidad que nosotros, obtendremos solaz de ellos. No debemos temer. A pesar de todo, debemos permanecer firmes y pensar que se es nuestro hogar. Debemos querer ir de regreso a casa, de vuelta a Dios. All no somos extranjeros. Aqu somos extranjeros: Cada cual me trata a su antojo. Pero nuestra mayor esperanza es Vndvana y ella ofrece la perspectiva ms elevada. All se encuentra verdadera satisfaccin. Eso es lo que anhelamos. Tenemos que seguir anhelando nuestro verdadero hogar. Qu son el gozo y el xtasis verdaderos? No estamos familiarizados con ellos. Esa es nuestra actual dificultad. Pero a medida que progresemos en la conciencia de Ka, nos haremos conscientes de un sentimiento prctico de verdadero gozo y xtasis, de belleza y encanto, y de esta manera nos sentiremos cada vez ms animados. Ymuncrya dice:
yad-avadhi mama ceta ka padravinde nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st tad-avadhi bata nri-sagame smaryamne bhavati mukha-vikara suhu nihvana ca.
Antes de entrar en contacto con el amor de Ka en Vndvana, los placeres mundanos tenan mucha importancia para m; pero ahora, si viene a mi memoria algn sabor mundano, mi rostro se desfigura y escupo ante el solo pensamiento. As pues, si logramos probar ligeramente ese xtasis, de inmediato llegaremos a la conclusin que no puede haber ninguna comparacin entre esto y cualquier otra paz o placer en este mundo material. Al mismo tiempo, una vez que nos hayamos establecido en esa atmsfera, no habr dolor que pueda perturbarnos o afectarnos de ninguna manera.
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Existe otro punto de vista tambin. Aunque se nos aconseja estar preparados para una dolorosa separacin, en realidad la cosa no es tan cruel. Ka dice: mayi te teu cpy aham: Siempre estoy con mis devotos. Dondequiera que haya un devoto exclusivamente dedicado al Seor, all est Ka como si fuera su sombra, movindose invisiblemente detrs de l. La naturaleza del Seor es as:
aha bhakta-parrdhno hy asvatantra iva dvija sdhubhir grasta-hdayo bhaktair bhakta-jana-priya.
El Seor le dice a Durvs: Soy el esclavo de mis devotos. No soy independiente de sus deseos. Puesto que son totalmente puros y entregados a m, controlan mi corazn, y siempre resido en sus corazones. No slo dependo de mis devotos, sino tambin de los sirvientes de mis devotos. Incluso los sirvientes de mis devotos me son queridos. Necesitamos prepararnos para cualquier circunstancia desfavorable, pero no debemos desanimarnos. Ka es muy afectuoso. Su inters en nosotros es sumamente vivo y sincero. Su afecto por nosotros no tiene rival. Aun as, rman Mahprabhu nos hace una advertencia en este verso: Vienen en busca de Ka? Ka no es una golosina que puedan comprar en el mercado y tragar fcilmente. Estn tratando de alcanzar lo ms elevado, as que deben estar preparados para cualquier cosa. Al mismo tiempo, los devotos vendrn a nosotros diciendo: No temas. Todos nosotros somos como t. Caminemos juntos en lnea recta. No tengas miedo, estamos aqu. Se nos dice que los devotos de Ka son todava ms compasivos con nosotros que el propio Ka. Sus devotos son el solaz de nuestra vida y nuestra fortuna y Ka dice, mad bhaktn ca ye bhakta: Aqul que es sirviente de mi sirviente es mi verdadero sirviente. Sdhu-saga, la asociacin de los santos, es para nosotros lo ms valioso e importante. Nuestra asociacin nos sirve de gua para avanzar, para progresar hacia el Infinito: es esencial. Debemos apegarnos a esta conclusin:
sdhu saga, sdhu saga sarva stre kaya lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya.
Ka no es una golosina
Las Escrituras concluyen que con la ayuda de los santos puede lograrse toda perfeccin. Para alcanzar la meta suprema, nuestra riqueza ms grande es la buena asociacin.
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Conclusin: una gota de amor divino
el nico que puede otorgar la concepcin del tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce voluntad. Es Su riqueza particular, no la propiedad de muchos. Ka es un autcrata. l es lo ms elevado. A quienquiera que l elija para que reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie puede decir: No pagamos impuestos a menos que tengamos voz y voto. Aqu no hay lugar para esa clase de argumentos. A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la de un sirviente de Ka; pero no tengo a Ka. Qu soy yo? Soy un esclavo de Ka, un esclavo del Seor, pero me encuentro desprovisto de mi Amo? Cunta irona!. Uno puede gemir. Uno puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse. Pero l se ha reservado todos los derechos. Y cuando uno toma conciencia de esa etapa superior de entrega, recibir esa riqueza. An as, tenemos que comprender que Ka est por encima de toda ley. De lo contrario, la entrega no tendra sentido. Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que preguntar dnde comienza sta. En la rendicin plena no hay ningn derecho. Cuando se establece algn derecho, la entrega se hace innecesaria. No debemos pensar: Hay que luchar por nuestros derechos innatos. Hasta cierto punto, podemos tratar de lograr nuestros derechos en este mundo, pero esa mentalidad no tiene cabida en los pasatiempos de Ka.
r caitanya mahprabhu es
Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all. Qu decir de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a ninguna ley ni est en el puo de nadie: Todos los derechos reservados. Todo es Su dulce voluntad. Pero l es el bien absoluto; ese es nuestro consuelo. No podemos entrar en sus dominios por derecho. All ni siquiera puede entrar el Seor Brahm, el Seor iva o Lakmdev. Aun as, si emprendemos el sendero sealado por r Caitanya Mahprabhu, podemos entrar y obtener una posicin all.
Todos los derechos reservados
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Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya Mahprabhu, la cual ambicionan el Seor Brahm y el Seor iva. Es tan querida, extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos imploran una gota de Su misericordia, la cual es muy difcil conseguir o incluso imaginar. Pero r Caitanya Mahprabhu la derram aqu como un diluvio e inund a todos con ese nctar. Tenemos que aproximarnos a Su misericordia con semejante actitud de anhelo y esperanza. As de grande y magnnima es Su ddiva. Quin la puede comprender? Eliminando tantas cosas externas, l nos lleva directamente a ese lugar supremo con dos versos del rmad-Bhgavatam, el primero de labios del propio Ka y el segundo de labios de Uddhava. Ka dice:
na tath me priyatama tma-yonir na akara na ca sakarano arr naivtm ca yath bhavn.
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni siquiera mi propio Ser, me son tan queridos como lo eres t. Y Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym.
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos, hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de renunciar; tambin han sacrificado hasta sus principios religiosos para refugiarse en los pies de loto de Ka, que son buscados incluso por los Vedas. Oh, concdaseme la fortuna de nacer como una brizna de hierba en Vndvana, para que pueda recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas!. La gradacin del tesmo puede ser trazada desde el Seor Brahm, el creador del universo, hasta Uddhava, el amigo ntimo de Ka en Dvrak. Y Uddhava nos lleva directamente a Vndvana para revelar la devocin ms elevada, eliminando as diversas alternativas en nuestra marcha progresiva hacia la Divinidad. Tenemos que seguir adelante. El sendero es el de la rendicin, el de la devocin amorosa, y no el de la mera devocin formal.
La marcha progresiva hacia la divinidad
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Vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd vndarayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana rdh-kuam ihpi gokula-pateh premmtplvant kuryd asya virjato giri-tae sev viveki na ka.
Superior al reino espiritual de Vaikuha es Mathur, en donde r Ka aparece primero. Superior a Mathur es el bosque de Vndvana, en donde Ka disfrut la danza rsa. Mejor an es la colina de Govardhana, el lugar donde ocurrieron pasatiempos amorosos todava ms confidenciales. Pero superior a todos es el Rdh-kua, situado al pie de la colina de Govardhana, cuya posicin es suprema porque se desborda con el nctar del ms excelso amor divino. Quin es esa persona que estando familiarizado con la ciencia de la devocin, no anhelar el servicio divino a rmat Rdhr en el Rdh-kua? Tenemos que depositar nuestra fe en estos temas sutiles. Slo a travs de la fe ms pura se nos podr conducir a ese lugar supremo. El concepto ms elevado est en el corazn de Ka. Es all donde tenemos que entrar y no en otro lugar. Aunque los pasatiempos conyugales de Ka con las gops (mdhurya-ll) son supremos, no pueden ocurrir solos: Hay muchas otras cosas que estn presentes en sus pasatiempos. Los pasatiempos de Ka con sus padres y amigos son esenciales para respaldar sus pasatiempos amorosos. Por supuesto que el amor conyugal es lo principal, pero depende de los otros acompaantes de los pasatiempos de Ka. Los familiares y amigos de Ka tienen que estar presentes, as como los distintos grupos de servidores. Hasta el mismo medio ambiente de Vndvana juega un papel valioso. Y qu es Vndvana? La arena del ro Yamun, los bosques, los pjaros, los pavos reales, los ciervos, las vacas, los pastores, los parientes maternos y las cuevas de la colina de Govardhana: Todo est presente, bien diseado y muy adecuado para los pasatiempos de r Ka. Vndvana es indispensable para los pasatiempos de Rdh y Govinda. Cuando Rdhr se encuentra con Ka en Kuruketra, su mente viaja hacia Vndvana. Ella piensa: Ka est aqu y yo tambin, pero su mente anhela Vndvana. En Kuruketra, rmat Rdhr anhela el medio ambiente de Vndvana y desea tener la compaa de r Ka all. Todos los asociados divinos y enseres de r Ka tienen Su propio valor particular y no se pueden eliminar.
El corazn de Ka
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A Rdh y Govinda no se les puede alejar de Vndvana, de la misma manera que a r Caitanya Mahprabhu no se le puede llevar fuera de Navadvpa. Es todo un sistema. No se puede separar una de las partes de las otras. Todos los devotos tienen un papel necesario que desempear para crear la armona en los pasatiempos de Ka. De lo contrario, no sera algo vivo, sino muerto, artificial e intil. Es algo que ni siquiera se puede concebir. El Ka-ll es un todo orgnico. rmat Rdhr dice: Mi mente corre directamente hacia Vndvana. tengo a Ka, el objeto principal del placer, pero es intil sin la favorable atmsfera de Vndvana. As pues, el dolor que siente Rdhr por la separacin alcanza su punto ms elevado en Kuruketra, en donde Ella ha logrado el objeto de su unin despus de una prolongada separacin. All, Ka est muy cerca, pero como no est rodeada por la atmsfera propicia de Vndvana, Ella no puede obtener el verdadero beneficio de la unin. As es como Bhaktivinoda hkura ha explicado el sentimiento de rmat Rdhr en Kuruketra. En una ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura revel la importancia de Kuruketra de una manera muy singular. En su mayor parte, las palabras de nuestro Guru Mahrja eran muy revolucionarias. Cuando yo era un principiante y llevaba slo unos dos aos en el Gauya Mah, estaba a cargo del templo de Kuruketra. Una vez, para el festival anual de prdica, fui a la sede principal, en Calcuta, que era una casa alquilada en Ulta anga. Deba regresar a Kuruketra despus del festival. rla Prabhupda haba pensado inaugurar en Kuruketra una exhibicin testa, mostrando con dioramas (figuras modeladas) cmo Ka y sus amigos llegaron all desde Dvrak y las gops desde Vndvana. En el rmad-Bhgavatam se menciona que durante el eclipse solar, Ellos fueron a baarse en el Brahm-kunda, un lago sagrado de Kuruketra. rla Prabhupda quiso mostrar ese pasatiempo con dioramas y por consiguiente se hicieron los arreglos para la exhibicin. Orden que se imprimieran volantes y se repartieron veinte mil de estos por el rea para invitar a la gente a la exhibicin. Al respecto nos dijo: Ustedes deben saber que slo la gente falsa y vaca y los hombres de pensamiento superficial, gustan de Vndvana. Me sent sumamente desconcertado al escucharlo. Yo
Un Guru revolucionario
Vndvana: para pensadores superficiales?
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haba escuchado que Vndvana es el lugar ms elevado para la perfeccin espiritual y que aquel que no ha controlado sus sentidos, no puede entrar all. Solamente las almas liberadas pueden entrar en Vndvana y tener la oportunidad de conversar sobre el Kall. Vndvana es para las almas liberadas. Aquellos que no se han liberado de las demandas de los sentidos, pueden morar en Navadvpa, pero las almas liberadas pueden vivir en Vndvana. Ahora, Prabhupda deca que son los pensadores superficiales los que aprecian Vndvana, pero que el hombre del bhajana verdadero, de autntica aspiracin divina, desear vivir en Kuruketra. Al escuchar esto, me sent como si acabara de caer de la copa de un rbol. Qu es esto?, pens. Soy un oyente muy agudo, as que estaba muy ansioso por captar el significado de sus palabras. El siguiente pensamiento que nos present fue que Bhaktivinoda hkura, despus de visitar muchos diferentes lugares de peregrinaje, expres: Me gustara pasar los ltimos das de mi vida en Kuruketra. Construir una cabaa cerca del Brahm-kua y pasar el resto de mis das all. Kuruketra es el verdadero lugar de bhajana. Por qu? El servicio es ms valioso segn el grado de su necesidad. Los mercaderes astutos buscan mercados en tiempo de guerra, porque en esa peligrosa situacin el dinero se gasta como agua, sin tener en cuenta su valor. Ellos pueden ganar ms dinero si sobreviene la guerra. Igualmente, cuando la necesidad de rmat Rdhr alcanza su cenit, el servicio a Ella se torna sumamente valioso. El servicio se valora segn la necesidad que se tenga de l. Y en Kuruketra, rmat Rdhr tiene la mayor necesidad, debido a que Ka se encuentra muy cerca pero Su Vndvana-ll es imposible. En el ftbol, se considera una gran prdida si el baln se encuentra a centmetros de la portera y se devuelve. De manera similar, Ka est all en Kuruketra, despus de una prolongada separacin; por eso, el anhelo por la unin que experimentan sus devotos llega al punto culminante. Pero debido a que l se encuentra en el papel de un rey, no pueden reunirse ntimamente. Las circunstancias no permiten que se lleve a cabo el ll de Vndvana. Por lo tanto, en ese momento, rmat Rdhr necesita el mximo servicio de su grupo, las sakhs. Bhaktivinoda hkura dice que en esa situacin, una gota de servicio extraer la mayor cantidad de prema, amor divino. En los pasatiempos de Rdh-Govinda hay dos aspectos: sambhoga, la unin divina, y vipralambha, la separacin divina. Cuando Rdh y Ka
Los mercaderes astutos
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estn muy cerca el uno del otro y no pueden relacionarse ntimamente, el servicio en ese instante puede procurar a los servidores la ganancia ms grande. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Construir una choza a orillas del Brahm-kua en Kuruketra y contemplar el ofrecer servicio a la Divina Pareja. Si puedo alcanzar ese nivel en que la perspectiva de servicio sea tan elevada, no habr posibilidad de regresar jams a este plano mundano.
La quinta nota
Al llegar a Kuruketra, rmat Rdhr dijo:

priyah soya ka sahacari kuru-ketra-militas tathha s rdh tad idam ubhayo sagama-sukham tathpy anta-khelan-madhura-mural-pacama-jue mano me klind-pulina-vipinya sphayati.
Oh mi querida amiga! Por fin me he reunido con mi amadsimo Ka en Kuruketra. Yo soy la misma Rdhr y l es el mismo Ka. Estamos disfrutando de nuestro encuentro, pero aun as, deseo regresar a las orillas del Klind, en donde podra escuchar la dulce meloda de Su flauta emitiendo la quinta nota, bajo los rboles del bosque de Vndvana (Padyval). Dondequiera que estn Rdhr y Ka, es necesaria Vndvana. Vndvana quiere decir la atmsfera propicia. De modo que Vndvana es nica en su gnero. Cuando Ka se reuni con los habitantes de Vndvana en Kuruketra, se dirigi primero al grupo de Nanda y Yaod para ofrecer respetos a sus padres despus de una prolongada separacin. En medio de su gran desilusion, ellos sintieron: Oh, por fin nuestro hijo ha venido a vernos!. Era como si la vida hubiese retornado a los muertos. Despus que les dispens algunas atenciones, Ka hizo los arreglos para reunirse en privado con las gops y de improviso se present en medio de su grupo. Externamente, Ka era el lder de numerosos reyes de la India y las gops provenan de un lugar desconocido del bosque, en donde moraban en la sociedad de lecheros. Aparentemente, ellas no tenan posicin y Ka ocupaba la posicin ms elevada en los crculos polticos y reales. Era la figura central, tal como la nia de los ojos. Ellas estaban en una condicin desamparada, pobre y abandonada. Las gops suplicaron a Ka, diciendo:
hu ca te nalina-nbha padravinda yogevarair hdi vicintyam agdha-bodhai
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sasra-kpa-patitottaravalamba geha jum api manasy udiyt sad na.
El grupo de gops le dijo a Ka: Oh, T el del ombligo de loto! Sabemos que los grandes maestros yogs, quienes no tienen nada que ver con este mundo material, tratan de meditar en Tus sagrados pies de loto. Su inters es la realizacin superior del mundo consciente. Se dice que ellos centran toda su atencin en Tus pies de loto. Y aquellos que se preocupan por elevar su vida material en este mundo de explotacin, tambin se dedican a la adoracin de Tus pies de loto, para escapar al enredo de la accin y la reaccin. El centro de inters de los elevacionistas mundanos (karms) y de los salvacionistas (jns y yogs) son Tus pies de loto. Y qu de nosotras? Somos gente sencilla del campo cuya riqueza son las vacas. Somos mercaderes de animales, vivimos en el campo, comerciamos con las vacas y vendemos requesn y leche en los arrabales de la sociedad. No somos explotadores cientficos (karms) ni la clase de explotadores que lleva a cabo investigaciones en el mundo de la conciencia. Slo conocemos la vida familiar. No tenemos otras cualidades. Nos ocupamos en nuestra vida familiar, en la seccin inferior de la sociedad. Pero nos atrevemos a implorarte que bondadosamente consideres nuestros insignificantes corazones como un lugar digno de Tus pies de loto; as nos consideraremos bendecidas. Estamos ocupadas en asuntos familiares. No conocemos la vida conforme a las Escrituras ni los mtodos de los que buscan la salvacin. No sabemos nada de yoga, de jna, del Vednta o de los Vedas. Nuestro inters principal tampoco radica en las Escrituras o en las normas morales. Ocupamos una posicin insignificante en la sociedad y pedimos simplemente que, en medio de nuestra vida familiar, podamos recordar Tus sagrados pies de loto. Por favor, concdenos esto. No deseamos nada ms de Ti. Esa fue su peticin. Ka les contest, diciendo:
mayi bhaktir hi bhtnm amtatvya kalpate dity yad sn mat-sneho bhavatn mad-pana.
La tierra de Ka
S, lo s. La gente desea la devocin por M para obtener la vida eterna. Vienen a M y me adoran con el fin de cruzar las fronteras
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de la mortalidad y vivir eternamente. Estas son las razones por las cuales desean servirme, pero ustedes son afortunadas de tener un afecto natural por m. Ese es el significado formal o superficial de lo que Ka dijo a las gops. Pero los grandes preceptores de nuestra lnea han extrado otro significado de estas oraciones. Ellos estn conscientes de la verdadera relacin ntima entre ambas partes; as que han extrado otro significado basado en el sentimiento divino entre el amante y la amada. Cuando las gops oraron a r Ka en Kuruketra, su verdadera intencin era sta: Oh, recordamos que un da enviaste a Uddhava para que nos consolara! l cit muchas referencias de las Escrituras acerca que el mundo entero es mortal, que ste no vale nada y que todos tendremos que morir. El afecto no tiene gran valor; deben cortarse los apegos. Dijo que tenamos que intentar liberarnos de cualquier atraccin hacia el medio ambiente y lograr la salvacin. A travs de Uddhava quisiste decirnos todo esto, dulce en apariencia. Ahora, T mismo nos muestras un sendero parecido. Dices que eres grande y que todos, por su supremo inters, deben tratar de pensar en Ti. Esta explicacin se encuentra en el Caitanya-caritmta. Las gops le dicen a Ka: Piensas que somos yogs que se conformarn con la meditacin abstracta en Ti? Acaso podramos satisfacernos a travs de la imaginacin? Nosotras no somos partcipes de eso. Tampoco somos karms, trabajadores fruitivos que incurren en una gran deuda con la naturaleza y que vienen a Tu puerta para recibir alivio, orando: Oh Dios, por favor, libranos de todos nuestros pecados previos!. No pertenecemos a ninguno de estos dos sectores. Qu somos nosotras? Queremos vivir contigo como Tu familia. No estamos interesadas ni en el pensamiento abstracto ni en valernos de Ti para expiar las faltas del karma y anular nuestras actividades pecaminosas. No queremos utilizarte para ningn otro propsito. Queremos llevar contigo una vida familiar. Es que no lo sabes? Aun as, T envas mensajes a travs de Uddhava. Y ahora esto! No te avergenzas de Ti mismo?. Este es el significado interno. La contestacin de Ka tambin tiene su aspecto confidencial. l responde: Ustedes saben que todo el mundo me quiere. A travs de la devocin, desean que Yo les ayude a lograr la posicin ms elevada en el mundo del beneficio eterno. Ellos se consideran afortunados si tienen una relacin Conmigo. Pero por otra parte, me siento
La respuesta ntima de Ka
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afortunado de haber entrado en contacto con el inapreciable afecto que he descubierto en sus corazones. As entendieron las gops el verdadero significado. Cuando Rdhr pudo ver el significado interno de la respuesta de Ka, se sinti satisfecha y pens: No importa dnde l pueda estar fsicamente, en el fondo es slo mo. Ella concili sus problemas ntimos y regres a Vndvana pensando: l no podr hacer otra cosa que venir a reunirse muy pronto con Nosotras. En el Padyval, rla Rpa Gosvm revela el significado profundo de este verso. Cuando Ka fue a donde estaban las gops en Kuruketra, sorpresivamente encontr a rmat Rdhr y se inclin para tocar sus pies. Rdhr comenz a retroceder, diciendo: Qu haces? Ests tratando de tocar mis pies?. Estremecindose, continu: No has hecho nada malo. Eres mi amo. Ests en libertad de hacer lo que desees. Soy Tu sierva y debo tratar de satisfacerte con todas mis fuerzas. No has cometido ningn crimen. La criminal soy Yo. Cmo? Todava mantengo mi cuerpo y mi vida. Mi crimen es que no pude morir a causa de Tu separacin! Todava muestro mi rostro ante el mundo. No soy digna de Tu afecto divino. Sobre mi cabeza recae todo el peso de haber roto el cdigo del amor. As habl rmat Rdhr. Y en unos versos parecidos, r Caitanya Mahprabhu dice:
na prema-gandho sti darpi me harau krandmi saubhgya-bhara prakitum vai-vilsy-nana-lokana vin vibharmi yat pra-patagakn vth.
Ni una pizca de amor divino
No tengo dentro de M ni una pizca de amor divino por Ka. Ni rastro de amor por Ka se puede encontrar dentro de m. Ustedes podran preguntar: Entonces por qu derramas lgrimas profusa e ininterrumpidamente? Da y noche, siempre derramas lgrimas por Ka. Cmo lo explicas?. Oh, ustedes saben! Slo lo hago para crear un drama y engaar a la gente en general, para que piensen que tengo amor divino por Ka. De este modo, quiero hacerme famoso como un gran devoto de Ka. Pero soy un hipcrita. Por qu lo digo? La prueba positiva es que todava estoy vivo. No pude morir! Si tuviese verdadero amor por Ka, hubiese muerto por Su separacin. Esa es la prueba categrica que no hay vestigios de Ka-prema en m.
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Tan elevado y atractivo es el Ka-prema, que tan pronto como se entra en contacto con l, nadie puede mantener la vida cuando ste falta. Es tan elevado, hermoso y encantador! Es un devorador de corazones! Ni siquiera es posible concebirlo. El amor divino de nivel tan elevado se conoce como prema. Ese divino amor por Ka no puede encontrarse en este mundo material. Si por casualidad alguien tuviese alguna experiencia de esa excelsa y vital clase de devocin, morira instantneamente si sobreviniera una separacin. Nuestra meta es buscar nicamente ese amor divino en este mundo. Es tan hermoso y magnnimo! Y rman Mahprabhu vino a distribuirlo a todos para nuestro bien. He escuchado que un grupo de gente se suicid colectivamente en Amrica del Sur porque sintieron que el modo de vida basado en su fe sera destruido por la civilizacin actual. No podan tolerarlo. Ms bien, pensaron: Tomemos veneno y dejemos atrs este mundo. Entonces podremos vivir a salvo en el mundo de nuestra fe. No encontramos nada de encanto en esta vida mundana. Vmonos en paz. Somos miembros del mundo pacfico. Disfrutemos de esa paz que no depende de la adquisicin material. Estamos de acuerdo en que aqu no hay encanto que pueda demorar nuestra partida de este mundo. Pero tambin nos vemos en la necesidad de disentir y decir que nuestra vida en este mundo es valiosa. Por qu? Porque con esta vida podemos lograr una aspiracin ms elevada, obtener la oportunidad de llegar a la meta desde este plano. Esta vida humana es tan valiosa, que con ella podemos emprender el sendero de la concepcin divina ms elevada. Este cuerpo humano es muy valioso y se alcanza rara vez. En el rmad-Bhgavatam (XI, 9, 20) se afirma:
labdhv su-durlabham ida bahu-sambhavnte mnuyam artha-dam anityam apha dhra tra yateta na pated anu-mtyu yvan nireyasya viaya khalu sarvata syt.
Tomemos veneno
La forma humana de vida se logra rara vez y, aunque temporal, nos da la oportunidad de alcanzar la meta suprema de la vida. Por lo tanto, aquellos que son serios e inteligentes deben esforzarse de inmediato por la perfeccin, antes que sobrevenga otra muerte. Hay muchas formas de vida: Los acuticos, el reino vegetal, los animales, los pjaros, los fantasmas y otros seres vivientes. Pero solamente en
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esta posicin humana tenemos la clave para la completa solucin de los problemas de la vida. Si podemos utilizar correctamente esta valiosa vida humana, podemos adquirir la llave para liberarnos de todo el cautiverio de la vida en este mundo problemtico. Podemos eliminar el cautiverio de toda clase de problemas fsicos y mentales. La llave se encuentra aqu, en esta forma de vida humana. Jva Gosvm dice que las formas inferiores de vida no tienen suficiente comprensin para realizar la verdad ms elevada. Y en las formas superiores de vida, como los semidioses, debido a que la energa previamente adquirida o karma, se ha acumulado por todas partes, los principales elementos de disfrute rodean a la entidad viviente. Es difcil escapar al encanto de esas influencias y ver la perspectiva de una vida nueva en un plano superior de conciencia. Esta forma humana de vida es la posicin ms ventajosa para escapar de este enredo y alcanzar la meta ms elevada de nuestra vida divina. A veces, las personas preguntan: Por qu r Caitanya Mahprabhu decidi dar la concepcin ms elevada del amor divino, Ka-prema, a la clase de gente ms baja, a la gente de Kali-yuga?. Pero esa es la verdadera naturaleza del r Caitanya-avatra. Por qu las gops, a quienes se les considera las devotas ms excelsas, proceden de una relegada posicin social? Cul es el significado de la concepcin ms elevada de la magnanimidad? Cul debe ser su naturaleza? La de ayudar a los ms necesitados. Puesto que r Caitanya Mahprabhu proviene de la posicin ms elevada, no puede dar cosas ordinarias. Tiene que otorgar lo ms valioso y Su atencin debe dirigirse hacia los ms necesitados. Es anormal? La magnanimidad ms excelsa debe tener en cuenta a los ms bajos y a los ms necesitados. Y si l desea ayudarlos, lo har con Su propia riqueza. No puede darles nicamente pedazos de vidrio y piedra. Cuando posee la opulencia de las gemas y joyas, por qu buscara l pedazos de piedra para distribuir a las personas ms bajas? Es preciso que otorgue a la gente ms pobre y despreciable lo que l considera la riqueza verdadera. As que todos debemos caer a los pies de ese gran Mesas, r Gaurga Mahprabhu. Sus devotos dicen: Si tuvisemos que concebir un lugar en donde Gaurga no hubiese aparecido, no podramos sostener nuestras vidas. Nos estremecemos con slo pensar en
La concepcin suprema de la magnanimidad
Mahprabhu: el gran Mesas
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vivir sin un amigo tan magnnimo como r Gaurga. Cmo se puede vivir sin Gaurga? Es imposible. No vale la pena vivir en el mundo sin Gaurga. r Gaurga es sumamente magnnimo. r Caitanya Mahprabhu y sus asociados, el Paca-tattva, han venido a levantar a todas las almas de su condicin cada. Por lo general, slo las personas merecedoras pueden entrar en Vndvana, en el Ka-ll. Sin embargo, el propio Ka ha descendido como r Caitanya Mahprabhu para curar a los ofensores de sus ofensas y concederles la entrada en Vndvana. Simplemente por cantar los nombres del Paca-tattva y recordar Su ll, podemos ser purificados incluso de la posicin ms baja y prepararnos para participar en el ll de Vndvana. En Goloka Vndvana, Rdh-Govinda estn disfrutando sus pasatiempos de amor divino dentro de Su propio crculo. Y existe otro lugar en donde Rdh-Govinda estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ka mismo con el sentimiento de Rdhr saborea Su propia dulzura con sus acompaantes. Tenemos que comprender esto a travs del proceso recomendado. Quin es r Caitanya Mahprabhu? l vino aqu para otorgarnos la ddiva que nos promover a la meta suprema de la vida. Acercar a r Gaurga a nuestras almas es obtener, aunque sea inconscientemente, una garanta para nuestro avance en el Kall. Para las almas cadas, resulta ms provechoso cultivar la devocin por r Gaurga. Eso nos dar la completa realizacin de la vida con la mnima dificultad. La devocin a Gaurga no nos conducir a una conciencia de Ka casual o errnea, sino a la verdadera conciencia de Ka. Por desarrollar la devocin a r Gaurga, podremos sentir que la conciencia de r Gaurga tambin abarca la conciencia de Ka y algo ms. Qu ms? La distribucin de la conciencia de Ka. Kadsa Kavirja Gosvm, el dador del r Caitanya-caritmta, la literatura teolgica ms valiosa que el mundo ha conocido, ha escrito:
ka-ll amta-sara tra ata ata dhra daa-dike vahe yh haite se vaitanya-ll haya sarovara akaya mano hasa carha thte.
Conciencia de Gaura
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Qu es el Ka-ll? Es la verdadera esencia del nctar. Es la sustancia de la dulzura, de la felicidad y del xtasis. La dulzura de lo ms dulce que se pueda concebir est representada en el Kall. Entonces, qu es el Caitanya-ll? En el Caitanya-ll, ese dulce nctar del Ka-ll fluye por las diez direcciones en cientos de arroyos, como si emanaran de una fuente. Esa fuente es el Caitanya-ll. Aunque el Caitanya-ll aparece despus del Ka-ll, el Caitanyall es la fuente, la base. Vemos que Ka apareci en la era anterior, Dvpara-yuga, y que r Caitanya Mahprabhu apareci ms tarde, en Kali-yuga. Sin embargo, el ll de Ellos es eterno. El dador est primero que la ddiva. Y la ddiva de r Caitanya Mahprabhu es que distribuye al mundo, por todas las diez direcciones, corrientes ilimitadas del dulce Ka-ll. Kadsa Kavirja Gosvm concluye: Oh devotos, vengan! Como tantos cisnes, tienen que nadar en el lago de los pasatiempos de Caitanya Mahprabhu. Desde ese lago, el Ka-ll fluye al mundo por diferentes arroyos. Devotos, al igual que las nubes, tomen el nctar de ese lago y distribyanlo generosamente a las almas afortunadas. Vengan y vivan en ese lago. Pidan al cisne de su mente que se refugie en ese lago. Que ese cisne nade en el lago nectreo de la vida y los preceptos de r Caitanya Mahprabhu, desde donde cientos y cientos de arroyos de nctar fluyen por todas direcciones. Oh devotos! Yo les ofrezco esta humilde plegaria.
SERMONES DEL GUARDIN DE LA DEVOCIN I
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Viaje de regreso al hogar
Seor debe venir de superior a inferior. No depende de nosotros; solamente podemos incrementar la intensidad de nuestro anhelo, de nuestra actitud de servicio (sevonmukhat), y Su descenso a este plano depender de Su deseo. l es la sustancia trascendental y se mueve de acuerdo con Su dulce voluntad. l es libre. Slo podemos incrementar nuestro sincero deseo por Su presencia. Aunque el potente y la potencia estn inseparablemente relacionados, debemos entender que somos potencia marginal. l est en todas partes y en ninguna; todo est dentro de l y nada est en l. sa es su peculiar y mstica posicin (Bhagavad-gt 9, 4-6). Por eso, nuestro deber es intentar servirle. No haremos mucho nfasis en tratar de percibirle con la mente, el cuerpo o con la inteligencia. En cualquier momento l puede mostrar: S, estoy aqu; sin embargo, cuando lo busquemos resueltamente, puede que no lo encontremos. Su naturaleza es independiente. Podremos buscarlo, pero no podremos decir que lo encontraremos. {liya v pda-rat pinau mm / adar{ann marma-hat karotu v, nuestro deber es consagrarnos a l cien por ciento, intensamente. Slo tenemos que servirle y esto no implica necesariamente que entraremos en contacto directo con l. El servicio a distancia tambin es vlido pues se vuelve tangible a travs de Su devoto. Trataremos de servirlo a travs de Sus devotos, sin esperar recompensa. No desearemos nada excepto servirle; sin pretender siquiera verle (tener su dar{ana). Desearemos nicamente ser utilizados por l. La poca energa que poseamos la utilizaremos en Su beneficio. Somos Su potencia y debemos probar que le pertenecemos. Mahprabhu dice: l puede abrazarme o rechazarme, o incluso ser indiferente conmigo; l puede hacer conmigo lo que desee, no tengo otra alternativa ms que servirle. Debemos adoptar tal actitud exclusiva e incondicional y no optar por lo opuesto, si l no quiere reciprocar de acuerdo con mis deseos, no me acercar a l; me juntar a los ateos o a los myvds. Si T no vienes hacia m a satisfacualquier experiencia del
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cerme, entonces buscar mi propio camino, no te quiero!. Si existe algn tinte de tal actitud, estamos muy, pero muy lejos. Yath tath v vidadhtu lampao / mat-pra-nthas tu sa eva npara. No tenemos otra alternativa que servirle. Buscar significa servir: Yo quiero ser utilizado en Su causa. Por muy insignificante que pueda parecer el servicio, nada es insignificante en Su conexin, aun la ms remota conexin. l no necesita complacerme, ni siquiera dndome un relampagueante dar{ana. Todo depende de Su voluntad. Ofrecerse a l incondicionalmente manifiesta una fe del nivel ms elevado. Si nuestro ofrecimiento es condicional, tendremos que permanecer lejos de l. La caracterstica de la fe ms elevada es absolutamente incondicional: Yo simplemente estar satisfecho con la oportunidad de servirle a distancia, a travs de algn intermediario. Ds-ds-dsnudsatvam, sirviente del sirviente del sirviente del sirviente... Tengo Su conexin a distancia y mi energa pasa a travs de los devotos, hacia l, hacia el centro de la satisfaccin. Sin importar mi posicin, deseo conexin con la ms grande satisfaccin del mundo entero!. Todos estn buscando la satisfaccin de sus ms ntimas necesidades. Sarva-dharmm parityajya, mm eka {araa vraja (Bhagavadgt 18, 66): La bsqueda del Seor supera cualquier otro deber. Un devoto verdadero piensa: No hay obligacin con nadie excepto con uno y l es Ka, mi Seor. Y Sus ms grandes y loables servidores son aquellos que estn en contacto con Su supremo agente. No directamente con l sino en contacto con el agente ms grande en Su servicio. Esto constituir la relacin ms elevada y segura de ananyabhajana, el servicio exclusivo que elimina todo lo dems. Ningn vestigio de explotacin debe encontrarse en nosotros. No debemos correr detrs de ningn tipo de disfrute, incluyendo el disfrute de la asociacin con Dios. Debemos estar totalmente limpios del espritu de disfrute. Si algn vestigio de esto se encuentra en nosotros, tendremos que permanecer en uno de los planos de este Brahma, universo, como Bh, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa o Satya-loka. Y si algn tinte de renunciacin o espritu de austeridad queda en nosotros, no se nos permitir entrar al mundo del Infinito, Vaikuha. Kuha significa limitacin y Vaikuha mundo ilimitado. Queremos ser miembros del mundo Infinito. Finito solamente se refiere al intento de nuestro inters separado de medir al Infinito,
La satisfaccin ms grande
Sermones del guardin de la devocin i
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concibiendo as al finito. Cuando nuestro ego quiere medir una porcin del Infinito, considerando: ste es mi reino, se es el reino de mi amigo, etc., entonces, lo que veamos con nuestro inters separado es my, concepto errado y mal entendimiento, en el Infinito. Todas estas cosas deben ser disueltas. Y la actitud de retiro: Si no puedo disfrutar, dejar de trabajar; ir a la huelga, este tipo de mentalidad reaccionaria tambin debe abandonarse. Entonces, estaremos cara a cara con el lado positivo. Cul es el lado positivo? Es la ola central, ll, el juego del Absoluto. Esa ola satisface los deseos del Seor Supremo y nosotros estaremos cara a cara con esto. Si la tendencia por el inters separado o el retiro reaccionario permanece en nosotros, no podremos tener un toque de esa eterna corriente de satisfaccin del Absoluto. Cuando estemos libres de estas dos clases de caprichos, podremos entrar en conexin con esa corriente eterna donde todos los aspectos, en todas partes, estn activos para satisfacer al Centro. Tal plano no es rido; es feliz, constructivo y reanimante, y seremos capaces de sentirlo. Solamente un pequeo toque de ste nos har entender que no queremos nada ms. Este es nuestro viaje de regreso al hogar y cualquier otro deseo o demanda nos mantendr en un pas extranjero, expuestos a la cadena de nacimientos, enfermedades, vejez y muerte. Estos problemas ocurren por el malentendido y la identificacin del alma con cosas mortales.
Bhukti-mukti-sph yvat pi{c hdi varttate tvad bhakti-sukhasytra katham abhyudayo bhavet. (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 2, 22)
Cmo puede el gozo de la santa devocin aparecer en el corazn de alguien en tanto est encantado por los fantasmas del deseo, la explotacin y la renunciacin?. Las ideas de renunciacin y disfrute son extraas para nosotros, nos poseen como fantasmas, han tomado dominio de nuestro ego y estn jugando con l. Somos presas en sus malvolas manos y debemos escapar de esta conspiracin de my. Es necesario ser libres, miembros libres del mundo Infinito donde florece el noble fluir de la dedicacin. All no existe aspiracin limitada; hacia el Centro y sus alrededores una corriente de dedicacin en gran escala est fluyendo. Y ese es nuestro hogar, la tierra donde podemos vivir eternamente. All, todos son individuos y no hay nacimiento, enfermedad, vejez, ni muerte. Nuestro ser interno surgir y se confundir con los residentes de esa tierra.
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No debemos permitir que nuestra experiencia se confe fcilmente, como cuando piensa: Esto es Dios, sta es mi concepcin, tengo un toque de Dios. Haba un bbj que era considerado por muchos como un gran devoto. Siempre que pronunciaba el Santo Nombre, derramaba incesantes lgrimas, tambin se le escurra lquido de la nariz y se le vea meditando en una posicin anormal. Por un lado y otro sus asistentes limpiaban constantemente sus lgrimas y cara con pauelos, mientras l cantaba locamente el Santo Nombre. Algunas personas ateas opinaban que l estaba exhibiendo un fanatismo religioso, mientras la gente comn que tena una fe simple en Dios, estimaba que l era un devoto de clase elevada. Pero nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm hkura Prabhupda, lo rechaz junto con sus acciones por estar desprovisto de la concepcin correcta de Dios.
Atha nisattv nisarga-picchila-svnte tad abhysa-pare pi ca sattvbhsa vinpi syu kvpy a{ru pulakdaya. (Bhakti-rasmta-sindhu, Dakina 3, 89)
La devocin verdadera se obtiene muy rara vez
Cuando quiera que veamos derramando lgrimas a personas cuyos corazones son suaves externamente pero duros internamente y que estn acostumbrados a llorar, a entrar en aparente xtasis, etc. (aun cuando posean un semblante de emocin divina), tal sentimiento de imitacin debe ser reconocido como totalmente irreal y sin vida. Aun sin poseer un tinte de devocin pura, la imitacin mental es posible. En un drama teatral tambin podemos encontrar a un hombre que est totalmente borracho, representando el papel de un devoto, derramando lgrimas y danzando locamente, como si fuese un gran devoto. Con la prctica se puede adquirir esa condicin mental de derramar lgrimas y mostrar muchas hazaas como si fuesen reales. El simple despliegue de alguna caracterstica peculiar externa no prueba la presencia de la devocin pura. Devocin real es sudurllabh, un logro muy raro. Si pudiramos desdear la idea de liberacin, podramos pensar que poseemos una pizca de devocin verdadera. Ante la devocin, la liberacin es minimizada (moka-laghut-kt, Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1, 14). No obstante, la devocin se encuentra rara vez, no podemos pensar que la hemos obtenido (sudurllabh, ibdem). En otras palabras, cuando decimos tener alguna devocin, no la posee-
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mos. Ms bien, cuando podemos sentir que no tenemos nada y a la vez no tenemos aspiracin por ninguna otra cosa, en ese momento podremos estar haciendo algn progreso; queremos algo genuino, aunque no podamos entender claramente qu es; pero apreciamos a los devotos y a las divinas Escrituras. Cuando nuestra apreciacin est en ese lado y an as nos sentimos desprovistos, sta es una posicin sensata y saludable; por lo tanto vaca. Debemos recordar que aunque somos partes infinitesimales, negativas, hemos dado un paso adelante para relacionarnos con el Infinito, el Absoluto. Qu precio deberamos estar dispuestos a pagar? Qu forma toma ese precio? No compraremos eso muy barato. Servir a los devotos ser prctico y es muy importante continuar con los programas devocionales como ha sido recomendado por las Escrituras y los santos. Continuar, eso de por s ser nuestro premio. Estamos leyendo acerca de l, estamos sirviendo a los santos y escuchando sus palabras. Esta es una ocupacin de por s. Si encontramos satisfaccin en esto, tenemos algo que no debe ser subestimado. Tener la compaa de los santos y las Escrituras sin ninguna mezcla con la picarda de este mundo material es de gran valor. Lo que est presente aqu en este momento se disolver al momento siguiente. No pertenecemos a este mundo lleno de falsedad. Estamos disgustados con el aspecto traidor de este mundo que nos hechiza y nos ocupa en la tierra de la falsedad. Ahora algo, en el prximo momento, nada. Debemos abandonar eso e intentar algo sustancial, sat, cid, nanda, existencia eterna, conciencia incontaminable y finalmente, la satisfaccin de todas nuestras necesidades internas, la correspondiente ocupacin de nuestra existencia total. Prati aga lgi knde / prati aga mora: Cada parte de mi ser clama por la correspondiente parte de l (jna dsa). Y Ka dice: Solamente Yo puedo darte completa satisfaccin, abandona todo lo dems y ven a M:
sarva dharmn parityajya mm eka {araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m {uca. (Bhagavad-gt 18, 66)
Actuar en la asociacin de los devotos
Yo aceptar la reaccin que t has acumulado en la relatividad de este mundo mortal, Yo te limpiar de tu deuda! Solamente necesitas venir a Mis pies. Si somos encantados por este llamado universal del Seor y tratamos de cumplir con l, entonces esto es suficiente. Si
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respondemos al llamado del Absoluto con nuestra mejor disposicin, Ka nos asegura: Yo te liberar de tus aflicciones; simplemente ven a M. Abandona todas tus obligaciones. Tener fe en este llamado y actuar con base en tal fe es algo grande para nosotros. Debemos tratar de seguir esta meta de acuerdo con nuestra mejor capacidad, y esto solamente es posible en la compaa de los devotos exclusivos del Seor. Disfrutaremos estando en la compaa de Sus devotos. Estando reunidos con los asociados de nuestro hogar, habremos encontrado hijos del mismo suelo. Si nuestra satisfaccin interna es de ese tipo, estamos agarrados de una posicin segura. Queremos reconocer nuestro hogar, pero ahora estamos viajando en una tierra extranjera. Debemos tratar de encontrar el sentimiento interno de nuestros corazones, sin esperar ningn milagro. Muchas cosas pueden ser milagrosas para nosotros porque somos almas diminutas. Las personas msticas y los yogs pueden mostrar hechos extraordinarios y cautivarnos. Es muy fcil cautivar con esto a las entidades diminutas. Hay muchos hombres poderosamente milagrosos en el mundo. Que Dios nos libre de caer en sus manos! De una vez por todas no debemos permitirnos ser presa de tantos milagros; que ese hechizo se aleje de nosotros de una vez por todas.
Yadi karibe Ka-nma sdhu-saga kara bhukti-mukti-siddhi vcha dure parihara. (Prema-vivartta)
Si vas a cantar el Santo Nombre, mantn la asociacin del devoto puro y abandona todos tus deseos por el disfrute, la liberacin, la perfeccin ygica o los milagros. Que todas estas alternativas (explotacin, renunciacin y milagros) se retiren para siempre. Solamente queremos al Seor de nuestro corazn, quien puede otorgar la satisfaccin ms profunda. Todos los tomos de nuestra constitucin ms ntima tienen su compromiso correspondiente con l y, eso tambin, es de la categora ms elevada. Esta propuesta es dada por la escuela Gauya-vaiava bajo direccin de Caitanyadeva y r Nitynanda Prabhu. En la propuesta de Vndvana, el Infinito est en la posicin ms cercana al finito, aprkta. Aprkta es donde el Infinito ha venido ms cerca del finito, como si fuera uno de ellos. Cuando l
Prueba tu fortuna
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est tan unido, tan cerca, nadie puede reconocer fcilmente si l es infinito o no. Mahprabhu nos ha sugerido: Intenta la oportunidad de tu fortuna en Vndvana. Hay un maravilloso proceso: Nanda y Ya{od (el padre y la madre de Ka) han capturado al Absoluto y l est gateando en su patio (aham iha nanda vande yasylinde para brahma). Trata de asegurar una posicin all, por muy insignificante que parezca. Prueba tu fortuna. As, estaremos en la bsqueda de tal fortuna donde todas las otras propuestas son eliminadas.
Kam prati kathayitum i{e samprati ko v pratitim ytu go-pati-tanay-kuje gopa-vadhui-vita brahma. (Padyval 98)
A quien puedo decirle y quien lo creer, que el Supremo Absoluto, Para-brahman, el Amante de las doncellas de Vraja, est disfrutando en los bosquecillos de las riberas del Yamun?. Es inconcebible que el Brahman, el Ms Grande, el Absoluto, haya venido en busca del ms nfimo amor de las doncellas pastoras de la clase gop. l se ha aproximado en una forma ntima y en un estilo rural y ordinario. Prueba tu fortuna all. Estamos precisamente tras eso, bajo la gua de r Caitanyadeva, quien es la combinacin de los aspectos positivo y negativo del Absoluto. El positivo est ocupado distribuyndose a s mismo a los otros. Mahprabhu es ese aspecto inconcebible e infinitamente generoso del Supremo. No debemos buscar en nosotros ningn sentimiento divino o de otra clase. Una vez, un discpulo estaba ocupado en el servicio de su Guru, cuando un mensajero de Vaikuha vino a llevrselo, diciendo: El Seor est satisfecho con tu servicio a Gurudeva y te est llamando, por favor ven. El discpulo respondi: No, no, yo no tengo tiempo de atender el llamado de Vaikuha; estoy muy ocupado en el servicio a mi Gurudeva. Esta debe ser nuestra actitud. Yo tengo mi ocupacin aqu bajo la gua de los vaiavas; no quiero ser perturbado de esta posicin.
Una posicin segura y saludable

Sakhyya te mama namo stu namo stu nityam dsyya te mama raso stu raso stu satyam.
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rla Raghuntha dsa Gosvm, el ms grande exponente de la fe de servidumbre a rmat Rdhr, Rdh-dsya, dice: No me dejar fascinar por la propuesta de un nivel ms elevado de servicio como amigo, sakhya. Ms bien me ocupar siempre del servicio bajo, dsya, el servicio del sirviente. No me considerar un servidor de clase alta y siempre me ocupar de ir hacia el servicio de clase baja. Pero l puede forzarme a tomar un servicio ms elevado: No vas a servir ms all; ahora t debes servir en esta categora ms alta. Pero mi Seor, yo considero que no soy apto para ese servicio confidencial. Usted puede ocupar a los servidores elevados en este grupo, mientras yo puedo servir en un nivel bajo. Esa clase de tendencia es segura para nosotros. Debemos siempre tener la tendencia hacia el servicio inferior; y es tarea del Seor forzarnos a tomar un grupo ms elevado, si l lo desea. No, t estas calificado para rendir tal servicio y no debes permanecer ms tiempo en el grupo inferior. Pero la tendencia del servidor siempre debe ser hacia el servicio bajo, dsyya te mama raso stu: Me gustara servir como sirviente, no como un amigo. Esa debera ser la tendencia normal de un devoto. Con tal humor, l est seguro. Incluso en ese mundo, l no debera tener ninguna ambicin excepto ser el sirviente del sirviente del sirviente... Escuchando tales cosas de los devotos y de las Escrituras, podramos pensar que tal concepcin es una exageracin; pero es la realidad y debemos descubrir esta prstina sustancia dentro de nosotros. Esta es una posicin segura y saludable.
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La direccin hacia Tu riqueza
y Ka combinados. l es Ka en el humor de Rdh, buscndose a S mismo. l es la combinacin del aspecto positivo y negativo del Absoluto. La escuela de akara y otros impersonalistas sostienen que cuando el positivo y el negativo se combinan, el resultado es una especie de equilibrio. Pero de acuerdo con la filosofa vaiava, la combinacin es dinmica. Su naturaleza se torna en la bsqueda de S mismo, buscando Su propio ser positivo, en el humor del negativo. En esa bsqueda, l mismo se distribuye a los otros. El negativo atrae al positivo y as el positivo es distribuido al pblico. Esta es la esencia de r Caitanyadeva. Los asociados ntimos del Seor han revelado tal concepcin, y de acuerdo con la intensidad y con el grado de nuestra fe seremos capaces de concebirla.
r caitanyadeva es rdh
La fe es el nico instrumento con el cual el finito puede medir al Infinito. Todos los otros mtodos para examinar al Infinito son intiles. La sustancia ms amplia dentro de nosotros es la fe. Esta puede cubrir una gran distancia. Qu fe podemos tener en la fe? Le tememos a la fe ciega. No obstante, en el Infinito, lo imposible se vuelve posible. Todo es posible, pero slo la fe tiene la facultad de conectarnos con el Infinito, mientras que todos los otros mtodos son intiles. raddh, fe, puede recorrer una larga distancia. Y seremos capaces de sentir y concebir que la fe no es meramente imaginaria. Tiene una posicin tangible, la ms eficiente posicin dentro de nosotros. Cuando podamos desconectarnos de todas las fases de la experiencia perceptible, podremos vivir solamente en la fe. Cuando toda la riqueza de nuestra experiencia nos engae y nos traicione, la fe nos salvar. Todo el mundo de nuestra experiencia se desvanecer un da, con la disolucin final (janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudar{anam, Bhagavad-gt 13, 9), pero la fe permanecer, acompandonos fielmente. Esto es algo innato para nuestra alma. Y con la disolucin total de nuestro cuerpo, mente y sentidos, todo el mundo de nuestra experiencia adnde ir? Nadie sabe. El sol, la luna, el ter, el aire,
La fe nos otorgar un hogar confortable
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todo se desvanecer en la disolucin final. Solamente la fe vivir, incluso en esa etapa. La fe es sustancia eterna dentro de nosotros y se nos ha dicho que con los recursos favorables de la fe podemos ir de vuelta a Dios, de vuelta al hogar. De vuelta al hogar dulce hogar! Semejante perspectiva elevada es dada a quienes estamos en este mundo de mortalidad, el cual es un cementerio y un crematorio. Aqu, todo est destinado a ser enterrado.
Los alardes de la aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora inevitable: los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba. (Thomas Gray, Elega escrita en un cementerio rural)
Este es el mundo de la experiencia, todo conduce a la tumba. Sin embargo la fe no es traicionera. Permanecer dentro, con el alma, y dispensar esperanza, perspectiva y sustento. Y qu clase de sustento? Comodidad de hogar. De vuelta a Dios, de vuelta al hogar. Cuando hay tal propuesta y alternativa, quien ser tan tonto como para correr hacia las experiencias de este atmico mundo civilizado? Tanto la experiencia como la ciencia son las fauces de la muerte. La fe no es algo impreciso.
Y ni{ sarva-bhtn tasy jgarti sayam yasy jgrati bhtni s ni{ pa{yato mune. (Bhagavad-gt 2, 69)
Algunas personas estn despiertas en el mundo de la experiencia. El mundo de la experiencia es el da para ellos y el mundo del alma, el mundo de Dios, es su noche. Y otra clase de hombres estn en vigilia en el mundo del alma y estn durmiendo en este mundo de la experiencia. Este mundo es oscuro para ellos y estn muy despiertos en el mundo de la fe. Ellos encuentran que el mundo de la fe es permanente. El alma, aunque diminuta, tiene una posicin sustancial en la eternidad; es un factor eterno en ese mundo de la fe. All encontraremos que: Cualquier cosa que veo es eterna. Nada desaparecer. Soy un miembro del mundo de la realidad y a travs de la fe puedo alcanzar tal plano sutil que nunca muere ni cambia. Semejante plano elevado y sutil est all y mi alma es un miembro de ese plano. All, el alma est despierta y en el mundo de la experiencia est dormida, no teniendo conexin con l. Y el hombre del mundo de la experiencia,
La fe permanecer por siempre
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de carne y hueso, est despierto aqu, mientras que ese mundo real, del alma, es como noche oscura para l. En nuestra presente condicin puede parecer casi sin existencia, pero tal plano es una realidad sustancial y eterna. Su existencia reemplaza a todo. Todo puede desaparecer, pero la fe permanecer por siempre. La fe es la potencia particular de rmat Rdhr.
El halo de rmat Rdhr

Sukha-rupa ka kare sukha svdana bhakta-gane sukha dite hladni-krana. (Caitanya-caritmta, Madhya 8, 158)
Ka es el xtasis personificado y se siente, prueba y disfruta a S mismo; pero slo a travs de la fe es posible transmitir y distribuir ese xtasis de regocijo a otros. La fe es la naturaleza misma de hldin{akti, la potencia del xtasis, la cual est representada completamente por rmat Rdhr, y puede transmitir a los devotos total conciencia de Ka. La fe es el halo de rmat Rdhr, a travs de cuya luz los dems pueden entender a Ka. Cuando el negativo se combina con el positivo, la realizacin de sus funciones es distribuida a las dems partes negativas. La parte negativa central o madre puede expandirse y trasmitir tal fe y jbilo. raddh, fe, es una sustancia especial acerca de la cual debemos inquirir. No es meramente abstracta. Estamos vigilantes en este mundo material, pero hay otros que permanecen despiertos en ese plano de fe; el mundo tangible de disfrute y explotacin, permanece secreto para ellos; est lejos, muy lejos de su concepcin porque se encuentran ocupados intensamente en la esfera del servicio, a travs de raddh, fe (ya ni{ sarva-bhtn tasy jgarti sayam). Para ellos, incluso ver a Ka es un tipo de disfrute, y piensan: No perturbaremos Su dulce voluntad; cuando quiera puede llamarnos y entonces tendremos una oportunidad para verlo, de otra forma no. Si deseo ver a Ka para mi satisfaccin personal: Oh Ka! Ven y prate ante m para poder verte y satisfacer mis ojos y mi anhelo interno, esta es una clase de imposicin de nuestra naturaleza explotativa. Un devoto no quiere esto. Realmente los devotos no permiten que estos pensamientos entren en sus mentes, ms bien ellos mantienen el humor de: Cuando l lo desee, me llamar y entonces tendr oportunidad de verlo.
Los devotos elevados y la fe
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Mdhavendra Pur mantuvo su cuerpo comiendo solamente lo que automticamente le llegaba sin mendigar a los dems; de otra manera, el ayunaba. Un da Ka mismo vino, le provey algn alimento y le pregunt: Pur, por qu no vas y mendigas algo de comida? Por qu actas en esta forma, a veces ayunando?. Escuchando de este incidente, podemos pensar que Mdhavendra Pur fue inmensamente afortunado: Ka mismo vino y le provey comida. Pero en rla Santana Gosvm encontramos una devocin ms elevada. Cuando rmat Rdhr vino y le provey comestibles a rla Rpa Gosvm para que cocinara paramnna, arroz con leche, el corazn de rla Santana Gosvm se perturb mucho. Qu es esto Rpa? T pediste algo para m? S, mi seor, mi Gurudeva. Yo pens que si poda obtener leche y arroz podra preparar un poco de paramnna lo cual es muy querido para usted, luego le invitara a tomar ese prasda. Oh, has cometido un gran error! Esto est tan sabroso. Nunca he probado algo tan sabroso en este mundo. Por lo tanto, debe tener algn origen extraordinario. Quin te dio los ingredientes que necesitaste para esta preparacin? rla Rpa Gosvm replic: Una joven vino y me dio esto en nombre de sus guardianes familiares. rla Santana Gosvm quiso saber quien era esa joven, pero no se la encontr en ninguna parte cerca de la aldea. Santana Gosvm pudo entender que rmat Rdhr misma haba venido a proveer aquellos ingredientes. La estamos buscando para servirla y ella viene y nos sirve? Qu es esto? Justamente lo opuesto! Mi querido hermano, qu has hecho? Tu deseaste algo para m y Ella te lo suministr? Anhelamos poder servirla, pero Ella viene, nos sirve y se va. Esto es una gran desgracia. l estuvo muy insatisfecho y con esos pensamientos abandon ese lugar. Rpa Gosvm no pudo tomar ese prasda. l pens: Invit a mi Guru, rla Santana Gosvm, con el propsito de servirle y satisfacerle, pero el resultado fue adverso. l se ha ido insatisfecho. l corri tras Santana Gosvm para tratar de satisfacerlo. As, vemos que Ka mismo lleva comestibles a Mdhavendra Pur y esa puede ser considerada una gran fortuna; no obstante, en este ejemplo con rla Rpa y rla Santana Gosvm, ocurri un evento similar, pero fue considerado como una desgracia seria. En el tipo ms eleva-
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do de devocin no hay ningn deseo de que Ka o Sus asociados vengan a servirnos y abastecernos o que l se muestre ante nosotros. Imponerle nuestro capricho no es verdadero servicio. l puede hacer lo que guste. Y si llegara a necesitar algo de nosotros, nos consideraremos afortunados por proveerlo. Eliminando completamente todos nuestros deseos nos colocaremos plenamente a disposicin del Seor Supremo, quien no se rige por nuestros deseos. Por naturaleza, l est deseoso de proveer de todo a Sus devotos (yoga-kema vahmy aham, Bhagavad-gt 9, 22). Pero a los devotos elevados no les gusta que Ka les provea ninguna cosa o que l les rinda servicio. Tal es la pureza de su devocin. A travs de su fe, ellos piensan: l es mi Seor. Yo no quiero tener Su dar{ana nicamente para satisfacer mi facultad de percibir que l existe. Considerar: Si puedo verle, estar satisfecho, es un estndar muy bajo de fe. No tenemos capacidad para verle. Hacer de l nuestro objeto deja ver una fe de estndar inferior. Pero una fe intensa y elevada prueba completamente que l es esa maravillosa causa de todo, l est presente. Una cierta seccin, como la del filsofo Carvaka, proclama: No, no, no hay Dios o una sustancia superior. Lo que vemos en la superficie es todo. Pero, la fe profunda dice que la causa es l de quien todo emana, por quien todo es mantenido y en quien finalmente todo entra:
yato v imni bhutni jyante yena jtni yat prayanty abhisavi{ant tad vijijsava tad eva brahma. (Taittiriya Upaniad 3, 1, 1)
Abandona todo, trata de tener fe solamente
Simplemente el efecto no es todo, la causa tambin tiene su existencia. Y cul es la naturaleza de la causa? Algunos le identifican como Brahman, otros como Paramtm y otros como Bhagavn. Dios es el predeterminador y el diseador de todo, l lo ha creado todo, l es el controlador de todo. Todo existe automticamente en l, como una potencia particular suya. Abandona todo; nicamente trata de tener fe y todo ser encontrado. Todo est all (sakala chiy bhi / {raddhdevira gua gi). Buscar una prueba que nos demuestre que l es o no es es una bajeza, no exijas ninguna prueba. Con profunda fe, automticamente se sabe: S, l es.
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Yo mm pa{yati sarvatra sarv ca mayi pa{yati tasyha na praa{ymi sa ca me na praa{yati. (Bhagavad-gt 6, 30)
A aqul que me ve en todas partes y ve todo en M, Yo nunca lo pierdo y l nunca me pierde a M. Todo est en l y l tambin est en todas partes. Esta es la caracterstica de l a quien estamos buscando. Okra, el monoslabo O, es la semilla del tesmo. O significa S. Siempre y dondequiera que lancemos nuestra mirada buscadora, en una palabra la respuesta es s. S, lo que ests buscando, existe. Ests buscando felicidad, placer, disfrute, satisfaccin. T ests necesitado, y en una palabra, s, la satisfaccin existe. O toma la forma de Gyatr, luego Veda y Vednta-stra; luego toma la forma del rmad-Bhgavatam y el ll, los divinos pasatiempos del Seor. Despus que tuvieron la oportunidad de participar en el rsa-ll de Ka, los ruti, los Upaniads, hicieron la siguiente observacin: Oh! No pudimos concebir tanto. No pudimos informar al pblico acerca del rasa, el xtasis, de tan alto nivel. Raso vai sa: l es rasa, nanda, xtasis. As acta? No pudimos entender mucho y no pudimos distribuirlo al pblico. Por lo tanto Seor, suplicamos Tu perdn. En el pleno juego de Tus alegres pasatiempos, la magnitud de Tu naturaleza exttica es inconcebible. Por favor perdnanos, hemos fracasado en revelar al pblico que el goce ms sublime es de tal satisfaccin en grado mximo; tanto as que, kma, la lujuria, la cosa ms asquerosa en el mundo mortal, se encuentra aqu como lo ms hermoso y el ms elevado tipo de encanto. Incluso encontramos que el placer de la unin del hombre y la mujer, que normalmente es odiado y rechazado, aqu est incluido. Seor, no pudimos entender. Ms bien, el yoga o concepcin que presentamos es seca en comparacin a esta vida de deleite. As, debemos ser cuidadosos para apreciar la fe genuina. Debemos aproximarnos a los devotos por fe. Ellos son como muchos pilares de la fe. Se dice que la electricidad puede fluir por todas partes, pero prcticamente, debemos estar conectados con el generador. Los generadores pueden mostrar el poder de la electricidad. Similarmente, hay muchos devotos, en el pasado y el presente, en quienes podemos encontrar verdadera santidad. Ellos se mantienen como pilares de la fe, por su comportamiento y ejemplo. Si nos aproximamos a Cristo, su ideal y sa-
Los devotos: pilares de la fe
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crificio estimular la fe en nosotros. Si examinamos la historia de Prahlda, podremos entender qu gran devoto es l. Nuestros corazones rebozarn: Aqu est la fe, aqu est la presencia del Todopoderoso. Cuando prestamos atencin a los devotos, con su ayuda ascendemos a un estndar ms elevado y particular de fe. Cuando volvemos nuestra atencin hacia los devotos, estamos en una posicin segura. Ellos son como muchos pilares sosteniendo y probando la presencia del Seor. Ignorando repetidamente los objetos disfrutables de este mundo, ellos se yerguen con sus cabezas erectas, declarando y probando su experiencia acerca del Ser Supremo. La fe en los devotos, los vaiavas, nos otorga la ayuda ms sustancial. Tal posicin es firme y no fluctuante. Aqul que tiene fe en los vaiavas obtiene una devocin de carcter tangible. De otra manera, solamente con la fe abstracta en el Seor, sin fe en los devotos, somos principiantes, en la etapa de kaniha-adhikra. sta no es una plataforma digna de confianza. Nuestra devocin se aproxima a un estndar confiable cuando podemos encontrar devocin en los devotos y reconocer su importancia. Los devotos estn incluso por encima de la {stra, las Escrituras. Cuando nuestra fe real en los devotos se desarrolla de una manera palpable, estamos en la etapa intermedia, madhyama-adhikra. En esa etapa, la oposicin de los no devotos puede algunas veces esconder parcialmente al Seor en nuestra conciencia, como un eclipse. Pero estos impedimentos internos son disueltos cuando se despierta el contacto directo con el Supremo. En la etapa ms elevada, uttama-adhikra, uno puede tener un indicio del Ser Supremo en todas partes y a cada momento (yo m pa{yati sarvatra, Bhagavadgt 6, 30; sarva-bhteu ya pa{yed bhagavad-bhvam tmana, rmad-Bhgavatam XI, 2, 45). Es Su voluntad, l est all, en Su ll. l puede jugar al escondite con Sus devotos. A veces se hace claramente visible a ellos y otras se esconde y los hace llorar: Oh! Dnde ests mi Seor? No siento Tu presencia, no puedo verte. Cmo podr mantenerme? Cmo podr guiar mi vida? Sin Ti, no puedo vivir. T eres tan encantador, alegre y el dador de tanta satisfaccin; no puedo vivir sin Tu relacin. Ellos suplicando se lamentan y lloran. Todo est subordinado a l solamente. Si intentamos buscar la causa de todo encontraremos que ella es algo que a su vez tiene su causa y as sucesivamente. Pero cuando encontremos Su encanto y belleza personal nos daremos cuenta: S, ste es el objetivo final que todos estamos buscando.
Cuando el amor despierta, el cerebro se retira
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Hay una cancin bengal: Oh montaas! Oh Himalayas! Oh Alpes! Oh Sumeru! Qu buscan ustedes con sus cabezas erectas? Han visto al Creador de este mundo y han obtenido la satisfaccin de sus vidas? Lo han visto?. En esta forma, el devoto siente en su corazn que todo est buscando al Seor quien es la satisfaccin de la vida misma. En el mundo fenomenal de nacimientos y muertes, no hay nada tangible que pueda atraer nuestra atencin. El interior de nuestro corazn busca sat, lo eterno, cit, la conciencia que satisfaga nuestra percepcin, y nanda, la satisfaccin de nuestro anhelo del amor y la belleza. Cuando el amor despierta, la funcin del cerebro se retira. Entenderemos que el amor es la satisfaccin de la vida. Esta es una fase especial de nuestra existencia. Donde quiera que estemos automticamente estaremos buscando por ese S, O. O significa, un gran S. Lo que ests buscando existe. Lo que ests anhelando en lo ms interno de tu corazn, existe. Tu bsqueda debe progresar de lo aparente a lo real. El Seor de tu bsqueda est all. Okra nos lleva al Gyatr, luego al Veda, Vednta y al rmad-Bhgavatam, el cual describe el lado exttico y gozoso del Seor. El Infinito se aproxima tanto al finito, que el finito piensa: l es uno de nosotros; hace el papel de un amigo tan cercano que llegamos a pensar que l es uno de nosotros. Esta es Su gracia ms elevada y bondadosa para con nosotros y ste es nuestro logro ms elevado, el cual es encontrado en Vndvana. r Caitanya Mahprabhu ense que debemos abandonar todo y hacer nuestra nica meta a r Ka el Seor de Vndvana: Svayam Bhagavn, Dios de dioses, Seor de seores. l es la fuente de las ilimitadas manifestaciones del poder supernatural. Por lo tanto, Mahprabhu pregon: Busquen a r Ka. No tienen otra obligacin en este mundo. Tomen Su nombre, hablen acerca de l y en cualquier cosa que hagan sigan este camino. Prontamente, obtendrn la satisfaccin de su vida. Continen tomando Su nombre, continen buscndole, continen hablando acerca de l, ya sea que estn durmiendo, comiendo, riendo; cualquier cosa que hagan, ascienla con Ka. Pero esta bsqueda por Ka no debe ser hipcrita. El buscador sincero recibir ayuda y direccin de los devotos verdaderos. Con la ayuda de los devotos y de las Escrituras y con sinceridad dentro de ti, contina buscando a Ka. Con cualquiera que te encuentres habla acerca de Ka y no hables de nada que sea presa de la muerte. Esposa, nios, dinero, todo se evaporar en el siguiente momento, as que no pienses en ms. Pero a cada paso de tu vida, haz todo para la felicidad eterna.
La necesidad principal es sdhu-saga
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Ka no es tu maquinacin. l puede ser conocido a travs del sdhu y de la {stra, y no a travs de este mundo materialista de disfrute. No podrs encontrar a Ka en la renunciacin (aborrecimiento), pero si con el sdhu, el santo puro; Ka es la respuesta de la indagacin positiva del corazn. Aquellos que son seducidos por el encanto del mundo externo no podrn entender su temperamento interno; ellos son desafortunados (na te vidu svrtha-gati hi viu, dur{ay ye bahir artha-mnina, rmad-Bhgavatam VII, 5, 31). La necesidad principal es mantener la compaa del sdhu quien tiene fe real en Ka. Semejante sdhu, es muy, muy raro en este mundo, pero si quieres obtener el bien ms elevado, haz de este ideal la corona de tu cabeza, en cualquier forma posible acepta la ayuda de la asociacin.
Sdhu-saga sdhu-saga-sarva-{stre kaya lava mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya. (Caitanya-caritmta, Madhya 22, 54)
Un momento de asociacin con el sdhu otorga todo xito; ste es el veredicto de todas las Escrituras.
Ki pramattasya bahubhir, parokair hyanair iha vara muhrta vidita, ghaate reyase yata. (rmad-Bhgavatam II, 1, 12)
Imperceptiblemente, muchos, muchos aos pasan intilmente en la vida de una persona intoxicada por los placeres mundanos. Es mejor si por un momento l recapacita que est perdiendo un tiempo muy valioso, porque podr as volverse serio en obtener el beneficio eterno. Aqu, ukadeva Gosvm dice que un momento es suficiente para solucionar el problema completo de la vida si es usado correctamente en sdhu-saga. Cueste lo que cueste, trata de utilizar la oportunidad del sdhu-saga, la asociacin de los agentes de Ka. Qu necesidad hay de vivir por siglos y siglos si somos inconscientes de nuestro propio inters? No debemos estar desatentos sino despiertos a nuestro inters real. r Caitanya Mahprabhu vino a dirigirnos hacia nuestro inters real: No conoces tu propio corazn. Eres un extrao para l y sus demandas. Hay una riqueza dentro de tu corazn, trata de hallarla; elimina las cosas forneas y encontrars que tu corazn es un templo de Ka. Con la ayuda de un gua apropiado, examina tu corazn y encontrars a Ka. Esto no es extrao para ti. Cada corazn es un templo del Seor; es tu propiedad; es tu hogar. Regresa a Dios, regresa al hogar.
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El triunfo de la fe
escrito: sakala chiya bhi sraddhdevira gua gi / yra kp bhakti dite pre. Abandonando todo, cantemos en alabanza a raddhdev, fe, cuya gracia puede llevarnos a Ka. raddh, fe, es la cosa ms sutil y tangible. No es imaginaria. Debemos darnos cuenta que es real, concreta, y no simplemente un sentimiento abstracto de conciencia individual. La fe es universal como el elemento ms fundamental que puede conectarnos con el objetivo ms selecto.
rla bhaktivinoda hkura ha
A travs de la radio o de la electricidad podemos establecer comunicacin a larga distancia. La ciencia es muy sutil y no siempre es conocida por todo el mundo, sin embargo no podemos negar su existencia; ella tiene su posicin tangible. Pero la fe es mucho ms sutil y a travs de ella uno puede establecer un contacto elevado y recproco. La fe sutil no es alcanzada por cualquiera; tiene su existencia tangible y acta en toda circunstancia si alcanzamos su contacto peculiar. No podemos dar falsas afirmaciones de poseerla; nuestro poder y grandeza no son necesariamente una prueba de su presencia en nosotros. A pesar de la gran exhibicin y pompa, todo lo que personifiquemos puede ser falsedad. Debemos ser muy cautelosos al mantener nuestro contacto con la fe genuina. Por supuesto, la sinceridad es el principal requerimiento para la conexin con la fe. No hay dinero en este mundo que pueda comprarla. La calificacin es laulyam: Nuestro deseo sincero y fervoroso por alcanzarla. Nadie puede comprar al Absoluto y ningn precio puede comprarlo. La necesidad absoluta es nuestro deseo sincero y serio. Con hipocresa no podemos hacer tratos con l; l no es tan tonto como para volverse el objeto del negocio de nadie! Se requiere deseo sincero por l y esto despertar el sentimiento de Servirle. Nosotros lo queremos, sinceramente a travs del afecto. Lo amamos, por lo tanto deseamos Su compaa. Y amar significa sacrificarnos por el objeto de nuestro amor.
Nadie puede comprar al Absoluto
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rla Jva Gosvm Prabhu ha dado una hermosa definicin de la palabra Bhagavn: bhajaniya sarva-sad-gua-vi{ia, Bhagavn, el Seor Supremo es de tal naturaleza que cuando alguien entre en contacto con l desear servirle y sacrificarse para Su satisfaccin. Este es el resultado de la fe en su forma desarrollada. l es tan noble, que pensaremos que si morimos para satisfacerle, el objetivo de nuestra vida ser colmado. Su noble calidad es tal que despierta semejante espritu de sacrificio para con l; atrae todo hacia l. Morir para vivir. As es la fe. Estamos en el ocano de la fe y los devotos son agentes esenciales. Todos se ayudan mutuamente. Nuestras dificultades y fatiga en un viaje largo se minimizan si tenemos la asociacin de un grupo. Similarmente, si obtenemos la ayuda de devotos de igual naturaleza, esto ser lo ms apropiado. Incluso nuestro Guru Mahrja, en una charla dada en su vysa-puj, el santo da de su aparicin, se dirigi a sus discpulos, vipada uddhraa bandhu-gaa: Oh mis amigos, quienes pueden darme alivio en el peligro!. Ustedes son quienes me salvan del peligro. En el ocano de la fe, es muy difcil progresar solo, as que ustedes tienen que ayudarme en mi peligroso y ambicioso viaje hacia el Infinito. Ustedes han venido y me estn ocupando en hablar acerca de l y, as, me he comprometido. De otra manera, vivir y moverse solo en el Infinito es muy difcil, penoso y peligroso. Han venido a escuchar algo y en este intercambio de conversaciones acerca de l, la aventura de viajar tan lejos, hacia Vaikuha, se ha hecho muy fcil y segura. Cuando estamos buscando a Ka debemos estar conscientes de nuestra posicin real. Esto es y no es fcil, ambas cosas simultneamente. La fe es el nico capital con el cual podemos emprender nuestro viaje hacia el Infinito. Bhakti, devocin, no tiene principio ni fin (ahaituk apratihat). No hay principio, ya est all. Antes de llegar a conocer acerca de ella, ya estaba all. Estaba all, est all y estar all. Nadie puede resistirse a ese bhakti, esa fe, es irresistible. Es parte de la sustancia eterna. Su misma naturaleza es la eternidad, nadie puede oponrsele. Solamente tenemos que hacer contacto y asociarnos con ella y su ola nos llevar hacia nuestra meta. Y si podemos tener la compaa de los devotos, el viaje se volver muy fcil y placentero, mientras que ir solo ser muy difcil. Cuando progresamos por nuestro contacto con la fe, cuando llegamos a beneficiarnos de los devotos y tener fe en ellos, aseguramos
Un viaje fcil y placentero
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nuestro progreso hacindolo una realidad tangible. Desde una posicin vaga y abstracta, la fe se arraiga dentro de nosotros. Entonces podemos reconocer a muchos otros con el mismo objetivo en la vida y el viaje se torna fcil; se vuelve concebible; se puede medir. Cuando tenemos fe en los devotos verdaderos, podemos entrar en contacto con ese mundo tangible.
As, la posicin de los devotos es muy importante en nuestro viaje, especialmente en la etapa intermedia. En la etapa primaria, no se da mucha importancia a los devotos. Con slo una concepcin vaga de las Escrituras y con la ayuda de los mritos acumulados previamente (sukt), el viaje comienza. Pero gradualmente, los principiantes encuentran que el viaje hacia el Infinito no es cosa fcil: Pensbamos que con un poco de progreso podramos lograr ponerle fin a los deseos, pero ahora encontramos que no es as. Cuando llegamos a considerar la posicin real de la devocin, de quien es Dios (l es universal, l es la meta ltima), podremos desilusionarnos gradualmente. Pero si a lo largo del camino obtenemos ayuda de los devotos, sentiremos mucho alivio en su compaa, aunque el destino pueda estar lejano. Las dificultades del viaje son ms prominentes en la segunda etapa. En el estado primario no somos muy exclusivos en nuestro objetivo y as no experimentamos muchas dificultades. Las verdaderas dificultades empiezan cuando entramos en un viaje exclusivo, sin otro objetivo que ocupar nuestra energa total hacia la senda eminente y elevada. Y si realmente obtenemos un toque de la etapa ms elevada, la etapa mah-bhgavata, el viaje otra vez se vuelve ms fcil. Pero la porcin intermedia es difcil y en ese estado los devotos son muy importantes para salvarnos. ste es el perodo de las adquisiciones tangibles y de los obstculos; nuestros fracasos en la senda a la realizacin sern rectificados en esta etapa intermedia. Cuando entramos en guerra, al comienzo tenemos mucha esperanza. Sentimos confianza. Pero la prueba real es cuando la lucha se inicia. Y cuando nosotros finalmente conquistamos, otra vez nos sentimos muy satisfechos. Pero el perodo intermedio, cuando la guerra se est desarrollando, es el perodo difcil. En ese momento nuestros compaeros de guerra, nuestros camaradas, quienes pelean junto a nosotros, son muy importantes. No estoy solo. Hay muchos otros batallando a mi lado en esta guerra. Esos compaeros son muy importantes. Algunos pueden desaparecer pero habr otros para entusiasmarme.
La asociacin con los devotos es de esencial importancia
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Similarmente, en este viaje, podemos ver que muchos partidarios incondicionales estn cayendo. Puede desanimarnos el ver a muchas respetables personalidades marchndose, cayendo a medio camino. Sin embargo, en medio de esas circunstancias desfavorables, hay otros que valientemente estn progresando con fe resuelta y nos ayudarn. Aguantar hasta el fin es difcil, pero importante y valioso. Las pruebas vienen y muestran cunta fe tenemos. Nada viene en vano y nosotros debemos aceptar todo lo que pasa en esta forma. Puede haber muchos grandes guerreros, como Bhma y Drona, que caen en la batalla, pero aun as debemos continuar (karmay evdhikras te, m phaleu kadcana, Bhagavad-gt 2, 47). Estamos empeados en pelear hasta el final. Debemos obtener la meta de nuestra vida y podremos absorber tal determinacin del carcter de los devotos. La stra tambin ofrece consejos tiles, pero sin embargo, la asociacin con los devotos es de esencial importancia. Necesitamos fe duradera, no vacilante: Oh! Yo intent por algn tiempo pero no encontr ningn fruto tangible del bhakti, as que lo abandon. Me pareci muy vago. Cuando comenc, pens que esto sera tangible que lo obtendra rpidamente, pero no fue as. Es incierto. Estoy usando mucha energa en la causa, pero todava no se obtiene el resultado. Las tendencias previas tambin arrastran desde el lado negativo y as encontramos que muchos valientes estn cayendo. No obstante, tenemos que perseverar en este viaje y tendremos que obtener valor de aquellos que se hallan estables y profundamente comprometidos. Aun cuando se ha dicho cientos de veces que el Absoluto es infinito, en el comienzo an tenemos la tendencia a tomar la concepcin del finito. Estamos acostumbrados a pensar en cualquier cosa en trminos del finito. As, cuando escuchamos que eso es Infinito, es Vaikuha, no tiene lmite, no podemos captar el significado correcto. Pero cuando hacemos progreso prctico, nuevas concepciones vienen a nuestra consideracin. Ahora, cuando nuestro Guru Mahrja se dirigi a sus discpulos como vipada uddhraa bandhu-gaa: Mis queridos amigos que han venido a liberarme del peligro. Por supuesto, debemos comprender esta declaracin desde los puntos de vista absoluto y relativo. Los estudiantes son una parte necesaria para el profesor; cuando un profesor tiene estudiantes, l siente que el servicio prc-
Cmo perseverar en este viaje
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tico de su vida ha sido exitoso. As, desde el punto de vista relativo, los discpulos pueden ayudar al crya. Pero desde el absoluto, la voluntad de Ka lo es todo y el nitya-siddha o la gran alma eternamente perfecta quien internamente conoce las intenciones del Seor, no puede ser perturbado por ningn peligro, en ninguna forma, pero externamente tal apariencia puede hacerse manifiesta en su conducta.
Mac-citt mad-gata-pr bodhayanta parasparam kathayanta{ ca m nitya tuyanti ca ramanti ca. (Bhagavad-gt 10, 9)
Mac-citt: La atencin de ellos est en M; mad-gata-pr: La energa de ellos tambin es usada en Mi causa; bodhayanta parasparam: Mutuamente se ayudan unos a otros. Esto nos recuerda la silla napolenica. Una vez, cuando se vararon en un terreno pantanoso, Napolen arregl que cada hombre se sentara en el regazo del otro en formacin circular; cada uno automticamente protegi al otro del inevitable fro y todos ellos pudieron permanecer despiertos durante la noche en ese clima hostil. De otra forma su ejrcito hubiera perecido. As, para ayudarse mutuamente, un devoto hace preguntas y el otro contesta, y ambos se comprometen. El que pregunta da alguna energa y quien responde tambin lo hace. Bodhayanta parasparam: Aquellos de igual categora intercambian sus pensamientos acerca de Ka (kathayanta{ ca m nitya) y por all la bienaventuranza es generada. Por el mutuo entendimiento y la discusin, una especie de nctar surge para nutrir a los devotos. Uno pregunta algo acerca de M y el otro contesta, de esta manera esa discusin crea un fluir de nctar que nutre las dos partes. Tusyanti ca ramanti ca: La satisfaccin es generada por el entendimiento mutuo y esto se desarrolla hasta ramanti ca, la categora de la reciprocidad absoluta, una transaccin al por mayor. Asciende hasta ese estndar, ramanti ca, y otra vez les doy una entrega adicional, un resplandor de nueva luz (dadmi buddhi-yoga tam), y ellos toman un nuevo curso y son promovidos al escuadrn suicida, ese escuadrn elegible para todo tipo de servicio. Ese tipo particular de soldado es competente para pelear en tierra, mar, aire o en cualquier circunstancia, y est preparado para todo tipo de combate o de servicio. Yo los dirijo a ellos a esa seccin.
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Yena ma upaynti te (Bhagavad-gt 10, 10). Servicio incondicional: Ellos estn preparados para cualquier servicio que se les pida. Ellos estn listos para sacrificar sus vidas por cualquier tipo de servicio, y ese grupo peculiar est en Vndvana. Yo mencion a rpda A. C. Bhaktivedanta Svm Mahrja que en el Gt, despus de ramanti (10, 9) viene buddhi-yoga y luego upaynti (10, 10); segn mi interpretacin, el significado es que ramanti o servicio divino en mdhurya-rasa progresa a travs de buddhi-yoga o yoga-my hasta upaynti, el plano ms elevado de servicio en Vndvana. rpda Svm Mahrja respondi, Qu ms podra significar esto!. Por lo tanto, upaynti significa kma-rup. En su Bhakti-rasmtasindhu, rla Rpa Gosvm ha mencionado sambandha-rup y kma-rupa, los dos tipos de rgat-mik-bhakti o la devocin dada por los asociados eternos del Seor, encabezados por los residentes de Vraja. En sambandha-rup, los asociados del Seor cooperan de acuerdo con sus posiciones relativas alcanzadas en dsya, sakya, vtsalya o mdhurya, mientras que en kma-rup ellos estn listos para servir al momento que se requiera. Ellos estn listos para servir todos y cada uno de los deseos del Absoluto. Ellos son como el grupo de soldados quienes han sido entrenados para prestar cualquier servicio en la guerra, sin limitarse a pelear solamente en una divisin particular como en el ejrcito, marina o fuerza area. Ellos estn preparados para toda clase de servicios, en cualquier parte. As es el grupo kma-rup. Esto es upaynti te; a ellos se les otorga la instruccin (dadmi buddhi-yoga tam) por lo cual ganan tal capacidad en el servicio del Supremo. Ka est listo a cooperar con los servidores en cualquier posicin. En Mathur, l dio incluso a Sairindhr, Kubj, la oportunidad de prestar servicio superior. Ka est preparado para cualquier cosa y lo mismo su contraparte, Sus servidores, tambin deben estar preparados en esa forma. El concepto elevado de kma-rup es lo ms difcil de comprender para los mortales ordinarios.
Tem evnukamprtham aham ajna-ja tama n{aymy tma-bhva-stho jna-dpena bhsvat. (Bhagavad-gt 10, 11)
Servicio incondicional: un concepto muy elevado
Estoy tan endeudado con aquellos devotos que cada vez que sienten el dolor de Mi separacin, no puedo tolerarlo. Inmediatamen-
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te corro para cooperar con ellos aceptando su servicio. As es la intensidad de la demanda que siento de ellos.
En un saln podemos sentarnos para el examen, no obstante muchos fracasan y repiten. Pero no nos detendremos con ellos. Ms bien trataremos de mantener la compaa de los candidatos exitosos. Ellos deben ser el foco de nuestra atencin, y con su ayuda progresaremos. Progreso significa seleccin y eliminacin, y no hay fin para el progreso. Debemos animarnos para eso. En cualquier lugar y direccin que vayamos, encontraremos candidatos exitosos y fracasados. Trataremos de evitar a los fracasados. Algunos pueden ser brillantes en las clases primarias, pero despus encontramos que se enfran y no pueden pasar el examen. Otros, no fueron muy exitosos en las clases primarias pero florecen en la educacin superior. As, no debemos sentirnos desanimados o descorazonados al escuchar que muchos respetados seguidores se estn marchitando. Debemos tratar de percibir el terreno actual. Necesitamos un conocimiento concienzudo del terreno en el cual nos estamos moviendo. Es incomprensible en toda la extensin de la palabra, pero debemos dedicar alguna energa para cultivar un sentimiento profundo por saber dnde estamos, qu queremos y a dnde estamos yendo. Debemos tener un sentimiento profundo por el plano de nuestros objetivos. No debemos permitirnos ser capturados por el encanto externo de las cosas sino que debemos tratar de sentir y ver la realidad como nuestra amiga.
Trata de mantener la compaa de los candidatos exitosos
La dulzura absoluta es capturada por el amor

Kles-ghni {ubhad moka laghut-kt sudurllabh sandrananda-vi{etm r-kkari ca s. (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1, 17)
Uttam-bhakti, la devocin ms pura, conquista todos los pecados e ignorancia y otorga todo lo auspicioso; la liberacin no tiene tanta importancia en presencia de tal devocin la cual se obtiene muy rara vez. Esta es la personificacin del xtasis ms profundo y la que atrae a Ka mismo. Aunque obtengamos liberacin de todas las fuerzas indeseables a nuestro alrededor, la devocin pura socava la posicin de la liberacin (moka-laghutkt). Podemos ser almas liberadas, libres de reac-
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ciones y recelos del futuro, pero la asociacin con la ocupacin positiva, bhakti, es mucho ms difcil de obtener (sudurllabh). Obtener un pasaporte no es lo mismo que lograr una visa. Alguien puede tener un pasaporte, pero con el fin de lograr una visa ser necesario soportar ms inconvenientes. En otras palabras, podemos ser dejados en libertad por el plano reaccionario, sin embargo puede que no consigamos entrar en el plano elevado. La entrada all est ms all de la liberacin. La calificacin del aspirante deseoso de entregarse totalmente al otro plano de vida, es difcilmente encontrada en alguien. Tal persona no tiene inters en adquirir nada para el plano en el cual l haba estado previamente viviendo por tanto tiempo. Adems, si es designado para ser un predicador, un agente para realizar un trabajo de auxilio social, l ejecutar ese deber nicamente bajo la designacin y el inters de ese plano ms alto, desapegado del pensamiento: Yo llevar bienestar a la gente. l deber pensar: Yo debo ponerme totalmente a la disposicin del plano elevado y no estar deseoso de volverme un crya, un Maestro Espiritual. De otra manera hay el peligro de cometer nma-apardha, ofensa en contra del nombre del Seor. A{raddadhne vimuke py a{vati, ya{ copade{a{iva-nmpardha. Es una ofensa dar el Santo Nombre a los infieles. Esto traiciona la motivacin para ganar una posicin en la esfera elevada. ste es un tipo de apego mundano es un comercio espiritual, como es el hbito de la casta de los gosvms y otras lneas ilegtimas. Ms bien la actitud saludable debe ser: Si soy escogido desde arriba, entonces servir como un escogido y, eso tambin, solamente por el inters de aquellos que me escogieron. Estoy entrando en esa categora solamente por el inters de esa tierra elevada. se debe ser el acercamiento puro y perfecto. As, con slo un pasaporte no podemos esperar entrar fcilmente en ese plano elevado el cual es sudurllabh, muy raramente obtenido. Pero si podemos entrar, sentiremos sndr-nanda vietm, S, este plano mismo es de lo ms feliz y lleno de un espritu independiente. Deseaba conseguir una visa para entrar a este pas y ahora encuentro que realmente es como lo prometido. Directamente percibo que estoy respirando en la atmsfera mucho ms elevada y dulce, una atmsfera hogarea que supera a cualquier cosa de mi tierra previa. Y finalmente, r-kkari ca s, Ka mismo, la Hermosa Realidad, quien atrae los corazones de todos, es atrado por la dedicacin de Sus servidores rendidos. Ni el poder ni el conocimiento tienen cabida en este dominio, pero s la Dulzura Absoluta, que es capturada por el amor de Sus devotos.
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El investigador honesto
entre un sirviente y un comerciante. Muchos se acercan con algn propsito mercantil, pero el carcter del devoto verdadero debe ser el de un sirviente. r Prahlda Mahrja ha mencionado que quien se asocia con los sdhus, esperando algo a cambio para su inters personal, est haciendo negocio con los sdhus. l piensa: Cunto puedo ganar y cunto tengo que dar?. Pero el devoto puro no debe tener ningn inters separado. Por el contrario, debe tratar de sumergirse en el inters del Seor. No importa en qu posicin est, sea un brahmacr, sannys, ghastha, vnaprastha o en alguna otra posicin, l debe estar dispuesto a sumergirse (vi{ate tad anantaram). l no desear mantener una cuenta separada. Su objetivo exclusivo ser entrar en la familia del Seor. ste es el principio fundamental de la devocin pura. Tato m tattvato jtv, vi{ate tad-anantaram (Bhagavad-gt 18, 55). Queremos rendirnos, ser uno con el inters del Seor, y no acercarnos, hacer algunas preguntas y apropiarnos de las respuestas, para luego hacer comercio con ellas de un modo u otro. Una vez mientras se me formulaban muchas preguntas, yo contest: sta no es una oficina de informacin. El indagador quiere satisfacer su curiosidad ociosa o quiere ser maestro de muchos asuntos, as ser capaz de dar soluciones a los problemas de todos y obtener alguna posicin relativa. Tiene muchos motivos pero no puede entender la necesidad real.
debemos notar la diferencia
Se requieren artculos especficos para ejecutar la adoracin, tales como incienso, flores, lmparas, etc. Similarmente, si deseamos alcanzar el plano supersubjetivo, hay tres necesidades especficas: praipt, paripra{na y sev. Sin estos tres ingredientes, nuestra bsqueda ser imitativa, insustancial y ridcula. Praipt significa caer tendido a los pies del Adorable: He finalizado todas las actividades de mi vida previa; no encontr nada que
Mi nica pregunta es: Cmo puedo ser utilizado aqu?
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haya podido satisfacer los objetivos de mi vida. Finalmente, despus de terminar mis andanzas, he venido aqu. ste es el sntoma prctico de praipt. Paripra{na significa investigacin sincera. La investigacin sincera y honesta es permitida. El espritu de tal investigacin es: Quiero saber cmo puedo ser utilizado de alguna forma. Todo el encanto por la vida ha llegado a su fin. Mi nico interrogante es: Cmo puedo ser utilizado aqu?. Y sev, servicio, es el factor ms importante. He venido a servir y a ser utilizado por la causa que he estado investigando. No estoy aqu para coger algo. Slo quiero servir, no tengo otro motivo.
Tad vijanartha sa gurum evabhigacchet samit pai rotriya brahma-niham. (Muaka Upaniad 1, 2, 12)
Abhigacchet significa samyak-gacchet: Sin pasaje de regreso. Abhi significa completamente. He perdido completamente el encanto por mi vida previa; he venido a rendirme, rotriya brahmaniham, a quien pueda ensearme, quien est ya en una posicin divina y que posea tanto conocimiento terico como prctico acerca del objetivo. Sin este proceso, todo ser intil.
Tasmd guru prapadyeta jijasu {reya uttamam {bde pare ca nita brahmay upa{am{rayam.
Tasmd significa consecuentemente. Debido a que el candidato ha perdido todo el encanto por el mundo de su experiencia previa, l, consecuentemente, se ha acercado con el nico objetivo de buscar aqu un lugar honorable para su vida futura. Prapadyeta significa prapannam, rendirse; exclusivamente l se consagrar a la causa. Jijsu {reya uttamam: l ha venido en busca de una vida elevada. Las vidas bajas quedaron atrs; puedo tener una vida elevada aqu?. Por lo tanto l se est rindiendo a quien es versado en los dos aspectos de la verdad. La realidad (pare) as como la descripcin literaria de la realidad (abde o ruti-stre), la cual es verdad revelada proyectada desde la morada superior, ms all de este mundo de experiencia sensual (rmad-Bhgavatam XI, 3, 21). En el rmad-Bhgavatam, r Prahlda Mahrja rehus aceptar cualquier bendicin que el Seor le ofreciera. l dijo: Alguien que acepta algo en pago por el servicio a Ti, no es Tu sirviente sino un co-
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merciante (na sa bhtya sa vai vaik, rmad-Bhgavatam VII, 10, 4). Aquellos que se aproximan al Guru y a Ka con inters separado, han venido solamente a hacer negocio. Ellos han venido a adquirir algo para satisfacer sus intereses egostas. Debemos ser muy cautelosos para evitar tal caracterstica en nosotros. Para qu he venido? Puede haber muchos motivos. Despus de que un famoso y renombrado gosvm bien versado en el rmad-Bhgavatam hiciera una disertacin pblica, rla Gaura Ki{ora dsa Bbj Mahrja, quien estuvo presente durante la lectura, orden a su sirviente: Purifica este lugar con agua y excremento de vaca!. El sirviente se asombr. Por qu? El lugar ya est purificado, la recitacin del rmad-Bhgavatam, Bhgavata-kath, tuvo lugar aqu. rla Gaura Ki{ora dsa Bbj dijo: T escuchaste Bhgavatam, pero yo escuch solamente dinero, dinero, dinero. El Gosvm haba estado muy deseoso de tener a rla Gaura Ki{ora dsa Bbj en su lectura; la publicidad sobre la presencia de rla Bbj para escuchar su explicacin del rmad-Bhgavatam dara al conferencista un mayor alcance para conseguir ms dinero en su negocio. l ley el rmad-Bhgavatam nicamente con este propsito y no con el de satisfacer al Bhgavatam o a Ka. Vino por su propio negocio; no por el propsito del Bhgavatam. Comerciar con el Bhgavatam es una ofensa, apardha, en contra del Bhgavatam y es muy perjudicial para la devocin pura. Lo ms importante es la actitud de uno hacia la devocin. rla rdhara Svm, el renombrado comentarista del rmadBhgavatam, ha establecido: s crpitaiva sati yadi kriyeta, na tu kt sat pa{cd arpyeta: El servicio devocional primero debe ser ofrecido al Seor y luego ejecutado; no, ejecutado y ofrecido despus. Debemos comprometernos de antemano cuando venimos a servir y no colectar capital y ms tarde tratar de utilizarlo en el servicio del Seor. El compromiso es con l, con Ka. He venido a conocer acerca de l por l, no por m o por alguien ms. Entonces, por qu hay un departamento de prdica para el beneficio de otros? Ese departamento existe solamente por instrucciones de lo alto. Solamente si recibo una seal de la regin superior: Vaya y predique, lo har, solamente entonces mi prdica ser servicio y nunca si es hecho por el nombre y fama: Yo soy un buen predicador haciendo un buen trabajo, etc.. Debo tener compromiso con la oficina superior y solamente en su nombre predicar; entonces ser prdica genuina. De lo contrario, ser comercio. Na sa
Ser servicio si recibo una orden superior
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bhtya sa vai vaik: Prahlda Mahrja nos ha prevenido en contra de esta mentalidad mercantil en nombre de la verdad espiritual. Devocin es un plano diferente y separado donde vivimos solamente para el Centro; aspiramos a vivir y movernos solamente como agentes del Centro, nunca desconectados de l: Esto es conciencia de Ka. La realidad es para s misma y debemos acatar estrictamente esta regla. l es para S mismo, todo es para l y yo soy para l. Cualquier cosa que haga tambin debe ser para l. Debemos adherirnos estrictamente a esta concepcin y siempre examinaremos si lo que estamos haciendo es para l o para algn otro propsito, por muy importante que pueda parecernos. Y cul es la garanta? La garanta son el vaiava y la {stra. Uno no debera ser tan audaz como para pensar que puede concebirlo todo; uno debe hacerlo todo con la aprobacin de un vaiava (vaiavera anugatya). Al comienzo cuando me un al Gauya Mah, cierto da mi hermano espiritual el profesor Sanyal hizo una observacin: Si leemos el Bhgavatam por nuestra propia iniciativa, quizs obtendremos algn conocimiento, pero no bhakti, devocin. Pero si un vaiava nos ordena leer, nuestra lectura ser en devocin. Incluso la lectura de las Escrituras no es devocin a menos que se lo haga por orden del vaiava; la lectura independiente solamente es bsqueda de conocimiento. Por seguir al vaiava nuestra unin con el Seor est garantizada. Sdhu-sage Ka-nma: En la compaa de los devotos, el canto del nombre o cualquier servicio que prestemos llegar al Seor. Y cul es la garanta de eso? La respuesta es: Su agente lo ha dicho as y por lo tanto estoy comprometido. Yo no soy mi amo, sino su sirviente. Tal conciencia debe ser genuina, en la medida que sea posible; el xito depende de este principio. La realidad es para s misma. Esta verdad, aunque parezca difcil, debe ser aceptada. Morir para vivir, y la Realidad es por s misma y para s misma; estas mximas de Hegel pueden ser muy bien empleadas por la escuela vaiava.
Primero rndete, luego sirve

Aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhr eva ca. (Bhagavad-gt 9, 24)
En el r Gt, encontramos: La realidad es por s misma y para s misma. Yo soy el Seor y el Disfrutador de todos los sacrificios. As, r rdhara Svmpda ha advertido: Primero rndete, luego sirve. De otra manera tratars de adquirir algo, apropiarte y escapar.
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No. Firma el contrato por lo que te corresponde, luego haz el servicio necesario sin depender de ti mismo. Es deseable tal vida? Debemos pensar que hay mucho riesgo: Morir para vivir. Debemos primero morir para poder vivir en el futuro? Estamos preparados para tomar tal riesgo? Estamos suficientemente disgustados con el medio ambiente presente como para arriesgarnos por un futuro brillante? Yo saltar!. Estamos suficientemente disgustados para dar tal paso? Si soy sincero conmigo mismo y si tengo un vislumbre del futuro brillante, slo entonces puedo tomar tal riesgo. Por el contrario, nadie sera tan tonto de tomar tal riesgo y saltar, abandonando el presente por un futuro incierto. Para sentir el valor de saltar, uno debe haber vislumbrado incluso el ms diminuto rayo de tal brillante existencia. Sukt, mrito devocional, y raddh, buena fe, son requeridos. Si solamente un toque de fe noble ha surgido en nuestro corazn, se puede aceptar este paso audaz y saltar; de otra manera es imposible. Primero raddh, luego sdhu-saga y bhajana-kriy: Con fe, cuando uno tiene la asociacin de los devotos, las prcticas del servicio devocional continan. Con fe, uno puede adoptar el proceso de realizacin. Sakala chiy bhi, raddhdevira gua gi: Abandona todo y con tu ms grande energa alaba la nobleza de la fe, el rayo de luz para una vida nueva y noble. Incluso grandes eruditos y personajes del mundo religioso no pueden comprender la calidad de la vida de rendicin a Ka (na vai vidur ayo npi dev, rmad-Bhgavatam VI, 3, 19); entonces, qu puede entender el ser humano comn? Aquellos que permanecen fuera pueden estar tratando, pero todava no han venido al terreno. Explorando en busca de petrleo o minerales, uno puede ver muchos sntomas externos que indican la presencia de aquellos elementos bajo la tierra, pero solamente despus de penetrar profundamente uno puede confirmar su hallazgo. A pesar de que hay muchos sntomas externos insustanciales, solamente cuando la bsqueda ha alcanzado un cierto estado puede uno saber: S, hemos descubierto petrleo, hierro u oro. As, r Caitanyadeva dijo, eho haya, age kaha ra: La vida divina que ests buscando existe; ahora ve ms all. En esta forma, con buena fe, raddh, uno puede progresar. La fe debe ser de esta naturaleza: Si proveemos comida al estmago, naturalmente el cuerpo entero ser alimentado. No trataremos de alimentar una seccin en particular a travs de una inyeccin local.
Contribuye con tu cuota aunque sea pequea
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Si proveemos agua a la raz, todo el rbol ser alimentado. Similarmente, a travs de la fe podremos darnos cuenta que si hacemos todo para l, el Centro de la Belleza Personificada, todo ser hecho bellamente. Con toda energa contribuye con tu cuota, aunque sea pequea, y desde este punto tu esfuerzo ser bellamente distribuido. Esta es la armona ms elevada. La vida ms elevada de cada parte est en total armona con la naturaleza. Si tienes un buen cocinero, por qu tratas de cocinar t mismo separadamente? Si simplemente le ayudas de acuerdo con su direccin, los ingredientes cocinados por sus manos sern de agradable sabor para todos. As, ocpate con este principio. Cualquier energa que tengas, aunque sea pequea, colcala a disposicin de la belleza ms elevada, el amor divino, y ser distribuida; y t tambin sers inundado con la ms alta calidad, mxima felicidad y satisfaccin. Dicha vida de devocin ha sido recomendada como la clave de nuestra existencia. Prahlda Mahrja, quien es un {uddha-bhakta, un devoto puro, del estado primario, {nta-rasa, nos ha prevenido de la contaminacin del temperamento mercantil, que es un gran peligro en nuestro acercamiento a la devocin pura (na sa bhtyah sa vai vaik). As, debemos examinarnos y abandonar este temperamento de negocio. En su raz es pratih, la bsqueda por establecer el nombre y la fama. La devocin genuina est desprovista de semejante actitud.
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Servicio incondicional
al sonido, el elemento ms sutil de este plano, y a travs de l contina cultivando la vida espiritual, tomndola con actitud de servicio, de lo contrario ser intil. Se nos recomienda aproximarnos a la Divinidad a travs del elemento ms sutil de este mundo burdo. Aunque aparentemente no representa nada para nosotros en la actualidad, realmente esta fuerza lo es todo. As, acepta la cosa ms sutil. Pero si la vida sincera est ausente, nuestra bsqueda ser en vano. Aprende a entregarte, aprende a morir, a abrazar la muerte a cada segundo; incluso en esta esfera, encontramos la actitud hazlo o mueres en los polticos ambiciosos, los trabajadores sociales, etc. En cada deber y a cada paso estn listos para sacrificar sus vidas por la causa. Si uno abraza ese principio de vida, con seguridad progresar muy rpidamente y tendr xito. De esta manera, cuando te aproximes al espritu de la vida elevada, debes invitar a la muerte a cada paso. Entrgate con el ms intenso deseo, hacerlo o morir. A cada instante mantn tu existencia como garanta: Triunfar o morir. Con este espritu entrgate, acrcate al sonido. Dar para recibir. Si deseas entregarte con esta idea sers transformado en un candidato fidedigno del mundo superior. Servicio significa autoentrega, autodedicacin, sta debe ser la actitud para acercarnos a ese plano. De esta forma, todas las capas del ego se desvanecern una tras otra y el ser genuino surgir y seleccionar su propia tierra: ste es mi hogar. Tantas coberturas nos estn desviando en diferentes direcciones, apartndonos de nuestro svarpa, nuestro yo real (un sirviente en el plano elevado del organismo entero). La Belleza est jugando y danzando en su propio afecto y dulzura y podemos alcanzarla, siguiendo el curso de hacerlo o morir a cada instante. A travs de la autoentrega puedo adquirir mi fortuna, no como un amo sentado en su silln acumulando informacin de diferentes partes para utilizarla en mis planes egostas. Adau {raddh tata sdhu-saga tha bhajana-kriy (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 4, 15): progresar
trata slo de adaptarte
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con fe, manteniendo la asociacin de los devotos y dedicando nuestras actividades al Seor. Esto significa que debes ir hacia adelante con el nimo dispuesto a deshacerte de esta vida. Hacerlo o morir es, por supuesto, no en sentido fsico sino espiritual (bhajana-kriy). Esto es autoentrega, suprimir el ego. Tato nartha-nivtti syt: si puedes adoptar esto, las cosas indeseables dentro de ti desaparecern fcilmente y aprisa. Tato nih: Entonces encontrars en tu vida una conexin continua con este principio que actuar constantemente y cualquier otro deseo indigno y efmero no ser capaz de aproximarse o tocarte. Despus, encontrars ruci, un gusto real por la Divinidad. De otra manera, antes de esa etapa continua, cualquier gusto que pensemos tener es solo engao y no un verdadero gusto. Nih significa nairantarya: Cuando nos establecemos en la conexin continua veinticuatro horas al da con esa sustancia encantadora, un gusto real surgir y podremos depender de ese sabor. Cualquier gusto que podamos encontrar en otra posicin no es de fiar y no es un gusto real. Para la eliminacin de todos los encantos de este mundo, veinticuatro horas al da de conexin con la Divinidad es necesario. Luego el ruci, el gusto consciente que surge en nosotros, es una gua confiable. Despus de eso surge, a{akti, la afinidad natural, y luego los sntomas de bhva, la etapa de capullo de la flor del prema, amor divino, hace su aparicin. Este es el camino de nuestro progreso. Pero si hay imitacin, solamente producir ofensas. Aquellas ofensas sern registradas en ese crculo de los examinadores de la regin superior y seremos marcados como descalificados, criminales e ineptos. Esto ir en contra de nosotros e impedir el progreso futuro. As, debemos ser muy cuidadosos de no cometer ofensas, apardha. Es mejor ser un recin llegado con una nueva presentacin que tener un historial criminal, eso sera perjudicial para nosotros. Debemos ser muy, muy cuidadosos en la bsqueda del objetivo ms elevado de nuestra vida eterna. Esta advertencia ha sido dada especialmente por nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, y l nos atrajo a la lnea de la devocin exclusiva. La actitud de servicio es lo primero, sevonmukhe. Nuestro Guru Mahrja no nos permita leer mucho, ni siquiera las Escrituras ele-
El gusto divino se despierta en conexin continua
Dedicacin significa trabajar
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mentales que tratan de las prcticas generales del sdhana, qu hablar de los libros elevados. En vez de eso, se esperaba que siguiramos esas prcticas escuchando de la fuente correcta y practicando de acuerdo con las instrucciones que venan de all. Sirviendo, aprendes a entregarte correctamente. Hay diferentes mtodos de servicio: {ravana, escuchar; krtana, cantar; smaraam, recordar; vandana, orar, etc. rla Rpa Gosvm ha mencionado sesenta y cuatro clases de prcticas devocionales y tambin se menciona ampliamente que existen mil tipos de prcticas devocionales. Pero las prcticas no son muy importantes; la vida misma de la prctica es lo ms importante, esto es la autodedicacin. As, debemos ser muy exigentes en aprender que dedicacin es trabajar bajo la gua de un vaiava. Trata de conseguir entrenamiento prctico bajo la gua de un agente apropiado; eso te ayudar en grado sumo a aprender y practicar la verdadera dedicacin. La gua debe venir de arriba. Puede ser muy rara, pero es muy valiosa. Debemos rendirnos desinteresadamente a cualquier mandato que descienda de arriba. No servir a mis caprichos o a los caprichos de hombres de mi nivel, pero a cualquier mandato que descienda del plano superior, obedecer con mucho anhelo. Esta es la clave y esto es servicio. Qu significa actitud de servicio? Sevonmukhata? Una vez, durante los ltimos das de su presencia en el mundo, nuestro Guru Mahrja rla Prabhupda le dijo a un sannys que llevaba veinte aos de vida en la misin: T no me viste, no pudiste ver quien soy. Como un zmindr (recaudador) has mantenido a algunos devotos casados sirviendo bajo tus rdenes y de ellos me diste peridicamente una donacin. Te has convertido en un intermediario, pero debes ser mo completamente, mi agente. No ests haciendo eso. Eres dependiente de esos devotos casados mientras mantienes alguna conexin conmigo. Esto no es necesario. No eres miembro de este mundo. Eres mo solamente. Cualquier cosa que diga debes hacerla. No debes venderte a ninguna cosa o a cualquier propuesta de este mundo. Debes ser mi sirviente completamente. As, esta actitud necesaria se encuentra rara vez. Deberamos rendirnos a todo lo que fluya del plano superior con lo cual justificaremos su existencia.
Viracaya mayi daa dnabandho day va gatir iha na bhavatta kcid any mamsti nipapatu {ata-koir nirbhara v navmbhas tad api kila payoda styate ctakena.
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El pjaro conocido como ctaka siempre mira hacia arriba por agua de lluvia, pero nunca tomar agua de la tierra aunque haya en abundancia. l espera cualquier agua que venga de arriba solamente. Puede caer agua suficiente o puede caer un rayo, pero l no tomar ni siquiera una gota de agua de la tierra. Nuestra actitud debe ser como sta. Debemos seguir cualquier direccin e instruccin que venga de arriba y nunca tratar de satisfacer ningn plano de este mundo terrenal. Yo estoy conectado con el Director, el Maestro, el Seor. Esta clase de prctica es conveniente. Podemos cantar el nombre, escuchar el melodioso krtana, etc., pero la vida verdadera solamente estar presente cuando nuestra actividad est en el orden descendiente del plano superior y tanto como esa orden sea honestamente llevada a cabo por nosotros. En esa forma, seremos aceptados arriba. Podemos ser promovidos a ese estrato superior preparndonos a cumplir las rdenes de arriba, sin preguntar. Si estamos seguros que la orden viene de los estratos superiores, debemos rendirnos sin preguntar. Por vivir a la disposicin del superior, aprenderemos servicio desinteresado de alta categora, el cual no viene de ninguna fuente mundana. sta es nuestra necesidad: vaiava-sev y Guru-sev, servir a los vaiavas y al Guru. Slo por Guru-bhakti, devocin al servicio de r Gurudeva, toda la ocupacin deseable ser consumada de un slo golpe (etat sarva gurau bhaktya, puruo hy ajas jayate, rmad-Bhgavatam VII, 15, 25). Hay muchos sntomas por los cuales podemos reconocer al Guru genuino, y obedeciendo la direccin superior, podremos progresar hacia lo superior; podemos esperar ser seleccionados y aceptados por los estratos elevados si se nos considera suficientemente calificados. Esta actitud debe ser la principal ocupacin de nuestra vida si queremos ir a lo alto, a la regin superconsciente. En el Vednta-stra, se menciona que el proceso para alcanzar esa regin es a travs de la verdad revelada y no por la razn (tarkapratihnt). Si aplicamos la razn no iremos a ninguna parte. Entre muchos expertos argumentadores, siempre habr uno ms experto, de forma continua, sin fin. As, tarka, razn y argumento, es inacabado (apratiha). El intelectualismo no tiene importancia aqu, porque la superconciencia est ms all de nuestra jurisdiccin. No puede ser un objeto de nuestro intelecto. Por servir, por honrar, por la autoentrega, por entregar el corazn, y nunca de otra manera, podremos invitar a ese husped superior. No es posible con intrigas y conspi-
Si aplicamos la razn no iremos a ninguna parte
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racin capturarlo y enjaularlo. Tal intento traicionara a Satans, lo hara cambiar de color, se sonrojara. Para acercarse a Dios no solamente es necesario autoabnegacin, sino tambin autorrendicin. Profunda autorrendicin nos pondr en contacto con el plano elevado, la sustancia noble, y esto debe ser cultivado por todos los medios. Y servicio no es servicio a my. Debo ser muy cuidadoso de percibir que no est sirviendo a my, que ha aparecido en una forma encantadora y endiosada. En nuestra actual posicin debemos ser extremadamente cautelosos en relacin a qu y a quien estamos sirviendo. La principal ola ser jne praysam udapsya (rmad-Bhgavatam X, 14, 3): Aborrece, abandona (udapa-asya) todas las propuestas que tu intelecto te pueda ofrecer. Todo lo que el intelecto pueda juzgar, aceptar o rechazar necesariamente debe ser de clase inferior. Resumiendo de esta forma debes rechazar esto y entender que debes inclinar tu cabeza (namanta eva). Tu primera propensin debe ser inclinar la cabeza, entonces tu corazn ser capturado automticamente. Trata de conectarte con esa seccin donde siempre permanecers con las manos juntas y donde nunca podrs ser amo. Tal abnegacin y valor de autoentrega es necesaria si quieres vivir en ese plano superior. De otra manera, reinars en el infierno. De acuerdo con las palabras de Satans: Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Pero justamente lo opuesto es necesario. Incluso el llanto y las lgrimas no tienen valor si est ausente la tendencia interna de autoentrega. Sev, servicio, significa autoentrega, y este es el estndar principal en la vida de un devoto. Esta autoentrega debe realmente ser para la esfera superior y no para algo casual alrededor nuestro, porque sta es otra forma de ser capturado por las cosas odiosas. Generalmente, jna, conocimiento, es considerado puro. La mayora de la gente considera a jna muy inocente porque no tiene relacin con lo burdo, con las cosas materiales. Se admite siempre que manipular la energa material burda es muy daino (a{vad abhadram); Las grandes personalidades consideran al conocimiento muy puro, inocente e inmaculado (jnam ala nirajanam). Pero si no est conectado con Ka, ese conocimiento debe ser aborrecido, rechazado.
Naiskarmyam apy acyuta-bhva-varjitam
El conocimiento sin Ka debe ser aborrecido
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na sobhate jnam alam nirajanam. (rmad-Bhgavatam I, 5, 12)
En el rmad-Bhgavatam, se dice que el conocimiento es ampliamente considerado como inmaculado, puro e inocente, pero si no est conectado con el Bien Absoluto Positivo, entonces es un enemigo. Un candidato calificado considerar las cosas de esta manera. Jna-nya-bhakti: La rendicin es tan pura, que aun cualquier conexin con el conocimiento, el cual es considerado inocente y puro, debe ser aborrecida. Tal grado de rendicin es necesario para la asociacin superior de la devocin genuina. El encanto de las adquisiciones materiales y la maestra de conocerlo todo, deben ser rechazados (jna-karmdy-anvtam). No es posible para ti conocer nada acerca del Infinito, ni en magnitud ni en calidad. El Infinito es un fluir de autocracia, por lo tanto, qu puedes conocer de l? Conocimiento quiere decir algo ms que almacenar muchos incidentes relativos o falsos y vender esta informacin al mundo con el fin de satisfacer alguna otra funcin, tal como nombre y fama personal. Renuncia a esto y compromtete al servicio espontneo y sin reserva. Eso es noble y te llevar a la regin ms noble. As, karma y jna, el manejo de la materia y el conocimiento, no se fomentan. Al conocimiento no se le permitir entrar en ese mercado donde la voluntad absoluta y la autocracia reinan. Las reglas y las regulaciones no pueden trabajar ah. Acumulacin y almacenamiento falso no tienen impor tancia all. Slo a travs de la rendicin tendremos ese elevado contacto. La actitud de servicio es nuestra amiga. Somos una unidad con actitud de servicio y servicio significa rendirse al superior. Y superior significa el plano incontaminado por la materia y las adquisiciones intelectuales. Debemos servir a ese plano excelso.
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La concepcin ms elevada de la conducta
cierto da, rla bhaktivinoda
hkura estaba cantando el nombre del Seor y por su dulce voluntad, divagaba por el cielo. Repentinamente se encontr que estaba cerca de Yamlaya, donde el seor de la muerte Yama, mantiene la corte para juzgar a los pecadores de este mundo. All tambin encontr a Brahm, Nrada, iva y otros, discutiendo con Yamarja el significado de los dos {lokas hablados por r Ka en el Bhagavad-gt (9, 30-31); pero no podan resolver el problema de discernir el significado apropiado de los {lokas.
Api cet sudurcro bhajate mm ananya-bhk sdhur eva sa mantavya samyag vyavasito hi sa.
Aunque externamente una persona pueda ser vista cometiendo muchos pecados, si est entregada a Mi devocin exclusivamente, se la debe considerar la ms pura y santa. No importa qu haga ella , eso ser ciento por ciento correcto.
Kipra bhavati dharmtm {a{vac chnti nigacchati kaunteya pratijnhi na me bhakta praa{yati.
Prontamente l se vuelve virtuoso y alcanza una paz perdurable. Oh, hijo de Kunt, declara osadamente al pblico que Mi devoto jams perece!. Pero quien se ocupa en Su devocin exclusiva, ananya-bhajana, ha sido definido por las propias palabras del Seor, sarva-dharmn parityajya, mm eka {araa vraja: Mi devoto exclusivo es aqul que abandona todo tipo de deberes (sarva-dharmn) y se rinde a Mis pies, aceptando solamente sus deberes para Conmigo. Habindose rendido al Seor y superado todo tipo de obligaciones, cmo ese devoto exclusivo (ananya-bhk), puede ms adelante
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ser visto como un hombre externamente recto o piadoso? (kipra bhavati dharmtm). sto es una anomala. Yamarja, Brahm, Nrada, etc., discutan este punto, pero no lograban encontrar la solucin. Cmo puede alguien que ya ha abandonado todo tipo de compromisos, sean estos correctos o incorrectos, con el propsito de rendirse exclusivamente a los pies del Seor Supremo, volverse virtuoso en el futuro? No encontrando solucin, mandaron a buscar a rla Bhaktivinoda hkura a quien observaron movindose en el cielo y cantando el nombre del Seor: l es un devoto puro y tiene un conocimiento profundo de las Escrituras, pidmosle que explique este verso del Bhagavad-gt. As, lo invitaron; l fue y dio el significado. Api cet sudurcro, bhajate mam ananya-bhk: A pesar de sus prcticas externas, el devoto exclusivo (ananya-bhk) es aceptado (mantavya) como un santo ciento por ciento (sdhu). Por lo tanto, la conclusin es que quien pueda entender esto y declare que un devoto exclusivo de Ka, sin importar sus prcticas externas, es un santo ciento por ciento, prontamente se volver dharmtm, virtuoso y religioso. Sus afirmaciones y conclusiones son correctas y pronto su conducta se volver muy pura, y tambin tendr la oportunidad de seguir la senda hacia la verdad eterna. As, Arjuna, aprovchate de esto y declara sin miedo al pblico que Mi devoto, quien se ha entregado a M por completo, nunca arruinar su reputacin. Aun si aparentemente es visto haciendo algo equivocado, ser salvado. El xito de su vida est asegurado. Por esta declaracin, conseguirs el beneficio de volverte virtuoso y tener la oportunidad de lograr la paz espiritual eterna. Quienquiera que lo entienda y tenga el coraje de declarar que la reputacin de Mi devoto exclusivo nunca ser arruinada, l a su vez, consigue su oportunidad de llegar a este sendero de devocin exclusiva y obtener la paz eterna. Debido a que tiene la apreciacin correcta por la devocin exclusiva, lo obtendr todo. Todo es para el Seor y no para alguna otra parte. El Absoluto es para S mismo. Obedezcamos o no las leyes del inters separado o provincial, debemos sin falta obedecer la regla de que todo es para l. sta es la regla principal y todas las otras son secundarias. Podemos ocuparnos o no de nuestras obligaciones, pero debemos ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro; ste es el
Ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro
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factor ms importante en cada caso. As, alguien que aprecia esto y lo afirma sin miedo al pblico, debe tener un aprecio sustancial por esta concepcin y seguro sobrevivir y mejorar muy pronto su condicin futura. l obtendr la senda de la paz eterna, o sea, el servicio de M mismo, Ka. ste es el significado fundamental. La calificacin ms alta en cada parte del todo es que todos deben estar dedicados al Centro, incluso traspasando la obediencia con respecto a cualquier otra posicin del medio ambiente. Y alguien que pueda sentir, valorar y afirmar esto, prontamente alcanzar tal posicin. Su corazn puede valorar y eso es algo como una realizacin en el sendero; muy pronto har efecto y el pblico ver: Oh! l tambin est entrando en esta senda de ananya-bhajana, la exclusiva adherencia al llamado del Centro Absoluto, y eso lo es todo. Dharma significa deberes morales, incluyendo los deberes al padre, la madre, el pas, sociedad, humanidad, etc. Pero si alguien descuida todo esto y mantiene una relacin directa hacia M, ser considerado libre de cualquier falta. l est en la lnea de sarva-dharmn parityajya, mm eka {araa vraja. Est haciendo lo correcto y quien pueda simplemente apreciar esto muy pronto tambin se transformar en alguien de la misma clase. Este es el significado completo.
En la norma, o en la interpretacin general, el principiante en el servicio devocional puede tener muchas malas tendencias en su comportamiento, pero cuando l madure debern desaparecer. Sin embargo, puede persistir el comportamiento algunas veces indeseable, al menos externamente. Mientras ms nos preocupemos por la conducta de los dems ms perderemos nuestro propio tiempo y energa. Esta prctica en vez de beneficiarnos es reaccionaria. Si trato de encontrar faltas en alguien, especialmente en un devoto, ellas regresarn a m. Por tratar de encontrar veneno en su cuerpo, ese veneno vendr a m. Abandona semejante actitud, trata de encontrar lo bueno en otros y esto te ayudar. En el tiempo de nuestro Guru Mahrja, haba un sistema en el Mah: l ordenaba que un devoto glorificara al otro, especialmente a otro devoto que no fuera de su agrado. As, el devoto estaba forzado a encontrar lo bueno en otro devoto que particularmente no le gustaba y por hacer esto se beneficiaba. Eliminando lo malo que otras personas tenan segn su concepto, l deba buscar todo lo bueno que pudiese encontrar y por esto se beneficiaba. No hay nece-
Por masticar su veneno, ese veneno me vendr a m
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sidad de alimentar cosas malas, en ninguna parte, especialmente en los devotos. Ka se encarga de Sus almas rendidas (ananya-bhak). As, todo lo bueno o malo que pueda estar presente en ellos es Su responsabilidad. Cualquier vicio o malicia en un devoto, por Su voluntad desaparecer en cualquier momento, o podra ser que Ka desee mantener eso con el fin de servir a algn propsito Suyo. Debemos tener esta visin. No debemos arriesgarnos a criticar a quienes estn bajo el cuidado de Ka, porque acumularemos muchos problemas. Debemos tratar de encontrar lo bueno en ellos, pues esto nos ayudar tremendamente. Esto no es un asunto terico, sino la consideracin ms prctica. rla Rpa Gosvm ha dado el ejemplo de que las sagradas aguas del Ganges, externamente pueden parecer sucias, pero esa suciedad externa de fango, burbujas y espuma no pueden cambiar la capacidad purificante de sus aguas; similarmente, el alma pura o tm, el devoto mismo, es un agente purificador, el factor ms puro y normal en el mundo. Cualquier cosa que pueda ser vista externamente en su carcter es como el fango, burbujas y espuma que se encuentran en las aguas del Ganges. La capacidad purificante de sus aguas est separada y no puede ser perturbada por ninguna espuma o suciedad mezclada con el agua. La capacidad espiritual no depende de ninguna forma de la capacidad material aparente. A veces un vaiava puede ser visto un poco codicioso, enojado, fsicamente ciego, sordo o cojo, pero su carcter santo es independiente de las caractersticas fsicas o mentales. Durante el viaje de r Caitanya Mahprabhu por el sur de la India, sucedi el caso de Vsudeva-vipra, en Krmaketra. l era un leproso, pero al mismo tiempo era un gran devoto. Su comportamiento fsico tambin era singularmente ejemplar: Si alguno de los gusanos que estaba en sus llagas caa al piso, los recoga y los colocaba en las llagas, as los gusanos no moriran. l era un devoto consumado. Mahprabhu lo abraz y por el contacto del Seor la lepra desapareci. rla Santana Gosvm tambin contrajo llagas en todo su cuerpo debido al contacto con agua contaminada de la selva, cuando regresaba de Vndvana a Pur. Mahprabhu acostumbraba darle la bienvenida abrazndole, pero Santana trataba de apartarse. l objetaba: No me toques! Este es el cuerpo de un hombre pecaminoso. Las llagas escurran y despedan un mal olor, pero Mahprabhu lo abrazaba enrgicamente. Santana haba decidido: Dejar este
La impureza es slo una apariencia
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lugar o invitar a la muerte cayendo bajo las ruedas del carro del Seor Jaganntha. Pero como el Seor est en el corazn de todos, Mahprabhu conoca la mente de Santana. Lo amonest y lo abraz fuertemente. Todas las llagas desaparecieron e inmediatamente el cuerpo de Santana se volvi dorado. Mahprabhu dijo: Santana, t eres un vaiava. Tu cuerpo no es defectuoso. Aprkta-deha tomra prkta kabhu naya. Ka est probndome. Yo soy un sannys y l est examinando si hay alguna parcialidad en Mis tratos con un vaiava, simplemente porque tiene externamente muchas llagas. l me est examinando para ver si evito y desecho la asociacin de tal vaiava. Pero tu cuerpo ya es puro y con el nico propsito de probar al pblico, Ka ha creado esto. Si no puedo verlo, habr fallado y habr sido engaado por Ka. Es una simple exhibicin, no es nada; tu cuerpo es puro porque eres un vaiava, un devoto de Ka. Esta impureza es solamente una apariencia con el fin de servir a algn propsito divino de Ka. Dondequiera que hay un Vaiavat, un verdadero santo consagrado, all nunca puede haber contaminacin. Solamente para probar Mi devocin Ka te ha enviado a M en esta condicin. As, Mahprabhu lo abraz y demostr que l era absolutamente puro. Ya seamos externamente puros o impuros, el principio real es nuestra devocin exclusiva por Ka. En el sentido ordinario, las gops tambin son pecadoras. Ellas violaron las leyes de la sociedad y la stra, as que ellas son pecadoras. Pero ellas mantienen la posicin ms elevada de pureza por su dedicacin exclusiva a Ka y a nadie ms. Ellas no pueden evitarlo, por el contrario, sirven a Ka cien por ciento, aun bajo el riesgo de violar la totalidad de los cdigos morales. Ellas son consideradas como el ideal ms alto de devocin. Pero esta clase de devocin no es tan barata como para que cualquiera en este mundo lleve a cabo sus actividades y tome ventaja de estos ideales. Esto no funciona as. La verdadera medida de la devocin debe estar all, no para que alguien haga cualquier cosa en nombre de la devocin pura, como los prkta sahajiys. Eso no se debe permitir.
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La gran victoria del amor
todo. La propiedad ms grande de todos es la rendicin, {aragati. Rindmonos a l y l nos permitir misericordiosamente conocer Su nombre, y as seremos capaces de conocerlo. En los Upaniads, se dice, yam evaia vnute tena labhya: A cualquiera que l escoja para darse a conocer, podr conocerlo. De otra manera, nadie podr conocerlo en contra de Su voluntad. l se ha reservado los derechos de no exponerse a los sentidos de nadie. Es el supremo y puede hacer eso. Si no quiere darse a conocer, nadie podr conocerle. Cuando quiera que l desee darse a conocer a alguien, le podr conocer. sta es Su posicin. Por orden de su Gurudeva, Devar Nrada, a Vedavysa se le confi la escritura del rmad-Bhgavatam como la conclusin de sus enseanzas. Despus de los Vedas, los Puras, los Upaniads, el Mahbhrata, el Bhagavad-gt, etc., el ltimo regalo de Vedavysa al mundo fue el rmad-Bhgavatam. Y el mensaje del Bhgavatam es que esa belleza est sobre todo conocimiento o justicia. La misericordia est sobre la justicia. Afecto, amor, belleza, encanto, armona, estos estn sobre todo, y este concepto absoluto de la realidad ltima est en el concepto Ka. La belleza est sobre el conocimiento y el poder. El conocimiento est sobre el poder y sobre el conocimiento est la belleza, el encanto, el amor. Eso es lo supremo. El rmad-Bhgavatam ha declarado, Kas tu bhagavn svaya: El concepto Ka de Dios, la Suprema Personalidad de Dios, es el ms original del Absoluto. Esta es la principal declaracin del Bhgavatam: El Seor como la Belleza, est sobre todo. Y bajo l est el temor, la reverencia, el poder, etc. Y Mahprabhu r Caitanyadeva seal: Ve a la belleza, la Hermosa Realidad, l es tu logro ms elevado. No se debe ansiar ni poder ni conocimiento, sino anhelar el servicio a la Belleza y por esto obtener la entrada a Su tierra. sta es la realizacin ms elevada. No desperdicies tu energa aspirando otras cosas, ms bien, anda directamente, jna-{nya-bhakti. Con la ayuda del sdhu-saga, toma
la devocin est sobre
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el nombre del Seor y trata de marchar directo progresivamente a la concepcin Ka, la Suprema Personalidad de Dios. La conciencia de Ka es el logro ms elevado y esto es dado por r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam. r Caitanya Mahprabhu recomend: No desperdicies tu energa en cualquier cosa. Utilzala para la concepcin Ka de Dios. As, tratamos de hacer progreso en esta lnea y al mismo tiempo pedimos a nuestros amigos que tambin abracen esta vida. La satisfaccin de la vida para cada partcula de existencia en este mundo puede ser encontrada aqu. Marcha hacia el Bien Universal. No importa quien seas y dnde te encuentres. Toma tu curso hacia la conciencia de Ka. sta es la perfeccin sublime de la vida para todos. Solamente voltea tu cara hacia l y marcha, y la Dulzura Absoluta, r Ka, te dar la bienvenida. sta es la campaa de los gauya vaiavas. r Rpa Gosvm describi a Ka en una forma cientfica: akhila-rasmta-mrti. Nuestros corazones estn deseosos de satisfaccin y felicidad de diferentes tipos, pero l es el emporio de todas esas rasas, el sabor del xtasis. Todos los tipos de rasas estn en Ka y l es la personificacin de todas ellas, as todos pueden encontrar su lugar correspondiente solo en l y en ninguna otra parte. l es Ka, akhila-rasmta-mrti. Toda nuestra necesidad de satisfaccin est personificada en l. As que solamente l puede decir: Abandona todo y ven a M. No te arrepentirs. Encontrars tu ms alta satisfaccin. Nunca antes alguien haba dicho tal cosa en ninguna parte. Solamente Ka lo ha manifestado y Mahprabhu seal: Ve en esa direccin y no por ninguna otra, marcha directo a la concepcin de Ka, ese es tu hogar.
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El esplendoroso sol
Parivadatu jano yath tathya nanu mukharo na vaya vicrayma hari-rasa-madir-madtimatt bhuvi-viluhma-nama nirvi{ma.
los crticos pueden difamarnos, pero no les prestaremos atencin. Completamente intoxicados por beber el vino del xtasis del servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el piso y nos desmayaremos. Existe una clase de personas que piensan que ellos pueden intoxicarse, cantar, danzar y rodar por el piso, imitando la intoxicacin divina mencionada en este verso escrito por Srvabhauma Bhacrya. Ellos piensan que pueden comprar baratamente xtasis divino con ayuda de la intoxicacin, pero todo su intento es un fraude. Ni hablar de ellos, si aun el intento ygico es inferior.
Yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu mukunda-sevay yadvat tathtmddh na {myati. (rmad-Bhgavatam I, 6, 35)
La mente agitada, a menudo es cautivada por su enemigo en la forma de la corrupcin enraizada en la lujuria y codicia, pero por servir al Seor Supremo Mukunda, inmediatamente puede ser controlada; nunca puede ser controlada o apaciguada de la misma manera por la prctica ctuple de la disciplina ygica, la cual generalmente se basa en la represin mental o sensual (yama, niyama, etc.). Aqu, r Nrada Muni dice: Ustedes, yogs, piensan que por el proceso de controlar la respiracin consiguen paz mental y tambin control sobre los sentidos. Pero eso slo por el momento. Aun cuando estas prcticas continen por muchas vidas, son algo artificial. No pueden lograr nada permanente. Piensan que el control de la lujuria y la ira lo es todo, que han encontrado cierta clase de paz dentro de ustedes y que dominan la lujuria, la ira, la codicia, etc. (kma, krodha, lobha, etc.). Pero es una posicin que no pueden retener. Es una posicin baja, una paz inferior, y no puede ser mantenida perma-
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nentemente. Tendrn que caer. Es temporal (hato muhu, controlada repetidamente). Pero mukunda-sevay yadvat.... {myati: La paz que obtienen de la prctica del yoga no puede alcanzar el grado de la paz que encontrarn en el servicio a Mukunda. Este yoga es un medio artificial de controlar kma, krodha, etc., eso que perturba la mente y trae reacciones rpidas. Por el control de la respiracin, pra-vyu, alguien puede volverse amo de los sentidos, pero es temporal. En las narraciones de Ajmila, tambin se hace mencin a la expiacin del bao del elefante:
kvacin nivarttate bhadrt kvacic carati tat puna prya{cittam atho prtha manye kunjara-{aucavat. (rmad-Bhgavatam VI, 1, 10)
El bao del elefante
A veces una persona se abstiene de pecar, pero despus de un tiempo, nuevamente comete la misma clase de pecado. Por lo tanto, considero la expiacin (en la lnea de karma-ka o el clculo de las acciones mundanas) tan intil como el bao del elefante. (El elefante est habituado a que despus de sumergirse en el ro de inmediato va a revolcarse en la tierra). He cometido algo pecaminoso y con una prctica opuesta (karmaprya{citta), el pecado es absuelto. Pero nuevamente en el prximo momento cometer en forma impulsiva el mismo pecado. Por jnaprya{citta podemos lograr una abstencin ms duradera de la actividad pecaminosa.
Tapas brahmacaryea {amena ca damena ca tygena satya-{aucbhy yamena niyamena v deha-vg-buddhija dhr dharmaj {raddhaynvit kipanty agha mahad api veu-gulmam ivnala. (rmad-Bhgavatam VI, 1, 13-14)
La austeridad o la atencin fija, el celibato exclusivo, la subyugacin de los sentidos internos y externos, la caridad, la veracidad, la limpieza, la disciplina sensual (yama) encabezada por la no violencia, el control mental (niyama) encabezado por la pronunciacin regular o concentracin en los mantras y por la intensidad de estas prcticas,
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los liberacionistas fieles (jns) quienes conocen los misterios de la religin ahuyentan incluso los pecados ms atroces cometidos con el pensamiento, palabras o accin; como un bosque de bamb es destruido por el fuego. El paisaje puede permanecer claro durante todo el ao, pero el prximo ao, con el venir de la estacin lluviosa, muchos arbustos inevitablemente brotarn otra vez. Pero el tipo de pureza que conseguiremos cuando entremos en contacto con el servicio a Vsudeva, r Ka, es de un factor eterno y la peculiaridad de la naturaleza ms pura. No podemos esperar obtener esto por algn otro mtodo que no sea nuestra sumisin y aceptacin de servicio a r Ka, la Hermosa Realidad.
Kecit kevalay bhakty vsudeva-paryana agha dhunvanti krtsnyena nihram iva bhskara. (rmad-Bhgavatam VI, 1, 15)
Por la prctica de la devocin exclusiva, la cual es indiferente a las antes mencionadas prcticas de austeridad, el devoto quien est ciento por ciento absorto en el servicio al Seor Vsudeva, aniquila de raz todos los pecados. As como el sol destruye completamente una montaa de nieve, los devotos exclusivos absortos en el servicio a Vsudeva son similarmente capaces de desarraigar el pecado por la fuerza de su devocin. Semejante paz no podr ser encontrada en ninguna otra parte. Nuestro propio entendimiento y adaptacin con el Centro Supremo nos dar la paz y libertad de todo tipo de ansiedad que no puede ser alcanzada por ningn mtodo artificial el cual est desprovisto del entendimiento del Centro Supremo.
Tapasvino dna-par ya{asvino manasvino mantra-vidha sumagal kema na vindanti vin yad-arpaa tasmai subhadra-{ravase namo nama. (rmad-Bhgavatam II, 4, 17)
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Supremo, quien es clebre como el Bien Supremo. Sin ofrecer sus acciones al Seor, ni los liberacionistas (jns) quienes realizan austeridades, ni los caritativos trabajadores mundanos (karms), ni los de fama mundial, ni los ejecutores de sacrificios A{vamedha, ni los sabios o yogs, ni las personas dedicadas al canto de mantras, ni las personas de comportamiento virtuoso, ninguna de ellas podr obtener nada auspicioso en la vida.
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En su discurso inicial antes de recitar el rmad-Bhgavatam, r ukadeva Gosvm les dijo a los sabios: Yo s que en esta asamblea hay muchos eruditos, yogs y tapasvs de diferentes tipos, pero presento mi argumento ante todos ustedes: tapasvino, hay muchos ascetas haciendo penitencias; dna-par, hay aquellos quienes son famosos por sus grandes donaciones; ya{a-svino, pueden haber muchos famosos por sus escritos o sacrificios; manasvino, hay muchos grandes pensadores; mantra-vida, hay aquellos quienes son bien versados en la aplicacin de las palabras msticas; y as sucesivamente. Pero ustedes tienen que darse cuenta que ninguno de ellos puede ser exitoso en la vida sin rendirse a Ka. La comprensin de la verdad central ms elevada puede darles una vida pacfica y armoniosa y ningn logro parcial puede compararse con semejante adquisicin. La concentracin inducida por las drogas es una concentracin artificial. Todas las contribuciones mundanas no pueden ser ms que artificiales y de naturaleza baja. En otras palabras, esto es paternidad fsil. El fsil ha creado a Dios. De la concepcin fsil, la conciencia de Dios ha venido: Se supone que la especie humana evoluciona del fsil y en la seccin humana crece la concepcin de Dios. As el fsil es la causa que produce la concepcin de Dios. El fsil es el padre de Dios. Pensar que esta intoxicacin mundana puede dar nacimiento a la felicidad y al xtasis de la concepcin de la dulzura y belleza absolutas, es atesmo. Aunque la conciencia es sutil, es ms durable que estos fsiles mundanos. No debemos estar temerosos de agonizar o transformarnos; debemos darle la bienvenida a la muerte de nuestro ego. Morir para vivir. Si nuestra motivacin proviene de la fuente apropiada, sabremos tambin que los problemas que enfrentamos, no son simple motivo de renunciacin. No deberamos aceptarlos solamente, tambin deberamos satisfacer Su propsito. El sacrificio interno es ms importante que el sacrificio externo. As yukta-vairgya (abnegacin en espritu de devocin) ha sido recomendado como lo ms provechoso. La afliccin fsica no es nuestro objetivo. Nuestro objetivo es satisfacerle y, as, cualquier regla recomendada desde all ser considerada la mejor para nosotros. Tenemos que aceptar rendicin total a la gestin superior. Eso es necesario. Si se nos permite considerar nuestro propio caso, aceptaremos yukta-vairgya, ya que la privacin o el sufrimiento no es nuestro fin. Nuestro fin es satisfacer a Ka. Al fuego encendido por nuestro Guru Mahrja se le debe
Atesmo: un fsil es el padre de Dios
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permitir arder. No debemos mantener un fuego dbil. El ideal dado por Gurudeva se encuentra muy rara vez en este mundo. De miles y millones de oportunidades, en una puede que dicha semilla haya sido sembrada en nuestro corazn.
La conquista del amor es perfecta

Manuy sahasreu ka{cid yatati siddhaye yatatm api siddhn ka{cin m vetti tattvata. (Bhagavad-gt 7, 3)
De entre muchos miles de almas, algunas alcanzan la forma humana de vida, y de entre muchos miles de seres humanos, puede que algunos se esfuercen para obtener percepcin directa del alma individual y la de Superalma; y de entre muchos miles de tales aspirantes que han obtenido la visin del alma y la Superalma, solo unos pocos reciben percepcin verdadera de M, ymasundara.
Brahma bhramite kona bhgyavn jva guru-ka-prasde paya bhakti-lat-bja. (Caitanya-caritmta, Madhya 19, 151)
De acuerdo con el ciclo de su karma, los seres vivientes estn vagando por el universo a travs de muchas especies de vida; entre todas esas almas errantes, a alguna que haya desarrollado sukt (mrito espiritual) se le facilita la devocin y por la gracia del Guru y de Ka obtiene la semilla de la enredadera de la devocin; esa semilla es buena fe, raddh. No es una cosa superficial. Debemos saber que esta semilla de la conciencia de Ka es lo ms valioso de toda la creacin. Todo, bueno o malo, pertenece a Ka, y yo soy Su sirviente incondicional. Este debe ser nuestro pensamiento general y los pormenores se desarrollarn gradualmente. No debemos temer ninguna injusticia. l es el Bien Absoluto, Su misericordia es absoluta, Su amor es absoluto; l es el Centro Absoluto. Debemos abrir y ensanchar nuestro corazn, para aceptar tal semilla. El amor es la cosa ms amplia. El amor puede hospedar aun a los enemigos. El amor no teme al sacrificio, puede hospedar aun al enemigo y all l es conquistado. Tal conquista es completa y perfecta. Nuestra conquista no es perfecta, pero la conquista del amor es perfecta. Por lo tanto, debemos estar preparados para pagar el precio de ste, el mayor logro: Morir para vivir. Qu
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puedo dar? Todo le pertenece a l y yo tambin le pertenezco. Debo admitir que soy Suyo. Esto es muy necesario. ste es el conocimiento central y no es irrazonable. No estoy fuera del control central y toda Su potencia controladora no es poder sino amor. sta es la propuesta ms liberal, buenas noticias y fortuna. La sospecha y la vacilacin son los peores enemigos. Podemos estar cerca de la verdad, pero debido a nuestro previo karma, nuestra desconfianza nos engaa. En el r Gt se menciona sam{aytmvinyati, las sospechas estn condenadas. El tiempo es valioso, pero est siendo desperdiciado por la indecisin. Si un general es enviado a la batalla y abriga una mentalidad de recelo en su misin, qu podr conseguir? Nada. l pondr a todos sus soldados en las fauces del enemigo. Pero debera tener un plan definido y ocuparse con la intensidad apropiada, para pelear con my, y my est dispuesta. El enemigo est dispuesto. Uno debe sentir su deficiencia personal y pelear para el Centro. Las provisiones y la fortaleza deben ser obtenidas de lo alto, de un departamento muy especial sdhusaga. Sdhu y stra. Con la ayuda de los santos y las Escrituras debemos someter al enemigo dentro de nosotros y dentro de nuestra casa. La peor parte del problema es que el enemigo no est afuera, sino adentro. Y debemos conseguir ayuda de afuera de los amigos ms ntimos de Ka. Ellos son nuestros verdaderos amigos. Somos atormentados por nuestros enemigos la lujuria, la ira, la codicia, etc. (kma, krodha, lobha, etc.) y la duda o sospecha tambin es nuestro enemigo. Adems hay locura, ilusin y odio (mada, moha, mtsarya). La duda viene de la ignorancia o moha.
Parinihito pi nairguya uttama-{loka-llay ghta-cet rjare khyna yad adhtavn. (rmad-Bhgavatam II, 1, 9)
r ukadeva Gosvm explic a Mahrja Parkit y a la asamblea de sabios: Este mundo ilusorio est lleno de variedad y movimiento y encima est el brahman, el plano no diferenciado del Absoluto. Pero en el otro lado hay un mundo diferente y especfico, el mundo adhokaja (ms all de la percepcin sensual). Este brahman no es la existencia ltima, pero cruzando el brahman, en el otro lado, hay un mundo adhokaja. All, encontramos Ka-ll, el cual no es una cosa de este mundo terrenal. Todos ustedes saben que nada de este mundo me atrae. Pero mi mente fue atrada por el encanto de ese ll elevado. Hoy les hablar todo acerca de ese ll (pasatiempos divinos).
ukadeva deslumbra a la audiencia
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El rey y los sabios le prestaron total atencin. Qu est diciendo? Este joven, de aproximadamente diecisis aos de edad, ni siquiera se ha preocupado por vestirse. Anda desnudo. l no siente excitacin y constantemente est ocupado en la concepcin de Brahman. Y dice que hay otro mundo al otro lado de este brahman! Y que el Ka-ll es la riqueza de ese lado. Ellos no pudieron hacer otra cosa que escucharlo atentamente. Qu est diciendo? Cmo lo sabe? Y cul es la naturaleza de ese ll del cual est hablando?. Ellos se volvieron ms y ms atentos para escuchar. A veces los msicos piensan que la msica ocasionar disturbio en la etapa de brahman, pero hemos dicho que en la etapa ms elevada hay instrumentos musicales tales como la flauta, la v y muchos otros. All hay msicos expertos, pero ellos ya estn totalmente establecidos en satisfacer los sentidos de Ka, sin hacer nada para los suyos. Por otra parte, la msica captura y atrae nuestras mentes hacia este plano material. El elemento tiene que ser espiritual: Servicio total. El Ka-ll brota de la tierra de la dedicacin y la imitacin est en la tierra de la explotacin. La mitad del camino es el brahman, la tierra de la cesacin, cada cosa separada. Sevonmukhe hi jihvdau, svaya eva sphuraty ada: Cuando el nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos trascendentales del Seor son servidos espiritualmente con todas nuestras facultades, l personalmente hace Su misericordiosa aparicin dentro de nuestros sentidos espirituales. Debemos estar muy atentos a las pruebas que enfrentamos en nuestro servicio. Ningn engao podr permanecer all.
Ataeva kma-preme bahuta antara kma-andhatama prema-nirmala bhskara. (Caitanya-caritmta, di 4, 171)
La lujuria nunca es amor
Existe un abismo de diferencia entre el amor y la lujuria; la lujuria es densa oscuridad, el amor es el esplendor del sol. rla Bhaktivinoda hkura dice:
kma-preme dekho bhai lakanete bheda ni tabhu kma prema nhi haya.
Mi hermano, la lujuria y el amor aparecen como una y la misma cosa; sin embargo, la lujuria nunca es amor.
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Karma-msamaya kma, la lujuria solamente concierne a la carne y la sangre, pero prema es el cid-nanda-dhma, la morada de la conciencia y la bienaventuranza. No hay forma de percibirlo con esos sentidos mundanos. Nuestro ideal debe ser puro y debemos esforzarnos por ello. Podemos estar en una posicin baja, pero si el ideal delante de nosotros es muy claro, esto nos ayudar realmente a progresar en la vida. Un hombre que posee el ideal genuino de obtener una posicin mejor es un verdadero capitalista.
Jto-{raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu veda-dukhtmakn kmn parityge pi ani{vara. (rmad-Bhgavatam XI, 20, 27)
Una persona que ha desarrollado fe en las narraciones de Mi divina naturaleza y pasatiempos puede an por algn tiempo sufrir las reacciones de sus actos mundanos (karma); aunque l percibe que su adiccin por los placeres mundanos es la raz de su miseria, sin embargo es incapaz de abandonarlos. l sabe lo que es bueno y lo que es malo, pero no puede evitarlo y cae en las garras de los sentidos mundanos. A pesar de eso, se arrepentir.
Bhumau-skhalita-pdn bhmir evvalambanam tvayi jtpardhana tvam eva {araa prabho. (Skanda-pura)
Para aquellos que han tropezado y cado, el mismo suelo es el nico soporte mediante el cual pueden levantarse otra vez. Asimismo, para aquellos quienes te han ofendido, oh Seor! T eres su nico refugio. Al comienzo cuando un nio trata de caminar, l cae. Pero se levanta e intenta otra vez. En esta forma debemos proseguir, pero no debemos rebajarnos a hacer trampa para engaarnos. Eso es my, engao. Engaarnos a nosotros mismos y a otros es solamente vivir en el mundo del engao. Tales personas estn engandose a s mismas y al medio ambiente. Aquellos que pueden conquistar su parcialidad y prejuicios pueden encontrarse entre los ms calificados. Verdadera riqueza es tener el ojo
Incrementa tu lado negativo
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para detectar nuestros defectos. Y este ojo se nos ha dado por la gracia de nuestro Gurudeva. O ajna-timirndhasya jnjana-alkay / cakur unmilita yena / tasmai r-gurave nama: Adoro a mi Guru quien ha abierto mis ojos que estaban cegados por la oscuridad de la ignorancia, embellecindolos con el colirio del conocimiento. Es muy importante el ojo que puede ver lo que es bueno y lo que es malo y as aceptar o rechazar. Ante todo, el ojo es necesario. Luego est la justicia y sobre sta, la misericordia. La justicia es la norma, pero podemos concebir que sobre sta tambin hay una tierra de misericordia, compasin y gracia. Con nuestra fe y ahnco podemos aspirar esa misericordia. Si incrementamos la cualidad de nuestra negatividad o el sentimiento de que somos insignificantes, lo positivo ser atrado automticamente. Trata de incrementar el poder de tu posicin como una unidad negativa. Tnd api suncena (sintindote ms bajo que el pasto), dainyam (humildad), tm-nivedana (rendicin). El anhelo de rendicin es nuestra riqueza. Somos {akti, la potencia, la unidad negativa del positivo, el Potente. Incrementa tu lado negativo, tu deseo. El positivo se atraer automticamente hacia ti. En el juicio imparcial, taasth-vicra, encontraremos que mientras ms humildad tengamos, ms devocin y confianza poseemos. La salud depende del hambre. Mientras ms hambre siente uno, la salud ser mejor; esa hambre es real y natural. Es algo as. Y humildad es sentir: Soy lo ms bajo. As en esta comparacin, mientras ms hayamos realizado al Infinito, ms pensaremos: Soy muy bajo.
Yadi gaura na ha ta tabe ki haita kemane dharitam de.
En los pasatiempos de r Gaurga Mahprabhu, una de las principales gops de rmat Rdhr, una de las aa-sakhs de Vndvana, apareci como Vsudeva Ghosh. En aprecio al descenso de Mahprabhu, l dice: Cmo podra mantener mi vida si Gaurga Mahprabhu no hubiera descendido? Si no me hubiera puesto en contacto con Mahprabhu, cmo podra vivir? Eso es tan prximo a la vida, a la vitalidad. Es la vitalidad de la vitalidad. Si no hubiera entrado en contacto con esta potente vitalidad, habra sido acabado. En esta forma, nuestra intimidad puede complacer a rman Mahprabhu. Vsudeva Ghosh dijo, Si no se me hubiera extendido ese nctar, no habra podido vivir. Habra sido completamente imposible continuar con mi existencia.
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Fe en la tierra del sacrificio
preguntas y r Rmnanda Rya le contesta. En esta forma, la totalidad del desarrollo teolgico fue expresado a orillas del Ro Godvar. r Caitanya Mahprabhu es la combinacin de la dulzura y magnanimidad. Y esa reunin a orillas del Godvar fue la nica vez que r Caitanya Mahprabhu revel Su verdadera identidad a r Rmnanda Rya. Rasa-rja, mahbhva-dui eka rpa: r Caitanya Mahprabhu es Rdh y Ka combinados. La parte ms secreta de la verdad fue mostrada all, solamente una vez, y no fue expresada en ningn otro lugar. La causa total de la existencia tiene dos caras: La parte predominante y la predominada de la Belleza. Esto ha sido enseado por r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam. La Causa Original no es el poder o la fuerza, sino la belleza y el amor. Esta es una nueva ddiva para el mundo, la cual nunca antes le fue dada. La Causa Primordial del todo Infinito es la belleza y el amor. Y esta es la caracterstica del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu.
r caitanya mahprabhu hace
No debemos atemorizarnos. El temor es una cosa superficial, es my, ilusin. En lo profundo de los logros de nuestra vida, no hay recelo; todo es amor y belleza. Nuestro futuro est garantizado en la forma ms optimista. rla Santana Gosvm, en su Bhadbhgavatmta, hace lo mejor para llevarnos a travs del sendero del desarrollo gradual de la devocin. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base, el comienzo de la devocin pura, uddhabhakti, en neutralidad o {nta-rasa. Hanumn est sobre ese estado, en servidumbre o dsya-rasa. Ms arriba de este estado estn los Pavas en amistad o sakhya-rasa. Y Uddhava est en amistad, conectada con un poco de paternidad, vtsalya-rasa, y relacin conyugal, mdhurya-rasa. En esta forma, el apego a Ka con devocin fluye automticamente hacia Vndvana. La cima est en Vndvana. Esto tambin se encuentra en la conversacin de r Caitanya Mahprabhu con r Rmnanda Rya.
El desarrollo de la devocin
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Tebhyas t pa{u-pala-pakaja-d{as-tbhyo pi s rdhik (r Upade{mta 10): Y la elevada devocin de rmat Rdhr es categricamente diferente del de todas las gops. La clase de servicio encontrado en Ella es prcticamente ilimitado e inconcebible. rutibhir vimgym (rmad-Bhgavatam X, 47, 61): Los is, los videntes, vieron que los mantras vdicos eran eternos. Ellos no son los creadores de los mantras vdicos, son solamente experimentadores y videntes de la corriente espiritual. El conocimiento que est contenido en el ruti (Vedas) no es creado por alguien o algo. Es eterno y fluyente. Los is son espectadores y registradores. Y ese {ruti ha venido a revelar la Verdad Fundamental a toda la creacin; no obstante ellos slo estn investigando, inquiriendo acerca de algo. Qu es? Ellos no lo saben. Solamente estn buscando la revelacin ms elevada que nunca antes haya descendido a este mundo. Slo estn buscando esa realidad, pero todava no han entrado en contacto. Esto es Ka-bhakti y Vraja-bhakti, devocin amorosa por Ka en Vndvana. Y Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam trajeron esa clase de cualidad de apego a la verdad: Rendicin incondicional, apego, bsqueda y actitud de servicio; buscando tal fortuna en el servicio a la verdad. Esa clase elevada de verdad y existencia es tal que aun si furamos solamente buscadores, podramos considerarnos poseedores de la fortuna mxima situndonos en la senda que conduce a esa Verdad Suprema. Esa calidad es la base misma y el grado de la autorrendicin (tma-nivedanam). Cuando nos encontramos con cualquier cosa bella y de valor, no podemos ms sino rendirnos a ella. sa es la pauta. Si nos encontramos con algo elevado, nuestro entendimiento nos hace rendirnos a eso. De acuerdo con el grado de nuestra rendicin, tendremos que medir la calidad de la verdad a la cual nos hemos aproximado. Eso solamente puede ser medido por el estado e intensidad de la rendicin a aquello con lo que entramos en contacto, hasta el punto de no retorno. Y los verdaderos devotos no conocen la satisfaccin o el lmite de ese sentimiento: Yo lo tengo. Ellos no sienten ni un vestigio de la satisfaccin: Yo lo he obtenido. Nunca. Tal es la dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita. Es cautivante. Puede atraer hasta el grado ms elevado de intensidad. Cuando algunos brhmaas ejecutaban sacrificios queran que sus esposas asistieran al yaja, en ese momento algunas damas siguieron su camino para ver a Ka. Un brhmaa vino y enrgicamente
aragati lleva consigo a Ka
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se opuso a esto. l detuvo a su esposa, no! No te permitir ver a Ka. l detuvo el cuerpo de ella, pero su vida termin. El cuerpo muerto permaneci all. Ella sinti mucha atraccin por tener un dar{ana, un vistazo divino de Ka. Inmediatamente un cuerpo sin vida qued all, la vida se esfum. Ka es hermoso, la Hermosa Realidad. La belleza nos cautiva. Los myvds, los impersonalistas, dicen que el brahman absorbe tanto al alma individual que no queda ni un pice. Pero sta es una concepcin artificial de absorcin. En la concepcin real, la individualidad del vidente de la verdad no est abolida. l permanece, pero est absorto con vida. Est tan cautivado y atrado que se vuelve uno. Aun manteniendo su existencia individual, siempre es uno, lleno de conciencia de Ka en el grado ms elevado, y esto es visible para el mundo externo. Por supuesto que la unidad de los myvds en el inicio es opuesta. Brahma-bhta prasanntm na{ocati na kakati, sama sarveu bhuteu: Yo soy uno con el Brahman. Se supera esa etapa y entonces, mad bhakti labhate parm, se logra la devocin. Hay unidad en la atraccin divina, unin y separacin, en diferentes lls o pasatiempos. Para sostener el escenario del ll, el ll es mantenido. Aqu, la absorcin completa de la unin no significa que todo es aniquilado. El ll tambin es eterno; el nombre del Seor (nma), la belleza y la forma (rpa), las cualidades (gua), el squito (parikara), los pasatiempos (ll), todos son eternos. La relacin con l es una cosa dinmica, no esttica. Incluso hay unin en la separacin. En todas las etapas hay unidad. El carcter dinmico de Sus pasatiempos requiere de la unidad, de otra manera Su autoentrega y la obtencin de Dios por los devotos seran imposibles. Cuando entr al Gauya Mah por primera vez, recib un pequeo libro en bengal de rla Bhaktivinoda hkura, aragati. Me pareci tan dulce que compr muchas copias y las distribu entre mis amigos. Su precio fue solamente cuatro centavos. Fue tan dulce que toc mi corazn. Yo pens: Aqu est Ka. Ka-kath (las conversaciones acerca de Ka) es Ka mismo. Aqu se habla acerca de Ka, adhokaja, lo trascendental. Ms tarde cuando estuve en Nandagrma compuse una pequea resea, que fue publicada junto con el comentario en Bengal de rla Bhaktivinoda hkura. Escrib un poema introductorio al comentario de aragati:
svairacrbdhi-samagnn jivn gaurghri-pakaje
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uddhtya {arapatter mhtmya samabodhayat.
Todas las almas condicionadas son samagnn: Ellas estn buceando o luchando en el ocano de svaircra o la bsqueda de placer; anyabhilaa, las actividades inmorales o caprichosas, son estimulantes all. Gaurghri-pakaje uddhtya: Sacndolas de ese ocano, las pones en el loto, las llevas a los pies de loto de r Gaurga. T les recogiste de ese agitado y ancho ocano y les diste los pies de loto de Gaurga. Uddhtya {arapatter mhtmya samabodhayat: Y as, habindolas colocado all, comenzaste a instruirlas acerca de la gran nobleza y del valor mximo de la {aragati, la rendicin exclusiva. Samabodhayat: Trataste de hacerlas entender y que se dieran cuenta apropiadamente de la eficacia de la {aragati. T, mi Gurudeva, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, lo hiciste as, por tanto primero me postro ante ti. Luego escrib un verso ofreciendo reverencias al autor de aragati, rla Bhaktivinoda hkura. La admisin de la {aragati. Cuando lleguemos a apreciar la {aragati nos daremos cuenta que hemos entrado en la relatividad de una gran sustancia. De otra forma, no podremos encontrar la necesidad total de {aragati. Por qu {aragati? Queremos dominio sobre todo!. La ciencia moderna, los explotadores, los karms, ellos quieren todo bajo su control. Justamente lo opuesto, y opuesto en grado superlativo. En esto, encontraremos un aspecto tan grande y noble de la naturaleza que nosotros nos ofreceremos voluntariamente como sirvientes eternos. Estoy en la relatividad de semejante cosa magnnima y noble!. aragati, ella misma es la realidad. Contiene a Ka dentro de su frontera. Ven a {aragati y encontrars a Ka. La aureola de Ka es {aragati. A travs de {aragati puedes aproximarte a la concepcin de Ka, mas no por investigar. No a travs de una rida investigacin, pero s a travs de una sincera y sustancial investigacin; y eso requiere aragati. Praipt, paripra{na y sev. Praipt: Primero tienes que ofrecerle respetos exclusivos a l. Si de veras quieres aproximarte a l, la primera cualidad es pranipt: Tienes que rendirte. Estamos aproximndonos a algo grande, grande en el Infinito. Y luego, est paripra{na, investigar hasta cierto punto. Luego servicio: Ser utilizado por l. Servir significa probar la sustancia. Slo por servir podemos conectarnos, sentir y tener alguna experiencia. Justamente esto es lo opuesto al disfrute y a la indiferencia. Disfrute, indiferencia y servicio. Hay servicio por deber y servicio por amor, servicio amoroso. As, generalmente el servicio es de dos clases. El
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servicio desde el punto de vista del deber se encuentra en Vaikuha. Por supuesto, eso tambin alcanza algo. Pero el servicio con amor, el servicio impulsado slo a travs del amor, es el ms generoso. Nos da en abundancia. Y all tambin hay gradacin: {nta, dsya, sakhya, vtsalya, mdhura. Esto es realidad. En este mundo material, en este mundo de disfrute, tambin encontramos el ms intenso disfrute en el amor de una mujer, pero esto es un reflejo pervertido de la realidad. Pero en el plano divino, en el servicio devocional, la divina relacin conyugal se encuentra en mdhurya-rasa. En esa seccin de devotos hay tambin grados entre los servidores. La Rmnuja-sampradya (la Divina Sucesin fundada por r Rmnujcrya) se divide en dos secciones, la Tekalai y la Vaakalai. Vaakalai se refiere a aquellos quienes dan ms importancia a las Escrituras vdicas y Tekalai son aquellos que dan importancia a las Escrituras tamiles. A ellos se les conoce como lvrs, empezando por ahakopar o Namlvra. En el proceso de rendicin, la escuela tamiliana hace nfasis en la mrjra-nyya o la mxima del gato. Mrjra significa gato. En el comportamiento de la gata con su gatito, el gatito no hace nada, mientras que la madre lo agarra del cuello con sus dientes y lo transporta de aqu para all, dondequiera que ella desee. El gatito est pasivo, ningn tipo de intento se ve de su parte, l simplemente acepta cualquier cosa que haga su madre. Ella lo alimenta, lo mueve, etc. Esto es mrjra-nyya. La escuela vdica, que estuvo encabezada por De{ikcrya, prefera la markaa-nyya, la mxima del mono. El cachorro se sostiene del cuerpo de su madre y entonces ella deambula y transporta a este de aqu para all. Lo bueno del cachorro es que abraza el cuerpo de su madre. As la escuela vdica dice: T tienes libre albedro, oh jva! Alma, tienes algo que hacer. En {aragati, tienes que hacer tu parte. Puede ser muy pequea, pero sin embargo tienes que ejecutar tu parte. T ests dotado de libre albedro, as debes utilizarlo apropiadamente. Y en el sistema Tekalai ellos dicen: No, no tenemos nada que hacer. Solamente necesitamos pensar que somos de l y l har cualquier cosa que sea necesaria para nuestro inters. Esta es la diferencia entre las dos escuelas. La escuela vdica sostiene que es necesaria alguna accin del libre albedro. Tu aceptacin y consentimiento puros son necesarios y lo dems ser hecho por el Seor. Pero tu consentimiento o libre albedro de aceptacin, no importa lo insignificante que sea, debe estar presente. ste es un
La mxima del gato y el mono
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consentimiento puro. Y la seccin Tekalai sostiene que no tenemos que hacer nada. Nuestra consideracin se acerca ms a la de la escuela Vaakalai, la escuela vdica. La jva tiene algo que hacer en la forma de cooperacin o consentimiento. De otra manera, cmo puede la jva ser parte del Absoluto? Si la jva no tiene nada que hacer, entonces todo es el ll de Dios, pasatiempos espontneos, y todas las jvas son muecas de juego en las manos del Seor. No hay duda de que esto pueda ser as en la etapa elevada de realizacin. Pero esa etapa est por ser alcanzada. En el comienzo uno tiene que adquirir una posicin tal, ya que la jva es parte del mundo subjetivo, ella est naturalmente dotada de libertad. No puede haber conciencia sin libertad. Porque ella es una partcula infinitesimal, su libertad tambin es muy pequea, sin embargo, porque es espritu no puede menos que poseer libre albedro. En el servicio divino esa libertad se mantiene, de otra manera, vilsa, la libertad de movimiento en los pasatiempos, no podra mantenerse. En Goloka, todos estn impulsados principalmente por sentimientos, a travs de Yogamy (la divina potencia interna); ellos estn impulsados por amor, pero aun as ellos tienen una escasa consideracin personal, y eso es influenciado por el medio ambiente totalmente bueno y favorable del plano divino. De otra manera, cmo mantendran su nombre particular, pasatiempos y servicio? As la individualidad es mantenida por completo en la energa atmica. No podemos desconocer la influencia del medio ambiente, sin embargo ste no puede devorar al carcter personal de la existencia de cualquiera o de todas las cosas. Entre la explotacin y la renunciacin (bhukti y mukti), la renunciacin es ms peligrosa, porque mantiene una posicin ms elevada que la explotacin. Puede explotar ms, tal como una verdad a medias es ms peligrosa que la falsedad. Puede guiar mal a los devotos. Tiene su propio encanto, sobre la antes mencionada explotacin. Puede capturar hasta a los eruditos. Alguien que busca alivio puede pensar: Oh! Este es el concepto de alivio; no hay nada ms. La renunciacin captura a aquellos quienes han estado haciendo un verdadero progreso por su bien y les dice: S, han venido aqu, tendrn xito. Les captura en nombre del plano superior. La renunciacin mantiene algn prestigio sobre la explotacin; la gente piensa: Oh! Debe ser la meta ms elevada.
Se du era madhye viay tabu bhla
El hechizo de la renunciacin
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myvd-saga nhi magi kona kla. (aragati 27)
Es preferible asociarse con los materialistas que con los myvds. Si el myvd logra hacerte entrar en la celda del syujya-mukti, la liberacin de sumergirse en el Absoluto, ests acabado. No se puede calcular el tiempo hasta cuando sers capaz de salir. Pero si ests en el materialismo, viaya, los reclutadores podrn llegar a ti. Tendrs la oportunidad de encontrarte con un predicador en este mundo material. Pero en sayujya-mukti no ests en ninguna parte. Es muy raro y difcil despertarse del ms profundo sueo posible. As, esto es ms peligroso, como una verdad a medias es ms peligrosa que la falsedad. El myvd trata de atraer a otros a sus conceptos impersonales, porque sufre de esta enfermedad. l piensa que esta liberacin impersonal es lo mximo, as, recluta para sus propios fines. Ye nye ravindka vimukta-mninas tvayi astabhvd avi{uddha-buddhaya (rmad-Bhgavatam X, 2, 42). Ellos no perciben el error de sus clculos porque piensan que han obtenido la liberacin ms elevada y tratan de reclutar a otros para sus propsitos. Pero hay un error en sus clculos. No estn conscientes de la realidad. Son mal guiados y tambin ayudan a guiar mal a otros. Cmo puede alguien guiar a otros hacia la verdad cuando l mismo no est establecido en ella? Si hubiera sido posible conocer la verdad, l se habra dirigido hacia la tierra de la verdad; Pero l no tiene conocimiento de ello. Ha calculado mal. Yam evaia vnute tena labhya: Pero hay una tierra consciente y cualquiera que sea aceptado por esa tierra podr entrar all. De otra manera, por su propio esfuerzo, nadie puede entrar en esa tierra. Este punto no ha sido comprendido por los myvds. se es un elemento independiente; el terreno es independiente. La materia no es independiente y el alma es independiente, aqu en el mundo material. Pero el mundo consciente se deriva de la Superalma; el propio terreno es independiente. Si la diminuta alma independiente acepta esa tierra, ella puede entrar, de otra manera no. Existe tal tierra. As el asunto de volverse un esclavo debe surgir. Nuestra mxima calificacin es aceptar la mentalidad de volvernos esclavos del Absoluto. Esta es la nica forma de hablar en serio por la asociacin de la existencia superior. Debemos estar listos para aceptar la esclavitud a la per feccin; entonces se nos permitir la entrada a ese dominio. De otra manera, no tenemos esperanza. No
Aceptar la esclavitud es la perfeccin
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es muy fcil adoptar la mentalidad de esclavo, de esclavitud eterna. La esclavitud tambin es nuestra perspectiva futura. Ests listo para pensar en esta forma? Tienes que ser de mente muy amplia y tener muchas esperanzas de que una entidad sobrenatural existe. Tu fe y esperanza deben ser de tal magnnima clase para entrar en esa tierra. Firmars el ttulo, el contrato: Voy a aceptar esclavitud eterna! Quiero entrar en esa esfera!. Tienes que buscar tu fortuna y firmar el ttulo de la esclavitud. All la asociacin es tan elevada que deseo esa asociacin aun como un esclavo. Encarecidamente anhelo esa dulce tierra donde mi pobre personalidad pueda volverse un esclavo. Donde incluso el conocimiento y todas las otras experiencias fracasan, una fe ardiente es necesaria. Solamente la fe puede conducirnos all. raddh, fe, en la devocin a Ka es la unidad con la cual ha sido construida la estructura total. Todo es fe. La tierra de la fe. All, la fe sostiene la autonoma. Todo se mueve a travs de la fe, no hay clculo, no hay atraco, robo, ni engao. Esto es automtico en el plano de la fe. En la tierra de los engaadores siempre ser engaado. Es una vida sucia. De esta forma debemos tratar de entrar all donde no hay engao, no existe clculo ni razonamiento. Todos son buenos, todos estn ocupados en darte algo. Aqu, estamos sufriendo de oposicin. Pero all, todos estn dndote nimo para tu progreso, empujndote hacia tu ms elevada fortuna. Tal tierra est all. Volverse un esclavo ah es realmente convertirse en amo. Cualquiera que se incline ms hacia la esclavitud, ser reconocido por todos como el principal, As como en el amor por el pas, si un lder es el ms abnegado, se volver el jefe del partido. El sacrificio es su calificacin. Generalmente los hombres tienen fe en alguien que se ha sacrificado mucho por el pas y lo aceptan como su lder. Pero aqu en el mundo material, amor por el pas es solamente egosmo extendido. Ellos pelearn con otro pas. O, por humanitarismo, pelearn con los minerales, vegetales o el reino animal. Estn construyendo una gran civilizacin a costa de las sustancias minerales y vegetales. La seccin civilizada solamente est ocupada en explotar la naturaleza y eso tendr que ser pagado hasta el ltimo centavo para saldar la deuda. Toda su comodidad no es ms que un prstamo. r Caitanya Mahprabhu quiere que Sus seguidores sean agentes para predicar al pblico la devocin a Ka (yre dekho, tre kaho, Ka upade{a): Hablar acerca de la perspectiva especial de la tierra de Ka, Vndvana.
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La autoentrega es la sustancia de la devocin

ravaa-krtandn bhakty-agn hi yjane akamasypi sarvpti prapattyaiva harv iti. (r Prapanna-jvanmtam 1, 40)
Si alguien no es capaz o no tiene la oportunidad de ejecutar diferentes tipos de servicio a Ka y si solamente tiene {aragati, l lo lograr todo en el futuro. aragati lo proveer todo. aragati es la sustancia fundamental y bsica en el mundo devocional. La estructura total del mundo devocional se basa en {aragati. Sin {aragati no puede haber una entrada real en el dominio del servicio. aragati es la esencia y la vida misma de la devocin, as que debe estar presente en todo tipo de servicio. Sin {aragati, el servicio solo ser mera imitacin, actividad sin vida y no devocin verdadera. aragati es la condicin principal. Prahlda Mahrja ha dicho, manye tad etad akhila nigamasya satya / svtmrpaa svasuhda paramasya pusa: La esencia de la enseanza vdica es svtmrpaam, darse y dedicarse totalmente al Seor. Entregarse es la sustancia de toda actividad devocional. Esto tambin fue establecido por r rdhara Svmpda en su comentario de las nueve prcticas bsicas de la devocin (ravaa kirtana vio smaraa, etc.). Si el cantar y escuchar con devocin de antemano han sido dedicados a l, solamente entonces ser reconocido como devocin, bhakti. De otra manera, todo es falso. Si escucho para satisfacer mi propsito mundano, entonces ya no es bhakti. Si ejecuto krtana o hablo Hari-kath para ganar algn dinero, entonces no ser bhakti. Cualquier cosa que haga debe ser para l. Esa clase de compromiso primero tiene que ser firmada y entonces cualquier cosa que sea hecha con base en esto ser reconocida como bhakti. Esta es la base del bhakti. Sin {aragati, todos los intentos sern explotacin, renunciacin o meditacin (karma, jna, yoga), cualquier cosa menos bhakti. Siempre debe llegar el resultado a mi Seor; Yo soy su esclavo, nitya-dsa. Soy totalmente Su sirviente, sin ninguna facultad para mantener mi propia independencia. Cualquier cosa que haga u obtenga, l es el propietario. Jvera svarpa haya kera nitya-dsa: nitya-dsa significa sirviente eterno, o sea, esclavo. l tiene el derecho de hacer o deshacer cualquier cosa que quiera conmigo, de acuerdo con Su dulce voluntad. As que dondequiera que realicemos actividades devocionales tales como escuchar, cantar o recordar, con este sentimiento, sern actividades devocionales. Pero si eso es apartado, todo
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se ir al infierno. Si se retira la tarima del escenario del baile, toda la exhibicin se acabar. Por lo tanto, con {aragati, autodedicacin, la devocin es posible. Solamente la actividad del hombre autodedicado puede ser reconocida como bhakti. l hace todo por Ka. Siempre toma el lado de Ka, abandonando todo el inters separado por el fruto de su trabajo. La conciencia de inters separado (dvitiybhini ve{ata) nos ha alejado de Ka. El inters comn est nicamente en l. Solamente entonces nuestro servicio ser bhakti. Sin eso, todo est perdido. A fin de tener devocin viviente, {aragati tiene que estar presente, de otra manera escuchar y cantar sern solamente formas sin vida. En consecuencia, {aragati significa conexin exclusiva e identificacin con el inters de Ka. Y no veremos directamente a Ka, serviremos al Guru y a los vaiavas quienes le son queridos. De acuerdo con el grado de nuestra rendicin y abnegacin nos beneficiaremos y desarrollaremos las caractersticas especficas de {nta, dsya, sakhya, vtsalya o mdhurya-rasa, y dentro de esas rasas tambin hay subdivisiones. De esta forma, el devoto ser apropiadamente ubicado. Pero sin aragati, todas las prcticas formales perdern su vida y se volvern cualquier cosa menos bhakti, ya sea en el campo de la explotacin o la renunciacin; pero el plano de la dedicacin es la tierra de la devocin. Por Su dulce voluntad algunas veces la atencin del Seor est dirigida hacia los ms necesitados y otras veces una persona muy calificada puede ser ignorada. No podemos interferir con Su independencia: Por qu T muestras misericordia en este caso y no en el mo?. No podemos ponerlo bajo la ley. Eso no es {aragati o rendicin. Cuando le hacemos semejante pregunta, nos desviamos de la posicin de {aragati; no podemos esperar ser enlistados, ni siquiera en la clase elemental. As, cul es el espritu de {aragati? Si has venido a considerar mi caso calculando mi posicin, no tengo esperanza. Soy una mala persona; si vienes a calcular lo correcto o incorrecto acerca de m, no tengo esperanza. As tengo que ir a Tu escuela donde slo la misericordia ser mi esperanza. Necesito Tu misericordia solamente, pero si vienes a examinarme, no tengo esperanza. Esta es la necesidad principal en nuestro {aragati, en nuestra rendicin. Rendicin significa esto. La rendicin no nos permite pensar: Por qu le muestras bondad a l y no a m?. ste es un temperamento contrario a la rendicin. No clculo. Si vienes a valorarme, no tengo esperanza; as que si quieres mostrarme Tu gracia, Tu misericordia sin causa, entonces
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tengo esperanza. Tengo que alcanzar este departamento del Seor, por medio de la rendicin. Cualquiera puede tener Su voluntariosa misericordia, pero yo no. Si vacilo y pienso acerca de la justicia, entonces soy borrado de la lista. Mi nombre ser tachado del registro.
Este es uno de los puntos ms sutiles en {aragati. Qu es rendicin y cul debe ser la calidad del que se rinde? Mrabi rkhabi yo iccha tohr (aragati 11): De acuerdo con Tu dulce voluntad, Puedes hacer o deshacerme. Con tal entendimiento podemos rendirnos. El clculo no es permitido en el departamento de la misericordia sin causa. La misericordia puede extenderse a todos excepto a m, pero no tengo nada que reclamar. Qu ms puede dar uno aparte de eso? sta es una centella del cielo! Volverse {aragata, rendirse, significa abandonar todas las perspectivas, estar vaco. No tengo perspectiva; entonces, estando completamente vacos, podremos rendirnos. No puede haber la menor solicitud en la splica: Rendicin significa empezar una nueva vida, borrn y cuenta nueva. Completa dependencia en l, significa que puede hacer o deshacer. Debo admitir el derecho de mi Amo para hacer y deshacer. Soy un esclavo. Mahprabhu dice, jvera svarpa haya kera nitya-dsa. Esa es tu posicin constitucional. Tienes suficiente valor para admitirlo? Puedes admitir que tu Amo tiene pleno derecho sobre ti? S! Mi Amo tiene completo derecho sobre m. Incluso estoy listo para ir al infierno eterno para proveerle el ms leve placer. Hemos escuchado aquellas narraciones, como por ejemplo, la historia acerca de las gops cuando estaban listas para proveer el polvo de sus pies como medicina para aliviar el dolor de cabeza de Ka; tales narraciones pueden ser odas como muy dulces para nuestros odos, pero aceptarlo es horrible. Jivera svarpa haya kera nitya-dsa; si no hay riesgo, no hay ganancia. A mayor riesgo, mayor ganancia. Tal confianza es necesaria. Una alternativa libre, clara y valiente. Ests preparado para eso? Ka no es como un caramelo cuyo precio puede ser muy caro o muy barato. l est en todas partes, l no est en ninguna parte. l puede decir: Todos ustedes me pertenecen, o Yo no cuidar de ustedes. Ahora somos habitantes de esa tierra y realmente, por constitucin, tenemos todo el derecho de servirle. Esta es la verdad y debemos ser lo suficientemente valientes como para llamar al pan, pan, y al vino, vino.
Rendirse significa abandonar todas las perspectivas
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Puedes aceptar que eres Su sirviente eterno, que eres un esclavo de Ka? Y Ka es tan noble que incluso mantiene a Sus esclavos en la posicin ms alta: La naturaleza de Ka es tal que ni siquiera vacila en servir aun a Sus esclavos. l es tan grande y magnnimo. Aha bhakta-pardhno, hy asvatantra iva dvija (rmad-Bhgavatam IX, 4, 63): Siento Mi tendencia de servir a Mi devoto en tal forma que no soy independiente; Siento que estoy bajo su direccin. Esta es la naturaleza de la devocin, bhakti. Bhakti es infinitamente ms maravilloso que jna, conocimiento. Conocer todo es una tentacin encantadora. Eso le hace a uno pensar que se ha vuelto el amo de casi todo. Pero sev, servicio, est muy por encima de esta clase de conciencia. Si sigues la senda de la rendicin, {aragati, el conocimiento verdadero prcticamente se volver tu sirviente. El Infinito entra en la jurisdiccin del finito. Puedes imaginar esto? Es esto imaginable? A veces escuchamos acerca de un gran general cayendo en las garras del amor de una muchacha. Un gran dictador quien comanda la totalidad de las fuerzas del pas puede estar en las garras de una joven. r-kkari ca s: Y el Seor Ka, el Autcrata, es controlado por amor y nada ms. El amor divino, prema, es tal que puede controlar al Autcrata Absoluto. An l puede ser controlado y este es el indicio. r Caitanya Mahprabhu vino a distribuir esto; el Maestro de maestros vino con esta oferta: Esta senda te guiar al plano donde sers capaz de controlar al Maestro de maestros.
Brahmdi ye prema-bhakti-yoga vacha kare tah vilaimu sarva prati ghare ghare. (Caitanya-bhgavata di 5, 152)
Sers capaz de controlar al Maestro de maestros
Mahprabhu vino como el avatar ms misericordioso. l trajo ese nctar, del que aun los maestros de la creacin y la disolucin del mundo visible, el Seor Brahm y el Seor iva, ambicionan una gota.
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Ms all de la duda
Marttyo yad tyakta-samasta-karm nivedittm vicikrito me tad amtatva pratipadyamno maytma-bhyya ca kalpate vai. (rmad-Bhgavatam XI, 29, 34)
cuando un ser humano abandona todo el karma y se ofrece a Mi direccin, en ese momento acta de acuerdo a Mi dulce voluntad y se vuelve uno Conmigo; l logra la preparacin para volverse miembro de Mi familia en su forma divina de naturaleza sac-cid-nanda. Esta es una transformacin que tambin puede ser vista en el sistema corpreo. Las clulas corporales se transforman. Las viejas se desvanecen, las nuevas crecen. Y esto tambin ocurre cuando aceptamos prasda, alimento ofrecido al Seor. Ocurre una transformacin revolucionaria. Inconscientemente, hay una transformacin en el sistema fsico, por el proceso gradual de llevar una vida divina y piadosa. Imperceptiblemente la transformacin ocurre. Marttyo yad tyakta-samasta-karma: l se ha desapegado de todas las actividades del as llamado mundo materialista; nivedittm: Y ya no se considera un miembro de este mundo material. l ha entrado y se ha enlistado en la familia, en el squito, del otro plano. Y gradualmente se identifica ms intensamente como uno de esa familia, de ese plano. Nivedittm vicikrito me: Est muy ocupado buscando qu puede satisfacerme. sta es su diligencia diaria. Siempre est buscando cmo complacerme. se es su nico principio; l automticamente piensa una y otra vez: Cmo puedo complacerle?. Tad amtatva pratipadyanmo: Luego, indispensablemente, tal cambio no puede sino llegarle: La transformacin necesaria. Una transformacin de la mortalidad a la inmortalidad ocurre gradualmente. El progreso es seguro y sustancial. Maytma-bhyya ca kalpate vai: Y consecuentemente, l llega a ser reconocido como uno de los miembros de Mi familia. En el Bhagavad-gt tambin se dice, vi{ate tad anantaram: Mi devoto entra en Mi familia. Con nuestro bhajana (servicio divino), tal transformacin es inevitable. Debe suceder. El deseo material se reducir. Principalmente
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en raja y en tama-gua (las modalidades de la pasin e ignorancia) hay un derroche de la energa vital, pero en sattva-gua (realizacin, verdad) la energa perdida es mucho menor.
Bhakti pare{nubhavo viraktir anyatra caia trika eka-kla prapadyamnasya yath{nata syus tui pui kudapyo nughsam. (rmad-Bhgavatam XI, 2, 42)
As como con cada bocado de comida uno siente el efecto triple de satisfaccin, que su estmago se llena y su hambre se disipa, de la misma manera cuando un alma rendida sirve al Seor, simultneamente realiza devocin de tres naturalezas: Devocin amorosa; la aparicin personal del Seor quien es la morada del amor y el desapego de todas las otras cosas.
La consagracin interna de una conciencia clara

El progreso puede ser medido detectando este tipo de transformacin interior. Pare{nubhavo, de alguna manera, la concepcin del Supremo debe aclararse en m cada vez ms. Qu es l? Quin es l? Viraktir anyatra: Y tambin crece en m la indiferencia hacia todo aquello que no se relacione con Ka. Evito cualquier cosa que no sea concerniente a Ka y cuando de alguna forma esto aparece produce en m cierta apata, incluso irritacin: Oh! Por qu estas cosas vienen a m?. La medida de la tendencia negativa ser, qu tan indiferente soy a las cosas que no sean Ka. Tui pui kudapyo nughsam: Y tambin se debe sentir deseo por satisfacer el hambre interna. S, estoy sintiendo satisfaccin. Sentir que estoy caminando en la direccin correcta. Tendr aprobacin interna de mi conciencia difana. S, estoy haciendo lo correcto. Sentir satisfaccin interna.
Bhidyate hdaya-granthi{ chidyante sarva-sa{ay kiyante csya karmi mayi dre khiltmani. (rmad-Bhgavatam XI, 20, 30)
Cuando el alma me mira directamente como el Alma Suprema de todas las almas, se disuelve su ego mundano, todas sus dudas quedan por el suelo y todas sus acciones mundanas (karma) son aniquiladas. Esta es una medida cientfica y, por supuesto, la ciencia del mundo trascendental no debe ser aplicada en la naturaleza mundana. Por esta norma de ajuste, gradualmente progresaremos hacia una adaptacin apropiada. Si el centro es claro, por supuesto, la circunferencia
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estar correctamente localizada. La conciencia de Ka es el centro, y encontramos que con esta conciencia cada evento puede ser correctamente adaptado. En esta forma, uno puede medir su progreso personal de acuerdo con la realizacin y satisfaccin interna. Pero eso no significa que su sed se apagar; ms bien, ella aumentar. Pero la seguridad vendr y nos confirmar que esta es la direccin correcta. Estoy progresando en la lnea apropiada, ya que muchas cosas nuevas pueden ser aclaradas por esa frmula. Aunque parecan inexplicables y sin sentido. Tambin se dice que el Absoluto puede armonizar incluso las cosas que son discrepantes. Estos puntos estn siendo resueltos. As, chidyante sarva-sa{ay: Las dudas estn siendo despejadas y la solucin ser sentida en el corazn de un verdadero estudiante metdico de la escuela bhgavata, y obtendr una satisfaccin de naturaleza amplia y espaciosa. Chidyante sarvasa{ay es una gran cosa. No podemos acomodar esto dentro de nuestros estrechos cerebros! Qu es esto? Sern despejadas todas las dudas?. Es inconcebible que todas las dudas vayan a ser aclaradas. Pero todo ser resuelto si aceptamos ese centro armonioso en la forma que lo aconseja el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu (la concepcin Ka del absoluto). El amor absoluto y el encanto siempre tienen cabida. Nadie puede negarlo. Es tan universal. Nadie puede decir: No quiero amor. Alguien puede decir: No quiero grandeza o poder, pero, no quiero amor, nunca. A veces alguien puede llegar a decir: No quiero justicia. Eso puede ser posible. Por supuesto, generalmente esto puede ser la excepcin, pero aun as se puede decir: No quiero justicia. Por justicia ese hombre sufrir. En vez de eso, yo sufrir y que ese hombre se salve. Tal como Jesucristo dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Con esa oracin, el Seor Jess hizo a un lado la justicia: No, dejen que la justicia siga por su lado, permtanme sufrir. Podremos correr el riesgo de prescindir de la justicia, pero no podremos evitar el amor. Podremos abandonar todo excepto el amor por el amor. Si tenemos el ojo para ver, entonces nicamente veremos cmo conseguir amor, prema, y podremos abandonar todo lo de este mundo. Qu tan valioso es eso? Mahprabhu y el rmadBhgavatam vinieron con eso. Antes que el rmad-Bhgavatam apareciera en el mundo, Devar Nrada le hizo una severa censura a rla Vysadeva: Qu
El amor absoluto lo acomoda todo
Ir hacia el lado positivo
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has hecho por tanto tiempo? Esto no es nada! Al contrario, cometiste un error patente.
Jugupsita dharma-kte nu{sata svabhva-raktasya mahn vyatikrama yad-vkyato dharma ittara sthito na manyate tasya nivraa jana. (rmad-Bhgavatam I, 5, 15)
Has cometido un gran error. En los mandatos que diste a las masas para los deberes religiosos, en forma condenable has aprobado los trabajos mundanos con el fin de satisfacer los deseos materiales. Por naturaleza las masas ya estn apegadas a trabajos mundanos y abominables para satisfacer sus deseos materiales. Es un gran error ya que el pueblo materialista concluir que solo tus mensajes son el deber religioso prescrito. Aun si son instruidos de abstenerse de aquellos trabajos mundanos por otros conocedores de la verdad, no aceptarn esas enseanzas o no sern capaces de entender por s mismos. Generalmente, la gente tiene una afinidad natural por estas cosas: dharma, artha, kma y luego moka (religin, riqueza, placer sensual y liberacin). T has recomendado estas cuatro cosas en forma regular y perfecta, pero sta ya es su demanda natural. Cuando alguien est obeso, como una reaccin natural quiere ayunar. As, moka es solamente una reaccin a la explotacin. Esto ya es un hecho, y t has recomendado lo mismo. Qu cosa nueva les has dado? Has hecho mal! Por qu? Porque cuando una persona de tu posicin ha recomendado moka, ser difcil dar algo ms all. Nadie estar preparado para oponerse a tu opinin, a tu norma. Todos dirn que Vysadeva es la autoridad ms elevada y as no les importar el consejo de nadie ms. La autoridad mxima es Vysadeva. Ser muy difcil conseguir que la gente acepte algo a travs de otra fuente ms all de lo que t has dado. As que has hecho mal! Se puede considerar como tu infraccin. Ahora el nico alivio puede ser que t mismo des la quinta parte o propsito (ms all de las cuatro ocupaciones comunes ya mencionadas). Personalmente tendrs que realizar este trabajo: Hasta el momento, lo que les he dado es muy limitado, pero ahora les dar algo muy superior. T solo debers realizar esta tarea y slo entonces habrs sufrido la penitencia conveniente y necesaria por tu castigo. Mahn vyatikrama, es un gran error, porque jugupsitam, eso que es muy condenable; dharmakte, est bajo el sello de la religin; los artculos bajo este sello no son religiosos en ltima instancia. Qu tan bueno es eso? Solamente Hacer mal y no hacer mal. Pero Hacer bien no est incluido ah? Entre lo malo y lo que no es malo, lo que no
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es malo no significa algo positivamente bueno. As tendrs que tomar este deber seriamente y aclarar la posicin para la gente: Hasta ahora lo que les he dado es ms o menos de ndole negativa. Ahora he venido a darles algo positivo. En esta forma, debes crear la atmsfera para darles algo sustancial. Dharma-projhita-kaitavo tra paramo nirmatsar satm (la religin del rmad-Bhgavatam est libre del engao de las cuatro ocupaciones de la humanidad y es la religin de los santos genuinos). Nirmatsara significa una mentalidad imparcial y matsara se refiere a la envidia, resentimiento. Hasta ahora he dado consejos para esa seccin particular la cual no est libre de los conceptos egostas. Yo he tratado con ellos. Pero ahora me ocupar de los pensadores normales, gente de buen corazn. Ahora les aconsejar. Debido a que ser difcil disuadir a la gente de la senda que t les enseaste, he venido a ti. Solamente a travs de ti se les puede dar los ms elevados y desarrollados conceptos. Este es el nico camino. r Vysadeva fue castigado de esta manera por Devar Nrada. Entonces, con un bosquejo de diez principios bsicos (rmadBhgavatam II, 20, 1-2) l tuvo que meditar, asimilar y finalmente reproducir. Devar Nrada abandon el {rama y r Vysadeva empez a meditar y a asimilar. Hasta ahora esto fue mi concepcin de religin e irreligin; ahora se me ha dado una nueva luz y en perspectiva tengo que pensar en todo el sistema que tiene que ser embellecido con un nuevo matiz. A todo lo que entregu anteriormente se le dar un nuevo matiz. As, l escribi el rmadBhgavatam.
l tambin experiment: moka, brahma-jna (liberacin en el Absoluto no diferenciado), se le ha dado la posicin ms elevada. Ahora, el ms alto concepto que ha sido entregado a M por Devar Nrada, debe ser distribuido al mundo por una persona cuyo brahma-jna sea indiscutiblemente aceptado por todos los eruditos. l busc a ukadeva. ukadeva es la nica persona a quien los as llamados liberacionistas respetan ampliamente. Esta doctrina superior debe ser revelada por l y entonces la posicin del Bhgavatam ser automticamente indesafiable. Envi a un leador cuya ocupacin era cortar rboles en la selva y en el bosque denso y que comerciaba con eso. Le dijo este {loka al leador:
Mi corazn est atrado por los pasatiempos del Supremo
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nivtta-tarair upagyamnd bhavauadhc chrotra-mano bhirmt ka uttama-{loka-gunuvdt puman virajyeta vin pa{ughnt.
Dondequiera que encuentres un muchacho parecido a mi hijo, trata de cantar este loka. Siempre ests deambulando por el espeso bosque y mi muchacho est all, vagando por la selva de un lado para otro. Es muy difcil encontrar su paradero porque nunca est en un solo lugar. Siempre errando y deambulando, l vive solamente de hojas y frutas y toma agua del ro. Repentinamente un da, este {loka logr la atencin de ukadeva. Qu estn diciendo estos leadores?
Nivtta-tarair upagyamnd bhavauadhc chrotra-mano bhirmt ka uttama-{loka-gunuvdt pumn virajyeta vin pa{ughnt.
De dnde obtuvieron ese gran sonido con un significado tan elevado?. Entonces, despus de escuchar dos y tres veces, se les aproxim. Qu estn diciendo?. Ellos repitieron, nivtta-tarair upagyamnd: Quienes han saciado su sed, ellos vienen y cantan esta cancin; bhavauadht: sta es la medicina, para la solucin del nacimiento y la muerte; {rotra-mano bhirmt: Y siempre es placentero a los sentidos. No se debe considerar a los sentidos como los eternos enemigos de uno y eliminarlos de cualquier posible utilidad. Pueden ser utilizados. Esta cancin es muy dulce para todos los sentidos. rotra-mano bhirmt: Tanto los odos como la mente estn satisfechos por una clase elevada de jbilo. Ka uttama-{loka-gunuvdt pumn virajyeta vin pa{ughnat: Quin a no ser un suicida mantendra alejada de su existencia tal concepcin de vida, semejante modelo ideal? Solamente un suicida puede hacerlo! Por otra parte, quien est vigilante de su verdadero inters nunca evitar el uttama-{loka-gunuvda, las alabanzas y oraciones al Ser Supremo, el Seor Absoluto. Quin puede permanecer apartado de este elevado concepto de vida el cual incluso est ms all de moka (liberacin)?. Entonces, despus de haber tenido un vislumbre del significado de este loka, este poema del Bhgavatam, ukadeva indag: Dnde obtuviste este {loka? En Badarik{rama.
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Puedes mostrarme el lugar? S, vamos. Y lo llev donde Vysadeva. l pudo reconocer: Oh, este es el {rama de mi padre! Vysadeva, mi padre, me pidi que permaneciera con l, pero no me import. Escap al bosque para esquivar a la civilizacin. Yo hu para evitar ser influenciado por la actitud intrigante de la sociedad. De cualquier modo, encuentro la solucin en este {loka, no puedo ms que indagar acerca de l. As se acerc y pregunt a su padre el significado del {loka. Entonces rla Vysadeva lo explic de acuerdo con el ngulo de visin que recientemente le haba dado Devar Nrada. Ms tarde, cuando ukadeva recit el rmad-Bhgavatam, abiertamente admiti en la asamblea:
parinihito pi nairguya uttamahloka-llay ghta-cet rjare khyna yad adhtavn tad aha te bhidhsymi mahpauruiko bhavn yasya {raddadhatm {u syn mukunde mati sat. (rmad-Bhgavatam II, 1, 9-10)
Cuando Parkit Mahrja pregunt a ukadeva Gosvm, ukadeva primero se present en esta forma: Oh sabio entre los reyes! A pesar de haber estado notablemente unido en el trascendental Brahman, he estudiado este rmad-Bhgavatam porque mi corazn estaba atrado por los pasatiempos del Seor Supremo, uttama{loka. Rey, t eres un devoto y como tal eres el ms calificado para venir a Ka, la Persona Suprema; por lo tanto te explicar esta Escritura narrativa. Prontamente el amor divino por el Supremo Seor Mukunda surgir en el corazn de quien haya desarrollado fe en el rmad-Bhgavatam. r ukadeva Gosvm le dijo a Mahrja Parkit: Pareces un estudiante del ms alto grado de instruccin (mah-pauruiko bhavn). Hay muchos buscadores de su riqueza futura, pero t eres un estudiante fidedigno; dentro de poco la muerte se apoderar de ti, as que en tu mente no hay aspiraciones ordinarias. Eres un investigador y estudiante genuino. Dharma, artha, kma, y moka (religin, riqueza, placer sensual y liberacin) son conocidas como la finalidad cudruple de la investigacin humana (pururtha), pero porque te considero el ms sincero
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y fidedigno buscador de la verdad (mahpauruiko), pienso que puedo ensearte lo que he escuchado recientemente de mi querido padre; considero que esto es la conclusin ms elevada de cada vida.
El ms elevado modelo de educacin superior

Adhtavn dvpardau pitur dvaipyand aham. (rmad-Bhgavatam II, 1, 8) Tad aha te bhidhsymi mahpauruiko bhavn. (II, 1, 10)
Al final de Dvpara-yuga, estudi este Mah-pura rmadBhgavatam de mi padre, r Ka-dvaipyana Vysa. Concibo que es el modelo ms elevado de educacin superior y que t eres el ms idneo para recibirlo. Por lo tanto, te lo entregar. Diciendo esto, comenz a hablar del Bhgavatam. Y all l dio el principio de la conciencia de Ka, que armoniza todas las clases. En esta forma el mtodo de la escuela deductiva es recibir conocimiento espiritual descendiente. Y el carcter idneo de tales receptores es descrito como nirmatsara, libres de envidia. Aquellos quienes sufren de esta enfermedad de la envidia no pueden tolerar que alguien mantenga una posicin superior a la de ellos. No pueden aceptar los mritos de otros: Yo soy el mejor. Nadie puede ser superior a m. sta es su enfermedad (matsara). Pero el rmad-Bhgavatam es para aquellos quienes estn libres de esta enfermedad de tales indignos sentimientos egostas. Los estudiantes que se acerquen al Bhgavatam y a su lectura deben ser de tal condicin que ya hayan conquistado ese bajo sentimiento egosta. Cuando esa clase de bajeza o sentimiento egosta sea eliminado, uno ser apto para estudiar el Bhgavatam y exitosamente absorber sus enseanzas y tendr un inmenso e inconcebible mejoramiento divino en su vida. Vedya vstavam atra vastu ivadam: Yo no estoy tratando con una maquinacin imaginaria. Esto es vstava-vastu, un pensamiento realista al cual no pueden desafiar ni los mortales ni la muerte. Yo estoy tratando aqu con semejante cosa. El mundo entero donde estn viviendo es irreal, pero con lo que estoy tratando es la nica realidad. El pensamiento realista no es imaginario. Estn sufriendo por la mana de la irrealidad. Tpatrayonmlanam: Y tu enfermedad ser curada completamente. La enfermedad y sus efectos (tus sufrimientos) sern desarraigados completamente.
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La familia del guardin gua
el vaiava lo es todo, y yo no soy nada. Semejante sentimiento crece ilimitadamente en el vaiava. No soy nada, pero l lo es todo, l es un vaiava; el Guru y el vaiava verdaderamente sostienen el Ka-bhakti. Ellos son los proveedores. Pero yo tengo las manos vacas; no tengo nada. Esa es la naturaleza de la asociacin del finito con el Infinito. Mientras tengamos una verdadera aproximacin hacia el Infinito, no podremos sino considerarnos el ms indigno de los indignos. El modelo de la calificacin vaiava (vaiavat) es medido en esta forma. Y esto no es de labios para afuera, sino un comportamiento sincero desde lo ms profundo del corazn. Cuando rla Kadsa Kavirja Gosvm dice: pursera ka haite mui sei laghiha, yo soy ms bajo que un gusano en el excremento, esta no es una simple imitacin, sino que es su sentida verdad. cryaabhimna, la afirmacin del Guru sobre su discpulo es una postura diferente. Esa es una afirmacin, pero solamente por el servicio al vaiava; ah se mantiene la sinceridad. La afirmacin del Guru no es una afirmacin egosta, es slo a fin de salvar al pblico y defender el prestigio del vaiava. ste es un ajuste apropiado con la realidad en sentido doble: Establecer la posicin verdadera de un vaiava y al mismo tiempo salvar a las personas ordinarias del peligro y la reaccin de supuestos intentos o falsos pensamientos. As que ese tipo de afirmacin no es egosta. Por el contrario, debemos conocer eso como un sacrificio en sentido dinmico. En la Vi{va-vaiava-rja-sabh, nuestro Guru Mahrja con mucho tacto se diriga en esta forma: l peda a uno de sus discpulos que dijera algo en alabanza y aprecio a otro discpulo. Y especialmente, l peda esto a discpulos que eran un poco antagnicos entre ellos. l les peda: Hablen algo en alabanza a su amigo. Por qu? para tratar de sealar el lado brillante, el svarpa, e ignorar el lado aparente. l instrua: Traten de hablar algo en alabanza a su amigo, su supuesto oponente. La orden del Guru era sta y as el discpulo tena que hablar algo en alabanza. La necesidad es la madre de los inventos; l tena que sumergirse en el lado brillante de esa persona y tratar de extraer ese lado. Con lo cual, la atmsfera vaiava de dar y recibir
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era despertada y el lado aparente (myiko) era gradualmente ignorado, desatendido y disuelto. Algo similar tambin pasa en el krtana. Por qu el krtana es tan poderoso? Porque cuando se nos pide que hablemos algo, no podemos sino prestar nuestra mejor atencin para hablar. Tenemos que mantener nuestra mejor capacidad en el intento de juntar la informacin apropiada para hablar algo acerca del Seor Supremo. As tambin en el caso de los vaiavas, como en el del Seor, tenemos que aproximarnos al svarpa, al aspecto interno, al lado brillante, e ignorar el lado aparente; y as prosperaremos. All se despertar la verdadera relacin mutua. Era la costumbre de nuestro Guru Mahrja dirigir una reunin una vez al ao en el santo dhma de r Caitanya Mahprabhu bajo el estandarte de la Vi{va-vaiavarja-sabh (la Asamblea Universal de los Devotos Puros), y all su mtodo era: Trata de elogiar al vaiava. Por lo tanto, apreciar la nobleza de un vaiava puede ser difcil, pero si podemos hacerlo, tendremos la oportunidad de acercarnos al verdadero estndar de devocin hasta cierto punto. En el di Pura el Seor dice: Quien slo me ama, realmente no me ama; pero quien ama a Mis sirvientes tiene un amor real por M y de carcter absoluto y verdadero. Tenemos que tratar de apreciar el carcter y la conducta del vaiava y as podremos elevar el estndar de nuestra vida de dedicacin. El infinitesimal y el Infinito estn muy estrechamente conectados. La conciencia del infinitesimal se describe en esta lnea:
ye yata patita haya tava day tata tya, tate mi suptra dayra. (Gtaml, Ymuna-bhvvali 19)
La gracia es dada de acuerdo con la necesidad
rla Bhaktivinoda hkura dice: Tu gracia es dada de acuerdo con la necesidad de aquellos que realmente la merecen. Considerando esto, yo tengo algo que reclamar. De los cados, yo soy el ms cado, as que imploro Tu gracia. Esa debe ser la actitud de los sirvientes. Incrementar el lado negativo. Yo soy el ms merecedor porque soy el ms indigno de los indignos, el ms pobre de los pobres. Debemos desarrollar e incrementar nuestro conocimiento hacia ese lado: Soy tan bajo, tan vil, tan necesitado, en todo aspecto. Esa conciencia lo atraer hacia ti; La masa de energa reunida (karma) o el intento por conocerlo a l (jna) no pueden lograrlo (jna-karmdy-anvttam). Pensar: Yo puedo conocerte, puedo medirte; eso es imposible, una bsqueda intil, y esto ha sido declarado por el rmad-Bhgavatam.
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Nunca lo podrs conocer. Mientras ms te acerques al lmite de tu conocimiento, ms encontrars que l lo ha sobrepasado. Nada puede atarlo. Esto fue mostrado en el intento de madre Ya{od. Cuando ella intent atar a Dmodara, Ka, alrededor de la cintura, siempre le faltaban dos centmetros a la cuerda.
Yad sit tad api nyna tennyad api sandadhe tad api dvy-agula nynam yad yad datta bandhanam. (rmad-Bhgavatam X, 9, 16)
Esa cuerda siempre resultaba corta en la medida de dos dedos (despus de juntar la cuerda original con otra). Entonces ella uni mas cuerda y tambin result corta en la misma medida. En esta forma, sin importar cuanta cuerda ella juntara, siempre resultaba corta en dos dedos. Matemticamente esto es imposible, pero as era. Similarmente, tenemos que conocer que el Absoluto es subjetivo, no objetivo. Ejemplos como ste nos muestran el fracaso del clculo objetivo. No calcules la verdad trascendental mediante el proceso objetivo. Nunca puede ser eliminado el factor de Su voluntad, y ese es el factor verdadero. Si te aproximas a l para calcularle, el pensamiento ms realista que debers mantener en tu mente es que esto depende de Su Suprema Voluntad. l es abhija, omnisciente, y svar, completamente independiente. Solamente l sabe qu es qu. El monopolio est dentro de Su puo. Puedes conjeturar muchas alternativas pero todo en vano. l sabe lo que har y al mismo tiempo, l no tiene obligacin con nadie. l no puede ser obligado a dar ninguna explicacin de Sus actos. Solamente l conoce qu es qu y es el Autcrata Absoluto (arthev abhija svar, rmad-Bhgavatam I, 1, 1). l no se gua por la consideracin de otros. Si nos aproximamos a l con esta clase de entendimiento podremos avanzar hacia el reino divino. No tengo posibilidad de exigirle nada. No hay posibilidad de presentar ninguna demanda: Por favor considera esto o aquello. Al mismo tiempo, no olvidaremos que l solamente escucha las palabras del devoto que posee dicho temperamento (aha bhaktapardhna, rmad-Bhgavatam IX, 4, 63). Esto, tampoco puede ser eliminado. Pero quin es semejante bhakta? Alguien que conoce la naturaleza del Seor en esta forma, es un devoto. En otras palabras, volverse sumiso a l es mantener la propia independencia! Ser sumiso al alma rendida no equivale a sumisin, porque es someterse a una persona que es plenamente Suya. Cuando l dice: Yo estoy subordinado, trabajo bajo la direccin de Mi devoto, entonces Quienes son los devotos? Son aquellos que se han rendido ciento
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por ciento a Su dulce voluntad. Adems, en otras palabras, ellos son tan independientes como lo es l. Ellos no tienen deseos independientes, pero sin embargo, por causa de los pasatiempos del Seor, el ll, tales cosas son designadas por Yogamy. En las diferentes rasas podemos ver que el devoto y el Seor a veces toman lados opuestos. Como cuando Ka quiere robar y Yaod no le permite y lo castiga. Aparentemente parecen ser fuerzas opuestas, pero Yogamy, la potencia interna del Seor, est actuando. De alguna manera, es el deseo de Ka jugar as. El director de un drama puede ordenar a sus actores: Tienes que decir esto y yo me opondr. El ll tambin es un movimiento armonioso hacia un punto, sin ningn disturbio. Esto es ll. El ll es existencia dinmica, no tiene ritmo ni razn. Es justamente lo opuesto del fsil. Y el ll es de la naturaleza del rasa o nanda, belleza y encanto son la naturaleza misma del Seor. Desconectarse de ese fluir original es un problema causado por my. El alma condicionada est bajo la potencia de my, como si padeciera de demencia. Ha perdido su pertenencia y riqueza. Esto es my. M significa lo que no es y y significa eso. La palabra my tambin se deriva de myate anay iti my: my es eso por lo cual la medicin ha sido hecha. Los expertos en el campo espiritual nos informan que el inters separado ha sido la causa raz de toda perturbacin (dvitybhinive{ata syt). Realmente todo est bien, pero el espritu separatista es el responsable de toda anomala.
Bhaya dvitybhinive{ata syd {d apetasya viparyayo smti tan-myayto budha bhajet ta bhaktyaikaye{a gurudevattm. (rmad-Bhgavatam XI, 2, 37)
El inters separado es la causa de toda anomala
Una persona que se aparta del Seor se olvida de su propia e innata identidad forzado por la potencia de my y su percepcin se trastorna, por lo cual l piensa: Yo soy el cuerpo. Por esto l se vuelve absorto en el inters separado, identificndose con el cuerpo, los sentidos, etc. Esta es la causa de todo el temor. Por lo tanto, una persona sensata debera adorar a ese Seor Supremo con devocin exclusiva, desechando todos los deseos bastardos y con el conocimiento de que Gurudeva es el seor adorable y el amigo ms querido de uno. Pensar: Puedo progresar individualmente, es ignorar la lnea colectiva y buscar el inters separado. Este punto fino es el responsable de todo el disturbio: Quiero buscar mi propio placer, separndome
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de la consideracin de la colectividad. La prxima etapa es i{d apetasya viparyayo smti: Desviarme de la consideracin de mi Maestro. La primera etapa es autointers y la prxima es desviarse de la conciencia del guardin o perder la conciencia que: Yo tengo mi Maestro, mi guardin. Luego, tanmyayto: Por qu es as? Porque yo soy taasth, marginal. Del otro lado, esta my y de algn modo esa influencia ha capturado mi dbil facultad de decisin. Soy una partcula infinitesimal de la conciencia con independencia diminuta. Pero sin mi cooperacin, la transaccin mundana o myika es imposible. As mi consentimiento fue necesario. Con el consentimiento de un menor de edad el tutor puede hacer cualquier cosa. La minora o el carcter infinitesimal est inherente en m y eso da lugar para este error. Tan-myayto budha bhajet ta, pero debido a que my no es independiente, tambin tiene que trabajar bajo la gua de la Autoridad Suprema; as, no vayas a my, ms bien ve donde l, el Amo de my. Tan-myayto budha, bhajet ta-na tu mym. Aunque my est viniendo a capturar al alma a causa de su debilidad y cooperacin, no obstante, budha, lo cual significa sumedha, almas piadosas, ellas irn en busca de ayuda donde el Amo de my. Esta es la decisin del rmad-Bhgavatam. Tan-my significa tasya my: Su my. My no es la entidad ms elevada. Ella tambin tiene su Amo, por lo tanto cuando te llegue la tentacin de realizar una mala accin tienes que presentar una splica de ayuda a la Autoridad Suprema y no a my. El Seor tambin dice en el Bhagavad-gt:
daiv hy e guamay mama my duratyay mm eva ye prapadyante mym et taranti te. (Bhagavad-gt 7, 14)
sta, Mi potencia triple sobrenatural, seductiva y engaadora, es prcticamente insuperable. Sin embargo, quienes se han rendido exclusivamente a M ciertamente pueden atravesar esta formidable fantasa. My, el mal entendimiento, est perturbando a las almas cadas, pero el mal entendimiento en s mismo no puede proporcionarles alivio. Slo la Causa Primordial puede darles alivio. Pues bien, no vayas a ese lado, ven a M. Por Mi instruccin, my te dejar. Ella es ms poderosa que t; tiene un respaldo superior, daiv, entonces debes procurar ayuda de la oficina superior y no aproximarte directamente a my. Eso no te ayudar. Si slo tuvieras un pequesimo apoyo Mo, fcilmente escaparas de my.
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El mal entendimiento est all, pero no es muy poderoso puesto que no tiene su propio sostn no es independiente. Tambin es dependiente de la verdad. La verdad se ubica siempre sobre el mal entendimiento. As, tu transaccin siempre debe ser con la verdad, con lo positivo. Y cul es la verdad positiva? Sat-cit-nanda: Existencia inexpugnable, conciencia de s mismo y satisfaccin. Es satisfaccin en s misma. En la filosofa Hegeliana, la existencia inexpugnable es descrita como por s misma y para s misma. En esa filosofa el elemento conciencia del intermedio ha sido suprimido. La Verdad Absoluta siente Su propia conciencia. l siente que existe. La piedra no puede sentir su existencia, pero el alma s la percibe; l es cit o cetana consciente. Pero su conciencia no es perfecta. Tiene alguna necesidad, alguna demanda, algn deseo por una vida superior. nanda o rasa es belleza, armona, amor. Esa es la concepcin de la totalidad, es tener existencia, conciencia y tambin satisfaccin. No solamente el anhelo o el conocimiento estn presentes all, sino tambin aquello que se debe anhelar o conocer, y eso es nanda. nanda y sundaram son sinnimos. Yo vi que algunos de los filsofos europeos han traducido esta palabra nanda como belleza, as como en la Hermosa Realidad. Encontramos que eso est muy cerca de la concepcin de Ka. Probablemente fue el filsofo Martineau, un lingista muy bueno y un poeta de alto estilo, quien propuso que el elemento ltimo es la Hermosa Realidad. Wordsworth insinu la belleza del ojo y del odo. En un poema, Wordsworth describi a la muchacha de sus sueos. l escribi que ella era una joven aldeana y que haba un riachuelo a lo largo de la aldea, y el sonido del riachuelo contribua a su hermosura. Muchos estudiosos trataron de dar alguna interpretacin a esta concepcin, pero un estudiante bengal, Harintha De, quien era un maestro de treinta dos idiomas, dio la interpretacin: La belleza auditiva contribuy a la belleza visual. Su explicacin fue muy apropiada para m. La belleza del odo, la hermosura del sonido del riachuelo sumada a la apariencia de esa muchacha; eso significa que la belleza del odo o el dulce sonido, contribuyen a la belleza del ojo. Ojo bello, nariz bella, tacto hermoso, etc., todos son nandam, rasam, o belleza en el sentido ms amplio. En otro enunciado del Upaniad, se establece, satyam, {ivam, sundaram. iva significa magalam. Cul es el criterio de magalam? Amagalam significa mortal, mortal es amagalam (inauspicioso). E inmortalidad es {ivam, magalam (auspicioso). As {ivam significa inmortal, y eso significa consciente, tal como se encuentra en el alma. As la piedra es mortal pero el alma es inmortal. Por lo tanto, el alma propiamente dicha es {iva; pero vemos que el alma es vulnerable. La
La simple eternidad no es suficiente
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Superalma es belleza, sundaram. Esa es la realidad concreta como la representacin de la existencia independiente y completa. Pero todas las otras existencias son representaciones parciales del Absoluto. Sundaram es satisfaccin; el alma est descontenta y para la piedra no hay problema de satisfaccin; solamente posee simple existencia. Pero el alma esta descontenta, aunque es una unidad eterna autoconsciente. La palabra iva, Mtyujaya y Mahdeva significan libre de mortalidad o cambio; eterno. Pero la simple eternidad no es suficiente. Solamente rasam o sundaram pueden llenar el vaco. Pues bien sundaram es el objeto de nuestra bsqueda. Si examinamos minuciosamente cualquier cosa que hacemos y donde sea que vayamos, se detectar que estamos buscando belleza, luego satisfaccin, luego sundaram, luego rasam. Na te vidu svrtha-gati hi viu / dur{ay ye bahir arthamnina (rmad-Bhgavatam VII, 5, 31). Aquellos cuyas mentes han sido contaminadas por el placer sensual mundano y quienes mantienen respeto por los disfrutadores sensuales adictos a los placeres mundanos, ellos no pueden conocer las glorias del Seor Viu, el refugio exclusivo de aquellos que son serios en obtener la meta suprema de la vida humana. Ignorante y externamente puede parecer que estamos en la bsqueda de esta o aquella ocupacin, dinero, placer sensual (dharma, artha, kma); pero sta es una apreciacin externa y parcial de las cosas. Con una investigacin profunda encontraremos que estamos buscando ansiosamente solo rasam, sundaram, la satisfaccin ms amplia, y no el as llamado placer parcial y temporal. As, dharma, artha y kma, no pueden satisfacer nuestro anhelo interno. Para no hablar de ellos, incluso la liberacin (moka) del deseo fluctuante no es la meta, y ste es el descubrimiento de los sabios. La simple liberacin del lado negativo es algo artificial. La vida debe tener su satisfaccin. Todo tiene su satisfaccin y posicin. No se hizo para nada! Cero no puede ser la conclusin de la existencia. El infinito es la conclusin, no cero. As que la simple liberacin permaneciendo como en un sueo largo y profundo, es destructiva e inconclusa. se no puede ser el objetivo de la creacin o de nuestra existencia. El otro lado debe ser descubierto, el cid-vilsa (el plano trascendental y dinmico). Y dnde podemos conseguir eso? Aqu en este mundo es la explotacin y all justamente lo opuesto, la dedicacin. Despus de haberse rendido al Centro, bhakti es dedicacin. Como mencion anteriormente, hemos sido arrastrados por el inters separado. Ahora tenemos que abandonar ese inters egosta y entrar en la
Trata de vivir en una familia unida
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familia indivisible; debemos aceptar el guardin. Se nos ha aconsejado entrar en la familia del guardin-gua. Tenemos que adaptarnos a vivir en una familia protegida. Pero haremos lo posible para entender que esa vida con el guardin es ejemplar y saludable. No necesitamos buscar total independencia; con independencia no podremos solucionar el problema al que nos estamos enfrentando. No hay duda que estamos en medio de un problema. Aparentemente pensamos que el problema puede ser resuelto con independencia, pero es un error. Las Escrituras y los Mahjanas vienen a ayudarnos: No! Actualmente puedes pensar que la independencia dar dicha satisfaccin interior a tu corazn, pero es un error. Tu aparente pensamiento es tu enemigo. T quieres escapar de cualquier falta circunstancial y conseguir la libertad para ser feliz; eso es un error. En vez de eso, lo contrario es la verdad. Deberas tratar de vivir en una familia. Tienes que adaptarte; tienes que corregir tu carcter. Tu independencia es tu enemigo. Esto se debe entender. Esta independencia que aparentemente parece ser tu amiga, realmente es tu enemiga, y tienes que aprender a convivir con otros. No puedes separarte del medio ambiente porque no es posible. Eso es muerte, samdhi o el sueo infinito. Eso no es vida; no es la respuesta, no es la solucin. Tienes que vivir acompaado. Tienes que ver que eres una parte del Todo y que solamente tu espritu de independencia te est perturbando. Debes tratar de salvarte de las manos de tus as llamados amigos. Dios, slvame de mis amigos, mis as llamados amigos. Slo la rendicin puede darte alivio, verdadera vida superior. Sers capaz de entender esto desde lo ms profundo de tu corazn. En el Bhagavad-gt, repetidamente Ka ha insistido en este rga-dvea, apata y simpata (rga-dvesa-vimuktais tu, Bhagavad-gt 2, 64). Aquellos dos son tus enemigos. Apata por algo y simpata por algo, estos son tus enemigos! Independzate de ellos y concentra la atencin en tu Guardin; l es imparcial. Tu primera consideracin debe ser que el Guardin no es parcial. Soy tu Guardin y adems soy tu amigo (suhdam sarva-bhtn, Bhagavad-gt 5, 29). No abandones este pensamiento! Yo soy tu guardin y al mismo tiempo soy tu amigo. No olvides esto, de otra manera solo habr peligro en tu vida. S optimista. T crees ser bueno y que todo lo que te rodea es malo, que la retirada de todos y de todo te dar la verdadera bienaventuranza? No seas tan egosta en tu reflexin. se es tu medio ambiente, deberas confiar, tambin se encuentra bondad en ellos; trata de ajustarte a ellos. Tat te nukampm (rmad-Bhgavatam X,
Concentra la atencin en tu guardin
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14, 8): Todos los incidentes de nuestra vida ocurren por Su gracia. Especialmente, trata de adaptarte al Guardin quien est en el fondo de toda la creacin y evolucin. Tenle fe y a travs de l, aproxmate a tu medio ambiente. Luego todo se acomodar correctamente. En el rmad-Bhgavatam se dice:
sarva-bhteu ya pa{yed bhagavad-bhvam tmana bhtni bhgavaty tmany esa bhgavatottama. (rmad-Bhgavatam XI, 2, 45)
En esta forma podremos obtener una posicin elevada. Todo lo que encontremos, debemos ubicarlo en el inters central y no en el provincial o local. Ve directo al Centro: Bhagavad-bhvam. Luego tmana. Trata de ver al Centro en todo y entonces en conexin con l aproxmate a tu medio ambiente. Primero ve al Centro, concelo y ajstate a l. Cul es la relacin del individuo con el Centro y cul es mi relacin con el Centro? Considerando estos dos factores, comprobar cul ser mi relacin con esa persona. Mi conexin con todo debera ser comprobada a travs del Centro. Mi relacin con los dems tiene que ser calculada desde el inters central, no desde el medio del inters local o parcial. Eso ser un error. Y esa es la raz de todo lo malo. Esta relacin separada no es saludable. Mira directamente las cosas a travs del ojo del inters del Centro solamente y tu relacin descender (sarva-bhteu ya pa{yed, bhagavad-bhvamtmana). Prximamente, bhtani bhagavaty, luego tmni, y viceversa: Cul es la relacin de Dios con las cosas y cul es la relacin de las cosas con Dios? Y de acuerdo con ese clculo, adptate a ellos, a tu medio ambiente. Entonces estars fuera de peligro. Pero si quieres mezclar y conseguir simultneamente satisfacer algn beneficio local, eliminando el inters central, estars en peligro (yo m pa{yati sarvatra... praa{yati, Bhagavad-gt 6, 30; sarva-bhteu ya pa{yed....ea bhagavatottama, rmad-Bhgavatam XI, 2, 45). As, el medio ambiente no es malo. Estamos sufriendo por un mal entendimiento, my (na te vidu svrtha-gati hi vium), y debe ser aclarado ese mal entendimiento. Tratando de vivir en algn lugar veremos el medio ambiente lleno de amor, si tenemos esa visin profunda para ver quien est en la base de todos nosotros. Tambin se menciona en los Upaniads que en conciencia pura, uno puede ver nctar en todas partes: En el viento, en el ocano, en las plantas, en las estrellas; en donde sea. Trata de reconocer que tu situacin est llena de miel, llena de nctar. No trates de ver solamente la cubierta externa. Tu visin debe
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ser lo suficientemente profunda para ver la posicin real. Entonces encontrars que todo es como nctar para ti. vantu vi{ve amtasya putr. Este toque de clarn est viniendo de los Vedas, oh hijos del nctar! Intenten escuchar mis palabras! Realmente ustedes son hijos del lago nectreo. Por qu deberan ser como veneno? Son una unidad venenosa? Estn ahora esclavizados y se volvern una unidad de veneno? Pero tu propia naturaleza interior te dice que T eres una gota de ese ocano de nctar!. vantu vi{ve amtasya putr: Despierten! Elvense a la conciencia que ustedes son una gota de ese ocano de nctar! Traten de darse cuenta!.
Tu apego a la cubierta externa (no solamente las capas exteriores, sino las interiores tambin) en realidad es slo cobertura. No seas un calculador cubierto. Sumrgete profundamente en tu propio ser, en la existencia de tu medio ambiente, y encontrars que todo es nctar, no veneno. El veneno es una cosa superficial a tu concepcin real. Dar mucha importancia a la cobertura de las cosas, ignorando la sustancia interna, no es nada ms que una operacin cubierta (na te vidu svrtha-gati hi vium, dur{ay ye bahir artha-mnina). Es venenosa. Podemos pensar que encontramos algo que es hermoso en este mundo, pero belleza en el inters local no es verdadera belleza. Tenemos que ser capaces de distinguir entre el inters central y el inters local. La belleza como posicin individual es veneno. Estamos deseosos de independencia para disfrutar esa belleza local. sta es la trampa. Pero la belleza est destinada para el servicio de Ka. Todo es para l, all encontraremos belleza real. La verdadera naturaleza de la belleza est presente en eso que es atractivo para Ka. La belleza debe ser medida desde la consideracin central. El peligro consiste en la consideracin de la belleza desde el punto de vista del inters separado. Qu es la belleza? Un objeto para ser disfrutado. Para ser disfrutado por quin? Si es por m, entonces estoy perdido. Todo est destinado para l y hemos de disfrutar la belleza de esta forma. Si eso es posible, estamos bien. Dondequiera que veamos algo hermoso, debe venir a nuestras mentes oh! Ka ser capaz de disfrutar mucho de esto. Nuestra mentalidad debera ser algo as; enfocarse en el centro: Cualquier cosa buena que vea inmediatamente me recordar que Ka lo disfrutar mucho. Ka ha disfrutado lo sabroso de este curry; yo disfrutar subsidiariamente. Mi posicin depende de cmo Ka ha disfrutado.
Sumrgete profundamente y encontrars nctar, no veneno
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Todo debe ser visto a travs de l y solamente despus de esto lo mo. Sarva-bhteu ya pa{yed bhagavad-bhvam-tmana. Mo debera significar cmo Ka ha disfrutado. Todo puede ser apropiadamente disfrutado por l. Tengo que centrarme en Ka. Entonces otros centros tales como la belleza para ser disfrutados por alguna otra persona, para no hablar de uno mismo, sern reconocidos como riesgosos y venenosos. La belleza toda debe ser disfrutada por l. Est destinada, creada y sostenida por l. Debemos alcanzar este entendimiento, porque esto debe situarse en el plano ms profundo. Esto es nirgua, trascendental. De otro modo, es sagua o superficial. Sal del sagua, las olas del inters local: Puede centrarse en una familia, aldea, pas, especie o sociedad; el crculo puede incrementar, pero todava es limitado. Pero debidamente ajustado, no queremos nada menos que Ka, as que todo tiene que estar conectado con l y ser visto a travs de Su inters. Mi inters no debera contemplar ninguna amistad independiente con nadie. Todo debe ser hecho a favor de Ka. Negociacin, transaccin y perspectiva futura; todo es para el Centro, Ka. En esta forma, todo llegar a m a travs del Bien Absoluto. Entonces todo el veneno ser eliminado y cualquier cosa que llegue a m ser mezclada con nctar. Por lo tanto, cualquier cosa que contactemos debe venir va Ka o Su sirviente fidedigno, cuya causa es inseparable de Ka. Podemos depender de ellos. De alguna manera, todo tiene que filtrarse a travs del Bien Absoluto, no de la bondad limitada o vulnerable, sino a travs del Bien Absoluto. Por esta va todas las transacciones entre la pluralidad tienen que ser inspeccionadas y enviadas como prasda (remanentes misericordiosos) del Centro. Esa debe ser la actitud apropiada. Y eso es realmente dulce. Si podemos entrar en ese plano, sentiremos esto. De otro modo, nuestras acciones sern slo realizadas por deber, por mandato de las Escrituras, etc. Pero si podemos alcanzar el plano del Bien Absoluto, nuestra propia alma y nuestra vida prctica darn testimonio que esta vida es la cumbre de todo y que sin esto no podemos vivir. rla Bhaktivinoda hkura dice: esaba choata paraa hru: r Vndvana y sus alrededores despiertan intensamente mis recuerdos de Ka y si estas cosas me son quitadas, perder mi propia vida. Ellas me sostienen, porque me incentivan a aceptar la conciencia de Ka. Ellas me ayudan y me estimulan en diferentes aspectos hacia la conciencia de Ka. Cualquier cosa que yo vea all, rdh-kuataa-kuja-kura, govardhana-parvata-yamun-tra (la morada en los bosques de las riberas del r Rdh-kua, la santa colina Govard-
Mahprabhu: Yo los llevar a su hogar
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hana, las orillas del santo ro Yamun), me recuerda en una forma dulce, llevndome hacia la concepcin Ka y al Ka-ll, esparciendo nctar en mi corazn. Si tengo que separarme de ellos, entonces abandonar mi existencia. Ellos estn en todo mi alrededor; ellos me estn dando vida y entusiasmndome. Satisfacen plenamente mi vida; ciertamente, son ms que mi vida! Kusuma-sarovara, mnasagag, kalindanandin vipula-tarag (el santo lago a mitad del camino entre Mathur, Govardhana y Rdh-kua, el ro al filo de la colina Govardhana, las olas ondeantes del Yamun); khaga-mga-kula, malaya-btsa (los pjaros y animales, la brisa de la primavera), qu dulce contribucin me ofrecen todas estas cosas! Ka est muy cerca de m! Sin ellos yo morira. Semejante belleza, todos estos objetos, me llevan directamente hacia la conciencia de Ka con la velocidad del rayo; hacia Sus asociados y Sus pasatiempos con ellos. Eso es un nctar continuo y entrar en m.
Rdh-kua-taa-kuja-kura govardhana-parvata / ymuna-tra kusuma-sarovara / mnasa-gag kalinda-nandin vipula-tarag vai-vaa, gokula / dhra-samra vndvana-taru latik-vnra khaga-mga-kula / malaya-btsa mayura, bhramara / mural-vilsa veu, {ga, pada-cihna / megha-ml vasanta, {a{ka / {akha karatl yugala-vilse anukla jni ll-vilsa-uddpaka mni estaba choata kh nhi yu estaba choata para hru bhaktivinoda kahe / {una kna tuy uddpaka hmr para.
La morada de los bosquecillos de las riberas del Rdh-kua, la montaa Govardhana, las riberas del ro Yamun; el lago Kusumasarovara, el ro Mnasa-gag, las olas ondeantes del Yamun, la hija del Sol; el lugar de la danza rsa y Gokula, las suaves brisas, los rboles, las enredaderas y las palmeras vetasa de Vraja; los pjaros y los animales, la dulce brisa de la primavera, los pavos reales, los abejorros, el dulce sonido de la flauta; la flauta, el cuerno, Sus pisadas, hilera de nubes en el cielo, la estacin de primavera, la luna, la caracola, los cmbalos de mano; yo s que todo esto est contribuyendo a los pasatiempos de la Pareja Divina; puedo sentir que ellos despiertan los
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santos pasatiempos del Seor; nunca podr dejar todas estas cosas tan queridas para m, sin ellas s que seguramente morir; rla Bhaktivinoda dice: Oh Kn, escchame, T eres la nica luz de mi vida!. Esto es Vndvana. Ella es tan amigable, dulce, tan cerca de nosotros y nos desea tanto bien. All estamos completamente en casa, en nuestro dulce hogar. Svarpe sabra haya, golokete sthiti: En nuestra innata y ms ntima existencia, somos miembros de ese plano. Ahora hemos salido y regado nuestra conciencia por toda la superficie. Hay muchas capas, coberturas, y todas ellas son cosas secas. La sustancia, el espritu, est adentro. Eliminando la cobertura corporal, la mental, la de la liberacin, la de Vaikuha, podremos luego entrar en la tierra de Vraja. Vndvana reside dentro de m, si puedo encontrar a mis amigos en cualquier parte. Ellos son mis parientes y amigos y me darn una experiencia placentera, xtasis. Mahprabhu nos trajo esta noticia: Oh! Ustedes son hijos de esa tierra; por qu sufren aqu, Mis nios, Mis muchachos? Por qu sufren? Amtasya-putrh: Ustedes son hijos de esa tierra y estn sufriendo tanto, entrando en el desierto Tu hogar es tan lleno de recursos, tan dulce y estn corriendo por el desierto qu es esto? Vengan! Abandonen este encanto venenoso, este encanto suicida. Este hechizo, el encanto de my, el encanto del mal entendimiento; esto es suicida. Abandonen este encanto aparente! Es ponzooso, como una bruja. La bruja los encant y los ha hechizado. Vengan Conmigo! Yo los llevar a su hogar el cual es muy dulce!. Este es el llamado de r Caitanya y r Nitynanda Prabhu. No trates de considerarte el amo de muchos siddhis tales como aim, laghim, vypti (volverse tan pequeo como el tomo, tan liviano como la pluma, todo penetrante, etc.). Pensar que puedes jugar con los milagros es una concepcin completamente baja. Con mukti (liberacin), luego siddhi (poderes msticos sobrenaturales), te tropezars con muchos obstculos y tu propia existencia estar en peligro. Al sur est el Bhmarula-varul, el nido de avispas de los deseos insatisfechos (karma-ka); al occidente, est el Yaka, el fantasma ilusorio representando la muerte al fundirse en el Absoluto a travs de las prcticas del yoga sobrenatural (yoga-siddhi); y al norte est el Ajagara, la serpiente negra, representando la muerte al fusionarse con el Brahman absoluto realizada por los liberacionistas en la senda del conocimiento (jna-mrga). Ellos te dejarn perplejo. Pero en forma natural y con el menor esfuerzo de tu parte, el Seor r Caitanya Mahprabhu te llevar al lado oriental, a la riqueza que hay dentro de tu corazn. Eso es universal, espacioso, dulce y lo ms ntimo. All est tu hogar, todos all somos amigos sinceros. Nos deseamos el bien el uno al otro. Ese es el regalo del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu.
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Cada palabra es una cancin
donde cada palabra es una cancin, cada paso es un baile y la flauta es el asistente favorito (r r Brahma-sahit). Cada palabra es una cancin... pero no es un sonido de este plano. Este viene de otro mundo, de otro mundo que es tierno, dulce y captura el corazn. Es un mundo donde el comportamiento correcto ocurre de una forma armoniosa y dulce. Cada palabra es como una cancin (kath gnam). Cada movimiento es dulce, como bailando (ntya gamanam api). En esta forma ha sido descrito. Todo est lleno de belleza del grado ms excelso. sta es la tierra de la belleza; all todo es hermoso y tiene el toque de la belleza divina. La causa primordial es encantadora, atractiva y cautiva el corazn y el alma: Detente!. Hay una tierra con tal vida, nuestra aspiracin est en ella (rdhikmdhav{m). Podemos abrigar sinceramente la idea de sentir atraccin por ese plano, donde todo es de un carcter musical. La flauta de Ka lo gua todo. Incluso puede sacar la vida del cuerpo. Es tan encantador ese sonido, que parece que el mismo sentimiento de uno quisiera salirse de la existencia corporal. Cualquier parte de nuestro cuerpo que sea tocada con semejante clase de proceder, parece desconectarse de las otras partes y correr a juntarse con el sujeto (si es posible imaginar esto). Si hay color, el ojo quiere percibirlo, como separndose de las otras partes del cuerpo. Hay tal competencia: Yo no quiero tu conexin, oh cuerpo! Quiero correr hacia esa direccin; el llamado viene de all. Las manos, los ojos, el tacto todas las facultades competirn; cualquier parte que sea tocada desear soltarse de sus amigables compaeros. Una vez, despus de conducir el parikram (circunvalacin) en todo el Vraja-maala (el permetro de r Vndvana), rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda pregunt a sus discpulos: Cul de los pasatiempos les atrajo ms? Qu sitio en Vndvana les ha cautivado ms?. Cuando l hizo estas preguntas, yo contest que el que ms me atrajo fue Kadamkhi, el lugar de bhajana de rla Rpa Gosvm Prabhu. El {rama a medio camino entre Nandagrma y Yvaa
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donde, establecido Rpa Gosvm, sola escribir su libro r Bhaktirasmta-sindhu. Nuevamente despus de uno o dos aos, cuando fuimos al r Rdh-kua en la compaa de rla Prabhupda, repentinamente l seal: Tu lugar. Ese es tu lugar. Estuve sorprendido. Qu, dnde est mi lugar?. l dijo: Tu lugar, el Kadamkhi, el lugar de rla Rpa Gosvm. Yo pens: Oh! l tuvo algn propsito cuando hace un ao o dos indag a sus discpulos acerca del sitio ms atractivo; l mantuvo estas cosas en su mente y de acuerdo con eso l ahora est diciendo: Tu lugar. As l fue muy particular acerca del ruci-park o examinar el gusto particular de una persona por un ll particular y un grupo particular de servicio. Es necesario para el crya examinar a su discpulo y sealar el lugar donde ser ubicado. l debe determinar dnde est situado su discpulo y ayudarle, de acuerdo y en armona con ese gusto innato, en su marcha hacia la tierra de su aspiracin. El destino ha sido establecido, pero cmo lo alcanzar? Cundo lo alcanzar? Aquellos que vienen en mi ayuda para llevarme all, ellos son mis Maestros, mis Gurus: ik-guru y dik-guru. Quienquiera que me ayude a llegar all es mi Guru. El que me ayude a alcanzar el sitio de mi destino, el lugar de mi anhelo ntimo, es mi gua (rdhik-mdhav{ prpto yasya prathita kpay {rguru ta nato smi). l me ha ayudado a establecer mi destino; despus me instruy cmo y a qu aspirar y cmo alcanzar ese ambicionado refugio elevado. He obtenido todas esas cosas por intermedio suyo. l es todo en mi vida. Hay un barco y l es timonel (guru-kara-dhram). Me he rendido a l, lo he aceptado. He abordado su barco y me est llevando hacia la meta de mi vida. El cuerpo humano (n-deham) ha sido comparado con un barco. Utilizando los recursos de este cuerpo y mente, mi Gurudeva, que es el timonel, me est guiando hacia la meta. Al haber llegado a la forma de vida humana aqul que no aprovecha esta oportunidad comete suicidio. l comete suicidio por no aprovecharse y cruzar el ocano de la vida y la muerte, nacimiento y muerte.
N-deham adya sulabha sudurllabha plava sukalpa guru-karadhram maynuklena nabhasvaterita pumn bhavbdhi na taret sa tmah. (rmad-Bhgavatam XI, 20, 17)
El Guru es el timonel
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Aqu, el Seor est infiriendo: Muchos barcos estn cruzando y como un viento favorable Yo les estoy ayudando. El timonel es el Guru y Yo soy el viento favorable. El barco es este cuerpo humano y deberan tomar esta oportunidad para cruzar el ocano de la vida, nacimiento y muerte. El mundo es comparado con el infinito. Es parecido a la infinidad; es muy difcil cruzar el ocano de la vida y la muerte, nacimiento y muerte. Si quieres escapar de estas molestias (janma-mtyu-jarvydhi-dukha-donudar{anam), tienes que aceptar la oportunidad. De otra manera, perders tanto que equivaldr al suicidio. La misericordia de r Caitanya Mahprabhu presupone alguna seleccin, pero la misericordia de r Nitynanda Prabhu no tiene preferencias. A cualquiera que se le atraviesa le da Su misericordia; Nitynanda Prabhu es tan magnnimo que salva a cualquiera que se le atraviesa en su camino. Su misericordia es tan cruda, indiscriminada y amplia. Nitynanda Prabhu es de lo ms benvolo. Mahprabhu hace alguna clase de discriminacin, pero a Nitynanda Prabhu no le importa, no hace ninguna discriminacin sea quien sea. Sea un candidato apto o no, aun as es considerado entre los merecedores. As es Su misericordia. Nunca oses acercarte a r r Rdh y Ka, descuidando la gracia del Seor Nitynanda (hena niti vine bhi, rdh-ka pite ni). As, nuestro venerado rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja hizo hincapi en Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu es el Seor Balarma. La gracia de Nitynanda Prabhu es importante para los cados; Su gracia es la verdadera riqueza para ellos, porque en l la discriminacin no existe. Aunque no mucho, encontramos alguna clase de discriminacin en la magnanimidad del Seor Gaurga. Pero Nitynanda Prabhu es ms generoso; primero dirgete a Nitynanda Prabhu y por su gracia podrs llegar a Mahprabhu. Por la gracia de Mahprabhu fcilmente alcanzars a r r Rdh-Govinda en Vndvana. Este es el camino que se nos ha mostrado.
Yath yath gaura-padravinde vindeta bhakti kta-puya-r{i tath tathotsarpati hdy akasmd rdh-padmbhoja-sudhambu-r{i. (r Caitanya-candrmta 88)
Primero dirgete a Nitynanda
A medida que la devocin a los pies de loto de r Gaurasundara es alcanzada por una persona muy piadosa, inesperadamente nace
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dentro de su corazn el ocano de nctar el cual es el servicio a los pies de loto de r r Rdh. Purificado por la misericordia de r Gaurga, trata de aproximarte a rmat Rdhr. Entonces no habr posibilidad de que cualquier debilidad entre en ti y te perturbe en este plano. Eso ser purificado por r Gaurga. Si tienes el refugio de r Gaurga puedes estar seguro de que estars muy protegido y sin peligro y obtendrs ntimamente el servicio a rmat Rdhr. De otra forma es muy peligroso y a veces mortal. Si no te aproximas por intermedio de r Gaurga, el intento ser reaccionario. Es muy peligroso aproximarse directamente a r Vndvana y a rmat Rdhr. Tienes que acercarte comandado por r Gaurga. En otras palabras, si puedes apreciar la vida e ideal de r Gaurga, entonces kma (deseo mundano), etc., ser completamente eliminado para poder ser aceptable en el dominio del ll ms elevado.
Aqu, en Koladvpa, r Caitanya Mahprabhu dio a todos lo mejor de s (kuliy-grmete si r-ka-caitanya hena nhi, ya re prabhu n karil dhanya). l dio el servicio ms deseable, el servicio del tipo ms dulce. Tal servicio se encuentra en Vndvana y Mahprabhu r Caitanyadeva recomend la vida de Vndvana como la ms elevada. Ni el conocimiento ni el poder pueden aproximarse a este servicio de Vndvana. En Vndvana el corazn lo es todo. r Uddhava tambin dijo:
sm aho caraa-reu-jum aha syt vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav {rutibhir vimgym. (rmad-Bhgavatam X, 47, 61)
Ka quiere el polvo de los pies de rmat Rdhr
Ignorando la sociedad e incluso las Escrituras, ellas (las gops) se rindieron al Absoluto, abandonaron a sus parientes y a lo que es socialmente considerado como sagrado; abandonaron todo por causa del servicio al Seor. As pues, Uddhava, el devoto de la clase ms elevada, dijo: Yo aspiro nacer como una brizna de hierba o alguna planta en Vndvana; as fcilmente el polvo de los pies de las gops se deslizar en mi cabeza. As de elevada es la posicin de las gops y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu recomend aquello, con la caracterstica adicional de distribuirlo a otros. Dndoselo a otros se puede obtener conexin amplia con tal vida divina.
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Todas las concepciones de dharma (deber), adharma (irreligin), jna (conocimiento, renunciacin, liberacin), etc., todas estas cosas son muy bajas en comparacin con los asuntos de Vndvana. Aqu, el corazn lo es todo. Cualquiera que tenga la tenacidad para seguir esta lnea tiene la ms grande esperanza de xito en su vida. Y otra vez, diy yad sin mat sneho, bhavatin mad panah (rmad-Bhgavatam X, 42, 44): Se supone que quien obtiene Mi conexin es afortunado, pero Yo considero Mi fortuna haber obtenido su asociacin (de las gops). Otros dicen que cualquiera que obtenga Mi conexin es afortunado. Pero Yo mismo me considero afortunado por tener su asociacin. Es seguro que ser de ustedes, siempre de ustedes. Tales cosas fueron habladas por Ka cuando se encontr con las gops en Kuruketra. Semejantes cosas son inalcanzables; la gente comn ni siquiera puede pensar que sea posible semejante vida elevada. Bhakty sajtay bhakty (rmad-Bhgavatam XI, 3, 31): Bhakti producir ms bhakti y de esta manera, ese bhakti tambin producir ms bhakti. Ninguna otra cosa viene como una fruta, slo el bhakti: Es su propia recompensa.
Yasy kadpi vasancala-khelanottha dhanytidhanya-pavanena ktrthamn yogindra-durgama-gatir madhusdano pi tasy namostu vabhnubhuvodi{e pi. (r Prabodhnanda Sarasvatpda)
Aqu se ha dicho que una vez que la corriente del viento haba tocado alguna parte de la ropa o el vestido de rmat Rdhr, el mismo viento toc el cuerpo de Ka y Ka estuvo en un estado de excitacin extrema, con alegra, con regocijo, con placer. Oh! He sido tocado por el mismo viento que roz el vestido de Rdhr, soy tan afortunado!. Y quin es ese Ka? Todos los expertos religiosos, eruditos, yogs, etc., estn anhelando la gracia de Ka, ese mismo que se considera afortunado si obtiene un pequeo toque de la brisa que roz el vestido de rmat Rdhr. Tan pura es rmat Rdhr. Su rendicin, su servicio, es tan puro, que incluso un toque de ese viento hace a Bhagavn, Ka, la Suprema Personalidad de Dios, pensar que l ha ganado la fortuna ms elevada. l siente: Estoy tan satisfecho en Mi vida. La posicin de rmat Rdhr es la primera y ms elevada en la vanguardia. r Jayadeva Gosvm ha escrito que Ka quiere el polvo de los pies de rmat Rdhr (dehi pda-pallavam udram, Gt-govinda). Cualquier persona ordinaria no puede entender esto.
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Solamente los seguidores de r Caitanya Mahprabhu, por Su gracia, pueden entender algo de la sustancia del Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr. As Rdh-dsya es la aspiracin ms elevada del gauya vaiava.
Despus que r Caitanya Mahprabhu tom sannysa, el recorri el sur de la India y conquist las concepciones religiosas del lugar. En Benars, r Svarpa Dmodara tambin quiso tomar sannysa, pero la ceremonia fue hecha a medias. Cuando el Seor lleg a Pur, r Svarpa Dmodara se volvi como un loco y en la mitad de su ceremonia de sannysa corri a Pur. Su nombre fue Puruottama, y su nombre de brahmacr fue Svarpa nanda. As, todava con este nombre, l corri a Pur, como un hombre loco, para ver a su guardin, su amigo, su todo. l salud a r Caitanyadeva con este {loka:
heloddhnita-kheday vi{aday pronmlad moday {myac-chstra-vivday rasaday cittrpitonmday {a{vad-bhaktivinoday {amaday mdhurya-maryday r-caitanya-daynidhe tava day bhuyd amandoday. (r Caitanyacandrodaya-naka)
Todos pueden conseguir las bendiciones de r Caitanyadeva
Oh ocano de misericordia! r Caitanya, la misericordia que disipa fcilmente toda lamentacin, la misericordia dentro de la cual la pureza absoluta reside, la misericordia dentro de la cual el xtasis supremo es revelado (opacando todo lo dems), la misericordia por cuya aparicin todos los debates de las Escrituras llegan a su conclusin, la misericordia cuyos pasatiempos de amor divino cautivan todas las direcciones, pueda por Su dulzura absoluta toda Su misericordia expansiva, la otorgadora de toda bondad, despertar en nuestros corazones. r Svarpa Dmodara cay a los pies de r Caitanyadeva con este {loka en sus labios. Oh gran ocano de misericordia! r Caitanyadeva, permite que Tu gracia sea distribuida a todos. Esta gracia la cual una vez iniciada nunca finaliza; en ninguna otra onda, nunca producir ninguna cosa mala de aqu en adelante. Tu day, Tu misericordia, es de tal calidad que si alguien obtiene una partcula, en poco tiempo esa misericordia eliminar cualquier mala posicin. Mando significa mala posicin, as amandoday es tal day que en ningn tiempo traer cosas inauspiciosas. Cayendo a Sus pies como un amigo frentico, r Svarpa Dmodara cant este {loka a r Caitanyadeva. En la lnea de instruc-
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cin de r Caitanyadeva, r Svarpa Dmodara es primero, luego r Rpa, Santana (vi{vambhara priyakara, r-svarpa-dmodara, r-gosvm rpa-santana). Tal es la posicin de r Svarpa Dmodara. En Vndvana, su posicin es la de Lalit-sakh. Bhuyd significa {irvda, bendiciones: Yo otorgo mis bendiciones a todos y cada uno. Todos pueden conseguir las bendiciones de r Caitanyadeva. Una insinuacin del modelo particular del servicio de rmat Lalitdev ha sido dada por rla Rpa Gosvm:
rdh-mukunda-pada-sambhava-gharmabindu nirmacanopakarae kta-deha-lakym.
El sentimiento es la base de todo
Cuando r Lalitdev encuentra una gota de sudor en los pies de r r Rdh-Govinda, ella misma se ocupa de removerlo. Cmo apareci esto ah? Estamos andando a su alrededor para ver que ni el ms leve dolor pueda entrar este dominio a perturbarlos. Pero cmo ha aparecido esta gota de sudor sin que nosotras lo notramos? Sudor, sudor!. As furiosamente, se castiga a s misma e inmediatamente quiere tomar nacimiento un lakh (cien mil) de veces; con esa fuerza ella viene a remover esa gota de sudor de los pies de loto de cualquiera de la Divina Pareja. Si la mnima dificultad es vista en el rea del servicio, los asociados del Seor no pueden tolerarlo de ninguna manera, semejante anhelo, seriedad y autocensura se encuentra en ellos. r Caitanya Mahprabhu dijo:
santana,deha-tyge Ka yadi piye koti-deha ksaneke tabe chdite priye. (Caitanya-caritmta, Antya 4, 56)
Oh Santana! Para obtener el servicio de Ka, inmediatamente quiero morir millones de veces. Estoy listo para abrazar diez millones de muertes si eso me ayudara a servirle. Hldin-akti, la potencia del sentimiento, es rmat Rdhr. Incluso ella siente disgusto en su interior: Yo no puedo. Esto apoya la posicin extrema: No puedo hacer mi servicio, mi deber; no puedo hacerlo. En su encuentro en Syamanta-pncaka en Kuruketra, repentinamente Ka cay a los pies de rmat Rdhr e implor perdn: Yo soy un criminal, un ofensor de tu posicin. T eres tan rendida, no pude cumplir con Mi verdadero deber hacia Ti. Tu servicio a M es tan amoroso, no puedo cumplir Mi deber hacia Ti. Pero rmat
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Rdhr dijo: Soy Yo quien cometi ofensas, porque a pesar de Tu separacin, todava estoy viviendo. Eso prueba que soy una ofensora. Yo soy la ofensora, no T, debido a que estoy viviendo. Esa es una prueba suficiente que Yo no soy digna de Ti. Por qu no mor por Tu separacin? Esa es la prueba. Ka cae a los pies de ella: Tu posicin es tan elevada, tan excelsa. Mientras estuve sin ti, incrementaron mis diferentes deberes. Sin tratar de satisfacerte, me ocup en considerar diferentes deberes. Pero rmat Rdhr dijo: No, no, yo soy quien ha ofendido, porque no he muerto sin Tu compaa. Encontramos en las Escrituras que el masculino tiene tal libertad, no as el femenino. As que debera haber muerto en la separacin y T no cometiste ofensa al dejarme para hacer muchos deberes aqu y all. T tienes tantos deberes que cumplir, mientras yo estoy slo para Tu servicio. De esta forma no pude mantener el estndar. Tal fue el encuentro en Kuruketra. De esta manera en los pasatiempos de Ka, las potencias son sandhin, savit y hldin. Hldin mantiene la posicin ms elevada debido a la autorrendicin masiva. Luego est savit y despus la tercera posicin es la de sandhin. Pensar, sentir y desear: Desear es sandhin pensar es savit y sentir es hldin. Ordinariamente podemos pensar que el sentimiento es lo ltimo de todo, pero no, es lo primero. El sentimiento es lo primero. Al sentimiento verdadero se le ha dado una posicin elevada. Todos estamos bajo el efecto del sentimiento. Todos estamos buscando y el sentimiento est comandando. Pensamos que el sentimiento es el resultado. No. El sentimiento lo est dirigiendo todo. Primero el sentimiento, luego el pensamiento y entonces la voluntad. Generalmente, los karms dan mayor importancia a la voluntad (poder de voluntad) como la directora; y los jns colocan todo en el pensamiento: Nosotros dirigimos la voluntad, as estamos manteniendo la posicin elevada. Pero el sentimiento est en la base de todo. l, ella o eso, est dirigiendo todo. As se ha dicho. Debemos entender la posicin del sentimiento.
SERMONES DEL GUARDIN DE LA DEVOCIN II
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Invita a Vsudeva al trono de tu corazn
un devoto cuando es continuamente atacado por la lujuria, la ira y la envidia? rla rdhara mahrja: Uno debera pedir la ayuda del sdhu; los sdhus son apoyados desde arriba. Existen muchos seres que estn avanzando desde el mundo material al espiritual y sdhus especiales estn a cargo para proteger a estos viajeros. As, el devoto debera gritar en voz alta: Estoy a punto de ser asaltado! Denme proteccin!. Con fervor, debe imponer todo su coraje: No permitir que ustedes me asalten! Todas mis tendencias anteriores han formares do mi destino y ahora ellas han aparecido; soy presa de todos estos sucios asaltantes, por favor protjanme! Kma, krodha y lobha (lujuria, ira y envidia) estn saltando sobre m!. Existen tambin muchos mtodos artificiales: yamdibhir yopapayamdibhir dibhir dibhir thai kma-lobha-hato muhu / mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati (rmad Bhgavatam I, 6, 35). La prctica de diferentes posturas (sanas), control de la respiracin (pryma), etc., nos ayudar hasta cierto grado, pero slo superficialmente; la semilla profundamente arraigada puede ser eliminada slo por colocar a Mukunda en el trono de nuestro corazn. Mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati. Si uno contina con los mtodos artificiales de pryma y dems, la lujuria y la ira parecern reducirse por un tiempo, pero esto no ser una cura permanente; cuando las prcticas sean disminuidas surgirn de nuevo. El alivio de la lujuria, la ira y la envidia es slo temporal. Los meditadores y renunciantes (yogs y jns) piensan que estas prcticas calmarn su sed interior y continan en constante meditacin (nidhi-dhysanam), mientras se mantienen aparentemente vigilantes con algunas prcticas externas. Pero los devotos no tienen ninguna fe en estos mtodos. Ellos consideran todo esto artificial; slo desean invitar a Vsudeva en todas las fases de sus vidas y de esta manera, permanentemente apartan a estos enemigos. d.: Mahrja, al comienzo se nos ensea a seguir pero parece que hay un punto donde imitamos y luego seguimos. Debido a que no te-
devoto: qu debera hacer
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nemos calificacin, al tratar de seguir realmente estamos imitando de alguna forma. Entonces, cul es la diferencia entre las dos? Cundo la imitacin o anukaraa se vuelve seguimiento o anusaraa? . . m.: En anusaraa, seguimiento, existe sinceridad; y anukaraa, imitacin, se hace slo por nombre y fama, pratih. Slo imitar la devocin externamente sin tener pureza interna, es ms o menos tratar de conseguir la gloria del sdhu. Y anusaraa, quiere decir que es obtenido del corazn, sinceramente. As, seguimiento verdadero es progreso sincero e imitacin es artificialidad. Se ha experimentado prcticamente que los servicios responsables pueden ayudarnos a evitar caer vctimas de la lujuria, la ira, etc. Por encima de todo est la fe (raddh), luego la asociacin de los devotos puros (sdhu-saga) y la ocupacin entregada en los deberes prescritos por el Divino Maestro (bhajana-kriy). Ocuparse totalmente es necesario, especialmente la mente, no simplemente el cuerpo; y la ocupacin mental puede lograrse slo con responsabilidad. Un servicio responsable se le ha dado al discpulo. l siente una responsabilidad y sta ocupa su cerebro; no puede sino pensar en eso, la mente es ocupada all en forma segura. As, la mente no tiene oportunidad de merodear en cosas inferiores. Esta es la belleza de la profunda ocupacin en servicio responsable. En el sentido prctico, esto nos ayuda bastante; luego la asociacin y las Escrituras sern realmente de ayuda sustancial para nosotros: Como servicio (pariprana, sevay). Tanto como seamos capaces de ocuparnos en servicios profundos y responsables, el efecto de los enemigos sobre nosotros ser minimizado. Ellos vendrn y echarn un vistazo y luego se regresarn diciendo: No, no tiene tiempo. l est profundamente ocupado, no tiene tiempo para darnos atencin; no puede ser atrado. De esta forma tendrn que retirarse. Luego, si regresan, una, dos, tres o ms veces: Oh, no tiene tiempo, no nos presta atencin, est profundamente ocupado en sev!. Sev, servicio, no debe ser simplemente fsico; existe sev mental, y slo la responsabilidad puede capturar la mente. Cuando hay responsabilidad la mente es compelida a pensar sobre el asunto; de otra forma, la mente estar libre de vagar de aqu para all mientras el cuerpo est aparentemente ocupado. As, ocupa la mente en servicio entregado y responsable.
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El ojo para ver el dhma
existe una capital, en donde el trabajo y la posicin del rey son ms intensos que en cualquier otra parte del pas. Similarmente, el Seor est en todas partes y Su existencia concentrada se encuentra en el dhma o la Morada Sagrada. Con una visin plenamente desarrollada podemos sentir las caractersticas especiales del dhma; debemos sentir Su presencia en todas partes, pero con intensidad particular en el dhma. Con el despertar de nuestro ojo verdadero, seremos capaces de sentir y apreciar de acuerdo con este criterio. No existe dhma para aquellos que no tienen ojos para verlo. Tambin existe una jerarqua en el dhma. Todos se encuentran en actitud de servicio, todo est contribuyendo a la realidad ya sean pjaros, bestias, gusanos, insectos. Sus sentimientos de corazn, gestos, postura o movimientos contribuyen exclusivamente a los pasatiempos del Seor. Dhmera svarpa, sphuribe nayane: En una cancin, rla Bhaktivinoda hkura aspira por esa visin pura del dhma. De otra manera, nos parecer completamente ordinario, como una jungla. La pureza del agua del Ganges slo es percibida por aquellos que tienen la fe apropiada o raddh: Para otros ojos ser agua ordinaria. Lo mismo se aplica a la Deidad o r Mrti. Uno puede pensar que el r Mrti del Seor Jaganntha en Pur es una figura tosca: Sus brazos parti rti tha tha recen incompletos, Sus pies no son visibles, Sus ojos son tan enormes; aun as, Mahprabhu se paraba ante ella por horas, derramando lgriprabhu prabhu mas; nadie poda moverlo de ese lugar. Qu vea Mahprabhu en esa figura y qu es para nuestros ojos? As, de acuerdo con la profundidad de visin de nuestro ojo interior, podremos acercarnos al plano del dhma, la Deidad y la purificante agua del Ganges. raddh mayo ya purua (Bhagavad-gt 17, 3): La naturaleza de una persona es modelada de acuerdo con la fe. Qu valor tiene un espejo si no se tiene visin? En el espejo encontramos un reflejo, pero si el ojo est ausente, qu se podr ver en el espejo? As el ojo apropiado, la fe, es necesario. De acuerdo con el raddh, el carcter especfico del dhma como distinto de todos los dems lugares, podr ser apreciado, descubriendo su forma real. Todo depende de raddh, la fe.
en una nacin ordinaria
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La fe es el nico vnculo efectivo. Si deseamos tener algn enlace con el sol o la luna, los instrumentos ordinarios no servirn sino que algn medio plenario como la electricidad, etc., tendr que intervenir. Debemos aproximarnos pasando por un plano similar al objeto. Similarmente, podremos dirigirnos al Infinito slo con la ayuda de raddh. No podemos esperar tener conexin con el plano ms sutil de experiencia con la ayuda del ojo, la nariz o los odos o aun por medio de la inteligencia o la razn. Si deseamos tener alguna conexin con ese plano ms fino, que est sosteniendo esta creacin, slo es posible a travs de la fe: raddhmayo ya purua. Luego, surge el asunto de la credibilidad: La fe puede ser ciega, pero en tanto la calidad de fe ciega exista, tambin existe como algo posible la fe consciente la fe ciega es una fe enferma, pero nosotros debemos relacionarnos por medio de la fe real o saludable. Sin embargo, nuestra experiencia estar confinada a nuestras limitaciones, entonces, qu tanta fe podemos reunir? Cuando tratamos de establecer una conexin con el Infinito, existen infinitas posibilidades. Pero, qu tanta fe pueden tener cosas finitas como nosotros? Qu tanto podemos imaginar? La imaginacin tambin debe tener un lmite; no obstante el Infinito existe ms all de los lmites de cualquier imaginacin. El Infinito es tan espacioso y amplio que aun nuestra imaginacin falla al considerarlo. Qu tanto podemos imaginar? Somos nacidos y criados en una celda; nuestra experiencia es limitada y nuestra imaginacin tambin es limitada. Entonces la imaginacin no puede ser extendida para que tome un carcter infinito. Debemos ser conscientes que estamos yendo a establecer nuestra relacin con el Infinito, donde la ms grande imaginacin es solamente un punto. La imaginacin no puede devorar al Infinito, as que a la imaginacin no se le debe permitir obstruirnos. Qu tanto podemos imaginar? Algo muy escaso en comparacin con el Infinito. No debemos permitirnos ser esclavos de nuestra imaginacin. El Infinito es tan amplio, que no podemos tener ningn concepto de ste, no podemos imaginarlo. Slo la fe genuina puede ayudarnos en esa direccin, hacia el Infinito. Y aun as tenemos alguna concepcin, se dice que la clave para que se haga conocible a nosotros se encuentra en Su mano. Cuando l abra la puerta, podremos entrar. La llave no est en nuestras manos. Podemos ver slo tanto como l lo desee. l es adhokaja, trascendental. Tenemos que aceptar
Fe infinita en el Infinito
Sermones del guardin de la devocin ii
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primero esto antes que podamos aproximarnos a l o siquiera esperar conocerle. Debemos prepararnos con esta actitud de aceptarlo como adhokaja. Si l no nos permite entrar en Su dominio, deberamos negar Su existencia? l es libre de hacer lo que desee, qu puede perder? Somos nosotros los perdedores. As, debemos reconocer sumisamente el reino adhokaja por encima de nosotros. Por encima de la filosofa de akarcrya, r Rmnuja introdujo este principio adhokaja. Debido a que no podemos entrar a ese reino como sujetos o hacindolo un objeto de nuestra investigacin, negamos Su existencia. Qu significa esto? Los tontos pueden estar satisfechos con tal tendencia imaginaria, pero realmente existe tal dominio y cuando l desee llevarnos a Su jurisdiccin podremos tener alguna experiencia del mismo. Esto es adhokaja, l es adhokaja, trascendental, supramental. No podemos entrar a ese dominio como sujetos. Aun si nos aproximamos como investigadores, podremos conocer de l slo aquello que l nos lo permita. Aun as, tenemos que admitir que existe tal reino, el reino supersubjetivo. Nosotros somos sujetos y ese reino el Supersujeto. La jva-caitanya, el alma, no es la existencia final. Scrates dijo que el alma es inmortal y puede vivir independientemente de la materia. l se dio cuenta que el alma es una unidad independiente de la materia, no es un producto de la materia. No obstante no es la sustancia final. Comparada con la materia, el alma es espiritual, pero al mismo tiempo sta puede ser considerada como materia en comparacin a su conocedor, la Superalma, Paramtm, y as sucesivamente. El reino supersubjetivo progresa hacia adelante ms y ms. All, todos son nuestros maestros; no podemos ser controladores all, slo sirvientes. Si deseamos entrar en la posicin ms elevada, debemos aceptar la posicin de esclavo del esclavo. Slo entonces podremos tener la oportunidad de entrar en ese dominio. Esto no es irrazonable. Alguien puede pensar que materia, gas, cielo y finalmente ter son el lmite de la existencia; o que ms all del ter, la electricidad es el lmite. Pero ms all de esto est el alma, como dijo Scrates. All, el alma existe trascendiendo la materia en todas sus fases. As tambin, el alma es slo una partcula en el lado burdo del Absoluto. Hay una existencia ms fina como la Superalma, y an ms. Exactamente como en la creacin material existen muchos estados tales como tierra, piedra, madera, oro, etc., existe una gradacin similar en la sus-
El reino superobjetivo
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tancia espiritual. Generalmente, dos: En la parte inferior, Vaikuha, y en la esfera superior, Goloka o la tierra del amor. La existencia espiritual puede ser dividida en tres clases bsicas: sat, cit, nandam. Por encima de la existencia subjetiva de cetana o cit, la jva alma, existe un elemento superior fundamental, categricamente diferente, de nandam o felicidad, xtasis. Esta no es nicamente cit, subjetiva, sino la culminacin del sujeto como nandam, pleno en s mismo, o ms especficamente en S mismo. Y este es el principal elemento por encontrar en Goloka. El conocimiento es all un subordinado; el conocimiento (jna, anubhti), la percepcin o experiencia, aun de lo trascendental, es un subordinado, sometido, y la corriente automtica de nandam, belleza y armona, es la caracterstica real de la seccin Goloka. Jna no desempea ningn papel all (jna-ny-bhakti). Es algo as como intuicin. El movimiento all es intuitivo y lleno de xtasis, no hay movimiento por clculo; todo es por intuicin (sambhandha-jna). Cmo y de dnde viene, no importa.. Ellos no son sino instrumentos en las manos de nandamaya-vilsa o juego exttico. Esto es Goloka y se nos dice que si tenemos fe, nos daremos el trabajo de hacer un viaje hacia ese plano. La fe deber ser la gua, impulsada por nuestro intenso deseo (lobha, laulyam). Nuestra atraccin y sentido de necesidad por esto toma prioridad: S, deseo eso. Entonces, empezamos. Exactamente como Hegel dijo: La idea precede a la accin. As, en raddh, sentimos: S, deseo eso. Luego debemos aceptar el inconveniente de aproximarnos. Se nos dice que sa es la posicin ms elevada, la tarea intuitiva del amor en los pasatiempos divinos (vilsa). Y en sta, la concepcin suprema, se puede encontrar la felicidad o xtasis. Aqul que se sienta atrado se tomar el trabajo de aceptarlo e ir a ese lugar; eso es dado por el Bhgavatam y Mahprabhu. Satyam es la tierra de la concepcin de existencia; ivam es la tierra de la bondad y sundaram es la tierra de la belleza. ivam quiere decir magalam, o sea, aquello que est libre de la mortalidad, una existencia inexpugnable. Hay existencia en la mortalidad: La energa material tambin existe. Pero hay una tierra donde no hay muerte y a sta se la llama ivam o magalam. Y sundaram es la vida positiva de atraccin. Uno aspira a tener tal clase de vida. Sundaram es una vida que vale la pena vivirse. Existe tal tierra en el plano superior. Mahprabhu y el
El juego del Dulce Absoluto
La tierra de la belleza
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Bhgavatam nos llaman para eso: Aqu est el lugar y t eres un hijo de esa tierra. Si te analizas profundamente encontrars que eres un hijo de ese plano. No has sido creado para este lugar donde la aprensin y la incertidumbre estn siempre causndote problemas; debes ir ms all de estos linderos, sube y encontrars ivam, no aprensin, sino vida positiva. Si realmente deseas esto, tendrs que entrar en el rea de Goloka, la tierra de la belleza y el amor. Sin consideraciones, sin necesidad de clculos. All ningn fraude o engao puede siquiera imaginarse. As que el clculo y el razonamiento no tienen lugar. Automticamente, todo es bueno, todo es completo. Este es el concepto general. Entonces, con el nimo de la satisfaccin, Yogamy ha diseado las cosas de tal forma que los asociados de Ka estn temerosos de perderlo y Ka tambin extraa a rmat Rdhr o a madre Yaod, etc. Esto es as diseado para mantener all los pasatiempos y no por fuerza de necesidad. No es por necesidad, sino como una forma de vida: Se mantiene como una costumbre y no por necesidad.
Aher iva gati prema svabhva-kutil bhavet ato hetor aheto ca ynor mna udacati. (Caitanya-caritmta, Madhya 8, 110)
La naturaleza del amor es zigzagueante como una serpiente, por lo tanto dos tipos de orgullo pendenciero surgen entre el amante y el amado: Justificado e injustificado. rla Rpa Gosvm da este ejemplo. Por naturaleza la serpiente avanza con un movimiento curvo o de zigzag. As, en la tierra del prema (amor divino), mna, abhimna (discusiones amorosas, ego) y dems, forman parte de la naturaleza de los tratos de all, pero no por necesidad o deseo. sa es la forma del vilsa o los pasatiempos. devoto: En el da de la aparicin de rmat Lalitdev, usted estuvo diciendo cmo Lalit sala a las calles de Vndvana con un lpiz y un papel... rla rdhara mahrja: Convocando a izquierda y derecha: Vengan y nanse a mi grupo! Yo les dar ocupacin en el servicio de Rdh y Govinda. Y eso es infinito. d.: Entonces Mahrja, puede alguien que est aspirando al serrja, rja, ja, ja, vicio devocional identificarse con las ideas de llegar a estar enrolado en un campo en particular? . . m.: Por supuesto, de otro modo, para qu existiran? No hay una regla de limitacin que diga que todos los puestos estn ocupados. Esto es infinito.
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d.:
Pero de cualquier forma es una audacia. Una audacia, una impertinencia. d.: S, ir y pedir ser ocupado en mdhurya-ll, los divinos pasatiempos conyugales? . . m.: Ser inevitable. La necesidad no se preocupa por nada ms. No existe prdida en la necesidad. Cuando alguien encuentra la aspiracin, desamparada o inconscientemente apelar: Por favor, apunten mi nombre. l no puede resistirlo. d.: Esta pregunta me preocupa mucho. Es inconcebible cmo los grandes asociados del Seor realmente desean llevar a otros a tal ocupacin. . . m.: No hay escasez de facilidades en ese lado. Mahprabhu dice: tuy day aichena parama udr / atiaya manda ntha bhga hmr. Cualquier cosa que falte es culpa ma. No existe defecto a Tu lado. El crya hkura Bhaktivinoda nos ha dado esta interpretacin:
. . m.:
nmnn-akri bahudh nija-sarva-aktis tatrrpita niyamita smarae na kla etdi tava kp bhagavan mampi durdaivam idam ihjani nnurga.
Oh Seor! Tu Santo Nombre otorga toda clase de buena fortuna sobre el alma, as has distribuido Tus muchos Santos Nombres tales como Ka, Govinda, etc. T has ofrecido toda Tu potencia trascena, dental en Tu Santo Nombre, sin adjuntar ninguna regla difcil (escritural o filosfica) concerniente a tiempo, lugar o circunstancia, para que fuera observada al cantarlo. Mi querido Seor, T has hecho compasivamente que Tu Santo Nombre sea asequible a las almas ordinarias, y aun as, mi mala fortuna, mis ofensas, no me permiten desarrollar amor por ese bondadoso nombre. Por lo tanto rla Bhaktivinoda hkura dice: No encuentro ninrla la la kura kura No gn gusto por Ti dentro de mi corazn, pues es duro como una roca. Existe gracia ilimitada de Tu lado, pero yo soy tan miserable, tan bajo y Tu eres tan elevado. Pero este sentimiento no puede surgir sin que se est en la relatividad de ese mundo superior. Sin eso, tales pensamientos no pueden surgir. Cuando se est en la relatividad de ese plano, el pensamiento de la gracia abrumadora tambin surge. Uno siente esa gracia, aunque se sienta descalificado en s mismo. Y se es el comienzo:
Gracia abrumadora: el nacimiento de la fortuna
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La fortuna comienza all; la necesidad es la madre de la invencin. raddh ha venido mostrando tan gran prospecto al devoto y l est muy ansioso de obtener ese prospecto, pero fracasa. Ese fracaso est tambin en cierto sentido participando de una posicin particular. l est ya en la relatividad del Infinito, de otra forma no podra hacer tales declaraciones. Es infinito! Sin importar el grado de realizacin que pueda haber alcanzado, l permanecer insatisfecho debido a que eso es infinito. Na prema gandho sti darpi me harau: Existe tal realizacin en m? No, no la poseo, porque es imposible poseerla. No obstante, la posesin est all en el sentido negativo: Yo soy tan negativo. Esta es la naturaleza de la posesin negativa de lo positivo y as, ella puede atraer lo positivo. Entre ms se encuentre en cierto lugar la caracterstica negativa, ms se encuentra atrado lo positivo. sa es la verdad subyacente. rmat Rdhr dice: Tengo la ms alta necesidad de Ka. El sentimiento de necesidad en la ausencia de Ka no se encuentra en ninguna otra parte tanto como en su corazn. Y eso satisface a Ka. Colocando a un lado todas las otras demandas, l desea venir y satisfacer la demanda de ese corazn, donde el deseo por l es del grado ms elevado. No es esto natural? Dedicacin. Somos unidades o aspectos del grupo de la dedicacin y no de la realizacin. La realizacin es una cosa estancada, sta es una calificacin en el mundo limitado. Pero en lo ilimitado tal actitud no puede permanecer. La naturaleza all es kudh. d.: Kudh significa sed insaciable? . . m.: S, sed insaciable, as que la ms diminuta gota de nctar ser saboreada como algo muy, muy dulce, refrescante. Una vez en Madras, un caballero me pregunt: Su ms grande ideal es Caitanyadeva? No es se un concepto peligroso? Siempre loco con el deseo de algo, gritando y frotando Su cara contra la pared, tan intensa locura por el deseo de Ka. Eso es algo peligroso para nosotros! Deberamos ms bien estar temerosos de hacer de ese el ideal de nuestra vida.
Bhye via jvl haya bhitare nandamaya ka premera adbhuta carita. (Caitanya-caritmta, Madhya 2, 50)
La extraordinaria caracterstica del amor por Ka se encuenLa a a tra en los sntomas de angustia desesperada en el exterior y xtasis en el interior.
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El extremo anhelo por la verdad es en s mismo nandam. Yo slo deseo la verdad, nada ms, esto es nandam. Est libre de cualquier cosa no esencial. Y por naturaleza, la realizacin ms elevada se encuentra en el aspecto negativo; el intenso sentimiento de negatividad es el logro ms elevado en su ms plena posicin. La realizacin de la vida est en la necesidad de la potencia negativa. d.: Mahrja, esa negatividad significa humildad? . . m.: S, sta comienza por la humildad, como r Caitanyadeva nos ha enseado, uno debe considerarse ms bajo que la hierba, ser ms tolerante que un rbol y nunca esperar respeto para s, sino siempre ofrecerlo a otros. rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que realmente somos ms bajos que la hierba debido a que en nuestra existencia presente somos vikta o trastornados. Pero una hierba es al menos pasiva y mantiene su posicin natural. Hemos perdido nuestra funcin natural y hemos llegado a ser de valor negativo; carecemos del valor positivo de la hierba debido a que somos adversos. Estamos yendo en contra del propio inters con nuestra inteligencia. Tenemos inteligencia, pero est mal dirigida, opuesta al orden correcto de las cosas. La hierba est en equilibrio, no puede moverse, pero nosotros podemos movernos en una direccin equivocada. As, que realmente estamos en una posicin ms terrible que la hierba. Nosotros usamos nuestras habilidades voluntariamente para dirigirnos de manera incorrecta, pero la hierba mantiene su posicin fija sin desviarse. En el sentido mundano podemos sostener una posicin superior a la del pasto o el rbol; pero, qu de eso? Todos nuestros crditos estn siendo mal utilizados por nuestro egosmo. As, somos ms bajos que la hierba. Estamos armados, pero armados para el suicidio. Un demente no debera poseer un pual, l es peligroso, puede herirse a s mismo en cualquier momento, pues est loco. La tolerancia del rbol puede ser vista tambin a la misma luz. El rbol debe tolerar sus acciones anteriores, pero nosotros debemos estar alertas no slo de las acciones anteriores, sino tambin de las presentes. En este momento podemos cometer algn error, as que nuestra posicin es ms peligrosa que la de un rbol que est solamente cosechando el resultado de su accin previa, pero nosotros necesitamos protegernos de nuestro mal comportamiento actual, as que requerimos ms tolerancia que un rbol. Nosotros debemos pensar: Deber ser ms cauteloso que un rbol en mi actitud de toleranDeber cia. Mi posicin es ms peligrosa debido a que mis logros especiales estn yendo en contra ma.
El gozo de anhelar la verdad
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Bhajana real y aparente
algunos cryas sostienen que smaraam, el recuerdo interno, es de mayor importancia como servicio devocional al Seor, aun por encima de krtana o cantar, o est subordinado a krtana? rla rdhara mahrja: Hay algunos que son de esta opinin debido a que smaraam est relacionado exclusivamente con la conciencia o ms relacionado con la parte sutil de nuestra existencia; as que ste debera ser la forma ms efectiva de sdhana o medios para el fin. Pero nuestro Guru Mahrja y rla Jva Gosvm y tamrja rja ja ja rla va la va la m m bin Kavirja Gosvm Prabhu, enfatizan krtana, especialmente para los principiantes. Guru Mahrja dice en su cancin vaiava ke? (quin es un vaiava?):
krtana prabhve smaraa haibe se kle bhajana nirjana sambhava.
devoto: he escuchado que
El recuerdo interno puede ocurrir por el poder de krtana y slo entonces es posible el servicio solitario. Nirjana-bhajana o smaraam, la devocin solitaria exclusiva sin conciencia del medio ambiente no es del todo posible para los principiantes. Y Jva Gosvm (Bhakti-sandarbha, Skhya 273) dice: yadyapy any bhakti kalau kartavy / tad kr rrtankhya bhakti-sayogenaiva. En este Kali-yuga, de las nueve formas bsicas de prctica devoEn cionales, las formas diferentes a krtana debern ser practicadas, pero sern llevadas a cabo en subordinacin a krtana. Y este es el principio de la prdica de Mahprabhu. El krtana tiene su propia caracterstica especial, particularmente en Kali-yuga: Kalerdoa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua / krtand eva kasya mukta-saga para vrajet (rmad-Bhgavatam XII, 3, 51). r ukadeva Gosvm dijo: Oh rey! La era de Kali, el depsito de todas las maldades, tiene sin embargo una caracterstica gloriosa, aquellos que simplemente cantan el Santo Nombre de Ka son libea rados y alcanzan al Seor Supremo.
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Tambin Mdhvcrya ha escrito en sus comentarios sobre el Muaka Upaniad: dvpariyair janair viu pacartrai ca kevalam / kalau tu nma mtrea pjyate bhagavn hari. En Dvpara-yuga, el Seor Viu es adorado por la gente, exEn para-yuga, para-yuga, clusivamente de acuerdo con los principios delineados en la Escritura Pacartra, pero en Kali-yuga, el Supremo Seor Hari es adorado slo por el cantar de Su Santo Nombre. En el rmad-Bhgavatam, cuando se menciona la encarnacin de r Caitanya Mahprabhu (XI, 5, 32), se indica tambin el mtodo por medio del cual las personas lo adorarn: yajai sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa. Aqu, yajai significa sacrificio, dedicacin, lo que es sakrtana-prya o sakrtana-pradhna que quiere decir predominado por sakrtana, el canto congregacional del Santo Nombre, y ste es ejecutado por aquellos dotados de suficiente piedad. As, en esta era de Hierro, el krtana tiene su propio privilegio especial, otorgado por el Seor Supremo: La especialidad de Mahprabhu es la prdica, el krtana. l inaugur y ejecut Hari-krtana. As ha sido aceptado el krtana por nuestro Guru Mahrja, rla Jva Gosvm y otros. Escribir acerca del Seor est tambin dentro de la jurisdiccin de krtana. Predicar es una afirmacin, llevar el mensaje a los dems. As tambin, el estar ocupado en responder los interrogantes del medio ambiente demanda automticamente concentracin, la cual es muy escasa en esta era. Cuando alguien est haciendo krtana, no puede sino prestar plena concentracin y atencin. No puede hablar independientemente; intuitivamente deber prestar toda atencin. Por esta razn, el krtana ha sido recomendado como la forma ms elevada de bhajana, especialmente en la era de Kali:
bhajanera madhye reha nava-vidh bhakti ka-prema, ka dite dhare mah-akti tra madhye sarva-reha nma-sakrtana nirapardhe nma laile pya prema-dhana. (Caitanya-caritmta, Antya 4, 70-71)
De todas las formas de servicio divino, nueve son superiores, stas otorgan con gran fuerza a los devotos amor por Ka y una relacin personal con l; y de las nueve, la mejor es nma-sakrtana. Por tomar el Santo Nombre sin ofensas, se obtiene el tesoro de amor por el Seor. Mahprabhu acept tambin cinco miembros principales de los nueve que son mencionados en el Bhgavatam, como ravana,
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krtana, etc.: sdhu-saga,nma krtana, bhgavat ravana, / mathur vsa, ri mrtira raddhya sevana (Caitanya-caritmta, Madhya 22, 124). La asociacin con el devoto puro, el canto del Santo Nombre, escuchar el rmad-Bhgavatam, residir en Mathur-dhma, y adorar fielmente a la Deidad. As, de estas cinco, Mahprabhu ha dado a nma-sakrtana la posicin ms elevada. Nma-sakrtana ha sido considerada la mejor de todas. Esto ha sido descrito por los cryas. Fue dado especialmente por nuestro Guru Mahrja y la base es apoyada por la stra, las Escrituras. Pero si otros cryas han mostrado preferencia por smaraam en algn momento, ser en el sentido que krtana puede estar en la relatividad del medio ambiente material, mientras smaraam es independiente de la condicin material. Desde ese punto de vista, smaraam puede ser recomendado como lo ms elevado, pero eso no es aceptado en forma general. Puede ser una opinin especial. En el Caitanya-ikmta, rla Bhaktivinoda hkura ha aclarado que hay dos tipos de devotos en el estado justo anterior a la obtencin del plano ms elevado de Paramahasa o uttama-adhikra. Los devotos que atraviesan el estado medio (madhyama-adhikra) y aspiran a ocupar la posicin ms alta, son llamados devotos en el estado de premruruku. Ellos son clasificados en dos grupos: gohnand y viviktnand (o bhajannand). Los primeros estn siempre ocupados en predicar y los otros eligen smaraam o nirjana-bhajana, una vida solitaria de adoracin, sin mezclarse con el medio ambiente. Esto no prueba que uno sea superior al otro. Los viviktnands gustan generalmente de la vida aislada y continan con smaraam; y aquellos que son del tipo de gonand continan con krtana, prdica, y tambin obtienen la posicin ms elevada sin llegar hasta la escuela de smaraam exclusivo. Aquellos que han llegado al plano ms elevado, son conocidos como premrdha. Guru Mahrja dijo claramente que cuando estamos en una posirja rja ja ja cin inferior, smaraam es perjudicial. Mejor dicho, debemos aceptar krtana. Krtana prabhve, smaraa haibe, se kle bhajana nirjana sambhava. La escuela sahajiy (imitacionistas) es ms atrada a smaraam que a krtana. Ellos son seguidores de smaraam. Ellos llevan una vida aislada y mentalmente continan identificndose a s mismos con una particular sakh de su misma edad, con su ocupacin, su lugar de asistencia en un lugar particular de Vndvana, en
Perfeccin imaginaria: autoengao
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un ll en especial, bajo la gua de cierta sakh y as sucesivamente. Ellos son animados por su Guru a continuar meditando en todas estas cosas. se es el proceso dentro de la escuela sahajiy, pero nosotros no aceptamos eso. Lo consideramos falso e imaginario. Ellos no se ajustan a ese plano. No poseen un sambandha-jna real ni conocimiento de qu es qu. Solamente continan con la repeticin habitual de una especulacin mental en particular, pero anartha-nivtti (limpieza de las actividades pecaminosas) o cualquier otro proceso similar no puede ser efectuado por este medio. Su alcance imaginado es una clara maquinacin. Ellos no son conscientes de los hechos: La gradacin ontolgica de Viraj a Brahma-loka, y luego de Vaikuha a Goloka. Ellos son pukuracurivle: Ladrones de charcas. Pensar que uno puede robar una charca es un autoengao. Pensamos que esta clase de smaraam es algo as, un autoengao. Por ejemplo, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja era un practicante de smaraam. Cierta vez, hubo otro bbj que construy un kur cerca, una pequea choza, y gustaba de imitar a Gaura Kiora Bbj: Hacer mdhukar (sustentarse por limosnas), sentarse y meditar, y vestir una ropa similar. Entonces Bbj coment: Si una dama entra a una sala de maternidad, ella no puede dar a luz un nio solamente por imitar los sonidos y los sntomas del parto. Muchas cosas son necesarias antes de eso!. As, el bhajana no puede ser efectuado solamente por imitar al Paramahasa Bbj. Uno debe tener conexin con uddha-sattva, el plano real, y luego, los sntomas elevados harn su aparicin; de otro modo slo se manifestar una imitacin grotesca.
N uhiy vkopari tnni phala dhari dua-phala karile arjana. (Kalya-kalpataru, Upadea 18)
rla Bhaktivinoda hkura dice que si uno desea frutas sin torla la la kura kura marse el trabajo de treparse al rbol, qu clase de frutas podr esperar? Los frutos se arruinarn o pudrirn. Sin el avance apropiado, todo es imaginacin, la hazaa de un loco. Uno tiene que alcanzar gradualmente el plano de la verdad, uddha-sattva. Hay muchos planos para cruzar: Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar, Janar, Tapa, Satya-loka, Viraj, Brahma-loka. Mahprabhu dice que la enre, , prabhu prabhu dadera del bhakti crece y se eleva hasta Goloka, cruzando todos estos planos.
Upajiy be lat brahma bhedi yya viraj, brahmaloka, bhedi paravyoma pya
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tabe yya tad upari goloka-Vndvana Ka-caraa-kalpavke kare rodhana. (Caitanya-caritmta, Madhya 19, 153-154)
La enredadera de la devocin crece hasta atravesar los muros del universo. Atraviesa el ro Viraj y el plano brahman y alcanza el plano Vaikuha. Entonces, crece ms, hasta llegar a Goloka Vndvana, abrazando finalmente al rbol de deseos de los pies de loto de Ka. Pero los seudodevotos no se preocupan por saber qu es Paravyoma, Brahma-loka, Viraj, o qu es el Brahma. Sin preocuparse por saber acerca de estas cosas, ellos se aproximan a cualquier Guru, reciben algn mantra y meditan.. Pero si uno contina su meditacin en el Rdh-Govinda-ll en esta condicin, en vez de entrar al Rdh-Govinda-ll, estar por el contrario, enredado con las damas y caballeros de este mundo. l llegar a enredarse en el dominio de la lujuria y tendr que ir al infierno en vez de ascender a Goloka. Carma-msamaya-kma, prema-cidnanda, dhma. El apetito carnal es lujuria, mientras que el amor es la morada del xtasis divino. As, la imitacin no es xito, por el contrario, degrada. La imitacin degrada. La imaginacin es solamente un ejercicio mental. d.: Qu si ese ejercicio mental es hecho con fe? . . m.: La mente es separada. raddh tiene relacin con el alma y la mente es materia. La mente es material: Una parte de potencia material. Esto es tambin aclarado en el Gt: bhmir po nalo vyu kha mano buddhir eva ca / ahakra itya me bhinn praktir aadh (7, 4). La mente es un producto de la potencia material y la jva es un producto de parakti, la potencia principal; y svarpa-akti, la potencia personal del Seor, es superior a la jva. La naturaleza de la mente es la especulacin (manodharma), no tiene nada que ver con la verdad, es sacada del mundo material, el mundo de los conceptos errneos. La mente est llena de conceptos errneos (av manaso gocara); no puede alcanzar el estado de sentir o percibir la verdad apropiadamente; est solamente relacionada con cosas mundanas o explotacin. d.: Pero no es una mente pura un producto de raddh? . . m.: La mente no puede ser pura, exactamente como un fsil no puede producir vida. Similarmente, la mente no puede producir raddh. raddh es original y fundamental. Cuando el Seor Supremo aparece en el corazn, la mente se desvanece. La realidad es justamente lo opuesto. La oscuridad no puede producir luz: La luz viene, la oscuridad se desvanece. As, la verdad aparece, cuando lo hace la con-
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ciencia pura, y la especulacin mental se desvanece. La mente est relacionada con los conceptos errneos. Es un elemento de aparakti, la potencia inferior. Esa potencia es tanto burda como sutil. Tierra, agua, fuego, aire y ter son burdos; mente, inteligencia y ego son sutiles; pero todos ellos son materiales. El alma es trascendental. Y svarpa-akti o la potencia personal del Seor, bhajana o servicio divino y Goloka, Vaikuha, son todos supramundanos y trascendentales: Al otro exha, ha, tremo del alma, no en el lado inferior donde la mente est localizada. La mente surge desde el ego falso y es slo producto de la tendencia explotadora. Pero Mahprabhu dice, mara mana Vndvana: Mi espeMi culacin est del otro lado, en Vndvana. No es un elemento de este plano material. d.: Entonces qu es una mente pura? . . m.: Hablando apropiadamente, la palabra mente no merece ser usada del todo en este contexto, si no todo sera errneamente igualado. Los residentes de Goloka tambin poseen sentidos etc., pero los asuntos amorosos mundanos no tienen relacin con eso. La mentalidad mundana es un producto de la explotacin de los sentidos. Nosotros necesitamos liberarnos de esa mentalidad. Estamos rodeados por pensamientos venenosos. En la narracin del tridasannys en el rmad-Bhgavatam, todas las disciplinas concuerdan en que la mente debe ser controlada.
Dna svadharmo niyamo yama ca ruta ca karmi ca sad vratni sarve mano-nigraha-lakanta paro hi yogo manasa samdhi. (rmad-Bhgavatam XI, 23, 45)
La caridad, los deberes prescritos constantes y condicionales, el control sensorial y mental, el escuchar las Escrituras y los votos y deberes sagrados, todos se deben observar para lograr subyugacin de la mente. El control mental es conocido como el yoga supremo. d.: Usted estaba hablando acerca de krtana; yo he ledo que rla Bhaktivinoda hkura dice que japa (el canto solitario) est tambin relacionado con krtana (canto congregacional o prdica) y tambin que rla Rpa Gosvm dice que hay tres tipos de japa, llamadas mnasika o mental, vcika o vocal y upu o susurrada. Cul es la apropiada para nosotros y cul la ms efectiva? . . m.: En upu no hay sonido, slo movimiento de labios; y en mnasika no hay movimiento de labios. T preguntas, cul de los tres tipos es superior? d.: S.
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. . m.: Cualquiera que sea internamente real ser superior. La japa debe ser genuina, no imitativa; nuestra atencin debera estar siempre hacia el lado negativo. Si podemos practicar eso en una forma real, nuestro ascenso no ser impedido. Pero sin calificacin, si estamos muy ansiosos de adelantarnos, existir la posibilidad de caer. Dsyya te mama raso stu raso stu satyam: Que pueda tener la aspiracin por el servicio. Este es el temperamento necesario para bhajana o servicio interno. Tad dsa-dsa-dsnm dsatva dehi me prabho. El ascenso ser inevitable si tratamos siempre de apegarnos al deber inferior; el anhelo por ascender es el enemigo. Eso es pratih (reconocimiento) y lo socavar todo. rla Prabhupda deca que la imitacin surge de la atraccin por pratih o el deseo de mantener la posicin superior y adquirir un nombre para s mismo, ese es el gran enemigo; no caigan vctimas de ese pratih. Por lo contrario, dainyam, humildad, es signo de progreso en el devoto. d.: Mahrja, observamos en el Hari-bhakti-vilsa, que algunas veces se mencionan glorias del canto silencioso y luego, en otras partes, se ensalzan las glorias del canto en voz alta, como en el caso de Haridsa hkura. Entonces, qu es lo apropiado? . . m.: El slo conocimiento terico no te servir de mucha ayuda, trata de capturar el espritu del asunto. Cuando seas autorizado por el sdhu, el Guru del tipo ms elevado, podrs hacer cualquier cosa. Por la gracia de su apoyo, cualquier krtana que ejecutes ser efectivo. La meditacin puede haber sido reconocida como la ms eficiente en un contexto particular, pero si te aventuras en tratar y cantar superficialmente de esa manera, la oposicin ser tan grande que no estars en ninguna parte, volvers a ser un ateo. Esto puede suceder si no tienes el apoyo suficiente para luchar contra la superioridad. No te aventures a atacar al enemigo cuando tu posicin sea dbil. Pero cuando tengas el apoyo de los grandes generales y de muchas municiones podrs hacerlo. Esto nos ayudar a ocuparnos en krtana real. El factor real es sdhu-saga, pues tiene relacin con el poder superior. De otro modo, nada tiene valor. La resistencia debe ser tomada sobre el plano real: sdhu y stra; debemos cultivar la esencia. se es el factor ms importante, mantener la realidad de bhajana. Para el devoto dbil, el sdhaka o aspirante, la ms grande necesidad es sdhu-saga, y las Escrituras son necesarias para obtener conocimiento. Sdhu-stra-kp. Entonces krtana ser lo mejor. Vndvana dsa hkura dice que unos se alimentan a s mismos y otros alimentan a miles y a s mismos. Quin es ms grande? Krtana es cultivarse a s mismo y ayudar a muchos otros a cultivarse al mis-
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mo tiempo. Pero cuando t no tienes capital propio y vas a predicar, encontrars tal oposicin, asat-saga, que el ankura, el retoo, ser cortado de raz. En ese caso, si eres un kaniha-adhikr, un nefito, no ataques a otro sin un respaldo vigoroso. Krtana significa predicar o atacar a otros de cierta manera. No te aventures como kanihaadhikr; sers convertido en ateo. Slo despus de pasar por los estados de: ravaa-da, varaa-da, sdhana-da y prpana-da (escuchar, aceptar, practicar y realizar) podrs practicar independientemente (pana-da). De otro modo, slo con la ayuda de alguien en prpana-da puedes ir a predicar. Debemos tener una conexin inamovible con la realidad, una concepcin absoluta de la realidad. Tal posicin estable es necesaria, invulnerable, segura (sambandha-jna). Entonces seremos capaces de entender y armonizar las diferencias que encontremos en los escritos de los cryas: Qu se aplica, dnde, bajo qu circunstancias una lnea en particular se aconseja tomar y bajo qu circunstancias se aconseja otra. Conocimiento prctico.
Humildad d.: Mahrja, esta maana hablbamos acerca de la humildad.

Cul es la perfeccin de la humildad para el kaniha-adhikr? . . m.: Esta puede variar para las diferentes personas. As, cada uno tiene que resolverlo a su propia manera. Humildad significa no pasar sobre los derechos de otros. Pero debe ser de manera de no subestimarse. Debe ser natural. El da de la inauguracin del Bagh Bazaar Mah (del r Gauya Mah en Calcuta) hubo un festival. Desde una casa rentada, las Deidades fueron tradas sobre una carroza en procesin cantando, danzando y se instalaron en el nuevo templo. El mah-prasda fue distribuido y a las doce o una de esa noche, fuimos a descansar. Mi cama estaba muy cerca de la de uno de mis hermanos espirituales, un educado profesor. l era muy humilde. En la maana, me dijo, hablando muy lentamente: La noche anterior, me sent tan dbil que cre que me estaba muLa riendo. Pens que deba despertarlo, pero no lo hice porque consider que no era prudente molestar a un vaiava. Usted estaba tan cansado que esper y despus de un rato consegu fuerzas, y ya no tuve que molestarlo. Pero an estoy muy dbil. Muy lenta y sobriamente dijo estas cosas. l se estaba muriendo y no me despert, slo por temor a perturbar mi descanso. Cuando escuch esto de sus labios esa maana, aunque de hecho me lo expuso muy suavemente, me sacudi como un trueno! Al
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momento fui donde Prabhupda y le inform acerca del caso: Un caballero estuvo a punto de morir la noche anterior, pero estaba muy apenado de despertarme. Prabhupda y los devotos tambin cono. . da da can la naturaleza del profesor. Ellos tomaron el asunto seriamente e inmediatamente llamaron a un doctor. Algunas veces pienso que tal humildad puede ser peligrosa. La vida del discpulo es una valiosa propiedad de su Guru Mahrja, no solamente de s mismo. l no debera preocuparse nicamente por su propio inters, sino que debera vivir en el inters de su Gurudeva. Yo no puedo apreciar tal humildad. Todas las cosas deben ser de una caracterstica verdadera, conectadas con la realidad. Si estoy sediento, tal vez no desee pedir a un vaiava: Por favor trigame un vaso con agua. Entonces mi enfermedad podr continuar, solamente por no ser lo suficientemente franco. El sentido comn debe ser utilizado siempre. d.: Justamente antes que rla Bhaktivedanta Svm Mahrja derla la la m m rja rja ja ja jara este mundo, estuvo en Vndvana. l estaba recostado sobre la cama, incapaz de comer nada; su condicin era tan mala que escasamente poda tomar un vaso de agua. Pero not que cuando alguien lo visitaba, l sola, aun en tal condicin, decir siempre a los devotos: Denle prasda. l mismo no coma nada. . . m.: S, l dese viajar a travs de toda Vndvana y circunndvana vana vana valar Govardhana en un carro de bueyes. Se solicit ayuda a Kaaadsa Bbj, quien vino y fue capaz de disuadirlo de ese plan. Sin importar su grave condicin de salud, Svm Mahrja, deseaba ir a todos los lugares del ll como Rdh-kua y Govardhana, ofrecer reverencias y regresar. Entonces, el punto es que cualquier cosa en conexin con Dios, todos los tipos de bhajana, todo es bueno. No tenemos nada en contra de esto, pero deberamos considerar qu es lo ms apropiado de acuerdo con nuestra capacidad. Al mismo tiempo no debemos cometer ninguna ofensa por descuido, si decimos que smaraam es superior y que los otros tipos de bhajana como pda-sevana, etc., son de un orden inferior, cmo podemos ser tan atrevidos como para condenarlos de esa manera? En vez de eso debemos diferenciar muy cautelosamente, pero no simplemente para satisfacer nuestra curiosidad. Slo cuando surja la necesidad nos aventuraremos a establecer la superioridad de Lakm sobre ukadeva o Ambara y otras cosas por el estilo. No debemos tomarlo superficialmente. Todos estos son temas muy delicados. Considerar a cierto vaiava ms elevado que otro no es un juego. Los puntos son muy sutiles. Ellos son devotos y nosotros no debemos
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aventurarnos a colocar uno por encima de otro de acuerdo con nuestra necesidad ordinaria. Esto no es un ejercicio acadmico en el que como profesores debamos acumular algn conocimiento terico para citar a los estudiantes. No debe aceptarse en esos trminos. Debemos estar siempre conscientes del lado prctico: Ellos son muy grandes y dnde me sito yo? A quin estoy juzgando?. Debera existir un lmite a nuestra audacia aventurera. d.: Un amigo me estuvo contando la noche anterior que usted una vez dijo: La humildad es no aceptar ninguna posicin. . . m.: S, ninguna posicin, porque un sirviente no tiene una posicin independiente; su lugar est siempre bajo el dominio del Amo; est siempre situado dentro de una posibilidad infinita. Pero l es humilde ante su Amo, no ante los goonds (pcaros). Hacia quin deber mostrar humildad? Soy humilde, el ms bajo de lo ms bajo, hacia quin? Hacia mi Amo. Soy humilde ante la propiedad del Seor, el vaiava. Soy humilde all. Cuando es necesario para Hanumnj quemar la ciudad dorada de Lak, su humildad no sufre perturbacin. l es tan humilde como cualquiera que lleva a cabo la orden del Seor Rmacandra. l est completamente enmacandra. macandra. tregado, totalmente rendido. En pocas palabras, la humildad es rendicin. Humildad significa no oposicin a la orden del Amo; est relacionada con Vaikuha, la seccin superior. La humildad no se arrastra dentro de la relatividad de la serpiente, el tigre o el chacal; se interesa en el vaiava. Ese es el plano desde donde el devoto se sostiene. Y humilde significa que l no opone resistencia a la orden de su Amo; lleva a cabo la orden que se le d; es sumiso; posee humildad, suncat. l no est ubicado en el asiento del prejuicio. Generalmente pensamos de la humildad como algo perteneciente a otro mundo, pero no es as. Para la persona comn los miembros de ese mundo estn alucinados, locos. La humildad no se encuentra en el patrn de la locura ni es de locos. Un demente no posee un criterio propio. Entonces, humildad significa tomar el modelo principal. Comprendes? d.: S. . . m.: Prabhupda ha definido la humildad como aquello que est ausente donde hay espritu de disfrute. El espritu de disfrute o explotacin significa agresin; all no puede haber humildad; humildad es solamente servicio ciento por ciento. No hay humildad en la explotacin ni en la renunciacin porque estn opuestos a la naturaleza del mundo, o sea, estn totalmente mal concebidos. La humildad real se relaciona estrechamente con la verdad y no con el
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plano equivocado o errneo. El modelo no es la concepcin errnea o el loco. d.: S, pero qu acerca de la agresin espiritual, como la competencia? Hay un espritu competitivo entre dos personas que estn haciendo lo mismo. Entonces, dnde se ubica all la humildad? . . m.: Habr humildad si es realmente servicio, pues su objetivo es el Centro. El devoto toma su inspiracin y gua desde all y coopera en acuerdo. l est conectado con el Centro Absoluto, pero la competencia puede ser arreglo de Yogamy. l no es responsable, pues su meta es nicamente el Centro. Como lo discutimos, el Absoluto est dispuesto de esa manera, pero no sin razn. Aher iva gati prema / svabhva kutil bhavet. Este parece estar desviado, pero no lo est; pues forma parte de la naturaleza de los tratos absolutos; es necesario para la variedad del servicio de Ka y es ideado desde el mundo superior. Los devotos no son responsables de eso. d.: Entonces, no debemos cruzar sobre los derechos de otros. Puede haber competencia, pero no debemos pasar los derechos de otros?
Nuestro deber . . m.: Nuestro deber ser siempre dedicarnos intensamente y

deberamos hacerlo sabiendo que podremos ser limitados por la accin Suprema. Debemos estar listos para eso: Obedecer ciento por ciento las rdenes del plano superior. Ese es nuestro deber. Debemos hacer cualquier cosa que se nos pida. Si en el campo de batalla, el general pide a un batalln luchar en el primer combate, y ste replica: Por qu no le ordena al segundo batalln que vaya? Por qu deberamos ir primero? Deberamos morir y ellos celebrar la victoria final? Por qu deberamos ir primero?. Qu opinas? d.: Eso no es dedicacin. . . m.: Por supuesto. El militar te fusilar all mismo! Ese es el punEse to. No te corresponde a ti decidir si ir el batalln uno o el dos o el tres. Slo los ms grandes cerebros tienen el dominio. Quejarse en contra de sus disposiciones significa morir, ser eliminado inmediatamente. d.: Entonces, Mahrja, Arjuna sigui las instrucciones de Ka sin cuestionar, siempre que Ka le orden disparar, l lo hizo: l sigui fielmente las instrucciones. Por otra parte, en cierta ocasin, Yudhihra no sigui las indicaciones del Seor Ka; pero cuando los cinco Pavas estaban en Mahprasthna o el viaje voluntario al palacio de la muerte, Arjuna cay antes que Yudhihra. Por qu sucedi esto?
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Devocin relativa y absoluta . . m.: Ese no es ejemplo de la devocin ms elevada. El logro de

Yudhihra es una cosa separada; la devocin misma no est conectara ra da all; esto es un incidente mundano de sattva-gua. Yamarja, en la forma de un perro, continu, pero Arjuna tuvo que caer, Bhma tuvo que caer. La prueba estaba ms bien relacionada con el mundo material y ellos fueron a Svarga, el Cielo. Ese no es el logro ms elevado, sino slo una muestra de un caso particular de los Pavas. Realmenavas. avas. te, los Pavas son sakhs o amigos de Ka, pero su ida a Svarga es un asunto superficial separado. Cuando los Pavas alcanzaron Svarga, vieron que Duryodhana y otros ya haban llegado. Aunque la posicin de Duryodhana y de sus acompaantes era mucho ms baja, pues eran del campo enemigo, sin embargo despus de la muerte, todos ellos alcanzaron una buena y honrosa posicin en Svarga. Yudhihra continu con su viejo cuerpo de sattva-gua, bondad material. Un katriya que muere en el campo de batalla es premiado con una vida en el cielo. Yudhihra fue all conservando su cuerpo mortal, aunque los dems tuvieron que morir primero con el fin de tomar formas apropiadas para ese plano. Pero ese plano era slo sattva-gua, Svarga, y no el plano trascendental o aprkta de Vaikuha, Dvrak, Mathur o Goloka. Similarmente, tambin se menciona en la historia de Kevatar, que el Seor Viu dio la bendicin que un cabello blanco y uno negro de Su cabeza iran y salvaran a la Tierra de los horrores de la carga de pecados por los cuales estaba sufriendo. Se dijo que esos cabellos haban tomado la forma de Ka y Balarma. Ellos tomaron esa apariencia, pero en ese instante ellos eran slo bh-bhra-haraakri-avatras o encarnaciones que aparecen para liberar a la Tierra de su carga y no Svayam Bhagavn, el Seor Supremo en persona. El Seor de Vndvana es completamente distinto. As, aunque se ve en muchos casos cierta manifestacin externa, el asunto interior puede ser distinto. La personalidad inferior es absorbida, exactamente como cuando el primer ministro llega a la ciudad, la funcin del gobernador de estado es asimilada por l, si es su deseo. Cuando el rey viene a visitar la colonia, los poderes de los dems funcionarios se desvanecen ante l y lo que l hace debe ser automticamente repetido por ellos, sus respectivas personalidades mueren. As, cuando el superior desciende a los estratos inferiores, estos pierden su valor. Y cuando se retira, stos permanecen y el superior asciende. Niti-Gaura hari-bol! Oramos a Nitynanda Prabhu. Deseamos llegar a un arreglo de nuestra posicin anterior. Si he cometido alSi
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guna ofensa, apardha, cuando trataba con tantas cosas sutiles referentes a las grandes personalidades, por favor, Nitynanda Prabhu, absulveme de esa ofensa y llvame a mi humilde posicin normal, sarva-vaiavera pye kari namaskra / ithe apardha kichu nahuka mra. Vndvana dsa hkura dice: Me inclino ante los pies de los vaiavas. Que no haya ofensa en mi intento de servirlos. Cuando tratamos con muchas cosas grandes, como intentar hablar acerca de las grandes personalidades del orden ms elevado, debemos orar a Nitynanda Prabhu para que nos perdone por nuestro atrevinanda nanda miento. l es Patita-pvana, salvador de las almas cadas, y adoa-dari, aqul que generalmente no toma en cuenta ninguna ofensa. Los tontos se adelantan donde los ngeles temen pisar, donde los ngeles temen pisar los tontos se precipitan. Como tontos, nos adentramos en el reino de los ms sutiles sentimientos de la orden superior. Entonces debemos pedir ser excusados por las personalidades elevadas. Apasiddhnta o la adulteracin filosfica golpea muy severamente. Era el servicio de Svarpa Dmodara examinar pripa modara pa modara mero cualquier escrito o poema para certificar su pureza, antes que fuera tomado por Mahprabhu. Si los escritos con apasiddhnta eran ofrecidos a Mahprabhu, l sola perturbarse mucho. El apasiddhnta ataca severamente el ideal de las personas de pensamiento elevado. Hay una narracin kldsa acerca de un rey que necesitaba un cargador para su palanqun. Al azar seleccion un hombre de la multitud, sin saber que era educado, un pata. Debido a que trataba de evitar pisar las hormigas del camino, no sostena muy firmemente la esquina del palanqun que le corresponda, y el rey entonces pregunt: Skanda ki bdhat (literalmente: est herido tu hombro?). El pata respondi: Na tath bdhate skanda yath bdhati bdhate: Mi homNa dhate dhate dhati dhate: Mi dhati dhate: : : bro no me duele tanto como tu ignorancia: tu mal uso gramatical de bdhati por bdhate. As, una llamada de atencin sutil est all en la esfera superior. Ellos pueden ser ofendidos. Nosotros debemos, con toda humildad y respeto hacia ellos, tratar de entrar en el jardn sin molestar ninguna planta o persona. De otra forma nuestras plticas sern puro intelectualismo y no Hari-kath.
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Anunciando el ocaso
en 1838 en una muy famosa familia Kyastha, que tena el ttulo de Dutta. En Calcuta hay un lugar llamado Hkhola Dutta, el cual fue llamado as en honor a su familia. Cerca de Brnagar exista una gran villa llamada Ul y la familia Musrnagar tauphi posea tierras all. La madre de rla Bhaktivinoda hkura vierla la la kura kura ne de esa lnea familiar. Bhaktivinoda hkura naci y creci en Ul, y estudi en el Kanagar College (Universidad de Kanagar). Desde luego, l posea un talento excepcional y lleg a relacionarse con la sociedad educada de ese entonces, especialmente con un seor Duff, misionero cristiano que estableci la Scottish Church College (Universidad de la Iglesia Escocesa). Duff estaba animando a muchos de los jvenes bengales de ese tiempo, para que se dedicaran al cristianismo. Posteriormente, Bhaktivinoda hkura se relacion cercanamenkura kura te con la Sociedad Brahmo, los as llamados avanzados seguidores de Rm Moham Ry. El hermano mayor de Mahai Devendrantha hkura, Dvijendrantha, fue su amigo muy ntimo. Para su subsistencia acept el servicio al gobierno. Fue nombrado en Orissa como oficial de subdivisin y como inspector del templo de Jaganntha Pur, donde su tarea fue protegerlo de la corrupcin. Con el tiempo entr en contacto con el rmad-Bhgavatam y trat de comprenderlo, siendo seducido gradualmente por el Bhgavatam, el r Caitanya-caritmta y la vida de r Caitanyadeva. La Asociacin Brahmo haba esperado mucho de l debido a su naturaleza erudita; l poda escribir y debatir bien. Pero despus de conocer el Bhgavatam, se separ de ellos. Cuando estaba sirviendo en Dinjpura, dio una charla sobre el Bhgavatam y fue all donde se separ completamente de la escuela Brahmo y entr a la escuela vaiava en la lnea de Mahprabhu; posteriormente ley tambin las stras y escribi muchos libros sobre el vaiavismo.
rla bhaktivinoda hkura apareci
Despus de su retiro, dese ir a Vndvana y pasar el resto de su vida all. Pero repetidamente tuvo el sueo que debera descubrir
Nuevo pensamiento para el mundo
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el verdadero lugar de nacimiento de r Caitanyadeva. l no pudo olvidar ese sueo; entr de nuevo al servicio en Kanagar y all consult los registros locales; con la ayuda de estos registros y por su divina inspiracin, descubri el lugar de nacimiento en Yogapha, Mypura. Luego, con profundo inters, visit todo el Navadvpa maala y con referencia a las Escrituras, dio una descripcin de los lugares sagrados tanto antiguos como contemporneos en el dhma de Mahprabhu. Estableci un comit para asegurar que continuara el servicio en el lugar de advenimiento de Mahprabhu. Por ltimo, l se lo encarg a nuestro Prabhupda. Desde el comienzo, el cuarto hijo de Bhaktivinoda hkura, r Bimal Prasd (el nombre de familia de rla Bhaktisiddhnta Saras d d rla la la nta nta vat Gosvm), fue inclinado naturalmente al servicio de Mahpra m), m), ), ), praprabhu. rla Bhaktivinoda hkura finalmente le confi el servicio dirla la la kura kura recto en Mypura. Lo acept un poco vacilante al comienzo, pero hasta ltimo momento llev a cabo el servicio con fidelidad. En este caso, desde el punto de vista prctico, Kujabhihri Vidybhna, ms tarde rmad Trtha Mahrja, asisti muchsimo a Prabhuprmad rtha mad rtha mad rja, rja, ja, ja, da. Gradualmente muchos escolsticos se congregaron alrededor de l; con su ayuda, comenz el movimiento del r Gauya Mah. l fue inspirado por la prdica y la llev adelante hasta el ltimo momento de su vida. Cuando rla Bhaktivinoda hkura desapareci, rla Prabhupda arregl un encuentro de condolencia en una sala pblica e invit a muchos caballeros respetables. Entre ellos estaban los principales escolsticos de este tiempo, incluyendo a Bipin Pl, el entonces director del Colegio Metropolitano; Satsh Sarkr, Pchkari Bandopdhyy y otros. Todos hablaron elogiosamente acerca de rla Bhaktivinoda hkurla la la kukura, reconociendo que l le dio un nuevo pensamiento a la sociedad entera; que sus escritos fueron de carcter original, no estereotipado. Sus investigaciones sobre el vaiavismo superaron a las de todas los cryas modernos. Shishir Gosh dijo una vez: Hemos escuchado de los Gosvms de la poca de Mahprabhu, pero los escritos de Bhaktims ms s s prabhu, prabhu, vinoda hkura prueban que l ocupa la sptima posicin entre los Gosvms, nos ha dejado tantos escritos originales acerca de las ensems, ms, s, s, anzas de r Caitanyadeva. De esta forma, rla Bhaktivinoda hkur . . rla la la kukura entreg al mundo su literatura, l est por siempre en sus libros. stos tratan acerca de las enseanzas de Mahprabhu y el Bhgavatam en una forma sistemtica y cientfica, adecuada a la era moderna. Nuestra deuda a sus santos pies no tiene fin.
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Aunque Prabhupda, como le fuera sugerido por Bhaktivinoda, da, da hkura, tom iniciacin de Gaura Kiora Bbj Mahrja, su consideracin sustancial como Guru estaba hacia Bhaktivinoda hkura. Bhaktivinoda hkura seleccion para l a rla Gaura Kiora, pero por lo que sabemos de l, reconoca internamente a Bhaktivinoda hkura como su Guru. Encontramos que su interior y exterior fueron llenados por l en sentido espiritual. Prabhupda inaugur muchos Mahs (ramas y templos) y a las Deidades las llam Vinoda-Vilsa, Vinoda-Rma, Vinodnanda, Vinoda-Pra y as por el estilo. Vea todo a travs de su Gurudeva, Bhaktivinoda hkura. Su inkura. kura. tento de aproximarse a Rdh-Govinda o a r Caitanya Mahprabhu es inconcebible sin la intervencin de Bhaktivinoda hkura. Trat de escribir algo acerca de Bhaktivinoda hkura y pienso que esta fue la causa del afecto de Prabhupda para conmigo. Su atencin fue dirigida hacia m cuando trat de presentar al pblico la grandeza del carcter de Bhaktivinoda hkura en forma sistemtica. Es mi propio sentimiento. l puede dar todo a alguien que sea un poquito apegado a Bhaktivinoda hkura ese fue su espritu. Se consideraba tan enkura kura deudado con la santa vida de Bhaktivinoda hkura, de tal manera, que vio a rmat Rdhr y a Gaddhara Pata en l. Este es el ms elevado ideal de Guru-tattva: Gaddhara Pata en Gaura-ll y rmat Rdhr en Ka-ll, en mdhurya-rasa. Tambin dijo alguna vez: Si elevamos nuestra visin y observamos, encontraremos a rmat Rdhr en Gurudeva. Si elevamos nuestra cabeza un poco y buscamos, encontraremos que es rmat Rdhr misma quien est detrs de la funcin de Gurudeva; todos los dems son canales o instrumentos, pero la fuente real de la gracia como Guru brota de la Fuente Original de servicio, de amor. l vio a Bhaktivinoda hkura con esa perspectiva.
Skdd-haritvena samasta-strair uktas tath bhvyata eva sadbhi ki tu prabhor ya priya eva tasya vande guro ri-cararavindam. (r Guru-aaka 7)
El Guru predominante de rla Prabhupda
De acuerdo con todas las Escrituras, Gurudeva es directamente el Seor mismo, y los devotos puros realizan esto. l es en realidad la manifestacin simultneamente igual y diferente del Seor, diferente en el sentido que es el sirviente ms querido del Seor. Yo ofrezco mis reverencias a los pies de loto de ese Divino Maestro, r Gurudeva.
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Se nos pide ver a Gurudeva no opaco sino transparente: Transparente a tal grado, que a travs de l, el fin ms elevado, la concepcin ms elevada de servicio, puede ser vista y obtenida. Podemos obtener esto all. Si somos sinceros, veremos el vnculo ms elevado viniendo desde la fuente misma. As, se nos pide ver al Guru; no como limitado a su personificacin material, sino como el mediador transparente de la funcin ms elevada en su lnea. Solamente podremos ver esto si nuestra visin es profunda, de acuerdo con la intensidad del raddh del discpulo, l ver al Seor presente en su Gurudeva. El principio Guru-tattva, es muy especial, noble, amplio y profundo. As, se nos previene en contra de pensar que Gurudeva se encuentra sujeto a la relatividad material. Prabhupda nos mostr, mediante su conducta ideal, el fervor que uno puede tener por Gurudeva. Somos testigos de esto en sus prcticas y enseanzas. Guruvaika nih, apego exclusivo al servicio de r Guru. Bhaktivinoda hkura era su mismo ser. Todo era Bhaktivinoda hkura.
Lealtad indomable a Mahprabhu: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda devoto: Es verdad que rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm
sola criticar de manera abierta a varacandra Vidysgar (un famovaracandra sgar sgar gar gar so escolar de snscrito de la poca)? rla rdhara mahrja: Una vez, Vidysgar escribi en uno de sus libros vara-nirkra-caitanya-svarpa (el Seor no tiene forvara-nirkra-caitanya-svarpa el kra-caitanya-svarpa el kra-caitanya-svarpa ra-caitanya-svarpa ra-caitanya-svarpa pa pa ma; l es una masa de conciencia). A pesar de ser slo un muchal ). ). cho, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda fue adonrla la la nta nta m m da da de l y lo desafi: Qu has escrito aqu? T dices vara, Seor, y luego dices nirkra, sin forma. De dnde has sacado esto? vara, el Creador, el Amo, l es nirkra, sin forma?! De dnde has sacado que vara es nirkra? l tiene un tipo de kra, forma, y esa es cidkra, una forma transcendental, pero t dices que l es solamente una masa de conciencia sin ninguna forma y l es el creador? De dnde has sacado esto?. En esta forma l desafi a Vidysgar. Pero l era muy joven y por esto Vidysgar no se inquiet por el desafo. Sin embargo, l cumpli con su deber. Este era su temperamento: l sola refutarlo todo. Tena que desafiar a cualquiera que estuviera en contra de la lnea de Mahprabhu, de otra forma no senta haber cumplido con su deber. d.: Sin compromiso. . . m.: Sin compromiso. Slo asentar la protesta. Una vez, Rabindrantha Tagore escribi cierto artculo en un libro, bajo un seudnitha tha
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mo y Prabhupda, tambin bajo un seudnimo, escribi protestando contra ste. d.: Mahrja, pas algn tiempo personalmente con rla Bhaktirja, rja, ja, ja, rla la la siddhnta Sarasvat Gosvm? . . m.: S, en mis ltimos aos con la misin, tuve la oportunidad de vivir con l. Con frecuencia, muchas personas solan venir a visitarlo, y quizs a l le gustaba tenerme a su lado para hablar con ellos y en una forma autoritaria y respetable explicarles sus enseanzas. En sus ltimos das su memoria se debilit, y, cuando l hablaba, se requeran algunos lokas apropiados de las Escrituras para indicar y sustentar su lnea de pensamiento; muy pocos de nosotros podamos hacer esto. Cuando l estaba tratando de recordar cierto loka para apoyar su conversacin, yo generalmente se lo suministraba al momento, y algunas veces con anticipacin. Claro, originalmente nosotros escuchamos todos estos lokas y su explicacin de parte de l. Cuando rla Bhaktivinoda hkura comenz el servicio del dhma y Mahprabhu, tuvo que hacer muchas cosas para atraer al pblico y para que aceptaran su descubrimiento del dhma como autntico. En ese tiempo, el lugar estaba deshabitado. Gradualmente se hizo una construccin de ladrillo y la adoracin a la Deidad de Mahprabhu fue comenzada. El templo lleg despus. Generalmente los brhmaas cocineros que l requera, no solan permanecer ah por mucho tiempo debido a que era un lugar aislado y haba un ambiente salvaje alrededor. Para asegurar que el servicio continuara, tuvo que soportar muchas cosas indeseables. Por ejemplo, a veces l tena que preparar gajik (marihuana) con sus propias manos, para el cocinero! De otra manera ste se habra ido. A veces, cuando llegaban personas respetables, tena que hacer arreglos para conseguir tabaco. Y hubo muchos otras pruebas. Nuestro Guru Mahrja, Prabhupda, tambin hizo cosas simirja, rja, ja, ja, da, da, lares, al extremo. Cuando Anderson, el Gobernador, fue invitado a Mypura, en ese tiempo se arregl con un hotel de Calcuta para traer una comida adecuada al momento, que hasta inclua carne. Y cuando Prabhupda tambin sugiri algo similar para la prdica en el extranjero, yo protest modestamente que si platos no vegetarianos, como el pescado, eran servidos en el rea del Mah traera crticas a la misin; a lo cual l replic: No, no! Ya decid todo eso hace miles de nacimientos. Tenemos que hacer todo lo posible para el servicio
El coraje infinito del pionero
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a Mahprabhu. Esa fue su respuesta. Vaikuha-vtti, no kuha, no limitacin: Estoy preparado para hacer cualquier cosa para el serEstoy vicio de Mahprabhu, para la propagacin de Su misin. La gracia de Mahprabhu debe ser distribuida a travs de lo largo y ancho de todo el mundo. Y para eso, debe hacerse todo lo posible. No dejar ninguna piedra sin voltear. Conexin fsica no es conexin. Debemos tratar de salvar nuestra pureza interna, eso es todo. Y para salvar a muchas almas de una dieta y hbitos impuros, rmad Bhaktivedanta Svm Mahrja tom tambin el riesgo de contaminacin externa por cosas inmundas. l tuvo que ir al lugar de esa atmsfera adversa para salvarlos. Si la casa est en llamas, uno debe correr el riesgo de quemarse si realmente se quiere salvar a los ocupantes.
La visin divina de Bhaktivinoda hkura d.: rla Bhaktivinoda hkura tambin tuvo una gran visin para
el mundo.
. . m.: S. l vio en su ojo divino que prema-dharma, la religin basada en el amor divino, es tan indiscutible en su carcter, que la inteligencia no podr evitar adoptar esta concepcin de religin pura como la ms elevada. Amor, prema, el fino intelecto no puede sino detectar la doctrina del amor divino, en su concepcin ms elevada. Su idea era: Con una mentalidad imparcial, los pensadores occidenCon tales no pueden sino apreciar la doctrina del amor divino, como fue entregada por r Caitanyadeva. As, estoy seguro que en el futuro muchos de los escolsticos occidentales vendrn bajo la bandera de r Caitanyadeva. sta fue su conviccin y as lo mencion en las conferencias que dict a travs de Bengala. Cuando rpd Bhakti Sraga Gosvm Mahrja regres de predicar en Inglaterra, trajo a un seor Burchett con l. Una reunin aconteci en el Bagh Bazaar Mah. Esa reunin fue presidida por un caballero de nombre Hiran Dutta, un buen escolstico y teosofista. En su charla l dijo: Cuando ramos estudiantes en el City College, Bhaktivinoda hkura dio una conferencia en relakura kura cin a que en un futuro cercano, eruditos occidentales vendran y se uniran al sakrtana bajo la bandera de Mahprabhu. Ahora claramente, soy testigo del hecho que su prediccin est hacindose realidad. Escuch esa conferencia en mi juventud y ahora en mi vejez veo la evidencia: Esto se est haciendo realidad. Estoy muy agradecido por ello. d.: Su Gracia tuvo la oportunidad de tomar el darana de hkura Bhaktivinoda?
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. . m.: No. l dej este mundo en 1914 y yo me un a la misin en 1926, doce aos ms tarde. d.: Tal vez conoci a otras personas que tuvieron contacto con l? . . m.: Hubo un Parvat Mahrja que viva al lado de Bhaktivinoda hkura cuando pas su vejez en Godruma.
Expandir el Santo Nombre

Parvat Mahrja contaba que slo haba una pared de por medio entre su casa y la de Bhaktivinoda hkura, localizadas en Surabh Kuja. Desde las tres en punto de la maana, Bhaktivinoda hkura sola levantarse y cantar el nombre de Ka, el mah-mantra, en voz muy alta. Parvat Mahrja lo describi as: Como si estuviera llamando a alguien desde muy lejos, con este espritu, Bhaktivinoda hkura sola cantar el Santo Nombre. Haba una silla de cemento que rla Bhaktivinoda hkura utilizaba por un rato cuando se senta cansakura kura do; pero luego, despus de algn tiempo, corra de nuevo por el jardn, cantando al mximo de su voz: Hare Ka, Hare Ka!. Con tal entusiasmo en su voz, estaba llamando, llamando a una persona; con este espritu y no de una manera formal, sino con verdadera ansiedad, estaba llamando al Seor. Hubo otra cosa que escuch acerca de l de otra fuente, Rm Gopl Vidybhna, un doctor en leyes. Rm Gopl me cont: Una vez fuimos a visitarlo, habamos esm m l l Una cuchado que un funcionario del gobierno, un hombre educado, se haba vuelto un vaiava bbj. Entonces, fuimos a verlo y alguien entre nosotros inquiri: Por favor, hblenos acerca de Ka y Kanma (el Santo Nombre de Ka). Despus de un momento, Bhaktivinoda hkura respondi: Oh! Desean escuchar acerca de Ka? Desean escuchar Ka-nma? De esta manera continu repitiendo, son tan afortunados? Han venido a escuchar Ka-nma?. As, esta peticin conmovi su cuerpo y mente de manera similar a como lo describe l mismo en su poema, r Nma-mhtmya: 1
Ka-nma dhare kata bala viaya-vsannale mora citta sad jvale ravi tapta marubhmi sama
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kara randhra patha diy hdi mjhe praveiy variaya sudh anupama.
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Hdaya haite bale jihvra agrete cale abda-rpe nce anukana kathe more bhage svara aga kpe thara thara sthira haite n pre caraa.
3
Cake dhr dehe gharma pulakita saba carma vivara haila kalevara mrcchita haila mana pralayera gamana, bhve sarva deha jara jara.
4
Karieta upadrava citte vare sudhdrava, more re premera sgare kichu n bujhite dila more ta btula kaila mora citta vitta saba hare.
5
Lainu raya yra hena vyavahra tra balite n pri e sakala; ka-nma icchmaya yhe yhe sukh haya, sei mora sukhera sambala.
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Premera kalik nma adbhuta rasera dhma, hena bala karaye praka; iat vikasi puna
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dekhya nija-rpa-gua, citta hari laya ka pa.
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Pura vikaita hay vraje more yya lay, dekhya more svarpa-vilsa; more siddha deha diy ka pe rkhe giy, e dehera kare sarva na.
8
Ka-nma cintmai akhila-rasera khani, nitya-mukta uddha-rasamaya; nmera bali yata saba laye hai hata, tabe mora sukhera udaya.
Cake dhr, de mis ojos fluyen lgrimas; dehe gharma, mi cuerpo transpira; murcchita haila mana, siento que voy a desmasiento yarme; kari eta upadrava, el Santo Nombre crea gran agitacin en m; cittevarse sudh-drava, ocasionando una lluvia de corriente nectarina en mi corazn; more re premera sgare, y arrastrny dome al ocano de xtasis, de amor; kichu n bujhite dila, more ta btula kaila, no puedo sentir el medio ambiente que me rodea y he llegado a parecer un loco; mora citta-vitta saba hare, me he perdido a m mismo en ese pensamiento1. Rm Gopl Vidybhna cont: Vi con mis propios ojos que todos estos sntomas estaban manifiestos en su cuerpo y mente, simplemente al escuchar nuestra peticin. Bhaktivinoda hkura deca: Ustedes son tan afortunados, ustedes han venido a escuchar Kanma de m? Ka! Ka!. De esta forma entr en otro campo y, as, muchos sntomas y expresiones aparecieron en su cuerpo y mente: Convulsiones, lgrimas, todas estas cosas. Yo escuch esto de un testigo presencial. d.: Es verdad que antes de la aparicin de rla Bhaktivinoda hkura, la tradicin vaiava haba llegado a estar muy ignorada?
Para conocer una traduccin iluminadora completa extrada de las conversaciones informales del rla rdhara Mahrja, vase el captulo doce del libro La bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad, publicado dentro de esta obra.
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. . m.: Se encontraban muy pocos uddha-vaiavas en el tiempo de la aparicin de rla Bhaktivinoda hkura. Pero l adapt la religin a una apariencia moderna, de tal manera que fuera fcil para muchos estudiantes interesados, progresar y aceptar uddhavaiavismo. ste haba sido muy perjudicado por los seudoseguidores; el ideal verdadero haba llegado a ser eclipsado y as, para el investigador, era difcil tener un acceso real y un apego verdadero por el gauya-vaiavismo. Los as llamados bbjs, fueron especialmente responsables por desvirtuar el ideal. Ellos procedan de cualquier casta, podan casarse y tomaban el nombre sin una prctica apropiada o un sentimiento de real sinceridad por la verdad. Conducan sus vidas con prcticas o hbitos impuros y peor an, en nombre de la religin se mezclaban libremente con mujeres. Esto trajo como consecuencia desprecio hacia ellos en la sociedad. Similarmente, aquellos gosvms que se dedicaban a iniciar discpulos como su negocio, tambin perdieron su honor en la sociedad, pues tenan una baja asociacin. Los bbjs y los gosvms perdieron prestigio ante la sociedad debido a su carcter imitativo. Pero el Gauya Mah surgi con el espritu real de la religin y las prcticas puras la siguieron subsecuentemente. As, la atencin de los educados buscadores de la verdad fue atrada hacia el Gauya Mah y se congregaron. d.: Despus de escuchar acerca de grandes personalidades como Bhaktivinoda hkura, nos sentimos muy insignificantes. . . m.: S. No podemos sino cumplir con nuestro deber, contribuir tanto como nos sea posible al servicio de rla Bhaktivinoda hkura.
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El Sol Ka
si deseamos refugio, araya,
este debe venir de arriba; ste no est bajo nuestros pies sino sobre nuestra cabeza. El principal mantra vdico dice: tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur tatam. Los sagrados pies de Viu, quien todo lo penetra (ya ida vypnotti viu), Sus pies, Su parte inferior, estn hacia nosotros. Parama, significa muy altamente calificado, desde todos los puntos de vista. Eso no debe ser despreciado. Desde el punto de vista de la existencia sutil, del conocimiento as como de la dulzura, el Absoluto es parama pada. Sad payanti sraya, los escolsticos estn siempre conscientes de este hecho; sta es la base real de sus vidas. El hombre no es un animal que vaga sobre la tierra, la montaa o la jungla; el hombre verdadero est siempre consciente de la entidad ms elevada, est siempre consciente de una entidad superior. Est siempre observando o consciente de ese ideal. Divva cakur tatam, vagamente o en una forma mstica? No. Tan destacada, clara y real como el sol en el cielo. Tad vio parama pada. As que realmente debemos vivir y actuar en esa conciencia, somos hijos de ese mundo consciente. Tva tu rjam mariyeti, paubuddhim im jahi (Bhgavatam XII, 5, 2). En la conclusin del rmad-Bhgavatam, r ukadeva Gosvm advierte a Parkit Mahrja de ser consciente de la base firme de sus enseanzas. El engao es como una serpiente que viene cautelosamente a morder y matar. La ignorancia viene sigilosamente y lleva al alma hacia el mundo de la conciencia animal, y todos nosotros estamos andando bajo el engao de esta espesa carne y sangre; por lo tanto, son necesarias bases ms slidas para que nos eleven por encima, hasta su regazo. Diviva cakur tatam... mariyeti, pau-buddhim im jahi: As, haz a un lado la conciencia animal que eres carne y sangre. No! T no eres limitado a la carne y a la sangre, sino que eres una unidad consciente y no morirs. No eres un miembro de este mundo mor-
Conciencia animal: el mundo de la muerte
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tal, donde todo seguro va a morir a causa de la identificacin incorrecta. Esto es impuesto sobre ti. Debes morir, debes debilitarte, debes nacer, debes padecer enfermedades, pero todo esto es producto de la identificacin errnea con el cuerpo. Esta es conciencia animal, conciencia que eres un animal. Pero t no lo eres, eres una unidad consciente, eres espritu, eres alma. No solamente es el alma inmortal, no solamente Dios existe, no solamente es l, el Absoluto, dispensador de lo bueno y lo malo, sino que nosotros mismos somos unidades de ese mundo consciente. As, pau-buddhim im jahi: Seprate eternamente de esa mana, de esa falsa concepcin y falsa identificacin con este aspecto material, el cual es resultado de tu vida degradada, reintgrate a tu gloriosa posicin como alma. Y cmo es esto posible? T eres taasth (marginal) por constitucin, as que no puedes apoyarte en tus propios pies. Podrs tener un refugio mundano dentro de la identificacin mundana, o por encima de eso, podrs tener un refugio por encima de tu cabeza. Oh tahast-jva! Debes tener un refugio en la tierra del svarpa-akti, la tierra definitiva. Parama pada, los divinos pies de Viu, de Nryaa, de Ka, son como el sol para ti, haciendo la comparacin material, esto es, caku o vidente o aquello que hace el tacto o la visin povidente sible. Si l se retira, todo es oscuridad, si el plano supremo de Viu est ausente, todo ser oscuridad. Esa es la luz de luz y debes ser eternamente consciente que por encima de ti hay otra tierra, all est tu refugio y t eres un alma en unidad. Debes realizar este cambio radical en ti, ese plano es tu refugio, este mundo no es tu refugio, es una casa prisin para ti; esta amplia y grfica consideracin comprensiva, debe ser la base del entendimiento espiritual, de otra manera hay peligro de sahajiyismo o imitacionismo. Tad vio parama padam. Tenemos que cruzar esta lnea Hindenburg1. Bsicamente, este es el consejo del g Veda, el primer Veda que desciende del mundo superior a este mundo: El requisito principal para todos ustedes es concebir que hay un mundo arriba, y arriba
De acuerdo con la Enciclopedia Britnica, Paul von Hindenburg (1847-1934) fue un mariscal de campo alemn durante la Segunda Guerra Mundial. Notable por su inmensa fuerza, la Lnea Hindenburg, tambin conocida como Siegfriedstelling, fue una barrera defensiva improvisada por el ejrcito alemn en el Frente Occidental.
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La luz de luz
La tierra del servicio
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significa en la lnea de la consciencia. Tu identidad superior es de esa consciencia y debes aceptar ese mundo consciente all arriba como tu refugio, vivirs y actuars all, este es el cambio radical. Aqu ests en la atmsfera de la explotacin, pero esa es la tierra del servicio; all tienes que pensar en trminos de servicio. Eso est sobre tu cabeza, esa regin es superior al material del cual ests hecho. Deseas tal conexin? O prefieres reinar en el infierno que servir en el cielo? Qu deseas? Considralo y luego ven hacia adelante. Puedes tener la perspectiva de tenerlo todo, hasta a Ka, el Absoluto, de otra fora, a, ma tendrs que girar en este mundo de 8.400.000 especies.
Jalaj navalaki sthvar laka-viati kmayo rudra-sakhyak paki daa-lakakam trial-laki paava catur laki mnu. (Viu Pura)
Existen 900.000 especies acuticas, 2.000.000 de especies vegeExisten tales, 1.100.000 de insectos y reptiles, 1.000.000 de aves, 3.000.000 de mamferos y 400.000 especies humanas. Estas son las 8.400.000 especies a travs de las cuales tendrs que vagar en el mundo de la accin y de la reaccin. Necesitas elegir un sendero. Deseas ser un miembro de la tierra de la inmortalidad? Deseas jahma-mtyu-jar-vydhi (nacimiento, vejez, enfermedad y muerte)? O deseas inmortalidad? Si deseas inmortalidad tendrs que pagar por la entrada, tendrs que conseguir la visa, tendrs que prepararte para tal comienzo categrico; y el contrato que tendrs que firmar es el de esclavitud a Ka. Jvera svarpa haya kera nitya-dsa. Si deseas ir a esa tierra mstica, la tierra de la esperanza, prosperidad y perspectiva infinita, tendrs que ir como esclavo, porque ese plano est hecho de un material superior al que t mismo posees.
Vaikuhera pthivy di sakala cinmaya myika bhtera tathi janma nhi haya. (Caitanya-caritmta, Adi 5, 53)
All, tierra, agua, etc., todo es hecho de conciencia, espritu. Y por encima de eso, existe nandam o xtasis; no slo es cuestin de conciencia. Aunque la medicina parece amarga al comienzo, luego puede uno saborear su dulzura. Nuestra aproximacin al reino divino puede tambin ser experimentada en esta forma; as en rga-mrga, el sendero del amor divino, y en Ka-loka, no hay solamente cona-loka, a-loka, ciencia, sino que la belleza es el elemento que prevalece all. Un barco sin timn va a la deriva en el ocano. Pero si hemos tomado con el corazn el ideal particular de Ka, Mahprabhu y el Bhgavagavagava-
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tam, entonces seremos capturados. Nuestro mechn de cabello (ikh) est amarrado a los pies de Guru Mahrja y la gracia divina. El mechn de pelo es capturado, la cabeza es capturada all, y todo ser hecho a travs de la cabeza, la parte ms venerada en este mundo material. Alguien que tiene un buen ideal est en posesin de la riqueza ms valiosa. De otra forma slo anhelaremos kanaka-kmin-pratih, popularidad, cosas para el placer de los sentidos y dinero; pero todas ellas son conciencia animal. Un cambio radical debe ser efectuado en nosotros si realmente deseamos una vida afortunada. Tal es la importancia de nuestro ideal, un hombre debe ser juzgado por su ideal, la grandeza del ideal que est tratando de realizar debe ser marcada. El hombre del futuro, el hombre de maana, deber ser juzgado por su ideal; si su ideal es grande, l es grande, porque si es sincero, maana o muy pronto l lo alcanzar. As, nuestro ideal es el factor ms importante. Nosotros podramos no obtener nuestro ideal ms elevado muy fcilmente. No es mercanca inferior para ser dispuesta a bajo precio en el mercado, es ms valiosa, pero cualquiera que sea el costo, no importa. Deberamos sentir interiormente: No deseo nada menos que lo ms elevado, ese advaya-jna, ese Autcrata. Esa Bondad Autcrata, el Supremo Amo de todo, lo deseo a l y nada menos; debo vivir, actuar y sentir que cualquier cosa que debe hacer, a cada segundo, la har con esa intencin. No tengo tiempo que perder ni nada por qu dudar. Si a cada momento acto con el ideal en el corazn, har siemSi pre algn progreso hacia l. Si puedo solamente permanecer en contacto con mi ideal, ste me guiar y me inspirar en cualquier accin, cualquier cosa que deba hacer o deshacer, comer, descansar, etc., mi ideal estar sobre mi cabeza, y eso gradualmente me sacar de todos esos enredos y tentaciones y un da u otro ser capaz de alcanzarlo.
La atraccin divina revela el ideal

Jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu veda duhkhtmakn kmn parityge py anivara. (rmad-Bhgavatam XI, 20, 27)
Para aqul que ha tenido la oportunidad de adquirir un gusto superior y llegar a ser atrado a hablar acerca de Mis actividades y Mi movimiento, ninguna tentacin podr tenerlo bajo su poder. l llegar a ser indiferente a toda otra actividad. El resultado es que l puede entender interiormente que todas las dems cosas guardan una reaccin desagradable. Aun as, aunque puede concebir que todas ellas estn produciendo dolor, l es incapaz de liberarse inmediatamente
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de sus garras. La deuda est ya adquirida y sus acreedores no le permitirn escapar. Estamos en medio de muchas adquisiciones, no es tan fcil dejarlas de una vez por mi dulce voluntad. Previamente, adquir conscientemente algunas obligaciones y no puedo abruptamente cortar su conexin; ellas no me dejarn libre.
Tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya juama ca tn kmn duhkhodark ca garhayan. (rmad-Bhgavatam XI, 20, 28)
Pero la raddh o atraccin pura que ha desarrollado por M es de naturaleza eterna. sta no puede ser subyugada o cortada por ningn intento mundano u ordinario. No obstante, experimentar muchos sufrimientos, l contina recordndome. Su pensamiento, aspiracin y sinceridad son para M, y entre ms es obligado a sufrir la presin del medio ambiente, su firmeza en M llega a ser ms fuerte y finalmente invulnerable; y por pasar todas estas pruebas, l permanecer firme. Firme y creciendo ms all de la jurisdiccin de estas fuerzas mundanas. Entre ms presin viene de afuera, ms firmemente siente la necesidad de Mi ayuda hacia l. Con el tiempo, dar su espalda a todos los sufrimientos del munCon do y me mantendr al frente. l comenzar a avanzar: No puedo quejarme de cualquier cosa que me suceda, no puedo quejarme, est en la jurisdiccin de mi Amo si juzga convenientemente que yo sobrepase estas pruebas o no, pero no dejar mi nuevo ideal, no puedo; cualquier cosa puede venir y suceder, no importa. Incluso abusa de s mismo: Qu habr hecho yo? Qu habr hecho? Es bastante justo que deba ser atormentado y obstaculizado de tal manera! Esto es incorrecto! Realmente tratos justos han venido a ser ejercidos sobre m. Por qu habr cometido esa falta? Entr en una alianza equivocada, entr a las tribus de goonds por explotacin. La reaccin que est llegndome es buena y correcta. l se culpa a s mismo, no culpa al medio ambiente por obstaculizarlo, sino que se ve dentro de un campo de concentracin; culpa a su propio yo, a su propio libre albedro y destino. Esa se vuelve la naturaleza de su temperamento en ese instante l no busca colocar la falta en los hombros de otros, sino que toma toda la carga: Si el medio ambiente est haciendo justicia sobre m, el traidor, el ambicioso, el opresor del medio ambiente. Cuando est en tal conciencia, su bhakti-yoga, su ocupacin devocional, llega a ser ms y ms intensa; la intensidad de su progreso se acelera.
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Proktena bhaktiyogena bhajato m sakn muneh km hday nayanti sarve mayi hdi sthite. (rmad Bhgavatam XI, 20, 29)
Con movimiento acelerado, su intensidad hacia M crece. EnCon tonces, por Mi aparicin, todas sus diferencias internas y externas son gradualmente destruidas y evaporadas. Cuando por tal aproximacin alcanza Mi dominio, o mejor dicho, Yo desciendo extendiendo Mi existencia a su corazn, entonces todo lo dems desaparece.
Bhidyate hdaya granthi chidyante sarva-saayh kyante csya karmi mayi rte khiltmani. (rmad Bhgavatam XI, 20, 30)
Entonces, bhidyate hdaya-granthi: Todos los enredos y complicaciones, esquinas y recovecos se desvanecen. Las perversidades desaparecen, l se encuentra en medio de correctas y sencillas representaciones, espaciosos y amigables temperamentos. Su atmsfera cambia, todas las ataduras de las muchas atracciones a diferentes logros son disueltas de una vez. Ellas no tienen necesidad en esta tierra. Hdayenbhyanujto (Manu-sahit 2, 1): la aprobacin interna viene a asegurar que ha llegado a su propia tierra. Cidyante sarva-saayh: No hay lugar para ninguna duda; l encuentra que todos los anhelos estn ms que cumplidos aqu: Lo que yo estaba buscando, lo que mi cuerpo entero estaba buscando. En el vaiava-padvali (Antologa de canciones vaiavas), existe una expresin: prati aga lge knde prati aga mora. En la cumbre de la Divinidad, mdhurya-rasa, donde rmat Rdhr es akti (la potencia divina del Seor), ella dice: Cada miembro de Mi cuerpo est clamando por la respectiva parte de Mi Seor, no solamente Mi yo sino cada parte de Mi cuerpo ansiosamente aspira por la correspondiente parte del cuerpo de Mi Amo. Cidyante sarva-saayh, cada parte atestigua: S hemos alcanzado el destino por el que luchamos, esta es nuestra satisfaccin cabal, esta es mi tierra, esta es mi casa!. Cada tomo de nuestro cuerpo dir esto. Ningn rastro de dudas se encuentra, pues no hay lugar para eso; sino que cada tomo encontrar su realizacin: Este es mi hogar, este es mi dulce hogar, estoy en la comodidad del hogar, lo encontr.
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El Seor dice acerca de su devoto: Kiyante csya karmi, Y la fuerza de la reaccin no vendr a obstaculizarlo, a arrastrarlo hacia abajo o llevarlo hacia atrs; eso tambin es cortado. Mayi dte khiltmani: Soy lo mximo de la perfeccin mxima. l ser capaz de seguir Mi amistad. Este debe ser el rumbo de nuestra vida, nuestra meta acariciada. El rmad-Bhgavatam nos dice esto. Hogar, dulce, dulce hogar. Eres una criatura de esa tierra. En una palabra, sa es nuestra meta. Por qu es sa la meta ms elevada? Porque se es tu hogar. Svarpe sabra haya, golokete sthiti. Esta sola palabra hogar es suficiente para atraerte. Ests vagando en tierra extranjera, pero aqu est tu casa. Conseguirs la comodidad del hogar aqu y no sers capaz de rehusar. As, de vuelta a Dios, de vuelta al hogar, de vuelta al Supremo. Para evitar la expresin cristiana de Dios, nuestro Guru Mahrja, Prabhupda, us la palabra Supremo. Dios es una concepcin partida, da, Supremo. . . cular del Absoluto, pero Supremo representa a Bhgavata o el trasSupremo gavata gavata fondo de la concepcin de Dios, el cual es Svayam Bhagavn: El Seor Supremo mismo. Esta es la concepcin ms elevada de Dios, este es el significado; as que ms que de vuelta a Dios, es de vuelta al Suprede , , Supremo. rmad Svm Mahrja dio este nombre a su revista espiritual desde esta consideracin. De vuelta al Supremo, all est el hogar. Inestablemente, andamos de aqu para all sin ningn principio de vida, as, nuestra posicin es muy triste. Pero esta es una vida dificultosa. Pensar que no puedo poner mi fe en cualquier parte, significa que no puedo encontrar un amigo en ninguna parte. Estoy sin amigos, movindome entre extraos o tal vez enemigos; pero debo tener un amigo o una atmsfera amistosa, debo encontrar esa compaa en la cual pueda poner mi fe plena en la cual pueda creer y confiar, de otra forma mi vida ser miserable. Si dondequiera que coloque mi mirada pienso: No puedo confiar, no puedo confiar, todos son enemigos, vivir en tal atmsfera es vivir en una particular casa prisin; todo incertidumbre, todo indigno de confianza, esa es una posicin muy deplorable. As por la gracia de Dios raddh llegar a nosotros: No podemos solamente confiar y creer sino adems mostrar respeto a la personalidad de la posicin ms alta. Gurum evbhigacchet.
Nuestra meta aorada
Dios y el Supremo
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Cuando sufrimos de incertidumbre al extremo, debemos anhelar la conexin con Guru, la fuente fidedigna. No puedo solamente colocar un interrogante ante l con fe y confianza, sino que el Guru es un guardin, es mi siempre bienqueriente, ms de lo que soy yo con mi propio ser. Guardin significa un amigo que piensa ms de m de lo que yo mismo pienso, l conoce ms acerca de mi bienestar que yo mismo; tal es la posicin de tener un guardin, un amigo, un Guru. Narottama hkura dice: raya laiy bhaje tre ka nhi tyaje, Si uno puede conseguir un guardin fidedigno, el futuro estar aseguSi rado. Ka no puede muy fcilmente desestimar al guardin, porque l tiene una slida posicin en relacin con el Seor; as, si entro en el reino de la proteccin de mi guardin, mi posicin estar asegurada. Ara saba mare akraa. Otros, que no han sido capaces todava de sujetarse a los santos pies de su guardin o Guru, estn en una posicin incierta y pueden ser desviados por otro agente. Su futuro es deplorable. Si a travs de nuestro raddh podemos tener un ideal verdadero en la vida y conseguimos un guardin verdadero, entonces nuestro futuro est prcticamente asegurado. Nuestro nico deber ser con nuestro guardin, nuestro Gurudeva, y todos los otros deberes sern logrados automticamente. As, correr a travs de lo largo y ancho de este amplio mundo, esta tierra donde no existen nada ms que varios tipos de explotacin en diferentes planos, es andar como un barco sin timn, que puede ser llevado por la tormenta de este lado para el otro, interminablemente, sin propsito. Es a travs de raddh que podemos conectarnos con nuestra ms elevada realizacin y satisfaccin. Este asunto debe ser resuelto, entonces la vida real comienza. Alguna pregunta? devoto: Mahrja, usted mencion que el mundo material es como una casa prisin, son los semidioses como Brahm e Indra tambin prisioneros? rla rdhara mahrja: Ellos tambin son prisioneros, pero como asistentes. Aun los prisioneros pueden llegar a ser asistentes bajo la sancin del gobierno de la prisin; en sta, a los prisioneros antiguos y calificados, tambin se les da la oportunidad de tener un cargo. No es as? d.: S. . . m.: Su posicin es como esa, ellos tambin son prisioneros pero su posicin es un poco superior; se les ha delegado un deber, pero no son ms que prisioneros.
Guru: la fuente fidedigna
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d.: El rmad-Bhgavatam dice que existen catorce sistemas planetarios, pero cuando observamos el cielo en la noche, vemos muchas estrellas y planetas, pareciera que el nmero es ilimitado.
rla rdhara Mahrja: Esos catorce mundos no son slo de este tipo fsico, sino que se extienden de lo fsico a lo sutil. La creacin surge de la conciencia hacia la materia. La gradacin desde la materia hasta la conciencia es progresivamente ms y ms fina y la brecha entre la materia y el alma. Para llenar el espacio que hay entre lo denso y lo sutil, hay una progresin de planos cada vez ms y ms sutiles, que finalmente se desvanecen en el rea de la conciencia. La gradacin desde jaa a cetana, de la materia al espritu o de la inconsciencia a la conciencia; ocurre en muchos pasos, fino, ms fino y finsimo. Ha de ser concebido de esta manera. Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar, Janar, Tapar, Satyaloka, luego Viraj, entonces Brahma-loka o Brahmn. En Brahmn encontramos la existencia verdadera del alma. De Viraj hacia abajo est el rea de esta conciencia material. En el Bhagavad-gt (3, 42) encontramos: indriyi pary ahur, indriyebhya para mana / manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa. En forma breve, son dados aqu cuatro estados de elementos mundanos en el medio. Primero est la materia, segundo los sentidos, tercero est la mente y cuarto el juicio o la razn. Finalmente est el alma. Pero en forma ms detallada, existen tambin siete subdivisiones desde Bhr hasta Satya-loka. En esta lnea, el alma es encontrada en Brahmn. Paratas tu sa. La palabra sa se refiere a brahman. La materia puede tambin ser subdividida como piedra, agua, calor, gas, ter, etc. En una palabra, es materia, pero tambin podemos hallar subdivisin en la materia, de lo grueso a lo sutil. En una piedra uno podr hallar tierra, carbn, madera, tal vez oro o plata; pero todos estos elementos son percibidos por los sentidos y as los sentidos son superiores a todas las gradaciones de la materia. Luego hay la facultad del pensamiento o impulso: Deseo esto o aquello. Pero adems la facultad de juicio, razn o inteligencia es superior: No, no desees eso, producir un cierto efecto contraproduNo, cente en ti; as sucesivamente. Aun ms sutil que la inteligencia es citta (conciencia), la cual no es mencionada en el Gt; adems est ahakra (ego) y finalmente el reino del alma.
Planos ms all de los planetas
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Perspectivas sobre el Absoluto
devoto: el alma condicionada
siente alguna atraccin hacia el Seor iva en Mahea-dhma. Cul es la posicin del Seor iva? rla rdhara mahrja: Su posicin es la de un amo de my, la potencia ilusoria. l no es un esclavo de los conceptos errneos, aunque permanezca en la relatividad de estos; permanece en la posicin de amo. En su Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm ha explicado que cuando uno obtiene la liberacin, Mydev viene a decirnos: Por qu me abandonas? Me gustara servirte, no me dejes!. De esta forma ella viene a ofrecer su servicio a iva, o sea al alma liberada. Si el alma es seducida por este encanto volver al mundo material, pero si tiene la actitud interna y el raddh para tratarla indiferentemente, la ignorar y continuar ascendiendo: No, yo tengo mis ocupaciones, mis deberes. No tengo tiempo de satisfacer a nadie aceptando su servicio. Tengo a mi Seor, debo servirle a l.
Svadharma niha ata janmabhi pumn viricatm ati tata para hi mm avykta bhgavato tha vaiava pada yathham vibudhh kaltyaye. (rmad-Bhgavatam IV, 24, 19)
Aqu, Mahdeva (el Seor iva) dice que si uno puede ejecutar su deber en el varrama-dharma (funcin socio-religiosa piadosa) por cien nacimientos consecutivos, obtendr la posicin del Seor Brahm. Svadharma quiere decir deberes prescritos de acuerdo al varrama-dharma, como es sancionado en los Vedas.
Yata pravttir bhutn yena sarvam ida tatam svakarma tam abhyarcya siddhi vindati mnava. (Bhagavad-gt 18, 46)
Tambin en el rmad-Bhgavatam (II. 16): etvn skhyayogbhy svadharma-parinihay / janma lbha para pusm ante nryaa-smti.
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Skhya quiere decir jna (iluminacin por el conocimiento y la renunciacin, ascendiendo hasta brahman); yoga expresa agdi yoga (meditacin yoga en Paramtm, encabezada por el sistema ctuple); y svadharma-nih significa niskma-karma-yoga (el deber desinteresado) en varrama. Etvn significa: Ellos pueden conducirnos muy lejos, esto es, hasta la liberacin. Luego, janma-lbha para pusm ante nryaa- smti: Debemos obtener de un guru la realizacin de nuestra vida en el servicio de Nryaa, a travs de raddh. ste es el alcance positivo, como una visa; y las primeras tres clases son como el pasaporte: El sistema de yoga, progresando hacia el concepto de Paramtm; varrama-dharma o ejecutar nuestros deberes en este mundo, porque los Vedas han recomendado esto para nuestro bienestar, pero al mismo tiempo sin desear nada a cambio (nikma); y tambin, skhya o jna, el proceso de neti, neti, neti o esto no es, esto no es, esto no es (na iti), todo esto es burdo, todo es burdo, todo es burdo. Yo soy un alma, yo soy conciencia, soy espritu: El proceso de eliminacin. La perfeccin en uno de estos tres mtodos puede ser comparada a ganar un pasaporte. Pero janma-lbha, la realizacin verdadera de la vida, es ante nryaa smti: El recuerdo o conciencia de Nryaa despus de la muerte. Conciencia de Nryaa, conciencia de Ka, podr darnos realizacin verdadera, y sa es la visa para el reino de svarpa-akti (El plano de la potencia divina de Ka). Est claro? d.: S. Pero algunas veces se dice que Mahea-dhma es espiritual; ms bien parece estar en un plano marginal. . . m.: Es espiritual. Mahea-dhma es de dos clases: Primero como relatividad de my y segundo, iva como Sadiva, el devoto iva. l puede estar enredado como un ghastha, pero puede concebir que tiene una posicin superior en un reino superior y que sostiene la ms baja posicin en esa esfera. As, como lo he citado, alguien que ejecuta exitosamente su deber en el sistema de varrama por cien vidas consecutivas logra la posicin del Seor Brahm, quien es el lder de todo el sistema varrama en este mundo. Entonces, Mahdeva dice, tata para hi mm: Despus de eso, si puede continuar de esta manera progresar an ms y llegar a mi posicin. En la relatividad de este universo, el Seor Brahm es el creador y el director. Su posicin es como la de un primer ministro, pero la posicin del Seor iva es como la de un rey. l puede, si quiere, destituir al primer ministro y disolver el parlamento. Su posicin es muy elevada, pero l se describe a s mismo como avyktam: TenTengo una limitacin; soy un poco indiferente. A-vi-ktam significa no muy especfico o algunas veces no diferenciado con tyga o
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vairgya. As, l dice: Renunciacin y abnegacin son predomi. Renunciacin nantes en m. Entonces, por encima de m hay otro reino que es habitado por los Bhgavatas, los seguidores de Bhgavan: Son ellos quienes obtienen el vaiava-pada o el plano de Vaikuha. Yathha vibudhh kaltyaye: Y cuando se ordena la disolucin universal, en ese mo: Y : mento yo y otros semidioses encargados podemos tambin ser liberados y unirnos a ellos. Todos pueden tener la oportunidad si actan apropiadamente. Oh, dioses, sta es la situacin!. Mahdeva dijo esto, como est mencionado en el Bhgavatam. Debemos lograr una concepcin ontolgica de qu es qu. La medida de la explotacin, la renunciacin y la devocin. La devocin est dividida en devocin escritural y devocin amorosa. En este mundo, la explotacin puede ser trabajo regulado, karma, y trabajo incivilizado o no regulado, vikarma. Luego existe jna, yoga, skhya, vednta y dems. Brahm tiene su posicin peculiar, luego est iva como el amo de my y iva como el sirviente de Viu, Nryaa. Por encima de eso est Vaikuha y luego Goloka. Debemos tener alguna comprensin, como en un mapa de consulta. Aqu, est Amrica, aqu est Australia, aqu est JaAqu, pn, oriente, occidente, etc.. Si viajamos por barco, un mapa y muchas otras referencias muestran el camino. Tambin el conocimiento prctico es ms confiable que los esquemas tericos: S, este faro y esta marca de tierra verifican que hemos alcanzado el Ocano ndico. La aplicacin prctica es superior a la simple teora. bde pare ca nitam: Un guru de conocimiento terico no puede ayudarnos. Uno que tenga conocimiento prctico de la realidad nos ser ms til, capaz de salvarnos y de entregarnos la posicin verdadera. d.: Puede un devoto obtener la posicin de iva? . . m.: S, l puede ser iva cuando est liberado de las garras de my; y los devotos de Vaikuha son ms que iva. Cuando una molcula espiritual est liberada de las garras de la tendencia de explotacin, es conocida como iva. Pa-baddho bhavej jva pa-mukta sadiva: Cuando est enredada, ella es jva y cuando est liberada, ella es iva (Sivoham). Pero Ka dijo cuando daba Sus bendiciones a Uddhava: na tath me priyatama tmayonir na akara / na ca sakarao na rir naivtm ca yath bhavn. (rmad-Bhgavatam XI, 14, 15)
Una clara perspectiva de la realidad
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Ni Brahm ni iva son tan queridos para M como t, Mi hermaNi no mayor ankaraa no es tan querido para M como t, ni siquiera Lakmdev. Aun mi propio Yo no es tan querido para M como t. Tal es la posicin de un devoto, un bhakta. l est por encima de Brahm, iva, ankaraa, por encima de Lakmdev; l est por encima de Ka mismo, por la libre y dulce voluntad de Ka. Aha bhakta-pardhnan. Esto est fluyendo en la corriente del amor, no de la justicia: A travs del afecto. Como en la India, en sentido fsico o sentido legal vemos que el esposo es el controlador de su esposa. Pero puede suceder que a travs del afecto la esposa sea la gua de su esposo. Por afecto, esto es posible. sta es otra lnea de amor y no un asunto de derecho. As, cuando el Seor dice: Ustedes son ms que Mi propia vida, esta no es una declaracin falsa. Mi devoto es ms querido para M que Yo mismo. Si algn peligro lo acecha, Yo estar en frente. Primero acaben Conmigo y luego traten de tocar a Mi hijo, Mi devoto!. sta es la actitud del Seor. Si algn peligro acecha al hijo, el padre se adelantar: Oh no, primero acaben conmigo antes de hacer dao a mi hijo!. Esta es la forma del afecto y ese es nuestro consuelo. As, Mahprabhu dice: Oh jva! Toma esa direccin. Trata de comprar un tiquete para ese departamento. Ve a travs de raddh, fe y devocin, y sers un real ganador. Adems Uddhava dice acerca de las gops: Yo aspiro a ser una enredadera o un arbusto en Vndvana, as, que pueda tomar el polvo de los pies de estas divinas doncellas sobre mi cabeza. De forma magnnima Mahprabhu nos ofrece cosas tan grandes a nosotros. l no es otro sino Ka, porque nadie ms puede dar ese derecho a alguien si no es Ka mismo. Por tanto, los devotos dicen que l no es otro sino Ka mismo, es ms, Rdh y Ka combinados, porque l entrega lo mejor de ambos. Slo los dos combinados como Dayl Gaurga tienen derecho a dar esta oportunidad al alma ordinaria. Esto es inconcebible. Anrpita-car cirt karua-yvatira kalau: r Gaurgadeva descendi en este Kali-yuga a dar lo que nunca antes haba sido dado. rla Bhaktivinoda hkura dice: Qu gran prdida me he ocasionado al ignorar esta oportunidad! A quin debera decirle y quin creer que estoy perdiendo conscientemente tan gran oportunidad? A quin debera decirle acerca de mi desastroso infortunio?
Durllabha mnava janma labhiy sasre Ka n bhajinu dukha kahiba khre.
Toma el camino de la aspiracin divina
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A quin debera revelar mi corazn? Quin me escuchar? Estoy pisoteando tan grande oportunidad: He obtenido este nacimiento huteando mano y me he aproximado a la ms grande fortuna, y la he rechazado?.
Los nueve ptalos de loto d.: Hemos escuchado que las nueve islas de Navadvpa representan los nueve procesos fundamentales del servicio devocional. . . m.: La sagrada r Navadvpa-dhma es como una flor de loto. El centro del loto es el lugar de nacimiento de Mahprabhu y ste representa tma-nivedanam o autorrendicin. Uno tiene primero que rendirse y luego le seguirn todas las dems prcticas de la devocin. Los ptalos del loto representan ravaa, krtanam, smaraam, pda-sevanam, arcanam, vandanam y dsyam (escuchar, cantar, recordar, servir a los pies de loto del Seor, adoracin, oracin y servicio). Sakhyam (amistad) est situado mitad a un lado del Ganges y mitad al otro. De esta manera, las nueve islas de Navadvpa estn representadas como una flor de loto corporificando las nueve prcticas estndar de la devocin. d.: Se dice que Ka aparece una vez en un da de Brahm. Qu tan a menudo aparece Mahprabhu? . . m.: Aunque en cada Kali-yuga l aparece para expandir nmasakrtana, y en cada Dvpara-yuga Ka tambin viene, esas son representaciones parciales y no Bhagavn (el Supremo Seor en persona). Los yugvtaras o encarnaciones para ciertas eras, no son Svayam Bhagavn. Svayam Bhagavn viene slo una vez en un da de Brahm, y as Mahprabhu como Rdh y Ka combinados (rdh-govinda-milita-tanu) tambin aparece slo una vez en un da de Brahm, en Navadvpa. En todos los otros Dvpara-yugas y Kaliyugas aparecen Kvatras y Gaurvatras ordinarios, slo para predicar la adoracin general (paricarya) y el nma-sakrtana usual, como est mencionado en el Bhgavatam (dvpare paricaryym kalau tadd hari-krtant). d.: Mahrja, tengo una pregunta. En el Navadvpa-bhva-taraga por rla Bhaktivinoda hkura, l parece estar teniendo visiones reales de los pasatiempos del Seor en las diferentes islas de Navadvpa; aun as, escribe en tal forma que tambin parece estar aspirando por esas visiones. Est l realmente teniendo esas visiones? . . m.: S, por supuesto. Su visin es inspirada. El dhma ha inspirado estas dos perspectivas en l. El dhma nos permite verlo de acuerdo con el grado de nuestra devocin. Un doctor ve a un paciente de acuerdo con su capacidad. La inteligencia superior puede ver
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aun ms profundo. Ese es siempre el caso. El poltico superior puede ver la estrategia superior y as sucesivamente.
Y ni sarva-bhutn tasy jgartti sayam yasy jgrati bhtni s ni payato mune. (Bhagavad-gt 2, 9)
El alma autorrealizada, completamente desapegada, permaneEl ce despierta en la que es noche para todos los dems seres y el mundo de la explotacin, y en la que todos los seres estn despiertos, es para ella su noche. Un detector puede ver tan profundo como lo respalde su capacidad. Los rayos X pueden detectar cierta profundidad, el microscopio tiene otra dimensin de utilidad. Existe revelacin de acuerdo con la capacidad propia. Merecer y tener.
Mallnm aanir nrm naravara str smaro mrtimn gopnm svajano satm kitibhujst svapitro iu mtyur bhojapater vir avidutattva para yogin vin paradevateti vidito raga gata sgraja. (rmad-Bhgavatam X, 43, 17)
Oh rey! r Ka apareci entonces como un rayo centelleante para los luchadores, como el varn supremo para los hombres; la encarnacin de Cupido para las damas, un amigo para los pastores de vacas, como un emperador para los reyes malvados, un nio para Su padre y Su madre, la muerte para Kasa, la forma universal del mundo para el ignorante; la Suprema Verdad para los yogs, como el Supremo Adorable Seor para los Vnis; y junto con Baladeva l entr en la arena. Cuando Ka entr en la arena, todas las categoras de personas tuvieron diferentes perspectivas de l, de acuerdo con su visin interna. La experiencia de la Verdad puede variar de acuerdo con las diferentes actitudes o grados de conciencia, y esto se aplica en todas partes.
Sonido divino d.: Algunas veces cuando viajamos, mantenemos las cuentas de
japa-ml con nosotros y cantamos suavemente. Es esto adecuado? . . m.: Ustedes pueden hacerlo, no hay error. Otros pueden preguntar: Por qu estn haciendo esto? Por qu cantan este nombre?. Pero si temen no ser capaces de darles una explicacin apropiada (risas) entonces canten para ustedes. Aun as, por supues-
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to, pueden decir: Tenemos esa fe y por eso lo hacemos. A travs del sonido podemos ir a la Verdad. El sonido es el medio ms utilizado en todas partes para cada caso, y entonces aqu tambin, por qu no debera ser el medio en este caso? A travs del sonido mi mente desea alcanzar el lugar de origen de la vibracin sonora. Aqul que desea alcanzar el origen, es ms sutil que el sonido. El sonido, en el sentido ordinario, es una cosa burda comparada al tm, el alma. Pero este sonido es vaikuha-abda, el cual es mucho ms sutil que el sonido ordinario y posee mucha ms eficacia, mientras que nuestra vibracin sonora es una cosa ordinaria en comparacin. Cuando ste toca mi odo, podemos encontrar que es muy sutil y que yo soy burdo, al considerarme a mi mismo como un montn de cosas materiales alrededor de la existencia espiritual. Cuando este cuerpo no exista ms, ese sonido continuar. Es eterno. Su origen es Goloka Vndvana, el plano ms fino que pueda conocerse. Nosotros sabemos de un plano elctrico, un plano etreo, pero existen ms y ms finos. As, el elemento ms fino que pueda conocer el mundo es el plano de la belleza, la dulzura y el amor. Esa es la concepcin ms original de existencia que pueda ser conocida por alguna conciencia. Esto es universal. Amor significa sacrificio. Si ellos conocieran el significado real del amor, no podran decir: No deseo amor. Cualquiera puede decir: No deseo poder; puedo malutilizarlo. Estar en posesin de poder es una gran responsabilidad. El amor es tambin una responsabilidad, pero es inevitable. Nosotros deseamos amor, desde el supremo refugio en el regazo amoroso, en la consideracin amorosa. Queremos entrar a un dominio donde todos nos amen. Un hogar. El hogar es dulce. Por qu? Porque todos all tienen alguna atraccin y amor, alguna bendicin sobre nosotros. El hogar es tan dulce. Todo favorable, todo amoroso y confiable. As, deseamos ir de vuelta al hogar; hogar, dulce hogar. Svarpe sabra haya, golokete sthiti. Muktir hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti. Mukti es autodeterminacin; el estado de autodeterminacin, tanto como nuestro yo pueda determinar; nuestro mximo inters. Ese es el hogar, Goloka, el plano de Ka. El sonido ms atractivo es el de Su flauta. rla Rpa Gosvm ha hecho una descripcin:
Rundhann ambubhita camatkti-para kurvan muhus tumburu dhynd antarayan sanandana-mukhn vismpayan vedhasam
La perspectiva del amor
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autsukyvalibhir bali caulayan bhogndram ghrayan bhindann aa-katha-bhittim abhito babhrma va-dhvani.
Deteniendo el movimiento de las nubes, asombrando a los gandharvas encabezados por Tumburu y rompiendo la meditacin de los sabios encabezados por Sanandana; asombrando el corazn del Seor Brahm, distrayendo la mente del indomable Balirja con xtasis intensos, enredando la cabeza de Ananta, el rey serpiente que sostiene el planeta Tierra, y traspasando la cobertura del universo, la vibracin de la flauta de Ka se pasea a travs de todo. El sonido de la flauta de Ka empieza a resonar. Cuando ese sonido entra en el odo de Brahm, l llega a estar confundido: Oh! Qu puede significar esto y de dnde viene? Qu es esto? Estoy confundido. Entonces al infinito Anantadeva, que mantiene ilimi. . tados universos sobre su regazo, Su cabeza le empieza a tambalear. A la fuerza total que sostiene todos estos Brahmas, tantas masas iluminadas, la intensa vibracin ocasiona que Su cabeza se tambalee. Ataca el corazn de Rdhr y de los sakhs (amigos), y las vacas, que estn tambin con sus orejas levantadas, preguntan: En qu direccin debemos ir?.
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Un da sagrado
Hoy es el santo da de Vasanta-pacam (el quinto da de la quincena iluminada de la luna, mes de Mgh), cuando Ka es adorado con las flores nuevas de la primavera. En esta fecha ocurri el sagrado advenimiento de rmat Viupriydev. Su padre fue r Santana Mira de Navadvpa, quien era un brhmaa y devoto de r Viu; rmat Viupriydev es la consorte eterna de r Gaurasundara en Su manifestacin de Gaura-Nryaa y de acuerdo al r Gaurgaodeadipik, ella es directamente Satyabhm en el Dvrak-lla de Ka. Ella fue la segunda esposa de rman Mahprabhu en el perodo de vida de casado de Sus pasatiempos. Desde la niez ella fue muy dedicada al servicio divino del Seor Supremo; Kintha Pata fue el intermediario en su matrimonio con Mahprabhu. Fue el ideal de la divina autorrendicin a los pies de loto de Mahprabhu. Cuando ella tena slo catorce aos, Mahprabhu tom sannysa y despus de eso, ella vivi el resto de su vida en penitencia. Desde temprano en la maana cantaba el Santo Nombre durante todo el da y por cada mah-mantra que cantaba, pona un grano de arroz en una vasija de barro; despus de cantar su cuota, tomaba este arroz, lo cocinaba y ofreca al Seor. Esto era todo lo que sola tomar para su subsistencia, as que gradualmente lleg a debilitarse; ella pas sus das de esta manera. Su hermano fue su protector despus que acdev abandon este mundo, y finalmente tena un r Mrti (Deidad) de Mahprabhu y sola adorarlo en esa forma, y desde el tiempo de Viupriy la adoracin ha sido continuada hasta ahora en el templo aqu en Navadvpa conocido como Mahprabhura B (el Hogar de Mahprabhu). As este da del ao est relacionado con su sagrado recuerdo y podremos obtener su gracia si celebramos esta fecha, comentando sus pasatiempos. Ella ser propiciada y r Caitanyadeva tambin estar complacido con nosotros, dndonos un paso hacia adelante en nuestra marcha transcendental hacia l. Hoy es tambin el da de la aparicin de r Puarka Vidynidhi. l es considerado como Vabhnurja de Varsn, Vndvana, el
La aparicin de rmat Viupriydev
La aparicin de r Puarka Vidynidhi
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padre de rmat Rdhr. r Puarka Vidynidhi, naci en una familia brhmaa de Chaagrma y recibi el ttulo de Vidynidhi en reconocimiento a su erudicin. Aparentemente era un hombre de hbitos lujosos. En aquellos das, las personas que podan costearlo, solan tener una casa en Navadvpa, sobre las riberas del ro Ganges; ellos solan visitar de vez en cuando Navadvpa para baarse regularmente en el Ganges y permanecer por algn tiempo en ese sagrado lugar, y luego retornar a sus casas y continuar con su medio de vida; as, Puarka Vidynidhi tambin tena una casa en Navadvpa. Aqu, en el Gaura-ll, Gaddhara Pata era la representacin de la misma rmat Rdhr. En ese tiempo, Gaddhara era un muchacho. l era ms joven que Mahprabhu. Mukunda Datta era seguidor y admirador de Mahprabhu r Caitanyadeva y tambin vena de Chaagrma, el pueblo de Puarka Vidynidhi. l saba que era una persona del ms elevado tipo religioso, esto es, tipo Bhgavata o Ka-bhakta. Pero exteriormente, Puarka Vidynidhi viva una vida de lujos, el era un hombre prspero, un zmindr general (un terrateniente estatal). Mukunda Datta naturalmente lo conoca cuando l vino a Navadvpa, debido a que eran del mismo lugar. Mukunda Datta fue donde Gaddhara Pata y le pregunt, te gustara tener el darana de un vaiava?. Desde la niez Gaddhara Pata era muy apegado a los vaiavas y al Ka-nma. l tena mucho cario por Nimi Pata desde que el Seor regres de Gay. Previamente se haba sentido muy temeroso de Nimi Pata, porque dondequiera que se encontraban, Nimi Pata sola siempre abordarlo con alguna discusin aparente sobre etimologa o algo por el estilo; entonces, despus de regresar de Gay, cuando r Caitanyadeva expres Su aspecto devocional, le dijo un da: Gaddhara, desde tu niez eres un devoto de Ka y Mis das han sido gastados discutiendo gramtica y literatura mundana pero t, mi amigo, tu vida es muy exitosa, tienes la realizacin de la vida. Desde el comienzo, eres muy apegado al Ka-nma. As, desde el comienzo, el corazn de Gaddhara Pata estaba dirigido hacia Ka. Por lo tanto, cuando Mukunda Datta le pregunt: Te gustara ver un vaiava que ha venido desde muy lejos?. l respondi al instante: S, s ir, llvame all. As, Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata adonde Puarka Vidynidhi. Y Qu clase de vaiava era Puarka Vidynidhi? l estaba sentado en un lecho lujoso, fumando en una pipa lujosa y muy lumbrada; su cabeza estaba adornada con bellos cabellos rizados y aceitados y muchos valiosos ungentos estaban untados en su cuerpo. Dos asistentes lo abanicaban por cada lado.
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Gaddhara Pata pens: Mukunda Datta me ha trado donde este hombre rico y excntrico sentado en este lecho y fumando? Qu tipo de vaiava me ha trado a ver?. l estaba decepcionado en su corazn y Mukunda pudo entenderlo, Mukunda Datta era un buen cantante y en un tono muy dulce, cant este loka del Bhgavatam: aho bak ya stana kla-kta, jighsaypyayad apy asdhvi / lebhe gati dhtry ucit tato nya, ka v daylu araa vrajema. Este loka fue cantado por Mukunda en un tono muy dulce y esto produjo un efecto maravilloso en Puarka Vidynidhi. El Bhgavatam dice: A quin sino a Ka deberamos aproximarnos? Quin puede ser tan bueno, tan compasivo? Hay gracia sin lmites en l. Porque Bak, Ptan, vino para matarlo en una forma traicionera, tomando la apariencia de una dhtri, una apariencia maternal. De esta manera, ella vino para tratar de matarlo; aun as, Ka le dio la posicin de niera en su grupo de madres asistentes. Qu compasivo es el Seor! A quin ms deberamos aproximarnos para nuestro bienestar?. ste es el significado del verso: Ella unt veneno en su pecho y vino para amamantar al nio Ka. Qu traicionera fue su accin. Con la apariencia del afecto maternal, trat de matar al nio y le fue dada la ms alta posicin como una asistente de Su madre. Ella fue elevada al grupo materno. Tal gracia, tal misericordia l mostr sin considerar o hacer juicio sobre el valor de tal accin. As aparte del bondadoso y compasivo Ka, en quin ms deberamos refugiarnos?. Esto entr al corazn de Puarka Vidynidhi y empez a vibrar y produjo tal fuerza que cay sin sentido; luego comenz a temblar y gesticular como un loco. Empez a tirar de su cabello y a rasgar su vestido de seda, pateando sobre el tabaco y la pipa; su opulenta ropa de cama y su vestido se arruinaron y empez a rodar en el piso y a gritar, ka v dayla araa vrajema: En quin ms deberamos refugiarnos aparte de l?. Entonces, Gaddhara Pata pens: Oh, he cometido una gran ofensa en mi mente pensando que l no era un vaiava, debido a su vestido y estilo elegante! Realmente, qu gran vaiava es! Qu efecto maravilloso ocasiona en l el recuerdo de Ka!. Luego Gaddhara revel su mente: Mukunda, he cometido ofenMukunda, sa en contra de este gran vaiava. Cul ser mi destino? Cuando lo vi por primera vez, lo rechac. He cometido una ofensa: Pienso que si tomo el mantra de l, me vuelvo su discpulo, entonces, l puede perdonar todas mis ofensas. No hay otra manera de ser absuelto de este vaiava-apardha. Debo informar a mi Seor Gauracandra, Nimi Pata, acerca de esto.
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As, abandonaron el lugar de Puarka Vidynidhi y Gaddhara fue a pedir el permiso de Nimi Pata para convertirse en discpulo de Puarka Vidynidhi. Antes que nadie supiera que Puarka haba venido desde Chaagrma, Navadvpa, y aun antes que Mahprabhu se reuniera con l, Mahprabhu fue visto de repente gritando: Bp Pundark! Bp Pundark!. En la modalidad de rmat Rdhr, Nimi estaba cantando Su nombre. Bp significa padre. As l estaba llamando Padre Puarka, Padre Puarka!. Nimi estaba cantando de esa manera en la modalidad de Rdhr Cuando Gaddhara hizo su propuesta a Mahprabhu, el Seor inmediatamente respondi: S, muy buena propuesta. Ve y acptalo de una vez. Gaddhara Pata representa a Rdhr en Gaurall y Puarka es el padre de Rdhr en el Ka-ll; el guru es como el padre y el discpulo es como el hijo. As Mahprabhu aprob de una vez y Gaddhara tom iniciacin de Puarka Vidynidhi. l era nada menos que Vabhnurja y Gaddhara era la encarnacin de Rdhr en el Gaura-ll. Puarka Vidynidhi no se baaba en el Ganges porque no poda tolerar que sus pies tocaran el sagrado ro Ganges. Antes del amanecer, sola ir al Ganges y salpicar algo de agua sobre su cabeza. No iba al Ganges en el da, debido a que no poda tolerar ver a las personas que se zambullan en el agua o escupan all y contaminaban la pura y sagrada agua por malutilizarla. Antes de la adoracin, la oracin, etc., la seccin general de patas puede baarse en el Ganges y ayunar para purificar sus cuerpos del pecado. Pero Puarka Vidynidhi sola en vez de eso, beber algo de agua del Ganges antes de comenzar su adoracin y deberes diarios, ensendonos de esta forma el respeto de adoracin apropiado para el Gag. En Pur, su ms querido amigo y asociado era r Svarpa Dmodara. Cuando fue a Pur, sinti pena en Su corazn al ver que los sirvientes principales del Seor Jaganntha vestan al Seor con ropa almidonada, la cual es generalmente considerada impura. Cuando la ropa se fabrica en telar manual, el tejido es empapado en agua de arroz hervida la cual acta como una pasta para mantenerla firme en el telar. Esa tela es considerada impura y debe primero ser enjuagada en agua antes de ofrecerla a la Deidad. Pero en Pur, sta no era la costumbre. Ellos usaban directamente tela almidonada para vestir al Seor Jaganntha y Puarka Vidynidhi no pudo adaptarse a esto. Esa noche, so que Jaganntha y Balarma venan ante l y le cacheteaban en ambas mejillas diciendo: Has venido aqu a sealar los defectos de mis servidores? Qu es esto?.
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Ellos empezaron a abofetearlo y el sueo fue tan intenso que cuando se levant en la maana encontr que tena ambas mejillas inflamadas. l le dijo a su ms ntimo amigo Svarpa Dmodara: Mi querido amigo Svarpa, por haber mantenido un sentimiento de objecin hacia estos servidores, Jaganntha y Balarma me han castigado de esta manera, observa la inflamacin de mis mejillas. Tal era la naturaleza de Puarka Vidynidhi. Un poco de asociacin vaiava en el da de su aparicin, nos ayudar mucho en nuestra vida espiritual. Adems ste es tambin el da del nacimiento de Raghunandana hkura. l naci en un lugar llamado rkhaa, cerca a Kv, en una familia Kavirja, un linaje de doctores ayurvdicos. Raghunandana fue hijo de Mukunda Kavirja, quien era un doctor tan notable que hasta los reyes lo llamaban para su tratamiento. Raghunandana permaneci soltero toda su vida. Su figura era extraordinariamente hermosa y era muy aficionado a la danza. Desde el comienzo fue de hecho un devoto natural. La familia de Mukunda hkura adoraba una Deidad ancestral en casa. .Una vez, cuando Raghunandana era un muchacho crecido, que tal vez slo haba recibido el cordn sagrado y permiso para la adoracin, su padre le pidi: Estoy yendo fuera y no regresar a tiempo. Por favor adora a la Deidad y dale de comer, ofrcele bhoga para Su comida. Su expresin fue: Por favor trata de alimentar a mi Deidad. Cuando l se fue, la madre de Raghunandana cocin muchas preparaciones y las trajo al templo y le pidi a Raghunandana que las ofreciera a la Deidad. Generalmente las puertas se mantienen cerradas durante la adoracin. As, con las puertas cerradas, Raghunandana ofreci y or al Seor: Por favor, come estos manjares que te estoy ofreciendo. Pero el r Mrti no respondi ni vino a comer. Raghunandana empez a llorar: Mi padre me reprender! l me ha pedido que te alimente y T no ests comiendo. Ser castigado. Tienes que comer esta comida! El sincero muchacho empez a gritar en tal manera que Ka tuvo que comer. Raghunandana estuvo satisfecho y sali del cuarto de la Deidad. Su madre vino a retirar el prasda. Qu es esto? Todos los platos estn vacos. T me pediste que alimentara a la Deidad, Ella ha comido Raghunandana respondi.
La aparicin de r Raghunandana hkura
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T, muchacho, t te la has comido! La Deidad no come. Nosotros le ofrecemos, todo permanece y despus nosotros tomamos el prasda. T muchacho travieso, te has convertido en un pillo, te has comido todo dijo su madre con enojo. No, no, yo no fui, la Deidad se lo comi todo. Esto es imposible, muchacho tonto! Piensas que soy tonta tambin? Esto nunca puede suceder! No, estoy diciendo la verdad l empez a llorar. Est bien, deja que tu padre venga y le contar para que te castigue. Mukunda regres y la madre de Raghunandana se quej: Tu muchacho ha crecido para convertirse en un pillo. l dice que la Deidad ha comido. Raghunandana tambin suplic a su padre: S, la Deidad ha comido. Ella no quera hacerlo al principio, pero empec a llorar y luego comi. Es esto verdad? S, es verdad padre mo, no estoy mintiendo. Puedes mostrarme? Tratar. As, le fue dada otra oportunidad de hacer la adoracin y desde un lugar escondido, su padre pudo ver que la Deidad realmente haba tomado la comida. Tal devoto era Raghunandana hkura. Cuando l danzaba en sakrtana, era una escena tan encantadora que aun Mahprabhu era atrado. Durante el Ratha-ytr de Jaganntha siete grupos especiales solan cantar y danzar, y en el grupo de rkhaa encontramos que Raghunandana era el bailarn. As, hoy es el da conectado con la memoria de r Raghunandana hkura, a quien se le considera como Pradyumna-avatra. Muchos otros incidentes ocurrieron en sus pasatiempos, yo slo los he referido. Se dice tambin que cerca a las riberas del lago Madhu-pukari existe un rbol jambu y de acuerdo con su deseo, dos flores kadamba brotan en ese rbol todos los das para la adoracin de su Deidad. Muchos milagros son encontrados en sus pasatiempos. Adems la cuarta personalidad es r Raghuntha dsa Gosvm. l naci hace cerca de 500 aos en la villa de Kapura, Distrito de Hooghly. Provena de la casta kyastha. Su padre, Hiraya Majumdr, era un hombre muy rico. Su padre tena un hermano, Govardhana, pero Raghuntha era el nico hijo.
Aparicin de r Raghuntha dsa Gosvm
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Su padre y su to eran terratenientes del Estado. En ese tiempo ellos recolectaban 20 lakhs (2.000.000) de rupias en impuestos. 12 lakhs deban ser pagados al rey y su ingreso neto era de 8 lakhs. Raghuntha escuch acerca de Mahprabhu despus de su sannysa. Hiraya y Govardhana tenan asociacin con Advaitcrya y solan hacer una contribucin anual a todos los escolares ms importantes en snscrito y sus escuelas en Bengala de la poca. Cuando Mahprabhu regres a la casa de r Advaitcrya (Advaita-bhavan) despus de Su sannysa, Raghuntha dsa vino y lo vio, volvindose entonces loco de amor por Ka. Su corazn estaba completamente derretido por la belleza y la personalidad encantadora de Mahprabhu, Su devocin y Sus enseanzas de devocin por Ka. Mahprabhu fue tambin consciente de esto. Raghuntha no sola dejar a Mahprabhu pero el Seor le dijo: Ve a casa. No te muestres tan entusiasta; contrlate. Conserva tu divino amor por Ka dentro de tu corazn y no lo expreses exteriormente; no lo dejes ver. Muy pronto vendr el momento cuando Ka te guiar. l har un camino para ti. No permitas ninguna manifestacin externa sino mantnla dentro de tu corazn. Sthira hay ghare yo, n hao btula / krame krame pya loka bhva-sindhu-kla (Caitanya-caritmta, Madhya 16, 237). ClClmate y ve a casa, no actes como un loco. Se alcanza la orilla del ocano material gradualmente. Poco despus, recibi la asociacin de Nitynanda Prabhu en Pihi. Nitynanda Prabhu le dijo: Da una fiesta aqu para mis seguidores. T eres el hijo de un hombre rico, as que organiza una fiesta aqu para mis seguidores. Raghuntha as lo hizo y Nitynanda Prabhu estuvo muy satisfecho. l tambin lo bendijo diciendo: Muy pronto tu da glorioso venMuy dr, luego se dirigi a Sus devotos: Vean a este joven muchacho, posee una inmensa fortuna; en abundancia tiene todas las cosas, lo necesario para la complacencia de los sentidos de un hombre joven, pero a l no le importa esto. La misericordia de Ka ha descendido en su corazn, as que a l no le importa nada de este mundo sino que est loco por dejar este ocano de grandeza material y volverse un mendicante. Se ha vuelto loco por Ka. El amor por Ka ha hecho de l un loco. Es muy, muy afortunado. Esta dignidad y prosperidad real no puede complacerlo. De todos modos, regres a su casa. Un da, Hiraya y los dems notaron que l ya no entraba ms en la parte interior de la casa. Empez a permanecer exclusivamente en la seccin exterior de la casa. Su padre y otros guardianes pensaron que su condicin haba llegado
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a ser muy grave, as que diez hombres fueron ocupados para montar guardia con el fin que no pudiera irse. Un da, temprano en la maana, antes de la salida del sol, el guru de la familia, Yadunandancrya, entr en la casa. Encontrando a Raghuntha en la parte exterior, le coment: Estoy saliendo por algunos asuntos importantes, pero no hay nadie que adore a mi Deidad. As que por favor, pdele a un muchacho brhmaa en mi nombre, que sirva a la Deidad por un da o dos durante mi ausencia. Como Yadunandancrya parti, Raghuntha fue con l. Los guardias lo vieron partir con el guru de la familia as que no interfirieron. En el camino Raghuntha le dijo a su guru: Puedes llevar a cabo tus quehaceres que yo pedir a alguien para que haga la adoracin en tu ausencia. El guru parti y Raghuntha se aprovech de la situacin. Puede ser que haya pedido a alguien que hiciera el servicio, pero l parti en direccin contraria a Pur. l saba que tan pronto como se dieran cuenta en casa que no regresaba, enviaran a buscarlo por el camino a Pur. As pues, camin todo el da en direccin opuesta. En la tarde se detuvo en la casa de un pastor de vacas, tom un poco de leche y pas la noche en el cobertizo. Luego, en la maana, parti hacia Pur. Sus protectores se dieron cuenta que Raghuntha no regresaba a casa, escucharon de los guardianes que se haba marchado con el guru de la familia. Fueron a la casa del guru, pero Raghuntha no estaba all. Luego pensaron que deba haber partido hacia Pur y enviaron diez hombres hacia all. Ellos regresaron sin encontrarlo. De esta forma Raghuntha llev a cabo su escape. Por doce das camin hacia Pur, tomando comida aqu y all, para slo tres de esos das. En los otros das ningn alimento le fue necesario. l fue ayudado por la fuerza del amor divino. Ya haba escuchado que Mahprabhu estaba en el Gambhir, en K Mira Bhavan. Fue all hasta el patio, cayendo en completa reverencia a Mahprabhu. Mukunda Datta le anunci al Seor: Raghuntha ha venido. Mahprabhu dijo: S, ocpense de l. l ha venido con gran dificulS, tad, caminando y caminando, sin comer. Cuiden de l por unos das, luego se las arreglar por s mismo. Esa fue la instruccin de Mahprabhu. Por unos pocos das Raghuntha tom prasda all, despus de eso empez a mendigar a la entrada del templo de Jaganntha. Los parientes pensaron que era imposible traerlo de regreso y no hicieron ms intentos. Pero enviaron algo de dinero con un brhmaa y dos sirvientes instruyndoles para que alquilaran una casa y le ofre-
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cieran a Raghuntha un lugar donde permanecer y vieran que su hijo no muriera por no comer. Ellos lo intentaron de la mejor manera, pero Raghuntha continu subsistiendo de limosnas. Por un perodo de dos aos Raghuntha invit al Seor a tomar prasda a esa casa y el Seor fue para satisfacerlo. Despus de eso Raghuntha abandon esa idea pensando: Esto es slo para producir algn nombre y fama para m. Mahprabhu no est complacido por tal prasda. Svarpa Dmodara era el ms querido asistente de Mahprabhu y tambin un escolar muy bueno. Raghuntha era tambin un escolar (encontramos que despus dejara al mundo la ms hermosa poesa en snscrito). Mahprabhu puso a Raghuntha bajo el cuidado de Svarpa Dmodara dicindole: He pedido a Svarpa Dmodara que se encarHe gue de ti y te indique lo que sea necesario para tu vida devocional. Pero de repente un da, Raghuntha se aproxim a Mahprabhu: Por qu te las has arreglado para sacarme de mi casa y cul es mi beneficio supremo? Si por favor me lo dices con Tus propias palabras, mi corazn estar satisfecho. Mahprabhu dijo: Yo te he puesto bajo el cuidado de Svarpa Dmodara. l es ms calificado que Yo mismo. Aun as, si deseas escuchar algo directamente de M, entonces te dir en resumen:
grmya-kath n unibe,grmya-vrtt n kahibe bhla n khibe ra bhla n paribe amni mnada hay ka-nma sad la be vraje rdh-ka sev mnase karibe.
No te complazcas ni escuches conversaciones mundanas. TraNo ta en lo posible de evitar los temas mundanos. No comas comidas deliciosas, sino que toma cualquier comida que venga de por s y no vistas lujosamente. Siempre trata de tomar el Santo Nombre de Ka con la actitud de ofrecer respeto a los dems, sin esperar respeto de nadie. S humilde y nunca aspires tratos respetuosos de otros. De esta manera trata de tomar el nombre de Ka constantemente. Interiormente trata de servir a r r Rdh-Ka en Vndvana. Mentalmente permanece en Vndvana rindiendo servicio al ll de r r Rdh-Ka. Mahprabhu dijo a Raghuntha que esta era la esencia de Su instruccin. Luego, tom de nuevo la mano de Raghuntha y la ofreci a Svarpa Dmodara: l es el mejor Maestro Espiritual, l cuidar de ti. Despus de la llegada de Raghuntha a Pur, Mahprabhu permaneci all continuamente por diecisis aos. Despus de ese tiempo Mahprabhu parti de este mundo. Raghuntha abandon Pur y fue a Vndvana pensando: He obtenido lo que deba obtener, ahoHe
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ra slo deseo ver Vndvana una vez y luego abandonar mi cuerpo saltando desde la cima ms alta de Govardhana. Con esta idea fue a Vndvana, pero all entr en contacto con Santana Gosvm y Rpa Gosvm y sinti que comenzaba una nueva vida. l pens: Qu es esto? Mahprabhu no ha partido, est viviendo en ellos. Mahprabhu deleg a Rpa y Santana con el poder de preservar la corriente devocional que ellos haban recibido de l presentndola en forma nueva. A ellos les fue pedido probar, a travs de citar las diferentes Escrituras, que las enseanzas de Mahprabhu eran la esencia misma y el propsito de todas las Escrituras. Como en el Bhagavadgt, vedai ca sarvair aham eva vedya: El fin de todas las Escrituras reveladas es mostrarme como el centro ms elevado. Yo soy el Absoluto. As, Mahprabhu les dijo: Con la ayuda de las diferentes Escrituras y referencias histricas, por todos los medios posibles, traten de probar que Ka es Svayam Bhagavn, La Suprema Personalidad de Dios, y que el Vraja-ll, Vndvana-ll, es el logro ms elevado. Los dos hermanos haban ya empezado este trabajo cuando Raghuntha obtuvo su asociacin y se dio cuenta: Oh, Mahprabhu est aqu!. l abandon la idea de dejar este mundo y se uni a Rpa y Santana como su discpulo. Mahprabhu ya haba ordenado a Santana Gosvm: Mis seguidores son muy pobres y desMis amparados. Tendrs que cuidar de ellos cuando quiera que vengan a Vndvana. Tendrs que ser el guardin de todos mis discpulos que vengan a Vndvana. As Raghuntha vino donde Santana Gosvm y Santana se hizo cargo de l. Raghuntha era tan despreocupado que un da, mientras estaba sentado a las riberas del Rdh-kua cantando el nombre, un tigre vino a tomar agua colocndose justamente a su lado sin que Raghuntha le prestara atencin. De repente, Santana Gosvm apareci en la escena. l qued asombrado. Hasta ese entonces, Raghuntha haba vivido bajo la sombra de un rbol, pero Santana le dijo: Por favor construye una choza para vivir. No ignores mi peticin, te suplico que hagas esto. Despus de esto l se las arregl para construir una pequea morada y permaneci all. Su abnegacin (vairgya) era incomparable. La indiferencia de Santana, Rpa y los dems Gosvms hacia el disfrute material era extrema, pero la abnegacin de Raghuntha los sobrepas a todos. Cuando estaba en Pur, algunas veces sola pedir prasda en la puerta del templo de Jaganntha y algunas veces tomaba prasda en un chatram o cocina gratuita donde los hombres ricos distribuan prasda a los mendicantes. Pero entonces pens: Yo estoy tomando algo que es producto del karma de los dems.
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El prasda del Seor Jaganntha que no se logra vender es dado a las vacas de Jaganntha Pur. Pero cuando ste llega a ponerse tan rancio que emite mal olor, ni siquiera las vacas pueden comerlo. Entonces Raghuntha sola lavar este prasda con agua suficiente y agregndole un poco de sal lo coma. Mahprabhu escuch acerca de esto y un da, cuando Raghuntha estaba tomando ese prasda, Mahprabhu se acerc y tomando rpidamente algo, comi. l dijo: Oh, he saboreado muchas veces el prasda de Jaganntha, pero tan dulce prasda no haba probado antes en ninguna parte!. Entonces, cul es el sabor en el prasda? Este no es mundano. Raghuntha tena tan intensa fe en el prasda, que viva aparentemente de cosas estropeadas y un poco de sal; y l era hijo de una familia de opulencia real. As, haba mucha indiferencia en l. Y en sus ltimos das en Vndvana, sola pasarse el da tomando tan slo un poco de ghol, de crema de leche. Esto no es posible para un hombre de carne y hueso. Las grandes almas como los Gosvms son realmente personalidades que descienden de otro mundo y as era posible para ellos mostrar el ideal de la abnegacin. No es posible para los humanos ordinarios de carne y hueso observar tal grado de abnegacin sin morir. Pero los Gosvms fijaron el estndar ideal para tal vairgya. Al mismo tiempo, Raghuntha estudi la presentacin de Rpa Gosvm sobre el ms elevado tipo de rasa o sentimiento devocional: mdhurya-rasa. rla Raghuntha dsa Gosvm dio reconocimiento a la cima del servicio divino, el punto culminante del servicio divino, Rdh-dsya, el cual es el servicio a rmat Rdhr. Por lo tanto, es llamado el prayojana-crya. rla Santana Gosvm es concebido generalmente por sus seguidores como el crya del sambandha-jna. Sambandha se refiere a qu es qu, cul es mi posicin en la jequ , cul , rarqua espiritual. Eso fue explicado ms claramente por Santana Gosvm. Y abhidheya, lo que debemos hacer con el fin de lograr nuestro objetivo, fue dado principalmente por rla Rpa Gosvm. l nos ense cmo obtener realizacin de nuestra vida en el reino del amor. Y el punto ms elevado de nuestro logro o prayojana, fue vvidamente mostrado por rla Raghuntha dsa Gosvm. En un famoso loka l dice: bharair amta sindhumayai kathacit / klo maytigamita kila smprata hi / tva cet kp mayi vidhsyasi naiva ki me / prair vraje na ca baroru bakripi. Este loka nos ha dado la concepcin ms elevada de nuestro logro en la escuela de r Caitanya Mahprabhu, qu es qu? rla Raghuntha Gosvm se est dirigiendo a rmat Rdhr: Oh
La cima del servicio divino
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reina de mi corazn! Por largo, largo tiempo he estado esperando con gran paciencia tu misericordia, la cual es tan dulce para m que no puedo evitarla. sta derrite, atrae y aplasta corazones. sta me ha tocado tan profundamente. No puedo evitar su conexin de servicio. De alguna forma me las he arreglado para recorrer tan largo camino, para perdurar tanto tiempo, pero ahora estoy impaciente. S compasiva; si no eres compasiva conmigo, no tendr esperanza. He llegado al fin de mi paciencia. Mi vida terminar aqu. Tanto as que de qu me sirve Vndvana? Vndvana no es de utilidad para m! Cul es la razn de vivir mi vida? Esta es intil y terminar sin beneficio. No puedo querer ni siquiera a Vndvana, la cual est asociada con el ll de Ka. No digamos nada de Vndvana, ni siquiera puedo experimentar gusto por la compaa de Ka sin ti. Sin ti, aun Ka carece de significado para m. No lo puedo tolerar, no me encuentro a gusto con mi propia vida o con este medio ambiente o con Ka: Si l mismo viene a bendecirme, no podr tomarle gusto sin tu conexin. As, por favor s bondadosa conmigo. T lo eres todo. Sin ti la conciencia de Ka no es conciencia de Ka. Tu posicin es tan grande, tan bella en el ll de Ka: T eres el centro de todo el Ka-ll. Sin ti no puedo concebir el valor de vivir la vida. Me rindo totalmente a ti, mi reina. Esto es Rdh-dsya. Nuestra mayor realizacin est en el servicio de r Rdh, porque solamente ella puede atraer la gracia de Ka. Ella es la contraparte, quien puede atraer el mximo rasa, xtasis, de Ka (en cantidad como tambin en calidad). Aquellos que estn sirviendo a rmat Rdhr, obtienen el tipo ms elevado de rasa cualitativo de Ka en reciprocacin por su servicio. Eso no puede obtenerse a travs de ningn otro canal. El servicio que viene de rmat Rdhr es de la calidad ms alta, as, Su servicio debe ser nuestra meta suprema en la vida. Esto fue expresado claramente por rla Raghuntha dsa Gosvm quien es considerado el prayojana-crya, la gua que nos muestra la ms elevada realizacin de la vida. Por nuestra asociacin con este da y por nuestro humilde intento de discutir todos estos temas, podremos ser beneficiados en el alcance de nuestra meta. Este es el da del advenimiento de tan grandes personalidades. Hoy es tambin el da en que rla Vivantha Cakravarti hkura parti de este mundo. rla Vivantha Cakravarti hkura apareci 180 aos despus del advenimiento de r Gaurgadeva. l compuso un comentario sobre el rmad-Bhgavatam y muchos otros libros
Partida de r Vivantha Cakravarti hkura
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para ayudar a los devotos que vendran posteriormente a la sampradya. l fue un gran crya. En forma especial, trat elaboradamente muchos asuntos espirituales, dando la aproximacin apropiada. l era la dispensacin strica o escritural de r Rpa-Santana, etc. Por su gracia, r Baladeva Vidybhna compuso un comentario sobre el Vednta-stra, el r Govinda-bhya. De tales grandes Maestros hay mucho para leer. rla Vivantha Cakravarti naci en una familia brhmaa en Devagrma en el distrito de Murshidabad. l fue un gran erudito en snscrito. Descenda en la lnea de r Narottama hkura. l nos dio extensos comentarios escriturales para ayudarnos muy precisa y elaboradamente a conocer acerca de los pasatiempos de Mahprabhu y Rdh-Ka, Vndvana, Navadvpa y el guru-parampar. El Gurv-aakam que cantamos diariamente fue escrito por l, adems de otros trabajos importantes. rla Rpa Gosvm escribi el r Bhakti-rasmta-sindhu, El ocano nectarino del disfrute devocional y rla Vivantha escribi el r Bhakti-rasmta-sindhu-bindu o una gota de ese Ocano. Y del r Ujjvala-nlamai de r Rpa, La brillante joya del mundo sobrenatural o Ka en mdhurya-rasa, l dio el Ujjvala-nlamai-kiraa o un rayo de esa joya. De esta forma l dio volmenes de libros y poemas. As como r Rpa escribi el Aa-kliya-ll de Ka o veinticuatro horas de ocupacin en el servicio de r Rdha-Govinda, l similarmente dio en el Caitanya-ll, Veinticuatro horas de ocupacin en el servicio de rman Mahprabhu. As, l ha hecho un gran servicio a la sampradya y ha otorgado profusamente su misericordia sobre nosotros.
Hoy es tambin el da de la desaparicin de dos de nuestros hermanos espirituales mayores, discpulos sannyss de nuestro Guru Mahrja, Trida Svm rmad Bhakti Viveka Bhrat Mahrja y Trida Svm rmad Bhakti Svarpa Parvat Mahrja. Ambos predicaron de manera extensa bajo la orden de rla Prabhupda. r Bhrat Mahrja fue muy popular, su estilo de prdica era muy encantador y comprometido. Desde el comienzo apreciamos mucho su prdica. r Parvat Mahrja estuvo tambin entre los primeros discpulos de nuestro Guru Mahrja. l naci en Svarpa Gaja, al otro lado del Ganges desde aqu (Navadvpa). Naci en la casa directamente prxima al Surabh Kuja, donde rla Bhaktivinoda hkura vivi por algn tiempo. Durante su niez, me cont, vio a rla Bhaktivinoda hkura cantando el nombre. En la maana temprano rla
Partida de los Trida Svms rmad Bhrat Mahrja y rmad Parvat Mahrja
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Bhaktivinoda hkura sola cantar el Hare Ka mah-mantra como si estuviera llamando a alguien desde lejos. A algo viviente, como un hombre llamando a otro. De esta forma, en una manera vvida, l llamaba a Ka. l estaba en su vejez y su cuerpo era de alguna forma atacado por reumatismo. Haba una silla de cemento construida all. l sola pasearse a su dulce voluntad y cuando se senta fatigado se sentaba en esa silla. Esa silla est todava all hoy en da. As, a edad muy temprana, rmad Parvat Mahrja vino ante rla Prabhupda y acept su refugio. Por un largo perodo, fue colocado como el portero del Bhakti Kuir, la entonces oficina prinoficina cipal, una pequea casa de playa en Pur, de propiedad de rla Bhaktivinoda hkura. Luego, cuando Prabhupda empez su vida de prdica, Parvat Mahrja lleg a ser un sannys. Durante la vida de Prabhupda, predic a travs de todo Bengala y ms all tambin. Fund un Mah en Orissa. Recuerdo una vez, cuando yo era un recin llegado al Mah, que estaba dicindole a un caballero acerca de cmo predic en el lado oriental de Bengala. En ese lugar algunas personas lo desafiaron: Por qu has venido a predicar aqu? No sabes que muy cerca, sobre la ribera del ro, hay un siddha-mahtm? l ha alcanzado la perfeccin de su vida. Lo has visto? Yo he visto muchos siddhas, como loo-siddhas, etc. contest l. Siddha puede significar alma perfecta pero otro significado de siddha es cocido. As, l estaba diciendo: He visto muchos siddhas, muchas cosas cocidas: Papas cocidas, coles cocidas, etc. Ya tenemos muchas cosas cocidas. Ellos dijeron: Qu ests diciendo? T lo ests insultando dijeron. Pero l contest: Esto no es un insulto. Aquellos que estn satisfechos de todos estos siddhas, ellos nada saben. Lo que Mahprabhu nos ha trado es lo ms elevado. Todas las otras propuestas son basura y cosas sucias. He venido de donde un gran mahtma para llevarlos hacia el objetivo ms elevado, el smmum bonum de la vida, acepten a Mahprabhu y al Bhgavatam. Nosotros odiamos todos esos siddha impostores que estn engaando a la gente en nombre de la religin. Tan grande era la prdica del r Gauya Mah en aquellos das. Con lo mejor de mi capacidad, he tratado de presentar excelentemente a ustedes mi humilde conocimiento acerca de estos mahtms y oro para que puedan ser propiciados y nos otorguen su favor. Con esta oracin termino aqu: vch-kalpa-tarubhya ca kp-sindhubya eva ca, patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama.
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Aproximndose al mundo superior
devoto: guru mahrja,
cul es la razn para que los brhmaas de Jaganntha Pur no permiten a los occidentales entrar al templo? rla rdhara mahrja: Este es un asunto de pureza fsica; ellos observan estrictamente la pureza fsica; ni siquiera permiten la mdaga dentro del templo. De acuerdo con ellos, si es analizada, esta es impura debido a que es hecha de piel de vaca. Tambin haba un pata de la Smrta-sampradya, que tena una peculiar concepcin religiosa. Dondequiera que iba, siempre mantena las sandalias de madera de su guru atadas a su pecho. Una vez, l dese entrar al templo de Prapura, pero fue rechazado. Los brhmaas de all le dijeron: Podrn ser las sandalias de su guru; sin duda podrn ser muy puras para usted, pero para nosotros no son ms que sandalias, as que debe dejarlas afuera. Tales brhmaas rechazan estrictamente la impureza fsica, con alguna modificacin mental; sa es su costumbre. As como los hbitos mentales y fsicos de los mlecchas y yavanas (razas y sectas no vdicas) son impuros, esto es, relacionados directamente con his o matanza de animales, etc., y generalmente su estilo de vida es incontrolado y alborotado de muchas maneras. Ellos no son regulados de acuerdo con las Escrituras vdicas. Considerando todo esto, aquellos brhmaas no les permitirn entrar al templo. Aun Gndh dese entrar al templo de Pur con algunos de sus seguidores sin casta o de casta inferior, pero se le prohibi la entrada, Gndh tambin permaneci afuera. l deseaba entrar junto con los sin casta de la sociedad. Sin importar su gran influencia sobre el pas, le fue prohibida la entrada. Sin su conocimiento, la esposa de Gndh entr a tomar darana del Seor Jaganntha, cuando l se enter de esto, la castig severamente por entrar sin l. As, Gndh era ms un patriota que un devoto; l pensaba que su seoro sobre su esposa era permanente y absoluto y que no poda ser modificado ni siquiera por devocin al Seor Jaganntha; pero, de acuerdo con nosotros, su esposa hizo lo correcto. Qu tan permanente es la relacin entre esposa y esposo? En su mayor parte, sta es solamente una relacin corporal.
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Y, cul es la relacin con el Seor, El esposo de esposos, el Amo del mundo entero? Qu es el esposo de este mundo en comparacin con el Seor del universo entero? Por una causa nacional o la causa de su credo poltico, Gndh dese impedir que su esposa entrara al templo, como si Dios estuviera dentro de la jurisdiccin de la poltica. Haridsa hkura nunca entr al templo de Jaganntha, ni Rpa ni Santana no solamente eso, sino que Santana Gosvm aun evit las calles principales por donde usualmente solan pasar los sirvientes del Seor Jaganntha. l no camin por all, respetando las leyes y reglamentos corrientes (de los ps, los brhmaas, cuyos edictos estaban por encima de la jurisdiccin del rey). Ms adelante Santana Gosvm escribi en su Hari-bhakti-vilsa, que los devotos deberan tratar de seguir todas las reglas y regulaciones que haba enumerado y cualquier prctica futura que no fuera mencionada, debera ser determinada por fijarse en las prcticas corrientes en el templo de Jaganntha. l era as de generoso en su fe hacia Mahprabhu. En otras palabras, cualquier cosa acontecida en presencia de Mahprabhu debe ser tomada por nosotros como aprobada por l; no nos atreveremos a interferir con esto. l est por encima de la ley, Su voluntad es ley, la ley proviene de Su dulce voluntad. No debemos olvidar este principio. Todo est no slo diseado sino tambin destinado por l. El universo entero est diseado y destinado de acuerdo con Su Dulce Voluntad. Su posicin es as de elevada, indiscutible y es absolutamente buena. Las reglas y regulaciones son creadas solamente para llevarnos hacia el Bien Absoluto, quien no est sujeto a ninguna ley. El Absoluto es independiente por encima de todo. El Ka-ll es la aproximacin ms cercana al mismo Bien Absoluto. l es caprichoso. Si realizamos esto, tendremos la mejor concepcin. Colocar alguna restriccin sobre el Bien Absoluto, es cometer suicidio. Comprendes? d.: S. . . m.: Porque ste es no solamente el bien, sino el Bien Absoluto. Nuestro intelecto no puede comprenderlo. Una vez Svm Mahrja y yo tuvimos una conversacin aqu. Luego, despus de ir desde aqu hasta esa casa azul donde Svm Mahrja permaneci por tres semanas, su discpulo Acyutananda Svm le pregunt: Qu clase de conversacin tuvo con rdhara Mahrja?. Svm Mahrja le respondi: Si t la escucharas, te desmayaras. Qu quiere decir desmayarse? Esto significa: Est ms all del alcance de tu conciencia, ininteligible para ti en tu estado actual de realizacin.
Diseado y destinado por el Absoluto
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Una vez Rmnuycrya dese modificar las reglas y regulaciones que eran practicadas en el templo de Jaganntha. Mientras pensaba de esta manera, se acost en su lecho y cuando despert, se encontr con que su cuerpo junto con su lecho estaban en r Krmam, en el distrito de Gajm, en el sur de la India, a algunos cientos de millas del templo de Jaganntha. l de repente se dio cuenta: Dnde estoy?. Y pens: T me diste inspiracin al instruirme en un sueo que modificara las reglas y regulaciones que estaban siendo practicadas en los templos y ahora por qu te opones? Yo deseo modificar las prcticas usuales de reglas y regulaciones del templo de Jaganntha. Entonces de nuevo, so que el Seor le deca: No cambies nada aqu, ve a cualquier otra parte. Tuviste ese sueo por otros templos, no por ste. Ve y predica tus regulaciones en todos los otros templos exceptuando ste. Puarka Vidynidhi, considerado como la encarnacin del padre de rmat Rdhr en el Gaura-ll, pensaba: Quines son estos ps? Son personas torpes, ellos no saben qu es puro o impuro; indiscriminadamente, usan ropa almidonada para vestir la Deidad de Jaganntha. En la noche se encontr con que Jaganntha y Balarma, los dos hermanos vinieron al lado de su cama y le daban palmadas en sus mejillas. En la maana se dio cuenta que sus mejillas estaban inflamadas; los dems le preguntaron: Por qu estn tan inflamadas tus mejillas?. l tuvo que contarles este incidente. En efecto, el Seor estaba diciendo: Este no es el lugar para sugerir ningn cambio en las reglas que se llevan a cabo bajo mi direccin. No interfieras!. As, hay una concesin y reglas especiales para ese lugar. l es absoluto, incuestionable. Nuestra indagacin debe nicamente ser el propsito de entender acerca de la inevitabilidad de cmo cada cosa entra en el Bien Absoluto. Cualquier ley, aun ltimamente concebida, entra en la Bondad Absoluta. En su mayor parte ste es un asunto que est ms all de nuestra comprensin. Patita-pvana jaganntha sarvevara, Vndvanacandra sarva-rasera kara. Cuando enumeraba los ciento veinte nombres de Ka (r Ka-viomttara-ata-nma), rla Bhaktivinoda hkura menciona al final: patita-pvana, Jaganntha, ha venido a salvar a los cados y la cualidad especial de Ka es que l es el emporio de todas las rasas. Vndvanacandra sarva-rasera-kara: La misma fuente de todos los tipos de xtasis personificada. se es Ka. Mahprabhu es tambin patita-pvana. l pas la mayor parte de su vida en Jaganntha Pur. Patita-pvana significa salvador de los
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cados. Todo tiene su especialidad. As como un mdico puede prescribir medicinas con una dieta exenta de una o dos cosas, similarmente, en el caso del templo del Seor Jaganntha vemos tambin gran libertad, con la excepcin de unas pocas cosas. Cuando empec por primera vez a apreciar a Mahprabhu y a acercarme a esta lnea, pensaba que si Mahprabhu es la encarnacin de Dios, por qu no derroc las reglas no vdicas? Por qu toler las reglas no vdicas aqu en India? l pudo haberlas destronado muy fcilmente. Esa era mi pregunta. Pero gradualmente llegu a realizar que esto era un asunto insignificante. El poder gobernante o la vida poltica, no tiene nada que ver con la vida espiritual. La reina Kunt ms bien le daba la bienvenida a la adversidad y oraba: Mantnme siempre en una posicin peligrosa. Ser conMantnme veniente para m pues orar por Tu gracia. Y las circunstancias mundanas favorables y ordinarias me animarn a ignorar Tu valiosa gracia. As que, mantnme siempre en la adversidad. Esa era su oracin. As el medio ambiente, el medio poltico y social, todas las dems campaas no tienen valor. De acuerdo con el resultado de nuestro karma, seremos colocados en un medio ambiente particular y deberemos comenzar nuestra vida espiritual desde donde estemos ubicados; debemos empezar nuestro trabajo de conquistar aquellos saskras que comprendan el encierro mental en el cual estamos viviendo. Tat te nukamp susamkama. Debemos no solamente permanecer en nuestra posicin actual sin quejarnos, sino que adems, tenemos que considerar si es realmente necesaria para nuestro sostenimiento. De esta forma, tenemos que aceptar cualquier clase de adversidades que nos lleguen como la gracia del Seor. Debemos hacerles frente, con este punto de vista positivo de la bondad: Esta es mi necesidad real; no hay error en el clculo del Seor. Esta prueba ha sido otorgada a m para mi beneficio. Permanecer, hacer frente y superar esta posicin, es mi oportunidad de hacer progreso en la vida. Esta prueba ha sido dada por Ka para facilitar mi vida progresiva. En el Bhgavatam se nos aconseja enfrentar todas las circunstancias adversas en esa forma optimista. Entonces muy fcil y rpidamente cruzaremos estas barreras del malentendido, my, y seremos liberados, es ms, tendremos participacin en conciencia de Ka, la vida de la dedicacin.
Distinguiendo forma y sustancia d.: Mahrja, tengo una pregunta. He escuchado dos cosas:
Una, que el vaiava sannysa es de la lnea devocional y tam-
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bin he escuchado que es una formalidad del varrama-dharma. Cul es la realidad? . . m.: La aceptacin exterior de sannysa pertenece al varramadharma (sistema socio-religioso), pero ste tiene tambin su lado positivo. Ambas cosas deben ser consideradas. Daa significa castigo adems de vara, las tres daas representan pensamiento, palabra y obra. Del lado negativo, las tres daas de la simblica vara triple o tridaa, que acepta el vaiava sannys, indican que l no debe usar su pensamiento, palabra y obra para ningn propsito mundano. Pero el lado positivo es que l castigar su pensamiento, palabra y obra, ocupndolos en el servicio de Ka, Nryaa. Entonces la funcin se vuelve vaiavismo. Aquellos quienes no creen en el lado positivo de la vida, aceptan sannysa slo como una abstinencia de usar su pensamiento, palabra y obra para algn propsito mundano. Ellos prefieren mauna, silencio; pero el vaiava sannys preferir Ka-krtana, cantar las glorias del Seor, l tiene el lado positivo. Entonces, refrenar estos tres aspectos de la vida para no mezclarse con los incidentes de este mundo es slo una cosa, pero otra es usarlos para el objetivo espiritual. Eso es vaiava sannysa. d.: No debe un brahmacr o un ghastha utilizar su pensamiento, palabra y obra para el objetivo espiritual? . . m.: Por supuesto, pero la orden de renuncia o sannysa es un emblema especial, un recordatorio. Esto no quiere decir que alguien que no haya tomado sannysa, no ocupe sus facultades en el servicio espiritual. Un ghastha paramahasa, quien es un parada-bhakta (servidor asociado) es posible tambin sin sannysa, l puede incluso no tener necesariamente un cordn sagrado. La necesidad es nicamente recordarnos esa vida; eso es saludable. El cordn sagrado, la ropa de azafrn, la daa, siempre estn previnindonos: Piensa que has dedicado tu vida a un objetivo espiritual; ests slo para esto, as que permanece alerta, no utilices mal tu ropa azafrn, tu cordn sagrado, el tulsi-ml, etc.. Ellos nos recordarn siempre. Ellos tienen su utilidad. Un siddha-mahtm (alma perfecta) puede no tener ropa azafrn. Santana Gosvm vesta ropa ordinaria blanca; ellos aceptaron lo mnimo necesario como vestido. No ropa azafrn, no daa, no cordn sagrado. La vida pura es posible sin estas cosas, pero para los principiantes estas cosas sern tiles, as, ellas son introducidas en la sociedad de la escuela vaiava, en el plano inferior y algunas veces el superior tambin acepta emblemas inferiores, como, por ejemplo, Mahprabhu tom sannysa.
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Tal como el emblema o el vestido de un crya del mundo, estn all para ayudar al pblico a dar respeto apropiado al que lo usa. Si l estuviera en vestido ordinario, la gente no mostrara respeto, no prestara atencin a sus palabras y enseanzas; si un polica o un soldado est con su uniforme, la gente les muestra respeto, pero un polica o un militar pueden patrullar en vestido comn tambin y, aun, hacer mejor su servicio. Sin embargo, el uniforme es necesario para regular la sociedad. Entonces esto es algo as como un uniforme. La sociedad debe aprender a tomarles a ellos como Maestros, personas santas, y sentir: Debemos tratarlos muy amablemente para nuestro beneficio futuDebemos ro. La sociedad cosechar tambin ese beneficio y la persona san. . ta ganar tambin una enseanza: Oh, no debo mezclarme con toda clase de personas, se debe ver que mis prcticas mantienen el estndar, el modelo de los Maestros!. Por otra parte, independiente de tales smbolos, un hombre puede cultivar su vida espiritual, sin tomar el papel de brahmacr, ghastha, vnaprastha o sannys. Internamente l puede perfeccionar su corazn. d.: Mahrja, cmo uno entiende o enfrenta el fracaso de un sannys o un brahmacr? Cul es la explicacin correcta? .. m.: Generalmente debemos pensar que existe alguna ofensa por la cual l no pudo mantener el estndar de vida que esperaba de l, su Guru Mahrja. Esa debe ser la forma general de pensar acerca de esto. Alguna ofensa anterior est tomando curso, no permitindole continuar suavemente el camino de la realizacin; sta de repente apareci y lo detuvo. En casos particulares puede ser una vaiava-apardha u ofensa contra un vaiava y otras veces, en casos generales, mal karma previo pudo venir y pararse en el camino de su progreso. Siempre debemos ser cautelosos con nuestra libre eleccin. El menor requiere el ojo vigilante del guardin mayor. En nuestro estado inmaduro, nuestro libre albedro est rodeado de muchas desviaciones, as, en nuestro estado inferior es seguro estar constantemente bajo la gua de un guardin fidedigno, hasta que obtengamos promocin al estado superior. Esto es necesario.
Iniciacin y karma d.: Guru Mahrja, si uno es iniciado y su karma ha sido removido, cmo es posible que su karma previo lo obstaculice? . . m.: Piensas que por la iniciacin todo el karma termina en seguida? Eso no es proclamado en ninguna parte. A los discpulos les es dada una oportunidad: La admisin. Cuando un doctor acepta a un paciente, esto no significa que ste sea curado automticamente;
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l debe seguir la direccin del doctor (tomar una dieta y medicinas apropiadas), luego, puede esperar ser curado prontamente. Llamar al doctor y tener su prescripcin no significa que el paciente est totalmente curado. Este no es un pensamiento prctico. Para qu depender del mundo terico, el mundo imaginario? d.: Me fue dicho en una misin religiosa en la que particip, que al momento de la iniciacin todo el karma previo desaparece. No es as? . . m.: Tal afirmacin slo es verdad en el sentido que cuando has llamado un buen doctor y has aceptado su tratamiento, tu curacin est garantizada. Por otro lado, vemos que muchos veteranos estn cayendo. Si el guru es tan grande como para crear una revolucin en el mundo y les da el mantra a los discpulos que llegan, por qu aun as, muchos de ellos estn cayendo? La iniciacin es una recomendacin; no es definitiva. La curacin est garantizada bajo el tratamiento de un buen doctor, pero si como paciente no tienes cuidado de seguir su gua y secretamente te satisfaces con una mala dieta, de qu valor es tu cura? Cuando t tienes un buen doctor, tu cura est garantizada, pero tienes que seguirlo. Tambin es posible que si has llegado a estar un poquito enfermo y tu doctor se entera que mi paciente ha llevado esta mala dieta o no ha usado las medicinas, entonces el doctor se encargar del caso ms seriamente y te curar. Podemos recibir tal ayuda del guru y vaiava, pero nuestro libre albedro no es nunca arrebatado. Hasta que encontremos en nuestro corazn un gusto real por la verdad, no estaremos seguros. Primero, sobre la superficie, la vida espiritual empieza con raddh, fe, y se sostiene con sukt o mrito especial. Despus est sdhu-saga, nuestra asociacin con el sdhu. Dentro de eso est nuestra rendicin al guru. Luego, comienza bhajana, nuestra vida de servicio en varias formas tales como ravana, krtana, prasda-sevana, o escuchar, cantar, respetar los remanentes del Seor, etc. Luego anartha-nivtti, nuestra atraccin por objetos aparte de Ka, los objetos aparte de Dios disminuye. Entonces nih, la continua aspiracin por el servicio y nada ms; luego ruci, el sabor ser creado. El sabor real por la verdad ser creado, esto es, despierta en nuestro corazn. Entonces estaremos seguros, pero no antes de eso; cuando el gusto espontneo por la verdad sea despertado dentro de nosotros, estaremos seguros, podremos hacer progreso regular desde ese momento. Antes de eso tendremos que permanecer bajo el
Gusto real por la verdad
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guardin. El gusto me tomar: He adquirido el sabor de la dulzura, as que automticamente correr hacia lo que es muy dulce. Slo hasta cuando encontremos que la verdad es dulce, Ka es dulce, no estaremos seguros de nuestra aproximacin hacia l. As, muchas distracciones pueden llevarnos de aqu para all.
El principio Guru d.: Mahrja, est el guru tambin bajo la ley del karma? . . m.: l no est bajo la ley del karma. guru, como lo he mencionado antes en los ejemplos de los sdhus y las Escrituras, es generalmente de tres clases: Uno desciende de Vaikuha o la tierra de la verdad al por mayor. l viene aqu como un agente para llevar las almas hacia arriba, otro guru tiene un pie aqu, otro pie all, y l lleva personas de aqu para all. El ltimo tipo de guru tiene los dos pies aqu, pero sus ojos estn fijos all y lleva personas junto con l hacia ese plano.
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El agente divino
un cientfico americano est haciendo unas investigaciones y dice que si pudiera obtener una clula del cuerpo de Napolen, podra crear muchos Napoleones. En una papa muchos retoos pueden estar presentes y si nosotros cortramos uno de esos retoos, produciramos una nueva planta de papa. As tambin en el cuerpo humano existen muchas clulas y de acuerdo con su teora cientfica, nosotros podremos de algn modo crear un hombre extrayendo las clulas de otro. La mentalidad, el vigor, todo est contenido en cada una de las partculas con las que el cuerpo est compuesto. En un sentido general, existe alguna importancia en la sucesin corporal o hereditaria. En la India se le da reconocimiento a la casta de los brhmaas (aquellos que nacen en familia brhmaa). Pero existen excepciones. De igual modo, en el nacimiento de un dra (clase laboral) o mleccha (casta desprovista de la cultura vdica) el cuerpo es generalmente considerado impuro. Desde sus ancestros ellos no observan ningn rito particular o costumbres puras, y la impureza est all. Muchos de la seccin de los smrta e intrpretes akaritas y algunos seguidores de Mdhva, sostienen que por cantar el Santo Nombre del Seor, Harinma, se efecta la purificacin del cuerpo sutil, pero el karma que est destinado a ser sufrido o disfrutado en este cuerpo particular no puede ser purificado por el Harinma o por ninguna otra cosa. El karma o la accin que nosotros hemos ejecutado en nuestra vida previa est clasificado: aprrabdha-phala ppa kut baprrabdha-phala ja palonmukham / krameaiva praliyeta viu bhakti rattmanm. Los cuatro tipos de pecado conocidos como aprrabdha, ka, bja y palonmukha son gradualmente erradicados de aquellas personas que estn apegadas exclusivamente a la devocin por el Seor Supremo Viu.
yo he escuchado que
Prrabdha es el karma o accin que ha sido adquirido por haber disfrutado o sufrido en este cuerpo y aprrabdha es l que est
Grados de karma
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acumulado para ser experimentado en el futuro. Prrabdha significa aquello que ya ha comenzado y aprrabdha significa aquello que ha sido reservado para el futuro. Los estados de progreso desde lo manifiesto hasta lo inmanifiesto son clasificados en tres: kam, bjam, y phalonmukham. Podemos encontrar esto examinado con detalle por rla Rpa Gosvm, con citas de varias Escrituras, en su Bhakti-rasmta-sindhu. Kam significa la indetectable porcin de nuestras acciones pasadas. Nosotros no podemos descifrar las acciones y resultados contenidos all, presentes en una forma microscpica. Ellos son indetectables para nosotros. Comentbamos antes que en Japn han conservado una biblioteca donde las letras de los libros no pueden ser ledas por el ojo ordinario. Las letras son tan pequeas que no pueden ser ledas a simple vista, pero pueden ser amplificadas por un proceso microscpico. Por lo tanto, kam es aquello que est inmanifiesto, como un plano de accin que gradualmente se manifestar y requerir su satisfaccin. Bjam o semilla significa algo que est ms manifiesto, ms clasemilla ro. Nosotros podemos identificar una semilla en particular y conocer cual es el tipo de planta que ella producir; y phalonmukham se refiere a acciones que estn esperando llevar a cabo su realizacin muy pronto. Ellas estn exigiendo. En el estado de prrabdha, las acciones previas han conseguido su satisfaccin en este cuerpo. Estas son las divisiones. Por lo general, los escolsticos vdicos son de la opinin que prrabdha o aquello que ha comenzado a ser experimentado en este cuerpo, no puede ser cambiado. Esto est lejos de nuestro alcance; pero las reacciones que estn reservadas para el futuro pueden ser vencidas por buenas actividades y no tendremos que padecerlas. Sin embargo, la escuela gauya vaiava dice que este prrabdha puede tambin ser removido. Aquello que est destinado para ser experimentado en este cuerpo tambin puede ser removido por el Harinma, y no por otros medios. Solamente Ka-nma, Harinma, puede purificarlo a uno de aquello que ya ha comenzado a ser experimentado en este cuerpo. Uno puede ser purificado. Un dra o mleccha que ha adoptado apropiadamente el Harinma, puede ser convertido al Brahmanismo. Ello es posible por el Harinma. La escuela gauya ha dado citas de diferentes partes y por el anlisis de los significados de esas citas, sostiene que uno puede
Harer nmaiva kevalam
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liberarse del prarbdha-karma, lo que ya ha comenzado a ser experimentado en esta vida. Bhaktyham ekay grhya raddhaytm priya satm / bhakti punti man-nih vapkn api sambhavt (rmad-Bhgavatam XI, 14, 21). Yo, el Supremo Seor adorable, soy obtenible por los santos puros, por la virtud de la potencia de su exclusiva devocin nacida de la fe. Una exclusiva devocin en M purifica incluso a los de ms bajas castas conocidos como calas. va significa perro. Aun los comedores de perros o sea la clase baja, pueden tambin ser purificados de su bajo nacimiento. Otro verso en la misma lnea de pensamiento es este:
yan-nmadheya-ravanukirtant yat prahvad yat smarad api kvacit vdo pi sadya savanya kalpate kuta punas te bhagavan nu darant. (rmad-Bhgavatam III, 33, 6)
Devahti dijo: Oh Seor! Si l escucha Tu nombre y despus lo canta y te recuerda, incluso una persona nacida sin casta como un comedor de perros, inmediatamente se convierte en elegible para ejecutar el sacrificio Soma; ni que decir de la purificacin de aquellos que te ven directamente. Esos comedores de perros y la clase baja de personas pueden ser inmediatamente purificadas por aceptar el Santo Nombre del Seor. Cuando el prarbdha se ha ido, estas personas pueden llegar a ser como Indra, pero no Indra propiamente, sino un poco menos. Savanya kalpate significa Indra-kalpa. Ahora, por favor noten muy atentamente la observacin de rla Jva Gosvm. Savanya kalpate significa llegar a estar purificado a un nivel tal que pueda ejecutar los sacrificios que son reservados nicamente para los brhmaas. Kalpate significa una pequea diferencia. De modo que aqu, rla Jva Gosvm ha dado su propio comentario. Cul es esa pequea diferencia? Cuando el prarbdha en una persona ha desaparecido, sta obtiene la posicin de hijo de brhmaa. Pero al nio no le es permitido ejecutar el brhmaa-yaja hasta que no se le haya dado el cordn sagrado. Un saskra (ceremonia purificadora) es necesaria. Janman jyate dra: Por nacimiento todos son impuros, pero por saskra son purificados. Pero quin es apto para el saskra? Solamente el nio brhmaa. Entonces l alcanzar el estado de un nio brhmaa, no de un brhmaa.
Ingresar a una familia elevada
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Puede provenir de cualquier casta, no obstante despus que haya aceptado el Harinma; podra considerarse que obtuvo la posicin de un nio brhmaa; y nuevamente cuando el Gyatr-saskra o Brhmaa-saskra le sea entregado, podr obtener el reconocimiento de brhmaa fidedigno y as l podr ejecutar el yaja y Slagrmrcana (adoracin de la Deidad lagrma-il), etc. Es la posicin cientfica. As, pcartrika-dik puede no ser necesaria; Harinma es suficiente. Sin embargo, el Brhmaa-saskra, el Gyatr o saskra vdico, y la pcartrika-dik le son dados para ayudarlo a obtener un grado ms elevado. Por ejemplo, alguien puede ganar una beca universitaria, pero tambin puede surgir una beca distrital que llegue como una ayuda adicional para l. Las becas universitarias para los estudiantes son importantes, pero apreciar algo que est subordinado llegar a fortalecer todava ms su posicin. El crculo de Harinma es el crculo purificante y es el ms grande, extendindose en circunferencia desde lo ms bajo hasta lo ms alto; y la ayuda de la pacartrik es un crculo dentro del crculo ms grande; ella ayudar al candidato en la aceptacin del nombre y de otras prcticas importantes. Sin embargo, sin esta tambin podra practicarlo.
No obstante, existen muchos brhmaas y karma-ks (religiosos fruitivos) que consideran ofensivamente que ciertos vaiavas son inferiores porque no han aceptado el cordn sagrado; esos brhmaas, etc., deben ser evitados. Del mismo modo, una persona que ha aceptado el Santo Nombre podra pensar que los brhmaas son superiores y el que canta el Santo Nombre sostiene una posicin inferior. Su abhimna o ego deber ser ayudado a llegar ms alto: Se dice que estoy llamado a ser ms que un brhmaa, as que he de ser muy cuidadoso con respecto a mis movimientos, comida y otras prcticas. Esto lo ayudar a saber que no debe estar por debajo del nivel de una seccin purificatoria ordinaria. Al mismo tiempo, la sociedad debera estar informada para tratar apropiadamente a estas personas que han aceptado el Santo Nombre, entendiendo que ellos estn exclusivamente entregados a cantar los Santos Nombres de Hari y son, por consiguiente, superiores a los brhmaas. Este sistema fue introducido por nuestro Guru Mahrja. l confera el cordn sagrado extensivamente, o sea, daba la posicin externa de un brhmaa. Internamente, un vaiava est por encima del brhmaa; pero desde la posicin externa l tambin cre esta sociedad en la cual un
La dispensacin divina de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda
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vaiava que est exclusivamente entregando conciencia de Ka, debe ser reconocido, no menos sino ms que un brhmaa. l reform la sociedad para demostrar la posicin del vaiava y de ste modo tambin los animaba: T no debes descender, has aceptado el nombre de Hari, entregando exclusivamente conciencia de Ka, y debes mantener tu posicin externa, de tal manera que incluso los brhmaas o los que constituyen el sistema vdico, sientan algo de respeto por la posicin que t sostienes. Debes ser cauteloso en tus tratos y prcticas y as tambin la sociedad pensar: No desprecies a estas personas que estn entregando exclusivamente conciencia de Ka.. En esta forma, l reform a la sociedad. Aunque Mahprabhu no introdujo esto, nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda, ajust la sociedad para llevar las instrucciones de Mahprabhu al mundo en una forma amplia. Anteriormente, a r Rpa, Santana y a sus seguidores no les import aceptar un cordn sagrado. Del mismo modo, en el sistema sannysa del varrama, akara y otros se desprendan del cordn sagrado tirndolo al fuego, cuando aceptaban la orden de sannysa, mostrando con eso que ellos no tenan necesidad de un cordn sagrado; ellos estaban por encima de eso, por encima de un brhmaa. Todava sus creencias son: Nosotros somos uno con el Brahman, y aqu radica la diferencia. Lo ms que un vaiava puede decir es: Yo soy el esclavo de Ka y el sirviente del sirviente del sirviente de Ka. Sin embargo, los myvds se identifican ellos mismos con la entidad ms elevada. Ellos han cado vctimas de una completa equivocacin y de falsas ideas acerca de las Escrituras reveladas o Vedas. Esta es la posicin. En el Manu-sahit (2, 260) encontramos descritas tres clases de nacimiento: mtur agre dhijanana dvitya mauji-bandhane / tritya yaja-diky dvijasya ruti-codant. Mtur agre dhijanana: Primero tomamos nuestro cuerpo de la madre o los padres. Dvitya mauji-bandhane. El segundo naciDvitya . . miento es al recibir el cordn sagrado en una familia brhmaa. TriTritya yaja-dikym: De nuevo, el tercer nacimiento es por aceptar esa pcartriki-dik, que ayuda a un progreso adicional. Esto est en el Manu-sahit. Un hombre brhmaa tiene tres nacimientos. El segundo nacimiento, mauji-bandhane, es el Gyatr o dik vdico. Este nos instruye: Trata de tomar tu significado de los ejemTrata plos que han sido sealados en los Vedas, no creas en lo que tu experiencia te dice, sino que trata de actuar conforme a como la
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verdad revelada quiere que t interpretes el medio ambiente. No mires el medio ambiente con tus propios ojos y odos carnales, sino que con una educacin ms cientfica trata de ver las cosas que hay ms all de eso. Por supuesto, la ciencia es tambin generalmente mundana, pero la verdad revelada nos dice ver las cosas en otra forma: Nada es para m, sino para la Autoridad Suprema, somos una partcula de eso; trata de determinar tu medio ambiente en esta forma, todo forma parte del Centro y nosotros somos una parte de ese conjunto orgnico, y nuestro deber es establecernos en conformidad. Este es el proceso vdico de razonar sobre el medio ambiente. Y una visin ordinaria es: Yo soy el monarca de todo lo que veo. NosoYo . . tros queremos utilizar todo para nuestros propsitos, esto es mundano.
Iniciacin: conocimiento divino que se confiere

Divya jna yato dadyt kuryt ppasya sakaayam tasmd diketi s prokt deikais tattva-kovidai.
Cul es el significado de la palabra dik?. Dik es el proceso por el cual divya-jna o el conocimiento trascendental es impartido a una persona. Upanayana significa que una nueva visin es entregada a una persona: El ojo con el cual t contemplas ahora no puede ver correctamente, sin embargo, la visin es entregada desde los Vedas, en la forma del Gyatr. Desde este momento en adelante trata de adquirir conocimiento de tu medio ambiente en una forma diferente. Bh, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa, Satya, estos planos del mundo de tu experiencia se despliegan desde la conciencia. Bh significa el mundo de este ojo fsico, odos etc. Bhuva significa el aspecto mental del mismo. En esta forma, hay una concepcin cada vez ms fina y transparente de las cosas. Y cul es la causa de tal experiencia? Nuestra conciencia, el alma, la luz dentro de nosotros; de tal modo que solamente con su ayuda, podemos nosotros interpretar las cosas a nuestro alrededor imparcialmente. Savitur vareyam, existe otro dominio ms venerable a este mundo burdo de ideas relativas. Otro reino ms hermoso y adorable est all. Es otro nivel: Dios con su squito vive ah; todos le sirven, l es el centro y esa es la norma all. Es perfectamente conocido por los habitantes de ese mundo que el Centro lo es todo. Nosotros debemos obedecer a la autoridad central y all podemos tener xito. sa es la vida idnea.
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Existe otro mundo en el rea ms sutil. Por encima de nuestra alma est el rea de la Superalma. El Gyatr-mantra viene para ayudarnos con todas estas cosas. ste nos instruye: No creas que lo que t percibes por la experiencia de tus sentidos fsicos lo es todo. Existen otros niveles de vida y debes reconocerlos y preparar tu programa de vida de acuerdo con ellos. No puedes negar la posibilidad de estos diferentes planos de exisNo tencia. Preprate a ti mismo apropiadamente para la gran misin. Aunque en este momento t no tienes ninguna experiencia de ello, existe un mundo de superexperiencia y debes prepararte para l, de otra manera terminars tu vida en completo fracaso. Puedes tener un buen xito en esta vida. Este es el propsito del dik. El conocimiento transcendental, divya jnam, es impartido al hombre, que de otra forma dependera de su conocimiento experimental o el conocimiento desentraado de su percepcin de los sentidos. La Harinma-dik es la ms simple y central. Existe un aspecto sonoro del Seor y t puedes aproximarte contactando y progresar cultivando el aspecto sonoro del Todo, en conciencia de Ka. Solamente con la conexin y el cultivo de Su aspecto sonoro, puedes proseguir hacia el Centro. Eso es Harinma y en el caso del mantra, el nombre est colocado en una forma particular para mostrar el significado: Yo estoy lanzndome hacia l, para Su satisfaccin. El mantra est colocado en tal forma que podemos orar: Estoy lanzndome por la satisfaccin de mi Seor Supremo. Eso nos ayuda a aceptar el nombre con la actitud apropiada. Sevonmuka: Estamos muriendo por la vida verdadera. Sacrificio significa morir para vivir, lanzarse uno mismo. El proceso de rendicin ha sido entregado en el mantra. Cmo deberas t avanzar en la aceptacin del nombre? Cul es el proceso? T mismo debes lanzarte con tu ego de experiencia hacia el fuego. ste ser destruido y el ego interno surgir, y eso ser ms beneficioso para ti, tomar el nombre verdadero y aproximarte al plano real donde Ka, Tu Seor, est viviendo; eso es ir a casa. Estos son los puntos esenciales de la dik.
De vuelta al hogar, de vuelta al Supremo devoto: Algunas veces mi dik-guru (maestro espiritual iniciador) sola decir que dentro del lapso de esta vida uno podra perfeccionarse y entonces, al final de esta vida, volver al hogar, volver al Supremo.
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rla rdhara mahrja: Ello es muy raramente alcanzado en una sola vida. Desde este nivel uno puede lograr lo ms elevado, pero generalmente requiere vivir de conformidad dentro de un proceso real. Tambin pueden existir reveses. Si alguien comete vaiava-apardha o nma-apardha (ofensas a los vaiavas o al Santo Nombre) l puede detenerse un sinnmero de veces. Esto no es algo barato. No obstante, existe la posibilidad que cuando se es guiado apropiadamente, un alma idnea pueda obtener la posicin ms elevada en una sola vida. No es imposible. d.: Algunas veces l deca que un devoto podra nacer donde Ka est ejecutando Sus pasatiempos dentro de este mundo material y ser entrenado de acuerdo a un servicio particular hacia Ka, y despus de eso ir a Goloka. . . m.: Qu le parece? Eso es vivir en Vndvana. Eso debe ser til, sin embargo Navadvpa es mucho ms provechoso. Existe la posibilidad de cometer ofensas, nosotros podemos identificar equivocadamente nuestro disfrute como devocin o prema. La posibilidad existe. En ese caso nosotros podramos convertirnos en sahajiys, ellos lo imitan todo. Cul es el valor de slo vivir en la tierra que vemos a travs de nuestros sentidos fsicos? Ha sido dicho que el dhma es aprkta, no es material, no es experimentado por nuestros sentidos. Nosotros debemos tratar de vivir en ese dhma, el cinmaya, o sea, el rea completamente consciente. As que si realmente no queremos frustrarnos, no debemos ignorar los pasos a travs de los cuales llegaremos all. Con la ayuda e inspiracin adecuada, sabremos que Vndvana es para aqul que ha encontrado lo ms elevado. Debemos conseguir algo de inspiracin. La cautela es necesaria en el servicio del Ka-dhma, as como es requerida para asistir al Ka-ll. Pero si no somos sinceros cometeremos ofensas y eso nos har descender bruscamente.
Mejor an, Navadvpa-dhma es ms complaciente. Incluso all, la apardha es posible, pero puede ser disminuida. Navadvpa nos ayudar como sdhakas (aspirantes) a sentir: No soy tan elevado; no mantengo una posicin tan elevada como aquellos de Vndvana. Cantando el Santo Nombre o residiendo en el dhma. Con todo eso existe la posibilidad de ofensas; pero menor consideracin a las ofensas es encontrada en Navadvpa-dhma; es ms generoso. Sin embargo, el factor ms importante es sdhu-saga, la gua superior.
Las glorias de r Navadvpa-dhma
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rla Narottama hkura ha escrito:

tirtha-ytr parirama kevala manera bhrama sarva-siddhi govinda-caraa.
rla Bhaktivinoda hkura tambin ha escrito:

ye trthe vaiava ni se trthete nhi yi ki lbha htiy dradea yathya vaiava-gaa sei sthna Vndvana, sei sthne nanda aea.
Dnde est Vndvana? Slo alcanzaremos Vndvana en el estado apropiado de realizacin. Si tomamos a Vndvana en el sentido fsico, cometeremos muchas ofensas de acuerdo con nuestros hbitos y habremos de descender mentalmente. De tal manera que la iluminacin dada por el sdhu y el stra sern nuestra gua. Slo en esta forma podremos llegar a Vndvana o a cualquier parte. Pero la estrella que nos gue deber ser siempre nuestro guru, para guiarnos y mostrarnos qu es qu. Mientras que yo mismo no haya alcanzado ese nivel, siempre necesitar un gua que me muestre qu es qu, qu es Vndvana. Vndvana no es una experiencia fsica de nuestra visin. No est en el mundo de nuestra experiencia carnal, es lo ms elevado de lo ms elevado. A travs de raddh, fe, debemos comenzar nuestro viaje ms all de lo subjetivo, hacia el rea de lo supersubjetivo. Esa es la verdadera Vndvana, donde podemos encontrar al Ka real. No se encuentra en ningn plano fsico. l puede venir aqu: El plano ms elevado puede acercarse al plano denso, pero no es fcil para aquellos que estn viviendo en el plano burdo alcanzar el plano ms elevado. Ellos pueden venir, un agente puede venir y llevarnos all; pero sin la ayuda del agente no es fcil llegar a ese plano elevado por nuestra propia experiencia. As que nuestra necesidad es siempre sdhu-saga. Para llegar a Vndvana debemos tener un gua, l siempre nos mantendr alerta para ver las cosas desde un ngulo de visin apropiada. Un gua, sdhu-saga, es el factor ms importante en la vida de un buscador fidedigno de la verdad. Y lo ms prximo, la stra, las Escrituras reveladas. En el Bhagavad-gt existen tres clasificaciones: sattva, raja y tama. La clase ms baja de conocimiento forzosamente dice que las cosas
El agente divino
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son lo que no son en realidad, esto es tama-gua. Tal como pensar: Yo soy este cuerpo. En raja-gua hay duda: Oh! Puede que no sea eso. Mi conjetura y experiencia puede no ser perfecta. Y sattva, lo ltimo, es por supuesto para comprender las cosas apropiadamente tal como son. As que el conocimiento es de diferentes niveles. Pensar que Vndvana est en la experiencia de nuestro ver, or y tocar mundanos nunca podr ser Vndvana. El propio Vndvana est en el rea de la Superalma y solamente nuestra alma puede llegar all; no este cuerpo, mente, etc. De otro modo, cul es la necesidad de las prcticas espirituales o sdhana, los medios para el fin? De esta manera dik est para lanzarlo a uno a la doctrina vdica, para abandonar el conocimiento de la experiencia externa y dejarse invitar a una estimacin ms profunda del medio ambiente. Ello es dejar este mundo de experiencia mundana y llegar al mundo trascendental. De algn modo nosotros debemos efectuar ese viaje. Por supuesto, con la ayuda de un gua apropiado podramos lograr un atajo en el sentido que no desperdiciaremos ningn tiempo valioso. Tambin, si tuvimos algo de experiencia en el camino, en una vida pasada, sta podra ayudarnos a acortar el viaje de esta vida. d.: Estuve en un rama donde me dijeron que sin recibir directamente el siddha-prali o revelacin de la identidad interna como una gop, etc., la perfeccin espiritual es incompleta. . . m.: Djalos ser as, ellos estn representando la escuela sahajiy. Nuestro Guru Mahrja escribi varios poemas, de los cuales uno es prkta-rasa ata-da, Cien defectos en la concepcin sahajiy. Los defectos son innumerables, pero nuestro Guru Mahrja expuso cien puntos acerca de los defectos en sus procesos de adelantamiento. Ante todo, ellos son compradores incapaces de pagar el verdadero precio. Pero el golpe mortal para ellos es esto:
upajiy be lat brahma bhedi yya viraj, brahmaloka bhedi paravyoma pya tabe yya tad upari goloka-vndvana ka-caraa-kalpavke kare rohana. (Caitanya-caritmta, Madhya 19, 153-154)
Primero uno debe cruzar por las diferentes capas burdas y sutiles del Brahma (universo mundano); despus el Viraj, el punto extremo de la jurisdiccin de my o la concepcin errnea, despus la concepcin del brahman, el halo refulgente del verdadero mundo trascendental, despus Vaikuha, el cual es paravyoma, una esfera de conciencia.
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Las jvas provienen de taasthloka, la posicin marginal o la abscisa, y deben ascender a travs de planos elevados donde incluso el suelo es de mucho ms valor que ella misma. Puedes entender? d.: S. . . m.: vaikuhera pthivy adi sakala cinmaya. Qu es Vaikuha? All el suelo, la tierra, el agua, todo es de una conciencia ms pura que la de las personas que estn preparndose para entrar all. Puedes imaginarlo? d.: En uno de sus libros usted menciona una tierra de gurus. . . m.: S, todos ellos son guru, todos ellos son de un valor superior por naturaleza; sin embargo, nosotros tenemos que pasar sobre ellos. Yo algunas veces he dado el ejemplo que si es necesario para el servicio incluso podemos poner nuestros pies sobre el trono del Seor (por ejemplo, para colocar su corona sobre Su cabeza, etc.), despus regresar abajo, ofrecer nuestras obediencias y entonces salir del cuarto de la Deidad. Nosotros debemos entrar y permanecer en una tierra que est hecha de una sustancia que es de ms valor que nosotros mismos. Un esclavo cuando sirve al emperador puede llegar a acercarse a su cama, donde incluso sus ms allegados o queridos no pueden ir o vacilaran en ir. l puede hacerlo solamente por estar sirviendo. De esta manera, es slo por el servicio divino, por la necesidad de lo ms elevado, que nosotros podemos pasar a travs de esa tierra. Eso no es una cosa fcil, es inconcebible. Los tontos se precipitan atrevidamente en donde incluso los ngeles temen pisar. Vaikuhera pthivy di sakala cinmaya. Nosotros debemos comprender apropiadamente la concepcin. La jva est fluyendo desde el taasth-akti o potencia marginal. Ella es una parte de la potencia marginal y debe introducirse en el interior del plano ms elevado. Este mundo burdo es de una potencia burda, apar-akti; la jva, aunque marginal, es de una potencia superior a este mundo burdo o par-akti; y por encima de ambos est la potencia interna o antarag-akti. Tenemos que penetrar hacia el interior de antarag-akti. Esta potencia marginal est para introducirse hacia el interior de antarag-akti y eso es paravyoma y la regin ms elevada, Vndvana, Goloka. No es un asunto fcil, es la realidad. As que nosotros debemos servir. En este mundo existe la explotacin y la renunciacin; pero ms all de eso est la dedicacin. La dedicacin es el mundo normal e idneo. Existen diferentes gra-
Entrando a la tierra de los Gurus
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daciones de acuerdo con nuestra tendencia interna por servir a un llamado en particular. Se nos puede permitir penetrar en ese plano donde todo alrededor es tierra digna de ser reverenciada. Nosotros debemos llegar all. Aparentemente eso es imposible, pero es posible por la gracia, kp. Eso es llamado kp: Su gracia, Su libre deseo. l es un autcrata. El afecto (rga, anurga) no hace diferencia entre grande y pequeo. l es muy generoso. Solamente a travs del afecto y del amor es posible llegar all algn da. Sin embargo eso no es as de fcil. Una vez, cuando un devoto joven comenz a mostrar muchos sentimientos (aparentemente devocionales), otros vinieron a preguntarme: l est mostrando muchos signos del ms elevado bhva (sentimientos), son reales?. Yo dije: Jams!. Mahprabhu dice: Estoy anhelando una gota de prema verdadero; Yo ni siquiera tengo eso, aunque estoy llorando y derramando muchas lgrimas, gritando Ka, Ka, sin embargo todo eso es hipocresa, porque la prueba positiva est aqu, sin l estoy viviendo, no he desaparecido, no me he disuelto. Estoy viviendo, estoy comiendo, me estoy baando, estoy durmiendo. sta es una prueba positiva de que no tengo en Mi corazn un genuino amor por Ka. El mis. . mo Mahprabhu dice eso. Ello es una cosa tan valiosa. Y pensamos que somos maestros de la noche a la maana! Necios, engaadores, se autoengaan! En la forma positiva eso nunca puede ser obtenido. Solamente en la forma negativa podremos obtener alguna concepcin. rla Bhaktivinoda hkura dice:
vicakaa kari dekhite chile haya haya khi-agocara.
Yo no tengo amor por Ka
De repente un relmpago apareci, pero cuando trat de verlo, desapareci, se retir. En esta forma negativa, podremos tener algu. . na idea. Caprichosamente puede venir y de inmediato puedo sentir alguna experiencia de la ms elevada clase de conocimiento y amor, pero si trato de fijar mi mirada hacia ese lado? Nada.
T quieres morir? Entonces ven a vivir. Hemos de incitar una disolucin total de nuestra experiencia adquirida. Una frase de Hegel nos ayuda: Morir para vivir. Lo que generalmente sea conMorir . .
Sacrificio: disolucin total de la experiencia mundana
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siderado una cosa concreta y valiosa debe ser arrojado al fuego, a cambio de una esperanza que es incomprensible, desconocida e incognoscible. Sacrificio significa eso. El sacrificio ofrece esa insinuacin. Puede mirarse como cuando nosotros derramamos un valioso alimento material esencial, gh, dentro del fuego; ese gh se quemar en el fuego, producir humo y eso crear una atmsfera saludable; algo as como un filtro que necesitamos para nuestro beneficio. Por supuesto, decir semejante cosa es inapropiado y ridculo, sin embargo el beneficio proveniente de la regin desconocida est all. Desconocido. Mustrate disgustado con tu mundo conocido, con el conocimiento y el placer, con todo. Muere para vivir. Todo riesgo, ninguna ganancia. Y cuando el destino se haya alcanzado hasta una determinada extensin, todo ganancia, ningn riesgo. De hecho, lo que arriesgamos es completa imaginacin, el aspecto mal entendido. Nosotros solamente necesitamos lanzar nuestra concepcin falsa dentro del fuego para ganar una apropiada concepcin de la realidad. Cuando lo falso es puesto dentro del fuego, nosotros obtenemos lo verdadero. Morir para vivir significa esto. Aqu, en este mundo, estamos habituados a pensar: Yo soy el dueo de todo lo que veo. Queremos convertirnos en monarcas. Sea que seamos monarcas o no, nuestra tendencia es querer serlo. Todos nosotros queremos ser monarcas. Y existe otra escuela reaccionaria que dice: Yo no quiero nada, yo no quiero sino dormir sin soar. La cesacin es la cosa ms valiosa en nuestra experiencia, completa cesacin de esta vida. Ambos aspectos tanto el disfrute o explotacin y la renunciacin, deben ser eliminados y un tercer nivel debera ser encontrado para vivir dentro de l. Este tercer nivel es la vida de un caballero, la vida de la dedicacin. Una vida de obligacin, no por cualquiera, sino por el Todo: Yo vivo por el todo, y ese todo es una parte del Seor Ka. Eso es ser amante de la belleza. sta es la manera de comprender y marchar hacia adelante.
El Infinito: un aspecto sin importancia del Seor

Athav bahunaitena kim jtena tavrjuna vitabhyham ida ktsnam ekaena sthito jagat.
Arjuna, tu concepcin del Infinito es tan slo una parte Ma sin importancia. Yo soy tan grande que tu concepcin del Infinito est contenida en una fraccin de M.
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Entonces, qu posibilidades tenemos de acercarnos a l? Nosotros podemos pensar: Ka es solamente una reflexin de una pintuKa ra dentro de mi mente; Ka est all. El todo forma una de sus partes y yo estoy acercndome a l? Mi nico solaz ser que estoy yendo a travs de Su agente. l ha enviado a Su agente para reclutarme y esa es mi esperanza; l ha enviado a Su hombre para restablecerme, l es tan bondadoso y benevolente; esa ser mi esperanza. Yo debo estar agradecido por eso y no ser un traidor a Su agente. Debemos ser cau. . telosos para ver que nosotros no estemos traicionando a Su agente, porque con eso cometeremos traicin contra nosotros mismos. Todos ustedes son su contribucin. Svm Mahrja (A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda) los trajo a ustedes aqu, atrayndoles hacia este lado, y a m se me ha dado una oportunidad de servirles en esta forma (al poder hablarles), voluntaria o involuntariamente, yo estoy forzado a ejecutar algn servicio en esa lnea. Esto fue tan grande y maravillosamente hecho por Svm Mahrja; su prdica en los pases extranjeros es algo inconcebible. Por esto digo, aktyvevatra: Algn poder trascendental sobrenatural, la gracia de r Nitynanda, penetr dentro de l y como un instrumento, ha hecho un grandioso trabajo por su Seor atrayendo la atencin hacia el credo de r Caitanyadeva Mahprabhu. La ddiva de r Gaurga atrajo su atencin. Bhaktivinoda hkura pudo ver todo esto y nuestro Guru Mahrja lo comenz en su dulce manera. Bhaktivinoda hkura vio como irrefutable que la inteligencia no poda menos que ser atrada hacia tan puro, simple y majestuoso regalo: La ddiva de Mahprabhu, la concepcin de Mahprabhu. Tan magnnima concepcin de su posicin, como fue anteriormente dicha por Mahprabhu, no puede ser menos sino ser aceptada por la inteligencia sincera del mundo. l pudo ver esta verdad universal. Guru Mahrja comenz y Svm Mahrja complet exitosamente este trabajo. Despus de todo, el deseo divino fue realizado. Eso no est en la jurisdiccin de los agentes bajos de este mundo, los dioses subordinados o agentes. Nosotros estamos atrados por esto: Morir para vivir, la realidad es para s misma. Estamos para sacrificar todo para l mismo. Nosopara . . tros somos totalmente para l mismo. Nuestra esperanza est en Su servicio, sin embargo en el estado ms elevado, ello es servicio amoroso, servicio de afecto, sin ningn clculo de prdida o ganancia. Ello est por encima de eso, en el rea del amor divino y el afecto, la
Tributo divino
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belleza y el encanto. Nosotros somos miembros all. Nuestra perspectiva est all; est ofrecida a nosotros, por encima de la justicia y por encima del conocimiento (jna-sny-bhakti). Aun si r Caitanya Mahprabhu fuese considerado como un ser humano, nosotros no hemos visto en ninguna historia del mundo tan inmensa afinidad por lo ms elevado como fue vista en l, semejante mentalidad intensificada hacia la ms alta concepcin del Absoluto, tal olvido de s mismo. Existe cierto olvido de s mismo en la vida de Scrates, y los cristianos tambin hablan del autosacrificio en la vida de Cristo; pero el estado de olvido de s mismo mostrado en la vida de r Caitanya Mahprabhu, jams haba sido visto ni concebido anteriormente, aun si nosotros penssemos en l como en un ser humano. Bhaktivinoda hkura ha mencionado en su autobiografa: Cuando llegu a estudiar por primera vez el bhgavata y la vida de r Caitanya Mahprabhu yo pens: Por qu un escolstico excepcional como r Caitanyadeva, sustent el libertinaje del Seor Supremo, mostrado en Vndvana como la meta ms elevada de la vida? Cul es la razn? Fue uno de los ms elevados y grandiosos escolsticos y l finalmente sustent el libertinaje, el robo, etc., del Absoluto, como la ms elevada concepcin. Cmo fue esto posible?. Entonces comenc a orar al Seor para que me mostrara la verdad de las cosas; no poda entenderlo. Entonces l dijo que la luz lleg y con ella, tambin el entendimiento que r Caitanya Mahprabhu es Ka mismo. l se est revelando a S mismo, dando la pista de la posicin cientfica de Su propia identidad como Ka. Por qu? En el sentido ms elevado l es un autcrata, est por encima de las leyes. l es el propietario de todo, por encima de la ley l es el bien Absoluto. Nosotros no debemos olvidar que l es el bien Absoluto, que todo le pertenece. Pretendemos pasar por encima del medio ambiente o de nosotros mismos. Yo me pertenezco, esto es falso. Yo no soy un factor independiente dentro de este mundo. Soy una parte y porcin. Pertenezco a alguien, he de tener mi Amo. Todo le pertenece y sin ninguna condicin. Incondicionalmente cada tomo pertenece al Centro Controlador, y eso es amor y bondad. Dnde est la objecin? Ninguna causa para la objecin puede evidentemente resistir, si realmente podemos encontrar cul es la posicin real y la naturaleza de la Causa: Bondad absoluta, amor.
r Caitanyadeva: inconcebible olvido de s mismo
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La esencia del amor vive por la distribucin; no por la absorcin, sino por la distribucin. Eso es amor. Prema es aquello que existe por su tendencia a la distribucin y eso es lo ms elevado. Si una madre sujeta fuertemente a su hijo contra su pecho, est eso mal? El nio est llorando, pero l no sabe cmo mitigar el dolor del hambre en su estmago. Eso es violencia o afecto? Nosotros estamos trabajando bajo mucha suspicacia, tan absortos y oprimidos por my, mal interpretando la parte falsa del mundo; ni siquiera podemos pensar acerca de la verdadera concepcin de la verdad y la bondad. Estamos tan lejos del estndar de la bondad y verdad, no podemos comprender cul debera ser el sntoma real de la existencia ms elevada. As de cados estamos. Satans dice: Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. se es generalmente el resultado de nuestra vida de experiencia aqu. Nosotros queremos reinar en el infierno ms que servir en el cielo. Pero es justamente el deseo opuesto lo que ser realmente beneficioso para nosotros. Morir para vivir.
Dik-kle bhakta kare tma-samarpaa sei kle Ka tre kare tma-sama sei deha kare tra cidnanda-my aprkta-dehe tra caraa bhajaya. (Caitanya-caritmta, Antya 4, 192-193)
Amor es dar
Anteriormente dije que dik es el proceso por medio del cual el conocimiento divino es impartido, el conocimiento del mundo infinito es distribuido hacia el finito. Cul es se proceso? Dk-kle bhakta kare tma-samarpaa: El candidato debe rendirse completamente al conocimiento que est descendiendo y siendo impartido a l. Sei kle Ka tre kare tma-sama: Ka lo acepta como Su propiedad. Es necesario para l renunciar a todo el conocimiento de su experiencia completamente, perfectamente y con las manos limpias. Desnudo, l se preparar para aceptar el conocimiento ms elevado, y el conocimiento ms elevado lo absorber como su propiedad. Sei deha kare tra cidnandamaya: Desde ese momento, l obtendr una concepcin de otro cuerpo, no este cuerpo de carne y sangre o del cuerpo mental. Su ego llegar a estar embellecido por el conocimiento ms elevado. l esperar por otra personificacin de s mismo. Y aprkta-dehe Ka-caraa bhajaya: En ese cuerpo l podr servir a Ka, no en este cuerpo de carne o en el cuerpo mental, el cual es arrastrado por la experiencia de este mun-
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do; stos son inapropiados. Solamente el cuerpo nuevo, el cuerpo interno llegar a contactarse con la Divinidad; ese cuerpo o ego puede entrar all y servir y esto es por la gracia, siempre por la gracia y no como una cuestin de derecho; incluso la gracia es tan benigna que un servidor podra pensar: Es mi derecho. Realmente, con taasth-vicra (un juicio imparcial), si desde nuestra posicin relativa nos apresuramos a abordar la concepcin absoluta, nosotros slo podemos pensar que somos unos ineptos. Solamente a travs de la gracia podremos obtener una posicin all. Aparentemente Yaod est castigando a Ka. Su posicin es superior a la de Ka; Ka est bajo su control; sta es la posicin relativa. Pero desde la posicin absoluta, Yaod no es sino una sirviente de Ka. Sin embargo, por la gracia, en la posicin relativa ella es superior. El hecho no es tan diferente, porque la potencia es Su propiedad. Algunas veces, l mismo, es controlado por esa hermosa potencia de placer. l dice en la historia de Ambarisa: aha bhakta-pardhno hy asvatantra iva dvija: Yo dependo de Mis de: Yo : votos, como si no tuviera independencia. Iva significa como si. sa es Su posicin. La devocin es tal, Su potencia, Su particular y peculiar potencia, la devocin, es tan poderosa que algunas veces acta ms all de Su propio deseo. Pero eso es devocin a l. La sumisin al Amo es tan intensa, que el Amo llega a estar subordinado al sirviente a travs del afecto: A mi seal y llamado l puede dar su vida. Entonces cmo debera Yo tratarlo?. Automticamente el corazn del Amo va hacia l. Eso es amor, prema. rla Rpa Gosvm escribi: r-kkari ca s. La ms ele. vada capacidad y calificacin de la devocin pueden atraer fuertemente a Ka hacia los devotos, aunque l es absolutamente independiente. Bhakti o autosacrificio hasta el extremo sacrificio por servir, servicio amoroso, es tan poderoso que el Seor se convertir en un amigo y en diferentes formas l vendr a reunirse con Sus devotos. Asvatantra iva dvija: Aunque soy libre, dependo de Mi devoto como si Yo no lo fuera. Algunas veces Yo siento eso. Esto es la apropiada independencia. El Absoluto significa esto; el Absoluto no significa que sin misericordia l est aplastando todo bajo sus pies. Existe el amor abarcante. Todo inters est representado all, l tiene amor. l es el Seor del amor; as que nuestra fortuna, nuestra suerte, est representada all en l. La transaccin de amor y afecto es as de maravillosa. Hare Ka.
Lo absoluto y lo relativo en lo divino
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La realidad supersubjetiva
devoto: es muy hermoso d.:
rla rdhara mahrja: . . m.:
su lugar de nacimiento, lo disfrut mucho. Disfrutaste?
S.
Eso no es para ser disfrutado; no debemos usar la expresin disfrutar en referencia a un lugar de adoracin. Debemos tratar de verlo slo con una actitud de servicio; la existencia superior est para ser abordada slo con admiracin, reverencia y actitud de servicio. De otra forma, seremos antropomorfistas; tomaremos una cosa por otra. Martya-buddhi-apardha. Ser ofensa. Cuando quiera que nos aproximemos al reino subjetivo superior, debemos sentir que: Yo no estoy viendo, no soy el sujeto, sino que eso me est viendo. Comprendes? d.: S. . . m.: se es el elemento supersubjetivo. Por ejemplo, cuando nos paramos ante r Mrti, la Deidad, nuestra actitud debe ser: Yo no lo estoy viendo. l me est viendo a m. l es el observador. Tene. . mos que aproximarnos al mundo trascendental no como observadores, sino como aquellos que son observados por l. Estamos siendo baados, limpiados por el rayo de Su visin. Puedes entenderlo? d.: S, s. . . m.: Toda nuestra aproximacin debe ser de esta forma, de otra manera veremos cosas mundanas y las imaginaremos como espirituales. No llegaremos a estar prcticamente en conexin con sa realidad. La realidad es supersubjetiva. Tomando este mundo como el objeto, nosotros somos el sujeto. Pero cuando estoy yendo a tener contacto con lo supersubjetivo, debo saber que l es todo vidente, todo oyente, todo consciente. La verdadera base de la conciencia espiritual es as. Luego entraremos en contacto con la realidad superior; de otra forma andaremos lentamente en el fango de la imaginacin. La actitud deber ser la de querer ser utilizados por l y procurar alguna oportunidad de servicio: Yo he venido a servir y no a disfrutar del escenario. Puedes sentir esto? d.: S.
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. . m.: Esto nos llevar a la conexin con la sustancia superior, subjetiva, supersubjetiva, sper sper sper supersubjetiva; la ms fina, superfina y finsima; de esta forma, en la esfera de la conciencia. As, jna-nya, uno debe rendirse a s mismo: Cmo puedo ser utilizado por l?. Esta es la forma. De otro modo, cul es el fin de observar como un turista? Disfrutar del escenario, eso es ofensivo. d.: Cuando el medio ambiente viene a atacarnos, cmo podemos ver eso como Ka? . . m.: Cuando el medio ambiente es desfavorable? d.: S. . . m.: Trataremos de descubrir la Suprema Voluntad all. Deberemos sentir: He hecho algo equivocado, as que esto est viniendo a controlarme y exigir la reaccin por mis ofensas. Tat te nukamp susamkamo. En la visin perfecta, no tenemos nada que discutirle al medio ambiente. Ni siquiera una brizna de hierba puede moNi verse sin la Voluntad Suprema, sin la orden de la Voluntad Suprema. As, cualquier cosa que est viniendo a atacarme es mi necesidad; exactamente eso es necesario para m, para corregirme. As, como cuando la madre castiga al nio, ella lo hace slo con la buena intencin de corregirlo. Similarmente, el Absoluto no tiene naturaleza vengativa al castigarme, pues Sus tratamientos son nicamente para m correccin. Tenemos que ver y aproximarnos de esa forma. Tat te nukamp susmkamo bhujna evtma-kta vipkam: Cualquier cosa indeseable que encuentre aqu, es el resultado de mi karma previo y por la buena voluntad del Supremo, ese karma previo est terminndose; ser liberado; ser hecho fuerte para el servicio superior a l, as que esto tiene que venir. se es el consejo del Bhgavatam. No pelees con el medio ambiente. Trata de ajustarte a ste; corrige tu propio ego. Todo est correcto. Tu ego est demandando alguna clase de comodidad del medio ambiente. sa es la causa de este tropiezo. No hay tropiezos en el exterior, ni enfermedades; pero dentro, tu ego crea el problema. Ese falso ego debe ser disuelto y el nctar lquido fluir y te colocar dentro del plano donde no existe queja. El movimiento tranquilo, afectuoso del plano ms fundamental: Tu alma se encontrar a s misma parada y caminando en ese plano. Y los falsos amigos, las circunstancias que pensamos que son amigas, pero que realmente son todas falsas, aquellos falsos amigos sern retirados. Eso es nirgua, el flujo de beneficios sin causa, lo ms fundamental en el plano absoluto. Eso es bhakti apropiado. Bhakti significa sev, servicio, servicio divino. Es una ola sin causa; la ola ms profunda; la ola del plano ms profundo. sta es sin causa y es irresistible.
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Esta significa sin comienzo ni fin, flujo eterno. Y slo mi alma puede tomar un lugar en ese plano y moverse en armona en ese plano. Kath gna naya gamanam. En el Brahma-sahit se menciona: Todas las conversaciones all son tan dulces como canciones; todo caminar, todo movimiento all, es tan dulce como baile. De esta manera todo es dulce, ese es el plano del movimiento armonioso: Vndvana. Tenemos que regresar a ese hogar. Nosotros hemos venido con el espritu de colonizacin en una tierra extranjera, con el mal objetivo de la explotacin. Con el propsito de la explotacin, hemos venido a colonizar en este mundo material y como reaccin, sufrimos. La cubierta entera debe ser eliminada y nuestra personalidad interior, el ego ms fino, debe surgir. Dentro de ese burdo ego malicioso hay un ego ms fino, el alma, y ese es hijo de esa tierra. Entiendes? d.: S. Algunas veces entiendo. . . m.: As, la crtica nos llevar en la direccin errada. Encontrar faltas en los dems es el lado negativo. Debemos sentir: Ciento por ciento debo ocupar mi atencin en corregirme a m mismo; mi principal responsabilidad est all; mi principal responsabilidad es corregirme a m mismo. Mdico, crate a ti mismo. Este deber ser el principio de cualquier estudiante fidedigno de la conciencia de Ka. ste es el lado positivo y el lado negativo, el lado indirecto, es juzgar las prcticas de otros y el cmo asociarnos con ellos. Debemos asociarnos con los buenos y evitar a aquellos que no conservan el estndar. Pero este es el lado negativo y este no es tan importante como el lado positivo. Debemos ser optimistas para ver lo bueno en todas partes y para nosotros mismos debemos pensar: Mi conocimiento y ngulo de visin es malo, as que no puedo ver apropiadamente a los dems. Mdico, crate a ti mismo. Si nuestro cra o nuestras prcticas personales estn bien, slo entonces podremos tener la calificacin para predicar a otros. Cmo puede alguien que no est en una posicin normal tratar de traer a otros a una posicin normal? Si tomamos el nombre divino, tambin hay muchas consideraciones. Principalmente hay diez clases de ofensas a evitar, las cuales nos impedirn una concepcin apropiada. Una concepcin correcta nos proporcionar un trato apropiado y un alcance positivo, lo cual es como salir del lado negativo. My significa conceptos errneos, malentendidos, engao; estamos engaando al medio ambiente. La dificultad es siempre aparente y suicida. Algunas veces deseamos misericordia sin causa, pero al mismo tiempo no podemos tolerar a otros que se encuentran en la misma lnea. Nos volvemos los jueces en el caso de los dems: Por qu debera l recibir misericordia sin
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causa? l tiene muchos defectos, tanto antagonismo y descalificacin; por qu debera l ser aceptado o recibir una oportunidad?. Pero en cuanto a nosotros, deseamos: No vengas a juzgarme, de otro modo no tengo esperanza, mi Seor. Jna-nya-bhakti: Si vienes a juzgarme no tendr esperanza. Por favor admteme, as podr aproximarme a Ti, para ofrecerme y adelantar hacia Ti; si eres tan indulgente no encontrars falta en m. Pero si al mismo tiempo y del mismo modo, decimos: Por qu debera este hombre descalificado recibir la gracia? Por qu debera l lograr algn afecto y misericordia?. Eso es hipocresa por parte nuestra y nos ocasionar muchas dificultades. Esto es suicida. Esto es vaiava-nind, vaiava-apardha, ofensa al devoto. Un devoto puede ser aceptado por el Seor y gradualmente ser purificado, pero si estamos muy pendientes de encontrar falta en l, ser de lo ms peligroso para nuestro progreso, ser suicida. Si en mi caso particular deseo algo superior, pero en el caso de los dems no puedo tolerar el mismo tratamiento por parte del Seor, esto me colocar en una posicin muy difcil. Generalmente, sa es la base del vaiava-apardha. Cuando alguien ha sido aceptado por el Seor y se est purificando gradualmente, y nosotros prestamos atencin particular a los remanentes de impurezas y dificultades en l, el resultado ser que todas estas impurezas y dificultades sern transferidas a nosotros. sta es la experiencia. Si resalto especialmente la falta de otro devoto, sta ser transferida a m; es lo que sucede. Por experiencia propia y por la stra sabemos de esto. Entonces, debemos ser muy cuidadosos de hacer algn comentario general sobre las prcticas y actividades de otro vaiava. Esto slo es posible en el caso cuando uno es empoderado por el Supremo, como en el caso que sea hacia un discpulo. Para corregir a sus discpulos, con el carioso ojo del guardin, podr sealar los defectos y los ayudar a removerlos. Debe existir un trato afectuoso de por medio. No envidia o nada por el estilo, sino slo buena voluntad; el deseo del guardin afectuoso de remover los defectos. Ya sea desde la posicin de ik-guru o dik-guru, uno puede detectar las faltas de los estudiantes en la lnea y ayudarles sinceramente a liberarse de ellas. De otro modo, si nos mostramos atrados por esas faltas, estas vendrn a nosotros y tendremos que pagar por esto. Esto es una cosa prctica y est tambin basada en el sentido comn y en los consejos de las Escrituras. Debemos ser cuidadosos. Se advierte tambin en la literatura vaiava que debemos cuidarnos del vaiava-apardha que proviene del espritu envidioso de competencia. Esa envidia es muy perjudicial para nuestra vida espiritual.
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Entonces, todos nosotros debemos ser muy cuidadosos para no ser atrados especialmente por algn defecto. Si alguna duda se despierta en nuestra mente podremos consultarla con una autoridad superior. Pero si hacemos mucho de esto, ya sea en la forma de oposicin o en cualquier otra forma, sta ser transferida a nosotros. Debemos saber: Soy un devorador. Mi mente ha entrado en contacto con esa falta. Ella est siendo devorada como si fuera comida y la contaminacin est siendo transferida a la persona que crtica; de alguna forma est entrando en su sistema mental de crtica y encontrar satisfaccin all como reaccin. sta es como una clave secreta en nuestra lnea devocional. Debes estar consciente y ser muy cuidadoso de estas dificultades prcticas en tu vida. As, nos ha sido recomendado: tat te nukamp susamkmo: La facultad de discriminacin ha sido desalentada; tu estndar de medir las cosas no cabe all. Jna-nya-bhakti. Tienes que aprender un nuevo alfabeto aqu. El viejo alfabeto no servir. Jna-ny-bhakti. Abandona todo el orgullo de tu experiencia pasada. Tu conocimiento proveniente de la experiencia material no servir aqu, no se aplica aqu. sta es la posicin con respecto al Autcrata y a la Bondad Infinita. Con nuestra boca pronunciamos estas grandes cosas: Bondad Absoluta, Verdad Absoluta; pero no conocemos acerca de Sus caractersticas. Necesitamos Su revelacin. Que l mismo se revele. Debemos fijarnos cuidadosamente en Su naturaleza. Entonces, jna-nya, abandona el orgullo de tu experiencia pasada sobre la cual quieres juzgar las cosas. No es de esta manera. Existe una nueva ley aqu, donde tendremos que pensar en relacin al Autcrata y a la Bondad Infinita. En jna-nya-bhakti el primer paso ser abandonar todo el orgullo de nuestra pasada experiencia y empezar una nueva vida: Deber aceptar las leyes del Infinito, no las de este mundo finito que yo he adquirido en la posicin de sujeto. Deber entrar a ese reino como un objeto, del sujeto. All, l es el sujeto y yo soy slo un objeto, que ocupa slo una pequea partcula de espacio; y eso tambin slo por Su dulce voluntad. En cualquier momento esto me puede ser arrebatado. Esto no se encuentra dentro de un gobierno democrtico sino en una monarqua irracional, una clase de dictadura. Esto es vivir en la tierra de la dictadura y no en la de la ley y la democracia. Jne praysam udapsya namanta eva. En todas partes debemos tratar al mximo de encontrar misericordia, gracia, favor, piedad. Porque cualquier cosa que el dictador haga est bien. Tenemos que entrenarnos de esa manera. l es el dictador supremo, sin falta, y as lo entendamos o no, cualquier cosa que sea ordenada por el dictador ser de utilidad para nosotros. No existe ley en
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la que podamos apoyar nuestro razonamiento o hacer algn comentario. Comentar es no slo intil, sino defectuoso y perjudicial para nosotros mismos. Tenemos que lograr esa conciencia y no es irrazonable. Newton dijo: Yo slo estoy recogiendo guijarros a la orilla del ocano del conocimiento. l era un hombre de este mundo, aun as, tuvo la sinceridad y el coraje de hacer esta declaracin. Si esta declaracin se hace al respecto del conocimiento mundano, qu debera pensarse acerca del conocimiento del Infinito desconocido y no conocible? Debemos tener el coraje, al igual que Coln cuando navegaba para descubrir Amrica. l tuvo el coraje. Para navegar en nuestro pequeo bote por el ocano de lo desconocido y no conocible, debemos estar enterados que las leyes sern de este tipo. Las leyes del ocano superior no son aplicables en el estrecho o en el mar local. Tenemos que estudiar una cosa completamente nueva: La verdad revelada. Si vamos a medir al Infinito con las leyes del finito, ser imposible para nosotros ir hacia ese lado. Debemos convidar y recordar puramente a esa tierra, a ese estndar, al mundo desconocido.
Svaya samutirya sudustara dyuman bhavrava bhimam adabhra-sauhdh bhavat-padmbhoruha-nvam atra te nidhya yth sad anugraho bhavn. (rmad-Bhgavatam X, 2, 31)
Oh Autorrevelado! T eres bhakta-vnchkalpa-taru, el rbol que cumple todos los deseos del devoto. Los grandes devotos rendidos a Tus pies de loto, que han cruzado sobre este atroz e insuperable ocano de la mundanidad, han dejado el bote de Tus pies de loto en este mundo (en el guru-parampar o en la lnea de la verdad revelada, rautapanth), debido a que ellos tienen mucho afecto por todos los seres. Los devas (Brahm y iva) dicen en el Bhgavatam: Los santos que por Tu gracia han cruzado este insuperable ocano, este espantoso ocano, con olas terribles y tantos animales acuticos, estos santos envan de regreso el bote, que es comparado con los pies de loto del Seor. Por la ayuda de Tus pies de loto, Infinito Seor Absoluto, ellos cruzan este ocano, por la gracia de Tus sagrados pies, y envan nuevamente de regreso el bote hasta aqu para que otros puedan cruzar el mismo ocano. Ellos tienen experiencia acerca de este ocano, sobre cmo cruzaron y qu dificultades enfrentaron. Tus devotos son tan magnnimos que despus de usar el bote de Tus sagrados pies para cruzar, ellos lo envan de regreso por nosotros. Esto debido a que su amistad para con las personas es muy blanca y pura. Y T ests siempre a favor de ellos, as que no puedes rehusar su peticin. T permites a Tus pies de loto venir de nuevo a este lado y llevar a otros al otro lado.
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Rendicin amorosa
enemigo, porque el conocimiento de este mundo es engaoso. Su misma base es el engao. Sin importar qu tan amplio sea, es una parte insignificante del Infinito. Hemos recopilado, puesto junto y empujado dentro de nuestro cerebro toda esta tergiversacin engaosa. Nuestro cerebro est lleno de este engao, my. As, se es nuestro enemigo. Tenemos que poner todas estas cosas fuera y colocar las cosas frescas del otro mundo que son entregadas por las fuentes puras. La teora es una cosa, la prctica es otra. rla Rpa Gosvm ha citado: jnata sulabh muktir bhuktir yajdi puyata / seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurllabh (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1, 36). Mahdeva dice: Por la prctica de la iluminacin, jna, la liberacin es obtenida fcilmente. Por el trabajo piadoso como el sacrificio, yaja, etc., se obtiene fcilmente el placer mundano en la prxima vida. Pero la Devocin por el Seor Supremo, Hari-bhakti, es muy raramente conseguida. Por cultivar el conocimiento del alma, podemos obtener en forma relativamente fcil mukti, esto es, emancipacin o liberacin del error. A pesar que esto no es tan fcil, considerando la naturaleza perversa del medio ambiente, en sentido general se puede renunciar fcilmente a todo; por eliminacin, eliminacin, eliminacin, eliminacin de todo, hasta alcanzar algo as como un sueo profundo. Esto es mukti: Sueo profundo permanente. Y podemos reunir nuestros elementos de disfrute por yaja, accin altruista. Si emprendemos la accin altruista, entonces como reaccin, ellas volvern a nosotros para nuestra satisfaccin y placer. Pero nuestra verdadera riqueza, devocin a Hari, no es tan fcil de obtener. Sdhana-shasrai: Sin importar las miles de prcticas del aspirante, sta permanece como sudurllabh, puede o no puede ser adquirida. Ya que esto significa adquirir afinidad con la autocracia. Nuestro disfrute es trabajar y vivir. Si prestamos algn servicio a otro, entonces esto regresar a nosotros. As, con la ayuda de nuestro trabajo y por la distribucin de este trabajo, podemos fcilmente gael conocimiento es nuestro
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rantizar el disfrute futuro. Tambin, por poner en prctica nuestro sincero disgusto para con el medio ambiente actual, podemos impulsar nuestro ego hacia la salvacin. Esto es completa renunciacin, cortar toda conexin con el medio ambiente, samdhi, igual que un sueo profundo. Pero conseguir una conexin afectuosa con el Infinito Autcrata, eso es muy difcil de obtener. Hari-bhakti-sudurllabh. Y el proceso gradual mediante el cual uno lo adquiere tambin est sealado en el r-bhakti-rasmta-sindhu: klea-ghni ubhad moka-laghuta-kt sudurllabh / sndrnandavietm ri-kkarii ca s (Prva 1, 17). Klea-ghn: Todas las tendencias de afliccin en nuestra mente sern disminuidas gradualmente. Muchas cosas como la propuesta de la ms sutil felicidad mundana puede venir y tratar de disuadirte de este sendero. Ellos son obstculos y desarrolla sincero desprecio por ellos. ubhad. Todas los buenos auspicios descendern sobre ti. Moka-laghut-kt: El tercer efecto es que sers capaz de seguir ese mukti, el resultado de la simple renunciacin, o sea, liberacin de la influencia del lado negativo, ahora ste parecer ser slo un muy pequeo logro. La conciencia ser despertada en ti hasta el punto que podrs sentir que el simple retiro del lado negativo es un logro insignificante. Moka-laghut-kt, sudurllabh: Si puedes slo senMoka-laghut-kt, : : tir o experimentar que la meta de la renunciacin es insignificante, que es de un orden inferior, significa eso que obtendrs bhakti? No. No existe tal garanta. Aun en ese estado, bhakti permanecer muy lejos de ti. Sndrnanda-vietm: Luego, si de alguna forma por casualidad entras en conexin con esa realidad, sentirs alguna percepcin fundamental que la felicidad infinita se est aproximando a ti. r kkarii ca s. Y luego, si puedes continuar tu actividad devo. cional en la lnea apropiada, encontrars que l est viniendo hacia ti como Ka mismo, en la concepcin de la conciencia de Ka. El concepto Ka est viniendo hacia ti como Ka mismo. Ka significa la corporificacin completa de todos los tipos de xtasis. Eso se est aproximando o te est siendo permitido tener Su ms cercana concepcin, como la culminacin de tus actividades devocionales en la vida. De esta manera, progresan las cosas. As, morir para vivir, sumrgete profundamente en la realidad, jna-ny-bhakti. El rea de la rendicin es tan elevada, noble, grande y completa. Eso puede venir. Eso slo puede llevarnos al plano del amor y el afecto. Si esperamos ver y vivir en ese plano de afecto y amor, no del afecto y amor mundanos, sino del amor del
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Absoluto, entonces debemos rendirnos completamente a Su disposicin, a Su misericordia. La reaccin vendr en la forma de amor. Con tu elevada contribucin de fe hacia l, l ser estimulado y vendr para aceptarte en Su regazo. As que, no riesgo, no ganancia; y es un riesgo hacia la totalidad: Devocin apropiada. Esto no es simplemente la suma total de ciertas actividades o un tipo de estudio, nunca. Esto est relacionado prcticamente con el alma, con nuestra existencia interior. El dar y tomar deber tener lugar desde la parte ms ntima de nuestro corazn. Esto no es un juego! El conocimiento superficial o el trabajo mental o corporal no pueden tocarlo. Es un trato de corazn a corazn. Y esto es en grande. Jne praysam udapsya. Aqu estamos orgullosos de nuestro conocimiento y energa materiales, energa mental o corporal y el conocimiento acerca de tantas cosas falsificadas. Pero l puede apartar todo esto. Los cientficos pueden haber descubierto cierta ley, pero si l la retira, esta no actuar ms. Nada es posible a menos que est respaldado por Su voluntad. Hgase el agua y hubo agua; hgase la luz y hubo luz. Si tenemos alguna fe en esto, debemos percibir que todo es diseado y destinado por l. As, cul es la utilidad de algn incidente en particular? Si l lo desea, puede crear o destruir. La ley puede ser invertida por Su dulce voluntad. El origen del mundo es ese. l es un diseador independiente, como un gran maestro hipnotizador.
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Sinceridad
si bondadosamente remueves mi ceguera por un momento, me gustara ver esa grande y noble figura Tuya que otros han visto. No, no es necesario que tu ceguera sea removida. Si tan slo digo Ve! T me vers. Por Su voluntad, por Su orden, Dhtarra vio, sin que su ceguera fuera removida. S, aun ciego puedes verme!. A pesar de ser ciego l pudo ver, entonces, qu clase de visin es l? l puede ser visto slo por Su orden. Entonces, ni los ojos ni nuestra preparacin mental que respalda al ojo son indispensables para verlo. l orden a Dhtarra: Veme!. Y l pudo ver, sin ojos o sin la mentalidad de visin. Dhtarra era un janmndha, ciego de nacimiento; l no tena idea de ningn color o figura, aun as, pudo ver, por la orden del Seor. Su posicin es esa. As, si tratamos de aproximarnos a l, cul debera ser nuestra actitud? Qu tanta sinceridad deberamos tener para aproximarnos a esa tierra? Es fcil y es difcil. Fcil, porque sta es nuestra tendencia innata. sta es nuestra morada. Pero ahora, estamos lejos de casa. Es mi hogar, mi propiedad, de manera que existe la esperanza que pueda alcanzarla algn da. ste es mi refugio y no encontrar satisfaccin en ninguna otra parte, entonces deber ir all, pero yo estoy muy lejos de ese dulce hogar. Existe la dificultad: He perdido esa tierra. Jne praysam udapsya: La erudicin es veneno! Ests listo para admitir esto? Todo tu aprendizaje es tontera! Ests revolcndote en el barro. Todo este conocimiento de lo tergiversado, no es una bolsa llena de dinero, sino una bolsa llena de rocas. El cerebro est grabado y lleno de cosas engaosas. Ests listo para admitir esto? No tan pronto! Qu dices? Muchos de nosotros hacemos alarde de nuestro conocimiento. Pero la escuela de bhakti est asestando un martillazo sobre la cabeza del conocimiento o jna. Ms bien, la ignorancia es mejor que el conocimiento! Puedes aceptar eso? El conocimiento es ms peligroso que la ignorancia! Por qu? Porque las personas as llamadas educadas, estn orgullosos al compararse con los dems. Ellos son ms inclinados
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a pensar que poseen una posicin superior y removerlos de esa posicin es muy difcil. Cualitativamente, ellos estn en una posicin por encima del trabajador ordinario, as que estn confiados de su superioridad. Entonces, liberarlos de ese orgullo de superioridad es ms difcil que liberar al trabajador ordinario de su ignorancia. Eso sera fcil. Es fcil educar a personas no educadas, pero educar a una persona educada es ms difcil. l se ha atrincherado firmemente en su superioridad, entonces no se mover una pulgada de esa posicin.
Ei duyera madhye viayi tabu bhla myvd saga nhi mgi kona kla. (aragati)
La compaa de personas ordinarias, almas confundidas de la calle, es de alguna forma mejor que la compaa de los llamados escolsticos. Esa clase de veneno sutil es muy peligroso y difcil de remover. Ellos estn orgullosos pensando: Yo s. Tengo una posicin superior a la masa ordinaria. Esa clase de ego sutil es muy difcil de remover. Las personas humildes pueden pensar: S, somos culS, pables. El ego de los llamados hombres religiosos es tambin muy difcil de remover. Oh, soy un hombre religioso!. Es muy difcil de cruzar su as llamada fe y religin para darles algo superior. sta es la experiencia prctica y tambin es advertido en la stra.
Vedraya nstikya-vda bauddhake adhika. (Caitanya-caritmta, Madhya 6, 168)
Las verdades a medias son ms peligrosas que la falsedad. Como en la myvda de akara, existe el atesmo con el traje de tesmo. Ellos dicen soham: Soy la sustancia superior. Ellos toman la auSoy . . toridad o la ley como no diferenciada, como cero. Esta no se puede aseverar. Por lo tanto, ellos no pueden admitir: Yo estoy entre la creaYo cin. Imaginan que es posible para ellos sostener la posicin superior. No existe un Dios. No existe tal cosa como un Dios que automticamente posee el poder supremo y todo lo que existe, porque en ltima instancia slo existe una regin de sustancia desconocida e incognoscible y dondequiera que exista la iluminacin como un humano, un hombre sabio, l posee la posicin suprema. Nosotros tenemos la posicin ms elevada!. Pero si tenemos que admitir a Dios, entonces no tenemos nada. Si somos Sus objetos creados, Sus muecos de juego, no tendremos nada. Tan pronto como admitimos a Dios, somos desposedos de todo! Tanta renunciacin es imposible. Sostener que yo soy la autoridad absoluta significa que no estoy en ninguna paryo te. Tal autoabnegacin no es algo barato. Alguna pregunta?
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devoto: Qu puede ayudar a un intelectual a desarrollar visin strica (escritural)? rla rdhara mahrja: Cuando el aspecto inconsciente sea despertado, la cobertura se desvanecer automticamente. El intelectualismo no puede ser utilizado; pero la riqueza verdadera eterna y sin causa deber ser despertada y fortalecida; y esta cubierta del intelectualismo orgulloso se evaporar. Karma y jna son nicamente cubiertas extraas.
Vsudeve bhagavati bhakti-yoga prayojita janayaty u vairgya jna ca yad ahaitukam. (rmad-Bhgavatam I, 2, 7)
Si de alguna forma, con la ayuda de las Escrituras y Sus agentes, los devotos o santos podemos desarrollar devocin, bhakti, el conocimiento correcto y la apata natural hacia las cosas mundanas nos seguirn. El conocimiento correcto y saludable y la energa sana nos seguirn, si la realidad interior se despierta y llegamos a ser controlados por ella. Esto no se refiere al conocimiento o a la energa encontrada en este plano. Esto es completamente distinto. La energa es la capacidad de trabajar, de actuar. Y el conocimiento es tener un concepto. Eso vendr en el squito de la devocin. Sambandha-jna: Qu es qu. Un nuevo mundo despertar interiormente. Las ideas engaosas se evaporarn y se retirarn y la comprensin adecuada evolucionar desde adentro. Sambandhajna: Soy esto y esto para mi Seor, estos son los amigos de mi SeSoy or, los amantes de mi Seor, etc.; y cual deber ser mi conocimiento y comportamiento en este nuevo ambiente. De esta manera, el reajuste vendr desde adentro. El tipo actual de conocimiento y utilizacin de la energa deber retirarse y ser disipado como la oscuridad. Las ideas podrn ser utilizadas slo cuando el concepto correcto se despierte. Cuando el profesor seale nuestros errores podremos aprender el concepto correcto: De esta forma has confundiDe do las cosas; la concepcin es sta; pero confundiste t eso por aquello?. S, seor, yo pensaba eso. Ahora veo que lo cierto es esto. Esto no es mo. Ni hablar de Mo, yo tambin pertenezco a Ka, mi Seor. Todo le pertenece; no soy un amo, soy un esclavo. No poseo la posicin de amo; qu hablar de poseer tantas propiedades. Aun yo soy propiedad de otro poseedor. El clculo debe empezar desde ese plano y se descubrir una nueva tierra. La aspiracin e impertinencia de pensar que uno puede conquistar el mundo entero por medio de la energa atmica es un concepto falso. Es de un intelecto humano acongojado
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pensar que se puede desafiar a Dios: Dios es slo una supersticin, algo imaginario. Necesitamos esta cura radical y completa: No me perte. . No nezco, tengo mi Amo eterno. Necesitamos mentalidad de esclavos. Durante el tiempo de la prdica activa de mi Guru Mahrja, un peridico en Calcuta se quej: La Gauya Mah est difundiendo al pas la mentalidad de esclavos, esto es de lo ms objetable. Esto destruir el espritu militar de esta tierra, por esto deben ser desalentados de esparcir el esclavismo. Ellos no tienen patriotismo, qu son ellos!. Los ateos no pueden tolerar el llamado de ascender y vivir en Vaikuha. Ellos no pueden tolerar la expansin de este veneveneno dentro del pas. Y ellos sostienen que en el Bhagavad-gt, Ka apoya la guerra. Pero lo dems no est dentro de su punto de vista. Yad yad hi dharmasya... El Seor dice: Algunas veces el munAlgunas do es atacado tan fuertemente por la influencia atea que Yo tengo que descender de nuevo para restablecer el ambiente religioso. Los enemigos son vencidos y a los buenos pensadores les es dado cierto alivio en sus vidas. Tengo que venir!.
SERMONES DEL GUARDIN DE LA DEVOCIN III
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La pregunta
Yac chrotavyam atho japya yat kartavya nbhi prabho smartavya bhajanya v brhi yad v viparyayam. (rmad-Bhgavatam I, 19, 38)
el rey parkit pregunt: Estamos haciendo uso de nuestros senEstamos tidos en este plano, pero qu ser lo ms beneficioso para nosotros? Estamos recibiendo cosas de afuera para satisfacer las demandas de nuestro yo interno, pero cul debera ser la mejor forma de utilizar nuestros sentidos? Qu cosas deberamos retener dentro de nosotros mismos para lograr el mayor beneficio? Estamos siempre aceptando algo del medio ambiente para nuestro propio beneficio. Entonces, cmo deberamos utilizar nuestros sentidos, el canal de nuestro conocimiento, para que puedan ayudarnos en nuestro propsito?. Parkit Mahrja le plante esta pregunta a ukadeva y l acept diciendo:
varyn ea te prana kto loka-hita npa tmavit-sammata pus rotavydiu ya para. (rmad-Bhgavatam II, 1, 1)
S, sta es una verdadera pregunta, porque consta de dos inteS, rrogantes. Primero, existe la pregunta general: Encontrar la solucin es necesario para cada uno de nosotros. Y la respuesta correcta nos ayudar a todos. Segundo, quien ya es consciente de su propio yo, tambin aceptar esta pregunta como de vital importancia. As, una aprobacin viene del reino subjetivo y la otra es la que es buena para el pblico en general. Tales preguntas son verdaderas fuentes de inters universal y su respuesta ayudar a cada uno de los que inquieren, no slo con una solucin parcial o sectaria sino con una accin absoluta que ayudar a resolver el problema de todos. sta es la pregunta que debera ser formulada por todos y cada uno en este mundo. As, tu pregunta es fidedigna. sta no slo solucionar tu problema sino que dar solucin general a todos los problemas del mundo entero.
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sta es la pregunta que debe ser resuelta, la nica pregunta. La poblacin en general no posee conocimiento perfecto y no sabe qu es qu, por eso su investigacin es imperfecta. Uno puede concluir, por lo tanto, que el comn de la gente est siempre equivocada. Debido a que las masas son ignorantes sus preguntas no son las apropiadas. La demanda de la mayora puede ser equivocada. No puede admitirse que vox populi sea vox dei. Por lo tanto, es necesario que exista pureza intrnseca en la pregunta. Por eso, ukadeva dijo que aquellos que realmente entienukadeva den su propia posicin tambin aceptarn y darn aprobacin a esta pregunta sobre lo que es ms beneficioso y sobre cmo utilizar los sentidos y obtener conocimiento del medio ambiente, que nos ayude a sacar el mejor provecho. Esto es aprobado por el comit subjetivo de la seccin superior que posee conocimiento infalible. Ellos son infalibles y darn su aprobacin sobre si sta es una pregunta relevante. ukadeva Gosvm continu: As, de ambos lados, del superior y del inferior, aceptarn tu pregunta como relevante. Yo voy a responder. T trata de escuchar con perfecta atencin.
rotavydni rjendra n santi sahasraa apayatm tma-tattva gheu gha-medhinm. (rmad-Bhgavatam II, 1, 2)
Oh rey! Existen innumerables formas en que podemos utilizar nuestros sentidos. Hay miles de obligaciones por medio de las cuales los sentidos son mantenidos tan ocupados que no encuentran tiempo para el ocio. Ellos estn ocupados mayormente en servir a aquellos que no conocen la verdadera necesidad del yo real. Aquellos que no conocen su propio deseo y su hogar estn viajando por una tierra extranjera, trabajando incesantemente, tratando de satisfacer su curiosidad. No existe un diagnstico exacto, pero ellos estn ocupados en el tratamiento: sa es la situacin del mundo. Pero la autorrealizacin, tm-tattva, es algo muy importante. Una persona de inteligencia normal e idnea aceptar, por lo tanto, la necesidad de la verdad revelada. La verdad revelada no depende de la consideracin mayoritaria de pensadores deficientes. rauta-panth significa verdad revelada y debe venir del reino perfecto: De Dios mismo. Por lo tanto, aqu se establece la indispensable necesidad de rauta-panth, el mtodo de la revelacin. sta debe provenir del reino perfecto, de sarvaja, del plano de la omnisciencia. Encontramos que existen muchas ocupaciones para
Sermones del guardin de la devocin iii
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aquellos que no tienen conciencia de lo que les conviene verdaderamente. Ellos estn muy ocupados, haciendo nada. Qu vemos si miramos alrededor?
Nidray hriyate nakta vyavyena ca v vaya div crthehay rjan kuumba-bharaena v. (rmad-Bhgavatam II, 1, 3)
En la noche vemos dos cosas: Duermen o disfrutan con mujeres. Y luego el da lo emplean buscando dinero o sirviendo a sus familiares.
Dehpatya-kalatrdiv tma-sainyev asatsv api te pramatto nidhana payann api na payati. (rmad-Bhgavatam II, 1, 4)
En este mundo tendemos a agruparnos con aquellos que podeEn mos explotar. Estamos rodeados por aquellos que nos suministran disfrute y placer sensorial. Estamos plenamente cautivados por su utilidad y slo los usamos para nuestro propio placer de los sentidos. Estamos tan absortos en esa clase de falso deber que no tenemos tiempo para descubrir que la muerte est merodeando a nuestro alrededor. Vemos sin ver. Es algo sencillo, todos estn yendo a las fauces de la muerte, pensando: Veo pero aun as no puedo ver. No me preocupo de ver y por lo tanto no veo; sta es ahora mi posicin particular. El peligro final est aproximndose y yo estoy dormido ante eso. No me preocupa informarme sobre ese gran deber. Qu puede ser ms extrao que esto?. El rey Parkit tena slo siete das ms para vivir pero ukadeva Gosvm le dijo: T dices que no tienes tiempo, slo siete das. Pero eso no tiene ninguna importancia. Siete das es tiempo suficiente, el nico requisito es tu especial atencin para encontrar la solucin. Slo un momento es suficiente. Existen muchos rboles, montaas y colinas, ellos estn viviendo aos y aos, era tras era, pero sin beneficio alguno. Entonces, cul es el propsito de tan larga vida? Esto no es cuestin de longevidad o de tiempo, lo nico que se necesita es prestar atencin a nuestro propio ser: Qu soy yo y qu es lo mo?. Con esa clase de actitud nuestra atencin se dirigir hacia el verdadero inters. se es el hecho determinante y no la cuestin del tiempo. Hay tiempo suficiente. As, siete das son suficientes, pero la necesidad particular es aveAs, riguar cmo nuestra atencin puede ser dirigida hacia la realidad. Cuando lo descubramos, entonces nuestro inters verdadero ser sa-
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tisfecho. Y esto slo es posible por medio de sdhu-saga, la asociacin con almas muy elevadas, almas sumamente realizadas.
Khavgo nma rjarir jtveyattm ihyua muhrtt sarvam utsjya gatavn abhaya harim. (rmad-Bhgavatam II, 1, 13)
En la historia encontramos el precedente de Mahrja Khavrja rja ja ja ga. l estaba a punto de abandonar su cuerpo, pero se ocup tan perfectamente que se entreg al Seor para siempre. Sin ninguna reserva l se rindi a los pies del Seor y alcanz el fin deseado. l alcanz a Hari. Y quin es Hari? Abhayam: Cuando lo alcancemos a l, entonces toda aprensin, todo temor y todo lo indeseable se desvanecern para siempre. Ese es el significado de Hari. Hari significa sac-cid-nanda: Existencia eterna, conciencia perfecta y tambin la culminacin de la vida en disfrute exttico. Mahrja Khavga alcanz todo eso en un momento!
Sarva-dharmn parityajya mm ekaaraa vraja. (Bhagavad-gt 18, 66)
As, el problema es, cmo rendirnos, abandonando nuestra atraccin mundana y nuestra ignorancia acerca de nuestro propio inters? Cmo podemos sumergirnos en el Bien Absoluto, el ocano de nuestro verdadero inters? se es el problema y nuestras preguntas deben tener este carcter. Slo existe esta sola pregunta. Todo el mundo admite que todo ser viviente desea la felicidad mxima, ya sea una piedra, un rbol o cualquier especie, incluso los semidioses, los is y los munis. Eso es a lo nico que se debe aspirar. Entonces, cmo obtenerlo? Qu y quin es el Seor? Esto tiene que ser discutido y pensado. Qu es l? Qu soy yo? Cul es mi finalidad? Cmo alcanzar la meta? Cul es el destino y cmo alcanzarlo? Sambandha, prayojana y abhideya. Bajo estas tres guas las Escrituras vdicas han discutido todo el problema. Quin soy yo? Dnde estoy? Y luego, qu es lo mejor para m? Cul es la meta y cmo obtenerla? Todo debe ser tratado a la luz de estas tres cosas: Relacin divina, prctica y objetivo (sambandha, abhideya y prayojana). Esta es la pregunta general, la pregunta de todos. Esto no es algo particular y no tiene nada que ver con algn inters sectario o provinciano o algo por el estilo. Ninguna de esas cosas puede oponerse a la campaa del Gauya Mah. Mahprabhu comenz su campaa en contra de my (interpretacin errnea) y, segn los ms conscientes y cuerdos, esto es lo que verdaderamente se necesita en el mundo.
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La normalidad no es atributo de los locos sino de los cuerdos; todos ellos darn la bienvenida al movimiento que fue inaugurado por Svm Mahrja en todo el planeta. Y nuestro Guru Mahrja comenm m rja rja ja ja rja rja ja ja z este intento de atacar a my (la energa ilusoria) y de devastarla y aplastarla. Esto es krtana, esto es prdica. Esto es Harinma. Y aqu Mahprabhu propuso esto: No huyas, no corras por temor a my, a los conceptos errneos. En esencia, my es un concepto falso, pero lo que t deseas es la verdad, entonces por qu ests temeroso? Tu principio fundamental es el verdadero y, por lo tanto, no deberas estar temeroso ni huir hacia el bosque ni esconderte en una cueva. Aun all, siempre estars temeroso que my pueda entrar. El soldado entusiasta del destacamento del sakrtana marcha sin temor a lo largo y ancho del mundo cantando las glorias de Ka, predicando acerca de la vera, a, dad. La verdad! Acepta ese trabajo misionero y my no se atrever a acercarse a ti, porque my es lo falso. Al repetir tu conciencia de Ka a los dems, generars la conciencia verdadera. Con la ayuda de la conciencia de Ka podrs acabar con toda esa contaminacin, expandiendo y distribuyendo las sustancias desinfectantes. Ese ser tu deber. Vulvete un agente de la brigada de desinfeccin que est esparciendo la medicina para desinfectar el rea contaminada. Vulvete tal agente y saca por este medio la infeccin de todas partes. Si actas de este modo, entonces la infeccin no podr acercarse a ti. Debido a que ests distribuyendo desinfectante por todos lados, la infeccin no podr atacarte y al mismo tiempo tambin otros sern salvados. Slo existe una necesidad: La necesidad de expandir la conciencia de Ka. Y nuestro objetivo es prema. Prema significa adquirir ms tendencia energtica para expandir cada vez ms elevados niveles de conciencia de Ka.Dsa kari vetanamoredehaprema-dhana: prema nos ayudar a ocuparnos ms intensamente en el servicio, a servir y obtener la remuneracin en la forma de prema. La naturaleza de prema es tal, que nos incitar cada vez ms hacia el servicio. Esto se mover de manera circular: Lo que recibimos como remuneracin ser la tendencia a ejecutar ms servicio al objeto de nuestra reverencia. Eso es prema. Prema no es algo separado del servicio, sino que ella nos ayudar ms y ms en nuestro servicio. Por lo tanto, ste es continuo, es dinmico, No se trata de pensar que como yo adquir prema estoy ahora como un rey y podr disfrutarla... no tengo ahora la necesidad de servir. Tal estado nunca llegar, ms bien prema promover la velocidad y calidad del servicio. El amor actuar en nosotros con un nimo cada vez mayor hacia el servicio de nuestro objeto de amor. Entonces, el servicio ganar prema, y prema nos inducir a servir. Ese es nuestro objetivo en la vida.
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Ms fino que la materia
tales como los Upaniads proporcionan simples afirmaciones sin rima o razn; sin explicacin o justificacin. Esto se debe a que tal conocimiento est indicado para el nivel superior donde no existe posibilidad de ningn engao. Cualquier cosa dicha all es tomada por los que escuchan como una verdad completa. No existe campo para la duda debido a que en ese plano superior civilizado no existe ninguna posibilidad de engao. Los Upaniads dicen: Esto expresa esto y aquello, y la respuesta natural es: S, esto es as. No existe tarka (razonamiento) ni duda o algo por el estilo, porque el plano en s mismo es tal que el engao es desconocido. As, en el caso de los Vedas o los Upaniads nosotros somos prevenidos: acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. No apliNo ques tu duda o tu razonamiento a ese plano superior. Es innecesario all donde slo existe un dilogo sencillo y un trato imparcial, sin el problema que alguien quiera engaar a los dems. El engao o los tratos parciales son desconocidos all. Este es el nivel de los Vedas y los Upaniads donde la rima y la razn son innecesarios. Pero en un estado inferior, el Smti y los Puras vienen a dar su consejo de otra forma. Los Puras son como amigos aconsejndonos: Haz esto y sers beneficiado. Ellos dan ejemplos: Esta persona actu de esta manera y obtuvo un buen resultado; pero esta otra hizo cosas malas y recibi malos resultados. As, mi amigo, aprende de esto. Luego el ruti viene en nuestra ayuda por mostrarnos cmo aplicar estas verdades en nuestra vida diaria. El Kvya tambin se aproxima a nosotros y viene de una manera muy dulce, como una esposa afectuosa, a aconsejarnos: Haz esto, ser muy bueno para ti. Pero los Vedas toman otro enfoque: acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. Este asunto no cabe dentro de la jurisdiccin de la duda, el razonamiento o dems. No arrastres estas cosas sucias dentro de esa esfera. En una conferencia di un ejemplo para ilustrar esto. Una madre da un dulce a su hijo, ella pone ste en su mano pero l dice: Oh, esto puede estar envenenado! Debo ir al laboratorio y examinarlo.
encontramos que ciertas escrituras
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Esto es algo deplorable y es un tipo muy bajo de civilizacin donde tal actitud prevalezca. Pero en ese plano donde el afecto y el trato imparcial son desconocidos, tarka, vicra y yukti (discriminacin); duda, examen e inspeccin estn todos presentes. Pero esa es realmente una vida abominable. Existe Ka-smti y su opuesto, deha-smti.
Deha-smti nhi yra sasra-kpa kh tra th haite n che uddhra. (Caitanya-caritmta, Madhya 13, 142)
Alguien que no tiene conciencia de su cuerpo material no posee una conexin material mundana. Nosotros estamos conscientes de nuestro cuerpo material y por eso hemos entrado en conexin con la atmsfera del mundo material. Si somos independientes de este cuerpo material, entonces no tendremos conexin con el mundo mortal. Este es el instrumento entre el mundo material y el tm, alma. El sistema mental efecta la primera conexin, luego viene la conciencia del cuerpo. Despus que ukadeva Gosvm termin de dar su disertacin sobre el Bhgavata, en su conclusin l advirti a la audiencia, especialmente a Parkit Mahrja: tva tu rjan mariyeti / pau-buddhim ima jahi (rmad-Bhgavatam XII, 5, 2). Oh rey! No pienses que vas a morir, abandona esa conciencia animal. Elimnala completamente de tu mente y no permitas que tu atencin descienda a ninguna concepcin material. Permanece en tu propia concepcin del alma. Toma tu posicin firmemente all. Por qu te permites bajar a la concepcin de esta materia: El mundo, tu cuerpo y todas estas cosas? Eso es innecesario. No permitas que tu atencin descienda hacia esta conciencia material, t eres independiente de sta. Piensa en tu alma, sus logros y prospectos superiores. Tus transacciones deben ir siempre hacia arriba; cete a eso. T, el alma, eres independiente de la materia. Libre de la materia podrs vivir y actuar felizmente. Pensar que no es posible estar sin un cuerpo material es conciencia animal, pau buddhi. Qu es esto! Por qu te permites venir a esta conciencia material, la cual es mortal? No te permitas descender, tomar experiencia de este mundo material. Esto es conciencia animal. T debes eliminarla, matarla! Tva tu rjan marisyeti / pau-buddhim ima jahi. Pensar: Morir es conciencia animal. Elimnala de una vez por todas. Al mismo tiempo trata de remontarte desde el alma y por encima de esta y ms all, hasta la concepcin de Nryaa, y hacia adelante a la concepcin de Ka. Trata de vivir en la conexin de Vraja y de las divinas doncellas que se encuentran sirviendo a Ka all. Considera cmo ellas estn temea a
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rariamente ocupadas en servir la dulce voluntad de Su Seor. Cada una de ellas est siempre preparada y es el emblema del sacrificio. En el ejrcito de Hitler exista un escuadrn suicida que siempre estaba preparado para cualquier cosa. Similarmente las gops de Vraja estn listas para dejarlo todo por la ms ligera satisfaccin de Ka. Ellas estn preparadas para sacrificar, al segundo de ser notificadas, no slo su cuerpo sino la aspiracin completa que tienen en conexin con l. Arriesgando plenamente todo, ellas tienen el ms elevado estndar de preparacin para el servicio de Ka y ese es el estndar ms elevado de vida. En ellas encontramos sacrificio al extremo. Sacrificio por el bien, sacrificio por el Bien Absoluto, la Belleza, Bienaventuranza y xtasis Absoluto. Tu morada estar muy cerca a l de acuerdo con tu grado e intensidad de actitud de sacrificio. sta es la aproximacin ms cercana. Por medio del sacrificio nosotros vivimos. Por medio del disfrute nosotros perdemos. Por servir crecemos y por disfrutar perdemos. Y la posicin de la renunciacin es cero: No prdida, no ganancia, pero en comparacin con la adquisicin positiva sta es una prdida. Cuando no existe ganancia entonces hay prdida. Renunciacin, mukti, salvacin, simple liberacin, no importa cmo se llame, es una prdida en comparacin con el logro positivo de un servidor. La realidad es para s misma. No es para nadie ms aparte de l. Nosotros somos para l; nuestra existencia tiene significado slo por l. Nuestro propsito es servirlo a l. l es la totalidad. l est existiendo, lo es todo y nosotros somos sus subordinados. As que tenemos que disolver nuestra conciencia corporal, esta conciencia animal. En un sueo, un hombre puede ver que su cuerpo descabezado cae ante l, pero esto no afecta su existencia o su percepcin. El alma tiene una conexin similar con este mundo. sta no es afectada. En un sueo puede ver que aunque su cuerpo puede ser pulverizado y la tierra desaparecer bajo sus pies, l permanece sin afectarse. Similarmente, la posicin del alma es independiente. sta no depende de la existencia material pero piensa que las cosas materiales son indispensablemente necesarias para mantener su existencia. Pero esto es un error y una confusin. Permanecer en la concepcin material no es necesario para el alma. Aunque la concepcin material parece ser muy indispensable para nosotros, no lo es. Somos independientes de la materia. Aun la existencia mental es independiente de esta existencia material burda, qu decir el alma. El alma no tiene nada que ver con la materia que es una sustancia extraa, prefabricada y como de sueo. Ms bien la concepcin material est envenenando el alma y la est llevando en la direccin opuesta a su inters real.
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Los myvds y los budistas consideran que con la disolucin de la concepcin material nada permanece. Y akara dice que slo permanece una conciencia no diferenciada en la cual no puede sostenerse ninguna concepcin individual. Pero los vaiavas dicen: No, existe un mundo de realidad hecho de un material superior a tu alma. Tu alma est conformada por conciencia vulnerable, pero existe un mundo de conciencia invulnerable. Si puedes prepararte para entrar all, sers feliz, y slo con el propsito de rendir servicio puedes lograr la entrada a esa tierra. Tal clase de adaptabilidad est dentro de ti. Ese es tu svarpa, tu verdadera naturaleza. La adaptabilidad a la vida positiva es inherente al alma. T ests para florecer y cuando florezcas plenamente alcanzars la etapa de Goloka. Errneamente nos hemos adaptado a la materia y esto nos ha llevado al lado negativo y as estamos vagando en diferentes etapas. Esta condicin cada no slo es innecesaria sino que tambin es perjudicial para el alma. As como por tomar agua de enfrente y enviarla hacia atrs un nadador puede adelantar, as tambin por escuchar y cantar, nosotros podemos progresar. ravaa-krtana-jale. (Caitanya-caritmta 19, 152). Nosotros tenemos que escuchar, y lo que consigamos tenemos que distribuirlo a otros. Un nadador hace rpido progreso por llevar hacia atrs el agua que est enfrente de l, similarmente, en trminos espirituales, tenemos que recibir del capitalista y distribuirlo a los clientes. ravana, krtana, ravana, krtana... Por asimilar y exportar podemos hacer progreso, y el capitalista Absoluto nos suplir tanto como los clientes puedan recibir. Este es el consejo de Mahprabhu: yredekha / treredekha reredekha rekaha Ka-upadea (Caitanya-caritmta, Madhya 7, 128). DistribuDistribuye estas mercancas a todos y una nueva luz vendr a ti que a su vez tendrs que distribuir a otros. De esta forma tendrs una vida dinmica y progresiva y no habr escasez de respaldo superior. Svm Mahrja invoc la asistencia de Ka. l pidi: Por fam m rja rja ja ja a. a. Por vor ven en mi ayuda. Yo he sido encomendado por Tu favorito para ejecutar este deber. Por favor aydame. Despus de terminar esta tarea me unir de nuevo a Tu juego en Vndvana. All jugaremos; correremos, saltaremos y haremos de todo en forma bulliciosa. Pero por ahora tengo un deber que es necesario cumplir, ese deber me fue encomendado por Tu persona favorita. Si me ayudas a llevar esto a cabo, entonces Tu amigo, ese amigo favorito Tuyo, estar complacido contigo y as sacars ventaja de esto!. As, l hizo esta peticin, Ka tava puya habe bhi: Logrars buen mrito si me ayudas!. Ka sostuvo la colina de Govardhana con el dedo meique de Su mano izquierda y despus de eso, los pastores y los nios le
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dijeron: T no lo hiciste solo, nosotros tambin te ayudamos con nuestras varas! Acurdate de esto, T no pudiste hacerlo solo!. Ellos comparten la felicidad y no se toman la molestia de pensar en Su majestuosidad extraordinaria, fuerza y dems. Ellos sienten: l es uno de nosotros, pero muy hermoso y no podemos vivir sin l. No sabemos por qu, pero de alguna forma si l no est en medio de nosotros estamos sin vida y cuando l viene volvemos a ser reanimados. l es su vida misma y consideran: l posee algn poder peculiar sin duda, pero aun as l es uno de nosotros. Si ellos escuchan que l es Dios entonces dicen: No, no, l no puede ser Dios, no admitimos eso. Ms bien l es nuestro amigo. Quin dice que l es Dios? No nos importan tales declaraciones. l es nuestro amigo, nuestro muy encantador amigo. Madre Yaod tambin piensa: l es mi hijo, pero algunas personas no gustan que yo viva en paz, as, ellos dicen que l es Dios y que esto y aquello. Por qu dicen tales cosas? l es mi hijo, pero ellos son tan celosos y envidiosos que no les gusta que yo viva en paz con mi hijo y mi esposo. Ellos son tan envidiosos que dicen que l es Dios y l es esto o aquello. No! Simplemente l es mi hijo, slo que son incapaces de tolerar que tenga tan bello nio y por esto hacen pblico muchas especulaciones de diferentes tipos. No me gustan estas cosas y esto es amenazador para mi hijo. Por qu l debera volverse un dios? Los seres humanos son reales!.
Kera yateka khel sarvottama nara-ll nara-vapu thra svarpa.
Mahprabhu ense que la sociedad humana es tan valiosa deprabhu prabhu bido a que sta es la forma original de Ka. Esta sociedad humana es creada de su estilo social original y por esto es tan importante, sarvottama nara-ll / nara vapu thra svarpa. Es aceptado en este mundo que la creacin humana es la mas elevada. Pero los materialistas piensan: Somos amos del mundo de los fsiles. No tenemos que dar explicaciones a nadie por nuestras actividades. Nosotros somos los amos. se es el punto de vista cientfico materialista. Pero algunas veces estn temerosos: Si gente de una cultura superior habitan en sukragraha o en cualquier otra estrella, podran venir y nosotros desaparecer. Si en un platillo volador vienen a atacarnos con un nuevo tipo de armas entonces seremos nada. Pero antes de esto, ellos pueden luchar uno con el otro con bombas atmicas y destruirlo todo. Suicida! Este es, despus de todo, el plano suicida, el plano de la desavenencia, donde uno no puede vivir sin
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devorar su medio ambiente. sa es la ley de esta tierra. Si deseas vivir aqu entonces debes devorar tu medio ambiente, de otra forma no podrs sobrevivir. As, ste es el plano suicida. Uno est comindose al otro y slo as pueden vivir, y eso slo por el momento. Entonces, es sta una tierra apropiada para vivir? Prasda, esa es la solucin suprema! Las principales necesidades de cualquiera en este mundo son preservar y propagar. Nuestra primera prioridad es preservar y para la autopreservacin creamos caos en el medio ambiente por medio de la explotacin. El principio elemental de la explotacin comienza con el afn de la autopreservacin y eso significa comer. Tenemos que ajustar nuestro trato con el medio ambiente con respecto a nuestra ms primitiva necesidad, la cual no podemos evadir a fin de mantener alma y cuerpo juntos. As, que si podemos solucionar esta sola dificultad habremos solucionado casi todo el problema. Prasda-sev korite hoya / sakala prapaca jaya, rla BhaktiviPrasda-sev da-sev da-sev ca ca , rla , la la noda hkura dice que la llave de la solucin de todo el problema de esta vida material est en el prasda. La primera necesidad de la vida es comer y si podemos solucionar este problema, lo habremos solucionado todo. Prasda-sevkoritehoya, sakalaprapacajaya, lo ms im-sevkoritehoya, koritehoya, koritehoya, , , portante es aprender cmo tomar prasda para mantenernos. Nuestra vida depende principalmente de eso. Para vivir aqu tenemos que consumir y crearemos devastacin en el medio ambiente al alimentarnos. Si consumimos cualquier cosa, ya sea plantas, arbustos o semillas, estamos matando criaturas microscpicas. As, la pregunta es cmo deshacernos de esta reaccin? Se dice en el Bhagavad-gt (3, 9): yajrtht karmao nyatra / loko ya karma-bandhana, podemos ser liberados de esta reaccin slo si podemos relacionar con xito todo esto con la Satisfaccin Suprema, con Aqul a quien todo el mundo tiene el deber de satisfacer. As, al tomar el alimento, realmente tenemos que ser conscientes que estamos reuniendo los ingredientes para Su satisfaccin y luego cocinando y ofreciendo para Su satisfaccin; se deber ser nuestro verdadero propsito. Y luego, como nuestra vida y energa son para servirlo a l, necesitamos energa y habremos de tomar algo de eso. Pero el punto principal, la sustancia verdadera de la transaccin, ser colectar, cocinar y ofrecrselo a l, de acuerdo con Su voluntad expresada en las Escrituras. se es el primer paso, y slo despus que los alimentos le han sido ofrecidos, deberemos tomar algo para nosotros. Esto nos ayudar a estar siempre conscientes de por qu estamos tomando. Nosotros estamos tomando slo porque deseamos servirlo a l. Adems, en cualquier cosa que haya sido aceptada por el Seor, el veneno,
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la mala reaccin, ser absorbida y digerida por l, as como en el caso de Mahdeva quien bebi el veneno generado del ocano de leche. Ka es absoluto y puede digerir cualquier cosa. No slo eso, sino que aquellas cosas que han sido consumidas en conexin con l, tambin reciben promocin, as que realmente no hay his, violencia. Lo que parece ser his realmente no lo es, porque aquellos que aparentemente fueron tratados de forma violenta reciben una promocin superior a travs de su conexin con el Supremo. Adems, cualquiera que haya sido un instrumento en establecer esa conexin tambin recibir algn reconocimiento. As, el devoto debera pensar: Qu tomar? No deber tomar nada del mundo, slo tomar de mi Amo, como Su gracia. Esta es Su gracia, Su libre gracia para m, prasda. La palabra prasda significa bondad, bendicin. El devoto sentir: No esperar nada en reconocimiento a cualquier servicio que haga. sta es una transaccin libre. Y cualquier cosa que reciba es slo Su gracia. Entonces, tomar prasda y ser liberado de todo enredo de accin o reaccin a pesar que estoy en medio de esto. Debido a que es un hecho que con cada accin debo perturbar al medio ambiente, entonces todas mis acciones deben ser para l, el Supremo Seor, y no habr una mala reaccin viniendo a m, sino que ms bien la reaccin opuesta tendr lugar y me ayudar no slo a m sino a aquellos que fueron ofrecidos. A travs de m mismo como un centro, emanarn las olas que ayudarn a otros a progresar en el sendero de la purificacin. As que a travs de la Divinidad en su corazn, todos deben actuar como un agente purificador. Dios est en el trono del corazn y desde all l emana un rayo tan fino, que no slo purificar al corazn de esa persona sino tambin al medio ambiente. Vaiava significa agente purificador que emana bondad, bondad absoluta, por todas partes: A travs de sus movimientos, sus palabras, sus acciones, todo: Pensamiento palabra y obra, kya, mana, vkya. Un vaiava es un agente de lo auspicioso; tevaiavabhuvanamupavitrayanti. Hay muchos vaiavas y por su canto del Santo Nombre, por sus acciones y por sus vidas, ellos son como muchos agentes purificadores. Por el conocimiento adecuado, el trato apropiado y la conducta adecuada, ellos fijan todo en su posicin correcta y crean arreglos en el reino del desarreglo. Este mundo est desordenado y los agentes que lo balancean, los factores unificadores, son los vaiavas. As como existe un germen, un virus, que esparce una enfermedad contagiosa en particular, tambin debe existir lo opuesto a eso, algo que slo emana una atmsfera pura y saludable, y ese es el vaiava.
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Vislumbres personales
decirnos cmo fue que usted encontr a su rla Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura? rla rdhara mahrja: Existe un antecedente a nuestro primer encuentro. Cuando estaba en el colegio tena algo de aprecio por los estudiantes de Bengala Oriental, porque yo haba escuchado de uno de mis primos sobre su sacrificio por su pas y dems. As, durante mis das de universidad sola permanecer en el hotel donde ellos generalmente vivan. Cuando llegu a la asociacin de los estudiantes, all encontr que haba dos grupos. Muchos estaban estudiando medicina. Si un paciente era admitido o se requera algn otro servicio mdico, un grupo sola correr inmediatamente a suplir esos requerimientos. Otra seccin era inclinada a estar ocupada en la meditacin, el canto de los Santos Nombres, hacer sandhy (adoracin) y dems, pero solan odiar el atender a algn paciente u otra actividad similar. Mi propia naturaleza era inclinada a ambas clases de deberes y cuando era estudiante de cuarto ao encontr a un muchacho de primer grado que estaba similarmente inclinado. l sola ocuparse en meditacin, sandhy, etc. Sola cantar el Santo Nombre y recitar alabanzas al Seor, pero tambin, si algn paciente era admitido, l olvidaba su clase y estudios y lo atenda. Eso me atrajo a l y trat de ganarme su asociacin. Una maana fuimos a la jungla para recoger ramitas con el fin de limpiar nuestros dientes y en el transcurso de nuestra charla l me coment acerca de su padre. Se refiri a l como: Ese caballero. Yo le refut dicindole que era irrespetuoso usar tal trmino para su respetable padre. Entonces l dijo: S, no debera haberlo dicho en tu presencia pero realmente es as. Dnde estaba yo en mis vidas previas? l es slo un caballero para m porque slo en esta vida vine a su casa. De alguna forma eso toc una fina cuerda en m y comenc a pensar: S, eso es correcto. Nadie puede permanecer aqu; ni el paS, dre, ni la madre, ni los hermanos, ni siquiera esta casa. Todo est temporalmente conectado y yo estoy vagando en la eternidad. Esa
devoto: por favor, podra
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clase de impresin vino a m de una forma muy intensa y el mundo entero lleg a estar para m completamente vaco. En ese tiempo ese muchacho me conect de alguna manera con la vida de Mahprabhu. Luego me fue dada una publicacin acerca de r Caitanyadeva por el caballero que fund el peridico Amta Bzr Patrik. Con mi mente sedienta beb plenamente la vida de Mahprabhu con mucho placer y mi atencin fue dirigida hacia l. Pienso tambin, que de mi vida anterior haba cierta atraccin. Encontr que la familia de mi madre tena alguna conexin con Mahprabhu pero la familia de mi padre era anti-Gaurga. Ellos eran estrictos smrta-brhmaas, adoradores de la akti o la Diosa y lgicos de la escuela nyya. Pero de algn modo yo tena alguna conexin con Gaurga y luego llegu a desear una buena conexin con Sus devotos. Yo busqu al sdhu que aceptara como mi Gurudeva, pero no estuve satisfecho y con el tiempo me fui a estudiar leyes en Calcuta. Luego, abandonando la universidad me un al movimiento de no cooperacin de Gndh. Me un temporalmente porque consideraba que mi destino ya estaba atado a Mahprabhu y no podra dar a nadie ms la enerprabhu prabhu ga total de mi vida. Despus de seis aos el movimiento me permiti un retiro temporal. Fui en busca de un Gurudeva. El fundador del rama Bhrat Sev tena la misma edad que yo. Su nombre era Paramnanda. El muchacho que conoc en la universidad estaba relacionado con l y as yo tambin me reun con l, pero l era un karm. l trat al mximo de entregarme a su grupo. Yo le respond: No, mi cabeza ya est vendida a Gaurga Mahprabhu. l dijo: S, yo tambin reconozco a Gaurga Mahprabhu como el ms elevado, pero primero es necesario seguir el vairgya, la indiferencia y la renunciacin de Buda, luego la discusin sobre el Vednta de akara, y despus de eso est como lo ms elevado el prema de r Caitanyadeva. Sin seguir cada paso, ese prema ser mal interpretado por la seccin ordinaria. l lo explic de esa manera y, de hecho, yo estaba muy complacido de escuchar que le daba tal posicin a Mahprabhu. Pero yo le pregunprabhu. t: Usted dice que primero tenemos que pasar a travs de las etapas dadas por Buda y luego akara y slo entonces llegar a Caitanyadeva, pero Caitanyadeva no dijo: Si deseas venir a M ven a travs de Buda y akara y despus a M. Ms bien l dijo: Desde donde te encuenakara tres puedes tomar el nombre en la compaa del sdhu y de esa forma vendrs a M. l no dijo: Primero vulvete budista, luego akarita y luego vendrs a M. l no dijo eso. l se qued callado.
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Yo le ped: Si tienes algn siddhi, por favor indcame donde est mi Gurudeva. Luego l me dio una idea: Ve donde este caballero en par. Ve ticular. Por su indicacin fui all, pero este hombre no se encontraba. Luego un da, encontr que haba un cartel anunciando un festival de un mes en la Gauya Mah, en el No. 1 Ultadingi junction road cerca al templo de Poreantha. Fui a visitar ese lugar pensando que al tener el nombre Gauya, deban tener alguna conexin con r Caitanyadeva, y me di cuenta: S, ellos son hombres educados. Esta es una asociacin de caballeros y ellos son bien versados en las Escrituras adems de ser muy buenos practicantes. En nuestra familia por supuesto, no exista intoxicacin y se seguan muchas otras prcticas puras, y encontr que esa conducta se segua tambin all en el Gauya Mah. Pero lo que ms me atrajo fue su profundo conocimiento de las Escrituras. Yo haba hecho algunos estudios, pero todava me senta en una posicin inferior en relacin con el conocimiento del Bhagavad-gt, el rmad-Bhgavatam, etc. Su elevado aprecio por las Escrituras me atrajo mucho. Empec a ir all para escuchar y gradualmente ser inspirado. Tena algunas objeciones al comienzo pero me di cuenta que lo que aquellos devotos daban era lo correcto y que mi concepcin estaba errada. De esta forma yo gan cada vez ms inspiracin y entendimiento al escuchar ms y ms. Siempre que se les comentaba algo de las Escrituras solan escuchar muy cuidadosamente. Pero si algo era dicho citando a Aurobindo, Viveknanda, RmaKa, Gndh, etc., esto era rpidamente rechazado: No, no tenemos tiempo para perder. No perderemos nuestro tiempo escuchando todo esto. Pero siempre que haba referencia a alguna Es. . critura, su reaccin era: S, qu es lo que dices? Por favor dmelo. Lo que ms me atrajo era que todos ellos tenan tan devota apreciacin por las Escrituras y por los is al igual que yo, tal vez a un grado excesivo. Por este medio descubr gradualmente el significado real del Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, por los cuales tena gran aprecio y veneracin. Estaba complacido de ver que ellos eran parte importante de esta Misin y aprend de ellos, entre otras cosas, que r Caitanyadeva y el r Caitanya-caritmta son la autoridad suprema. Luego entr en la Misin. Cualquier mal entendido que tena gradualmente desapareci. Yo fui convertido, tanto que los hombres mayores solan pedirme: Por favor reptenos para nuestra aclaracin lo que rla Prabhupda dijo. Y yo lo repeta, reproduciendo para ellos lo que haba escuchado de rla Prabhupda y ellos quedaban muy satisfechos. De esta forma llegu a tal posicin que generalmente el
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grupo escolstico empez a decir: rdhara Mahrja puede presenrdhara dhara dhara rja rja ja ja tar las cosas muy bien. Un respetable caballero dijo de manera similar: En forma concisa l puede presentar la esencia misma y sin ninguna agitacin. Hay algunos que cuando dicen algo muestran sntomas de agitacin, pero de una manera grave yo trataba de entregar la esencia usando slo unas pocas palabras. Yo no era muy insistente o atrevido, ms bien mi naturaleza era la de permanecer atrs. No trataba de adelantarme o permanecer al frente, sino que era como si estuviera jugando desde atrs. Esa era mi naturaleza, mantenerme atrs y ocupado en mis propias realizaciones en cuanto a los significados de los diferentes lokas del rmad-Bhgavatam, r Caitanya-caritmta, etc. Generalmente, sola meditar en el significado de los diferentes lokas. Algunas veces quizs reciba alguna nueva comprensin y entendimiento relativo al significado, desde el plano superior. De esta forma pas mis das. Me cruc por primera vez con Svm Mahrja poco despus, en Allahabad, cuando l era agente de la Cartee Bose de Qumicos de Bengala. Luego en el Mah de Bombay tuve tambin su compaa por largo tiempo. Pero la principal asociacin la tuve cuando l estaba en Calcuta, despus de la partida de nuestro Guru Mahrja. Yo abr un centro all en una casa prxima a la suya, que era tambin de su propiedad. En el stano haba un laboratorio y en el primer piso haban cuatro cuartos que tom subarrendados de l. Permanec all por algn tiempo. l sola venir casi todos los das y nosotros tenamos discusiones acerca de los significados esenciales y las enseanzas del Bhagavadgt. Discutamos brevemente otras cosas tambin, pero principalmente nuestras conversaciones estaban basadas en el Bhagavad-gt. Govinda Mahrja estuvo all todo el tiempo. Hari Charan Prabhu era un recin llegado en ese entonces y tambin estuvo all por algn tiempo. Govinda Mahrja era muy querido por Svm Mahrja quien a menudo mencionaba: Lo veo a l como mi hijo. As es como llegu a conectarme con el Gauya Mah y me un a la misin. d.: rla Guru Mahrja, qu lo inspir a componer el libro r r Prapanna-jvanmtam? . . m.: Mucho despus, cuando dej la asociacin de los discpulos de nuestro rla Prabhupda para vivir solo, sent alguna clase de desamparo dentro de m. Yo saba que aragati, rendicin, es la necesidad indispensable en la vida de un devoto y sent: Yo he abanYo donado o de una forma u otra estoy excluido de la compaa, de la
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asociacin de Prabhupda. Yo estoy desamparado, pero aragati puede venir en mi ayuda. As, empec a pensar especialmente: aragati es la base, pero qu es aragati?. Al leer el libro de Bhaktivinoda hkura, aragati, este punto me impresion sobre manera. l escribi:
a aga aragati haibe yhra thra prarthanune r nanda-kumra.
Si deseas a Nanda-kumra debes tener estas seis ramas de aragati. Las seis ramas de aragati son: 1) Aceptacin de lo favorable; 2) rechazo de lo desfavorable; 3) plena fe en la proteccin del Seor; 4) aceptar al Seor como nuestro nico sostn; 5) plena autorrendicin, y 6) rendicin en humildad. Deseaba cultivar eso, as que, en ese tiempo mientras viva slo, recopil todo lo que haba asimilado en mi vida en el Mah y tambin consult acerca de aragati en el Hari-bhakti-vilsa, en el Bhaktisandarbha de Jva Gosvm y en los escritos de la Rmnuja-sampradmnuja-sampradmnuja-sampradnuja-sampradnuja-sampradya. Luego trat de poner todo esto junto y arreglarlo en una forma particular como pensaba que era lo mejor. De esta forma empec a escribir el libro r r Prapanna-jvanmtam para que ayudara a otros que pudieran encontrarse en la misma posicin. Esa fue la razn verdadera. d.: Cul es el significado de su ttulo? . . m .: El ttulo r r Prapanna-jvanmtam significa: prapannn, jvane, amta svarpa: El nctar en la vida de las alEl mas rendidas. Esta fue mi concepcin desde el principio, prapannajvanmtam, que aquellos que han venido a tomar de esto lo sientan como si fuera nctar. Para aquellos que se han rendido, esto ser como nctar, pero los dems, las personas ordinarias, no podrn apreciarlo. Este ser nctar en la vida de aquellos que se han rendido, aquellos que tienen el real adhikra, la calificacin apropiada de fe para recibirlo. rla Jva Gosvm escribi: Aquellos que tienen fe en el Veda, en el rmad-Bhgavatam y estas cosas, ellos tienen que leer este libro; de otra parte, yo pongo una maldicin, que aquellos que no tienen tal fe no podrn leer mi libro. Jva Gosvm lo escribi de esta forma: Us. va . va m m Ustedes incrdulos no se atrevan a tocar mi libro. Porque ste no es para los incrdulos. ste es slo para aquellos que tienen fe en estas cosas. Otros estn descartados. Ustedes, el pblico ordinario, est descartado. Ustedes no deben tocar mi libro porque no podrn comprenderlo. Es tambin un asunto de adecuado comportamiento. Si alguien se aventura a leer tales cosas, al menos debe aproximarse con alguna
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precaucin y no en la modalidad de curiosidad: Oh! Por qu l dice esto?. Porque sera peligroso. Entonces, adhikr niraja, cualquiera que trate de leer el Veda sin haber logrado el estndar apropiado, lo malinterpretar o mutilar. Paroka-vdo vedo ya / blnm anusanam (rmadBhgavatam XI, 3, 44). El significado vdico est presentado de una manera indirecta o velada con el fin de instruir a las personas indisciplinadas, puerilmente tontas. En su Uttara-mms del Vednta-stra, Vedavysa ha escrito athto brahma-jijs. r akarcrya dice en relacin a este aforisr akarcrya crya crya rya rya mo, que athto significa anantaram: Despus de esto. Despus de qu? Despus que uno ha logrado ama, dama, titik; todas estas calificaciones. Alguien que tiene calificaciones como la de haber controlado sus sentidos y sus especulaciones mentales (ama, dama), teniendo un espritu muy tolerante y perseverante (titik), de esta manera, l podr estudiar este libro. Despus que l ha adquirido un cierto grado en tales cualidades, l podr estudiarlo. Esto no es para las personas ordinarias pues lo malinterpretarn, malentendern y mutilarn creando as perturbacin en la sociedad. De esta manera, para el beneficio de la sociedad, akarcrya dijo que slo tales personas podran acerakarcrya crya crya rya rya carse y lograr un claro y apropiado entendimiento. Luego lo predicarn esto al pblico en sesiones particulares y todos sern beneficiados. Rmnuja dice: No! Athto no significa eso. Athto significa: Despus de finalizar el prva-mms de Jaimini. Existe prvamms (enseanza primaria) y uttara-mms (enseanza superior). As, despus que uno ha terminado el curso de prva-mms, esto es, nikma varrama-dharma, entonces llegar a entender el estudio de este uttara-mms. Cuando ha terminado exitosamente el karmdhikra entonces entrar en jndhikra y esto ser beneficioso para l. Esta es la opinin de Rmnuja. Y Baladeva Vidybhna dice: Sin importar quin sea, ya sea un karm o un jn, ath significa que l debe obtener sat-saga, sdhu-saga. Desde cualquier posicin, si l puede conseguir la asociacin del sdhu adecuado, l estar calificado para estudiar este libro y entender el significado verdadero. As, en todas partes existe la consideracin de adhikra, o sea, yogyat o calificacin. l debe adquirir el estndar de la calificacin, luego abordar un plano particular y l debe tener buena asociacin. d.: Nuestro Guru Mahrja, rla Svm Mahrja Prabhupda, sola decir que aththo significa: Ahora que hemos llegado a la forAhora ma humana de vida, despus de llegar a la forma humana de vida.
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. . m.: Pero la sola forma humana de vida no es suficiente. Sat-saga, sdhu-saga, es necesario, sad-guru cararaya. Alguien que ha recibido la gracia de un sdhu puede tener ese nctar, mientras que, ya o paa bhgavata vaiavera sthane, aun un brhmaa puede no estar calificado para recibir el Bhgavatam. rman Mahprabhu dijo: Ve donde un vaiava, de l obtendrs la perspectiva real del Bhgavatam y sabrs cmo aproximarte a ste. Devnanda Pata, un brhmaa verdadero de reconocida erudicin, era un profesor del Bhgavatam. Muchas personas solan venir a escuchar de l. Pero aunque era un escolstico su perspectiva era la de la escuela de akara. rvsa Pata tambin viva en el mismo pueblo pero era un experto en las explicaciones verdaderas sobre el Bhgavatam. Mahprabhu dijo de repente un da: Oh! Ese Devnanda Pata ensea el Bhgavatam a tantos estudiantes, pero l mismo no conoce su verdadero significado. l est distribuyendo veneno en el nombre del Bhgavatam. Ir all y har pedazos sus libros!. Inspirado un da por esto, Mahprabhu corri de repente hacia ese lugar, pero rvsa Pata y tal vez otros, lo detuvieron dicindole: No, no, esto no ser bien visto en Ti. De alguna forma, otro da, Mahprabhu se encontr a Devnanda Pata y le dijo: T ests enseando Bhgavatam a tus estudiantes, pero t no sabes qu est all en el Bhgavatam. T mismo no sabes qu nctar est all. De una manera burlesca Mahprabhu le dijo:
pariprna kariy ye saba jane khya tabe bahirddee giy se santoa pya. (Caitanya-bhgavata, Madhya 21, 73)
Cuando uno ha comido y tiene el estmago lleno va a una letrina, mientras pasa el excremento siente algn alivio, pero t ni siquiera has conseguido esa clase de exiguo placer! En el rmadBhgavatam hay tan elevado nctar, tan elevado sabor, pero t, como un ruin seguidor con tu mente mal intencionada, te aproximas al Bhgavatam y lo enseas de una manera contaminada. Qu sabes t acerca del Bhgavatam?. En otra ocasin, rvsa Pata vino a escuchar el Bhgavatam de la tol, escuela snscrita de Devnanda. Mientras Devnanda estaba pronunciando los lokas, rvsa los iba entendiendo a su propia marvsa vsa vsa sa sa nera ocasionando as que muchos sentimientos afloraran en l; algunas veces derramaba lgrimas y otras veces temblaba. Devnanda Pata
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le dijo a sus estudiantes: Oh! Ese hombre ha venido a perturbarnos con todos esos bajos sentimientos, squenlo!. De esta manera, sus estudiantes tomaron a rvsa Pata y lo llevaron fuera; pero esto enfureci a Mahprabhu. Despus, un ntimo devoto de Mahprabhu, Vrakrevara Pata, vino a la casa de Devnanda. l tuvo una conversacin privada con Devnanda y Devnanda fue convertido: S, yo no saba que tales significados pudieran encontrarse en el rmad-Bhgavatam. Yo estaba influenciado por las enseanzas de akarcrya que Brahman lo es todo y por lo tanto consideraba a estos tpicos del Bhgavatam como sagua o bajo la influencia de my. As, cuando Mahprabhu despus de cinco aos de sannysa vino de nuevo a visitar esta rea, Kuliy, aqu en Navadvpa-dhma, Devnanda cay a sus pies lloran, , pa-dhma, pa-dhma, ma, ma, nanda nanda do: He cometido tan grandes ofensas!. Mahprabhu dijo: S, pero t has cometido no slo ofensas en contra ma sino de rvsa Pata. Ve y pdele perdn y sers abrvsa vsa vsa sa sa ta. ta. suelto de tus ofensas.
Kuliy-grmete si r Ka-caitanya hena nhi y re prabhu n karil dhanya. (Caitanya-bhgavata, Antya 3, 541)
De esta forma Cpla Gopla y muchos otros que haban hecho tan malos comentarios acerca de la conducta de r Caitanyadeva, vinieron diciendo: No podemos comprender tu destacada personaNo lidad y superioridad, por esto hemos cometido, sin saberlo, muchas ofensas en contra tuya. Por favor perdnanos. Mahprabhu los perdon dicindoles: Oh, no, no, no hay ninguna ofensa, todo est bien! Vayan en paz ahora. As tambin, en el caso de la lectura del rmad-Bhgavatam existe la cuestin de adhikra y sat-saga. Aun un brhmaa puede no tener la calificacin adecuada para entenderlo, qu decir de ensear las Escrituras. Slo sdhu-saga; la asociacin de un buen Maestro es el requisito para entender la stra. Raghuntha Bhaa era el hijo de Tapana Mira y viva en Benars. Tapana Mira era un devoto y escolstico. Cuando Raghuntha Bhaa fue a visitar a Mahprabhu en Pur, Mahprabhu le dijo: No te caprabhu prabhu , , prabhu prabhu No ses, sirve a tus padres, ellos son vaiavas. Cuando ellos mueran ve a Vndvana y vive con Rpa y Santana. Mientras tanto lee el rmadBhgavatam bajo la gua de un Maestro vaiava. De l t obtendrs la perspectiva real desde la cual aproximarte con el fin de entender cul es el tema, cul es su fin y las dems cosas. Tal Maestro ser capaz de
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darte verdadera gua en tu estudio de todos estos asuntos; ya o paa bhgavata vaiavera sthane. Similarmente, Baladeva Vidybhna viene a decir que una perbhna bhna na na sona puede provenir de cualquier posicin, pero si se aproxima a un gua apropiado, un guru, puede obtener la capacidad de entrar en el significado de la Escritura. d.: Cul es el significado de bhakti-rasa-ptra en el siguiente verso?
Eka bhgavata baa-bhgavata-stra ra bhgavata-bhakta bhakti-rasa-ptra. (Caitanya-caritmta, di 1, 99)
. . m.: Este verso explica que existen dos tipos de Bhgavata: El libro Bhgavata y la persona Bhgavata. Bhakti-rasa-ptra significa el sdhu, esta viviendo la vida de un Bhgavata. Bhgavata-rasa-ptra significa: Alguien que contiene rasam divino perteneciente a Bhagavn. La Escritura viviente es Bhgavata y el vaiava es Bhgavata. El rmad-Bhgavatam es la Escritura y la persona Bhgavata tambin es la Escritura. d.: Cul es el significado especfico de bhakti-rasa-ptra? . . m.: Bhakti-rasa-ptra indica a una persona que est llena, o una vasija que est llena con rasa: raso vaisa. l est lleno de nandam. Ptra significa persona como tambin recipiente. Exispersona recipiente. . . ten dos significados de la palabra ptra: pote, vaso, contenedor y la persona que acta como un contenedor. As, en el ttulo de mi libro, amtam significa prapanna-jvanmtam o prapannn jvane amta-svarpam: Para aquellos que estn rendidos ste es el nctar en sus vidas. ste es el nctar en la rendicin del alma. Sostiene a las almas rendidas como amta, nctar, y ellas vivirn por tomarlo; ste es su alimento y les dar sustento. d.: Nos gustara escuchar de usted, rla Guru Mahrja, cmo fue que Nitynanda Prabhu le pidi venir aqu, a Navadvpa, y conanda nanda pa, pa, menzar a dar iniciaciones. . . m.: Algn tiempo despus de la partida de rla Bhaktisiddhnrla la la nnta Sarasvat Prabhupda, me fue solicitado por algunos miembros lderes que tomara la posicin de crya; pero desde el comienzo no tena intencin o aspiracin de serlo. Sin embargo, cuando estaba solo surga siempre cierta clase de duda en m sobre que mi Guru Mahrja no gustaba de nirjana-bhajana, la vida de practicante solitario. A l le gustaba que los devotos se asociaran y se ocuparan en krtana. Pero si viva en asociacin eso significara que habra prdica y que muchas personas nuevas se uniran, pero quin les dara
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iniciacin? Ellos me pidieron que empezara la labor de iniciar, pero yo no senta ninguna inspiracin interna para hacerlo. No senta ningn apremio para eso, pero yo estaba de alguna manera pasando mis das en el cultivo de la conciencia de Ka. Desde antes de ir a Vndvana, saba que no permanecera all. Siento que Vndvana es para los devotos elevados pero yo soy de orden inferior. Los cados deben tomar refugio en Mahprabhu, en el apardha-bhajan-ph (el lugar donde todas las ofensas son perdonadas) en Navadvpa, as que estaba decidido de antemano que tomara refugio en Navadvpa y no en Vndvana. Por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos recibir la gracia de Mahprabhu. No hay otra alternativa para nosotros, las almas caprabhu. prabhu. das, especialmente los principiantes. Heno niti bine bhi / rdhKa pite ni, por la gracia de Nitynanda recibiremos la gracia de Gaurga y por la gracia de Gaurga recibiremos la gracia de Rdh-Govinda. Ese es el camino general. La gran carretera troncal que fue mencionada por el seor Brahm, Ka bhakta haya yadi balavna, bidhra kalama khi kore khn khn: Si un devoto de r Ka es muy poderoso, l puede fcilmente cortar en pedazos aquello que est sealado como su destino. Luego, cuando vine de Vndvana a tomar mi residencia permaLuego, ndvana ndvana vana vana nente aqu en este apardha bhajan ph, Koladvpa, pens: Estoy yendo a tomar mi refugio en Navadvpa permanentemente. Pero Dhpa pa mevara, el Maestro del dhma, es Nitynanda Prabhu, por eso antes de ir al lugar de nacimiento de Mahprabhu, debera visitar el lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu en Ekacakr y pedir su permiso. Si l es propicio entonces podr vivir fcilmente en Navadvpa, de otra forma ser imposible. As, antes de venir aqu, fui derecho al lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu y ofrec mis reverencias postradas con la oracin: T eres patita-pvana, el Salvador de los cados, y yo anso Tu misericordia. Por favor, dame permiso de permanecer permanentemente en Koladvpa, en Navadvpa-dhma, que yo pueda tomar mi refugio all. En ese tiempo yo ya haba elegido este lugar de Gupta Govardhana. Siempre que caa tendido con esta oracin una duda surga en mi mente: T ests orando por la gracia de Nitynanda Prabhu como patita-pvana, pero t eres aptico a los patitas cados, entonces cmo puedes esperar tener Su compasin?. Esto vino de repente a mi men. te. Nitynanda Prabhu es patita-pvana pero yo no gusto de extender mi mano de ayuda a otros, entonces cmo puedo esperar Su gracia y misericordia?. Tan fuerte reflexin vino a m y de todas maneras pre.
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sent mi posicin ante l y vine aqu. Tambin me presionaba siempre la naturaleza de nuestro rla Prabhupda: l estaba siempre en contra de nirjana-bhajana, pero yo estaba yendo a hacer exactamente eso. De todos modos, yo vine aqu y por dos rupias al mes rent un cuarto cerca y permanec all. Durante el da lea la stra y por la tarde sola cantar el Santo Nombre, y despus de cantar un lakh de nombres (100.000) me iba a la cama. Yo llev a Giridhri conmigo desde Vndvana y la mantena en un pequeo trono en el cuarto. Sola cocinar slo una vez al da, ofrecer a Giridhri y luego tomar algo de prasda. En la tarde sola tomar tambin un poco de prasda, pasando de esta forma mis das. Completamente desconocido del pblico vine a este lugar, pero gradualmente mis hermanos espirituales comenzaron a buscarme y me encontraron; ellos comenzaron a venir una y otra vez. Algunos empezaron a quedarse y no deseaban partir. En ese tiempo mientras repasaba los libros de Jva Gosvm enva va m m contr que l haba escrito que aquellos que tienen dinero y no lo usan para el Seor, cometen vitta-hya. Similarmente, aquellos que poseen algn conocimiento y experiencia acerca de bhakti, acerca de Ka y Sus devotos, pero que no gustan de ayudar a otros, ellos cometen jna-hya. Al mismo tiempo lleg a mi memoria una historia de mis primeros das sobre los Puras, donde se menciona a un brhmaa en particular que era un gran escolstico pero no prestaba ayuda o educacin a nadie. Como resultado, en su prxima vida, recibi el cuerpo de un rbol de mango que produca muy bellas frutas pero ni un solo pjaro sola tocarlas. Luego un da, Anantadeva not este rbol mientras iba a ver a Dios. Cuando pregunt acerca de esto, el Seor respondi: l era un gran pata pero no dio instruccin ni comparti su erudicin con nadie. Era tan mezquino en lo que respecta a compartir su conocimiento que en su prximo nacimiento fue puesto en la posicin de este rbol. Otra cosa que vena a mi mente es que un doctor no es omnisciente, pero no debera l tratar de hacer lo mximo para curar a un paciente? En tanto le sea posible l debera tratar de ayudar, de otra forma el mundo se paralizara. No es que todos dirn: Slo cuando posea coSlo nocimiento completo me acercar a ayudar a otros, porque eso no es posible en este mundo. Todos tienen alguna posicin relativa. Con esto en mi mente empec de manera gradual a ayudar. Decid no ocuparme en amplia escala en predicar y hacer discpulos, pero si alguien vena tratara como mnimo de educarlo en esta lnea espiritual o iniciarlo. Con este espritu asum mi posicin aqu, recordando la inspiracin de
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patita-pavana Nitynanda Prabhu que vena hacia m: Debes tratar al mximo de ayudar a aquellos que en tu consideracin son cados. Yo no estaba completamente reacio, pero no estaba haciendo ningn gran intento, porque tambin es mencionado en el Bhaktirasmta-sindhu que est prohibido abrir muchos templos y muchos programas en gran escala:
bahu-grantha kalbhysa vykhyvda-vivarjanam vyava hreha pyakrpayaokdyavaavartit. (Bhakti-rasmta-sindhu, Madhya 2, 79.76)
Cuando nuestro Guru Mahrja estaba dando estas conferencias del Bhakti-rasmta-sindhu sobre las 64 clases de devocin, yo not: El establecer templos y programas a gran escala est prohibido all, pero nuestro rla Guru Mahrja est haciendo eso mismo. A gran escala l est haciendo propaganda y dinero, y estaba gastando tambin en grandes cantidades para construir templos y otras cosas. En el Bhakti-rasmta-sindhu, Rpa Gosvm ha prohibido esto, pero aun as nuestro Guru Mahrja haba llevado a cabo todas estas cosas. Qu dira l cuando este punto saliera a discusin?. Luego, encontr que en una o dos palabras l explic todo el asunto. l dijo: Esto es cuestin de capacidad personal. Un homEsto bre puede manejar un imperio y aun as puede encontrar el tiempo para esparcimiento, mientras que otro hombre es difcilmente capaz de dirigir a su familia y no puede encontrar ningn tiempo libre. Entonces, depende de la capacidad individual si algo es considerado grande o pequeo. Esto es una cuestin de capacidad personal y de acuerdo con nuestra capacidad haremos nuestro mejor esfuerzo.
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El afectuoso Ka
muy bellamente cualquier cosa que tocan; esto es llamado kavi. Alguien puede ser un kavi reconocido, pero eso no significa que sea un crya. Su vida puede ser sucia y lo que recibimos de l no es aceptable. El profesor Niiknta Snyl autor del r Ka Caitanya fue un muy entusiasta, casi ciego, seciego, , , guidor de nuestro Guru Mahrja. Despus de venir a la lnea del Gauya Mah, l anot en su diario: Quien no tiene fe en un credo en particular pero escribe y elogia esa lnea de pensamiento, es un hipcrita. Debemos ser muy cuidadosos de esto. De ver si un hombre cree realmente lo que est diciendo. Si el hombre y sus palabras son diferentes no debemos creerle, ms bien debemos ser muy cuidadosos de su asociacin. l no cree lo que est diciendo, l mismo no lo cree, por lo tanto l es un hipcrita de doble cara!. Esto se encontra. ba en el diario de Niiknta Snyl. Una vez, un doctor vino a tratarme cuando estaba enfermo, l dijo: Has llegado a una edad avanzada y has pasado mucho tiempo vistiendo esas ropas azafranes, qu has obtenido?. l deseaba saber: Has pasado muchos das como el hombre que viste de azafrn, pero, has conseguido algo?. Yo dije: S, y pienso que tengo suficiente como para decir con audacia que lo escrito por muchos grandes poetas que no poseen la conviccin dada en sus propios grandes escritos, es falso! Ellos pueden ocupar las posiciones ms elevadas en la cultura actual, pero lo que estn dando es totalmente falso y sucio. Eso he comprendido!. Uno de mis antiguos amigos vino tambin a verme y me formul una pregunta directa. l pregunt: Qu has conseguido? Has visto a Dios?. Yo respond, No, todava no lo he visto en la forma que t piensas que l puede ser visto. Luego pregunt: Qu has obtenido, ya que por mucho tiempo has vivido esta clase de vida?. Entonces le dije: Los grandes y faLos mosos kavis de nuestra tierra, no tienen nada y todo lo que dicen es falso, eso he comprendido. l lleg a estar muy descorazonado y se march. Esa clase de visin donde dicen este es Dios y he visto a Dios es toda falsa y vaca. Esta es sagua: Est dentro de my.
algunos poetas pueden describir
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Hay otro ejemplo importante que me viene a la mente. Haba estado en la Misin tal vez un ao o ms. En ese tiempo el Mah de Calcuta estaba en una casa alquilada en Ultadingi y en el da de la aparicin de Bhaktivinoda hkura hubo un festival; un pandal fue levantado en la calle y las reuniones se hicieron all. Un respetado zmindr fue invitado por nuestro hermano espiritual, Gosvm Mahrja, y l le pidi a Prabhupda: Deseo tener una conversacin privada con usted. Era una noche obscura y se arregl un encuentro. Se colocaron dos sillas juntas; rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda vino y ese caballero se sent junto a l. Pens que Prabhupda no deba ser dejado slo y as me las arregl para tomar un sitio a poca distancia en la oscuridad. Tena mucha curiosidad: Qu tendr l que decirle?. Luego ese hombre, muy cerca del odo de nuestro Guru Mahrja, susurr: Ha visto usted a Dios?. La respuesta de rla Prabhupda fue: Cul es la utilidad de decir que lo he visto o no lo he visto; Mientras usted no sepa cmo ver o no conozca qu es necesario para ver a Dios, no puede lograr ningn beneficio por la sola afirmacin de he visto o no he visto. Usted est ciego para ambas cosas. La primera cosa es que debe aprender cmo ver a Dios, debe conseguir esa clase de ojos para ver a Dios. Sin eso, cualquier hombre puede decir: Yo lo he visto. Pero qu es eso para usted? Usted puede ser engaado! Y si yo digo: No, no he visto su Dios, lo que ha concebido dentro de usted como Dios, eso tambin lo confundir. Mientras Prabhupda trataba de decir esto, el zmindr repetidamente preguntaba: Lo ha visto? Lo ha visto?. Pero Prabhupda firmemente insisti en su propio punto: Eso no ser de utilidad para usted. Debe conocer qu es Dios, cmo verlo y cul es su naturaleza; todo esto debe estudiarlo por s mismo, de otra forma ser engaado por cualquiera. La simple afirmacin no tiene valor. Tal fue el en. . cuentro del que fui testigo. En otra ocasin nuestro Mdhava Mahrja, que era llamado antes Hayagrva Brahmacr, fue con su primo hermano Nryaa Mukhrj a visitar Katva con el fin de ver el r Mrti de Mahprabhu. De ah fueron a Mypura y luego donde rla Prabhupda. Prabhupda vio a los dos jvenes de bella complexin aproximndose y les pregunt: Dnde han estado?. Hayagrva respondi, Fuimos a Katva a tomar el darana del r Vigraha de Mahprabhu. Escuch del mismo Mdhava Mahrja que Prabhupda les insisdhava dhava rja rja ja ja da da ti: Lo vieron? Pudieron ver a Mahprabhu?. Ellos dijeron: S, ordinariamente lo hemos visto. Pero la forma en que formul la pre. . gunta e insisti: Tomaron su darana?. Despert cierta inquietud
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en sus mentes, Oh! l quiere decir algo ms. La visin real. Enton. ces reflexionaron: S, hemos visto lo que los hombres ordinarios ven, pero esa no es la visin apropiada. Si deseamos verle, tenemos que conseguir tal visin acudiendo al guru.
O ajna-timirndhasya jnjana-alkay cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama.
Estaba ciego en la oscuridad de la ignorancia, pero mi Maestro Espiritual me aplic el ungento del conocimiento espiritual apropiado y as abri mis ojos. Le ofrezco a l mis respetuosas reverencias. Todas estas cosas venan de las enseanzas de Prabhupda. Hayagrva Prabhu, quien era antes Herambo Baharjee, relat que haba estado trabajando en una compaa europea privada, cuando de repente por leer un libro de akarcrya sinti una intensa indiakarcrya crya crya rya rya ferencia a la vida mundana. Entonces corri a Hadvra y trep hasta muy lejos en las colinas donde permaneci por tres das y tres noches bajo un rbol, comiendo slo algo de fruta bael. Luego, como me cont: Escuch un sonido: Parte ya, encontrars un guru verdadero, un Sad-guru. T lo encontrars, ahora debes partir. l regres y consecuentemente lleg a la Misin gauya. se era Herambo Banerjee, llamado ms tarde Ganea, luego Hayagrva Brahmacr y finalmente Mdhava Mahrja. As la pregunta es: Cmo ver?. El ojo apropiado es necesario y esto es llamado divya-darana. En el Bhagavad-gt (11, 8), Ka le dice a Arjuna:
na tu m akyase draum anenaiva sva-caku divya dadmi te caku paya me yogam aivaram.
Con tus ojos actuales no sers capaz de verme. Por eso, te dar la visin sobrenatural con la cual podrs ver Mi todopoderoso poder mstico. Pero aqu encontramos otra consideracin extraordinaria: Arjuna ya tena la capacidad de visin superior (para ver al Seor en su forma original como humano de dos brazos), entonces, el divya-darana que fue dado aqu a Arjuna con el fin de ver esa Forma Universal del Seor, significa que l descendi a un nivel inferior. l tuvo que descender para tener esa clase de darana del Seor, que no es el ms elevado. Luego, cuando Arjuna no pudo tolerar ese divya-darana, dijo: No puedo soportarlo, por favor ven a mi nivel, como te experimentaba antes. Entonces, el Seor lleg a ser primero catur-bhuja (la forma de cuatro brazos de Nryaa) y luego dvi-bhuja (la forma de apariencia
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humana de dos brazos de Ka) y Arjuna dijo: dveda mnua rpa / tava saumya janrdana (Bhagavad-gt 11, 51). Oh r Ka! Viendo esta encantadora forma humana Tuya de dos brazos, mi corazn est satisfecho y apacible. Ahora he vuelto a mi posicin normal. Luego El Seor dijo:
sudurdaram ida rpa davn asi yan mama dev apy asya rpasya nitya darana-kkia. (Bhagavad-gt 11, 52)
Oh Arjuna! La oportunidad de verme como me estas viendo ahora es muy raramente alcanzada. Aun los dioses aspiran constantemente por un vislumbre de esta forma de apariencia humana plena en verdad, conciencia y belleza. Comnmente se puede pensar que el divya-darana, la visin de la Forma Universal, es la que raramente es conseguida. Pero por el uso especfico de las palabras davn as, en presente, y no davn, la cual est en pasado, nuestros intrpretes dicen que se est haciendo referencia a la forma de apariencia humana. El Seor est diciendo, dev apy asya rpasya / nitya darana-kkia: Actualmente, como me estas viendo es Mi forma de dos brazos. Pero el pblico no puede entender, ellos generalmente miran Mi catur-bhuja-rpa, Mi forma de cuatro brazos o miran como la ms elevada a divya-rpa, la cual contiene la manifestacin csmica completa; pero sa es una confusa forma Ma. sta no es natural, si no que es como Mi juego en el papel de un mago: Todo est en M, mira esto y esto y ahora esto! Esta no es aprkta, sino que es llena de diferentes tipos de majestuosidad, mezclados juntos. Pero la aprkta-rpa es dvi-bhuja, la forma de dos brazos. Dijo Ka a Arjuna:
sudurdaram ida rpa davn asi yan mama dev apy asya rpasya nitya darana-kkia. (Bhagavad-gt 11, 52)
Esta forma Ma de sac-cid-nanda con apariencia humana, la cual estas viendo, es muy raramente vista. Aun los semidioses constantemente aspiran por un vislumbre de esta forma. De todos los pasatiempos del Seor, el ms elevado est muy cerca al del tipo humano aprkta. ste es como la forma humana de vida, ms bien, la vida humana ha sido moldeada de Su forma ms elevada
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de pasatiempo. El modelo est all en el original, la forma ms elevada de vida, y la sociedad humana ha sido creada despus de eso. En la Biblia tambin se dice: Dios hizo al hombre a Su propia imagen. Y el vndvana-ll parece ms humano y ordinario, hasta el punto donde el Seor acta como un rufin y engaador, robando, mintiendo y haciendo cualquier cosa. Todo en la ms dulce forma. Si esto no fuera as dispuesto, aquellos que sirven al Seor en los diferentes rasas no podran mantener sus posiciones. Tal vez si l no robara ni creara tal alboroto, madre Yaod morira! As, tal picarda e impertinencia se encuentran all. A pesar que exteriormente Yaod est enojada, aun as su misma constitucin es tal que si esa impertinencia estuviera ausente ella no podra vivir! Una parte importante del vtsalya-rasa es el placer esencial de tolerar la impertinencia del nio. Ka es siempre aprkta. Prkta significa mundano y aprkta significa similar en apariencia al plano mundano pero justamente lo opuesto. l parece ser similar al paciente pero no lo es.
Kera yateka khel sarvottama nara-ll nara-vapu thra svarpa gopa-vea veukara nava kiora naavara nara-ll haya anurpa kera madhura-rupa una santana ye rpera eka kaa ubya saba tribhuvana sarva-pri kare karaa. (Caitanya-caritmta, Madhya 21, 101-102)
La Forma Suprema de Dios es Ka, quin acta exactamente como un ser humano en Sus eternos pasatiempos divinos. Es siempre un joven pastor de Vndvana, que realiza Sus pasatiempos constanndvana, ndvana, vana, vana, temente tocando Su flauta. Su belleza es tan encantadora y dulce que el Universo entero es inundado por un tomo de sta y todos los seres son arrastrados irresistiblemente hacia l. Ha sido mencionado en las Escrituras que entre todos los pasatiempos del Seor, los pasatiempos en forma de apariencia humana son los mejores. Su comportamiento como humano, ha sido considerado como la ms elevada y sabrosa concepcin. El tipo ms elevado no es el divino, grave y majestuoso, sino que la simplicidad de Su aparente comportamiento ordinario como humano ha sido considerada ser la mejor de todas y la ms original. Grandiosidad, majestuosidad, admiracin y reverencia, no son del gusto de los de-
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votos del tipo ms elevado. Estas cualidades implican una relacin ms distante, mientras que las relaciones como humano, son ms intensas, ntimas y cercanas, como si fuera nuestro igual; y sta, se dice, es la misericordia ms elevada. Cuando l muestra tales pasatiempos misericordiosos, sta es realmente Su posicin ms alta. All l aparece del mismo rango de Sus servidores y as l es tan misericordioso, amoroso y afectuoso. Algunas veces madre Yaod lo castiga y l llora, y algunas veces carga las sandalias de Su padre sobre Su cabeza, y otras veces Sus amigos suben sobre Sus hombros. A travs de este afecto, l, en muchas formas, se muestra muy sencillo, muy familiar. Su magnanimidad, amor y afecto es de tal grado que l se vuelve tan familiar. La esfera aprkta debe ser el origen de todo. No puede sino ser as. Aqu en la India tenemos nuestra cultura y tradicin vdica, pero los patas de hoy en da, los eruditos Europeos, dicen: No, el origen de la civilizacin est localizado en Asia Menor o Babilonia o en alguna otra direccin. Los escolares empricos son de una opinin particular, pero nosotros no accedemos a eso. Si podemos aceptar que la esfera aprkta es el origen de todo, entonces cualquier cosa que este all, aunque parezca simple y sencilla, contiene dentro toda la grandeza de Vaikuha. En el r Caitanya-caritmta existe una descripcin de la charlas entre Svarpa Dmodara Gosvm y rvsa Pata en el da de Her-pacam. rvsa hkura era una encarnacin de Nrada Muni. Con el fin que la verdad fuera conocida al pblico y as otros pudieran entender, l se declar de parte del partido de oposicin. l habl en favor de la supremaca de Vaikuha con toda su grandeza y esplendor. En respuesta, Svarpa Dmodara dijo: Esto no es as realmente, pero, rvsa, t, estando en el temperamento y carcter de Nrada Muni, puedes apreciar ms acerca de la majestuosidad y grandeza de Vaikuha. No sabes, no puedes recordar, que aunque las ratnam, las joyas, etc., estn todas en Vndvana en forma contenida, sus habitantes no gustan de estas cosas. Aquellos que son pobres adoran el oro y las joyas mientras que aquellos que tienen suficiente de tales riquezas prefieren las flores, los rboles y todas las cosas simples y naturales. Similarmente, la grandeza de Vaikuha es suprimida en el mundo aprkta, donde existen kalpa-vkas, rboles de deseos, y donde todo es hecho de cintmai, piedra de toque. Cualquier cosa puede convertirse en cualquier otra cosa en ese lugar original! As, una vez admitimos eso como la posicin original, por deduccin veremos que todo, aunque esplendoroso y digno, debe provenir de all. Y esa es la cspide. Por anlisis y lgica debemos regular nuestros pensamientos en esa direccin.
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Servicio prioritario
del plano de Ka tiene su origen en la voluntad central de satisfacerlo. El svarpa-akti completo no puede estar bajo ninguna ley; ste est sujeto a su dulce voluntad. Yogamy o svarpa-akti da su inspiracin para que uno sea capturado por la potencia interna superior de Goloka y Vaikuha y en esa forma llegar a ser utilizado para el propsito del Centro. En este plano mundano la inspiracin nos arrastra hasta diferentes estados del espritu disfrutador. Esa vibracin viene de innumerables centros de inters local. Tambin en la atraccin al Centro hay muchas etapas, pero esa vibracin proviene del Centro Nryaa, el Centro Rma, el Centro Ka, todo en consonancia con el Centro principal. En Vaikuha hay tipos diferentes de rasa e inspiracin a los de Goloka y los residentes actan de acuerdo con cada uno de estos. Tambin hay diferentes centros especficos de inters: dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya, pero todos son para la satisfaccin del Absoluto. En este plano mundano encontramos tambin diferentes centros, pero casi todos son de inters local. Todas las diferentes vibraciones vienen a chocar por intereses diferentes, los cuales son, en general, todos de disfrute separado. Estos actan en el plano material hasta el final, subiendo hasta Satya-loka, el cielo. Por encima de ellos estn Viraj y Brahma-loka, de donde no se origina ninguna vibracin que se pueda seguir. Luego de nuevo desde iva-loka en adelante, se origina alguna vibracin, pero sta es de servicio. Las vibraciones poseen diferentes etapas, pero todas llevan el inters del Centro. Aqu, en este universo mundano, aquellos que vienen de la regin superior siempre tratan de conectarse con el Centro. Algunos son capaces de escapar del inters local y realizar tal posicin. Aunque pueden no estar ciento por ciento convertidos, pueden algunas veces ser usados como agentes de ese mundo, de acuerdo con el deseo de este plano superior. Tanto como estn inclinados hacia ese inters central, ellos son utilizados por la oficina superior. devoto: Entonces, alguien puede ser inspirado desde el plano superior para describir la conciencia de Ka de acuerdo con el tiempo y el lugar?
generalmente todo movimiento viniendo
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rla rdhara mahrja: Puede ser. Si l es tan calificado, confiable y puro que puede captar y transmitir la voluntad de arriba, puede ser seleccionado como un agente para revelar la verdad de esa tierra. d.: Pero eso es algo raro? . . m.: Raro, por supuesto. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, l utiliz a uno de Sus devotos, Nsihnanda, como el mediador. Se menciona en el Caitanya-caritmta que Nsihnanda, mientras estaba aqu en Navadvpa, sola perder sus sentidos y, siendo inspipa, pa, rado por Mahprabhu, hablaba acerca de l. Nsihnanda sola recibir inspiracin como si estuviera hipnotizado desde lejos. Un hipnotizador normalmente slo puede hipnotizar dentro del alcance de sus sentidos, pero, algunas veces es posible tambin que uno pueda inspirar, hipnotizar y ocupar a alguien como un mdium. Es mencionado que Mahprabhu haca exactamente eso con Nsihnanprabhu prabhu hnanhnannannanda Brahmacr quien era capaz de decir lo que Mahprabhu estaba haciendo. l tambin predijo la inminente llegada de Mahprabhu a Navadvpa, lo mismo que muchas otras cosas. Todo eso fue verdad y se verific con el debido curso del tiempo. Tales cosas son posibles. En esta era moderna es posible fsicamente la comunicacin entre grandes distancias por medio de radios, telfonos etc., pero en tiempos antiguos esto se hacia mentalmente. Anteriormente, los poderes fsicos y mentales eran ms desarrollados por parte de los yogs y devotos. Ahora tal transmisin est siendo alcanzada fsicamente por el conocimiento cientfico y es generalmente fcil para la gente creer en esto. Pero en los antiguos das esta comunicacin era squica y por esto personas ordinarias no podan saber cmo era posible. Nosotros tambin tendemos a pensar que es imposible a pesar que en la actualidad es fsicamente posible comunicarse con otros en Amrica o Londres. Tal comunicacin moderna es tambin un milagro. En las pocas pasadas el desarrollo era tal que los yogs, que ni siquiera eran devotos o estaban conectados en su prctica con Dios, eran capaces de comunicarse en el plano mental. Se ha reconocido tambin en los escritos de filsofos occidentales, que es bastante posible y creble que los yogs hindes puedan curar enfermedades desde un lugar distante. En esos escritos se explica que por crear un campo de fuerza magntica, una enfermedad puede ser curada, tambin se ha considerado que anteriormente algunos yogs hindes tenan el poder mental para hacerlo y todos los grandes yogs de India dicen y permanecen como prueba que cosas maravillosas pueden ser alcanzadas slo por desarrollar los poderes psquicos. Ellos solan comunicarse aun con los semidioses. Tambin eran capa-
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ces de ir donde los semidioses, pero slo mentalmente y similarmente los semidioses solan venir aqu. Esa transaccin no era imaginaria, sino que era fidedigna y cientfica. d.: Hay gran inters en el occidente por esta ciencia sutil de la parapsicologa. . . m.: S. Hace varios aos algunos rusos vinieron aqu a investigar entre los yogs hindes: Cmo podemos entender o interpretar cosas que se encuentran muy lejos como en la Luna, el Sol, Marte, Jpiter, etc.? Ellos haban escuchado que los antiguos yogs de India podan hacer tales cosas. La velocidad de la mente es considerada la ms rpida; ms rpida aun que la electricidad o la luz. Esto atraa a los rusos que deseaban conocer si era posible que algn yog les ayudara a alcanzar su propsito material: Hemos enviado un cohete a Jpiter y deseamos saber si por energa mental es posible recibir informacin desde all muy rpidamente. En la India es reconocido que slo la mente y ninguna otra cosa material puede ser ms veloz que la luz o el electrn. Manogati, la mente, puede escuchar. Sin importar la gran distancia, un lugar lejano puede ser hecho presente en un segundo. La mente es el ms rpido medio transmisor. As estos caballeros rusos vinieron aqu con la pregunta: Hemos venido aqu con un objetivo material para ver si podemos utilizar la velocidad de la mente en el caso de la investigacin cientfica. Pero finalmente dijeron, No, no pudimos hacerlo; hemos fallado; parece ser que somos incapaces por ahora de encontrar un hombre con tal capacidad aqu en la India. Una vez que estaba dando una conferencia a un grupo de abogados, ellos me preguntaron: Cmo es que hace algunos aos tenamos conexin superior con los semidioses y Satya-loka, pero ahora parecemos estar desconectados? Ningn semidis viene aqu a pesar que slo hace unos pocos aos tales cosas eran posibles. Devar Nrada y muchos otros semidioses no vienen ms aqu y no rada rada sotros no podemos ir donde ellos. Aun en el tiempo del Mahbhrata, los semidioses solan venir aqu libremente y Arjuna y otros solan ir al cielo. Cmo es que esto suceda?. En respuesta yo les expliqu: Los poderes psquicos eran muLos cho ms desarrollados en ese tiempo; el poder para comunicarse sutilmente era muy desarrollado cientficamente, pero ahora hemos perdido esa capacidad. Yo di un ejemplo. Considere la siguiente situacin: La civilizacin cientfica ha creado muchas maravillas ta-
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les como aeroplanos, autobuses y cohetes, pero el mundo entero se halla temeroso de una guerra atmica y si eso sucediera, entonces todo sera destruido; la civilizacin entera actual sera destruida pero algunos libros podran ser diseminados aqu y all. En estos libros se menciona acerca del avance cientfico actual, as las generaciones futuras leern que haba aeroplanos, autobuses y muchas otras cosas. Pero despus de la guerra nuclear, aquellas futuras generaciones de personas invlidas no sern capaces de entender que tales cosas realmente existieron. Ellos considerarn: Lo que est escrito en estos libros es todo falso, todo imaginacin. Ellos dirn que todos esos adelantos cientficos son imaginacin. No habiendo quedado ningn aeroplano, cohete, etc., pensarn: Todo eso es falso. Nuestra situacin presente es similar: El amplio desarrollo de los poderes mentales que fue cultivado en el pasado no existe ms. Nos hemos desviado de nuestra anterior posicin, de tal manera que si Devar Nrada viniera, no seramos capaces de verlo. Si Devar Nrada viene aqu no vendr con su cuerpo fsico sino con su cuerrada rada po astral. Nuestras mentes no estn lo suficientemente desarrolladas para detectarlo, pero si lo estuvieran veramos: Oh, Devar Nrada ha venido!La impresin en el ojo de la mente sera capaz de detectar cuando Devar, Vysadeva, Mahprabhu o Nitynanda Prabhu vie, sadeva, , sadeva, prabhu prabhu nanda nanda nen. Pero esa capacidad ha sido bloqueada en la era presente, ms bien sta es la era en donde con un microscopio podemos escudriar un insecto o ver un virus sta es la era moderna! d.: Hace muchos aos cuando rla Svm Mahrja estaba en el Occidente, se arregl un programa de conferencias, pero casi nadie asisti y los devotos se disculparon, pero rla Svm Mahrja dijo: Bien, Nrada Muni, l seor Brahm y muchos otros vinieron yo pude detectarlo pero ustedes fueron incapaces de verlos. . . m.: Exactamente como cuando ukadeva entreg el rmadBhgavatam, sus gurus, Nrada, Vysadeva, Atri, Vasiha y otros, torada, sadeva, rada, sadeva, dos vinieron; similarmente rla Svm Mahrja fue al occidente con tanta sinceridad para predicar la doctrina del amor divino y sus gurus fueron all para ver lo que estaba logrando. Esto no es imposible.
Nha vasmi vaikuhe yogin hdayeu v mad bhakt yatra gyanti tatra tihmi nrada.
El mismo Seor dice: Oh, Nrada! Donde quiera que Mis devorada! tos cantan Mis glorias, Yo estoy presente.
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Nha vasmi vaikuhe: Yo no vivo en el plano trascendental, yogin hdayeu v: Ni en el corazn de un yog, mad bhakt yatra gyanti: Sino donde quiera que Mis devotos cantan con sincera devocin acerca de M; tatra tihmi: Yo mismo me presento all, Yo tomo Mi asiento y escucho su sincera cancin. Sus cantos y melodas me transportan desde el corazn del yog y aun desde Mi trono en Vaikuha. Yo corro al lugar donde los devotos cantan con devocin sincera acerca de M: Eso es lo que me atrae realmente. Nryaa mismo dice esto y es por ello que Nryaa y Sus asociados ms elevados asisten a tales reuniones. d.: Se puede desarrollar los poderes mentales todava o esto no es posible debido a la influencia de Kali-yuga, la era de la ria? . . m.: Es posible, pero los devotos no gustan de perder su tiempo en tales asuntos, ellos no tienen tiempo que perder. A ellos no les interesa cultivar ninguna forma de yoga mstico, ms bien su concentracin est en el servicio. Hay una historia acerca de un devoto que estaba muy ocupado y absorto en el servicio de su Gurudeva. Por su servicio, l satisfizo al Seor quien vino disfrazado y le dijo: Querido devoto. Estoy satisfeQuerido cho con tus servicios. Ven te llevar a Vaikuha. El devoto respondi: No, no tengo tiempo. Mi Guru Mahrja me ha encomendado este servicio as que tengo que hacerlo. No tengo tiempo de ir a Vaikuha contigo. l tena tal atencin hacia su servicio que no pudo encontrar tiempo ni siquiera para el llamado de ir a Vaikuha. Debemos concentrarnos en nuestro deber dado por Gurudeva y no tendremos tiempo para ir a Vaikuha a satisfacer nuestra curiosiha ha dad. Tal clase de atencin exclusiva es loable y necesaria para el devoto. Si el amo dice a su sirviente: Has trabajado por mucho tiempo, ahora ests cansado, ven y toma tu comida. El diligente sirviente puede responder: No, no amo mo, no tengo tiempo. Debo terminar esto y luego ir a tomar mi alimento. Tales relaciones no son im. . posibles. Similarmente, un trabajador fiel cuando es llamado por su amo para que deje su trabajo y descanse puede responder: No, no tengo tiempo de tomar un descanso ahora. Debo terminar esto, luego tomar mi descanso. Esto es responsabilidad en el servicio. Se encuentra otro ejemplo en el servicio de madre Yaod. Ella estaba hirviendo leche para el joven Ka, Gopla, l estaba ocua, a, la, la, pado mamando del pecho de madre Yaod, mientras cerca de all se estaba calentando leche en un pote. De repente la leche hirvi y se derram en el fuego. Inmediatamente Yaod retir a Gopla
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de su regazo y fue a hacerse cargo de la leche. Naturalmente, Ka se molest al haber sido desprendido del seno de Su madre. As, puede parecer aparentemente que madre Yaod estaba cometiendo un error: Que ella interrumpi la satisfaccin inmediata de Ka de chupar su pecho, al desprenderlo y ponerlo a un lado forzosamente e ir a salvar la leche que se derramaba, la cual poda o no haber sido utilizada directamente para l. Pero ste es un ejemplo extremo para mostrar qu tanto cuidado y atencin se debe prestar para salvar y proteger los materiales usados en el servicio de Ka, aun si eso le disgusta por un momento. Todas las cosas son para servicio de Ka, as que debemos prea, a, servar y cuidar todo. Por el momento Ka puede estar un poco disgustado, pero, qu importa? Necesito ir por Sus materiales de servicio. sta debe ser nuestra tendencia y esto es muy fino, muy sutil de detectar y de entender. Cul es la tendencia subyacente fundamental? Debemos tener la mentalidad que todo pertenece a Ka y a costa del presente, el futuro debe ser mantenido. En el presente podemos sufrir, pero aun as, debemos conservar para nuestro futuro. Cuando esta clase de tendencia est en el inters de Ka, debe ser apreciada. As, estamos para ocuparnos en jna-nya-bhakti, servicio sin la modalidad de la curiosidad. No es que deseamos ser grandes manipuladores de palabras, yogs, jns o cualquier tipo de gran persona, sino que debemos sentirnos satisfechos si tenemos la oportunidad de llevar siquiera una vida sencilla en el bosque, con mediana educacin, pero como humildes sirvientes de las gops. Tal humildad y no la majestuosidad, es lo que ms satisface a Ka. La majestuosidad puede ser adorada en Vaikuha, pero es ignorada en Vndvana-dhma. Los pasatiempos de Vndvana son simples, senndvana-dhma. ndvana-dhma. vana-dhma. vana-dhma. ma. ma. ndvana ndvana vana vana cillos y ordinarios; ni muy altos ni muy bajos sino en un promedio dorado. El grado de significacin puede ser infinito. El grado de nobleza y grandeza puede tambin ser infinito. Pero el punto medio, podemos decir, es el medio dorado. El amor est all. El amor no desea ver en el futuro, sino slo el presente, el presente concentrado. Amor. Por amor podemos arriesgar todo el futuro y no nos importar el pasado. Acta en el presente vivo. La grandeza y la reverencia no son adecuadas para el amor. Tenemos que pensar que una vida sencilla es la posicin ms elevada para la transaccin de amor, mientras que la majestuosidad nos perturba en nuestra transaccin de amor verdadero.
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Humildad en el servicio
devoto:
el seor balarma se expande en la forma del dhma? Es Vaikuha-dhma una expansin del seor Balarma? rla rdhara mahrja: Es la representacin del seor Balarma en la forma de ankaraa. El seor Balarma mismo est en Goloka y su Vaibhava, Yo extendido o delegado, est en Vaikuha. d.: Y l mismo se expande en Goloka-dhma? . . m.: S, toda Goloka Vndvana es Su expansin, pero all l siemndvana vana vana pre est activo a travs de Su expansin como la sandhinescondida, la potencia unificadora, mientras Su mdhurya-rasa es pasivo. En Goloka, el Vaibhava de Rdhr acapara el juego y la potencia de Badhr dhr r r larma est all pasivamente como Yogamy. Balarma y Yogamy tienen funciones similares: Ambos combinados estn llevando a cabo los arreglos para la escena de los pasatiempos de Ka. d.: Mahrja, cul es la posicin de Subhadr? . . m.: Su posicin no est en Vndvana, sino en Dvrak. La Subhadr en Jaganntha-dhma es Arjuna-patn, la esposa de Arjuna y la hermana de Ka. Ella est dentro del Dvrak-ll y no tiene nada que ver con Vndvana. Tambin hay otra Subhadr que se encuentra entre las muchas akhs de Rdhr en Vndvana. Ella es llamada Bhadr o Subhadr. d.: Es esta Dvrak-Subhadr la que algunas veces es llamada Yogamy? . . m.: No. En la poca en que estaba componiendo el r r Prar r panna-jvanmtam fui enfrentado con la posicin de tener que pensar profundamente sobre este punto: Cul es la relacin entre Baladeva y Yogamy?. Entonces, aunque no encontr esto en ninguna parte de las Escrituras, descubr dentro de m que Baladeva debera ser el seor de Yogamy. Esto es, despus de analizar el medio espiritual de sus pasatiempos, llegu a la conclusin que ellos deban tener alguna conexin. Ambos estn haciendo arreglos para el Ka-ll, as, su relacin debe ser muy ntima: Yogamy debe estar en la posicin de la esposa de Balarma. Esta conclusin vino a m y luego descubr que Jva Gosvm tambin era de la opinin que Baladeva y Yogamy
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son muy cercanos y similares y, tambin, la naturaleza y conducta de Vndadev es muy similar a ellos en este respecto. Yogamy est en el crculo interno, en la posicin de akti, y Balarma est en el circulo externo o masculino la segunda capa. Pero en el centro est slo Ka sintiendo Su propio xtasis: sukha-rpa ka kare sukha svdana (Caitanya-caritmta, Madhya 8, 158). Cuando la expansin comienza, nosotros encontramos que Balarma y Yogamy hacen arreglos para esa operacin de Ka donde rasmta-mrti, Ka la corporificacin de todas las rasas, se saborea a S Mismo. Rasa es saborearse a S mismo. Es diferente en el caso del rasa mundano, donde el alma es el sujeto y el rasa es un objeto para ser disfrutado, pero aqu, rasa es en S mismo el Sujeto Ms Elevado y l est saborendose a S mismo, sukha-rpa ka kare sukha svdana. l luego gradualmente se expande y as encontramos a Baladeva, quien es un facsmil de Ka. Pero debido a que en la ciencia del rasa, la aproximacin directa de Baladeva al mdhurya-rasa no es admitida, l se extiende a s mismo como una potencia especial, Yogamy y as, acta en ese mdhurya-rasa. Otra representacin o delegacin de Baladeva es Anaga Majar, la hermana menor de rmat Rdhr. Se ha comprobado que Baladeva, en la forma de Anaga Majar, participa en el servicio de Rdhr, mientras que el manejo externo est en las manos de Yogamy. Anaga Majar es la representacin de Baladeva a travs de quin l es representado en el mdhurya-rasa. La ciencia del rasa no permite a Baladeva entrar all con su propia abhimna (modalidad), por lo tanto, se nos dice, que l tiene que ir all como Anaga Majar. Las leyes del rasa son de tan refinada importancia. La direccin general es el departamento de la potencia Yogamy, pero eso est en una posicin secundaria. La posicin principal es la de Ka y en una posicin secundaria, ayudando al Ka-ll desde afuera, est Yogamy. d.: No regres Balarma a Vndvana a disfrutar del rsa-ll con las gops? . . m.: S, pero eso fue con un grupo separado de gops. La interpretacin y comprensin interna de los Gosvms es que Balarma rema ma present el rsa-ll externamente, pero dentro de su corazn l estaba haciendo el rsa-ll de Ka. Su posicin y personalidad es esa: l es fiel y completamente dedicado a la satisfaccin del Centro. Su misma posicin constitucional es tal que no puede ser de otro modo. sa es su naturaleza intrnseca: Arreglar todo para la satisfaccin de Ka.
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As, la clave para el servicio al Amo, Ka mismo, est en su mano. Y ese Amo es un autcrata! Pero l dice: No sean recelosos de M. Soy su amigo. Todos ustedes son Mi propiedad, as que no teman.
Bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram suhda sarva-bhtn jtv mm ntim cchati. (Bhagavad-gt 5, 29)
Su ansiedad se apagar cuando lleguen a entender que todo est en Mis Manos y que Yo no soy su enemigo. Ms bien Yo soy su amigo. Soy el todo completo, Soy su bienqueriente y amigo. Tengo una relacin de amistad con todos ustedes. Soy el todo completo pero soy su bienqueriente y amigo. Cuando lleguen a realizar esto estarn en verdadera paz, de otra manera encontrarn preocupacin sin fin. Nuestra ansiedad terminar solamente cuando podamos ver: Mi propio inters est plenamente representado en la Causa, en l quien controla todo. l ser favorable porque es mi amigo, as que no puede existir temor a ningn error o injusticia. Slo entonces podemos encontrar paz en nuestro corazn. Bhoktra yaja-tapas / sarva-loka-mahevaram: El gran Amo de todo lo que podamos concebir es el receptculo de todo. Bhoktra yaja-tapas: Todo, hasta lo ms lejano, va slo hacia l. Suhda sarva-bhtan: l es mi amigo. l no es slo mi amigo, sino que el inters de todos los seres existe en Su consideracin. Y, jtv mm ntim cchati: Slo la persona que realiza: Mi inters est seguro en la seccin de control superior, puede obtener verdadera paz del corazn. l sentir: S, no tengo preocupacin o ansiedad. En el ll, sin embargo, encontramos muchas clases de ansiedad y preocupacin, pero eso es otra cosa. Esto no debe ser comparado con la vida en este plano, ms bien ste cae dentro de otra categora:
bhye via-jvl haya bhitare nanda-maya ka-premra adbhuta carita. (Caitanya-caritmta, Madhya 2, 50)
Esto significa que la unin en separacin es la ms elevada forma de unin. No puede ser atacada o desafiada en ninguna circunstancia. sta parece ser muy dolorosa, pero internamente la posicin de una gran intensidad de xtasis. Es la esencia real del significado completo del estudio de este tpico superior y tenemos que entenderlo y seguirlo con atencin e inteligencia particular.
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El hecho real es que eso es slo entendible por la fe, raddh. Buddhi-grhyam atindriyam, ningn precedente vendr a probar tales cosas; esto no tiene otra verificacin. Slo la fe puede entrar a ese dominio. Esto es algo infinito, pero somos personas pequeas, entonces qu capacidad tiene nuestra fe? Aun en este universo hay muchas cosas que parecen estar ms all del alcance de nuestra fe. Nuestra fe es de una medida tan diminuta cuando la comparamos con el Infinito, qu tanto podemos jactarnos de tener en relacin a l? Por lo tanto, por qu deberamos ser tan avaros en nuestra fe? Ser avaro ser suicida. La fe vendr primero, luego seguir la investigacin. Tambin en este mundo es lo mismo: La intuicin, la teora o idea de algo viene primero y la investigacin le sigue. Por lo tanto da rienda suelta a la fe para que tenga su libre movimiento all. d.: Existe un verso por rla Prabodhnanda Sarasvat:
vacito smi vacito smi vacito smi na saaya viva gaura-rase magna sparo pi mama nbhavat.
Engaado, engaado, sin duda engaado estoy! El universo entero fue inundado con el amor de r Gaurga, pero hay de m! Mi destino fue no recibir ni el ms leve toque de eso. . . m.: Esto es algo claro y expresa la naturaleza misma del devoto. Esto es, que en el mismo grado de concepcin del Infinito que se tenga se debe sentir uno mismo as de insignificante. sta es la concepcin infinita desde el punto de la relatividad. Es una cuestin de relatividad. Cuando t puedes ver algo muy grande entonces, relativamente, no puedes sino pensar que eres infinitesimal. Cuando miras una gran cosa, en comparacin con eso t eres el ms pequeo. Admites esto? Cuando t ves el ocano entonces, puedes percibir qu pequeo eres en relacin a esa gran magnitud de agua? En comparacin t eres muy insignificante, no es as? Entonces aplica ese principio a este caso tambin. Alguien que mira una gran cosa, ya sea grande en tamao, conocimiento o amor, cuando permanece al borde de sta, desde la consideracin de la relatividad pensar: Soy muy descalificado y bajo. Purera ka haite mui se laghiha: rla Kadsa Kavirja Gosvm dice de s mismo: Soy tan insignificante, ms bajo que el gusano en el excremento. Cuando uno ha visto cosas tan elevadas y puras, en comparacin con eso deber tener tales sentimientos. Mahprabhu mismo dice: Soy tan insignificante como un insecto, pero sin embargo contino Mi vida. Mi vida es como la de un insecto.
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Na prema-gandho sti darpi me harau krandmi saubhgya-bhara prakitum va-vilsy-nana -lokana vin vibharmmi yat pra-patagakn vth. (Caitanya-caritmta, Madhya 2, 45)
Veo extendido ante M un ocano de tanta pureza y misericordia, pero soy tan descalificado que no recibo siquiera una gota de ste. Por qu? Porque soy un hipcrita. Realmente no lo deseo y por esto no lo merezco. No lo deseo, as mi vida est incompleta. He llegado junto a algo muy grande y hermoso pero no se me permite siquiera tocar o recibir una gota de esto. Soy tan bajo, tan descalificado. Por qu? Porque soy un hipcrita. Pero sin embargo pienso que soy grande, que tengo importancia, pratih. A pesar de todo esto no puedo dejar Mi vanidad, Mi falsa vanidad. Deseo mostrar que tengo un gran logro de Ka-prema y por lo tanto derramo lgrimas. Pero estas lgrimas no son reales, porque todava permanezco adicto a Mi yo inferior, soy egocntrico. Mi egocentrismo no ha sido disuelto. Soy un buscador de Mi propia fama, de esta manera no se me es permitido tomar parte de ese ocano de nctar. As, al observar tal ocano de nctar uno debe llegar gradualmente a verse como el ms bajo de lo ms bajo. Tanto como uno entra en conexin y conciencia de la realidad superior, relativamente est obligado a p ensar de s mismo como el ms insignificante de lo insignificante. sa es la verdad. Es la ley de la naturaleza. Por ello, los devotos de la orden superior son vistos siempre diciendo: Todo el mundo tiene la oportunidad pero yo no. No puedo beneficiarme de este ocano. Narottama dsa hkura dijo: Jagi y Mdhi eran grandes culsa kura sa kura Jagi i i dhi dhi i i pables pero ellos fueron liberados y recibieron el nctar, pero parece que slo yo, Narottama, estoy excluido y no lo puedo tocar. Es la naturaleza de alguien que aprecia lo ms elevado, pensar de s mismo como estando en la posicin ms baja. Nosotros vemos que stas son las actuaciones y expresiones de los grandes hombres. Esto es una cuestin de tnd api suncena / taror api sahiun y sta es una calificacin necesaria del devoto. Debemos tener tal clase de calificacin, tal clase de sentimiento. Esto no debe ser algo artificial, pero si no estamos listos para pensar de s mismos como inferiores, no podremos llegar a estar en conexin con lo superior.
Tnd api suncena taror api sahiun
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amnin mnadena krtanya sad hari.
Tu actitud hacia la bsqueda deber ser la que t eres casi descalificado para buscar tal meta, aun as, sinceramente deseas empezar tu nueva vida. Sentir que eres tan descalificado es la calificacin del finito para aproximarse al Infinito. Si piensas que eres algo, eso es una descalificacin en tu bsqueda del Infinito. Con humildad tienes que tomar el nombre del Seor, ese sonido divino. Pero el proceso es que tu debes tener en mente esta necesidad de humildad, de otra manera la bsqueda ser en vano y tu intento estar perdido. Entonces, cul debe ser la actitud apropiada? Tnad api suncena, tienes que pensar de ti mismo como el ms insignificante de lo insignificante y lo ms humilde de lo humilde. Sinceramente debes sentirte de esta manera. Taror api sahiun, tu tolerancia no debera tener ningn lmite. No debes sentir: Tantos das, tantos aos, he pasado en esta bsqueda sin llegar all todava, la abandonar. Convncete que has venido en busca del Infinito. As que no hay tiempo lmite ni espacio para ninguna vanidad en la que debas pensar de ti mismo como el amo de ese reino superior, porque eso es una descalificacin y deber ser dejada desde el comienzo. Amnin mnadena, tu ms grande enemigo es tu naturaleza egosta: Pensar que tienes alguna posicin, alguna grandeza dentro de ti. Tal clase de vanidad debe ser abandonada. Amnin, nunca debers buscar honores; ninguna recompensa. Mnadena, al mismo tiempo debers ser modesto en tus tratos con los dems, entonces tu amnin ser genuino. Si t no gustas de honrar a los dems entonces tu propio egosmo se har presente y tangible. Pero cuando puedas honrar a los dems sin desear nada para ti, estars calificado para buscar a Govinda, el Centro, el Infinito, el Absoluto. Eres un estudiante calificado si puedes abandonar todos estos prejuicios malos y desfavorables. Si vienes en busca del Absoluto debes tener tal calificacin, de otra forma fallars. Encontramos que los grandes devotos siempre se condenan as mismos al extremo, ms all de lo que podemos concebir aun para las personas ordinarias. Kavirja Gosvm, quien es el dador de la concepcin ms elevaja ja m, m, , , da de la verdad, dice:
jagi mdhi haite mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha mora nma une yei tra puya kaya mora nma laya yei tra ppa haya. (Caitanya-caritmta, di, 5, 205-206)
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Soy peor que un gusano en el excremento. Cuando Jagi y Mdhi entraron en conexin con Mahprabhu, eran considerados como los ms grandes pecadores, pero yo lo soy en un grado mayor. Mis pecados son tan viles que nadie siquiera los ha soado. Soy un pecador tan grande que cualquiera que escuche acerca de m y entre en contacto con mi nombre, slo conseguir suciedad y pecado. El pecado entrar en aqul que escuche una sola vez mi nombre y sus buenas cualidades se desvanecern. Kavirja Gosvm contina: Soy una persona del peor tipo, pero la gracia de Nitynanda Prabhu posee tan alto grado de desinfeccin que l me ha dado tantas cosas: l me ha llevado a Vndvana y me ha dado la relacin con Rpa, Raghuntha y Govinda. No existe calificacin en m, sino que todo es la gracia de Nitynanda Prabhu. Por esto, l desea expresar su ms elevada gratitud a Nitynanda Prabhu: Es vergonzoso hablar acerca de la vida de uno, pero aun as lo hago. Por qu? Si no hago esto entonces ser un desagradecido para con la gracia y magnanimidad de Nitynanda Prabhu. Soy muy cado pero Nitynanda Prabhu me ha dado todas estas cosas: Vndvana, Rpa, Santana, Govinda, Mahprabhu, Raghuntha dsa y mucho ms. Todo esto es el regalo de Nitynanda Prabhu. ste es su regalo incondicional para alguien que no tiene ninguna calificacin y por lo tanto he mencionado: S, yo tengo tales cosas. Si yo no digo esto entonces sera un ofensor de la gracia de Nitynanda Prabhu, as que estoy obligado a confesar que soy tan pecador y cado pero por Su gracia he recibido estas cosas. La concepcin y sentimientos de todos los grandes devotos son de este tipo. rla Prabodhnanda Sarasvat expres de manera sirla la la nanda nanda milar: Esto est all. Puedo ver y sentir que esta all, pero yo estoy desposedo (sparo pi mama nbhavat). La misma Rdhr dice: Ka est calificado en todo sentido. Yo no puedo culparlo a l de ninguna manera, pero aun as, l es tan cruel con todas nosotras. l abandon a Vndvana y todas nosotras estamos sintiendo extremo dolor, pero Yo no puedo acusarlo a l de ninguna manera. ste es Mi durddaiva-vilsa (pasatiempo de separacin). Esto es unin en separacin y esto es un tipo particular de logro. Externamente hay sufrimiento pero internamente hay xtasis transcendental: bhye visa-jvl haya, bhitare nanda-maya (Caitanyacaritmta, Madhya 2, 50). Cuando uno realmente lo tiene, dice: No lo tengo. Esta es la caracterstica especial del Infinito. Alguien que lo posee dice: No, no tengo nada. Esto es porque es una afirNo, . . macin desde lo negativo hacia lo positivo. Y cuando dice: Lo tenLo
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go, entonces no lo tiene! El negativo no puede imponer nada sino slo puede atraer. La aprobacin existe nicamente en lo positivo. As el negativo puede lamentarse, puede expresar su propia realidad en la caracterstica negativa. l puede expresar su grado de deseo. La medida de su posicin est de acuerdo con su tendencia negativa: Su necesidad, su profundidad de atraccin, no de ganancia. Esto es exactamente lo opuesto de la medida general de la posicin propia en este mundo material. La medida real est en el lado negativo: La intensidad de la necesidad y la profundidad de atraccin, no de ganancia. Solamente el Positivo puede afirmar Su existencia. d.: Esto es hermoso! . . m.: S. Y es por tu hermosa atraccin hacia todas estas cosas que ellas estn siendo sacadas a la luz. d.: Una cosa es que grandes personalidades como Kavirja Gosja ja vm hagan estas afirmaciones. Pero para hombres como nosotros, somos realmente eso! . . m.: Ese ser el estndar para mantener en frente de nosotros, el ideal, que fue dado por nuestro Guru Mahrja. Pero no debemos pensar que estamos en la posicin de Kavirja Gosvm, este tambin es otro tipo de pensamiento equivocado. En su libro Caitanya-bhgavata, Vndvana dsa hkura trata al mximo de describir la grandeza y magnanimidad de Mahprabhu y Nityprabhu prabhu nanda Prabhu. Luego l dice: De manera modesta y abierta estoy apelando a las personas en general, tocando y sosteniendo sus pies dicindoles: Por favor presten atencin y aprecien la magnanimidad y el gran regalo de Gaura-Niti, es para su beneficio. Por favor acptenlo! No importa que clase de pecadores sean o en que posicin impura se encuentren, por favor traten de venir y conectarse con Gaura-Nitynanda. Sern bendecidos y todos sus anhelos senanda. nanda. rn colmados. Hagan esto, ser de beneficio para ustedes. Pero, si despus de tan ferviente peticin para que sinceramente aprecien a Gaura y Nitynanda, alguien todava desea criticar y culpar a Nitynanda y a Gaurga, entonces yo deseo patear su cabeza!. ste es tambin un sentimiento particular que puede venir al corazn de un devoto. Y cmo explicarlo? Muchos crticos superficiales han dicho: Kavirja Gosvm ha heKavirja ja ja m m cho su apelacin de manera muy humilde, pero este Vndvana dsa tiene tanta vanidad! Su vanidad es muy grande. l es tan orgulloso que desea patear a aquellos que no tienen fe en Gaura y Nitynanda. Su actitud es de lo ms impertinente. Antes de unirme a la Misin, yo haba ledo tales comentarios, pero cuando vine al Gauya Mah
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escuch una interpretacin particular de nuestro rla Prabhupda. l explic que por esta declaracin Nitynanda Prabhu ha venido a liberar a los ms pecaminosos y malvados. Ellos no tienen otro mtodo de alcanzar a la Divinidad, pero Nitynanda Prabhu ha abierto un camino para ellos: Ellos estn siendo castigados por Su devoto y de esta manera la atraccin especial de Ka ser dirigida hacia ellos. La atraccin de Ka estar all porque aparentemente Su nio (Su devoto) ha cometido un error, as que l vendr para compensar eso. Si el castigo es dado por Su devoto a un miembro del pblico, la atencin especial de Ka ser dirigida haca l para compensarlo. l lo ha tolerado y a manera de compensacin l ser beneficiado. Vndvana dsa les ha dado un castigo y deshonra; ellos estn mortificados, as ellos sern tomados en cuenta y una gracia especial descender sobre ellos. As, por medio de esta afirmacin Vndvana dsa hkura ha abierto la puerta para entrar a Goloka, aun para los ms terribles acusadores. Nosotros recibimos esta clase de interpretacin de nuestro rla Prabhupda. Desde el punto de vista que no puede haber nada impuro en el devoto, entonces por cualquier cosa que haga, deber establecerse alguna conexin con Ka. Al fin y al cabo una madre no tiene un sentimiento de venganza contra su hijo. Cuando ella lo castiga su nio puede llorar, pero la madre vendr de nuevo y lo tomar en su regazo. As que no existe apata permanente, envidia o espritu de venganza, sino que ms bien cualquier conexin que venga de esta manera es nicamente de temperamento compasivo para llevarlo hacia adelante. Por supuesto, eso no significa que debemos ofender al devoto a propsito y tratar de conseguir beneficio de esto. Eso sera una apardha. Estara en la categora de ofensa pensar: Tomar el nombre y la reaccin por pecar no me afectar.
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Inteligentemente consciente
devoto: cul es el
significado real de la palabra anartha? Anartha significa inters separado. La conciencia de Ka es sin causa, nirgua, no tiene fin. Nirgua significa que el flujo y vibracin central de la conciencia de Ka son eternos. Esa ola no tiene fin. Cualquier inters que est separado de la conciencia de Ka es anartha. Artha significa necesidad, y anartha es aquello que no es mi necesidad, aquello que es opuesto a mi necesidad, estando basado en conciencia e inters separados. Entonces, para salir de la trampa del inters separado, el cual est engandonos, y aprender cmo entender al Infinito, nosotros tenemos que identificarnos con la Corriente Universal, la Ola Unitificarnos versal. Hasta el momento estamos siendo arrastrados por diferentes olas de conciencia de inters separado, anartha, esto no es necesario para nosotros. Nuestra nica necesidad es sumergirnos en la Ola del Inters Universal, la cual es por S Misma y para S misma. El Seor dice:
rla rdhara mahrja:
aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca. (Bhagavad-gt 9, 24)
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios, de todas la acciones en este mundo. Yo soy el nico disfrutador y todo me pertenece incondicionalmente. sta es la posicin de Dios. l es supremo. l es el supremo centro armonizante, y todos debemos someternos ciento por ciento a l. Cualquier desviacin es anartha. Anartha significa sin significado, que no tiene significado. La nica intencin o propsito verdadero digno de ser servido es la conexin con la Ola Universal, el Movimiento Universal. Cualquier cosa aparte de esto es anartha, indeseable e innecesario. Los anarthas no servirn a ningn propsito. Estamos en conexin con anarthas, cosas indeseables que no servirn a ningn propsito real en nuestra causa. Pero la causa real de nuestra vida y la satisfaccin completa de nuestra misma existencia ser encontrada nicamente en conexin con la Ola Universal del
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Todo Absoluto. Esto es conciencia de Ka. sta es la ms universal, la ola fundamental, y tenemos que capturarla. Nuestra meta, nuestra satisfaccin y la verdadera realizacin de nuestra vida se encuentra solamente all, en ese nivel, en ese plano, y no en el plano superficial de los intereses nacionalistas o familiares, el servicio social, etc., porque eso es provincialismo. Un grupo est ocupado con muchos intereses locales y otro grupo desea dejar toda actividad. Detener nuestro movimiento propio, suprimir nuestra propia existencia, es renunciacin, samdhi, y tambin es suicida. Entonces, tenemos que abandonar tanto la renunciacin como el disfrute. La tendencia a hacer el mal y tambin la tendencia de ir a la huelga, ambas deben ser abandonadas. En una nacin podemos encontrar muchos trabajadores haciendo cosas equivocadas, yendo en contra del principio de la ley; pero eso es engao y est mal. Al mismo tiempo, ir a la huelga, rehusarse a trabajar tambin est mal. El sendero correcto es nicamente trabajar para el inters del pas. Debemos aprender esto: De los intereses locales tenemos que ir hacia lo universal, lo absoluto. No es nuestro deber mantener intereses locales, no importa qu tan complejos puedan ser, ya sea si estos son egocntricos, centrados en la familia, centrados en el pueblo o en la sociedad como en el caso del humanitarismo, todo esto es parte del Infinito. Este es el hecho y generalmente debemos tratar de entender la cosas de esta manera. Las palabras tcnicas como anartha-nivtti, bhva, aakti, todas estas son cubiertas por este entendimiento. El Seor Ka ha recomendado en el Bhagavad-gt cmo puede uno conquistar kma, la lujuria, regulando los sentidos. l nos aconseja familiarizarnos con la naturaleza del alma y entonces todos los problemas causados por kma sern vueltos cenizas:
indriyi pary hur indriyebhya para mana manasas tu par buddhir buddher ya paratas tu sa eva buddhe para buddhv sastabhytmnam tman jahi atru mah-bho kma-rpa dursadam. (Bhagavad-gt 3, 42-43)
La lujuria no es asequible fcilmente, sino que est escondida. Nosotros no podemos descubrir fcilmente dnde vive, sino que viene de repente, roba y desaparece. Pero se nos dice aqu que realmente vive
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en la inteligencia, la mente y los sentidos. Para conquistar la lujuria tenemos que regular los sentidos, pero con el fin de hacerlo tenemos primero que analizar qu son los sentidos y cul es su posicin y, luego, cul es la posicin del rey interno de los sentidos, la mente. Despus de eso tenemos que analizar cul es la posicin intrnseca de buddhi, la facultad de la razn, el juicio y la inteligencia. Luego, con la ayuda de la razn, debemos tratar de encontrar qu est en el trasfondo de esa facultad de razonamiento, de juicio y de toma de decisiones. En el trasfondo est una raya bien delgada, como hecha a lpiz, cuya naturaleza es diametralmente opuesta al mundo de la experiencia. En el rmad-Bhgavatam se da el ejemplo que en la noche una nube puede cubrir la luna. A pesar que la nube oscurece la luna aun as la nube slo puede ser vista por la luz de la luna.
Na rarjoupachana svajyotsn bhsitairghanai aha maty bhsitay svabhs puruo jyath.
En este ejemplo el alma es comparada con la luna y el ahakra es comparada con la nube que cubre. Los sentidos, la mente y la inteligencia se han combinado para formar un sistema, ahakra, el cual ha cubierto al alma. Pero ellos son vistos y les es posible actuar nicamente porque hay una luz, la luz del alma, la luna. As, con la ayuda de nuestra razn debemos tratar de percibir qu est por encima de la razn y veremos que esto es el alma. De esta manera, podremos tener alguna conexin directa con el alma o al menos alguna concepcin, aunque sea vaga, de su existencia y naturaleza. En ese momento toda nuestra aspiracin material se convertir en basura y dentro de nosotros seremos capaces de conquistar todos los encantos de este mundo. El consejo del Seor en el Bhagavad-gt es que de alguna forma u otra tratemos de conseguir la comprensin de la naturaleza verdadera de nuestra propia alma. Nosotros somos realmente de tal naturaleza superior y poseemos una posicin digna y noble en el plano superior; pero la lujuria y muchas cosas inferiores han venido para enjaularnos. Raso pyasya / paradvnivarttate (Bhagavad-gt 2, 59). Por entrar en contacto, incluso de una manera ligera, con la posicin verdadera de nuestra propia alma, todos los encantos del mundo se desvanecern; y aun eso parecer ser una cosa insignificante comparada al despertar de los niveles superiores de realizacin como la Superalma, Paramtm, Nryaa y Ka! Hay tanta bienaventuranza extm, ryaa tm, , , ryaa yaa yaa a! a! ttica en ese lado y sta ser realizada nicamente cuando se revele a
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nosotros. Aunque conforme a nuestra concepcin actual se encuentre muy lejos, aun as, ese experimentador, ese disfrutador, est dentro de nosotros: Es la jvtm. Y si tratamos de concentrarnos siquiera por un segundo en est posicin, encontraremos que el alma posee una posicin muy digna y especial. Entonces pensaremos: Quines son estos ladrones? El intelecto, la mente y los sentidos son todos ladrones y maleantes. Ellos me estn arrastrando a la tierra de la miseria como si se tratara de una intrincada conspiracin. As nos parecer.
Indriyi pary hur indriyebhya para mana. (Bhagavad-gt 3, 42)
Nuestros sentidos son superiores a todas las cosas que nos rodean. Supngase que somos privados de todos nuestros sentidos, del tacto, de la vista, del odo y dems, entonces no podremos concebir nada del exterior. El mundo no significara nada para nosotros. Luego, de nuevo, la figura central de todos los sentidos es la mente. Alguien puede llamar pero tenemos que definir: l me estaba llamando? Oh, yo estaba inconsciente, estaba distrado y no escuch! Yo tengo mis sentidos pero debido a que estaba distrado no lo escuch ni lo vi. As, la mente es el centro. Y la mente tiene dos funciones, sakalpa-vikalpa.Deseo esto y no deseo aquello, no deseo eso, deseo esto. sta es principalmente la funcin de la mente. Luego viene buddhi, la inteligencia. Desde la mente tenemos que ir hasta buddhi, la razn. Qu es? Discriminacin. Oh, mi mente desea eso, pero esto le traer tal reaccin, as que no lo har!. Buddhi, la inteligencia o facultad de juicio, nos avisar: No vayas! No escuches lo que la mente dice; no le obedezcas. Esa es la inteligencia. Luego, si continuando desde all, sobrepasando la inteligencia, buscamos qu es lo que sigue, qu est por encima de la inteligencia, respaldndola y haciendo su funcin posible, entonces seremos capaces de ver: Oh, este es mi yo verdadero! Y todo lo dems es una extensin externa en el mundo material, es una cobertura material. Puedo dejarla y conmigo mismo, mi propio yo, mi alma, ir hacia un lugar ms elevado. Esta atmsfera actual no es del todo necesaria para m, ms bien es perjudicial, una cobertura, un traje que ha sido puesto sobre m con el fin que yo entre en conexin con este mal ambiente. Con esta realizacin, con nuestra propia alma podremos ir en una direccin superior, hacia Paramtm, Nryaa y Ka.
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Ms all del yog
devoto: mahrja, yo le
que en estado de sueo la entidad viviente tambin ve. Entonces, cul es ese medio por el que uno ve en un sueo? Qu clase de visin es esa? rla rdhara mahrja: El sistema mental, o sea, el cuerpo sutil, llamado skma-deha, no slo ve; tiene ojos, odos, sentido del tacto y dems. Todo aquello que existe en forma burda est tambin en nuestra forma sutil; sta es ms cercana a nuestro yo verdadero y es ms perfecta que este cuerpo externo. Todos tienen este sistema mental. Existe un mundo mental con su propio gobierno donde Yamarja es el juez. Independientemente del cuerpo fsico, el cuerpo mental puede vivir y actuar en diferentes niveles de esa regin sutil. Bueno y malo existen all en grados, pero todo dentro de la jurisdiccin de las tres modalidades de la naturaleza de este Brahma, este universo material. r Rmnujcrya dice que los sueos no son falsos; as como tenemos experiencias en nuestra vida consciente, tambin vivimos a travs de muchas experiencias en sueos. En nuestros sueos sentimos dolor y placer y por este medio muchas de nuestras reacciones se terminan. Por sufrir en la vida fsica, el resultado del mal karma se termina. Por sentir placer, nuestro puyam (mrito) se agota. Similarmente, en un mal sueo nosotros experimentamos dolor y como resultado algo de nuestro mal karma previo se termina; y en un buen sueo, cuando experimentamos felicidad y placer, algo del puyam resultante de nuestra actividad piadosa igualmente se termina. Esa clase de vida tambin es real en el sentido mundano. Los sistemas planetarios superiores Bh, Bhuva, Svar, Maha, Jana, Tapa, Satya, son diferentes estados dentro de la existencia material, pero dnde estn ellos? Ellos no existen en el plano fsico sino en el plano mental, el mundo de la experiencia mental. d.: Entonces, estn las entidades vivientes all, viviendo en sus cuerpos sutiles y no en cuerpos burdos de carne y sangre? . . m.: S. Aun los rboles y piedras tienen sus cuerpos sutiles, pero ellos no estn lo suficientemente despiertos. Los grados de cone ciencia son diferentes. La concepcin errnea bajo las modalidades de
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la naturaleza material (ga-may) se extiende, de acuerdo con su grado, hasta Satya-loka, el plano del seor Brahm; y finalmente el lado negativo se fusiona en Viraj y as finaliza. Luego el plano espiritual empieza con Brahma-loka, la refulgencia espiritual, y asciende a travs de los niveles de variedad espiritual desde iva-loka hasta Vaikuha. Por encima est Ayodhy, luego Dvrak y finalmente Vndvana en Goloka. As, la gradacin se extiende por todas partes hasta Svayam Bhagavn en Rdh-kua. All estn el rsa-ll, el Govardhana-ll y los pasatiempos en Rdh-kua, y en todos estos el estndar de medh-kua, dh-kua, -kua, -kua, a, a, dida est de acuerdo con el rasa, el nandam: El grado de bienaventuranza exttica. Cada pas tiene su propia moneda, como los dlares, libras, rupias, rublos, yenes, etc., pero el estndar internacional es el oro. Similarmente, rasa o nandan es el estndar universal por medio por del cual medimos qu es elevado y qu es bajo. d.: Por qu los gauyas vaiavas no usan ninguna de las prcticas del yoga como las yoga-sanas, el pryma, etc., en su servicio a Ka? . . m.: Los gauyas vaiavas descartan cualquier cosa que sea artificial. Dios est dentro del corazn y sa es la parte importante. Nosotros tenemos que dirigirnos al corazn y tener transaccin con el corazn, y no por medio de la manipulacin de las fuerzas naturales tratar de ganar algn poder mstico e intentar de aplicarlo sobre Dios. Es esa una forma de adoracin? Para alguien que tiene un corazn, la transaccin de corazn es la ms natural. Y eso es servicio. La satisfaccin es para el Seor, as que cul es el valor de tratar de obtener un poder de alguna otra parte y a fuerza de eso tratar de saltar sobre l? Cul es el resultado de practicar yoga? Este dar algn poder, pero qu efecto puede tener ese poder sobre l? Ninguno. No tenemos que tratar de forzar nuestra energa sobre l, sino precisamente lo contrario. Tenemos que considerar que somos los ms cados de los cados y los ms insignificantes de los insignificantes. Deseo Tu gracia. Por favor acptame como un esclavo, como Tu sirviente ms insignificante. Esta es la for. . ma de aproximarse a lo superior y no aquella de reunir poder y por la fuerza de ese poder saltar sobre esa Entidad Superior, porque ese no es el proceso para conseguirlo a l, para recibir Su favor. Favor es favor! El Seor es el todo completo y el todo perfecto. Si deseamos Su favor debemos aproximarnos mantenindonos en la ms baja posicin. Nosotros no tenemos posicin. No estamos en ninguna parte. Somos totalmente dependientes de l. Esta es nuestra posicin natural, nuestra posicin constitucional, dependemos totalmente de l. As que cualquier peticin que le hagamos, deber tener este
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temperamento: Deseo Tu favor, Tu gracia. Por favor acptame. Soy tan abominable, tan pecaminoso y el ms insignificante de lo insignificante. T eres mi mejor amigo, pero, ignorndote te abandon y me fui a otras partes en busca de mis prospectos, fui tan bajo. No soy slo un pecador sino un traidor, un hombre peligroso. De esta manera tenemos que ir de vuelta donde nuestro supremo y ms afectuoso amigo. Qu ayuda me prestar este poder ygico? l est por encima de toda seduccin. Debera pensar que con el poder del yoga lo influenciar a favor mo? No es posible para l ser controlado en ninguna forma por el poder ygico; entonces el yoga no puede darme beneficios. Qu har el yoga por m? l es totalmente independiente, absoluto. l es perfecto en S mismo. Tratar de ejercer otras influencias sobre l no tendr efecto, ms bien le causar enojo. En vez de eso tenemos que aproximarnos a l con alguna recomendacin o con un guardin. El guru y los vaiavas son nuestros guardianes. No tenemos que recurrir a ningn poder externo de la naturaleza sino a Sus agentes y pedirles que intercedan por nosotros. Por medio del yoga podemos adquirir algn poder sutil, pero ningn poder podr trabajar sobre l en contra de Su dulce voluntad. Debemos aproximarnos a l en la lnea de Su dulce voluntad y con aquellos que tienen fe en Su dulce voluntad. Aquellos que tienen fe en Su dulce voluntad son Sus devotos. A travs de ellos debemos aproximarnos a l y no por ningn otro medio, porque eso nos dar el resultado opuesto. Si deseamos conocerlo, eso ser en vano! No podemos conocerlo por medio de nuestros esfuerzos. Aun as, si sentimos tal necesidad debemos orar: Por favor hazte conocible. De otra modo no es necesario gastar nuestra energa pidindole que se revele. Si podemos abandonar la idea que debemos conocerlo, entonces esa peticin se vuelve redundante. Ms bien nuestra modalidad debera ser: Deseo satisfacerte. Deseo contribuir en algo para Tu satisfaccin. Por favor acptame. T eres completo. T eres perfecto. T no tienes necesidades, pero como algo necesario para m por favor dame alguna clase de servicio. Ser. . vicio quiere decir en la lnea de satisfaccin a l y esa debera ser nuestra actitud al aproximarnos a l. Al aproximarnos a un amigo, a un amigo afectuoso, no deberamos llamar a ninguna clase de persona mstica para que nos ayude en nuestro intento.
Yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu mukunda-sevay yadvat tathtmddh na myati. (rmad-Bhgavatam I, 6, 35)
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Puede ser posible para nosotros controlar nuestros sentidos hasta cierto punto y por cierto tiempo, por medio de la prctica del yoga, pero el yoga no puede darnos al Absoluto. Que l sea absoluto quiere decir que est por encima de todo. Absoluto significa que es autosuficiente, no depende de ninguna otra cosa. El yoga slo puede ayudarnos a controlar nuestras anomalas y excentricidades fsicas y mentales, y esto solo por el momento, no para la eternidad. Por el momento, la lujuria, la ira, la avaricia, la ilusin, etc. (kma, krodha, lobha, moha, etc.), todas pueden ser puestas bajo control, pero slo temporalmente. Mukunda-sevay, pero si nos ocupamos en el servicio de Mukunda, entonces todos los problemas se irn de una vez por todas. Por encontrar el dulce sabor en Su servicio y compaa, todas estas as llamadas propuestas encantadoras se retirarn eternamente. El encanto por la lujuria, la ira o la avaricia, todas estas cosas se desvanecern del todo y no regresarn de nuevo, si tan slo podemos conseguir el gusto de servir al Seor Mukunda.
Nha vedair na tapas na dnena na cejyay akya eva-vidho drau davn asi yan mama bahkty tv ananyayakya aham eva-vidho rjuna jtu drau ca tattvena praveu ca parantapa. (Bhagavad-gt 11, 53-54)
Todos los otros medios fallan. Slo la devocin exclusiva puede atraerme tal como me ves aqu, Arjuna, pero las dems cosas no logran este propsito. La devocin temporal tampoco ser suficiente, sino que es necesaria una devocin permanente y exclusiva.
Sarva-dharmn parityajya mm ekaaraa vraja. (Bhagavad-gt 18, 66)
Abandona todo lo dems y tan slo concntrate en M, porque esa es la nica clase de devocin que me puede atraer hacia el devoto. Todo lo dems es en vano y vergonzoso. No es que alguien vendr con personas contratadas a solicitar Mi voto. No! Mis agentes son tus mejores benefactores. Ellos estn reclutando a personas a Mi favor. Mis agentes no estn all con ningn propsito comercial. Su ocupacin es hacerle el bien a los dems y con esta idea muchos agentes estn reclutando por M. Ven a travs de ellos y no busques ninguna recomendacin del exterior referente a usar diferentes medios para
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tratar de forzarme a favorecerte. se no es el sendero correcto, tan slo ven a M a travs de Mis agentes. Ellos no tienen propsitos personales. Ellos estn completamente entregados a Mi servicio y estn tratando de reclutar personas para beneficiarlas. As que, ven a travs de Mis agentes, no de otra manera. Qu es el yoga? Existe el aire y existen muchas otras cosas, pero para controlarlas piensas que me forzars a venir ante ti? Yo soy el Autcrata Absoluto. No me preocupo de nada ms. No tengo necesidad de preocuparme por nada ms. Ninguna fuerza, ninguna tctica, ningn mtodo engaoso, ninguna campaa, nada puede influenciarme. Yo soy el Autcrata. Y admitiendo la lnea de la autocracia trata de venir a M. Existen muchos semidioses. Ellos estn negociando, pero Yo no soy parte de su mercanca ni de su venta. Nadie puede hacer negocio Conmigo. Yo soy absoluto. Slo busco la devocin, devocin exclusiva, la cual no es formal sino natural, sincera y de corazn. Yo busco eso. Busco el corazn y nada ms, bhva-grhi- janrdana.
Patra pupa phala toya yo me bhakty prayacchati tad aha bhakty-upahtam anmi prayattmana. (Bhagavad-gt 9, 26)
Cualquier cosa que Mi devoto me ofrece con sincera devocin, con sincero afecto, Yo la acepto. No importa si sta es una hoja, una flor, agua o cualquier otra cosa. Comidas opulentas o presentaciones fastuosas no son necesarias para M, porque lo que Yo deseo es el corazn. Yo deseo sinceridad y buena fe. Ese es el ms alto requerimiento dentro de M. Existe un poema delicadamente escrito: Oh Ka! Tu lo tienes todo, pero lo nico que no tienes es Tu corazn. Tu corazn ha sido robado por las gops. Tu lo tienes todo a excepcin de Tu corazn y mente, ellos no se encuentran en Ti porque ellos han sido robados por las gops. Entonces, toma mi corazn, acepta mi mente. Eso es lo que te hace falta, as que por favor acepta mi corazn y mente para Ti. Tu corazn est perdido y eso ha atrado mi corazn hacia Ti, as que por favor tmalo.
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El fundamento de la fortuna
qu consejo tiene usted para un devoto que est luchando en su vida espiritual sin gusto por la Conciencia de Ka? rla rdhara mahrja: La primera pregunta es, luchando para qu? Luchar significa luchar por algo. Una lucha presupone algo, su meta y objeto, su propsito. Entonces, cul es la meta de esa lucha? El filsofo alemn Hegel ha dado su filosofa llamada Idealismo Realista. l dice que el ideal no es ilusorio o imaginacin abstracta, sino que es real y esencial. Mientras que el cuerpo material es nada, ms bien, ste es nicamente un sirviente que obedece el dictamen del ideal. Primero est la idea, luego la sigue el cuerpo. Entonces, el ideal es real. Esta filosofa fue expuesta por Hegel. As, luchar, pero luchar para qu? La lucha puede ser de dos tipos. Primero est el caso donde no hay gusto por el disfrute mundano o la renunciacin, pero existe el deseo por algo desconocido por encima de estas dos opciones de la vida. Si la persona siente: No puedo tolerar el mundo del disfrute, pero tambin me desagrada la renunciacin, luego, se supone, que ya ha adquirido previamente un sukt, crdito devocional, como antecedente. De su regin subconsciente vendr el deseo, la lucha, por la compaa de un sdhu, un buen agente, un buen Maestro que pueda ayudarlo. l sentir: Estoy en una posicin vaca; deseo algn refugio; quin hay que pueda darme refugio? Quin puede salvarme?. Puede sentir este tipo de desasosiego, tanto insatisfaccin con lo presente como tambin ningn rasgo de ocupacin positiva para el futuro. Aun as, l est inconscientemente deseando algo. Tener este anhelo por algo positivo presupone algn sukt. ste es un tipo de lucha. Otra es donde no existe ninguna meta positiva sino slo el propsito de salir del indeseable lado negativo. Este deseo por renunciacin, por entrar en samdhi y ser reducido a cero, de ser acabado, es como cometer suicidio. Exactamente como cuando una persona que no puede tolerar una situacin desfavorable siente: No puedo mantener mi vida por ms tiempo y de esta manera comete suicidio fsico; similarmente la renunciacin es suicidio espiritual.
devoto:
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l siente: No tengo atraccin por este mundo donde siempre existe una lucha entre tantas cosas transitorias. No tengo perspectiva aqu. Sintindose de esta forma l desea entrar en samdhi. Esto es como poner un hombre vivo en una tumba y luego sellarla. Pero si uno no est ni satisfecho en este mundo temporal ni desea cometer suicidio y as borrar su existencia, entonces, si tiene algn anhelo subconsciente por una vida feliz, esto quiere decir que sukt se encuentra secretamente dentro del fundamento de su subconsciencia. Despus de eso, algn sdhu puede visitarlo y darle algunas buenas noticias e instrucciones: Haz esto, haz aquello. l tendr alguna inclinacin por seguir ese consejo y desde ese estado gradualmente empezar su vida positiva. Existe un ejemplo en un hermano espiritual. Cuando l era un muchacho de tal vez dieciocho aos o ms, lleg a estar insatisfecho con su vida en familia y entonces fue a Jaganntha Pur. Dentro de su mente y desde lo profundo de su corazn, l deseaba encontrar la asociacin de un sdhu y reunirse con l. En ese tiempo, nuestro Guru Mahrja estaba en Pur y uno de sus seguidores, que era un hombre muy educado e inteligente, se encontr con el muchacho y le pregunt: T eres un muchacho sencillo. Por qu has venido aqu?. He venido en busca de un sdhu. Oh, entonces ven conmigo!. l lo llev hasta donde nuestro rla Prabhupda y l se uni. La adquisicin de su vida previa era tal, que cuando fue a buscar el sendero espiritual positivo, l lo encontr fcilmente; y as se uni, y se uni para siempre. l se uni a la edad de dieciocho aos y recibi sannysa a los veintiocho. Pero antes de aceptar sannysa, algunos lo haban desanimado dicindole: Eres muy joven y no se sabe que tanto ms vivas, por lo que no es muy sabio tomar tanto riesgo!. l estaba tambin algo vacilante y dijo: Prabhupda me ha propuesto esto, pero me encuentro algo indeciso y algunos de mis amigos me estn desalentando tambin. Inform a rla Prabhupda que l estaba indeciso. La respuesta de Prabhupda para l fue: Ests asustado? El miedo est en este mundo, pero t ests yendo a tomar refugio en el abhaya pada, los intrpidos pies sagrados. Dnde est el temor? No tengas ningn recelo. Todo temor est confinado aqu en este plano, pero t ests yendo a tomar refugio por encima de esta rea de temor. T deseas entrar en el rea del no temor, ests yendo a conectarte con el mundo del no temor. Ms bien este mundo es el mundo del temor!. Esto fue lo que expres. Finalmente l acept y le fue dado sannysa por Prabhupda en Pur. Todos los das en la maana por cerca de un mes l sola cantar el bhajana favorito de Prabhupda: r Rpa Majar Pada. Prcticamenda: r pa da: pa te, Prabhupda lo llev con l desde Gya a Pur tan slo para escuchar
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esta cancin entonada por su dulce voz. l cantaba: rdhpadkita dhma vndvana yra nma / th yena raya karila. Bhaktivinoda hkura dice: Qu es Vndvana? Es donde se enkura kura ndvana? vana? vana? cuentran las huellas de los pies de r Rdhik. El criterio de Vndvana es ste: La que tiene sobre su cabeza las huellas de los pies de rmat Rdhr. sta es la conclusin de Bhaktivinoda. As, si deseamos saber qu es Vndvana, quin es Rdhr y quin es Ka, entonndvana, ndvana, vana, vana, dhr dhr r r a, a, ces debemos tomar alguna nota, alguna pista y alguna impresin de esto. Bhaktivinoda hkura dice que Rdhr lo es todo: rdhpakura kura dhr dhr r r rdhpadhpadhpapapadkita dhma vndvana yra nma / th yena raya karila. A quin pertenece el nombre Vndvana? Aqul sobre cuya cabeza estn las huellas de los pies de Rdhr, se es Vndvadhr, dhr, r, r, , , ndvandvavavana!. Es supremamente dulce! Y all todo es dulce porque todos los adornos han emanado de ella. Exactamente como el escenario completo para una pelcula surge del cerebro del director, quien luego puede venir y actuar su propio papel en sta, similarmente los atavos completos de Vndvana han venido de r Rdhik. Y de r Gaurga nosotros recibimos el regalo combinado de la gracia de todas estas cosas. Su regalo est lleno de mucha dulzura trascendental y es eterno en su juego. Existe un pjaro llamado ctaka el cual siempre mira hacia el cielo implorando por agua. Su naturaleza es tal que slo puede tomar alimento de arriba y no puede recogerlo de la tierra. Deberamos convertirnos en ese tipo de pjaro con respecto a nuestro temperamento de anhelo por una gota de la dulzura divina del nctar divino que Mahprapraprabhu est distribuyendo. Nctar, no miel, es el lquido ms dulce que podamos siquiera concebir. La miel es de este mundo, pero el nctar es algo que est por encima de lo mundano. La miel se encuentra en este plano inferior, pero el nctar slo est en nuestra imaginacin. No tenemos experiencia del nctar en el plano mundano, su carcter es trascendental. ste es llamado amta o alimento divino. Existe el nctar, lo divino, para los devotos y el veneno para los demonios. Mahdeva, quien otorg indulgencia a los demonios, tuvo que tomar el veneno generado por batir el ocano de leche. Esto parece ser una cosa peculiar, pero l tom este veneno por la orden de Viu y, por lo tanto, a travs de estar conectado al servicio de Viu, no muri, ms bien, ese veneno se volvi un ornamento para l tornando su garganta azul. As, algunas veces, Mahdeva hace una peticin a Nryaa: T me has dado este servicio indeseable de tratar slo con los criminales. Qu hacer? Es Tu voluntad que yo deba estar a cargo del trato con los demonios, entonces, algunas veces tengo que ser amistoso con ellos. Pero Tu voluntad es suprema.
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Esta es la posicin de Mahdeva que tiene el toque del mundo de arriba, pero que es el seor de toda el rea de los conceptos errneos. d.: Cul es la forma ms directa y efectiva de conseguir el gusto por la conciencia de Ka?
. . m.:
Sata prasagn mama vrya-savido bhavanti ht-kara-rasyan kath taj-joad v apavarga-vartmani raddh ratir bhaktir anukramiyati. (rmad-Bhgavatam III, 25, 25)
Alguien progresar rpidamente en el sendero de la liberacin y naturalmente desarrollar una fe firme, atraccin y devocin, cuando cultive la actividad de hablar acerca de Mis gloriosos pasatiempos en la asociacin de devotos puros. Tales actividades son muy nutritivas para el odo y el corazn.
Ka-bhakti-janma-mla haya sdhu-saga ka-prema janme teho punar mukhya aga. (Caitanya-caritmta, Madhya 22, 83)
Por asociarse con los sdhus y obtener su misericordia uno puede conseguir Ka-bhakti, elevndose hasta el estado de Ka-prema. Ms que eso, la vida misma de los practicantes depende de la asociacin con los sdhus. Sin sdhu-saga no es posible recibir las semillas reales de bhakti.
Ka-bhakti-rasa-bhvit mati kryat yadi kuto pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala janma-koi-suktair na labhyate. (Caitanya-caritmta, Madhya 8, 70)
El servicio devocional puro a Ka no puede ser obtenido por ejecutar actividades piadosas aun por millones de nacimientos. ste slo puede ser adquirido por pagar un precio: Deseo intenso. Donde quiera que est disponible uno debe comprarlo inmediatamente.
Sdhu-stra-kpya yadi konmukha haya sei jva nistare my thre chaya. (Caitanya-caritmta, Madhya 20, 120)
Si por las bendiciones de un devoto puro y de la Escritura, una jva alma se vuelve devota de Ka, llegar a estar liberada naturala, a, mente y my se apartar. Tienes tu respuesta? d.: S. El mtodo ms efectivo de obtener la conciencia de Ka es asociarse con devotos exaltados del Seor Ka: sdhu-saga.
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. . m.: Qu significa mantener la compaa y tener la asociacin con los sdhus? Qu entiendes tu por saga? d.: paripranena sevay. (Inquirir inteligentemente de un guru real y servirlo). . . m.: S, pero esto no lo dice todo. Sdhu-saga quiere decir que debe ser de sta naturaleza:
dadti pratighti guhyam khyti pcchati bhukte bhojayate caiva a-vidha prti-lakaam. (r Upademta 4)
Esto es saga y de esta forma podemos conseguir el beneficio de la asociacin de un sdhu. Primero, dar algo a un sdhu para su complacencia y tomar algo de l como su prasda, dadti pratighti. Luego guhyam khyti pcchati, lo que est escondido en nuestro corazn hay que divulgarlo por completo a l y luego recibiremos su instruccin. Bhukte bhojayate caiva, tenemos que darle los materiales necesarios para que l tome su prasda y luego recibiremos sus remanentes; sdhu-saga quiere decir es esto. d.: Cul es el proceso por el cual uno prueba si un sdhu o guru es genuino? No es que uno debera primero que todo tratar de ser sincero en s mismo y luego conseguir un guru sincero y sdhu-saga? . . m.: Pero de dnde vendr esa sinceridad?
Bhaktis tu bhagavad-bhaktasagena parijyate sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai. (Bhan-nradya Pura)
Realmente podemos reconocer a un sdhu por sukt. Aparentemente podemos conocerlo por la stra, las Escrituras, porque la stra nos ayuda a conocer quien es un sdhu y el sdhu nos da la interpretacin del stra. Entonces, sdhu y stra son interdependientes, pero el sdhu posee la posicin ms importante y la stra tiene la posicin secundaria. La stra viviente es el sdhu, pero para conocer quin es un guru, quin es un sdhu, tendremos que consultar las descripciones dadas acerca de ellos en las Escrituras. Los sntomas del sdhu, tanto del guru como del discpulo, han sido descritos en el Bhgavatam, en el Gt y en los Upaniads. En el Bhgavatam encontramos:
tasmd guru prapadyeta jijsu reya uttamam bde pare ca nita brahnay upaamrayam. (rmad-Bhgavatam XI, 3, 21)
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Una persona en bsqueda del bien ltimo debe rendirse al guru, quien conoce bien las Escrituras vdicas (abda-brahman) y al Supremo Seor Absoluto (Parabrahman) y para quien el mundo material no tiene ningn encanto. Y el Gt dice:
tad viddhi praiptena paripranena sevay upadekyanti te jna jninas tattva-darina. (Bhagavad-gt 4, 34)
Sers capaz de obtener todo este conocimiento trascendental por satisfacer al Maestro Espiritual iluminado con postradas reverencias (dandavats), preguntas pertinentes y servicio sincero. Las grandes almas, quienes son las ms expertas en el conocimiento de las Escrituras y estn dotadas con la realizacin directa de la Suprema Verdad Absoluta, te ensearn ese conocimiento divino. As, en los Upaniads, en el Bhgavatam y en el Bhagavad-gt es claramente mencionado, cul debera ser el sntoma de un guru y tambin cul debera ser el del discpulo. S tal discpulo calificado viene ante tal guru calificado, entonces empieza la transaccin verdadera. De otra forma, podran haber muchas transacciones falsas; tal mercado negro est teniendo lugar en este mundo en nombre de religin. Pero, de la asociacin con un devoto verdadero viene la devocin, bhakti stu bhagavad-bhakta-sagena parijyate. Y, sat-saga prpyate pubhi / suktai prva-sacitai, uno llega a un gua apropiado un sdhu, como resultado de su actividad previa. Sukt es de dos clases, jta y ajta. Ajta-sukt est en el comienzo cuando, sin saberlo, se es utilizado en el servicio del Seor a travs de un sdhu. Supngase que un hombre construye un dharmal. Muchsimas personas de diferentes tipos vienen para quedarse all, pero debido a que ellos se aprovechan de la energa del constructor, los resultados de sus acciones irn a l. Un bandido puede venir y permanecer. Un peregrino y un sdhu tambin pueden venir. Si un bandido permanece, entonces debido a que l utiliza la energa del propietario del dharmal, el propietario tendr que tomar algo de la reaccin pecaminosa (ppa) y sufrir por eso. Pero si un hombre honesto permanece all entonces el propietario obtendr algn puya, crdito piadoso. De esta forma ppa y puya vendrn a l, pero despus de disfrutar o sufrir debidamente de aquellos frutos; ellos se agotarn. Sin embargo, si un sdhu verdadero, un devoto, permanece all y utiliza la energa del propietario, entonces el propietario conseguir algo permanente.
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Nehbhikrama-no sti pratyavyo na vidyate svalpam apy asya dharmasya tryate mahato bhayt. (Bhagavad-gt 2, 40)
En este bhakti-yoga no hay prdida del esfuerzo inicial ni hay disminucin de los resultados. Aun la ms insignificante ejecucin de este bhakti-yoga lo salva a uno del ms grande peligro de repetidos nacimientos y muertes en este mundo material. La adquisicin permanente ser depositada en su cuenta, y todo lo dems, tanto la felicidad resultante de haber acomodado a un hombre bueno, honesto en el sentido mundano, lo mismo que el sufrimiento resultante de haber acomodado a un bandido, se acabar. Esta clase de adquisicin es permanente y cuando esto se acumule en un grado suficiente, llevar al hombre a prestar alguna clase de servicio a los sdhus, a pesar que tal vez no sea muy consciente. Esto tambin es acumulado y cuando alcance cierta etapa, la bsqueda de la verdad se despertar dentro de l. l pensar: Por quin es que viven esos sdhus? Luego, se aproximar a ellos y, si contina de la manera apropiada como es descrito en las Escrituras, la transaccin empezar. La asociacin o conexin con el sdhu verdadero ocurre por alguna actividad desconocida llamada sukt. Sukt es de dos tipos: ajta y jta, inconscientemente adquirido y conscientemente adquirido, sat-saga prpyate pubhi / suktai prva sacitai. De esta etapa de sukt, Mahprabhu dice:
brahmaa bhramite kona bhgyavn jva guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja. (Caitanya-caritmta, Madhya 19, 151)
Vagando a travs del universo material, la misma entidad vivienVagando te afortunada, que recibe la gracia de guru y Ka, recibe la semilla de la enredadera del servicio devocional. El sukt es descrito por la palabra bhgyavn, buena fortuna. Hay muchos tipos diferentes de sdhus. Entre los tygs hay tantas clases diferentes: Los desnudos ng bbs y otros. Y entre los del grupo testa tambin hay diferentes grupos como los rmnujas, los rmnands, los nimbrkas, los vallabhs y los gauya vaiava. Los gauya vaiava son los seguidores de Mahprabhu. As, aun en la seccin testa hay una clasificacin graduada, pero es a travs de nuestro sukt que seremos guiados desde el rea subconsciente para tener conexin con un sdhu real de una seccin particular.
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El dictado de r Guru
devoto: s que en
el momento soy un alma condicionada y estoy en my, pero se dice que tengo una relacin eterna con Ka. Entona. a. ces, slo sabr de esta relacin cuando me purifique? rla rdhara mahrja: S, cuando la niebla se aclare el sol brillar en toda su prstina gloria. La niebla de los malos entendidos, en la forma de anybhilsa, karma, jna, etc., es una cobertura. A medida que esa cobertura es gradualmente disuelta, la relacin interna aparecer. d.: Es esta relacin eterna siempre la misma o puede cambiar, como de vtsalya, afecto amoroso paternal, a mdhurya, amor conyugal o de mdhurya a dsya, servidumbre. . . m.: Eso ser conocido gradualmente. Cuando la barrera, la cubierta, se aclare, esto llegar a ser revelado. Ese muro separador gradualmente se desvanecer y a medida que llegue a ser ms y ms delgado, la relacin ser concebida. ste es un proceso gradual y al principio ser algo ambiguo. Cuando lleguemos al estado de bhvabhakti, devocin del corazn, entonces llegar a nuestro entendimiento de alguna forma y gradualmente se volver ms claro. Hay varias etapas conducentes a bhva: anartha-nivtti, nih, ruci, akti, luego bhva. Cuando la devocin alcance el estado de bhva, entonces, el sendero de esa relacin eterna aparecer hasta cierto punto en forma ambigua. Luego, por un proceso gradual la identificacin definitiva, la calidad particular de atraccin que uno siente por Ka llegar a ser ms clara. La atraccin, la conexin entre los dos, es intervenida por las propensiones extraas de anybhilsa, karma, jna, etc. A medida que la barrera se vuelve ms delgada, la naturaleza del rasa as como su profundidad e intensidad sern gradualmente descubiertas. Esto no es ni ambiguo ni producto de la imaginacin sino que es ms claro que el sol. d.: Cuando el guru est presente nos ocupa en algo que Ka quiere. Pero en la ausencia de nuestro guru podemos hacer algn servicio devocional de acuerdo con nuestra propia iniciativa. Cmo saber si Ka realmente desea esa actividad particular de nosotros?
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. . m.: Preferiblemente deberamos inquirir de un ik-guru, pero si no est disponible, entonces deberamos tratar de preguntar a nuestro guru interno: En este caso que se espera de m? Maestro mo, por favor revlame esto. Deberemos hacer esta splica a nuestro caityaguru interior y proceder en acuerdo. Na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6, 40): La persona sincera no tendr nada de que arrepentirse. Aqul que es sincero consigo mismo obtendr ese dictamen como una ayuda en su vida espiritual. l preguntar a su Maestro interior: En este caso qu complacera a mi Gurudeva? Yo har eso. Tanto como pueda entender y sentir eso har. Este sincero acercamiento interno ser el ltimo recurso, pero, si estn disponibles otros sik-gurus, entonces deber consultar con ellos. d.: Algunas veces los sik-gurus tienen opiniones diferentes. . . m.: En ese caso, tambin tendremos que recurrir a nuestro guru interior: Por favor, sugireme qu consejo debera seguir? Por favor dame alguna sugerencia interna, de otra forma, qu podr hacer?. Si alguna diferencia de opinin viniere de los guas externos, entonces, en cada caso, deberemos hacer esta consulta a nuestra propia conciencia y seguir el dictado interior. Si es posible, deberamos ir donde otro ik-guru reconocido a quien podramos consultar en referencia a estas diferencias de opinin. Pero si all tambin fallamos, entonces deberamos recurrir a nuestro guru interior. No hay otra alternativa. d.: Yo puedo preguntarle al caitya-guru, el guru dentro de mi corazn, pero cmo saber si la respuesta est viniendo del guru o slo de mi mente? . . m.: Eso estar en acuerdo con nuestra propia realizacin. Esto puede que no sea claro siempre, pero no tenemos otra alternativa. En ltimas corresponde a nuestro juez interno decidir: Vine donde mi Gurudeva pero mi decisin interna me llev all. Cmo fue que abandon mi ambiente anterior y vine donde Gurudeva? Mi gua interior me ayud a aceptar a esta persona como guru, as que no puedo ignorar esa gua dentro de m. Si mi consejero interno me ha trado donde un guru verdadero, entonces no puede ser un traidor, as que podemos consultar con l como a un amigo de confianza. d.: Somos slo devotos nefitos y por esto no nos sentimos tan puros como para ser capaces de comunicarnos con el caitya-guru. . . m.: Esto es as y por lo tanto ser mejor, ms seguro, ms til y fcil para nosotros, si conseguimos un sik-guru. Pero en un caso extremo, cuando eso no sea posible, entonces tendremos que apelar fervientemente a nuestro guru interior, el caitya-guru.
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Aunque mi Divino Maestro se encuentre vivo, si me encuentro cumpliendo servicio en algn lugar lejano y tengo que tomar alguna decisin urgente, entonces qu debera hacer? Si tengo que tomar alguna decisin inmediata y no hay tiempo para recibir la orden del Maestro, entonces puedo apelar a mi guru interior y hacer eso, que considero complacera a mi guru. Debo hacer frente a mi deber y trabajar con la seguridad que: Esto complacer a mi Gurudeva. Se menciona que alguien que se ha rendido no puede cometer ofensa alguna. Si ests rendido y luego suplicas: Qu tengo que hacer, Maestro mo? Por favor indcame y actas de acuerdo, con sinceridad, entonces si esto es tambin equivocado, no tomars parte en ese error, porque t no deseaste conscientemente desobedecer al guru, t trataste al mximo de obedecerlo ciento por ciento. Pero t no eres una persona perfecta, aun as, desde tu posicin, has hecho todo cuanto te ha sido posible y l estar satisfecho con eso. l todo lo sabe, es omnisciente y ver: l hizo lo mximo que pudo. As, desde nuestra posicin debemos tratar de hacer lo mejor y seremos recompensados en acuerdo. Pero debemos ser cautelosos que dentro de nosotros no haya falta de sinceridad, duplicidad o hipocresa, porque eso sera suicidio. Na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6, 40): Alguien que sinceramente busca el bien nunca ser engaado. En cualquier plano en el que nos encontremos debemos ser fieles a nuestro propio ser, nuestra propia conciencia. En la medida de nuestra capacidad debemos ser fieles a ese plano y cuando nos elevemos, deberemos considerar y seguir la fe de nuestro nuevo plano. No debemos ser hipcritas. El dictado de r guru es tambin similar en el sentido que l nos da una instruccin de acuerdo a nuestra etapa de desarrollo espiritual. A alguien que est en una etapa inferior, le dar una orden particular, a alguien en una etapa superior le dar otra orden y a alguien en una posicin an ms alta, se le dar otra orden. l nos instruir de acuerdo con nuestra capacidad, posicin y naturaleza; de otro modo nos ser imposible progresar. As, de acuerdo a nuestra posicin ser encomendado nuestro deber y los resultados que se esperen estarn tambin en relacin con eso: Un hombre que tiene la capacidad de levantar diez kilogramos no ser instruido para que levante cien. d.: Algunas veces sentimos que tenemos sinceridad, pero despus realizamos que esa sinceridad era slo superficial. . . m.: Por supuesto que es posible en todos los casos sentirse de esta manera. Tenemos que ser tratados de acuerdo con nuestra etapa. A un muchacho se le debe dar el examen estndar para un
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muchacho, no el de un hombre maduro. Las preguntas en el examen de un muchacho sern de un estndar diferente que las de un adulto. Gradualmente seremos llevados al estndar superior. Paroka-vdo vedo ya / blnm anusanam (rmad-Bhgavatam XI, 3, 44). As como un nio es guiado con cierta tctica adecuada, similarmente tal clase de proceso ha sido adoptado al tratar con nosotros mismos. d.: Qu deberamos hacer si algunas veces el guru nos ocupa en algn servicio por encima de nuestra capacidad o habilidad. . . m.: Si piensas que ese deber particular est ms all de tu capacidad entonces simplemente le informars a Gurudeva: Es muy difcil para m hacer eso, no me siento capacitado para ejecutar eficientemente esa clase de tarea. Le comento esta duda que tengo en la mente para que tal vez pueda indicarme otro servicio. Pero si aun as l dice: No, t debes hacer esto, entonces lo hars lo mejor que puedas. Si tienes fe y lo consideras un guru verdadero, entonces tratars de cumplir esa tarea lo mejor que puedas. Debes considerar que l tendr un motivo superior, algn propsito superior ser servido por ocuparte en esa actividad. d.: Esta conciencia de Ka es muy, muy hermosa. El movimiena a to de r Caitanya Mahprabhu es muy dulce. Muchas personas ller prabhu prabhu gan a estar atrados por Ka y por el Seor Caitanya Mahprabhu, pero por qu vemos que despus de algn tiempo algunos devotos pierden su fe y se van? . . m.: Primero que todo esto depende de la intensidad del sukt del devoto. Y en segundo trmino est por supuesto su libre albedro, su independencia. Las circunstancias tambin tendrn su efecto. Cada accin es el resultado combinado de varios factores. En el Bhagavad-gt encontramos:
pacaitni mah-bho krani nibodha me skhye ktnte proktni siddhaye sarva karmam. (Bhagavad-gt 18, 13)
Si analizamos cualquier acontecimiento encontraremos que ste es la combinacin de diferentes fuerzas desde diferentes lugares. As, generalmente podemos considerar que la situacin del devoto depender de su mrito inicial previo, su libre albedro actual, el medio ambiente y la misericordia del Seor. Su libre albedro puede ocasionar que l cometa vaiavaapardha. Y su mrito previo, sukt, tender a mantenerlo flotando en el estndar que adquiri previamente. Por su libre albedro l
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puede cometer ofensas. Tambin est el libre albedro del medio ambiente: Los atavos que lo rodean pueden otorgarle su misericordia. Hay muchos factores contribuyentes. d.: Uno de sus hermanos espirituales me dijo que cuando cantamos Hare Rma en el mah-mantra no se supone que pronunciemos Rma. l dice que esto no es uddha, puro, sino que deberamos decir Rm. Es esto correcto? . . m.: Rma es la pronunciacin verdadera, pero si uno dice Rm ello no implica que no tiene valor, tendr algn efecto. El senRm m m timiento interno subyacente al sonido es ms importante que la pronunciacin. Uno puede decir Ka, Kni o muchos nombres, pero esto depende del bhva, la realizacin interna y el sentimiento del significado de la palabra. Un nio tiene registrado un nombre en particular. Su madre puede que lo llame con algn sonido que no est plenamente de acuerdo con la pronunciacin de esa palabra, pero eso no le disminuye nada. Su afecto lo es todo. Si una madre llama a su hijo por un nombre, el nombre puede que no sea pronunciado de la manera ms correcta, pero lo ms valioso es el afecto que se encuentra detrs de este llamado. As, si decimos Rma o Rm no es lo ms importante. El sentimiento interno con el que sea entonado el nombre es lo de real importancia. d.: Algunas veces presentamos el mah-mantra a personas nuevas que no tienen idea o sentido acerca de qu o quin es Rma o quin es Ka. Cmo deberan ellos pronunciar el nombre Rma? . . m.: Naturalmente ellos debern cantar Rama no Rm porRama Rm m m que esa es la pronunciacin verdadera. Si alguien pronuncia esto como Rm no significa que todo est estropeado, pero Rma es la pronunRm m m Rma ma ma ciacin gramaticalmente correcta. Todo depende del corazn, el sentimiento y la sincera dedicacin. La importancia ms elevada es dada a tu sincera rendicin. El nio puede llamar a su padre por el nombre pap o por cualquier otro sonido distorsionado, pero eso no es conpap siderado. La sinceridad interna es la que debe ser siempre reconocida. d.: Mientras presentamos el proceso de cantar a muchas personas nuevas, encontramos que, debido a alguna idea previa, algunos no gustan del Hare Ka mah-mantra. Podemos sugerirles algo as como Govinda jaya jaya...? . . m.: Eso depender de su etapa de devocin y es por eso que encuentras que en una seccin particular cantan Govinda jaya jaya, Govinda jaya jaya, pero cuando les pides que pronuncien Hare Ka ellos no muestran entusiasmo.
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d.: Nuestro Guru Mahrja nos ha instruido que cantemos un mrja rja ja ja nimo de diecisis rondas al da. Nosotros somos devotos nefitos y algunas veces no tenemos tanta atraccin por cantar diecisis rondas. Qu podemos hacer para sentirnos ms atrados por cantar? . . m.: Lo ms importante es ocuparse en servicio. El servicio del nombre y el servicio del Guru-vaiava son casi iguales, pero hasta cierto punto la base debe ser el servicio del Santo Nombre. Su Guru Mahrja present un mnimo diario de diecisis rondas y nuestro Guru Mahrja nos instruy que deberamos cantar por lo menos cuatro rondas por da en la ml o rosario. Pero esto es una diferencia sin importancia puesto que nuestro Guru Mahrja deseaba que estuviramos muy diligentemente ocupados en varios servicios, pero que deberamos ver que nuestra ml no ayune. Alguna clase de servicio debera hacerse para ella en la forma de cantar por lo menos cuatro rondas al da. Esa fue su instruccin, pero tambin dijo que cuando uno tuviera la oportunidad debera cantar ms y ms. El estndar general fijado por Mahprabhu no fue de slo dieprabhu prabhu cisis rondas, sino cuatro veces diecisis lo que equivale a un lakh (100.000) de nombres. Esto es particularmente as para alguien que no est dentro del cuerpo de una sociedad organizada y especialmente si vive independientemente. Cuando uno est en una sociedad organizada siempre tiene rdenes de los superiores para hacer esto o aquello y de esta manera se ocupa en servicio; as que la mnima cantidad de rondas llega a estar un poco disminuida de las 64 rondas. Pero en el caso de los ghasthas, los jefes de familia que viven separados del cuerpo principal de devotos, ellos deben especialmente cantar un lakh de nombres diariamente. Ese es el estndar general recomendado por Mahprabhu y por nuestro Guru Mahrja. Pero cuando alguien pertenece a un grupo organizado y se requiere que haga servicio aqu o all, algunas veces est tan ocupado que no tiene tiempo ni siquiera para dormir en la noche; en ese caso tratar de cantar por lo menos cuatro rondas. l est tan diligentemente ocupado que en las veinticuatro horas no toma ningn descanso, pero aun as se le pide que cante un mnimo de cuatro rondas, mientras que la recomendacin general es que alguien que vive independientemente como un ghastha debera cantar por lo menos un lakh de nombres. Mahprabhu nos pidi y aconsej purificarnos con la ayuda del sonido divino. Pero el sonido deber ser propiamente transcendental, consciente de Ka; y en este Kali-yuga, la era de la controa; a; versia, habr una demanda mnima de nosotros para nuestra purificacin. La palabra kali viene de kalah que significa discusin,
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controversia. Tomamos todo con cautela; todos piensan: No, no aceptar nada sin alguna prueba. La mente es muy suspicaz, as que debemos tomar ventaja del sonido divino. Slo la demanda mnima es necesaria de nosotros, aun as la transformacin que ocurrir en nosotros ser muy grande. Tener algo de raddh, fe, es la demanda mnima, la cuota mnima de admisin requerida de nosotros: Si yo hago esto, si asisto a este sakrtana, canto congregacional de los Santos Nombres de Dios, entonces todo estar hecho. Esa fe interior deber estar all y nos ayudar. Esa sincera cooperacin del corazn es necesaria para la conciencia de Ka y eso podr purificarnos rpidamente. Tener fe que este proceso de la conciencia de Ka podr purificarnos, es la demanda mnima. Uno debe pensar: Si obtengo esto, todo lo dems estar hecho. Si tal clase de conviccin sincera y amplia est en no. . sotros, junto con una sincera actitud de cooperacin, entonces esto podr ayudarnos rpidamente. Esa cooperacin significa coopecooperacin racin con el sonido divino, el aspecto sonoro de Supremo. Esto es fcilmente asequible para los principiantes y desde eso muchos otros aspectos del Infinito vendrn para ayudarnos. Empezando con el aspecto del sonido universal, el cual es fcilmente asequible, otros aspectos le seguirn en su squito, gradualmente. Pero nuestra fe deber ser sentida y sincera. Yo estoy en dificultades y esto dar alivio real a todos mis problemas. Esto pondr punto final a todos los inconvenientes que estoy experimentando ahora, lo mismo que a cualquiera que tuviera que enfrentar en el futuro. Soy un estudiante fidedigno buscando mi verdadero inters interno. Debo permanecer fiel a m mismo. Siento que estoy incmodo en este mundo y que debo buscar un dulce hogar. Si soy sincero sabr que el camino a seguir ser abierto ante m y que eso no es difcil: Est all en el aspecto sonoro del Supremo. Esa gran realidad est presente all en el sonido divino. Este sonido divino no es algo imaginario. A pesar que a mi consideracin presente est yendo y viniendo, apareciendo y desapareciendo, este no es algo frvolo o pasajero. Es la realidad. Y para el principiante, esa experiencia auditiva es una gran cosa. El sonido trae cosas de muy lejos y el odo puede capturarlas. La experiencia visual no es capaz de ver tan lejos.
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Distribuyendo divinidad
mahprabhu ha dado una orden general: A quien quiera que te enA cuentres, hblale slo acerca de Ka. Yre dekha / tre kaha ka-upadea / mra ajya guru ha tra ei dea. A quien quiera que te encuentres habla con l slo acerca de Ka. En este caso, Yo soy tu guru. Mahprabhu nos ha dado este amplio y general consejo. El sentimiento de fondo es, prespresta ayuda. Todos estn en peligro, grave peligro. As que no consideres los detalles sino que contina con el trabajo de socorro y conecta a todos plenamente con Ka. Las fauces de la muerte estn devorna. a. dolos, slvalos! Ahora ellos estn en especies humanas pero despus de la muerte pueden perderse en muchas otras especies. Entonces, mientras sus cabezas estn sobre la superficie, trata de sostenerlos, de otra forma se hundirn profundamente en la corriente interior y no volvers a verlos. Desde las especies humanas ellos pueden descender a otras especies y perderse esperando all. Hay muchsimas capas diferentes, pero cuando estn flotando sus cabezas se asoman sobre la superficie del agua, captralos, slvalos, de otra forma al prximo momento se hundirn y estarn perdidos sin dejar huella. As dondequiera que los encuentres, de alguna forma conctalos con Ka. Trata de darles esa conexin. Esto es tan urgente. Toma el nombre de Ka! Siempre! No puedes excusarte, estoy comiendo o voy a dormir. Nuestro Guru Mahrja deseaba esfuerzo continuado. l dijo: Mientras tomas alimentos, vas a dormir, haces algo o vas a alguna parMientras te, mantn la conexin con Ka. Slo trata de mantener su conexin. Nuestra conexin con Ka es as de urgente. Qu tan valiosa es la vida y dnde estamos? En las fauces de la mortalidad! Por lo tanto todos necesitan ser salvados. Slvalos. Haz el trabajo de socorro. En esta actividad ninguna orden especfica es necesaria. Es algo general. Es sentido comn en la escuela devocional y por este proceso t mismo te ayudars. Sers capaz de mantenerte sin hundirte exactamente como por el movimiento de las manos y pies uno puede mantenerse flotando en el agua, es algo como eso. El krtana te ayudar de esa forma. As, trata de predicar la conciencia de Ka, en cualquier tiempo y a todos.
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Hay un artculo en el que nuestro Guru Mahrja se dirige a sus discpulos: vipada uddhraa bandhu-gana: Ustedes son mis salvaUstedes dores. Todos ustedes me han salvado del peligro; el real peligro de mi vida. Ustedes me han dado su apoyo. Ustedes han venido a escucharme y as he tenido la oportunidad de krtana, Ka-krtana. De esta manera, ustedes han venido a salvarme. Ustedes me estn suministrando alimento, de otra forma habra muerto sin ocupacin. En esta atmsfera eterna estamos desamparados sin el cultivo de la conciencia de Ka. Ustedes han venido a ocuparme en Ka-krtana y en esta forma han venido a salvarme de una posicin peligrosa. l se dirigi a sus discpulos de tan esplndida manera. En forma tan profunda: Todos ustedes son mis amigos, ustedes han venido a librarme del peligro; a salvarme del peligro. l vio a sus discpulos as y esto es realidad. Por lo tanto, Ka-krtana es el nico dador de vida, salvador de vidas en este mundo. Sin la conciencia de Ka las almas estn descendiendo ms y ms hacia la regin desconocida. rla rdhara mahrja (a un devoto): T has regresado al Mah despus de llevar el nombre de Ka por todo el mundo! El Kakrtana era muy querido para nuestro Guru Mahrja y especialmente llevar la conciencia de Ka al occidente. Su encarnacin en este tiempo tena especialmente ese propsito, llevar esto a la civilizacin occidental. devoto: En los pases donde yo predico, la ley dice que todos deben tener un trabajo y por lo tanto todos los devotos estn trabajando. Adems de su trabajo regular tambin hacen pj y dems. Algunas veces dicen que su pj, sdhana, lecturas, etc., se estn volviendo mecnicas. Entonces, su pregunta es: Cmo mantener todo de tal forma que se mantenga fresco? . . m.: Cmo puede ser esto mecnico? Mecnico sera si fuera ordenado por el gobierno. Fsicamente tendremos que observar eso, pero nuestra tendencia interna estar hacia la adoracin. Entonces cmo puede ser mecnico? Eso es real y la cosa mecnica ser el show exterior que el gobierno requiere de nosotros. Cuando Mahprabhu empez Su misin de predicar el sakrtartartana, en ese tiempo los dos hermanos Rpa y Santana estaban ocupapa pa tana tana dos en el servicio del rey en Gaua-dea. Ellos eran grandes eruditos y estudiaron las Escrituras. Santana descubri que el tiempo para el yugvatra, la encarnacin del Seor para Kali-yuga con el fin de predicar el nm-sakrtana, se estaba acercando. As, l estaba alerta: Ha aparecido esa encarnacin? Y dnde? Entonces cuando l escuch que en Navadvpa el nm-sakrtana, la predica del Santo Nombre, ya haba sido iniciada por r Caitanyadeva como Gaurr ga, el pudo deducir que el avatra, la encarnacin del Seor, deba
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haber llegado all y que Gaurga era ese avatra. Luego el escribi una carta a Mahprabhu: Nosotros somos almas cadas y estamos ocupados en la administracin de este gobierno, el cual es anti-hind. Tenemos esta posicin y externamente somos afectados por su influencia. Entonces, cul ser nuestro futuro?. Mahprabhu les respondi a ellos en una carta, en la que escriprabhu prabhu bi: para-vyasanin nr / vyagrpi gha-karmasu / tad evsvdayaty antar / nava-saga-rasyanam, una mujer casada que tiene amor y afecto por otro hombre, puede que sea vista siempre ocupada en sus actividades hogareas, pero su corazn siempre realiza o saborea la compaa de la persona a quien ama (Caitanya-caritmta, Madhya 1, 211). A pesar que externamente sea vista como muy ocupada con su trabajo de casa, en el corazn ella siempre est disfrutando la compaa de su amado. (De manera similar, externamente ustedes pueden estar capturados y muy ocupados en las actividades del gobierno, pero su corazn no est all. Esto es buscar algo y recibir el beneficio por la asociacin de esa sustancia interior). Por lo tanto, otros no pueden capturar nuestro corazn; ellos pueden controlar nuestra actividad fsica, pero cada vez que hagamos algo en la forma de adoracin, de Harinma, nuestro corazn estar all. De esta forma, cmo puede ser eso mecnico? El lado mecnico ser el lado externo y el lado sincero ser el interno. El hombre est adentro. El verdadero hombre no se encuentra en su actividad forzada. Generalmente, tambin los hombres ordinarios hacen esto: Ellos externamente muestran su cooperacin y muestran que no estn interfiriendo con poltica, pero internamente el corazn no puede ser capturado por nadie. El corazn del devoto ira hacia el Seor. De hecho cuando grandes personajes como Cristo, Mahoma o el Seor Caitanya mismo vienen para bien del pblico, predican abiertamente, causando as disturbio al orden existente y hay choques; ellos pasan sobre eso y terminan victoriosos. Pero en cuanto a la gente ordinaria se refiere, el gobierno generalmente no la recrimina ni interfiere en sus asuntos privados. Pero cuando la prdica proviene de un centro donde hay esta clase de inspiracin: Lucha contra las circunstancias externas y establece este credo en particular y as salva a la gente; en este caso habr dificultades. All ser necesario luchar contra cualquier grupo de oposicin. Pero para la prctica individual de los individuos no es necesario. d.: En algunos pases a los devotos no les es permitido predicar. Se les permite adorar en sus casas, pero no se les permite predicar afuera, entonces, cual es su recomendacin para que ellos puedan avanzar en su vida espiritual?
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. . m.: Hacer todo lo que sea posible, sacar lo mejor de una mala ganga, esa debe ser la tctica. Lo que sea posible hacer, debers hacerlo desde dentro de la casa. Pero despus, si el Seor lo desea, circunstancias favorables vendrn y t podrs salir. Por ahora, no puedes luchar slo contra ellos en este aspecto, as que tanto como te sea posible hacer desde adentro, hazlo, pero si el Seor desea que prediques fuera, l te dar las circunstancias favorables y podrs salir. De otra manera, slvate primero t y haz tanto como sea posible dentro de las circunstancias con el lema de sacar lo mejor de una mala ganga. Cuando la voluntad especial del Seor venga a devorarlo todo y cambiar el corazn de todas las personas, entonces las circunstancias cambiarn, pero por el momento slvate a ti mismo, haz todo lo que sea posible para progresar y permanece satisfecho con eso. Simplemente pelear no es necesario, pero mantener la propia vida, eso s es necesario. El fuego, la chispa, est all; cuando est en el medio apropiado ser transformada en una conflagracin. La chispa debe ser mantenida. d.: Entonces, cmo podemos mantener el fuego? . . m.: En tu corazn, y a quien sea que veas que es favorable, puedes transmitirlo, pero en forma restringida, no en forma imponente o presionada. Mantenindose dentro de esa frontera limitada haz tanto como sea posible sin invitar a una clara lucha exterior. Y no se metan en poltica. Tanto como sea posible, debes tratar. Pero eso significa estar preparado a arriesgarlo todo y morir, ser un mrtir. Pero por ahora la lucha no es necesaria. En tanto como sea posible seguirs yuktavairgya, el sendero medio. Yukta-vairgya quiere decir una lucha externa no declarada sino continuando, manteniendo todo en consonancia, en armona con las circunstancias externas. Y cuando sea que tengas la oportunidad de avanzar, tmala, de esta forma debes continuar. De esta manera, espera y observa y haz tu deber. No te apresuespera res, no te precipites, de otra forma tu energa se perder; la energa de calidad superior ser desperdiciada en lucha de baja clase. La sustancia de calidad superior ser desperdiciada. Aunque en verdad sta no es realmente desperdiciada, pero por el momento ser refrenada. Ninguna energa usada en servicio es desperdiciada.
Nehbhikrama-no sti pratyavyo na vidyate svalpam apy asya dharmasya tryate mahato bhayt. (Bhagavad-gt 2, 40)
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Aun un pequeo comienzo en este servicio devocional no pueAun de ser en vano, ni puede sufrirse prdida alguna. La prctica ms insignificante de este servicio devocional lo salva a uno del miedo devorador de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo. Aun as, la mejor tctica es no invitar a la lucha, si no acercarse por la va amable, listos para sacar lo mejor de una mala ganga. De otra forma, si vas directamente a atacar, te darn muerte o sers encarcelado. Eso es tambin otro tipo de tctica! Uno puede ser encarcelado pero tambin, debido al encarcelamiento de uno, la atmsfera puede cambiar. O si uno es asesinado como Cristo, entonces alguna influencia podr salir de tal posicin de autosacrificio. Est tambin encontramos, pero es un paso extremo. Deseamos el camino medio. Esperaremos, veremos y tomaremos cualquier buena oportunidad para avanzar, sin desperdiciar nuestra energa en la primera lucha. Esta es la tctica. Alguien que desea la victoria no se precipitar sino que ser muy diplomtico, algunas veces retrocediendo, algunas veces haciendo progreso y algunas veces tomando una posicin firme. Entonces, la fuerza militar no lo es todo, sino que la estrategia y la tcticas tienen su importancia particular. Otra clase de tctica es tambin la de atacar al enemigo desde otro lado. Similarmente, en tus deberes de prdica puedes tratar de progresar donde no hay mucha restriccin por parte de las autoridades. Luego si estas personas aceptan tus proposiciones de prdica se volvern fuertes y la oposicin ser manejada desde esa direccin. No deseamos atacar desde este lado, pero si es ms cmodo atacar desde ah o desde la retaguardia, entonces prepararemos nuestro ejrcito desde all. As, en vez de ir inmediatamente a capturar una seccin particular, pueden predicar en alguna parte dentro de sta. La influencia se extender gradualmente hasta alcanzar los vecinos de esa seccin y finalmente ellos mismos sern influenciados un poco ms despus. Tampoco es necesario que nuestra atencin por la prdica sea especficamente dirigida a una cierta seccin. Hay tantas personas que necesitan ser ayudadas. Cuando yo estuve en Madras algunas personas vinieron y dijeron: Oh, ustedes no ayudan a las personas enfermas y a las pobres! Ustedes no asisten a ningn hospital ni a ningn lecho de moribundo, pero si ellos mueren, a quin predicaran ustedes? Qu responde?. Yo respond: Suponga que hay una hambruna y alguna comida es dada por el gobierno. Si yo estoy distribuyendo a muchas personas alrededor que piden alimento y un hombre se aleja, debera yo parar mi distribucin y correr tras l? O debido a que hay tantas perso-
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nas aqu, debera continuar distribuyendo? La persona no desea lo que yo estoy distribuyendo pero si hay una muchedumbre completa que si lo desea entonces, debera dejar de distribuirlo a ellos?. Similarmente, en todas partes hay muchas almas para nuestra prdica. Ellos estn necesitados y no deberamos dejarlos por ir a buscar dogmticamente una seccin particular y slo correr tras de ellos, porque eso no tiene valor. Personas necesitadas hay en todas partes y no hay escasez de personas para recibir lo que tenemos, aun si slo es un poco. Usted tiene el deber de distribuir devocin al pblico, pero no hay escasez de recipientes. En todas partes y en todos lados hay demanda, as que puedes ir a distribuir donde sea necesario y favorable, pero no vas a dejar un grupo particular que lo solicita para seleccionar otro lugar particular e ir all. Slo si tu energa est desbordndose, entonces puedes ir. De otro modo, hay muchos lugares donde puedes distribuir conciencia de Ka, entonces ocpate all. Eso es sacar lo mejor de un mala ganga. Y si encuentras que alguna influencia perjudicial, algn grupo de oposicin, viene a causar disturbio a tu prdica del nctar, entonces te opondrs a l pero slo tanto como te sea posible dentro de tu rea de influencia. Tenemos que seguir el sendero medio, como en el caso de vairgya, la renunciacin. Nosotros seguimos yukta-vairgya. Demasiada renunciacin ser un mal uso de nuestra energa y demasiada complacencia es tambin un desperdicio de energa, por lo tanto, se nos aconseja seguir el sendero medio y este es llamado yukta-vairgya.
Nty-anatas tu yogo sti na caikntam-ananata na cti-svapna-laya jgrato naiva crjuna. (Bhagavad-gt 6, 16)
Oh Arjuna! La prctica del yoga es imposible para alguien que come demasiado o que come muy poco, duerme demasiado o no duerme lo suficiente. El sendero medio ha sido recomendado: De. . masiado de algo se debe dejar a un lado. Si uno intenta vivir sin dormir o sin comer, eso esta mal; y demasiada comida o demasiado sueo tambin es malo. Se nos aconseja aceptar el sendero medio y ese ser el ms progresivo y fructfero. Por lo tanto, sacar lo mejor de una mala ganga deber ser la tctica. No tenemos que invitar especficamente a la lucha y tampoco tenemos que slo evitarla. El sendero medio ser siempre el de utilidad para nosotros. No tenemos que perder nuestra energa slo peleando, sino que es nuestro deber dar el logro positivo y ocupar nuestra energa all. Si podemos dar algo al lado izquierdo por qu deberamos estar determinados en
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ir hacia el lado derecho y as desperdiciar nuestra energa? Nuestra ocupacin ser dar, distribuir el nctar, y no debemos ser testarudos y distribuir el nctar al lado derecho solamente. Si alguna oposicin viene, podemos ir al lado izquierdo y distribuir all. La distribucin del nctar y la salvacin de la gente es nuestro objetivo en la vida y no concentrarnos o ser parciales hacia un grupo particular. Donde sea y como sea que consigamos la facilidad, por ese sendero iremos. Si una ruta particular es considerada peligrosa, entonces deberemos ir por otra, no desperdiciando nuestra energa ni la oportunidad. As, yukta-vairgya, el sendero medio, es sacar lo mejor de una mala ganga, esto quiere decir, ni invitar la lucha ni evitarla, sino tomar el sendero medio. De acuerdo con nuestra capacidad seremos capaces de enfrentar la oposicin. Pero el slo querer oponerse no es necesario. No debemos tener prejuicios por nada. Imparcialmente debemos slo ocuparnos en la lnea positiva y de esta forma debemos movernos. Debemos vivir para el inters positivo y no por el amor de cosas negativas como: Amo pelear contra mis enemigos. Pelearse con los enemigos es una cosa y distribuir el nctar en gran cantidad al pblico en general es otra. A fin de hacer esto, debes primero tener la concepcin apropiada y entender todas las circunstancias por ti mismo, y slo entonces tratar de dar eso a otros. Ninguna representacin falsa ser de utilidad, as que, primero asegrate de tu comprensin, luego distribyela. Las verdades a medias son ms peligrosas que la mentira. En slo doce aos Svm Mahrja hizo este milagro. Es inconcebible. Lo que l ha hecho es ms que un milagro. Entonces digo que ste no era su poder, sino que inspirado por alguna agencia superior l lo hizo. Eso es tambin su crdito, que el pudo invitar la Ayuda Superior. l tena tal anhelo de predicar una y todas las veces. La razn por la que Mahprabhu vino aqu, esa es la ms grande necesidad de todos. As, cualquier ocupacin en cualquier propsito aparte que predicar la doctrina de Mahprabhu es no solamente una prdida de energa, sino que es una prdida para la poblacin completa. Lo ms apropiado y necesario para todos los tiempos por venir y para todos es la conciencia de Ka, la coa, a, nexin con Ka. Tratar de conectar a quien sea que te encuentres con Ka, es el beneficio ms elevado para todos. Y sin eso, cuala, a, quier ocupacin que tengamos no slo ser una prdida de energa sino adems perjudicial a las personas al distraer su atencin hacia algn falso propsito; esto es malo y perjudicial. As, slo entrega la conexin con Ka, el Amante Infinito, el Amado Absoluto. Trata de darles a todos la conexin con l.
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Nuestra riqueza ms grande
un soldado pero siempre trato de permanecer dentro del fuerte, entonces no soy un soldado. Sin embargo, para ser soldados de Mahprabhu, para predicar Su misin, debemos actuar cuidadosamente. Antes de ir a atender un paciente seriamente enfermo, si no nos sentimos fuertes, sino que sentimos cierta debilidad entonces deberamos confesarle a nuestro Maestro: Esta es mi situacin y si usted piensa que es apropiado, tal vez por ahora debera cambiar mi campo de servicio. Pero tambin tendremos que mantener en mente que necesitamos volvernos suficientemente fuertes para atender a ese tipo de pacientes graves. Si somos predicadores, los pacientes pueden ser prostitutas, bandidos u hombres ricos, pero aun as tendremos que aproximarnos para el servicio de Ka y deberamos estar lo suficientea a mente fuertes y saludables para ese deber. Al mismo tiempo no deberamos ser intrusos y en el camino tomar cosas que son para el servicio de Ka, porque eso nos convertira en traidores, sirvientes infieles.
si me presento como
Kib v karite pre kma krodhe sdhakere yadi haya sdhu-janra saga.
Narottama dsa hkura dice: Si contamos el favor de las grandes personalidades, entonces qu podrn hacernos tales tipos de tentaciones? Ellas no podrn hacer nada. Si trabajamos bajo la gua de nuestro guardin y l es muy fuerte, muy cuidadoso y sensato, entonces ninguna tentacin podr ocasionarnos dao. Esta actitud es la clave para el xito en la vida. Por lo general, de acuerdo con nuestra capacidad, debemos tratar de andar y movernos de esta manera y al mismo tiempo mantener en la mente que, para obtener la posicin ms elevada, es necesario que sepamos tratar con las cosas ms difciles y complicadas, de otra forma permanecemos imperfectos. La conversin completa debe hacer de nosotros servidores y no Maestros. Esto debe funcionar tambin con la fama. Nombre y fama, pratih, es lo ms sutil, nuestro enemigo ms peligroso. ste es el enemigo ms fuerte y al mismo tiempo el ms sutil. Pratih, el tomar nombre, fama o crdito para
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s mismo sin darlo a Gurudeva, es nuestro ms grande enemigo y es muy difcil de detectar. Hay tres cosas en particular que son muy peligrosas para los devotos: kanaka, kmin y pratih (dinero, mujeres y fama). devoto: Cmo podemos detectar el pratih? rla rdhara mahrja: Eso viene con el desarrollo de nuestra perfeccin interna y nuestro continuo agradecimiento a Gurudeva. Es necesario entender y sentir que todo viene de arriba: Yo no tengo nada. No tengo posicin y por lo tanto mi situacin actual depende siempre de la misericordia de mi Gurudeva. sta puede ser retirada en cualquier momento. Cualquier cosa que pueda poseer no es algo fijo en m. Esto no es mi derecho sino que slo la gracia extendida a m. En el momento en que sta sea retirada no tendr nada. Esto es slo el svarpa-akti de Ka. Yo soy taasth-akti y no tengo capital. Yo estoy trabajando con el capital de mi Maestro. No tengo capital de mi propiedad. Debemos ser capaces de permanecer en tal plano de pensamiento y darnos cuenta que: Sin Su ayuda, sin Su gracia, estoy en la oscuridad, mi destino es oscuro. En la medida que l extienda Su gracia sobre m, entonces puedo ver. Si la luz est lejos, el ojo estar incapacitado. Tenemos que convencernos que ste no es nuestro derecho de nacimiento. Por nacimiento somos taasth-akti, potencia marginal, y cualquier cosa que hayamos encontrado es solamente la gracia del svarpa-akti sobre nosotros. Nuestro Guru y los vaiavas son los propietarios. sta es su riqueza y propiedad; todo esto les pertenece. Al mismo tiempo nunca ocurre que el Guru y los vaiavas retiren su gracia del creyente. Tal tipo de actitud cruel nunca ser vista, ms bien, extienden su crculo y nunca se retiran; ese es nuestro solaz, nuestro consuelo. Pero ste no es un asunto de derecho en el que podamos hacer una demanda. No debe haber demanda o desafo alguno. El espritu de desafo para con los vaiavas debe ser eliminado para siempre. Estamos viviendo de su gracia, su prasda. Uddhava dice a su Seor:
tvayopabhukta-srag-gandha vso lakra-carcit ucchia-bhojino dss tava mym jayema hi.
Adornados con los artculos que te han sido ofrecidos, tales como guirnaldas, ropa fragante y ornamentos, nosotros, Tus sirvientes personales que participamos nicamente de Tus remanentes divinos, ciertamente seremos capaces de conquistar Tu energa ilusoria (my). Y el Seor Ka dice en el Gt:
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yaja-iina santo mucyante sarva kilbiai bhujate te tv agha pp ye pacanty tma-krat. (Bhagavad-gt 3, 13)
Las personas santas que participan de los remanentes del sacriLas ficio llegan a estar liberadas de todos los pecados que surgen de las cinco clases de violencia hacia los seres vivientes. Pero aquellos que cocinan slo para s, estos pecadores comen solamente pecado. Tenemos derecho slo a saborear los remanentes dejados por los vaiavas. Tenemos que aceptar estos remanentes y continuar nuestras vidas de esta manera sin ningn derecho o demanda. Esto es similar a la tradicin hind del ryan saskti. La ley hind no da derecho o posicin a la mujer. Toda la ley est para el hombre y no para la mujer, pero por su afecto y su espritu de servicio ellas se ganan todo el respeto, sta es la clave para todo el respeto. Ellas tienen el respeto del hijo y el afecto del esposo, y ellas disfrutan de esta manera. De acuerdo con la ley social, no se dan derechos a la madre, la esposa o la hija, aun as, ellas mantienen una posicin especial y venerable a los ojos de la sociedad. Pit rakati kaumre / bhartt rakati yauvane. Aqu, Manu explica que durante su niez el padre protege a las nias, durante su juventud lo hace su esposo y lo mismo hacen sus hijos durante su vejez. A pesar que externamente no tengan derechos, ellas atraen de la sociedad ms respeto de lo que lo hara una diosa. De manera similar la potencia de Ka, Sus sirvientes, poseen una posicin en relacin a l. Ellos no tienen derechos externos y no se preocupan por tenerlos. Ellos son Suyos, pero slo a travs del afecto y del servicio amoroso ellos rigen al Todo. El aspecto potencia de Ka no desea ningn derecho, fuerza o poder, sin embargo ellos tienen el poder ms sutil: El poder del afecto, el poder del amor, el poder del servicio, y esto es considerado el ms elevado poder conocido para el mundo. Abandona tu poder legal o cualquier otro poder fsico; la akti (potencia) no se preocupa por eso. El respetado Asutosh Mukherji fue solicitado varias veces por el gobierno para que fuera a Inglaterra, pero su madre no le dio permiso. l por lo tanto les dijo: Mi madre no me permite ir a ningn pas extranjero, por lo tanto, no puedo ir. Hay muchos ejemplos de una madre que controla a su hijo. Tomando el polvo de los pies de su madre, el hijo siente que puede hacerlo todo. El afecto y el amor tienen ese poder, ese valor! Por lo
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tanto Mahprabhu dice: Dar esto o aquello a Dios es autoengaarse. Da amor. El amor por Ka, prema, lo es todo; t ests desperdiciando dinero y energa fsica de muchas maneras, pero el amor es la esencia real de cualquier existencia, as que ofrece eso al Seor y a travs de ello ven al plano de amor que lo rodea. Dios toma la forma de Ka en el plano del amor y ese es el plano ms sutil y ms fundamental detrs de toda esta variada creacin. As que ven a ese plano, trata de penetrar en ese plano donde Dios es Ka y donde la parafernalia es Vndvana. De cualquier manera trata de londvana. ndvana. vana. vana. grar la admisin a ese plano y encontrars all la ms feliz forma de vida. La misericordia es ms bella que la justicia. No podemos pensar en culpar al espritu de la justicia, pero al mismo tiempo no podemos negar que hay misericordia por encima de la justicia. Pero aquel que puede extender la misericordia por encima de la justicia debe tener el poder de dar la debida compensacin. El Seor tiene tal poder de compensacin. Ka es ese aspecto del Seor. l puede otorgar misericordia a travs del amor y el afecto, y por cualquier medio deseamos vivir en ese ambiente. Mahprabhu vino a mostrar que ese era el plano por el que deberamos luchar. Bhaktivinoda hkura dijo: Llegar el da en que la intelectualikura kura Llegar dad del mundo entienda que ste es el logro ms elevado concebido para los humanos y para toda la creacin. La intelectualidad no podr ser confundida ms por otras propuestas de logros superiores que slo otorgan logros parciales. Muchas cosas estn sucediendo con la religin en nombre de la solucin ms elevada de la vida, pero lo que Mahprabhu ha dado ser muy pronto detectado por la intelecprabhu prabhu tualidad del mundo y todos se congregarn bajo el estandarte de r Caitanyadeva y cantarn la gloria de Mahprabhu y Ka. Qu piensas? Piensas qu es muy loable y de buen gusto? Nuestro Maestro rla Prabhupda empez esa misin y rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja la ha establecido firmemente y prom m rja rja ja ja pagado ampliamente. Yo estoy volvindome viejo y nuestra generacin est casi terminada. Ahora todos ustedes tienen que participar y desarrollar plenamente lo que ellos comenzaron.
SERMONES DEL GUARDIN DE LA DEVOCIN IV
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Las cuatro sesiones del rmad-Bhgavatam
los eventos del rmad-Bhgavatam se describe a Sta Gosvm hablando en Naimiraya, pero esto ocurri despus que Vysadeva explicara el Bhgavatam a ukadeva. Entonukadeva. ces, cmo es que Vysadeva conoca los eventos de Naimiraya? rla rdhara mahrja: Hubo muchas sesiones del Bhgavatam. Primero Nrada vino y dio una instruccin en la forma de un comrada rada pendio de diez lokas. l dijo a Vysadeva: Medita en esto y dselo al pblico. Pon en claro estos principios o de otra forma todo lo que has dado hasta ahora no dar frutos. Entonces Vysa, tomando slo estos diez versos, medit y escribi el principio del Bhgavatam en una forma corta. l expres: Esto es el Brahman reverenciado, el plano ms elevado, la concepcin de Ka del Supremo, y ese ll es muy dulce; no tiene nada que ver con este plano material (my), pues est lleno de pasatiempos dulces y trascendentales. Vysadeva llam a su hijo ukadeva y en Badarikrama le ense: Aunque mi inclinacin estaba hacia la concepcin no diferenciada del Brahman, mi padre me ha enseado este ll de Bhagavn Ka. Hoy hablar acerca de esto en esta gran asamblea. As, ukadeva recibi el rmad-Bhgavatam de Vysadeva. Previamente Nrada le haba entregado ste a Vysadeva, quien lo compuso de forma elaborada y se lo ense a ukadeva; sta fue la segunda recitacin. La tercera fue cuando ukadeva dio varias disertaciones explicadas a la gran asamblea de eruditos de ukartala. Cuando ukadeva dio esta conferencia estaba all Sta Gosvm, quien era un hombre de odo agudo, un rutidhara1. La cuarta sesin fue en Naimiraya donde los is, temerosos del oscuro avance de Kali-yuga, se ocupaban en un yaja de mil aos. Encontrando a Sta Gosvm, le dijeron: Disponemos de tiempo durante la tarde para escuchar acerca del Absoluto y hemos odo que t, Sta, estuviste presente en esa famosa y misteriosa
rutidhara es una persona que escuchando algo una sola vez, eso se le graba en su memoria.
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devoto: al comienzo de
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asamblea donde ukadeva recit el rmad-Bhgavatam y sabemos que la memorizaste. Te pedimos que nos entregues en la forma de una recitacin ese Bhgavatam. Sta Gosvm acept su peticin y sta fue la ltima sesin en form m ma de recitaciones vespertinas regulares. Sesenta mil o ms is, los eruditos y los ejecutores de sacrificios, se reunieron para escucharlo. Fue despus de esta sesin que Vysadeva tom la totalidad, la compil en la forma de un libro y la dio a conocer al pblico. d.: Cul es ese ukartala que usted mencion antes? . . m.: ukartala es un pequeo distrito de Uttar Pradesh exactamente en frente de Vibhakoti, no muy alejado del Ganges, donde resida Mahrja Parkit. Cuando Parkit estaba seguro que morira, se vino a vivir a este lugar cerca del Ganges y all se celebr la tercera asamblea. Tal vez fue por uka que tom el nombre de ukartala y por este nombre es conocido para el pblico. d.: Estaba Vysadeva presente en Naimiraya cuando Sta habl? . . m.: No, l no estuvo presente en ese encuentro, pero recibi la informacin. l era un yog que poda experimentar y darse cuenta de cualquier cosa que sucediera en cualquier otro lugar. De esta manera, la historia completa de la batalla del Mahbhrata ha sido descrita por l. Cmo es esto posible? No slo eso, sino que l era un yog de clase tan elevada que pudo transferir su yoga-akti a Sajaya, quien inspirado por esa potencia pudo sentir tambin la batalla. l pudo observar muchas cosas simultneamente: Qu deca una persona a la otra, qu armas se arrojaban; todas esas cosas Sajaya pudo verlas simultneamente y as se las relat a Dhtarra por la gracia de Vysadeva. Vysadeva puede ver muchas cosas simultneamente debido a su conciencia desarrollada por el yoga. Una vez un caballero me dijo que Einstein en sus ltimos das fue interrogado por su esposa: Qu invento estas buscando ahora? l respondi: Si tengo xito en mi investigacin entonces sers capaz de verme y sentirme donde quiera que est. Ese plano es el que estoy tratando de descubrir. Segn este caballero esa fue la ltima tendencia de Einstein, aunque yo no s qu tan cierto sea esto. Se dice tambin que muchos devotos realizan cierta posicin, de modo que desde un lugar separado pueden detectar cuando un perro entra en un determinado templo de Vndvana. Ellos perciben: Oh, un perro esta entrando all!. Cuando nuestro plano de conciencia, nuestro centro de conciencia, no se encuentra perturbado por ningn otro pensamiento, cuando est claro, entonces cualquier onda que
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traiga noticias y golpee nuestro plano de conciencia podr sentirse de esta manera: Esto est sucediendo en alguna parte y la onda ha tocado la antena de mi conciencia. Cuando nuestro centro de conciencia est muy claro cualquier onda que se eleve a tocarlo, cualquier hecho que surja de nuestro plano de pensamiento, no puede ser sino un hecho real. Pero, cuando prejuicios autoproducidos han cubierto el centro de conciencia, entonces no podemos detectar esas cosas; el plano de nuestra conciencia no puede leerse. Pero cuando est claro, cualquier incidente que suceda en cualquier otra parte enva una onda a cada receptor y cada uno puede entender: Oh, tal cosa est sucediendo!. Pensamientos intiles y falsos no surgen en su mente. Cualquier cosa que suceda enviar una seal a su mente y sta ser tan clara que podr detectar el acontecimiento. l lee su mente, lo siente y dice: Oh, esto sucede aqu y esto all!. Podemos entenderlo de esta forma. Pero esto es una clase de siddhi, poder mstico. Un verdadero vaiava evita todas estas cosas. Aunque automticamente stas puedan venir a alguien y en cierto momento manifestarse, ellos tratan de evitarlas; no desean milagros. Estn ansiosos de encontrar el milagro del centro, el milagro central. Estn ocupados en buscar el milagro de milagros y por lo tanto ellos no prestan atencin a esos sucesos paralelos. Estn completamente atentos en solucionar el problema principal. El ciento por ciento de su energa est ocupada y concentrada en eso y no prestan atencin a otras cosas. d.: rla rdhara Mahrja, cuando le fue pedido a ukadeva recitar el rmad-Bhgavatam, estaba en la presencia de su guru Vysadeva y su param-guru Nrada. Entonces, cmo es que l tom la posicin exaltada de la vyssana en su presencia? . . m.: A ukadeva no le fue pedido recitar el Bhgavatam. Slo Parkit Mahrja or: Cul debera ser el deber de un hombre que est seguro de morir muy pronto? Cmo debera utilizar mi energa para que sta pueda ayudarme despus de la muerte? La muerte se est aproximando a m, entonces, cmo podr utilizar el tiempo beneficiosamente?. Muchos is, autoridades de diferentes departamentos, le aconsejaron de diferentes maneras y estaba perplejo. l les dijo: Denme un veredicto definitivo. Yo no tengo tiempo, as que por favor pnganse de acuerdo. En ese momento, por casualidad, ukadeva lleg a esa reunin. ukadeva era un hombre de fbula. Muchos haban escuchado acerca de l, acerca de esta peculiar alma autorrealizada: Es un muchacho de 16 aos, pero no tiene apego por este mundo
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el cual es tan encantador para nosotros. Nosotros estamos tratando arduamente de salir del enredo de este encanto mundano pero aun as fallamos a cada paso. Sin embargo, ese muchacho ukadeva ha cruzado la lnea de my y est en contacto continuo con el mundo consciente. Le son indiferentes todas las cosas materiales y ni siquiera siente la necesidad de usar una tela que le cubra su cintura. l ni siquiera hace distincin en su mente sobre si alguien es un hombre o una mujer; est tan alta y firmemente establecido en la concepcin espiritual pura, que ni siquiera las bellas muchachas sienten la necesidad de cubrir las partes de su cuerpo al verlo. l era como un personaje de fbula para los sabios reunidos. Entonces, cuando ukadeva apareci, todos se levantaron en su houkadeva nor. A ukadeva no le preocupaba nada de lo que suceda all y cuanukadeva do l entr todos los is le dijeron a Parkit Mahrja: Mahrja t eres muy afortunado; este mahtm del quin todos deseamos tener darana ha venido. Por favor hazle tus preguntas pues estamos ansiosos de escuchar algo de sus labios. Entonces, colocaron unnimemente a ukadeva en la silla principal, tomaron sus asientos y Parkit Mahrja pregunt: Me estoy aproximando a una muerte segura, entonces, cul es mi deber? Cmo debera actuar de manera que pueda lograr el ms alto beneficio en el menor tiempo posible?. ukadeva empez a responder y todos all lo escucharon en absoukadeva luto silencio. Sus palabras fluan incuestionablemente como la Verdad Absoluta y fueron aceptadas unnimemente. En esa asamblea se encontraban presentes los grandes eruditos que haban venido a consolar a Parkit Mahrja. T eres un buen Mahrja, un buen administrador, no tienes igual como un protector amante y respetuoso del yaja y la fe brahmnicas. A pesar de todas estas calificaciones has sido maldecido por la misma seccin brahmnica a la que favorecas, siendo esto algo muy lamentable. As, casi todos los lderes de las diferentes escuelas de filosofa vinieron y dieron consuelo a Mahrja Parkit. Era ante esta bien presentada asamblea que ukadeva iba a hablar. Nrada y Vysadeva saban: Aquello que estamos tratando de inaugurar, que hasta ahora parece ser algo opaco y fantico, ser revelado en forma extensa y colorida tan pronto ukadeva exprese este Bhgavatam. Nrada dijo: Yo entregu diez poemas en forma de compendio a Vysadeva y l los ense elaboradamente a ukadeva. ukadeva ha conseguido extensa fama y honor entre todos los tipos de eruditos. Por provenir de tan claro intelecto, filtrado por la concepcin
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Brahman, estamos ansiosos por ver cmo este elaborado rmadBhgavatam es entregado al mundo reteniendo sus caractersticas trascendentales. Con el fin de suprimir cualquier interpretacin errnea debe pasar a travs de ukadeva, de otra manera, las personas pensarn que es mundano. l tiene la concepcin ms clara y su capacidad es reconocida por todos. Nrada y Vysadeva estaban presentes esperando ansiosamente. Felizmente, saborearon cmo, a travs de brahma-jna, a travs de un toque mucho ms amplio, este Ka-ll que pareca ser algo limitado y sectario pasaba a ser ampliamente aceptado. Por siete das estos caballeros asistieron a esa reunin y escucharon con avidez. ukadeva dijo: He aprendido todo esto de mi querido y afectuoso padre. Y advirtiendo a los presentes dijo: Todos ustedes saben que no tengo un concepto sectario de la religin. Poseo el concepto ms amplio y liberal y soy famoso por esto. Tengo conexin con brahman, el plano ms grande, el ms elevado y espacioso. Estoy fijo en esa conciencia, as que lo que les diga no lo tomen como historias de este mundo limitado sino como algo que viene de ese otro lado. Esto se encuentra ms all de Brahma-loka y me ha atrado. No tengo encanto por nada de este mundo. Estoy bien establecido en el mundo trascendental. Distribuir a ustedes todo aquello que me ha atrado y que he retenido y estudiado, lo cual es completamente trascendental. Con esta advertencia les dar todas estas cosas acerca del Ka-ll. Debern tener en cuenta que los pasatiempos de Ka son lo ms extensos, elevados y profundos, en el mundo trascendental. Haciendo esta advertencia una y otra vez, ukadeva distribuy en su totalidad el Bhgavatam mientras Nrada y Vysadeva reflexionaban: S, hemos tenido xito!. En su introduccin al rmad-Bhgavatam Vysadeva ha escrito: De origen trascendental, este rmad-Bhgavatam, ha sido expuesto de un modo nuevo y hermoso por el comentario que ha salido de la boca de ukadeva. El conocimiento Bhgavata, cambiado y adornado por la visin de ukadeva, tiene una presentacin ms abierta siendo as de fcil aceptacin para todas las escuelas religiosas. As pues, fue deliberadamente que el guru y el param-guru de ukadeva estuvieron presentes. Ellos conocan el futuro y podan entender que esta recitacin ocurrira. Adems, ellos vinieron por simpata hacia Parkit Mahrja, no por casualidad.
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La libre corriente del Absoluto
rla rdhara mahrja: debo sentir que estoy insatisfecho con el medio
ambiente de este mundo: Vida, muerte, tortura y dems, jamma-mtyajara-vyadhi. Si uno es realmente un buscador sincero de una vida feliz, entonces tratar lo ms posible de liberarse de este medio ambiente y encontrar otro lugar, un hogar, de regresar a Dios, de volver al hogar. Se nos dice desde tiempos remotos que tenemos un hogar y que ese hogar est bajo la sombra refrescante de los santos pies de nuestro Seor. De manera prctica debe ser parte de nuestra programacin, de nuestra agenda diaria, cmo salir totalmente de esta repugnante colonia e ir de regreso a casa, a nuestro dulce hogar. Y por qu es dulce? Tenemos que discutir esto con toda lgica. Aunque el intelecto no est calificado para saber sobre eso, en forma negativa podemos calcular que el positivo se encuentra all. En ese plano estn ansiosos de recibirnos. Ellos son honestos. As entonces, deseamos vivir en ese plano como si fuera nuestra tierra debido a que son honestos. All, todo es infinito y nadie ser rechazado. No vale la pena vivir en este plano. Entonces debemos buscar un lugar donde sea digno vivir y en esto podemos pasar muchas vidas, pero no hay prdida, porque el lugar donde nos encontramos ahora es indeseable y si somos sinceros en este sentimiento entonces la bsqueda por aquello que es deseable no es una locura. Podemos pasar vida tras vida en la bsqueda de un dulce hogar y no existir desperdicio de energa en esta tarea. Esto no es irrazonable, ms bien, vemos que es excelentemente razonable. stra y yukti. Primero est la stra, las Escrituras reveladas, la contribucin afirmativa; luego, muy prxima y como subordinada, est la razn, yukti. La lgica es una subordinada y la extensin positiva desde el mundo de la verdad es lo real. Esto es lo principal y la lgica ser una subordinada: Por la lgica de este plano no podremos conocer nada acerca de ese reino trascendental. La lgica puede aplicarse aqu; pero la lgica de la qumica no puede aplicarse para entender teologa. Todo tiene su propia lgica.
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El mundo trascendental tiene su propia lgica, pero la lgica mundana puede ayudarnos parcialmente, como una analoga. Entender acerca de los cinco planos de conocimiento es infinito. Cada unidad es infinita. Infinito menos infinito permanece infinito. As, el mundo infinito es tal que siempre estamos en una posicin relativa en relacin con l. El Infinito nunca puede ser terminado. Todo all es un centro, no existe circunferencia. Mahprabhu dice: Estoy anhelando la verdad, no la he conseguido. La verdad es un logro tan maravilloso que Mahprabhu, el Infiniprabhu, to personificado, viene a ensearnos: Slo estoy cerca de la orilla. Similarmente Newton explic: Slo estoy recogiendo unas pocas piedrecillas de la playa; el ocano de conocimiento se extiende ante mis ojos; s ms que t debido a que t tontamente dices que he alcanzado el conocimiento final, pero ste nunca puede ser alcanzado totalmente, slo puede ser tocado en un punto. Newton dijo esto acerca del conocimiento cientfico de este mundo. Entonces, qu podemos decir acerca del conocimiento infinito? Con qu propsitos y determinacin nos aproximaremos a ese mundo? Si Newton puede decir esto acerca de la ciencia material, entonces nosotros, que siempre hablamos del Infinito Superior, no podremos decir que por esperar impacientemente un tiempo o por adelantarnos un poco, seremos capaces de conocer al Infinito. Estaramos traicionndonos a nosotros mismos y no nos aproximaramos al Infinito! No deberamos tener esperanza de lograrlo, si lo que deseamos es un resultado fcil. Deberamos prepararnos. Buscamos al Infinito, pero esto implica desear realmente ser utilizados, satisfacerle. Morir para vivir, dijo Hegel. Idealismo realista es el nombre de esta filosofa. Ciertamente el ideal es real. Todo comienza con la idea y luego toma forma, se materializa. l es para S mismo, dijo Hegel, todo es para su satisfaccin; nosotros somos para l!. Somos para l. Buscamos a un Amo y no a un sirviente; no un suministrador de rdenes o un agente de pedidos, sino un Amo. El Amo dice: Preprate a servirme, a satisfacerme, que est satisfecho al grado mximo. Ahora que has entrado a mi crculo, piensas que te ser permitido robar algo y marcharte? No! Todos los derechos estn reservados; no se tienen ni se establecen derechos aqu en mi plano. Yo soy el Amo, el Autcrata, pues Soy omnisciente. Ustedes son vulnerables y Yo soy su protector. Traten de confiar en mi proteccin. Por entender que Soy su protector encontrarn la paz. Soy su bienqueriente.
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Bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram suhdam sarva-bhtn jtv m ntim cchati. (Bhagavad-gt 5, 29)
Soy el distribuidor central de bondad; Estoy sobre todo. Si puedes pensar de esta manera, encontrars la paz. Yo lo penetro todo pero al mismo tiempo soy tu verdadero bienqueriente. No tengo recelo de nadie, quienquiera que sea y cualquiera que sea su posicin. d.: Cmo entendemos que Ka es al mismo tiempo un autcraa a ta, un dspota, un mentiroso y tambin nuestro bienqueriente? . . m.: l es un autcrata porque la ley proviene de l. El Autcrata est por encima de la ley; la ley emana de l. Cuando hay muchas personas se requiere ley, cuando hay slo una, no hay necesidad de sta. Ests satisfecho? d.: S. Entonces, l es un tirano? . . m.: Lo es, pero al mismo tiempo, es bondad ilimitada. Si existiera algn impedimento a su poder absoluto el mundo sera el perdedor. La bondad debe fluir con plena capacidad. Es esto malo? Puede existir alguna objecin a esto? La bondad debe tener la libertad de fluir por doquier. El bien absoluto, decimos, entonces, qu podemos perder al darle autocracia? Debera estar la autocracia con los ignorantes y necios? Deberan los necios y malvados tener autocracia? No! El Bien Absoluto debe tener plena autocracia. No es que la ley va a venir a atar sus manos, porque entonces, nosotros seremos los perdedores. d.: Y bien, l es un mentiroso? . . m.: S, miente para atraernos, porque no podemos entender la verdad completa, la Verdad Absoluta. Con el fin de atraernos gradualmente se ha convertido en un mentiroso. l es bondad absoluta y todo lo que emana de l no es sino bueno. Los defectos pueden slo encontrarse en otros departamentos. l es el propietario; todo le pertenece; nosotros somos invasores. l no es un invasor aunque algunas veces se muestre de esa manera pues ese es su juego, su ll, y todo le pertenece; su mentira es buena; Todo lo que l dice es as: Hgase el agua y hubo agua; hgase la luz y hubo luz. Con tal poder potencial en el Centro, puede existir all una mentira? d.: Si l es todas estas cosas: Dspota, autcrata y mentiroso, entonces cmo podemos entender que l tambin es nuestro siempre bienqueriente?
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. . m.: Por qu te ha dado libertad? Porque la libre eleccin es necesaria para sentir felicidad. De otra forma, l sera un todo, estara en todas partes sin posicin individual separada. Si deseas concebir un inters separado, una individualidad separada, entonces la libertad es indispensable. La libre cooperacin puede darte felicidad real, pero si la libertad te es arrebatada, llegars a ser una piedra. Es eso deseable? Hay insuficiencia de piedras? Entonces? Dotado con libertad, libertad de escoger lo bueno y desechar lo malo. Entonces, debera pensarse que todos llegarn a ser malos y por esto no debera darse libertad a nada? Es esto deseable? Entonces date cuenta de estas cosas y trata de relacionarlas con el Centro. No es que tenemos razn y deberamos buscar defectos en l, no tenemos que promover esa actitud. Ms bien, l es bondad absoluta y el defecto est en nosotros. Por conferirnos libre eleccin l no ha cometido un error. Tenemos que descubrir esto. Si no hay libertad de decisin en nosotros, no podemos tener la posicin de disfrutar de la felicidad. d.: Entonces, liya v pda-rat pinau mm. . . m.: De tan bajo ests yendo tan alto! liya v pda-rat pinau mm. Qu quieres decir con esto? d.: Esto es slo una creacin de nuestra mente? Slo creemos que nos ha abandonado, que est aqu o no lo est, que est conmigo o lejos de m? . . m.: l est siempre contigo, pero aun as l est en el trasfondo y no en el frente positivo. No puedo encontrarle porque hacerlo es de carcter infinito y mi posicin es muy insuficiente, as que nunca estar satisfecho. l est conmigo en el fondo como el carcter infinito, pero yo slo tengo un pobre concepto, entonces, qu tanto podr conseguir de l? Pero yo conozco el hecho que l es ms y ms grande mientras que yo soy ms y ms pequeo. De esta forma la satisfaccin y la insatisfaccin estn ambas contenidas. El carcter infinito est en el fondo y el carcter finito est ante m. Debido a que poseo una menuda existencia, cmo puedo aferrarme a l? Lo que puedo poseer de l es muy insignificante. En el fondo se nos dice: Esto no es nada. As, muchos estn en el trasfondo sosteniendo posiciones superiores, y esto tambin es relativo. Las partes estn siempre dentro de las leyes de la relatividad, incluyndonos a nosotros. En este plano material estamos insatisfechos. Si tengo una posicin, deseo conquistar el mundo entero, luego todo el sistema solar,
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no hay fin. En relacin con el infinito fsico aspiramos tener una posicin superior y en el plano trascendental ocurre de manera similar. Existe tambin el tipo de satisfaccin de perder la propia personalidad y entrar en un sueo profundo. Eso es encontrado en Brahma-loka y Viraj. De un lado obtenemos bien, del otro mal. El reino de la explotacin es infinito y la esfera del servicio lo es del mismo modo. Tener una posicin individual significa necesariamente estar en el medio ambiente del Infinito. Bueno o malo. Saludable o enfermizo. d.: Qu es Brahma-loka? . . m.: Brahma-loka es donde perdemos nuestro ego e individualidad material sin lograr nuestra individualidad espiritual. Brahmaloka es la posicin marginal. sta es tierra de nadie; es el lindero, el margen entre dos mundos. De un lado conciencia y del otro materia. Un lado es luz y el otro es oscuridad. Exactamente como en el atardecer, la luz y la oscuridad estn combinadas. d.: Son akara y Buda habitantes de la tierra de nadie? . . m.: S. Uno est en este lado, cerca a la tierra de la explotacin y el otro prximo a la tierra de la dedicacin; Brahma-loka es un poco superior a Viraj. Viraj es la caracterstica acuosa del prakti, mientras que Brahma-loka es luz, purua. Tat ligam bhagavn ambhur. En el Brahma-sahit se dice que un rayo de luz est viniendo a esta sustancia acuosa. Esta sustancia acuosa es comparada a prakti, la potencia externa, la potencia en la cual se levantan los conceptos errneos. Se crea algn movimiento y un rayo es sembrado entre las cosas mal concebidas. Hay una libre combinacin y este mundo emerge de ese material comn, mahat-tattva.
Mama yonir mahad brahma tasmin garbha dadhmy aham sambhava sarva-bhtn tato bhavati bhrata. (Bhagavad-gt 14, 3)
Oh Bharata! La naturaleza material conocida como pradhna, es la matriz en la que deposit la semilla (en la forma del alma individual que nace de la potencia marginal). Desde ese lugar, todos los seres, encabezados por el seor Brahm, se generan. Aha bja-prada pit, Soy el padre que otorga la simiente. Tat ligam bhagavn ambhur, ambhu es mi sentido que da naciambhu miento. Esto puede tomarse como, ambhu, iva; la parte del Suambhu, iva; premo que entra en el prakti y causa el movimiento produciendo este mundo en el lado negativo.
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El mundo de la luz debe ser escudriado y analizado, y encontraremos que existen all muchas unidades. Muchas almas se encuentran all, pero todas son unidades servidoras y yo tambin puedo ser enlistado y se me permitir estar all entre ellos. En Vaikuha, el plano de la dedicacin, podremos renacer y conseguir nuestra posicin. d.: Son esos el cuarto y quinto plano de obtencin de conocimiento? . . m.: Es el tercer plano, recomendado por akara, el plano marginal. El cuarto plano es el recomendado por r Rmnujcrya y es el servicio al Seor en temor y reverencia. Luego el prximo superior y todo abarcante cerco slido, es Goloka. Goloka es algo as como un campo de ftbol: Un cerco slido de cuatro ngulos donde no hay protuberancias. ste es el plano ms profundo esparcindose a travs de todo; penetrndolo todo. se es Goloka. Es el plano todopenetrante, todoabarcante y el ms sutil. Ese es el plano del amor, la belleza y el servicio espontneo. El plano de Ka: El ms universal, cautivante, amplio y hermoso. La belleza est reinando all; la reina del amor est dirigiendo all mediante su potencia. La potencia all es ahaituk apratihat, inmotivada e ininterrumpida. All estn Svayam Bhagavn y Mahbhva: El concepto ms elevado de la ms alta calidad del negativo y positivo combinados. Y eso es amor y belleza: ste es su dominio, su reino. Esto ha sido descubierto y entregado a nosotros por el Bhgavatam y Mahprabhu; la belleza y el amor lo controlan todo all. Estamos atrados por esto y nos disponemos a luchar para alcanzarlo. La fuerza de atraccin que emana de ese plano nos transportar. Los agentes de ese plano vienen aqu, permanecen sobre la superficie y nos dan un impulso a fin que podamos avanzar gradualmente en esa direccin. Ellos nos dan la perspectiva: Existe esto y aquello, vendrs y tomars el certificado para entrar a ese plano?. Es desde ese plano que realmente emana el sonido del Santo Nombre. Por seguir tal sonido podremos ser conducidos all, pero si viene otro sonido imitador ste puede llevarnos a otro lugar. El sonido tiene tanta profundidad. Como las pldoras homeopticas, aparentemente todos los glbulos son iguales pero la potencia interior los diferencia. Vaikuha nam grahana: No es sonido mundano. Tenemos que diferenciar la intensidad espiritual en el sonido. Qu potencia interior contiene? Qu cantidad de buena voluntad y conocimiento? Ese algo dentro del sonido que se afirmar ms all de la sola vibracin sonora: El sonido que contiene el bhva, el significado, aquello que es todo y muy importante.
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. . m.: La novena ofensa en contra del Santo Nombre es predicar sus glorias a personas carentes de fe. Es ofensivo dar el Santo Nombre o una idea del reino espiritual a los akaritas, los aivitas y otros impersonalistas? . . m.: El campo debe ser propicio para que crezca la semilla, de otra manera, ser intil depositar la buena semilla sobre la piedra. raddha, sisya y Guru debern tener las caractersticas especiales descritas en los Vedas. La actitud apropiada del sisya (discpulo), debe estar all; tambin el campo tiene que ser cultivado de cierta manera, la tierra y la semilla deben ser las adecuadas, entonces el cultivo crecer. d.: Usted mencion cierta vez que el nombre puede llegar a ser imitado fraudulentamente, que eso es como disparar un arma con balas de salva. Podra aclararnos algo ms al respecto? . . m.: S, slo es sonido; algo as como muchas cpsulas holas meopticas sin medicina, slo glbulos. Funcionarn como glbulos de azcar nicamente pero no como medicina. Entiendes? Qu efecto tendrn? Cul ser el resultado? Ninguno. Similarmente, las simples letras del nombre sin el propio nombre no podrn producir nada bueno. Nmksara bahirya bate es sonido cubierto; sonido sin significado. Y como el propsito y la bondad reales no se encuentran detrs de ste, producir un efecto que no es verdadero. Ustedes enviaron cartas con preguntas. Estn todos los puntos aclarados? d.: No! En la ltima carta que escrib hay una pregunta acerca de algo que creo dijo Nrada Muni. Cmo podemos entender que el demonio puede cultivar ms intensidad que el devoto? . . m.: Es fcil obtener ms intensidad en la seccin de objetivos menores. Eso puede darse fcilmente, pero es de calidad inferior. Slo nos conduce a la orilla, al crculo Brahma-loka. Rpa Gosvm ha armonizado esto en su explicacin:
yad arinam priyanam ca prapyam ekam ivoditam tad brahma-kayoraikyat kirannarkopama-juso. (Bhakti-rasmta-sindhu I, 2, 278)
Exactamente como existe el sol y sus rayos, existen similarmente Ka y Brahma-loka, el rayo de su dominio. Los asuras, consiguen su refugio final en Brahma-loka, kirana, el mundo del brillo. Los devotos, entran en el rea csmica trascendental de acuerdo con su eleccin y a su cualidad innata ocupando un lugar en su familia y atavos.
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Un sirviente puede entrar a una habitacin por la misma puerta que lo hace la recin casada, pero esto no los hace iguales en cuanto a su posicin en la casa.
Kmd dved bhayt snehd yath bhaktyevare mana veya tad-agha hitv bahavas tad-gati gata. (rmad-Bhgavatam VII, 1, 30)
Es fcil capturar ms intensidad en la categora inferior de propsitos; sta obtiene fcilmente su satisfaccin. No le ocurre as al devoto que desea entrar al grupo de los sirvientes eternos de Ka; esto toma algo ms de dificultad por sentido comn. La unidad en Ka no es toda la misma. Una cosa es la parte exterior del compuesto y otra es el mismo centro; existen diferencias para ser consideradas. La solucin al problema de armona ha sido dada por rla Rpa Gosvm en su Laghu-bhgavatmta. All se dice, sevonmuke hi jihvdau: El cantar del nombre o la ejecucin de un servicio debe tener presente la cualidad de la devocin, la predisposicin a servir, de lo contrario no ser real. He cantado el nombre muchas veces. Sin devocin, todo esto no pasar de ser una simple manifestacin externa que no atraer valores superiores. La intensidad y profundidad del anhelo debern ser reconocidas y nos llevarn a obtener a Ka. De acuerdo con ese reconocimiento podremos llegar a las afueras del reino de Ka o se nos permitir entrar en su reino confidencial. Esta es la forma de armonizar las cosas buenas o malas. Esto no es siempre lo mismo, pues es, despus de todo, un plano diferenciado, discriminador, no esttico o nebuloso. Ka quiere decir diferenciaa a cin. Cuando Ka est al lado de rmat Rdhr, l est coma a rmat dhr, mat dhr, mat r, r, , , pleto y cuando est al lado de otras gops, l est en un grado menor. Su actitud o presencia es medida de muchas formas por sus devotos. Cunta intensidad? Cunto amor? De muchas maneras, la actitud de diferenciacin predomina en Vndvana. d.: Algunas veces sentimos una intensidad muy fuerte... . . m.: Ni hablar de nosotros; tenemos que entender inicialmente estos principios. Obtener esa posicin es para nosotros algo imaginario, una historieta, una fbula. Primero que se nos permita entrar en materia. Aun as, no debemos desanimarnos; la gracia se encuentra all y sta no tiene lmite. No hay peligro que Ka entre en bancarrota! l es infinito! Para nuestra fe es muy difcil obtener eso, pero su gra-
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cia esta all y es libre de descender sobre quien quiera. Nadie est privado de recibirla. Los ms cados podran resultar beneficiados mientras se rechaza a los calificados pero arrogantes.
Preme matta nitynanda kp-avatra uttama / adhma / kichu n kare vicra. (Caitanya-caritmta, di 5, 208)
r Kadsa Kavirja Gosvm, el autor del r Caitanya-caritmta dice: Nitynanda Prabhu ha enloquecido en lo que se refiere a su disnanda tribucin y magnanimidad, no se preocupa siquiera en considerar quin est calificado y quin no. Algunas veces la corriente viene y lo inunda todo; sa es su actitud. r Kavirja Gosvm contina: Slo as fui capturado; sin consideracin de mi capacidad o aptitud la corriente de Nitynanda Prabhu vino y me captur; sta es mi ponanda nanda sicin. Desvergonzadamente declaro que he conseguido una gota de la gracia de Nitynanda. Si no lo dijera sera un desagradecido, un falto de fe! Declaro que he logrado valorar y apreciar a grandes valientes como Rpa y Santana. No puedo negar que sin su gracia me sera imposible entregarles esta Escritura (r Caitanya-caritmta). sta es de un carcter muy elevado, de la orden ms alta, y est siendo distribuida a travs de m. Si no dijera esto sera un desleal y un desagradecido. Pero esto no es mo; ha sido entregado a m por las autoridades superiores debido a su misericordia sin causa. He sido capturado. He sido seleccionado como su instrumento, como su medio. Siento que lo que est all es muy puro y elevado, pero no puedo clamar que sea de mi propiedad. Esto reposa en m, pero puede ser retirado en cualquier momento. Es tan increble y hermoso; eso no puedo negarlo. Gracia significa independencia. Gracia significa autonoma del dador.
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La verdad por cuotas
devoto:
cmo entendemos el hecho de que en algunas Escrituras reveladas se dice que iva es supremo? rla rdhara mahrja: iva es aqul que esta indagando por algo, pero Viu es el que lo contiene todo. iva est buscando. La stra se expresa de diferentes maneras para diferentes grupos de acuerdo con su capacidad de captar la verdad. En el estudio primario puede decirse que el sol est fijo y los planetas se mueven, pero en astronoma avanzada puede decirse que el sol tambin se mueve con todos los planetas movindose a su alrededor. Pero a los nios pueda que no se les diga todo. La verdad es dada parcialmente y por cuotas. La stra ha adoptado esta tctica de dar las cosas por entregas con el fin que estas sean aceptadas individualmente por cada grupo. Luego cuando alcancen el nivel, la stra vendr y dir: Este no es el final, mi muchacho. T tienes que seguir an ms. Esta tctica ha sido adoptada en la stra por parte de los dadores de la verdad revelada.
Loke vyavayamisa madya seva nitya hi jantor na hi tatra codana vyavasthitis tesu vivaha yaja sura grahair asu nivttir ista. (rmad-Bhgavatam XI, 5, 11)
Parcialmente, por cuotas, la verdad es distribuida a ellos, porque no pueden aceptar la verdad completa. Ellos no pueden entender la verdad completa de una sola vez. Las Escrituras aconsejan: Si deseas permanecer en compaa de mujeres, entonces csate y prosigue de esta manera. Si deseas comer pescado y carne entonces ofrcelos a cierta deidad y en sociedad busca cierta compaa en particular que har los arreglos que sean necesarios. Tu mrito ser dado a ese anirios. mal cuyo cuerpo ests comiendo, pero permanece en contacto con esa compaa y come carne. El significado de este consejo es se. Similarmente: Si deseas tomar vino, entonces ofrcelo primero a tal o cual dios y luego tmalo. Esto no indica que: T no lo quieres pero Yo te obligo. Sino que: Debido a que no puedes imaginar tu existencia sin estas cosas, Yo te las estoy proveyendo con alguna
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restriccin. Luego de nuevo vendr y te llevar ms lejos con una instruccin superior. Por ahora toma esto. Luego la stra dir: Ya por cincuenta aos has estado tratando de disfrutar, ahora ven a la vida de renunciacin: Abandona todo. Ven y entrgate exclusivamente a la bsqueda de la vida futura de una manera cientfica. De esta manera se van dando los pasos progresivos. La misma vida humana progresa gradualmente. Primero est la vida de estudiante, luego la vida de jefe de familia (trabajo), luego la tercera vida es para el retiro y la cuarta vida, sannysa, es para abandonar todo y proseguir independientemente. De esta forma, existe una clasificacin en la vida humana. En la seccin de los Puras conocida como los aiva Puras se dice que iva es supremo. Los Puras estn divididos en tres. En total son dieciocho: Seis son sattvik, la divisin superior; seis son rajasik, la divisin intermedia, y seis son tamasik, la divisin inferior. Esta clasificacin es mencionada en los Puras. En el gauya-kahahar encontrars mencionadas todas estas cosas: La clasificacin de los Puras. Algunos son indicados para las secciones inferiores, otros para los de la mitad y otros para las secciones superiores de la sociedad. Por est razn, los Puras se encuentran divididos en tres grupos de seis. Vedartha-purat: Los Puras son suplementarios a los Vedas, la ms grande revelacin de las Escrituras. Los Puras son llamados as porque ellos completan el significado de los Vedas. En acuerdo al grado y la capacidad de las personas, la stra se aproxima en diferentes niveles. d.: Entonces, podemos decir que los Puras estn dando una concepcin inferior? . . m.: Algunos Puras dan la concepcin mnima o inferior: Lo mnimo que pueden hacer es esto. El Manu-sahit dice: Te estoy dando una lista de pescados por su nombre: Come de estos tipos en particular pero no comas de estos otros. Eso no quiere decir que si continuas sin comer pescado ser malo. Pero debido a que no puedes dejar de hacer estas cosas, debido a que es inconcebible para ti proseguir con tu vida sin comer estas cosas, te estoy dando el consejo: Ese tipo te atraer alguna enfermedad, este otro te producir algn dao, ese otro ser an ms daino, por lo tanto, debers tomar las cosas menos dainas. Pero despus deber llamarte y decirte asciende. Ese espritu indomable est dentro de ti incitndote a conseguir todas esas cosas inferiores, por lo tanto, debo al menos aconsejarte qu hacer al respecto. (pravttir-esa bhtana).
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Los Upaniads dan la analoga de montar un caballo. El caballo est corriendo hacia una direccin en particular y aunque el jinete tira de las cuerdas, el caballo no regresa. Entonces, se le deja a su libre albedro por algn tiempo y luego el jinete dirige de nuevo las riendas. De esta forma, despus de algunos intentos, el caballo regresa al curso correcto: Puede ser dirigido. En los Upaniads es mencionado que nuestro ego esta corriendo como el caballo. Este cuerpo es el carruaje y los sentidos son como caballos que me llevan hacia direcciones particulares errneas, pero yo trato de sujetarlos, de alterar su curso en alguna otra direccin. Ellos no me prestan atencin, entonces no me queda ms que dejarlos ir adelante por algn tiempo. Pero yo debo tratar una y otra vez y eventualmente ver que el caballo responde a mi orden. La indmita tendencia hacia la explotacin est aqu (pravttir-esa bhtana). Qu hacer, excepto dejarla ir un rato de aqu para all, ms all de la indiferencia y la abnegacin (nivttis tu mahpala). Y ste es el arreglo apropiado.
Yajrtht karmao n yatra loko ya karma-bandhana tad-artha karma kaunteya mukta-saga samcara. (Bhagavad-gt 3, 9)
Todo debe ser conectado con el Centro, de otra forma sers responsable por la explotacin y recibirs una reaccin. Pero si puedes relacionar todo de acuerdo con la Escritura, de acuerdo con las reglas para tratar con el Centro, entonces sers liberado de tu responsabilidad local. Debers trabajar en la intensidad central y el Centro har los arreglos. d.: Est el sistema varrama-dharma dado en los Puras? . . m.: S, est en los Puras. d.: ste se encuentra en las sattvik-stras y no en las rajasik o tamasik-stras? ..m.: En cada una de las Escrituras: tamasik, rajasik y sattvik, el varrama-dharma se encuentra incluido y clasificado. Pero sattvik es tambin no nirgua, pero la compaa nirgua puede empezarse desde cualquier posicin en el varrama. Un dra puede llegar a tener una conexin directa con el Centro mientras que un brhmaa puede no aprobar y tendr que empezar desde abajo. Esto est cambiando de esta manera, como una rueda: Subiendo y bajando. Un brhmaa no est asegurado de siempre ser un brhmaa. Despus de este nacimiento l puede descender de nuevo a la posicin inferior y de nuevo regresar hacia arriba (abrahma-bhuvanal loka / punar avertino). Sattva-gua, raja-gua y tama-gua estn siempre inter-
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cambiando sus posiciones, pero nirgua tiene un valor permanente. La vida nirgua puede iniciarse desde cualquier posicin. Un dra puede comenzar esta vida nirgua, un brhmaa tambin puede, cualquiera puede hacerlo o no. Aquellos quienes no puedan, girarn en esta gua-my, yendo hacia arriba y hacia abajo. Explotacin quiere decir conseguir un prstamo y volverse pesado; esa pesadez lo llevar hacia abajo. Luego en la posicin descendente se es explotado y por lo tanto el prstamo se cancela, se hace liviano y va hacia arriba. De esta forma, l est yendo y viniendo: Explotando y siendo explotado. Es un crculo vicioso. Obtener nirgua es salir de ese crculo.
Tasyaiva heto prayateta kovido na labhyate yad bhramatm upary dha tal labhyate dukhavad anyata sukha klena sarvatra gabhra-rahas. (rmad-Bhgavatam I, 5, 18)
Las personas que son realmente inteligentes y filosficamente inclinadas debern esforzarse slo por ese objetivo, el cual no es conseguido ni siquiera vagando desde el planeta ms elevado hasta el ms bajo. En lo que se refiere a la felicidad derivada del disfrute de los sentidos, sta puede ser obtenida automticamente con el transcurso del tiempo, as como en el transcurso del tiempo obtenemos miserias a pesar que no las deseamos. Por la gran fuerza del tiempo y el espacio esto est girando. Pero slo aquellos que pueden adquirir algn sukt, quienes tienen alguna tendencia a servir en conexin con el plano nirgua, ellos sobrevivirn. Gradualmente, ellos se liberarn a s mismos de este crculo vicioso, de esta fuerza que los hace ascender o descender. d.: Entiendo que en el sistema varrama-dharma aun un dra debe seguir principios regulativos. . . m.: Por eso l puede obtener el plano rajasik y gradualmente el plano sattvik. Pero todo esto es gua-my. Nirgua es algo ms. Un brhmaa puede tener alguna facilidad, pero a pesar de eso puede que no se conecte con nirgua. l puede ir a Brahma-loka pero permanecer dentro de este plano material. La conexin con nirgua es independiente del varrama. Existe asura-varrama y daiva-varrama; la clasificacin de dos varramas. Donde hay reconocimiento de lo ms elevado, nirgua, se llama daiva-varrama. Y donde hay consideracin de la carne en este gua-mayi-jagad, lo bueno y lo malo dentro de esta esfera engaosa, el estndar de lo mal concebido, eso se llama asura-varrama.
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Desde el punto de vista de la consideracin absoluta, cuando el varrama est conectado con nirgua, es realmente til, de otra manera no. d.: Podemos decir que existe alguna facilidad para comer carne dentro del sistema varrama? . . m.: S, pero esto es sagua. Sagua esta dentro de la naturaleza mundana. Tomamos la carne de las bestias pero con algn mantra, alguna regulacin, alguna deidad, alguna compaa o asociacin particular; todas estas cosas estn involucradas. Y Qu har eso? Nosotros estamos usando su carne y el alma de las bestias conseguir algo de nuestro mrito. Entonces, esto no es correcto, pero por lo menos no es violencia brutal. Esta es violencia modificada y el alma del animal ser compensada en la prxima vida de acuerdo al mtodo por el que sea matado. Pero aquellos que toman ventaja de su carne no son devotos. Ellos son hombres ordinarios y ellos obtendrn resultados ordinarios sattvik o rajasik. All no hay toque real de devocin. Ningn toque de nirgua. Pero en la seccin vaiava, de acuerdo con la stra los vegetales pueden ser ofrecidos a Nryaa. Estos vegetales ofrecidos a Nryaa sern elevados automticamente. Y aquellos que estn dando, que estn ofreciendo y que por eso estn comiendo ese prasda, para ellos no hay dao. Ellos sern elevados por comer ese prasda. As en la concepcin vaiava, tanto el que come como el que es comido, son elevados porque estn en contacto con la mas elevada buena voluntad. Pero esto no es as en el caso de otra clase de bondad.
Dvaite bhadrbhadra-jna saba- manodharma ei bhla ei manda ei saba bhrama. (Caitanya-caritmta, Antya 4, 176)1
En el mundo de los conceptos errneos, el plano es mal concebido. As, qu beneficio real, bueno o malo, puede haber? Finalmente todo es falso, como en un sueo. As, si es un buen sueo o un mal sueo, no hay mucha diferencia. En tal plano de la irrealidad, considerar que algo es bueno o malo est basado en falsedad, equivocado. d.: Si un animal es matado esa alma viene de nuevo en las mismas especies? . . m.: No siempre. Los resultados de sus acciones previas irn adelante. Despus del matrimonio de Devak y Vasudeva, Kasa,
En el mundo material, los conceptos de bueno y malo son especulaciones mentales. Por lo tanto, decir esto es bueno, y esto es malo, es un gran error.
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como el auriga del carruaje, estaba llevndolos a la casa del suegro de Devak. En ese momento, una voz que vena del cielo dijo: Ests disfrutando este matrimonio, pero el octavo hijo de tu hermana ser quien te mate. Y de repente Kasa salt y tom a su hermana por el cabello pensando en decapitarla. Entonces Vasudeva vino en su defensa: Qu ests haciendo? T eres un hroe y vas a matar a tu hermana? Temiendo por tu vida haz cado tan bajo!. De esta manera, en esa ocasin, hubo una charla y en el transcurso de ella Vasudeva dijo: Antes que uno muera el nacimiento empieza. El nacimiento, el renacimiento, empieza antes que uno muera. Por qu? Cmo es esto posible? El prximo nacimiento empieza antes de su muerte debido a que los karmas pasados vienen a pedir su compensacin. Cada uno viene con sus demandas. Todas las tendencias vienen para conseguir la prxima oportunidad, la primera oportunidad. Esto es automticamente decidido como lo hara un computador y cuando el cuerpo es abandonado, el cuerpo sutil captura al alma y se la lleva. Esta puede ir a cualquier parte como resultado de sus acciones previas. En la forma de ideas estas consecuencias vienen a tomar posesin. As, despus de un nacimiento humano, uno puede descender y volverse un rbol en su prxima vida. Aun viviendo de acuerdo con el sistema varrama-dharma tambin encontramos que un deva llega a ser una piedra o un rbol: Todas estas cosas estn sucediendo. As, cuando se muere, es posible, pero no seguro, que un brhmaa sea de nuevo un brhmaa en su prximo nacimiento. Si l ha cometido alguna mala accin previa esto puede llevarlo a la peor posicin, mientras que un cala que est terminando su forma ms baja de vida, puede llegar a ser un brhmaa de una vez. De acuerdo al karma y a la intensidad y prioridad del karma, los resultados se darn.
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Con sinceridad hacia una posicin segura
significa interesado en Dios. En la naturaleza innata de uno el inters por Dios est presente. Slo el inters por Dios es la tendencia innata y cuando es descubierto podemos ver realmente todo como es. All todo est en el servicio del Absoluto y todo es completamente justo. La nica anomala surge cuando deseamos ver al Absoluto como el sirviente o no deseamos cooperar con l (bhukti-mukti-spha). Estas son dos clases de equivocaciones, pero realmente todo est para servirle y yo tambin soy un sirviente incluido dentro de esa jurisdiccin. Yo soy un sirviente. mi deber es dedicarme ciento por ciento a servirle. El servicio es la verdad. Servicio, no a la nacin o sociedad o a la tierra o pas, sino servicio al Absoluto: sa es la verdad. Slo la concepcin errada ha venido a desviarnos de ese propsito y as causar nuestro sufrimiento; es algo as como una enfermedad. Somos atacados por la enfermedad de la tendencia de explotacin o la tendencia de renunciacin. El deber de cada jva alma es el de ser una unidad orgnica inseparable para servir y trabajar para el inters del Todo Orgnico. Esa es la idea bsica. devoto: Tiene cada unidad una relacin eterna con el Todo que no sea la misma que la de los dems? . . m.: Ellas son individuales, pero en consonancia. Existe alguna relacin afn entre ellas. Tambin existen grupos de acuerdo con la naturaleza del servicio: dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya. Hay muchos grupos y ellos son afines. Algunas veces tambin puede haber pelea con la oposicin, pero eso tambin es servicio. d.: Puede usted explicar algo ms de lo que mencion recientemente, que en la bsqueda de un devoto por llegar a ser puro, l debe enfrentar numerosas situaciones donde acepta algo superior y rechaza algo inferior; elimina la concepcin inferior y acepta la concepcin superior? . . m.: Son diferentes etapas de esa falsa concepcin, diferentes estratos. Sdhana significa progreso, lo que quiere decir eliminar algo e invitar algo superior. De esta forma, el proceso est all y puede ser
rla rdhara mahrja: puro
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rpido en cierto caso y lento en otro. Este puede ser lento o rpido pero tenemos que pasar a travs de diferentes etapas de acuerdo con la intensidad de ilusin. d.: Cul es el factor que determina que pasemos a travs de cierta etapa lenta o rpidamente? . . m.: Eso depender del sukt y la sat-saga. Habr alguna ayuda consciente y alguna ayuda secreta previa. Ajta-sukt es cuando inconscientemente un beneficio desconocido viene a m. Mientras que jta-sukt es cuando conscientemente viene algn beneficio a travs de la asociacin de un sdhu, un santo. Y ese sdhu puede ser tambin de diferentes tipos. d.: No entiendo. El sdhu puede ser de diferentes tipos? . . m.: Existen diferentes tipos de sdhus. Tenemos libertad de asociarnos y cooperar con una seccin particular y el resultado depende tambin de la calidad de aquellos con quienes nos asociemos. d.: Entonces, la vida espiritual es algo donde aceptamos un nuevo concepto y eliminamos los viejos conceptos? . . m.: Existe una clasificacin de la concepcin errada: Bhr, Bhuva, Svar, Mah, Jana, Tapa y Satya. Existen muchas clasifica, , ciones dentro del plano de los conceptos errneos. Y dentro de eso existen muchas subdivisiones como insectos, rboles animales etc. Pero al mismo tiempo debemos pensar que un rbol pudiera haber avanzado en el nirgua mientras que un hombre pudiera no haberlo hecho. El concepto errneo puede ser tan desesperanzadoramente peculiar en un hombre que tomar tiempo curarlo. Al mismo tiempo, el sistema mental de un rbol o de un animal puede ser ms inclinado hacia el servicio, a pesar que su situacin actual es muy lamentable. d.: La aceptacin y eliminacin de conceptos incluye sdhu-saga, que aceptemos o eliminemos all tambin? . . m.: S, en sdhu-saga existen muchas consideraciones: El tipo de sdhu, la tendencia de cooperacin, tambin el respaldo de un sukt previo. Hay muchas cosas para ser tomadas en cuenta.
Adhihna tath kart karaa ca pthag-vidham vividh ca pthak ce daiva caivtra pacamam. (Bhagavad-gt 18, 14)
Todas las acciones son efectuadas con la ayuda de estos cinco factores: El cuerpo, el ego (en la forma del nudo de espritu y materia), los sentidos individuales, los diferentes esfuerzos y el destino o la interven-
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cin del Supremo Controlador Universal. No es que slo un incidente es la causa, sino que muchos factores circunstanciales se renen para producir un evento en particular. Todo acontecimiento es la combinacin de muchas cosas: Su libre albedro, sus antecedentes previos, su asociacin actual, su naturaleza. Todas estas cosas han contribuido a su progreso. La circunstancia puede contribuir mucho. Esto no se limita solamente al libre albedro del hombre con deseo de progresar. d.: Y respecto a vaiava-apardha u ofensas a los devotos? . . m.: S, existe clandestinamente, entonces se opondr de manera grave a su progreso. En una circunstancia en particular pueden haber cosas ms o menos importantes que interfieran o ayuden a su progreso. d.: Uno no puede decir qu factor es el ms importante debido a que cada situacin es diferente? . . m.: Generalmente, se nos dice que cuando se llega a la posicin en la que se acepta al vaiava como el todo, entonces los deberes ordinarios hacia el medio ambiente mundano perdern su importancia. En ese estado la importancia debera drsele a las circunstancias sutiles relacionadas con el lugar dnde realmente deseo entrar. La simpata o apata de aquellos que estn en el poder tendr mucha importancia, mientras que la simpata o apata de aquellos que estn en una posicin inferior ser de menos valor. Esto es sentido comn natural. Yo puedo desear progresar, pero si los altos oficiales no simpatizan con la idea, entonces habr gran dificultad. Pero si la gente inferior, que est debajo de m tiene alguna queja eso no importar mucho. As, el vaiava y Viu recibirn la consideracin ms elevada y tendr cuidado de no cometer ninguna ofensa y no hacer nada que los desagrade. Nuestra atencin extra estar dirigida a esto. d.: Est la relacin guru-discpulo por encima de este proceso de aceptacin y eliminacin? . . m.: Algunas veces vemos que esto sucede, pero esto es lo ms desafortunado que se pueda enfrentar. Si encuentro algo equivocado en quien yo deseo depender de manera especial, entonces, esto constituye un revs y una circunstancia desafortunada. El ms grande revs es la desaparicin del guru. Pero ser favorables para con nuestro Gurudeva y despus de su partida pedir ayuda de asociacin ntima es una forma de no hacer a un lado a Gurudeva. Ms bien esto nos ayudar a servirle ms. Despus de la partida de r guru tratar de conseguir la ayuda de aquellos que son del tipo superior. Por lo tanto, si puedo conseguir esa ayuda de alguno de sus amigos, entonces no estar mal. Ms bien es bueno, pues estoy obteniendo mpetu para hacer mi progreso ms rpidamente, y mi
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progreso no se estancar por falta de un consejo favorable acerca de la forma y los medios. El peligro surge cuando el guru est presente y por alguna razn tengo que dejarlo. Esto es realmente algo muy peligroso y en esto tambin encontramos que la consideracin relativa y la absoluta marchan a la par. Cuando ellas van juntas, la consideracin absoluta debe siempre llevar ventaja. Podemos estar mal dirigidos y as es fcil cambiar de un guru no vaiava a uno vaiava, de sagua a nirgua. Pero en el nirguaviveka, en el mismo plano, si vamos a cambiar al guru en su presencia, entonces esto se convierte en algo muy serio y delicado. Algunas veces tal clase de desastre puede caer sobre algn discpulo. Tambin existen los as llamados vaiava gurus que han abandonado la lnea correcta pero dicen estar en la escuela vaiava. Ellos tal vez vengan con alguna sinceridad pero debido a que han sido influenciados por la mala asociacin, ellos han cambiado su fe. Esto es algo muy complicado, pero es posible hacer una diferenciacin. Y cuando se define claramente que tal desafortunada situacin existe, entonces el discpulo deber tomar ciertas medidas. Es posible tambin que, descorazonado, alguien tome el riesgo de abandonar la posibilidad de avanzar en esta vida. Sin progresar, angustiado, l vivir pensando: Mi eleccin ha sido equivocada y mi intento en esta vida ha sido frustrado, lo que constituye mi mala fortuna. Sin embargo, teniendo confianza en la ayuda de mi Supremo Seor, espero que en mi prxima vida pueda encontrar el verdadero sendero del progreso. Pero tambin puede existir alguien resuelto que pueda cambiar su trayectoria de aqu para all. Especialmente puede suceder, si alguna ignorancia incidental lo cubri durante ese tiempo pero ya pas y ahora puede ver claramente. l puede considerar: Yo he comprado un tiquete sin escalas pero despus de algn tiempo me he dado cuenta que existen algunos tropiezos en la lnea. Por lo tanto, desde este cruce puedo aceptar otro tren, en otra lnea, con el fin de ir all donde no exista peligro. Si es claro para nosotros que adelante existe peligro, entonces aunque hayamos comprado un tiquete para esta lnea, tendremos que bajarnos del tren en este punto y aceptar otra lnea, para alcanzar la meta. Es muy posible que esta consideracin surja si las cosas ocurren de esta manera. Alternativamente, alguien puede considerar que ya ha comprado un tiquete y que por lo tanto debera continuar en esa lnea. Pero la consideracin absoluta es: Deseo ir a ese destino, estoy yendo con
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ese propsito. Entonces, si encuentro que en el camino hay alguna dificultad, tendr que cambiar mi curso. Esto es sentido comn.
Prtha naiveha nmutra vinas tasya vidyate na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati. (Bhagavad-gt 6, 40)
Quien es sincero en sus actividades no deber temer nada pues el Seor es su gua. Por su direccin todas estas cosas estn sucediendo. El toque final se encuentra en las manos del Supremo. Tambin existe la consideracin de la asociacin, saga. Supngase que yo he comprado un tiquete y estoy yendo tranquilamente hacia el destino, pero alguna asat-saga, alguna mala asociacin, viene a m. Un engaador cubierto o alguna persona ignorante puede decirme: No, existe peligro adelante, as que bajmonos. Puedo ser influenciado por eso falsamente. Puede suceder que por mala asociacin alguien pueda ser llevado a rechazar un buen guru. Tambin puede suceder que he comprado mi tiquete pero debido a alguna duda me confundo y me bajo. Pero al final veo que he cometido un error, que he cometido un gran error. Eso tambin puede ser. De cualquier manera, nuestro anhelo sincero por la verdad nos rescatar y esa sinceridad en el anhelo depende de nuevo del sukt pasado. El tipo y la calidad de ayuda inyectado a m en mi estado inconsciente vendr a ayudarme siempre. Desde el fondo sta vendr para decirme: Haz esto, haz aquello. La sinceridad es necesaria. Cualquier suceso es una combinacin de muchas cosas. Pero aquellos que son sinceros, que estn ansiosos de ayudarse a s mismos, no podrn estar descarriados por mucho tiempo. se deber ser nuestro solaz, nuestro consuelo. Si no deseo engaarme a m mismo entonces nadie podr engaarme en este mundo. Esa imparcialidad de mente es la que deber tenerse debido a que el ojo vigilante del Absoluto est siempre all. Debemos tener plena confianza y fe que el ojo vigilante del Supremo est en todas partes. Pueda que yo no vea eso pero l es mi mejor amigo y slo deseo llegar a l. Y l lo sabe. Entonces, hacia quin me dirijo. l est mirando todo, aunque yo no lo vea. El Absoluto es la posibilidad absoluta. El finito est yendo a encontrar al Infinito! Esta es la tarea ms audaz e imposible, pero la vamos a hacer posible por nuestro deseo ntimo. Nuestro ntimo deseo lo es todo. d.: As que la mentalidad calculadora no puede ayudarnos? . . m.: Esta no puede ser de gran ayuda. Por supuesto, no podemos evitar calcular cuando estamos en cierta etapa. Pero aun as, de-
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bemos saber que el clculo mental no nos ser de mucha utilidad al final. La oracin es ms poderosa para obtener la ayuda del Altsimo, hacia quin estoy tratando de ir. Si busco su ayuda, entonces l me enviar algn agente. Si puedo tener a tal agente a m lado durante mi marcha, entonces estar ms seguro en mi progreso. Oracin y aragati. La oracin alcanza a Dios slo cuando hay rendicin. Pero el clculo puede ser de la naturaleza del autoanlisis: Aqu no tengo nada. No tengo fuerzas, entonces cmo podr levantarme? Mi conocimiento y mi juicio son ftiles y no tengo la fuerza. Mi libre albedro, mi juicio, mi poder, son tan insignificantes. Entonces, cmo podrn estos llegar a estar en contacto o hacer algn progreso en relacin al Infinito? Esto es imposible!. Esta forma de autoanlisis nos llevar a rendirnos. La rendicin y la oracin sern de importancia primaria para cualquier estudiante espiritual. aragati quiere decir rendicin. En la medida que nos rendimos a l, ser genuina nuestra oracin. Cuando me vea impotente, entonces y slo entonces, mi oracin ser sustancial y la ayuda vendr de conformidad. Slo existe un factor ms importante: El sdhu-saga. De esta manera, muchas cosas son interdependientes pero se le da importancia primordial al sdhu-saga. Pero el sdhu-saga es tambin influenciado por los resultados de muchos acontecimientos previos. As, muchas cosas son interdependientes, pero algunos puntos se acentan. Se ha dado ms importancia primero al sdhu-saga, luego a la stra, luego al aragati, luego a la oracin. A pesar que existen tantas cosas que conforman una ayuda compleja e interdependiente, al considerar el principio de ayuda primario y principal, elegiremos a sdhu-saga, la asociacin con aquellos que son ms avanzados que yo, y luego consideramos a la stra, los consejos de los grandes sdhus. Con estos dos empezaremos a dar pasos factibles en aragati. El aragati es real cuando es sincero. Y sinceridad significa: Estoy desamparado. Por autoanlisis encuentro que estoy desamparado. De la misma medida en la que me considere desamparado ser la intensidad de m oracin al Seor y la ayuda de ese lado vendr en el mismo grado. Saga significa actitud de servicio, no contacto fsico sino servicio. Las cosas superiores pueden ser contactadas slo a travs de la relacin de tendencia al servicio, no de otra manera. d.: Es por lo tanto la oracin una actividad de ms bendicin? . . m.: La oracin tambin debe ser pura. Oh Seor dame mi pan!. Es tambin una oracin. Y otro tipo de oracin es: Por
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favor, slvame, no conozco cul es mi verdadero inters. Por favor ilumname. Hay tantos diferentes tipos de oracin y cmo oremos est determinado por nuestra asociacin y consejo espirituales. d.: Es orar por la revelacin del Absoluto ms importante que glorificar al Absoluto? . . m.: S. Por favor revlame cul es la verdad, quin soy yo, de dnde soy, cul es mi meta de la vida y cmo alcanzarla, por qu estoy sufriendo? No s cmo librarme de esta vida miserable, as que por favor aydame. Yo no lo s, slo puedo adivinar que T eres bondad, xtasis y felicidad. Te deseo; estoy cansado de mi situacin actual, no puedo tolerarla por ms tiempo. Por favor tmame!. d.: Debera a tal tipo de oracin drsele ms importancia y acentuacin que a la glorificacin del Absoluto? . . m.: La oracin de ms alto grado que encontramos es: Deseo tu conexin, puedes utilizarme. Considrame como tuyo y mantnme en tu conexin utilizndome de acuerdo con tu dulce voluntad. No tengo reclamo o aspiracin particular de alcanzar nada, sino que slo deseo ser tu sirviente fiel y que T me utilices en la forma que gustes. Slo deseo esa inseparable conexin Contigo. Soy tu esclavo, deseo ser tu esclavo. Deseo tu conexin, tu sincera conexin, y tu sabes mejor que nadie a qu conexin me refiero. No s qu es lo correcto, pero tu s lo sabes. Slo considrame como tu propiedad y utilzame. sa debe ser la naturaleza de nuestra oracin. d.: Deberamos tener espritu temerario? . . m.: Temerario? Eso depender del discpulo. Cuanto ms segura concepcin recibe de su elevada expectativa se vuelve temerario a ese mismo grado. Rendicin significa ser temerario: Sin importar lo que venga yo me rendir a Ti, tengo tal confianza. Me estoy rindiendo a Ti y si alguna oposicin viene del medio ambiente, la tolerar. Un ejemplo es Prahlda Mahrja quien fue torturado aun por su propio padre. Existen muchos ejemplos similares. Si eres un aragata, un rendido a l, tendrs que soportar muchas cosas y si no eres temerario, te vers forzado a regresar. Con mentalidad temeraria has de tolerar cualquier tortura que venga y aun as no sers movido una pulgada de tu trayectoria. As ser. Estaremos preparados para cualquier peligro, en cualquier ocasin. Cualquier cosa puede venir, conocida o desconocida, creble o increble. Cualquier cosa podr venir pero permaneceremos fuertes en nuestra posicin. Fijando nuestra vista en l, por quien es digno sufrir todo tipo de inconvenientes. Permanecer porque: Estoy firme por la verdad, ser mi solaz.
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Aun en asuntos polticos vemos que cuando alguien es capturado debe estar preparado para soportar cualquier clase de tortura, tal vez por ganar dinero, el espa est trabajando andando por tierra enemiga, pero si es detectado, tendr que hacer frente a muchas clases de tortura. No riesgo, no ganancia! Si por la verdad, si por mi deseo de encontrar la verdad, muchas fuerzas opositoras vienen en contra ma, que har? Permanecer con mi cabeza erguida: Yo no estoy equivocado. Al mismo tiempo, debemos orar como lo hizo Cristo: Oh padre, perdnalos por que no saben lo que hacen! No saben qu equivocacin cometen conmigo. Perdnalos. Prahlda Mahrja aconseja que sin importar qu circunstancias adversas puedan venir a disturbarnos, deberemos tratar de verlas no como opuestas o indeseables sino como completamente correspondientes: Esto debe venir y viene por la voluntad de mi siempre bienqueriente Seor. Muy bondadosamente me est enviando estas cosas aparentemente desfavorables pero son slo su gracia. Debemos tratar de ver afinidad positiva en el dolor y no slo oposicin negativa. Uno debe ver que nada viene sin su aprobacin, as que esto debe venir por su sancin. No puede existir espritu de represalia en l, as que los inconvenientes han venido con un propsito: Purificarme. ste es el definitivo propsito. l est tratando de acabar las malas consecuencias de mis acciones pasadas. De otra forma tendra que haber soportado estas malas consecuencias por largo tiempo; pero tal vez l las est haciendo ms intensas para que terminen en corto tiempo. As, sta es su gracia. Si con esta actitud podemos enfrentar el peligro que nos rodea, entonces seremos liberados rpidamente de tal oposicin. Cuando le castiga a su nio, el afecto permanece escondido. No existe espritu de represalia, ms bien hay un espritu de afecto: Ella desea corregirlo. Pero si el nio reacciona: S, se requiere de ms castigo, madre. He cometido muchas travesuras, merezco ms castigo. Entonces la madre dejara de castigarlo pronto: Oh l ha entendido que actu de manera equivocada y por lo tanto parar de castigarlo!., El resultado del castigo se logr y as el castigo deber detenerse. As, cuando quiera que la oposicin del medio ambiente venga a causarnos dolor, debemos verla como: Es la benevolencia del Seor que me ha enviado este sufrimiento para corregirme, para liberarme tal vez pronto. Yo te invito: S, ven, ven. T eres mi amigo. T eres mi amigo haciendo el papel de mi enemigo. T has venido a liberarme pronto, as que te doy la bienvenida. T has venido por la sancin de mi Seor sin la cual nada puede suceder. As que si has venido seguramente ha sido para mi beneficio, entonces, te doy la bienve-
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nida. Si con esta actitud recibes a las circunstancias desfavorables entonces pronto sers liberado de las garras de my. Al mismo tiempo es necesario mostrar gratitud para con el Seor: Qu bondadoso eres! Has hecho los arreglos para borrar la deuda adquirida en mi vida previa en corto tiempo. Eres tan bueno conmigo. Ests tratando de acabar con las reacciones de mis delitos de tanto tiempo, que de otro modo tomaran nacimiento tras nacimiento en ser disipados. Todo esto ha sido culminado en slo unas pocas horas. Por esto ofrezco fielmente mis reverencias. Mis sinceras reverencias sean para Ti, mi Seor. Con esta actitud l ser exonerado rpidamente. Esa es la clave del xito. d.: Cul debe ser el entendimiento del devoto cuando su guru lo castiga? Debera ver que esto es para su beneficio? . . m.: S, Mahprabhu dice que cuando el guru castiga considera al discpulo como suyo: l le tiene mucho afecto. Pero cuando l es indiferente es porque mantiene al discpulo a cierta distancia y no lo ha aceptado ntimamente. Cuando el guru castiga es considerado una gran fortuna. Se puede pensar: El ojo vigilante de Gurudeva est sobre m y no tolerar ninguna equivocacin. Es una gran fortuna, adems de nico y grandioso, el que su ojo vigilante este all para que nada perjudicial pueda atacarme y hacerme caer. l est all. El que el guru est castigando presupone que su ojo vigilante est sobre el discpulo. Esto deber considerarse una situacin afortunada. En el ltimo loka de su ikaka, Mahprabhu dice tambin cmo debera ser el estndar de la relacin entre el devoto y el Seor. Aqu, por su puesto, se hace en relacin a Ka, pero encontraremos una relacin similar entre el discpulo y el guru.
liya v pda-rat pinau mm adarann marma-hat karotu v yath tath v vidadhtu lampao mat-prna-nthas tu sa eva npara. (ikaka 8)
Ka puede mostrarme afecto, pero aunque piense que estoy bien agarrado de sus santos pies, l tambin puede tirarme o pisotearme. Adems puede suceder que l llegue a ser indiferente. l no me castiga, pero es indiferente conmigo; l no se preocupa por M. No soy nada para l. l me ha quitado de su compaa y esto es lo ms peligroso. Tambin puede suceder que l abrace a otros, mostrndoles a ellos su afecto e ignorndome. Lo que un da aspire obtener de l, lo estn disfrutando otros y Yo soy excluido. Todo esto puede suceder ante mis propios ojos, pero aun as no tengo otra alternativa que sutiva
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jetarme bien de sus pies, agarrar sus santos pies muy fuertemente. No tengo otra alternativa pues l lo es todo para M. Esta es la clase de apego por l que trataremos de mantener. No tengo otra alternativa a parte de su gracia. l puede darme o no su gracia. En diferentes etapas puede tratar conmigo de diferentes maneras. Puede mostrarse aptico conmigo pero aun as no tengo otra alternativa. Tengo que tolerar todas las eventualidades. Esa es la naturaleza de la relacin entre el hombre y el Amo. Tal relacin es invulnerable, inseparable, eterna y si llegara a cortarse la separacin sera algo inimaginable; sta es la ntima y natural relacin que sostenemos con el Bien Absoluto. No podemos siquiera concebir nada aparte de nuestra relacin con l, y ese es el eterno concepto. Tenemos que entrar en ese plano eterno y para eso debemos recobrar nuestra relacin eterna, la conexin del finito con el Infinito. El hombre y el Amo. El Seor y el sirviente. De cierta forma esto es inconcebible, pero inconcebiblemente cierto. Trataremos de encontrar tal clase de relacin con el Infinito pues constituye lo ms importante en nuestra existencia. La existencia separada no es posible. Esa conexin existe, pero la hemos olvidado. se es el problema. Y debido a este olvido y en acuerdo al grado de este olvido, todo llega a ser una anomala. Todas las anomalas estn confinadas a esta sencilla explicacin. Todos los inconvenientes existen slo por esta falsa concepcin.
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Mayor dedicacin, ganancia suprema
significa admitir que el Seor lo es todo. Aun la existencia puede ser borrada por su dulce voluntad. Aunque se nos dice que el alma es eterna, su voluntad es la Voluntad Absoluta y El puede desaparecerme si lo desea. El Amo puede dar muerte al esclavo. Marobi rakhobi jo iccha tohara. Puedes conservarme o puedes eliminarme, ste es tu derecho constitucional. Soy completamente dependiente. Puedes hacer o deshacer con mi fortuna: Lo que gustes. Tanto como seas capaz de realizar tu posicin desamparada, as mismo sers enriquecido desde el punto de vista real y conseguirs una posicin all. All no se permite la vanidad, si no que se requiere exactamente lo opuesto: Completa humildad. La humildad adquiere all su valor debido a que uno siempre debera pensar de s mismo como el negativo y no como el positivo. No se tienen derechos, todos los derechos son dados por su dulce voluntad; esto es prema, amor. Su gracia es la causa de nuestra existencia en ese plano de la realidad. La akti, lo femenino, ha logrado su importancia en una forma particular. Ellas no tratarn de imitar al hombre, porque eso sera una falla. Similarmente, el hombre ha conseguido su posicin de forma particular. Existe el predominante y lo predominado. Si deseamos afirmar nuestro yo predominante entonces tendremos que entrar en conexin con my, la energa ilusoria, donde nosotros somos purua, disfrutadores. Pero si deseamos aproximarnos al reino espiritual, entonces no debemos ser purua, sino que debemos ser del tipo femenino, el tipo dependiente, akti. En relacin a l, nosotros somos akti y en relacin a my, somos aktiman, purua. En my somos explotadores, disfrutadores, mientras que all en el plano espiritual estamos para ser disfrutados. Si buscamos nuestra relacin con la existencia superior entonces tendremos que ser disfrutados, tendremos que ser manejados: La existencia subjetiva esta all en ese lado. Y aqu en la existencia inferior hemos venido a explotar, a imponernos, y de esta forma estamos en conexin con my y sufrimos la reaccin. Aqu somos purua, disfrutadores, pero all, en la relatividad de lo ms alto, somos akti, po-
rla rdhara mahrja: desinters
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tencia. Aqu en el mundo de la ilusin podemos afirmar que somos purua, que somos disfrutadores, pero esto es falso y reaccionario. As, trata de desarrollar la actitud de tu potencia caracterstica. En tanto como seas capaz de hacerlo as, tendrs valor en el reino superior. Praniptena, paripranena, sevay. Por sumisin te ser permitida la entrada a ese dominio, de otra forma no. Sev, servicio, significa que tienes que ser utilizado por ellos. Slo si permites ser utilizado para el inters de la regin superior, el plano superior, slo entonces, te ser permitida la entrada. No es posible la explotacin para la jva alma en esa tierra, el pas de Paramtm, y por encima, la tierra de Ka. devoto: Qu acerca del esfuerzo de los myvds, los impersonalistas, de entender al Infinito por medio del conocimiento (jna)? . . m.: Ellos no pueden entrar en ese dominio, muestran sus habilidades slo aqu en este mundo material hasta Satya-loka, luego en Brahma-loka, se sumergen y son acabados all. La idea de so ham, soy parte de la entidad superior, los retiene en Brahma-loka y nunca pueden avanzar hasta Vaikuha. Mientras que con la moha. ha. dalidad de daso ham, soy sirviente de la entidad superior. Te ser permitido entrar en ese reino superior, nirmatsaranam satam moksabhisandhir api mirasta. d.: Cul es el deber del practicante, del sdhaka, en el servicio devocional calculado, vaidhi-bhakti? . . m.: l tiene que seguir el programa que es recomendado por la stra y el sdhu y gradualmente se encontrar en el terreno apropiado. l encontrar que est ganando algo de terreno y por lo tanto se animar a continuar en su intento hacia ese reino superior. l lograr un gusto slido ruci. Hasta ruci tendr que llevar a cabo sdhana, algn programa recomendado por el sdhu y la stra, y por su intermedio conseguir ayuda. Slo hasta antes de apana-dsa, el estado de la aceptacin exclusiva incondicional, tendr que aceptar el inconveniente del sdhana. Al alcanzar apana-dsa, la autorrealizacin empezar y entonces l mismo dar garanta de sus actividades. Sentir directamente: Oh estoy realizando un nuevo tipo de xtasis!. Y l no ser arrebatado de esa posicin. El punto principal es que podremos adquirir cosas elevadas sirviendo. Sacrifcate y tendrs pago. Esto no quiere decir pago en trminos de dinero u otras cosas, sino pago en trminos de tu propio yo: Rndete y tendrs. Da y conseguirs. Tanto como des, similarmente obtendrs.
Ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham
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mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa. (Bhagavad-gt 4,11)
Debido a que no existe nada ms all de M, ellos estn orando por cosas insignificantes y Yo les recompenso con lo mismo, pero stas se acabarn y ellos desearn de nuevo. Pero esto es como un juego. Sin embargo, alguien que es serio, que me desea, tendr que pagar por eso. Ese precio es todo su ser, no importa que tan pequeo sea. l tendr que darse completamente y me tendr completamente. En la forma que da, as recibe. Ven con tus pocos bienes, tu pequeo capital y recibirs enormemente. d.: Pero yo estoy en bancarrota. . . m.: Esto es un buen signo. Si alguien se encuentra en bancarrota aqu, entonces buscar refugio. Si uno est realmente en bancarrota, entonces sinceramente buscara un refugio. d.: Mahrja, deseara tomar un prstamo de usted. . . m.: Un prstamo! Todo esto es prstamo. Yo tambin estoy en prstamo; estamos continuando el negocio por prstamos de Gurudeva. Es un negocio basado en prstamos. El negocio en el lado negativo es todo con base en el prstamo.
Yre dekha tre kaha ka -upadea mra jya guru ha tra ei dea. (Caitanya-caritmta, Madhya 7, 128)
A quin quiera que te encuentres, hblale de Ka. Trata de sala. varlo del desierto de la mortalidad. Yo te estoy respaldando. Yo te ordeno. No temas; toma la posicin de guru, el dador, y dalo a todos. Esta es la orden de Mahprabhu y l nos dice que l es el capitalista (amara-ajya), l asume el riesgo en la posicin de capitalista. En my, ilusin, es difcil para nosotros digerir la verdad de: Soy pequeo. No nos gusta asimilar esto, aceptar esto, y sa es la dificultad. Nuestra tendencia demonaca interior es tomar los derechos de los dems, pero tenemos que entender qu es libertad. Aqu estamos acostumbrados a pensar que podemos abusar de la libertad de otros en el medio ambiente. sa es la enfermedad. Alternativamente, la tendencia reaccionaria es pensar: Me suicidar, o sea, permtasenos entrar a la tumba, samdhi. Si no puedo ejercer mi libertad sobre el medio ambiente exterior, entonces ms bien entrar en la tumba, la sepultura, pero no aceptar la esclavitud, la actitud de servicio al medio ambiente. Tememos volvernos sirvientes; Deseo
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ser una unidad explotadora, pero no una unidad servidora que dar su libertad a un control superior. Es all donde retrocedemos y ste es nuestro defecto. Por libertad entendemos que tenemos la libertad para ejercer derechos sobre el medio ambiente. Pero por qu no deberamos aceptar el servicio al medio ambiente? Por qu? Pensamos que seremos reducidos a la mnima posicin. Pero laborar para otros, convertirnos en sirvientes, es saludable para nosotros y all podremos crecer, podremos prosperar por servir al medio ambiente y especialmente al Seor del Todo. Pensamos que si servimos entonces estaremos agonizando. Ese temperamento, ese falso temperamento, ha crecido dentro de nosotros y es un elemento extrao que ha cubierto a la verdadera jva. Es una pldora difcil de tragar. Entonces, cul es el servicio apropiado? La filosofa de Hegel es morir para vivir: Disuelve tu ego tal como es en el presente, disulvelo sin misericordia, muere. Morir significa disolverse, sin misericordia. Arrjate a ti mismo en el fuego y surgirs con un yo luminoso. Aprende a morir tal como eres: Ese cuerpo mental fabricado, esa energa maquinada. Toma el nombre del Seor y muere. Bhaktivinoda aj apane bhull. Olvdate de cmo eres en el presente y encontrars tu yo verdadero, ese que nunca muere. La muerte est ordenada para nuestra existencia, as que dale a la muerte esa parte de ti que est destinada a morir y tu parte eterna, permanecer. Pero Mahprabhu nos ha disuadido de la muerte fsica. l dijo a Santana Gosvm:
santana deha-tyage ka yudi paiye koti-deha kaneke tabe chadite pariye. (Caitanya-caritmta, Antya 4, 55)
Estoy listo para morir millones de veces en un segundo si eso me diera a Ka, pero esta muerte no es nada. Esta muerte fsica es tamasik, es un seuelo. No slo la muerte fsica, sino la muerte verdadera, la muerte total, es necesaria. Pero entonces, slo podremos obtener ese taasth, ese estado limtrofe. Pero Mahprabhu dice, Morir o no morir, contina cultivando la conciencia de Ka en la compaa a a de un sdhu. Contina en la compaa de un devoto de Ka. Trata de acumular esa riqueza interna por cualquier medio posible. El capital interno slo puede ser obtenido del sdhu. Dondequiera que puedas obtenerlo, sin importar el precio que debas pagar, trata de asegurar tu riqueza ms ntima.
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La sola muerte fsica o mental no podr llevarte a ese estado superior. Tienes que sumergirte profundamente en la conciencia de Ka. Dondequiera y cuandoquiera que encuentres a alguien con tan fuerte apego por Ka, debers tratar de asegurar todo de l a cualquier precio. sta ser la mejor utilizacin de tu vida y tu energa. Tienes que adquirir ese algo superior y esto implica el sacrificio del tipo de sustancia ms elevada dentro de ti. Tendrs que tener el anhelo ms intenso y la transaccin se efectuar por la rendicin de tu existencia ms ntima, Los encajonamientos son de diferentes tipos: Bh, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa, Satya. Existen muchas variedades y tipos de encajonamientos fsicos y mentales. Estos encajonamientos sutiles, desde los ms burdos hasta los ms finos, no terminan solamente en Viraj y Brahma-loka, sino que aun tienen conscientemente su porcin burda en Vaikuha. Pero ms sutil dentro de ti es esa conciencia de Ka donde la dedicacin es intensa en su grado ms elevado de capacidad y se es dedicacin al Autcrata. La dedicacin es all hacia el Autcrata, no a un rey constitucional donde existe justicia, sino dedicacin a Ka, a ese Autcrata: Cualquier cosa puede suceder! El ms alto grado de dedicacin es necesario all. La ganancia tambin es similar: sta es del tipo ms elevado. Tanto como puedas arriesgar, tanto esperars ganar. Mahprabhu nos indica: No seas avaro, rndete al Autcrata, al Bien Absoluto, y t sers el ms beneficiado!. sa es su recomendacin. As que, no seas tan calculador y avaro. Si encuentras el lugar indicado, entonces entrgate completamente (tma-nikepa). Nosotros hemos venido al lugar apropiado a ofrecer nuestro servicio y Ka es el postor ms elevado. l es el postor ms elevado en la subasta y l pagar lo mximo; pagar tanto que nadie podr competir con su oferta. l es el ms grande capitalista, pero tambin es caprichoso y derrochador! Ka slo es conocido y conocible por el tipo ms elevado de amor y afecto, bhaktyaha ekaya grahya. Slo por bhakti se pueden acercar a M. No de otra manera. Es necesaria devocin exclusiva para que t vengas a M. No existe otra manera.
Nha vedair na tapas na dnena na cejyay akya eva-vidho drau davn asi m yath. (Bhagavad-gt 11, 53)
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No soy alcanzable excepto por la devocin exclusiva. No estamos satisfechos con las cosas ordinarias que estn disponibles en la naturaleza. Tenemos que tratar por nuestra perspectiva de algo tan elevado, raro y real. Ka le dice a Arjuna:
hato v prpsyasi suarga jitv v bhokyase mahm tasmd uttiha kaunteya yuddhya kta nicaya. (Bhagavad-gt 2, 37)
Si mueres en la batalla obtendrs el cielo, o si ganas la victoria disfrutars la tierra. Por lo tanto, oh Arjuna!, confiando en tu xito, levntate y lucha. Para l, abandonar la lucha sera la ruina. Nuestra campaa es as de aventurada! Si tenemos xito obtendremos lo ms elevado, pero si fracasamos entonces nuestra perspectiva y toda nuestra vida se habrn ido. Con este riesgo hemos venido a buscar la cosa ms preciosa; debemos recordar esto y no regresar. Debemos proceder con la bsqueda y la investigacin, porque si l es conocido, entonces todo ser conocido. Seducidos por esto hemos venido.
Yasmin jte sarvam idam vijntam bhavat yasmin prpte sarvam idam praptam bhavat tad vijijsasva tad eva brahma.
Trata de tener experiencia acerca de la raz de todo, entonces todo estar a tus rdenes y en tu mano. Knusndhana: Busca a Ka. Qu es Brahman, Paramta. a. ttm y todas estas cosas rancias? Ka es la misma esencia de ellas. La conciencia de Ka es necesaria. Todo es Suyo. l tiene el moa a nopolio. Entonces ve tras Ka: l es as. l es un autcrata, un ladrn y un tramposo! Un da en Navadvpa, Mahprabhu estaba cantando el nombre: Gop, gop, gop. Un caballero de la as llamada clase educada de ese tiempo le objet diciendo: Oh Pata! Oh Nimi Pata! Por qu cantas el nombre de gop, gop? Esto no est en las Escrituras. Ests loco? Por qu pierdes tu tiempo? T eres un gran erudito, pero a qu se debe esta degradacin, esta deplorable degradacin?. Mahprabhu estaba encolerizado: Quin toma el nombre de Ka? l es un traidor! Slo vea como ha tratado a las gops! Con tan sincero amor ellas se le aproximaron, pero l fue tan cruel que las abandon, dejndolas llorar. Quin tomar el nombre de Ka? Ustedes han venido a convencerme para el partido de Ka y Yo les dar una leccin!. Y Mahprabhu fue a golpear a ese caballero con una vara.
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Este hombre pens que Mahprabhu estaba totalmente loco. Pens que Nimi Pata estaba acabado, totalmente loco, y se alej corriendo. Regresando adonde sus compaeros l les dijo: Nimi Pata vino a golpearme con una vara de bamb. Ahora tendreta ta mos que darle una buena leccin. Mahprabhu dijo: No tomen el nombre de Ka, l es muy cruel y traicionero. l les da esperanza a sus servidores y luego se va. As que no vayan de ese lado, ms bien deberamos adorar a las gops quienes dan sin esperar nada. Deberamos adorarlas! La gop suprema es Rdhr. Ella es la ms generosa, la ms dedicada. Nadie puede aventurarse a venir a su lado excepto Vrajendranandana. Ella es Mahbhva-svarpini. El sacrificio tiene su cenit all. El estndar ms elevado es representado eternamente all. En ninguna otra parte existe tal sacrificio, autoentrega, autorrendicin. Est ms all del estndar conocido del mundo de las Escrituras. Lakmdev no tiene lugar cerca a Ka y similarmente Nryaa tampoco puede aproximarse a Rdhr, ni siquiera Dvarakea, Madhr, dhr, r, r, , , a, a, thurea o Gopea, qu hablar de los dems. Puede parecer que todas las gops estuvieran a igual nivel en la danza rasa, pero un celo velado surgi en la mente de Rdhr y despus de demostrar su superioridad al cantar y danzar, etc., de repente desapareci. Ella conquist a las gops comunes y despus de derrotarlas desapareci. Ka se encontr de repente vaco. Toda la fuente de su energa estaba viniendo de se nico punto en que la danza se desarrollaba. Pero cuando esa vitalidad misma fue arrancada, l se encontr vaco. l La busc, pero no pudo encontrarla. Luego, furtivamente dej la compaa de todas las gops y emprendi la bsqueda de rmat Rdhr. Rdh mdhaya hdaye tatyaya brajasundari. Jayadeva dice que haba muchas gops en un lado, pero Rdhr las sobrepasaba. Todas ellas son abandonadas y Ka va tras Rdh. Esto tambin se confirma en las discusiones de Mahprabhu con Rmnanda Rya donde se dice que existe una diferencia categrica entre la calidad del servicio amoroso de las gops y la de Rdhr. Yo compuse un verso que dice que en cada punto del rmadBhgavatam est la presencia de rmat Rdhr debido a que all ella es la meta.
Yad amiya-mahima rbhagavatya kathayam pratipada anubhtam capy alabdhisbhidheya
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tad akhila-rasa-murti-syma-llvalamba madhura-rasa-dh-rdh-padapadmam prapadye.
Ella es la conclusin a ser establecida en el rmad-Bhgavatam por las muchas descripciones de eventos y tantas historias de devocin, etc. El propsito ms elevado del Bhgavatam es establecer el Rdh-dsya, servicio a Rdhr, y todo en el Bhgavatam est preparado para cumplir este fin. Pero aun as su nombre no est mencionado en el Bhgavatam. Por todas las partes del rmad-Bhgavatam cada palabra es usada slo para probar su ms noble posicin, aun as, su nombre no es especficamente sealado. Ka es akhila-rasmta-murti: l es la combinacin de todas las clases de xtasis; y el principal apoyo de ese akhila-rasmta-murti es rmat Rdhik. Ella es el nico soporte de ese ll de Syma: El nico apoyo, la fuente del mdhurya-rasa (la divina relacin conyugal). Yo me rindo a los sagrados pies de rmat Rdhr, quien es el nico apoyo, la esencia, el todo, en la vida del akhila-rasmta-murti; aquella que es la personificacin de todas las clases de rasas, xtasis. Ella es su nico apoyo y me rindo a sus pies sagrados.
[R [R PRAPANNA JVANMTAM
EL NCTAR QUE DA VIDA A LAS ALMAS RENDIDAS. INMORTALIDAD POSITIVA Y PROGRESIVA
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Upakrammtam Preludio para aproximarse al nctar
1 Atha magalcaraam:
r-guru-gaura-gndharv govindghrn gaai saha vande prasdato ye sarvrambh ubhakar.
Invocacin auspiciosa: Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de mi divino Maestro, de r Caitanya Mahprabhu, de r Gandharva-Giridhr (r r Rdh y Ka) y Sus asociados. Por Su gracia, todos los esfuerzos tienen xito. 2
Gaura-vg-vigraham vande gaurga gaura-vaibhavam gaura-sakrttanonattam gaura-kruya-sundaram.
Ofrezco mis reverencias a la personificacin del mensaje del Seor Dorado r Caitanya Mahprabhu, la Deidad Gaura-Sarasvat, cuya refulgencia corporal es de un hermoso matiz dorado, semejante al del Seor Gaurasundara; quien es la expansin personal del Seor Supremo Gaurahari, quien perennemente est embriagada con la prdica del mensaje de ese Seor Dorado y cuya divina belleza florece cuando la potencia de la misericordia del Seor Gaurga se revela. (Este es el significado fundamental del verso. En el marco del idioma snscrito, de aquel podran extraerse variados y extensos significados.) 3
Guru-rpa-hari gaura rdh-ruci-rucvtam
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nitya naumi navadvpe nma-krttana-narttanai.
Perennemente canto las glorias del Seor Gaurga, quien es la Suprema Personalidad de Dios, r Hari, recubierto por el corazn y el halo de r Rdhik y quien ha descendido como el divino Maestro. En esta santa morada de r Navadvpa-dhma, l est absorto en los pasatiempos de cantar profusamente los Santos Nombres, danzando en xtasis. (Igual que en el verso 2, aqu tambin podran extraerse significados ms extensos.) 4
rmat-prabhu-padmbhoja madhupebhyo namo nama tipyantu kpa te tra prapanna-jivanmte.
Una y otra vez ofrezco mis reverencias a los eternos servidores personales de mi divino Maestro, quienes liban el nctar de sus pies de loto. Ruego que al saborear este nctar que da vida a las almas rendidas ellos se sientan gratamente complacidos. 5 tma-vijapti:
Aty-arvcina-rpo pi prcnnm susamatn {lokn katipayn atra charmi sat mude.
Una humilde peticin: A pesar de mis descalificaciones, para complacer a los devotos puros he recopilado en este libro una antologa de versos que han sido bien corroborados por nuestros predecesores. 6
Tad-vg-visargo janatgha-viplavo yasmin prati-{lokan abaddhavaty api nmny anantasya ya{o kitni yat {vanti gyanti ganti sdhava.
Aunque cada uno de los versos haya sido compuesto de manera imperfecta, es decir, expresado sin lucidez alguna, los pecados de la
[r [r Prapanna Jvanmtam
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gente son totalmente erradicados por las palabras o los libros que describen los gloriosos Santos Nombres del ilimitado Seor Supremo. Puesto que los devotos puros escuchan esos Santos Nombres (de un predicador calificado), ellos cantan esos Santos Nombres solitariamente (incluso cuando no hay nadie ms) y cantan sus glorias infinitas (ante un oyente digno). 7
Abhivyakt matta prakti-laghu-rpd api budh vidhtr siddhrthn hari-guamayi va ktir iyam pulindenpy agni kim u samidham anmathya janito hiraya-{renm apaharati nnta kaluatm.
Oh personalidades eruditas! Este tratado, compuesto por las divinas cualidades del Seor Hari, colmar vuestros ms preciados deseos aunque sea yo, una persona tan insignificante, quien lo presente. Acaso el fuego encendido por unos trozos de madera frotados por un brbaro de bajo nacimiento no disipa las impurezas que pueden haber en el oro? 8
Yathokt rpa-pdena ncenotpdite nale hemna uddhis tathaivtra virahrtti-hti satm.
As como rla Rpa Gosvmpda (en su humildad) ha declarado que el fuego encendido por un brbaro puede purificar el oro, similarmente, el dolor de los devotos puros, que nace de su separacin del Seor, podr ser disipado por este libro (que encender la antorcha de su divino amor por l). 9
Anta kavi-ya{as-kma sdhutvaraa bahi {udhyantu sdhava sarve du{cikitsyam ima janam.
Oh devotos santos! Por favor purifiquen a este pecador que con el pretexto de la santidad ambiciona en su corazn el prestigio de un poeta y que como resultado se ve afligido por la enfermedad prcticamente incurable de la insinceridad.
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Ka-gth-priy bhakt bhakt-gth-priyo hari kathancid ubhayor atra prasagas tat prasdatm.
Las nuevas acerca del Seor Ka son naturalmente muy queridas para los devotos y de la misma manera, las de los devotos del Seor tambin le son muy queridas a l. Puesto que en esta obra pueden encontrarse tanto narraciones acerca del Seor Supremo como de sus devotos, albergo la esperanza, oh devotos puros! De que ella les complacer. 11
Svabhva-kpay santo mad udde{ya-malinatm sa{odhyngikurudhva bho hy ahaituka kpbdhaya.
Oh devotos puros! Les pido que por su natural gracia divina, bondadosamente me purifiquen de todas las motivaciones perniciosas (ofensas) y acepten este tratado. Sin duda alguna lo harn, porque ustedes son un ocano de misericordia sin causa. 12-14 Atha grantha-paricaya:
Grante smin parame nma prapanna-jvanmte da{dhyye prapannn jvana-pra-dyakam. Varddhaka poaka nitya hdindriya-rasyanam atimarttya-rasollsa paraspara-sukhvaham. Viraha-milanrthpta ka-kra-kathmtam prapatti-viaya vkya coddhta {stra samatam.
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Introduccin a la obra: La sustancia presentada en los diez captulos de este sagrado libro titulado Prapanna-jvanmtam, infunde vida a las almas rendidas, proporcionndoles crecimiento y sustento eternos. Es la panacea del corazn y de los sentidos espirituales porque le concede a esos devotos consagrados, la felicidad recproca a travs del siempre fresco y creciente juego del gozo supramundano (aprkta-rasa). El Seor Ka y Sus asociados son presentados en Sus pasatiempos naturales de unin y separacin, y se define la lnea de rendicin incondicional tal y como ha sido establecida por las Escrituras y los santos. 15
Atra cnanya-cittnm ka-pda-rajojum ka-pda-prapannnm krrthe khila-karmam.
16
Ka-premaika-lubdhn krocchitaika-jivinm ka sukhaika-vchnm ka-kinkara-sevinm.
17
Ka-viccheda-dagdhna ka-sangollasadd-hdm ka-svajana-bandhn kaika-dayittmanm.
18
Bhaktnm hdayodghi marma-gthmtena ca bhaktrtti-hara-bhakt{ bhia-prttikara tath.
19
Sarva-sa{aya-cchedi-hd granthi-bhij-jna bhsitam aprva-rasa-sambhra camatkrita-cittakam.
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Viraha-viydhi-santapta bhakta-citta-mahauadham yuktyukta parityajya bhaktrthkhila-ceitam.
21
tma-pradna-paryanta pratijntah-prati{rutam bhakta-premaika-va{ya-sva svarpollsa-ghoitam.
22
Pra{vsakaram sakat govinda-vacanmtam samhta pibantu bho sdhava {uddha-dar{an.
En este libro cuidadosamente se ha recogido el nctar de los profundos y reveladores mensajes trascendentales de aquellos devotos de corazn puro, quienes sirven al polvo de los pies de loto de Ka; llevan a cabo todas sus actividades por Ka; estn llenos de anhelo insaciable exclusivamente a causa del amor por Ka y sustentan sus vidas slo con los remanentes de Ka; que slo desean el placer de Ka y sirven a los sirvientes cuyos corazones arden por la separacin de Ka y desbordan de xtasis en la asociacin con Ka; cuyo familiar y amigo es Ka y cuyo nico amado es Ka. Junto a estas expresiones de los devotos, cuidadosamente se ha recopilado las palabras de nctar supremo emanadas directamente de la boca de loto del Seor Govinda, que disipan la angustia de los devotos, colman sus esperanzas y fervientes aspiraciones, destruyen toda duda y cortan el nudo de la ignorancia; que deslumbran con la sabidura trascendental y asombran al corazn con las olas milagrosas del xtasis divino; que son la gran panacea para los corazones de los devotos afligidos por el terrible dolor de la separacin; que son avivadas totalmente para el devoto, sin tomar en consideracin su capacidad o incapacidad, a tal punto, que el Seor est atado por Su promesa de darse a Su devoto; y que abiertamente proclaman con gran xtasis que su verdadera naturaleza es la de ser subyugado exclusivamente por el afecto de Su devoto y reconfortar a Sus devotos en toda circunstancia.
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Oh devotos puros e inmaculados! Puedan ustedes libar profundamente la quintaesencia de estos elxires divinos. 23 Adhyya-paricayah:
Atraiva prathamdhyye upakrammtbhidhe mangalcaraa ctma vijaptir vastu-nirayah grantha-paricayo dhyya viaya{ ca nive{ita.
Resumen del captulo: Una invocacin auspiciosa, una humilde peticin, una introduccin a la obra y sus captulos, y el tema de la filosofa del libro, han sido incluidos, en lo mejor de mi capacidad, en este primer captulo titulado Upakrammtam o Preludio para aproximarse al nctar. 24
Dvitiydhyyake nma {r-{astra-vacanmte prapatti-visay nn {strokti sannive{it.
En el segundo captulo, titulado r stra-vacanmtam, El nctar de las palabras de las Escrituras, se han recopilado algunas citas de las Escrituras acerca de la rendicin al Seor Supremo. 25
Trtyato ama yvat {r-bhakta-vacanmte prapatti a-vidh prokt bhgavata-gaodit.
Los captulos del tercero al octavo inclusive, han sido titulados r Bhakta-vacanmtam, El nctar de las palabras de los devotos. En ellos, bellamente expresados por los labios de loto de los devotos puros del Seor, se citan numerosos versos que describen las seis ramas de la rendicin exclusiva.
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nuklyasya sankalpah prtikulya-vivarjanam rakiyatiti vivso gopttve varana tath.
27
tma-nikepa krpaye a-vidh aragati eva paryyata{ csminn ekaikdhyya-sagraha.
Estos seis captulos han sido recopilados y cada uno de ellos trata, sucesivamente, acerca de las seis ramas de la rendicin, a saber: a) Aceptar todo aquello que sea favorable a la devocin por Ka. b) Rechazar todo aquello que sea desfavorable a la devocin por Ka. c) Confiar en que Ka otorgar su proteccin. d) Aceptar el amparo de Ka. e) Consagrarse a l. f) Considerar que uno es bajo y desamparado. 28
Adhyye navame nma bhagavad-vacanmte {lokmtam samhta skd-bhagavatoditam.
En el noveno captulo, titulado r Bhagavad-vacanmtam, El nctar de las palabras del Seor Supremo, fueron recopilados los versos nectarinos que emanan directamente de la boca de loto del Seor. 29
Da{ame caramdhyye cva{emtbhidhe guru-ka-smtau grantha-syopasaharaa kram.
Absorto en pensamientos acerca del divino Maestro y del Seor r Ka, el dcimo y ltimo captulo titulado r Ava{emtam, Los divinos remanentes del nctar, fue compuesto como el eplogo del libro.
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Uddhta-{loka-prve tu tad artha-suprak{akam vkya ca yatnatas tatra yath-jnam nive{itam.
Antes de cada verso citado se ha incluido cuidadosamente, segn mi leal entendimiento, un aforismo que ilumina su significado profundo. 31
Bhagavad-gauracandrnm vadanendu-sudhtmik bhaktoktair ve{it {lok bhakta-bhvodit yata.
Revelados por el propio Seor adoptando el sentimiento de un devoto, los versos de nctar puro que emanan de la luna conocida como r Gauracandra han sido incluidos junto a los versos de los devotos. 32
Prapatty saha cnanya bhakter naikatya-hetuta ananya-bhakti-sambandha bahu-vkyam ahoddhtam.
Puesto que la devocin exclusiva est ntimamente relacionada con la rendicin, numerosas expresiones de devocin exclusiva (ananya-bhakti) se han registrado aqu. 33
Bhagavad-bhakta-{strn sambandho sti parasparam tat tat prdhnyato nmnm prabheda-karaa smtam.
En realidad, se considera que el nctar de las palabras del Seor Supremo y el nctar de las palabras de las Escrituras estn relacionadas entre s. No obstante, debido a su importancia individual, son presentadas por separado.
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Praty-adhyya-vi{eas tu tatra tatraiva vakyate mahjana-vicrasya kicid locyate dhun.
La extraordinaria caracterstica de cada uno de los captulos ser expresada en ellos debidamente. Ahora (a este respecto) podramos hacer alguna reflexin general, siguiendo la lnea de los grandes devotos del Seor. 35 Vastu-niraya:
Bhagavad-bhaktita sarvam ity utsjya vidher api kaikarya ka-pdaik {rayatva {aragati.
El tema de la obra: Cuando impera la fe en que todo xito se alcanza al servir al Seor Supremo, abandonar incluso la servidumbre a los preceptos de las Escrituras y refugiarse exclusivamente a los pies de loto de Ka en todo momento, lugar y circunstancia, recibe el nombre de {aragati, rendicin incondicional. 36
Sarvntarymit dtv hare sambandhato khile apthag-bhva-tad-dti prapattir jna-bhaktita.
Algunos consideran a {aragati como aquella conciencia de Dios que es la realizacin de la naturaleza no diferenciada en todos los seres y objetos, percibiendo al Seor Supremo como la Superalma que mora en todas las cosas. Sin embargo, este concepto cae dentro de la categora de la devocin basada en el clculo (jna-bhakti) y no est en la lnea de la devocin pura, sin mezcla ({uddha-bhakti). 37
Nityatva caiva {stresu prapatter jyate budhai
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aprapannasya n-janma vaiphalyoktes tu nityat.
Por las referencias de las Escrituras, los eruditos conocen acerca de la eternidad de la rendicin a Dios, puesto que en ellas se explica la futilidad de la vida humana desprovista de tal rendicin. De este modo, se establece la naturaleza eterna de la rendicin. 38
Nnyad icchanti tad pda raja-prapanna-vaiav kicid apti tat tasy sdhyatvam ucyate budhai.
Debido a que los devotos que se han rendido a los pies de loto de Seor jams ambicionan otra cosa, los eruditos afirman que la rendicin es la meta de todo esfuerzo. 39
Bhava-dukha-vina{a{ ca para nistra-yogyat para pda prapatyaiva ka-samprptir eva ca.
Slo a travs de la rendicin al Seor puede uno obtener la liberacin de las miserias del nacimiento, la muerte, la enfermedad y la vejez; la capacidad para liberar a otros de esas miserias; la santa morada del Seor Viu; y el servicio devocional al Seor. 40
ravaa-krtandin bhakty-agnm hi yjane akamasypi sarvpti prapatyaiva harv iti.
Todo se logra mediante la rendicin a los pies de loto de r Hari, incluso para aqul que no puede llevar a cabo las prcticas integrales del servicio devocional basadas en escuchar y cantar. 41
Sakhya-ras{rta-pry seti kecit vadanti tu
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mdhurydau prapannn prave{o nsti ceti na.
Algunos afirman que por lo general la rendicin se encuentra en la relacin de amistad (sakhya-rasa). Pero es completamente falso pensar que las almas rendidas no tienen acceso a las otras relaciones divinas, encabezadas por la relacin conyugal (mdhuryarasa). 42
Sakt pravtti-mtrea prapatti, sidhyatti yat lobhotpdana-hetos tad locana-prayojanam.
Puesto que la rendicin se alcanza cuando se busca el refugio del Seor aunque slo sea una vez, debemos tratar el tema seriamente para permitir que en nosotros nazca el anhelo de rendirnos. 43
Api tad nuklydi sakalpdy-aga-lakat tad anu{lanyatvam ucyate hi mahjanai.
Asimismo, debido a que los componentes de la rendicin, basados en aceptar lo favorable y rechazar lo desfavorable, han sido mencionados por las autoridades y citados en las Escrituras, los grandes devotos del Seor nos ensean la necesidad de estudiar y cultivar el arte de la rendicin. 44
Bhavrti-piyamno v bhakti-mtrbhily api vaimukhya-badhyamno nya gatis tac charaa vrajet.
Aqul que se encuentra severamente afligido por el temor a vivir en el mundo material o aqul que a pesar de tener el deseo de servir al Seor est atado por la adversidad, tales personas, al no encontrar alternativa, se rinden a la Suprema Personalidad de Dios.
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{rayntara-rhitye vny{raya-visarjane ananya-gati-bhedas tu dvi-vidha parikirtita.
La situacin de no encontrar alternativa surge de dos maneras: Cuando no se tiene otro refugio o cuando se abandona el refugio que se tiene. 46
Mano-vk-kya-bhedc ca tri-vidh {aragati ts sarvga-sampann {ghra purna-phala-prad nyndhikyena caits tratamya phale pi ca.
Uno se rinde mediante pensamientos, palabras y obras. La completa rendicin en todos estos aspectos pronto otorga el xito pleno. De lo contrario, el fruto alcanzado estar en proporcin con nuestro grado de rendicin. 47 Aprva-phalatva:
Vin{ya sarva-dukhni nija-mdhurya-varaam karoti bhagavn bhakte {aragata-plaka.
La magnnima recompensa sin precedentes de la rendicin: Como es sumamente afectuoso con Sus almas rendidas, el Seor Supremo dispersa por completo sus desdichas y bondadosamente colma sus corazones con Su dulce presencia absoluta. 48
Apy asiddha tadiyatva vin ca {aragatim ity aprva-phalatva hi tasy {asanti pait.
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Sin rendicin incondicional ({aragati), uno no puede concebir que le pertenece a l. Y es por eso que los eruditos cantan (por excelencia) las glorias de la habilidad de la rendicin para conceder sus magnnimos frutos sin par. 49
Athav bahubhir etair uktibhi ki prayojanam sarva-siddhir bhaved eva govinda-caraa{rayt.
De otro modo, qu necesidad habra de cantar Sus glorias con tanta profusin? Slo mediante la rendicin sin reservas a los pies de loto de Govinda, se logra toda perfeccin; nada queda por alcanzar. 50
r-santan-jivdi mahjana-samhtam api cen nca-sasptam piya piyatm budh.
Oh devotos eruditos! Aunque alguien tan bajo como yo lo haya tocado, por favor tomen en este nctar recolectado por las grandes almas, encabezadas por rla Santana y r Jva. Iti {r-prapanna-jvanmte / upakrammta nma prathamo dhyya: As concluye el primer captulo, Preludio para aproximarse al nctar en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r-{stra-vacanmtam El nctar de las palabras de las Escrituras
1
ruti-smty-adi-{streu prapatir yan nirpyate tad ukta dvitiydhyye {r {stra-vacanmte.
Este segundo captulo, r stra-vacanmtam: El nctar de las palabras de las Escrituras, describe la rendicin tal y como ha sido confirmada en las Escrituras reveladas, comenzando con los Vedas ({ruti) y los cdigos religiosos (smti). 2 Prapati {rutau:
Yo brahma vidadhti-purva yo brahma-vidy tasmai g playati sma ka ta hi devam tma-vtti-prak{a mumukur vai {araam amu vrajet. (Tpanym Brahma-sahit, tik)
La rendicin est firmemente establecida por los Vedas: En el principio de la creacin, Aqul que cre a Brahm, el creador universal, y luego le imparti el conocimiento acerca de Brahman, el Absoluto, es el mismo Seor Ka que cuida de las vacas (o nutre a los Vedas, ga significa tanto vacas como Vedas). Aquellos que estn ansiosos de alcanzar la liberacin deben rendirse a ese Seor, quien revela la funcin innata del alma. 3-4 Tdtmya-ythrthya smtau:
Ahaktir ma-kra, syn na-kras tan niedhakah tasmt tu namas ketri svtantrya pratiidhyate.
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Bhagavat-paratantro sau tad yattma-jvana tasmt sva-smarthya-vidhi tyajet sarvam a{eata. (Padma-uttara-khada)
La causa de la realidad tangible de la rendicin ha sido explicada en los cdigos religiosos clsicos (smti): La slaba ma significa el ego impositivo (el error de considerarse a s mismo como el hacedor) y la slaba na indica su prevencin. As pues, el acto de ofrecer reverencias (nama) anula la independencia del oferente. El alma est naturalmente subordinada al Todopoderoso, siendo la servidumbre al Seor Supremo su naturaleza intrnseca y su funcin innata. Por consiguiente, todas las acciones que se llevan a cabo pensando, yo soy el hacedor, deben abandonarse por completo. 5 Ahakrd-aprapati:
Ahakra-nivttn, ke{avo nahi draga ahakra-yutn hi, madhye parvata-r{aya. (Brahma-vaivarta Pura)
El nico obstculo para la rendicin es el ego impositivo: El Seor Supremo, Ke{ava, permanece en compaa de las personas que estn libres del concepto mundano de la vida; pero parece haber una cadena de grandes montaas entre los eglatras y el Seor. 6 Advaya-jnam an{rtnm eva jagad-dar{anam:
Yvat pthaktvam idam tmana indriyrtha my-bala bhagavato jana i{a pa{yet tvan na sastir asau pratisakrameta vyarthpi dukha-nivaha vahati kriyrth. (rmad-Bhgavatam III, 9, 9)
Las personas que no se refugian en aqul que no tiene igual (el uno sin segundo), el Seor Supremo, simplemente malgastan su tiempo en el mundo de nacimiento y muerte: Oh Seor! Alma de todas las almas, el alma condicionada percibe este universo como algo separado de Ti y piensa que ha sido hecho para el disfrute de sus sentidos. Sin embargo, esto no es ms que una creacin de Tu potencia ilusoria (my). En tanto que la entidad
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viviente se aferre a semejante inters ilusorio separado, no abandonar el mundo miserable de la accin y la reaccin, de nacimiento y muerte, a pesar de que ste no tiene sentido alguno. 7 Tan nityatvam, tad abhve tmano vacitatvt:
Prpypi durllabhatara, mnuya vibudhepsitam yair {rto na govindas, tair tm vacita{ ciram. (Brahma-vaivarta Pura)
El alma que no se ha rendido est perennemente sujeta al engao; as pues, el estado de rendicin es eterno: El nacimiento en la especie de vida humana es tan valioso que incluso los semidioses lo ambicionan. Aquellos que a pesar de haber logrado tal nacimiento, no se refugian a los pies de loto de Govinda, se engaan perpetuamente. 8-9 Aprapannnm jvana-vaiphalyc ca:
A{ti catura{ caiva lakss tn jva-jtiu bhrmyadbhi puruai prpya mnuya janma-paryayt. Tad apy aphalat ytam tem tmbhimninm varknm an{rtya govinda-caraa-dvayam. (Brahma-vaivarta Pura)
La absoluta futilidad de una vida sin rendicin: Despus de vagar por 8.400.000 especies de vida, eventualmente el alma nace en la especie humana. Sin embargo, aquellos miserables que se enorgullecen tanto de sus cuerpos que se niegan a refugiarse a los pies de loto del Seor Govinda, desperdician dicho nacimiento. 10 Sarvdhamv api mukti-dttvam:
Sarvcra-vivarjit {aha-dhiyo vrty jagad-vacak dambhhakti-pna-pai{una-par ppntyaj nihurh ye cnye dhana-dra-putra-nirat sarvdhams te pi hi r-govinda-padravinda-{ara mukt bhavanthi dvija. (Nsiha Pura)
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Hasta los hombres ms bajos se liberan mediante la rendicin: Oh dos veces nacido! Las personas quienes estn desprovistas de toda prctica virtuosa, que son intocables, pcaras, engaadoras, descaradas, egostas, adictas a los intoxicantes, focos de pecado, maliciosas, de naturaleza cruel, crasamente infatuadas por causa de hijos, esposa, riqueza, etc., incluso las personas extremadamente cadas, se liberan al rendirse a los pies de loto de r Govinda. 11 Tan nihasya ndho-gati:
Paramrtham a{easya jagatm di kraam {araya {araa yto govinda nvasidati. (Bhan-nradiya Pura)
Un alma rendida jams cae: r Govinda es el origen de todos los universos, la verdad suprema y el refugio de todos. Aqul que se rinda a Sus pies de loto jams ser apartado. 12-13 Dukha-haratva mano-haratva ca:
Sthita priya-hite nitya ya eva puruarabha rjas tava yadu-{reho vaikuha puruottama. Ya ena sa{rayantha bhakty nryaa harim te tarantha durgni na me trsti vicra. (Mahbhrata, {nti-parva)
La rendicin a Hari, el Seor Supremo, destruye la miseria y cautiva el corazn con la divina dulzura del Seor: Oh rey! Qu ms puedo decir? El ms ilustre de la dinasta Yadu, la inconquistable gran personalidad que est llena de buena voluntad hacia ti y quien siempre ha sido tu querido amigo, no es otro que el Supremo Seor Nryaa, r Hari. Aquellos que se refugian en l plenamente, cruzan este insuperable ocano de la existencia material.
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14 Abhayamta-dttva ca:
Ye {akha-cakrbja-kara hi {rgia khagendra-ketu varada {rya patim sam{rayante bhava-bhti-n{ana te{ bhaya nsti vimukti-bhjn. (Vmana)
Venciendo por completo todo temor, la rendicin otorga la vida de eterno nctar: El Seor de la diosa de la fortuna sostiene una caracola, un disco, una flor de loto y un arco; l es el amo de Garua, el vencedor del temor a la existencia material, quien otorga toda bendicin. No quedarn vestigios de aprensin en aqullos que se refugien en l, porque estn calificados para la inmortalidad positiva. 15 Sarvrtha-sdhakatvam:
Sasre smin mah-ghore, moha-nidr-samkule ye hari {araa ynti, te ktrth na sa{aya. (Bhan-nradya Pura)
El alma rendida tiene xito en todas sus empresas: En la densa oscuridad de este mundo material sumido en el sueo y la ignorancia, aquellos que se rinden a los sagrados pies de loto del Seor Hari tienen xito en todo lo que se proponen. De esto no hay duda. 16 Ajitendriym api {iva-datvan:
Ki durpdana te, pusm uddma-cetasm yair {rtas tirtha-pada{, carao vyasantyaya. (rmad-Bhgavatam III, 23, 42)
A travs de la rendicin, incluso las personas de sentidos desenfrenados alcanzan toda buena fortuna: Los pies de loto del Seor Hari disipan la existencia material. Cuando uno se rinde a Sus pies de loto nada resulta difcil de alcanzar, ni siquiera para una persona de mente agitada. 17 Sasra-kle{a-hritvam:
rir mnas divy, vaiyse ya ca mnu bhautik{ ca katha kle{, bdheran hari-sa{rayam.
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Para el alma rendida todo sufrimiento material es disipado: Oh Vidura! Cmo podra aqul que se ha refugiado a los pies de loto de r Hari verse afligido por las tribulaciones corporales y mentales que surgen de los elementos, de otras personas o de circunstancias astrolgicas desfavorables? (rmad-Bhgavatam III, 22, 37). 18 aragatnm ayatna-siddham eva para padam:
Sam{rt ye pada pallava-plava mahat-pada puya-ya{o murre bhavnbudhir vatsa-pada para pada pada pada yad vipad na te{m. (rmad-Bhgavatam X, 14, 58)
Para las almas rendidas la suprema morada del Seor Viu es muy fcil de alcanzar: Para aqullos que se han acogido sin reservas al refugio supremo, la nave de los pies de loto del Seor r Ka, cuyas glorias son universalmente cantadas como la pureza misma, este ocano de la existencia material es tan insignificante como el agua contenida en la huella del casco de un ternero. Su destino es la morada suprema del Seor, nunca esta morada terrenal de calamidades. 19 Savtm{rtn vivarta-nivtti:
Ye{ sa eva bhagavn dayayed ananta sarvtman{rta-pado yadi nirvyalkam te dustarm atitaranti ca deva-my naim mamham iti dhi {va-sgla-bhakye. (rmad-Bhgavatam II, 7, 42)
La ilusin de la identificacin corporal y del sentido mundano de posesin se desvanece para las almas que se han rendido al Seor en todos los aspectos: Debido a que se han refugiado por completo a Sus pies de loto, aqullos sobre quienes el Infinito Seor Supremo derrama Su gracia sin reservas, sobrepasan la insuperable energa ilusoria del Seor. l no favorece a aqullos que atribuyen las concepciones del yo y mo a este cuerpo material, que es alimento de perros y chacales.
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20 Tad upekitn dukha-pratikra ksaika eva:

Blasya neha {arana pitarau nsiha nrtasya cgadam udanvati majato nau taptasya tad-pratividhir ya ihjaseas tvad vibho tanu-bht tvad-upekitnm. (rmad-Bhgavatam VII, 9, 19)
Para aqullos que no tienen una relacin con el Supremo Seor Hari, slo es posible eludir el sufrimiento de manera transitoria: Oh Nsiha! Oh Seor Todopoderoso! Las precauciones y los remedios son efmeros cuando los procuran las atormentadas almas corporificadas que no han recibido Tu favor. Los padres no son los guardianes de su hijo, la medicina no es la cura del enfermo y una embarcacin no es la salvadora del hombre que se ahoga en el ocano. 21 An{rtnm asad avagrahd eva vivdhrti:
Tvad bhaya dravia-deha suhn-nimitta {oka sph paribhavo vipula{ ca lobha tvan mamety asad-avagraha rti-mla yvan na te ghrim abhaya pravita loka. (rmad-Bhgavatam III, 9, 6)
Las diferentes tribulaciones de las almas no rendidas slo son el resultado de su obsesin con lo irreal: Oh Seor! Mientras las gentes del mundo no acepten el refugio inexpugnable de Tus pies de loto, permanecern llenas de ansiedad por sus riquezas, sus cuerpos y sus amigos; abrumados por la lamentacin, el deseo, la obsesin y una intensa codicia, ellos no pueden obtener alivio para su sufrimiento, profundamente arraigado en su imaginario concepto de yo y mo. 22 Paripra-kmo harir ev{rayaiyo nyadd-heyam:
Avismita ta paripra-kma svenaiva lbhena sama pra{ntam vinopasarpaty apara hi bli{a {va-lgulentititarti sindhum. (rmad-Bhgavatam VI, 9, 22)
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Uno debe refugiarse en el Supremo Seor Hari, quien est plenamente satisfecho en s mismo; el refugio que ofrecen otros dioses produce un resultado deplorablemente inferior: El Seor Ka, perfectamente pletrico de todo lo deseable, es totalmente autosuficiente, equilibrado y tranquilo. Nada puede ser asombroso para l. Slo un tonto le desprecia para refugiarse en algn semidis, cuyo favor se recomienda para el logro de beneficios mundanos. Semejante persona puede ser comparada con alguien que se sujeta de la cola de un perro para atrave sar al ocano. 23 Harer eva sarvoddhritvam:
Kirta-hundhra-pulinda-pukka{ abhira-{uhuma yavan kha{daya ye nye ca pp yad-up{ray{ray {udhyanti tasmai prabhaviave nama. (rmad-Bhgavatam II, 4, 18)
Slo r Hari es capaz de liberar a la entidad viviente en cualquier circunstancia: Las personas que pertenecen a las razas conocidas como kirta, ha, andhra, pulinda, pukka{a, abhra, {uhma (kaka), yavana y khasa; y en fin, todos aquellos que han tomado cualquier clase de nacimiento pecaminoso, sin duda alguna se purifican completamente al refugiarse en los devotos que se han rendido al Seor Viu, el Omnipotente. A l ofrezco mis respetuosas reverencias. 24 Hari-cara{rt eva sra-grhio nyath karma-yogdibhir tma-ghtitvam:
Athta nanda-dugha padmbuja has {rayerann aravinda-locana sukha nu vi{ve{vara yoga-karmabhis tan myaymi vihat na mnina. (rmad-Bhgavatam XI, 29, 3)
Solamente las almas rendidas pueden diferenciar apropiadamente la sustancia de la forma; aqullos que desprecian al Seor Hari para buscar la felicidad en los senderos empricos basados en el yoga y en el karma, simplemente siguen un camino suicida: Oh Seor de los ojos de loto! Los cisnes (los devotos puros ms excelsos, paramahasas) se refugian en Tus pies de loto, que otorgan el xtasis. Oh Seor Universal! Aqullos que no aceptan
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la bienaventuranza del refugio de Tus pies de loto y recorren los senderos de la liberacin abstracta y de la adquisicin material, son devastados por Tu energa ilusoria. 25 r-ka-caraa-{aragate parama-sdhyatvam:
Na nka-pha na ca srva-bhauma na pramehya na rasdhipatyam na yoga-siddhr apunar-bhava v vchanti yat pda-raja prapann. (rmad-Bhgavatam X, 16, 37)
El objetivo supremo es refugiarse por completo en los pies de loto de r Ka: Aquellas almas que se han refugiado en el polvo de Tus pies de loto, no desean alcanzar el cielo, ni el dominio universal, ni la posicin del seor Brahm, ni la soberana sobre la tierra, ni las perfecciones del yoga, ni la liberacin. 26 Hari-prapannm anya-nistra-smarthyam-tmrmam api hari-pada-prapati{ ca:
Yat pda-sa{ray sta, munaya pra{amyan sadya punanty upasp, svardhuny-po nusevay. (rmad-Bhgavatam I, 1, 15)
Las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari son aptas para liberar a otros y las almas plenamente satisfechas en s mismas tambin se rinden a los pies de loto del Seor: La ms leve asociacin con los sabios supremamente serenos, que se han rendido a los pies de loto del Seor, purifica a la gente del mundo; pero el ro Gag slo purifica a aquellos que se baan en l. 27 r-kaika-{ara naiva vidhi-kikar:
Devari-bhtpta-n pit na kinkaro nyam i ca rjan sarvtman ya {araa {araya gato mukunda parihtya kartam. (rmad-Bhgavatam XI, 5, 41)
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Aquellas almas que se han rendido a Ka exclusivamente no estn sujetas a los preceptos y prohibiciones de las Escrituras: Oh rey! Aqul que abandona todas las obligaciones mundanas y se rinde sinceramente a Mukunda, el refugio exclusivo de todos los seres en todos los aspectos, ya no estar endeudado con los semidioses, con los sabios, con otras formas de vida, con amigos y familiares, con la humanidad o con los ancestros. 28 Tad anugrhit veda-dharmtit eva:
Yad yasynughti, bhagavn tma-bhvita sa jahti mati loke, vede ca parinihithm. (rmad-Bhgavatam IV, 29, 45)
Los que reciben la misericordia del Seor son trascendentales a la religiosidad vdica: Debido al intenso amor que l dispensa a su alma rendida, el Seor Supremo derrama Su gracia sobre el devoto infundiendo en su corazn la inspiracin divina. Tal devoto abandona entonces la preocupacin por el cumplimiento de las obligaciones mundanas y la religiosidad vdica. 29 r-ka-svarpam eva param{raya-padam:
Da{ame da{ama lakyam {rt{raya-vigraham {r kakhya para dhma jagad-dhma nammi tat. (Bhvrtha-dpik, rmad-Bhgavatam X, 1, 1)
Como el eptome del xtasis divino (rasa), la forma original de Ka, El Seor Supremo, es el refugio ms elevado: En el dcimo canto del rmad-Bhgavatam, r Ka ha sido reconocido como la personificacin del refugio de las almas rendidas. Yo me inclino ante ese supremo refugio del universo, a quien se le conoce como Ka. 30 rman mahprabho pad{raya-mhtmyam:
Dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha trthspada {iva-virici-nuta {arayam
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bhtyrti-ha praata-pla-bhavbdhi-pota vande mah-purua te cararavindam. (rmad-Bhgavatam XI, 5, 33)
El don incomparable e insuperable de la rendicin a los pies de loto del Seor r Caitanya Mahprabhu, el Avatar Dorado, quien lleva a cabo sus pasatiempos como un gran devoto: Oh protector de los rendidos! Oh gran personalidad! (La Suprema Personalidad de Dios mismo, quien lleva a cabo Sus pasatiempos como un devoto puro, Mah-bhgavata), slo T eres la realidad en que las almas puras deben meditar constantemente. Eres el destructor de la ilusin del alma, el rbol divino que complace los deseos, el refugio de todos los devotos. Adorado por iva y Virici (Sad{iva en la forma de r Advaitcrya y Brahm en la forma de Haridsa hkura), T eres el refugio de todo y de todos y el disipador de los sufrimientos de Tus devotos, que surgen de las ofensas al Santo Nombre (nma-apardha). T eres la nica nave para cruzar el ocano de este mundo material de sufrimientos. Ofrezco mi adoracin a Tus sagrados pies de loto. 31 r caitanya-caraa-{arae cid-eka-rasa-vilsa-lbha:
Sasra-sindhu-tarae hdaya yadi syt sankirtanmta-rase ramate mana{ cet premmbudhau viharae yadi citta-vtti{ caitanya-candra-carae {araa praytu. (Caitanya-candrmta 8, 93)
Las almas rendidas a los pies de loto de r Caitanyadeva se baan en el ocano del amor divino: Si deseas cruzar el ocano de la existencia material, si ansas saborear el xtasis del nectarino canto de los Santos Nombres en congregacin (sakrtana) y anhelas deleitarte en el ocano del amor divino, entonces por favor rndete a los pies de loto de r Caitanyacandra. 32 a-vidh-{aragati:
nuklyasya-sakalpa prtiklya-vivarjanam rakiyatiti vi{vso gopttve varaam tath
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tma-nikepa-krpaye sad vidh {aragati. (Vaiava-tantra)
Las seis ramas de la rendicin: Las seis ramas principales de la devocin exclusiva al Seor ({aragati) son: Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en que l ciertamente me proteger, abrazar la proteccin del Seor, depender de l por completo y comprender que sin l uno es totalmente desvalido. 33 S ca kya-mano-vkyai sdhy:
Tavsmiti vadan vc tathaiva manas vidan tat sthnam {rtas tanv modate {aragata. (Vaiava-tantra)
aragati debe practicarse en pensamiento, palabra y obra: A travs del poder de la palabra, el alma rendida declara: Soy tuyo. En sus pensamientos, ella discierne lo mismo, y en persona se refugia en la santa morada del Seor. De este modo el alma rendida pasa sus das con el corazn henchido de gozo. Iti r-prapanna-jvanmte / r-{stra-vacanmta nma dvitiyo dhyya: As concluye el segundo captulo, El nctar de las palabras de las Escrituras en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r bhakta-vacanmtam. nuklyasya sakalpa El nctar de las palabras de los devotos. Aceptacin de lo favorable
1
Ka-kraga-sad-bhakti prapannatvnuklake ktyatva-ni{caya{-cnu lya-sakalpa ucyate.
Todo aquello que estimula el servicio a r Ka y a sus devotos debe hacerse, y todo lo que conduce al estado de rendicin exclusiva debe ejecutarse. Esa firme conviccin recibe el nombre de nuklyasya-sakalpa: Aceptacin de lo favorable. 2 r-ka-sakirtanam eva tat pad{rtn paramnuklam:
Ceto-darpaa-mrjana bhava-mahdvgni-nirvpaa {reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam nandmbudhi-vardddhana prati-pada prnmtsvdana sarvtma-snapana para vijayate {r ka-sakirtanam. (r-r-Bhagavata{-Caitanyacandrasya)
Entre todo lo favorable, lo ms excelso es el Hari-sakrtana ejecutado por las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari: Que el r Ka-sakrtana reine victorioso en su gloria prstina ste canto de los Santos Nombres del Seor en congregacin, limpia el espejo de la conciencia, extingue el voraz incendio del bosque de la existencia material y esparce los rayos de luna de la bendicin que hacen florecer el loto del corazn. ste canto es el alma y la vida de la relacin conyugal divina. Expandiendo el ocano del xtasis puro, ese canto es, en todo momento, el sabor del nctar pleno que baa y refresca todo ser (el Supremo Seor r Caitanyacandra).
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3 Tatra sampati-catuayam paramnuklam:

Tnd api sunicena taror api sahiun amnin mnadena kirtaniya sad hari. (r-r-Bhagavata{-Caitanyacandrasya)
Estas cuatro joyas son aceptadas como el ms grande tesoro que favorece la ejecucin de Hari-krtana: Aqul que se considera ms insignificante que una brizna de hierba, que es ms tolerante que un rbol, que le dispensa todo honor a los dems sin desearlo para s, est calificado para cantar las glorias del Seor Hari constantemente (el Supremo Seor r Caitanyacandra). 4 Krsnm adhikrnurp sevaiva bhajannukl:
Kreti yasya giri ta manasdriyeta diksti cet pranatibhi{ ca bhajatam i{am {u{ray bhajana-vijam ananyam anyaninddi-{nya-hdam psita-saga-labdhy. (r-Rpapda)
Servir a los devotos de conformidad con sus respectivas calificaciones conduce a la devocin pura (r Rpa Gosvm).
Ka saha ka-nma abhinna jniy aprkta eka-mtra sdhana mniya yei nma laya, nme dikita haiy dara karibe mae sva-gohi jniy nmera bhajane yei ka-sev kare aprkta vraje vasi sarvad antare madhyama vaiava jni dhara tra pya nugatya kara tra mane ra kya nmera bhajane yei svarpa labhiy anya vastu nhi dekhe ka teygiy kretara sambandha n piy jagate sarva-jane sama-buddhi kare ka-vrate td{a bhajana-vije jniy abhia kya-namo-vkye seva haiy nivia {u{r karibe tre sarvato-bhvete krsnera carana lbha haya th haite. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
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Consciente de que Ka y Su nombre son idnticos, uno abraza exclusivamente el sendero del Santo Nombre; y por eso aqul que es iniciado en el canto del nombre apropiadamente debera ser honrado mentalmente como un miembro de la familia. Y aqul que sirve a Ka mediante la continua adoracin del nombre, dentro de su corazn permanece siempre en r Vndvana-dhma, considralo un devoto intermedio; ofrcele reverencias a sus pies y consrvalo como tu amigo fiel en pensamiento y obra. Y aqul que mediante el servicio ntimo al nombre llega a conocer su identidad divina, ve a Ka y slo Ka en cada forma y en cada ser; viendo que nada est separado de Ka en toda la creacin, l ve que todas las almas sirven por igual a las preferencias de Ka. Has de saber que un devoto tan experto como ste es sumamente venerado y apreciado srvelo en pensamiento, palabra y obra con deleite en el corazn: con obediencia, inquiere de l y srvele, complcele en todos los aspectos, por la gracia de una gran alma como sta podemos alcanzar los pies del Seor Ka. (Traduccin de los versos en bengal sobre instrucciones a un devoto intermedio.) 5 Utshdi-gu anuklatvd daraiy:
Utshn ni{cayd dhairyt, tat tat karma-pravartant saga-tygt sato vtteh, sabhir bhakti prasidhyati. (r-Rpapdn)
Debido a que son favorables, uno debe honrar estas seis cualidades, comenzando con el entusiasmo (r Rpa Gosvm).
Bhajane utsha yra bhitare bhire sudhurllabha ka-bhakti pbe dhre dhre ka bhakti prati yra vi{vsa ni{caya {raddhvn bhaktimn jana sei haya ka-sev n piya dhra-bhve yei bhaktira sdhana kare bhaktimn sei yhte krsnera sev krera santoa sei karme vrati sad n karaye rosa krera abhakta-jana-saga parihari bhaktimn bhakta-sage sad bhaje hari ka-bhakta yh kare tad anusarane bhaktimn caraya jivane marane
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ei chaya jana haya bhakti adhikri vi{vera-magala kare bhakti paracri. (Versos en bengal de r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Aqul que interna y externamente sirve con (I) entusiasmo, gradualmente alcanzar la ms extraordinaria devocin pura. Inmerso en la devocin al Seor Ka aqul que tiene (II) fe firme es una persona leal y dedicada en el sendero. Piadoso es el hombre que practica con (III) paciencia aunque no logre el servicio al Seor. (IV) Cuando sirve al Seor Ka slo para complacerle, el devoto jams experimenta la ira. (V) Abandonando la compaa de aqullos que no son devotos y permaneciendo siempre junto a aquellos que lo son, el hombre piadoso sirve a r Hari. (VI) Siguiendo la direccin de los devotos puros que recorren el sendero, aqul que es verdaderamente piadoso realiza sus prcticas como un asunto de vida o muerte. Aqullos que siguen estas seis cualidades estn calificados para lograr la devocin pura; a travs de su misin de prdica, ellos purifican el universo. (Traduccin de los versos en bengal.) 6 Yukta-vairgyam evnuklam:
Yvat syt sva-nirvha vkuryt tvad arthavit dhikye nynaty ca cyavate paramrthata. (r Vysapdnm)
Slo la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) es favorable: La persona de discernimiento genuino slo aceptar lo necesario para cubrir sus necesidades personales. Aceptar ms o menos de lo necesario puede ocasionar una cada en las prcticas espirituales (r Vysadeva). 7 Tatra ka-sambandhasyaiva prdhnyam:
Tvayopabhukta-srag-gandha vaso lakra-carcit ucchia-bhojino dss tava my jayema hi. (rmad Uddhavasya)
En la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) el principio fundamental es ver todo en relacin con el Seor Ka (Kasambandha-jna):
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Adornndonos con los artculos que te han sido ofrendados, tales como guirnaldas, ropas fragantes y ornamentos, nosotros Tus servidores personales, que slo participamos de Tus sagrados remanentes, ciertamente podremos conquistar Tu energa ilusoria (my) (rmad Uddhava). 8 Sarvath hari-smti-rakaam eva ttparyam:
Alabdhe v vinae v bhakycchdana-sdhane aviklava-matir bhtv harim eva dhiy smaret. (r Vysapdnm)
El objeto fundamental es recordar a r Hari constantemente, en todo tiempo, lugar y circunstancia: Si las personas que se ocupan en el servicio devocional al Seor Hari no pueden obtener alimentos ni albergue a pesar de sus esfuerzos, si pierden sus adquisiciones o las mismas son destruidas, ellas, libres de ansiedad, deben abstraer sus corazones profundamente en pensamientos acerca del Seor Hari (r Vysadeva). 9 Sarvatra tad anukamp dar{and eva tat-siddhi:
Tat te nukamp susamkamo bhujna evtma-kta vipkam hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te jveta yo mukti-pade sa dya-bhk. (r Brahmah)
Esto slo es posible cuando uno puede ver la gracia del Seor Supremo en todas las situaciones: Aqul que con la esperanza de obtener Tu gracia, contina soportando los inauspiciosos frutos de su propio karma y pasa sus das practicando la devocin hacia Ti, en cada pensamiento, palabra y obra, es el heredero de la tierra de la libertad, l alcanza el plano de la inmortalidad positiva (el seor Brahm). 10 Sdhu-sagt sarvam eva sulabham:
Tulayma lavenpi na svarga npunar-bhavam
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bhagavat-sagui-sagasya martyn kim ut{ia. (r aunakdin)
Slo a travs de la asociacin de los devotos puros (sdhusaga) todo se logra felizmente: Ni el logro del cielo ni la liberacin pueden compararse ni siquiera levemente con la inconmensurable fortuna que se obtiene mediante la asociacin de un asociado del Seor Supremo. Qu decir entonces de los insignificantes bienes y dominios de los mortales? (Palabras de los sabios de Naimiraya, encabezados por aunaka .) 11 Guru-pad{raya eva mukhya:
Tasmd guru prapadyeta jijsu sreya uttamam {bde pare ca niata brahmay upa{am{rayam. (r Prabuddhasya)
Entre todos los sdhu-saga, el ms excelso es el servicio a los pies de loto de un maestro espiritual fidedigno o Sad-guru: As pues, la persona que busca el bien ltimo debe rendirse al Guru que est bien versado en las Escrituras vdicas (abdabrahman) y conoce al Supremo Absoluto Seor (Para-brahman); el mundo material no ejerce encanto alguno sobre tal persona (r Prabhuddha). 12 Tatra {ik-sev-phalpti ca:
Tatra bhgavatn dharmn {iksed guruvtma-daivata amyaynuvty yais tusyed tmtmado hari. (r Prabuddhasya)
A los pies de loto de ese Sad-guru se alcanza la relacin divina, la prctica y el objetivo (sambandha, abhidheya y prayojana): Las divinas prcticas del servicio devocional puro, que complacen a r Hari (quien se entrega a Sus devotos), se aprendern mediante el servicio continuo a un Guru como ste con plena sinceridad, sabiendo que l es nuestro amigo y bienqueriente ms querido, la personificacin supremamente adorable de r Hari (r Prabhuddha).
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13 Tadyrdhana parama-phaladam:
Maj-janmana phalam ida madhu-kaiabhre mat prrthanya mad anugraha ea eva tvad bhtya-bhtya-paricraka-bhtya-bhtyabhtyasya bhtyam iti mn smara lokantha. (r Kula{ekarasya)
El servicio devocional al devoto otorga el fruto ms elevado: Oh Supremo Seor de todos los seres! Oh destructor de los demonios Madhu y Kaiabha! ste es el propsito de mi vida, sta es mi oracin y sta es Tu gracia: Que me recuerdes como Tu sirviente, como el sirviente del sirviente de un vaiava, como el sirviente del sirviente del sirviente de un vaiava y como el sirviente del sirviente del sirviente del sirviente del sirviente de un vaiava (r Kula{ekhara). 14 Tadiya-sevana na hi tuccham:
Jnvalambakh kecit kecit karmvalambak vaya tu hari-dsn pdatravalambak. (r De{ikcryasya)
El servicio al devoto del Seor no es algo insignificante: Algunas personas se refugian en el sendero de la accin (karma), mientras otros se refugian en el sendero del conocimiento(jna). Pero en lo que a nosotros concierne, hemos escogido como nico refugio las sandalias de los sirvientes del Seor Hari (r De{ikcrya). 15 Asmd ananya-nih:
Tyajantu bndhav sarve nidantu guravo jan tathpi paramnando govindo mama jvanam. (r Kula{ekharasya)
La dedicacin exclusiva nace del servicio a los devotos: Es posible que mis amigos me abandonen y que mis Maestros (tradicionales) me censuren, pero la luz de mi vida ser siempre Govinda, la personificacin del xtasis divino (r Kula{ekhara).
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16 Aprkta-raty-udaya{ ca:
Yat tad vadantu {stri yat tad vykhyntu trkik jivanam mama caytanya pdmbhoja-sudhaiva tu. (r Prabodhnandapdnm)
Tambin se desarrolla el apego supramundano: Las Escrituras pueden decir lo que tengan que decir (en sus diversas reas de jurisdiccin) y los lgicos expertos pueden interpretarlas segn su deseo. Pero en lo que a m concierne, mi alma y mi vida es el dulce nctar de los pies de loto de r Caitanyacandra (r Prabodhnanda Sarasvat). 17 Sdhya-sev-sakalpa:
Bhavantam evnucaran nirantara pra{nta-ni{ea-mano-rathntara kadham aikntika-nitya-kikara praharayiymi santha-jvitam. (r Ymuncryasya)
El ferviente deseo de alcanzar la perfeccin en el servicio devocional: Cundo florecer en una vida de servidumbre como Tu devoto eterno, apaciguado mi corazn porque cualquier otro deseo es consumido al ocuparme ininterrumpidamente en Tu servicio? (r Ymuncrya). 18 Parikara-sidher-kk:
Sakt tvad kra vilokan{ay ti-ktnuttama-bhukti-muktibhi mahtmabhir mn avalokyat naya kae pi te yad viraho ti duhsaha. (r Ymuncryasya)
El anhelo de alcanzar la perfeccin de llegar a ser un servidor asociado del Seor: Oh mi Seor! Por favor llvame hacia la mirada de aqullos grandes devotos que en su ntimo deseo de contemplar por slo una vez Tu divina forma, consideran el disfrute de los sentidos y la liberacin como una bagatela y cuya separacin resulta insoportable incluso para Ti (r Ymuncrya).
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19 Nirupdhika-bhakti-svarupopalabdhi:
Bhaktis tuayi sthiratar bhagavan yadi syt daivena na phalati divya-ki{ora-mrti mukti svaya mukulitjali sevate smn darmrtha-kma-gataya samaya-pratik. (r Bilvamagalasya)
La realizacin de la naturaleza de la rendicin incondicional: Oh Seor Supremo! Si nuestra devocin por Ti fuese ms constante, Tu forma de adolescente surgira (aparecera) en nuestros corazones de manera espontnea. Entonces, no habra la ms leve necesidad de implorar las tres metas de la religiosidad, la ganancia y el deseo sensorial dharma, artha, kma ni su negacin en la forma de liberacin mukti, porque mukti personalmente nos servira (como un concomitante fruto subsidiario de la devocin, en la forma de liberacin de la ignorancia), con manos juntas en oracin (como una sirvienta predestinada); y los frutos de bhukti (el placer transitorio que culmina con el logro del cielo) aguardaran anhelantes sus rdenes (de surgir en nosotros alguna necesidad de ellos para el servicio a Tus pies de loto) (r Bilvaangala hkura). 20 Vraja-rasa-{rethatvam:
rutim apare smtim itare bharatam anye bhajantu bhava-bhit aham iha nanda vande yasylinde para brahm. (r Raghupati Updhyyasya)
La superexcelencia de la devocin en el humor de Vndvana: Entre las personas que temen a la existencia material, algunos veneran las Escrituras ruti (Vedas), algunos adoran las Escrituras smti (los cdigos religiosos suplementarios) y otros adoran el Mahbhrata. Pero en lo que a mi respecta, yo adoro a r Nanda Mahrja, en cuyo patio juega la Suprema Verdad Absoluta (r Raghupati Updhyya). 21 Tatra bhajana-paddhati:
Tan-nma-rpa-caritdi-sukirtannusmtyo kramea rasan-manasi niyojya tithan vraje tad anurgi-jannugmi kla nayed adhilam ity upadea-sra. (r Rpa Gosvm)
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El sendero de la devocin en el concepto de Vndvana.

Ka nma-rpa-guna-ll-catustaya guru mukhe {unilei kirtana udaya kirtita haile krame smaranga pya kirtana smraa kle krama-pathe dhya jta-ruci-jana jihv mana milaiy ka anurga vraja jannusmariy nirantara vraja-vsa mnasa bhajana ei upade{a-sra karaha grahaa. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Cuando el nombre de Ka, Su forma, Su naturaleza y Sus pasatiempos divinos, se escuchan de boca de r Gurudeva, el corazn despierta cantando. A medida que surge el canto puro, se alcanza el recuerdo, y as, cantando y recordando, se asciende paso a paso. Aquellos que ocupando su lengua y su mente comienzan a saborear el nctar, adoran a r Ka siguiendo a los habitantes de Vraja. Reside siempre en Vraja, en la devocin del corazn... Ciertamente debes aceptar el nctar de esta instruccin. (Traduccin de los versos en bengal.) 22 Vraja-bhajana-tratamynubhti:
Vaikuhj janito var madhu-puri tatrpi rsotsavdvndrayam udra-pi-ramat tatrpi govarddana rdh-kuam ihpi gokula-pate premmtplvant kuryd asya virjato giri-tae sev vivek na ka. (r Rpa Gosvm)
El concepto ontolgico comparativo de la devocin en Vndvana.

Vaikuntha haite {resth mathur nagari janama labhila yatha kacandra hari mathur haite {retha vndvana dhma yath sdhiyche hari rsotasava-kma vndvana haite {retha govarddhana-{aila giridhri-gndharvik yath kri kaila govarddhana haite {retha rdh-kuda-tata premmte bhsila gokula lampata govarddhana giri-tata rdh-kuda chdi anyatra ye kare nija kuja puspa-bdi
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nirbbodha thra sama keha nhi ra kua-tira savobtama sthna-premdhra. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Ms elevada que Vaikuha es la ciudad de Mathur, porque all se produjo el advenimiento de r Kacandra Hari. Superior a Mathur es Vndvana, el lugar sagrado donde el Seor Hari disfrut de la gozosa danza de la gracia amorosa. Por encima de Vndvana-dhma est la colina de Govardhana, porque all el levantador de la colina y Su consorte llevaron a cabo sus pasatiempos ntimos. Ms elevada que la colina de Govardhana son las orillas del Rdh-kua, que la amante de Gokula inunda profusamente con amor nectarino. Quin osara escoger otro lugar para su adoracin, menospreciando este lago sagrado al pie del Govardhana? Seguramente no habr de encontrarse semejante necio! Las orillas de Rdh-kua son la morada ms excelsa del amor divino. (Traduccin de los versos en bengal.) 23 Vraja-rasa-svarpa-siddhau sambandha-jnodaya-prakra:
Gurau gohe gohlayiu sujane bh-suragae sva-mantre {r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-{arae sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarm aye svntar bhrta{ caubhir abhiyce dhta-pada. (r Raghuntha dsa Gosvm)
Cmo acercarse de manera apropiada para llegar a comprender nuestra eternamente perfecta identidad divina en la melosidad de la devocin de Vndvana?
Gurudeve, vraja-vane vraja-bhmi-vs jane {uddha-bhakte ra vipra-gae ista-mantre hari nme yugala bhajane kme kara rati apurva yatane dhari mana carae tomra jniychi ebe sra
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ka bhakti vin r nhi ghuce jivera sasra karma, jna, tapa, yoga sakalai ta karma-bhoga, karma chadaite keha nre sakala chdiya bhi {raddha-devira gua gai, yra kpa bhakti dite pare chadi dambha anuksana smara asta-tattva mana kara the niskapata rati sei rati prrthanya {r-dsa-gosvm pya, e bhakativinoda kare nati. (Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
1) El divino Maestro, 2) r Vndvana, 3) Los residentes de r Vndvana, 4) Los vaiavas puros, 5) Los brhmaas, 6) El mantra venerable, 7) El Santo Nombre, y 8) El anhelo de servir a la Divina Pareja. Adora a estos ocho con la ms grande dedicacin. Oh querida mente! A tus pies yo imploro. Ya hemos aprendido la esencia: Nada excepto el servicio al Seor Ka disipa la experiencia ilusoria del alma. El deber, el conocimiento, la penitencia, la meditacin, en realidad todos ellos son explotacin: Ninguno puede liberarnos de la accin y la reaccin. Djalos todos a un lado oh hermano mo! Canta las glorias de nuestra madre la buena fe, cuya gracia por s sola otorga la devocin pura. Destierra para siempre el orgullo. Oh mente ma! Recuerda tus ocho metas, adralas con corazn sincero. Anhelando ese corazn ferviente, a los pies de r Dsa Gosvm, este Bhaktivinoda ofrece su oracin. (Traduccin de los versos en bengal.) 24 Nmbhinna-vraja-bhajana-prrthan:
Aghadamana-ya{odnandanau nanda-sno kamalanayana-gopicandra-vndvanendr praatakarua-krv ity aneka-svarpe tvayi mama ratir uccair varddhat nma-dheya. (r Rpapdnm)
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Una plegaria para saborear el nctar de la devocin en Vndvana (Vraja-rasa), que no es diferente del servicio al Santo Nombre en devocin pura (nma-bhajana): Oh Aghadamana! Oh Yaodnandana! Oh Nandasno! Oh Kamalanayana! Oh Gopcandra! Oh Vndvanendra! Oh Praatakayana! rua! Oh Ka! T has aparecido en muchas formas divinas, como stas. Por lo tanto Oh Seor! A quien se le conoce por estos Santos Nombres, bondadosamente permite que florezca mi afecto por Ti (r Rpa Gosvm). 25 Parama-siddhi-sakalpa:
Kadha yamun-tire nmni tava kirtayan udbspa puarikaksa racayisymi tavan. (Kasyacit)
El divino anhelo en separacin es favorable para la perfeccin: Oh Seor de ojos de loto! Cundo danzar a orillas del Yamun, cantando Tu Santo Nombre con lgrimas en mis ojos? (un devoto). 26 Vipralambhe milana-siddhau nma-bhajannuklyam:
Nayana galad-a{ru dhray vadana gad-gada-ruddhay gir pulakair nicita vapu kad tava nma-grahae bhaviyati. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
Servir al Santo Nombre con devocin pura (nma-bhajana) en el dolor de la separacin es favorable para alcanzar la unin con el Seor: Oh Seor! Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor que emanen como olas? Cundo en xtasis temblar mi voz? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre? (el Surn premo Seor r Caitanyacandra). Iti {r-prapanna-jvanmte / {r-bhakta-vacanmtntargata- / nuklyasya-sakalpo nama ttiyo dhyya: As termina el tercer captulo, El nctar de las palabras de los devotos. Aceptacin de lo favorable en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r Bhakta-vacanmtam. Prtiklya-vivarjanam El nctar de las palabras de los devotos. Rechazo de lo desfavorable
1
Bhagavad-bhaktayor bhakteh prapatte pratikulake varjyatve ni{caya prti kulya-varjanam ucyate.
El precepto de rechazar todo lo opuesto al servicio al Seor y Su devoto y abstenerse de todo aquello que sea contrario a una actitud de rendicin, recibe el nombre de prtikulya-vivarjanam: Rechazo de lo desfavorable. 2 Prtikulya-varjana-sakalpdar{a:
Na dhana na jana na sundari kavitm v jagadi{a kmaye mama janmani janmani{vare bhavatd bhaktir ahaituki tvayi. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
El ideal en la resolucin de rechazar lo desfavorable: Oh Seor del universo! No tengo deseo alguno de riquezas o progreso mundano ni deseo esposa, familia o sociedad, tampoco ambiciono la religiosidad vdica o la erudicin mundana. El nico anhelo de Mi corazn es Tu servicio devocional sin causa nacimiento tras nacimiento (el Supremo Seor r Caitanyacandra). 3 Atrpi tathaiva:
Nsth dharme na vasu-nicaye naiva kmopabhoge yad yad bhavya bhavatu bhagavan purva-karmnurpam etat prrthyam mama bahu-mata janma-janmntare pi tvat pdmbhoruha-yuta-gat nical bhaktir astu. (r Kula{ekharasya)
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El mismo ideal expresado de manera similar: Oh Seor! Yo no tengo fe en la religiosidad, ni en el desarrollo econmico, ni en el disfrute de los sentidos. Todas estas cosas pueden llegar a acontecer como fueron ordenadas, de conformidad con mi karma anterior, pero mi sincera oracin es que pueda yo tener una devocin resuelta por Tus pies de loto nacimiento tras nacimiento (r Kula{ekhara). 4 Hari-sambandha-hina sarvam eva varjaniyam:
Na yatra vaikutha-kath sudhpag na sdhavo bhgavats tad {rayh na yatra yaje{a-makh mahotsavh sure{a-loko pi na vai sa sevyatm. (Deva-stutau)
Todo aquello que es ajeno a una relacin con el Seor Hari, debera ser rechazado: Uno no debera residir all donde no fluya el ro de los nectarinos temas acerca de Ka, all donde no pueda encontrarse a los devotos rendidos de Ka, ni all donde no se lleve a cabo el gran festival del canto del Santo Nombre de Ka, aunque sea el mismo cielo. (Oraciones de los semidioses.) 5 Vyavahrika-gurvdayo pi pratikulam ced varjaniy eva:
Gurur na sa syt sva-jano na sa syt pit na sa syj janani na s syt daiva na tat syn na pati{ ca sa syn na mocayed ya samupeta-mtyum. (r abhasya)
Cuando se descubra que el guru y los guardianes tradicionales son desfavorables, tambin se les deber abandonar: Aqul que no puede salvar a otras almas del mundo de la muerte inminente, es decir, aqul que no puede ensear el sendero de la devocin, no puede ser un Maestro aunque se le llame Guru. No puede ser un familiar porque no es digno de esa designacin; no puede ser un padre porque no est calificado para procrear un hijo; no puede ser una madre porque no debera engendrar un hijo; no puede ser un dios porque los semidioses que no pueden liberar a otros del cautiverio material no tienen derecho a aceptar la adoracin de la sociedad humana; y no puede ser un esposo porque su mano no es apta para aceptar en matrimonio (r abhadeva).
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6 Sarvendriyair eva pratikula-varjane sakalpa:

M drksa ksia-punyn kaam api bhavato bhakti-hinn padbje m srksa {rvya-bandha tava caritam-apsynyad-khyna-jtam m sprksa mdhava tvm api bhuvana-pate cetaspahnavnn m bhuva tvat sapary-parikara-rahito janma-janmntare pi. (r Kula{ekharasya)
La determinacin de rechazar todo lo desfavorable a travs de todos los sentidos: Oh Mdhava! No me permitas ver a las personas carentes de virtud que no tienen devocin por Tus pies de loto y no me dejes escuchar las narraciones que no describan Tu personalidad divina. Oh Seor del universo! Que jams entre yo en contacto con aquellos que no tienen fe en Ti y que jams, vida tras vida, me vea privado de la compaa de Tus asociados quienes estn dedicados a Tu servicio amoroso (r Kula{ekhara). 7 Vyavahrikdaraiyani api tucchavat tyjyni:
Tvad-bhakta sarita pati culukavat khadyotavad bhskaram meru pa{yati lotravat kim apara bhume pati bhtyavat cint-ratnacaya il{akalavat kalpadrunma kthavat sasra tra-r{ivat kim-apara deha niha bhravat. (Sarvajasya)
Uno tambin debera ser indiferente hacia los objetos a los que comnmente se les dispensa respeto: Oh Seor! Tu devoto considera que el ocano es tan insignificante como el agua que puede contenerse en la palma de una mano, que el sol es una lucirnaga, que el monte Sumeru es una piedrecilla, que el rey es un sirviente, que las gemas que complacen los deseos son simples rocas, que un rbol que complace los deseos no es otra cosa que madera, que las ambiciones mundanas son bagatelas y que su pronas pio cuerpo es un peso insignificante que hay que acarrear. l sabe que todos los objetos desfavorables para la devocin son triviales (Sarvaja). 8 Hari-vimukha-saga-phalasya anubhti-svarpam:
Vara hutavaha-jvl, pajarntar-vyavasthitih na {auri-cint-vimukha, jana-savsa-vai{asam. (Ktyyanasya)
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Una realizacin del resultado de asociarse con aquellos que son adversos al Supremo Seor Hari: Uno debera soportar el dolor de ser encerrado en una jaula ardiendo en llamas, antes que cultivar la penosa asociacin de las personas adversas a la conciencia de Ka (Katyayana). 9 Anya-devopsakn svarpa-paricaya:
liganam vara manye,vyla-vyghra-jalaukasm na saga {alya-yuktnm, nn-devaika-sevinm. (Kecit)
La verdadera posicin de los adoradores de otros dioses: Es preferible el abrazo de una serpiente, de un tigre o de un cocodrilo, antes que sufrir la agona de asociarse con personas que adoran a los diversos semidioses. (Palabras de un venerable devoto.) 10 Bhakti-bdhak dos tyjyh:
Aty hra praysa{ ca, prajalpo niyamgraha jana-saga{ ca laulya ca adbhir bhaktir vina{yati. (r Rpa Gosvm)
Los defectos personales que obstaculizan la devocin deben ser abandonados.

Atyanta sagrahe yra sad citta dhya atyahri bhakti-hina sei samj py prkta vastura a{e bhoge yra mana praysi tahara nma bhakti-hina jan ka-kath chadi jihv na kath kahe prajalpi thra nma vth vkya kahe bhajanete udsina karmete pravia bahu-rambhi se niyamgrahi ati dina ka-bhakta-saga vina anya-sange rata jana-sangi ku-viaya-vilse vivrata nn-sthne bhrame yei nija svrtha-tare laulya-para bhakti-hina saj deya nare ei chaya nahe kabhu bhakti adhikri bhakti-hina lakya-bhrata viayi sasri. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
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1) Aqul cuya mente corre siempre tras la adquisicin desmedida, como un no devoto avariento debera ser conocido. 2) Aqul que desea explotar algn objeto mundano, es conocido como un no devoto que se esfuerza en demasa. 3) Aqul cuya lengua habla de cualquier cosa menos de los sagrados temas acerca de Ka, no es ms que un chismoso de baja estirpe. 4) Aqul que es aptico hacia la devocin, pero diestro en la explotacin, es un miserable, orgulloso usurpador de la posicin del devoto superior. 5) Aqul que se asocia con todos menos con los devotos puros del Seor Ka, es una frvola mariposa de sociedad inmersa en el fango de los caprichos efmeros. 6) Al que corre de aqu para all en pos de su propio plan egosta, a tal hombre se le conoce como un no devoto voluble. De estas seis maneras, l jams ser apto para ofrecer devocin pura. Desprovisto de amor divino, ser una persona cada y materialista. (Traduccin de los versos en bengal.) 11 Yoit-sagasya prtikulyam:
Nikicanasya bhagavad-bhajanonmukhasya pra param jigamisor bhava-sgarasya sandar{ana viayim atha yoit ca h hanta hanta via-bhakaato py asdhu. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
La severa adversidad de la compaa femenina: Para el renunciante que desea cruzar por completo el ocano de la vida material y ocuparse en el divino servicio amoroso al Seor Supremo, mirar lascivamente a un materialista y a una mujer es ms daino que ingerir veneno (el Supremo Seor r Caitanyacandra). 12 Hari-vimukhasya va{didv daro bhakti-pratikula:
Dhig janma nas tri-vd yat tad dhig vrata dhig bahu-jatm dhik kula dhik kriy-dkya vimukh ye tv adhokaje. (Yjika-viprm)
Apreciar el nacimiento elevado y la cultura de una persona adversa al Seor Hari es desfavorable a la devocin: Nuestras tres clases de nacimiento (seminal, la investidura del cordn sagrado y el del sacrificio: {aukra, svitrya y daiksya) estn condenados; nuestro voto de castidad est condenado, nuestro
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vasto conocimiento de las Escrituras est condenado, nuestro linaje est condenado, nuestra destreza en los ritos religiosos prescritos est condenado; todo est perdido porque nos hemos vuelto adversos al trascendental Seor Supremo (los brhmaas del sacrificio). 13 Jae cid-buddir varjaniy:
Yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke sva-dhi kalatrdisu bhauma ijyadhih yat-tirtha-buddi salile na karhicij janev abhijeu sa eva eva gokhara. (r r Bhgavata)
Considerar que los objetos materiales son elementos conscientes es una mentalidad desfavorable: Aqul que considera que su cuerpo denso es l mismo, pero que no se identifica con un devoto del Seor; que considera que la esposa, la familia y los bienes parafernales con ellos relacionados son sus posesiones, pero que no siente afecto o apego por un devoto del Seor; que considera que una imagen formada de tierra o de cualquier otra sustancia es Dios, pero no concibe la venerable posicin de un devoto del Seor; que considera que un ro o un lago es un lugar sagrado de peregrinaje, pero no percibe a un devoto del Seor como la morada de la Divinidad encarnada, semejante persona es un asno entre las vacas, un necio descomunal (la Suprema Personalidad de Dios). 14 Cit-tattve jaa-buddhir jadhina-buddhir v apardhatvena parivarjaniy:
Arcye viau {il-dhir guruu nara-matir vaiave jti-buddhir vior v vaiavnm kali-mala-mathane pda-tirthe mbu-buddhih {r-visnor-nmni-mantre sakala-kalua-he {abda-smnya-buddhir viau sarve{vare{e tad-itara-sama-dhir yasya v nraki sa. (r Vysapdnm)
La ofensiva mentalidad de considerar que las adorables y conscientes formas divinas son mundanas o subordinadas a lo material, debe abandonarse por completo: Todo aqul que considera que la Deidad adorable es de piedra, que considera al Guru vaiava como un hombre mortal, que piensa que el vaiava es limitado por casta, linaje o credo; que considera al agua que ha lavado los pies de loto del Seor Viu o de un vaiava como agua ordinaria; que considera al Santo Nombre y al mantra del Seor
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Viu, que destruye todos los pecados, como una ordinaria vibracin sonora; que considera al Dios de dioses, el Seor Viu, al mismo nivel de los semidioses; semejante persona es diablica (r Vysadeva). 15 Tapa prabhtin prtikulyam:
Rahugaaitat tapas na yti na cejyay nirvapad grhd v na cchandas naiva jalgni-suryair vin mahat pda rajo bhisekam. (r Jaabharatasya)
La adversidad de todos los esfuerzos basados en la austeridad, etc.: Oh Rahugana! Si el polvo de los pies loto de un devoto puro no ha adornado nuestra cabeza, uno jams podr alcanzar la devocin por el Seor Supremo mediante la austeridad, la adoracin vdica o la religiosidad, ni por guardar los votos monsticos, ni por seguir los deberes religiosos de la vida de familia, ni mediante el estudio y la recitacin de los Vedas, ni por adorar al agua, al fuego o al sol (r Jaabharata). 16 Acyuta-sambandha-hina-jna-karmder api prtikulyam:
Naikarmyam api acyuta-bhva-varjita na {obhate jnam ala nirajanam ka puna {a{vad abhadram i{vare na crpita karma yad apy akranam. (r Nradasya)
La adversidad de las bsquedas basadas en el conocimiento (jna) y la accin (karma) desprovistos de una relacin con el Supremo Seor Hari: El conocimiento genuino, que est libre de la accin y sus reacciones, jams es favorable si est desprovisto de una relacin amorosa con el Seor Infalible, cmo entonces la accin, desdichada por naturaleza, puede ser enaltecida si no se ofrece al Todopoderoso aunque sea totalmente desinteresada? (r Nrada). 17 Yamdi-yoga-sdhanasya varjanyat:
Yamdibhir yoga-pathaih kma-lobha-hato muhuh mukunda-sevay yadvat tathddhtm na {myati. (r Nradasya)
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La futilidad del control de los sentidos mediante la prctica del yoga: La mente agitada, capturada una y otra vez por sus enemigos en la forma de la depravacin que nace de la lujuria y la avaricia, es directamente subyugada mediante el servicio a la Suprema Personalidad de Dios, Mukunda. Jams se le podr refrenar o apaciguar de la misma manera a travs de la prctica de la disciplina del yoga ctuple que generalmente se basa en la represin sensual y mental (yama, niyama, etc.) (r Nrada). 18 Brahma-sukhgra pratikla eva:
Tvat-skt karahlda vi{uddhbdhi-sthitasya me sukhni gopadyante brhmy api jagad-guro. (r Prahldasya)
El afn de alcanzar la bienaventuranza del brahman debe considerarse como desfavorable a la devocin: Oh Guru del universo! Ahora que puedo contemplar directamente Tu divina forma, habito en el ocano del xtasis puro. Y todos los dems placeres, incluyendo la bienaventuranza de fusionarme con el Brahman, parecen tan insignificantes como el agua contenida en la huella del casco de un ternero (r Prahlda). 19 Mukti-sprhy prtikulyam:
Bhava-bandha-cchide tasmai sprhaymi na muktaye bhavn prabhur aha dsa iti yatra vilupyate. (r r Hanumata)
El deseo de liberacin es particularmente desfavorable: Yo no tengo deseo alguno de aquella liberacin cuya finalidad es destruir el cautiverio material, en la cual la relacin de T eres el amo y yo el sirviente, se pierde por completo (r r Hanumn). 20 Syujya-mukti-sprh auddhatyam eva:
Bhakti sev bhagavato muktis tat pada-laghanam
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ko muho dsatm prpya prbhava padam icchati. (iramaulin)
La aspiracin de ser uno con el Absoluto no es otra cosa que arrogancia: Bhakti es el servicio a la Suprema Personalidad de Dios y mukti es pasar por alto ese servicio. Qu necio ambicionara el trono de la liberacin, rechazando la servidumbre al Seor? (iramauli). 21 tyantika-laya-sprh viveka-hinataiva:
Hanta citriyate mitra smtv tn mama mnasam vivekino pi ye kuryus trm atyantike laye. (Kecit, un devoto venerable)
La asombrosa falta de discernimiento en el deseo por la disolucin ltima: Oh amigo mo! Mi corazn simplemente queda atnito cuando pienso en todas las personas de discernimiento, que aspiran a la extincin del ser en una absolucin perpetua e indiscriminada. 22 Mukter-bhakti-dsya-vch bhakte{ ca tat-sagn-mliny{ak:
K tva muktir upgatsmi bhavati kasmd akasmd iha {r ka smaraena deva bhavato dsi pada prpit dure titha mang angasi katha kuryd anrya mayi tvan-nmn nija-nma-candana-raslepasya lopo bhavet. (Kasyacit)
La liberacin implora que se le permita convertirse en sirvienta de la devocin y la devocin percibe cun impura es la compaa de aquella. Quin eres t? Soy yo, la liberacin (mukti). Por qu has venido aqu de repente? Oh seor! Debido a que siempre ests absorto en pensamientos acerca de r Ka, he sido elevada a la posicin de tu sirvienta. Slo mantnte un poco alejada de m. Oh! Por qu eres tan duro con una persona inocente como yo? Simplemente por mencionar tu nombre, la pasta de sndalo o el
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tilaka Gop-candana que adorna mi cuerpo y que representa mi reputacin como un devoto del Seor, se desvanecer por completo. (Palabras de un devoto.) 23 Bahirmukha-brahma-janmano pi pratikulat:
Tava dsya-sukhaika-saginm, bhavanesv astv-api kita-janma me itarv asatheu m sma bhud, api janma caturmukhtman. (r Ymuncryasya)
La adversidad de nacer sin conciencia de Ka, incluso en la posicin del seor Brahm.
Veda-vidhi anusre karma kari e sasre jiva puna puna janma pya purva-kta karma-phale tomra v icch-bale janma yadi labhi punarya tabe eka kath mama {una he puruottamatava dsa-sagi-jana ghare kita-janma yadi haya thte o daymaya, rahibo he santuta antare tava dsa-saga-hina ye grhastha arvcina tra grhe caturmukha-bhuti n ci kakhana hari kara-dvaya joa kari kare tava kikara minati. (Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Segn los preceptos vdicos, el alma que representa su papel mundano, nace una y otra vez; si de acuerdo a mis acciones previas o Tu divina preferencia, me resta otro nacimiento, slo una cosa tengo que decir: Por favor oh mi Seor escchame! Si en la casa de Tu devoto pudiera nacer con el cuerpo de un insecto, no sera ms que por Tu
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misericordia, en mi corazn sera siempre feliz. Privado de la compaa de Tu devoto, en la familia de un no devoto ignorante, incluso nacer como Brahm, el creador, jams te lo pedira oh Seor! Ahora, con manos juntas ante Ti, esta es la fervorosa oracin de Tu sirviente. (Traduccin de los versos en bengal.) 24 Gaura-bhakti-rasajasya anyatra cid-rase pi prtikulynubhutih:
Vso me varam astu ghora-dahana-jvlvali-pajare {r caitanya-padravinda-vimukhair m kutracit sagama vaikunthdi-pada svaya ca milita no me mano lipsate pdmbhoja-raja{ chat yadi mang gaurasya no rasyate. (r Prabodhnandapdnm)
El devoto puro que ha saboreado el nctar inmaculado y supremo de la devocin por r Caitanyadeva desconfa de todo lo dems, hasta el punto de considerar el cultivo de otras relaciones espirituales como oposicin: Permtaseme permanecer en una jaula de fuego ardiente, pero jams en la compaa de personas adversas a los sagrados pies de loto de r Caitanya Mahprabhu. Aunque nunca llegue a saborear siquier prabhu. prabhu. ra levemente el nctar de una diminuta partcula del polen de los pies de loto de r Gaurga, mi corazn no ambiciona posicin alguna en los grandes planetas espirituales, encabezados por Vaikuha, aunque slo tenga que pedirla (r Prabodhnanda Sarasvat). 25 Aikntika-bhaktasya kayva{ita-doa-dar{angraho varjaniya:
Drtai svabhva-janitair vapusa{ ca doair na prktatvam iha bhakta-janasya pa{yet gagmbhas na khalu bud-buda-phena-pakair brahma-dravatvam apagacchati nira-dharmi. (r Rpapdnm - r Rpa Gosvm)
La tendencia a encontrar los mortecinos remanentes de los defectos personales en un devoto exclusivo debe abandonarse.
Svabhva janita ra vapu-doe kae andara nhi kara-{uddha bhakta-jane pakdi jaliya dose kabhu gag-jale cinmayatva lopa nahe sarva-{stre bale
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aprkta bhakta-jana ppa nhi kare ava{ista ppa yya kichu-dina pare. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Por defectos en su naturaleza o defectos en su cuerpo, no se debe faltar el respeto al devoto puro del Seor Ka. Si aparece fango, espumas o burbujas en el agua del Ganges, sta nunca pierde sus atributos divinos, as lo declaran las Escrituras. El devoto de la Divinidad nunca incurre en pecado y si algn remanente queda, pronto desaparecer tambin. (Traduccin de los versos en bengal.) 26 Para-donuilana varjaniyam:
Para-svabhva-karmi, ya praasati nindati sa u bhrayate svrthd, asatybhiniveata. (ri ri Bhagavata)
La prctica de encontrar faltas en los dems tiene que ser abandonada: Juzgar a otros insustancialmente es un defecto y por lo tanto dicha prctica debe ser abandonada. Oh Uddhava! No debes alabar ni injuriar la naturaleza y las acciones de los dems porque quedars absorto en la falsedad y perders aquello que es ms beneficioso para ti (la Suprema Personalidad de Dios). 27
Vraja-ras{rtnm bhukti-mukti-sprh tath ai{varya-mi{r vaikutha-pati-sevpi tyjyatvena ganyh: asad-vartta-ve{ya visrja mati-sarva-svahranih kath mukti-vyghry na {ru kila sarvtma-gilanih api tyaktv laksmi-pati-ratim ito vyoma-nayani vraje rdh-kau sva-rati-maidau tva bhaja mana. (r Raghuntha dsa Gosvm)
Para los devotos puros que se han refugiado en la melosidad de la devocin pura de Vndvana, incluso el servicio reverencial al Seor Nryaa en Vaikuha es considerado tan adverso como el deseo por los placeres mundanos o la liberacin.
Ka-vrtt vin na asad-vrtt bali jna sei ve{y ati bhayakari {r ka visaya mati
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jivera durllabha ati sei ve{y mati laya hari {una mana bali he tomya mukti-nme {rddulini tra kath yadi {uni sarvtma-sampati gili khya tad ubhaya tyga kara mukti-kath parihara laksmi-pati-rati rkha dure se rati prabala hale paravyome deya phele nhi deya vsa vraya-pure vraye rdh-ka-rati amulya dhanada ati ti tumi bhaja cira-dina rpa-raghuntha-pya sei rati prrthanya, e bhaktivinoda dina-hina. (Poema en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Todo excepto el mensaje de Ka, conoce como falso tal pasaje, pues es peligrosa esa ramera. La devocin por el Seor r Ka, que raras veces posee la jva, aquella ramera roba esa conciencia. Oh querida mente! Por favor escucha mi oracin: Y si escuchas la proposicin de la tigresa llamada liberacin, todas las buenas probabilidades del alma ella devorar. Por favor, ambas tentaciones abandona, y la liberacin para que mencionar, si incluso la atraccin por el Seor Nryaa tienes que frenar. Si hacia ese plano, te sientes atrada, a Vaikuha sers arrojada, perdiendo la oportunidad de residir en r Vndvana. El amor de Rdh Ka en Vraja, el tesoro ms preciado otorga, en tu corazn eternamente adralos. A los pies de Rpa-Raghuntha, esa devocin implora, con toda humildad este acongojado Bhaktivinoda. (Traduccin de los versos en bengal.) Iti {r-prapanna-jvanmte {r-bhakta-vacanmtntargata / prtikulya-vivarjana nma caturtho dhyya: As termina el captulo cuarto, El nctar de las palabras de los devotos. Rechazo de lo desfavorable en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r Bhakta-vacanmtam. Rakiyatti vi{vsa El nctar de las palabras de los devotos. Confianza en la proteccin del Seor
1
Rakiyati hi man krno bhaktnm bndhava{ ca sa kema vidhsyatiti yad vi{vso traiva grhyate.
Ciertamente el Seor Ka me proteger, porque l es el amigo de los devotos. Definitivamente l nos bendecir con toda clase de xito y prosperidad. En este captulo es sustentada esa fe. 2 Sarva-lokeu {r-ka-pdbjaika-rakakatvam:
Martyo mtyu-vyla-bhita palyan lokn sarvn nirbhaya ndhyagacchat tvat-pdbja prpya yadrcchaydya sustha {ete mtyur asmd apaiti. (r Devakyh)
Los pies de loto del Seor r Ka son la nica proteccin en todos los planos de la vida: Oh Supremo Seor! Aunque escape de todos los planetas del universo por temor a la negra serpiente de la muerte, el ser mortal no puede encontrar un lugar libre de temor. Pero cuando se le bendice con la fortuna de llegar al refugio de Tus pies de loto, su corazn se vuelve apacible y la propia muerte huye de l (rmat Devak). 3 Mydhi{asyaiva bhagavata kema-vidhtrtvam:
Vi{vasya ya sthiti-layodbhava-hatur dyo yoge{varair api duratyaya-yoga-mya k{ema vidhsyati sa no bhagavs tryadhi{as tatrsmadya-vimr{ena kiyn ihrtha. (r Brahmaah)
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Slo el mago Absoluto, el Seor Supremo, es capaz de otorgar toda fortuna: El Seor Supremo de los tres mundos, quien es la causa de la creacin, la preservacin y la aniquilacin universal y cuya energa mgica es insuperable incluso para los ms grandes yogs, ciertamente nos bendecir con toda fortuna. Podramos siquiera dudarlo? (el seor Brahm). 4 pady api {r-ka-kathaika-rakaa-vi{vsa:
Ta mopayta pratiyanti vipr, gag ca devi dhta-cittam i{e dvijoparta kuhakas takako v, da{atv ala gyata viu-gth. (r Visnurtasya)
Tener fe, incluso ante la ruina inminente, en que el mensaje acerca del Seor Ka (r Hari-kath) es la nica proteccin: Oh brhmaas puros! Imploro que ustedes bondadosamente lleguen a conocerme como una alma rendida y que la madre Ganges me acepte como aqul cuyo corazn ha sido ofrecido al Seor Ka. Que Takaka, la serpiente alada o cualquier creacin mgica instigada por el hijo del brhmaa, me muerda en el acto si as lo desea; pero ustedes todos simplemente continen cantando las glorias del Seor (Mahrja Parkit). 5 Hari-ds hari rakit eva:
M bhair mandamano vicintya bahudh ymi{ cira ytan naivni prabhavanti ppa-ripava svm nanu {rdharah lasya vyapaniya bhakti-sulabha dhyyasva nryaa lokasya vyasanpanodanakaro dsasya ki na kama. (r Kula{ekharsya)
Los sirvientes del Seor Hari siempre estn protegidos por l: Oh mente perversa! No te atemorices ante el pensamiento de las mltiples y perpetuas torturas que mereces. Tus enemigos, los pecados, no tienen reclamo sobre ti porque el nico Amo y Seor verdadero es rdhara, el Seor Supremo. Renuncia a tu apata y abstrae tus pensamientos en el Seor Nryaa, quien felizmente puede ser alcanzado mediante la devocin. No es l, quien destruye las calamidades en todos los planetas, capaz de aniquilar los defectos de Sus servidores personales? (r Kula{ekhara).
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6 Sasra-duhkha-klitanm {r-vio parama padam evaik{raya:

Bhava-jaladhi-gatn dvandva-vthatn suta-duhir-kalatra-tra-bhrrdditnm viama-viaya-toye majatm aplavn bhavati {araam eko viu-poto narm. (r Kula{ekharasya)
Los sagrados pies de loto del Seor Viu son el nico refugio para las personas atormentadas por las miserias de la naturaleza material: Para aquellos que privados de embarcacin han cado en el ocano de la existencia material, que se ven azotados por el huracn de la dualidad basada en la atraccin y la aversin mundanas, que son aplastados por el peso de tener que proteger una esposa, familia, etc., que se estn ahogando en el horrible torbellino de los placeres sensuales, el nico refugio es el salvavidas de los sagrados pies de loto de Viu, el Seor Supremo (r Kula{ekhara). 7 r ka-bhajanam eva martynm amta pradam:
Adam {arira {ata-sandhi-jarjara pataty ava{ya parinma-pe{alam kim auadha prchasi muha durmate nirmayam ka-rasyana piba. (r Kulaekhara)
Slo la devocin pura por el Seor Ka otorga la inmortalidad al mortal.

ata sandhi jara jara tava ei kalevara patana haibe eka-dina bhasma kmi visth habe sakalera ghya tabe ihte mamat arvcina ore mana {una mora e satya vacana e rogera mahausadhi ka-nma niravadhi nirmaya ka rasyana. (Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
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Marioneta danzante con cien coyunturas, tu espiral mortal en sus ltimos momentos: Esta forma fsica est destinada a la destruccin. Cenizas a las cenizas, gusano y excremento, lo que una vez fue hermoso es algo horrible... adorarlo es el ms grave error. Mi querida mente, escucha atentamente la verdad: La panacea para este mal es cantar el nombre de Ka constantemente; Ka es la vida de la inmortalidad. (Traduccin de los versos en bengal.) 8 Aty-adhamev api bhagavan-nmno bhita-drtrtvam:
Satya bravimi manuj svaya urddhva-bhur yo yo mukunda narasiha janrddaneti jivo japaty anudina marae rae v pa-kth-sadya dadty abhitam. (r Kula{ekharasya)
El Santo Nombre del Seor otorga el objetivo ms preciado incluso a los ms cados: Oh civilizacin humana, con los brazos en alto yo proclamo esta verdad! El Santo Nombre otorga todo el xito que pueda desearse, incluso a aquellos cuyos corazones son tan duros como la roca o la madera y quienes en su lucha por la existencia, cantan constantemente los nombres del Seor tales como Mukunda, Narasiha y Janrdana (r Kula{ekhara). 9 Sva-{atrave pi sad-gati-dyako harih:
Aho baki ya stana-kla-ka jighsaypyayad api asdhvi lebhe gati dhtry-ucit tato nya ka v daylu {araa vrajema. (rmad Uddhavasya)
r Hari otorga un destino divino incluso a sus enemigos: Cun asombroso! Cuando Ptan, la malvola hermana de Baksura, trat de matar al nio Ka ofrecindole veneno en sus pechos, alcanz una posicin digna de una nodriza del Seor. Podra yo alcanzar alguna vez un refugio tan misericordioso como ese Seor Ka? (rmad Uddhava). 10 yogynm apy {-sthalam:
Durantasynder apariharaiyasya mahato vihincro ha nr-pa{ur a{ubhasyspadam api
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day-sindho bandho niravadhika-vtsalya-jaladhes tava smra smra gua-gaam iticchmi gatabhi. (r Ymuncryasya)
La reserva de la esperanza, incluso para los descalificados: Oh ocano de compasin! Yo no soy mejor que un perverso animal sobre dos pies, el parsito ms incorregible, el interminable depsito de todo lo inauspicioso. No obstante, permanezco libre de temor, recordando una y otra vez las divinas cualidades de Tu persona, el ilimitado ocano del afecto y el amigo supremo (r Ymuncrya). 11 Asakrd-apardhinm api mocaka:
Raghuvara yad abhus tva tdr{o vyasasya praata iti daylur yasya caidyasya ka pratibhavam aparddhur mugdha syujyado bhur vada kim apadam gas tasya te sti kamy. (r Ymuncryasya)
El libera incluso a los ofensores reincidentes: Oh Seor de la dinasta Raghu! Slo porque inclin su cabeza ante Ti, fuiste misericordioso con aqul cuervo (tan ofensivo, que hiri con sus garras el pecho de Stdev). Oh encantador Ka! T le concediste a i{upla, quien fue un ofensor nacimiento tras nacimiento, la salvacin de fusionarse en tu refulgencia (syujya-mukti). Ahora por favor, dime si hay alguna ofensa que no puedas perdonar (r Ymuncrya). 12 aragata-helana tasminn asambhavan:
Abhta-prva mama bhvi kiv sarva sahe me sahaja hi duhkham kintu tvad agre {aragatn parbhavo ntha na te nurpa. (r Ymuncryasya)
Para l es imposible abandonar a sus devotos rendidos: Oh Seor! Despus de todo qu desgracias sin precedentes podran recaer ahora sobre m? Yo puedo tolerar cualquier cosa; sin duda, la infelicidad es mi natural compaera. Sin embargo, no sera propio de Ti abandonar esta alma rendida, que ahora se encuentra ante Ti. (r Ymuncrya).
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13 Bahir anyath paradar{ayato pi svarpata plakatvam:

Nir{akasypi na tvad utsahe mahe{a htu tavad pda-pakajam ru nirasto pi si{u stanandhayo na jtu mtu{ caraau jihsati. (r Ymuncryasya)
l es nuestro guardin innato, aunque externamente demuestre otra cosa: Oh Seor Todopoderoso! Incluso si me privas de toda esperanza, nunca podra abandonar Tus pies de loto en ninguna circunstancia. Si la madre se enoja y separa a su hijo de sus pechos, dejara por ello el nio los pies (el refugio) de su madre? (r Ymuncrya). 14 Tad itar{raybhvt tasyaivaika-rakakatvam:
Bhmau skhalita-pdnm bhmir evvalambanam tvayi jtpardhnm tvam eva {anaa prabho. (Sknde)
Se ha demostrado que l es el nico refugio, puesto que en realidad no hay ms refugio que l: Para aquellos que han tropezado y cado al suelo, el mismo suelo es el nico apoyo que les permitir levantarse otra vez. De igual manera, para aqullos que te han ofendido oh Seor! Slo T eres el nico refugio (Skanda Pura). 15 Nir{raya evaik{raya:
Vivta-vividha-bdhe bhrnti vegd agdhe balavati bhavapure majato me vidure a{araa-gaa-bandho h krp-kaumudindo sakrd-aktavilambam dehi hastvalambam. (r Rpapdnm)
El nico refugio para el que no tiene refugio: Me estoy ahogando en algn lugar remoto de un ocano insondable y traicionero, el vasto ocano de la frustracin barrido por la marea de la alucinacin. Oh amigo de los desamparados! Oh Luna de la Bendicin! Por favor concdeme ahora, aunque sea una vez, Tu mano amiga (r Rpa Gosvm).
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16 Vilambsahanasya bhaktasya tad raksaa-vi{rabdhatvam:

Y draupadi paritrne y gajendrasya mokae nay rte karun-murte s tvar kva gat hare. (Jagannthasya)
El devoto necesitado de proteccin inmediata tiene plena fe en que el Seor vendr en su ayuda: Oh compasin encarnada! Ahora me encuentro en peligro. Oh Seor Hari! Dnde est esa premura que exhibiste para salvar a Draupad y libertar a Gajendra? (Jaganntha). 17 Raki{yatiti-vi{vsasya prak{a-mdhuryam:
Tamasi ravir ivodyan majatm aplavnm plava iva tritnm svdu-variva megha nidhir iva nidhanan tivra-duhkhmaynm bhiag iva ku{ala no dtum yti {auri. (r Draupadyh)
La dulzura revelada de la confianza en la proteccin del Seor: Como el sol que se levanta en la oscuridad, como una nave para el que se ahoga sin remedio, como una nube de lluvia fresca para el sediento; como un tesoro para el desposedo, como un mdico para el que est gravemente enfermo. El Seor Ka viene ahora para bendecirnos con todo lo bueno (rmat Draupad). 18 Tad rakakatve tat kruyan eva kraam:
Prcinnm bhajanam atula dukara {rvato me nair{yena jvalati hdaya bhakti le{lasaya vi{va-dricim aghahara tavkarya kruya vicim {a-bindukitam idam upaity antare hanta {aityam. (r Rpapdn)
La causa de la proteccin del Seor es su misericordia sola: Oh destructor del pecado! Mi corazn es adverso a cualquier rasgo de devocin y arde en el fuego de la desesperanza, cuando escucho los incomparables y formidables servicios devocionales que te ofrecieron los grandes devotos predecesores. Pero ahora al escuchar
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acerca de la ola de Tu misericordia que inunda el universo, lo ms profundo de mi corazn, salpicado por una gota de esperanza, se ve apaciguado una vez ms con fresco alivio (r Rpa Gosvm). 19 Bhagavath {r-caitanya-rpasya param audryam:
H hanta citta-bhuvi me paramoarym sad-bhakti-kalpa-latikkurit katha syt hdy ekam eva param{vasaniyam asti caitanya-nma kalayan na kadpi {ocya. (r Prabodhnandapdn)
La magnanimidad suprema del Supremo Seor r Caitanyadeva: Ay de m! Cmo germinar la encantadora enredadera de la devocin que complace los deseos en los planos desesperadamente ridos de mi conciencia? A pesar de mi situacin, una gran esperanza despierta en mi corazn: Al cantar el nombre de r Caitanyadeva, no puede quedar nada por lo cual uno tenga que lamentarse jams (r Prabodhnanda Sarasvat). 20 r-gaurahare sarvopya-vihneu api rakakatvam:
Jndi-vartma-viruci vraja-ntha-bhaktirti na vedmi na ca sad-guravo milanti h hanta hanta mama ka {araam vimha gauro-haris tava na kara-patha gato sti. (r Prabodhnandapdn)
r Gaurahari es el salvador incluso de aquellos que carecen de un mtodo para acercarse: No conozco la senda del amor en r Vndvana, que origina deslealtad hacia el mundo y la sabidura. Ni vengo a reunirme con los Maestros santos... A quin habr de rendirme, adnde ir? Oh necio! T no puedes haber odo acerca del dorado Seor, r Gaura Mahprabhu (r Prabodhnanda Sarasvat). Iti {r-prapanna-jvanmte {r-bhakta-vacanmtntargato / rakiyatiti vivso nma pacamo dhyya: As termina el captulo quinto, El nctar de las palabras de los devotos. Confianza en la proteccin del Seor en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r Bhakta-vacanmtam. Gopttve-varaam El nctar de las palabras de los devotos. Aceptando el amparo del Seor
1
He ka phi m ntha krpaytmagata kuru ity eva prrthana ka prptu svm-svarpata.
2
Goptrtve varaa jeya bhaktair hdyatara param prapaty ekrthakatvena tad agitvena tat smtam.
Oh Ka, por favor protgeme! Mi querido Seor, bondadosamente acptame como uno de los tuyos. Esta oracin, as como la splica para obtener a r Ka como nuestro Amo y Seor, es el supremo consuelo para los corazones de los devotos puros y es conocida entre ellos como gopttve-varaa, Aceptando el amparo de Seor. Debido a que expresa el mismo ideal de la rendicin incondicional, gopttve-varaam es considerada como la principal entre las seis ramas de la rendicin. 3 r-bhagavato bhakta-bhven{raya-prrthanam:
Ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau krpay tava pda-pakaja-sthita-dhli-sadra vicintaya. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
Presentndose como su propio devoto, el Seor Supremo implora refugio: Oh Nandanandana! Hijo del rey Nanda, aunque soy Tu sirviente eterno, por causa de la fructificacin de Mis acciones (karma) he cado en el terrible ocano de la existencia material, por favor, considrame como una partcula de polvo a Tus pies de loto (r Caitanyacandra).
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4 Sarva-sad-guna-vigraha tma-prado harir eva goptrtvena varaiya:

Ka paitas tvad-apara {arana samyd bhakta-priyd rta-gira suhda ktajt sarvn dadti suhdo bhajato bhikmn tmnam apy upacaypacayau na yasya. (rmad Akrrasya)
Slo se debe pedir amparo al Seor r Hari, el Bien Supremo, quien se otorga a s mismo: T derramas Tu afecto sobre Tus devotos, Tu palabra es veraz, T eres el amigo siempre agradecido. Podra una persona inteligente refugiarse en alguien que no seas T? T colmas los deseos de las almas sinceras que te sirven, dndote a Ti mismo y, sin embargo, no por ello creces ni disminuyes (rmad Akrra). 5 r-ka-caraam eva prapannnm santpa-hri-sudh-varsi tapatram:
Tpa-trayebhihatasya ghore santapymnasya bhavdhvam i{a pa{ymi nnyac charaa tavghri dvandvtapatrd amtbhivat. (rmad Uddavasya)
Los pies de loto del Seor Ka son el refugio que erradica el sufrimiento de sus almas rendidas y derrama nctar sobre ellas: Oh Seor! Para las personas afligidas por las tres miserias de la horrenda marcha de la existencia material, no veo otro refugio que la sombrilla de Tus santos pies de loto, de los cuales se desprende la lluvia del nctar imperecedero (rmad Uddhava). 6 a-ripu-titasya nti-hinasya sva-ntha-cara{rayam eva abhay{okmta-pradam:
Ciram iha vjinrtas tapyamno nutpair avitra-a-amitro labdha-{nti kathacit {araada samupetas tvat padbja partmann abhayam rtam a{oka phi mpannam isa. (r Mucukundasya)
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Para el alma perturbada que est flagelada por sus seis enemigos, slo el refugio de los pies de loto de su Amo natural le concede la inmortalidad libre de temor y de afliccin: Oh Alma Suprema! Desde tiempo inmemorial en este mundo material, yo he sido atormentado por el pecado, aguijoneado por el remordimiento y constantemente acosado por mis seis enemigos insaciables (los cinco sentidos y la mente). Oh magnnimo dador de refugio! De alguna manera he llegado a Tus pies de loto, que son la personificacin de la ausencia de temor, de la ausencia de afliccin y de la inmortalidad positiva. Mi Seor, por favor protege a este ser atribulado (r Mucukunda). 7 Labdha-svarpa-sandhnasya kmdi-saga-janya-nija-vairupye-dhikkra-yuktasya {aragatasya {r-hari-dsyam eva asac-cetdito nikti krakatvena anubhtam:
Kmdin kati na katidh plit durnide{s te jt mayi na karu na trap nopa{ntih utsrjyaitn atha yadu-pate smprata labdha-buddhis tvm yta {araam abhaya m niyukv tma-dsye. (Kecit, un devoto venerable)
Una realizacin del alma rendida que descubre su eterna identidad y proclama su perversidad originada por la asociacin con la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, es rescatada para siempre de toda prctica maligna mediante el servicio devocional al Seor r Ka: Oh Seor! Por largo tiempo obedec los interminables y perversos dictados de la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, pero ellos nunca se apiadaron de m y yo no he sentido vergenza ni deseos de abandonarlos. Oh Seor de los Yadus! Despus de todo esto, los estoy dejando atrs. Por fin he encontrado mi verdadera sensatez: Me he rendido plenamente a Tus pies de loto, que son la morada de la ausencia de temor. Por favor, ocpame ahora como Tu servidor personal. 8 Upalabdha-kr{rayaika-magalasya c{raya-prpti-vilambane tad aprpti-sambhvanym udvega-prak{a:
Ka tvadiya pada-pakaja-pajarntam adyaiva me vi{atu mnasa-rja-hasa
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pra-prayna-samaye kapha-vta-pitaih kathvarodhana-vidhau smaraam kas te. (r Kula{ekarasya)
La expresin de angustia de alguien que ha comprendido que el refugio del Seor Ka es la nica fortuna, en medio del suspenso ocasionado por la demora de alcanzar ese refugio: Oh Ka! Por favor permite que mi mente se rinda de inmediato a Tus pies, que se asemejan a las flores del loto, de la misma manera que el flamenco entra en el laberinto de los tallos de las flores de loto. Cmo podr recordarte cuando mi garganta se ahogue por la accin de los humores corporales como aire, bilis y flema, en el momento de exhalar mi ltimo aliento? (r Kula{ekhara). 9 Svarpata eva r-kasybhibhvakatva-plakatva-dar{anena tad{raya prrthan:
Kro rak{atu no jagat-traya-guru kam namadhva sad krsnenkhila-{atravo vinihat krya tasmai nama krd eva samuthita jagad ida kasya dso smy aha kre tithati vi{vam etad akhila he ka rakasva mm. (r Kula{ekharasya)
Una plegaria para obtener el refugio del Seor r Ka, con la visin que solamente l es el guardin natural y el sustentador de la entidad viviente: Que el Seor Ka, el Guru de los tres mundos, nos proteja; ofrecemos nuestras reverencias al Seor Ka en todo momento. Ka es el vencedor de todos los enemigos; yo ofrezco mis reverencias a ese Ka. Este mundo emana de Ka; slo soy el sirviente de Ka. Todo este universo est situado solamente en Ka. Oh Ka! Por favor protgeme (r Kula{ekhara). 10 Gopijana-vallabha eva parama-plaka:
He goplaka he krp-jalanidhe he sindhu-kany-pate he kasntaka he gajendra-karupria he mdhava he rmnuja he jagat-traya-guru he puarikksa m he gopijana-ntha playa para jnmi na tvm vin. (r Kula{ekharasya)
Ka, el amado Seor de las gops, es el nico guardin:
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Oh protector de las vacas! Ocano de misericordia oh Seor de la diosa de la fortuna! Oh exterminador de Kasa! Misericordioso liberador de Gajendra oh dulce e ingenioso Ka! Oh hermano menor de Balarma! Guru de los tres mundos oh Seor de ojos de loto! Oh querido Seor de las gops! Por favor protgeme en todos los aspectos. No conozco a nadie ms que a Ti (r Kula{ekhara). 11 Nitya-prad api sarvtman {r-kr{raya prrthayante:
Manaso vttayo na syuh, ka-pdmbuj{raya vco bhidhyinir nmnm, kyas tat-prahvadisu. (r Nandasya)
Incluso los asociados eternos del Seor imploran su refugio de todo corazn: Oh Uddhava! Que nuestros pensamientos se refugien en los pies de loto de r Ka, que nuestras palabras sean el canto de Sus Santos Nombres y que nuestros cuerpos le ofrezcan reverencias (r Nanda). 12 Vraja-llasya {r-kasya plakatva prabhvamayam:
Dadhi-mathana-mindais-tyakta-nidra prabhte nibhta-padam agra ballavnm pravita mukha-kamala-samrair {u nirvpya dipn kavalita-navanta ptu m bla-ka. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
r Ka, el Seor de los divinos pasatiempos en Vndvana, otorga la ms poderosa proteccin: Que ese nio Ka, quien al despertar con el sonido originado por el batir de la mantequilla, entra cautelosamente en los hogares de las pastoras de vacas, apaga raudamente las lmparas con el soplo de Su boca de loto y devora la mantequilla fresca, bondadosamente me proteja (El Supremo Seor r Caitanyacandra). 13 Sarvath yogyata-hinasypi prapatv anadhikro na:
Na dharma-nistho smi na ctma-vedi, na bhaktims tvac cararavinde akicano nanya-gati {araya, tvat pda-mulam {araa prapadye. (r Ymuncryasya)
Ni siquiera una persona totalmente descalificada est incapacitada para la rendicin:
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Oh Refugio Supremo! Yo no soy religioso, no conozco la naturaleza del alma ni tengo devocin alguna por Tus sagrados pies de loto: Por consiguiente, soy un desposedo. He sido privado de todo bien, despojado de cualquier otro refugio. Tal como soy, me rindo al polvo de Tus pies de loto (r Ymuncrya). 14 r-bhagavata krpvalokanam ev{raya-dtrtvam:
Aviveka-ghanndha-dimukhe bahudh santata-duhkha-varii bhagavan bhava-durddine patha skhalita mm avalokaycyuta. (r Ymuncryasya)
El refugio del Seor Supremo es otorgado mediante su misericordiosa mirada: Oh Seor! Esparciendo la oscuridad en todas las direcciones, las nubes de la ignorancia constantemente derraman lluvias de mltiples calamidades. En medio de esta tormenta de sufrimiento material he perdido el camino. Oh Seor Infalible! Por favor dirige Tu mirada hacia m (r Ymuncrya). 15 Jivasya bhagavat-plyatva svarpata eva siddham:
Tad aha tvad rte na nthavn mad rte tva dayanyavn na ca vidhi-nirsmitam etad anvaya bhagavan playa m sma jhaya. (r Ymuncryasya)
Se ha comprobado que es perfectamente natural para el alma ser sustentada por el Seor: Oh Seor! Sin Ti no puedo tener un guardin y sin m, T no tendras un recipiente idneo para Tu misericordia. Esa es nuestra relacin como el creador y lo creado. Por consiguiente oh Dueo mo! Por favor hazte cargo de m y no me abandones jams (r Ymuncrya). 16 Prapannasya viviha-sev-sambandha:
Pit tva mt tva dayita-tanayas tva priya-suht tvam eva tva mitra gurur api gati{ csi jagatm tvadyas tvam bhtyas tava parijanas tad gatir aha prapanna{ caiva ta tv aham api tavaivsmi hi bhara. (r Ymuncryasya)
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Las diversas relaciones de servicio de un alma rendida con el Seor: Para toda la creacin, T eres padre, madre, hijo amado, bienqueriente y amigo. Eres el Guru universal, el refugio ltimo. Y yo tambin soy Tuyo, eres T quien me sustenta, soy un miembro de Tu familia. Slo T eres mi refugio, soy un alma rendida a Ti y tal como soy, dependo de Ti (r Ymuncrya). 17 Bhagavatha{-caitanyacandrasya patita-plakatvam:
Sasra-duhkha-jaladhau patitasya kmakrodhdi-nakra-makarai kavali-ktasya durvsan-nigaitasya nira{rayasya caitanyacandra mama dehi padavalambam. (r Prabodhnandapannm)
r Caitanyacandra protege a los cados: Oh Caitanyacandra! He cado en el miserable ocano de la existencia material y devorado por los tiburones y los cocodrilos de la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, me encuentro encadenado por deseos perversos y no tengo refugio alguno. Bondadosamente concdeme el refugio de Tus sagrados pies de loto (r Prabodhnanda Sarasvat). 18 Nir{asypi {a-prada gaura-{araa:
H hanta hanta paramoara-citta-bhmau vyarthi bhavanti mama sdhana-kotayo pi sarvtman tad aham adbhuta-bhakti-bjam {r-gauracandra-caraa {araa karomi. (r Prabodhnanda)
El refugio de r Gauracandra da esperanzas a los desesperados: Ay de m! Para cultivar el rido y rocoso desierto de mi corazn, sencillamente han sido infructuosos miles y millones de continuos esmente fuerzos. Por lo tanto, con toda la determinacin a mi alcance, abrazo el refugio de los pies de loto de r Gauracandra, la fuente de la milagrosa semilla de la devocin pura (r Prabodhnanda Sarasvat). 19 r-ka caitanya-prapannasya vairgydi-bhakti-parikara-siddhih:
Vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga{ikrtham eka purua pura
980
{r-ka-caitanya-{arira-dhri krpambudhir yas tam aha prapadye. (r Sarvabhaumapdnm)
Para el alma rendida a los pies de loto de r Caitanyadeva, los logros del desapego, el conocimiento, etc., han demostrado ser ornamentos concomitantes de la devocin: El ilimitado ocano de misericordia, la eterna Suprema Persona que no tiene igual, apareci como r Ka Caitanya para ensear desapego, conocimiento divino y una relacin particular con l en devocin. Yo me rindo a l (r Srvabhauma Bhacrya). 20 r-ka-caitanya-prapatir eva yuga-dharman:
Anta krsnam bahir gaura darsitangdi-vaibhavam kalau sakirtandyai sma ka-caitanyam srita. (r Jvapdnm)
La nica religin pura de la era: la rendicin a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu: Acompaado de Su squito divino, el Supremo Seor r Ka Caitanya ha aparecido en toda Su gloria prstina. En esta era de Kali, nos refugiamos en l mediante el mtodo caracterstico del servicio devocional basado en el Sakrtana, el canto de los Santos Nombres en congregacin. Internamente, l no es otro que Ka mismo y externamente es el dorado Seor r Ka Caitanya (r Jva Gosvm). 21 r-caitany{rtasya parama-pumartha-prptih:
Yo jna-mattam bhuvana daylur ullghayann apy akarot pramatam sva-prema-sampat-suddhaydbhute ham sri krsna-caitanyam amu prapadye. (r Kadsapdnm)
El alma rendida a r Caitanyadeva alcanza la perfeccin suprema de la vida humana: Yo me rindo al ejecutor de obras milagrosas, r Ka Caitanya, la misericordiosa Suprema Personalidad de Dios que liber al insano universo de la enfermedad de la ignorancia y enloqueci totalmente al mundo con el tesoro nectarino de Su dulce amor divino (r Kadsa kavirja Gosvm).
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22 ruti-vimrgya {r-hari-nma-sa{rayaam eva parama-muktnm bhajanam:

Nikhila-{ruti-mauli-ratna ml dyuti-nirjita-pda-pakajnta ayi mukta-kulair upsyamna paritas tv hari-nma sa{raymi. (r Rpapdnm)
El servicio devocional puro que ofrecen las grandes almas liberadas: completo refugio en el Santo Nombre del Seor, el cual es buscado con afn por todos los Vedas: Los Upaniads, la cspide de todos los Vedas, son como una cadena de joyas trascendentales. Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de Tus pies de loto, son adorados eternamente por la refulgencia que emana de esas joyas. Las grandes almas liberadas (encabezadas por Nrada y uka, cuyos corazones reposan en la completa ausencia de ambiciones mundanas) te adoran perennemente. Por lo tanto oh divino nombre!, yo me rindo a ti en todo tiempo, lugar y circunstancia (r Rpa Gosvm). Iti {r-prapanna-jvanmte {r-bhakta-vacanmtntargata / goptrtve-varaa nma ato dhyya: As concluye el captulo sexto, El nctar de las palabras de los devotos. Aceptando el amparo del Seor en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r Bhakta-vacanmtam. tma-nikepa El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin plena
1
Harau dehdi-{uddhtma paryantasya samarpaam eva nih{ea-rpena hy tma-nik{epa ucyate.
2
tmrtha-cet-{nyatva krrthaika-praysakam api tan nyasta-sdhyatva sdhanatva ca tat phalam.
3
Eva nikipya ctmna svantha-carambujt nkartu {aknuyc cpi sad tanmayata bhajet.
Ofrecer todo, desde el cuerpo y sus atavos hasta el alma pura, a los pies de loto de r Hari, se conoce como tma-nikepa o rendicin plena. Todas las actividades egostas son abandonadas y todo esfuerzo se lleva a cabo slo por Ka; y eso tambin, hasta el punto de depender completamente de Ka para nuestros recursos y resultados. Despus que uno se ha entregado a los sagrados pies de loto de su Seor jams podr ser desviado de esa posicin y se ocupar para siempre en el servicio devocional puro con todo su corazn. 4 tma-nikepa{-ctma-nivedana-rpam:
Kryrpita-dehasya nirmamasynahakteh manasas tat svarpatva smtam tma-nivedanam. (Kecit, un venerable devoto)
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La autodedicacin como autosacrificio: La mentalidad divina (o ausencia de deseo de placer personal en el intento de complacer al Seor) de quien por amor a Ka ha muerto para vivir en el servicio al Seor, que no tiene apego por ningn otro objetivo y que est libre de egosmo, se conoce con el nombre de tma-nivedanam, el sacrificio pleno de s mismo. 5 Tatra ce{varti-smarthya-vi{vsatvam:
I{varasya tu smarthyn nlabhya tasya vidyate tasmin nyasta-bhara {ete tat karmaiva samcaret. (r Vysapdn)
La fe en la ilimitada capacidad del Seor ha de encontrarse en esa dedicacin: Debido a su ilimitada capacidad, no hay nada inalcanzable para el Seor Supremo. Por lo tanto, cuando uno permanece libre de inters personal y depende de l por completo, verdaderamente cumple la voluntad del Seor (r Vysadeva). 6 Tad yantram evtmnam anubhavati:
Yat kta yat kariymi tad sarva na may ktam tvay kta tu phala-bhuk tvam eva madhusudana. (r Kula{ekharasya)
El alma consagrada percibe que simplemente es un instrumento en la manos del Seor Supremo: Oh Madhusdana! Nada de lo que pueda haber hecho o de lo que pueda hacer en el futuro, es por mi esfuerzo. Todo lo haces T y slo T eres el disfrutador de los resultados (r Kula{ekhara). 7 Hdi tan niyuktatvnubhavn na mithycra:
Kenpi devena hdi sthitena yath niyukto smi tath karomi. (Gautamya-tantra)
La hipocresa no puede mostrar su rostro cuando esa revelacin del corazn se manifiesta: Yo acto como si una Deidad habitara en mi corazn.
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8 Govinda vin tatra sarvtman nnya-bhva:

Govinda paramnanda mukunda madhusudanam tyaktvnya vai na jnmi na bhajmi smarmi na. (r Vysapdnm)
En esa rendicin no existe otro concepto que Govinda, en cada pensamiento palabra y obra: Yo slo conozco, adoro y recuerdo al Seor Paramnanda, Mukunda, Madhusdana, Govinda (r Vysadeva). 9 Sarvatraivbhista-deva-dar{anam:
Ito nsia parato nsiho yato yato ymi tato nsiha bair nsho hdaye nsiho nsiham di {araa prapadye. (Kescit)
Ciertamente, uno puede ver a su Deidad adorable en todas partes: Nsiha est aqu, Nsiha est all, Nsiha est donde quiera que voy. Nsiha est fuera y dentro de mi corazn. Yo me rindo a ese prstino Seor Nsiha. 10 Anybhisandhi-varjit sthyi-ratir eva syt:
Nthe dhtari bhogi-bhoga-{ayane nryae mdhave deve devaknandane suravare cakryudhe {rgii ll{esa-jagat-prapaca-jathare vi{ve{vare {rdhare govinde kuru citta-vttim acalm anyais tu kim vartanai. (r Kula{ekharasya)
El rechazo de todas las falsas motivaciones otorga un apego constante por el Seor: l es tu Seor, conocido a travs de Sus diversos pasatiempos como Vidht, Ananta{ayana, Nryaa, Mdhava, Devat, Devaknandana, Sura{reha, Cakrapi, Srg, Vi{vodara, Vi{ve{vara, r Ka y Govinda. Qu otra cosa podras desear, excepto ofrecerle tus pensamientos de manera ininterrumpida? (r Kula{ekhara).
985
11 Paramtmani svtmrpaam eva sarvath veda-ttparyam:

Dharmrtha-kma iti yo bhihitas tri-varga ik trayi naya-damau vividh ca vrt manye tad etad akhila nigamasya satya svtmrpaa sva-suhdha paramasya pusa. (r Prahldasya)
La rendicin plena es el nico propsito de los Vedas: La bsqueda de la religiosidad, de la prosperidad y del disfrute sensual, han sido designados como los tres objetivos de la existencia humana. Ellos abarcan las ciencias del autoconocimiento, la elevacin, la lgica, los principios de gobierno y los diversos mtodos de subsistencia, tales como la agricultura, etc. Todos estos objetivos son planteados en aquellas secciones de los Vedas que tratan acerca de las tres modalidades de la materia y por lo tanto, los considero transitorios. Por otra parte, s que la consagracin a la Suprema Personalidad de Dios, el querido bienqueriente del alma, es la nica realidad verdadera que los Vedas presentan (r Prahlda). 12 tma-nikepa-paddhatih:
Apardha-sahasra-bhjana patita bhima-bhavravodare agati {aragata hare krpay kevalam tmast kuru. (r Ymuncryasya)
El sendero que conduce a la dedicacin: Despus de haber cometido miles de ofensas y cado en el terrible ocano de la existencia material, no tengo ms refugio que T. Oh Seor Hari! Bondadosamente acepta esta alma rendida como Tu propiedad (r Ymuncrya). 13 Atra kecit dehrpaam evtmrpaam iti manyante:
Cint kuryn na rakayai vikritasya yath pa{oh tathrpayan harau deha viramed asya rakat. (Kescit)
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Algunos consideran que dedicacin corporal es dedicacin de s mismo: As como uno descuida la manutencin de un animal que ha sido vendido, similarmente, no hay razn para preocuparse por el mantenimiento de nuestro cuerpo despus que ste ha sido ofrendado a los pies de loto de r Hari. 14 Guatita {uddha-ksetrajasyaiva samarpitatvopaladdhih:
Vapurdiu yo pi ko pi v guato sani yath-tath-vidha tad aa tava pda-padmayor aham adyaiva may samarpita. (r Ymuncryasya)
La realizacin pura, trascendental, del alma sobre su capacidad para ofrecerse al Seor: No importa cmo se me designe materialmente ni cul pueda ser mi carcter, ahora oh Seor!, yo ofrendo todo este sentido de ego a Tus sagrados pies de loto (r Ymuncrya). 15 tmrpaasya drtnta:
Tan me bhavn khalu vta patir aga jym tmrpita{ ca bhavato tra vibho vidhehi m virabhgam abhimar{atu caidya rd gomyuvan-mrga-pater balim ambujka. (r Rukmiidevyh)
Un ejemplo de cmo ofrecerse uno mismo: Oh Seor de ojos de loto! Te he escogido como esposo y me ofrendo a Ti. Por eso, por favor ven y acptame como esposa antes que i{upla, como el chacal que despoja al len de su presa, repentinamente me arrebate, a m, a quien slo T debes poseer (rmat Rukmindev). 16 Tatra {uddhhakrasya paricaya-samrddher-abhivyaktih:
Nham virpo na ca nara-patir npi vai{yo na {udro nha vari na ca grha-patir no vana-stho yatir v kintu prodyan-nikhila-paramnanda-purmtbdher gopi-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
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Una vvida revelacin del tesoro a encontrarse en la identidad del ego puro que se ha consagrado: No soy un sacerdote, ni un rey, ni un mercader, ni un obrero (brhmaa, katriya, vai{ya, {dra) ni soy estudiante, ni padre de familia, ni padre de familia retirado, ni un mendicante (brahmacr, ghastha, vnaprastha, sannys). Yo slo me identifico como el sirviente del sirviente del sirviente de los pies de loto de r Ka, el Seor de las gops, quien es la personificacin del nectarino ocano siempre creciente (que eternamente se revela), el cual desborda con la plenitud del xtasis divino (el Supremo Seor r Caitanyacandra). 17 Aupdhika-dharma-sarbandha-cchesda{ ca:
Sandhy-vandana bhadram astu bhavato bho snna tubhya namo bho dev pitara{ ca tarpaa-vidhau nha kama ksamyatm yatra kvpi nisadya ydava-kulotasasya kasa-dvia smra smaram agha harami tad ala manye kim anyena me. (r Mdhavendra Puripdnm)
Todo vnculo con las religiones formales es cortado: Oh plegaria de la maana! Del medioda y de la noche, que todo lo bueno sea con ustedes oh abluciones! Acepten mis respetos oh semidioses! Oh antepasados! Por favor perdnenme, yo no puedo cumplir con los preceptos de ofrecerles sacrificios. Dondequiera que est, yo habr de erradicar mis pecados contemplando constantemente la joya de la dinasta Yadu, el destructor de Kasa, y creo que para m es suficiente. Qu otra cosa podra desear? (r Mdhavendra Pur). 18 Alaukika-bhvodaye laukika-vicra-tucchatvam:
Mugdha m nigadantu niti-nipu bhrnta muhur vaidik manda bndhava-sacay jaa-dhiya muktdar sodarh unmatta dhanino viveka-catur kma mah-dmbhika moktu na kamate mang api mano govinda-pda-sprhm. (Mdhavasya)
El despertar del divino afecto por Ka demuestra que la opinin mundana es pura trivialidad: Los expertos moralistas pueden afirmar que soy un iluso, los religiosos vdicos pueden reiterar que estoy confundido y mis asociados pueden tacharme de inculto. Mis propios hermanos pueden humillar-
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me y llamarme idiota, los ricos pueden decir que estoy loco y los perspicaces filsofos pueden criticarme duramente como un gran egosta. Aun as, mi corazn no puede desviarse en lo ms mnimo de su aspiracin de servir a los pies de loto de r Govinda (Mdhava). 19 Hari-rasa-pna-mattn jana-mata-vicre nvak{a:
Parivadatu jano yath tathya nanu mukharo na vaya vicrayma hari-rasa-madir-madtimatta bhuvi viluthna natama nirvi{ama. (r Sarvabhaumapdnm)
La opinin de la gente no tiene importancia alguna para los devotos absortos en el xtasis del servicio al Seor Hari: Los chismosos podrn difamarnos, pero no les prestaremos atencin. Completamente embriagados con el vino del xtasis del servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el suelo y perderemos el sentido (r Srvabhauma Bhacrya). 20 bahu-mnitdvaitnanda-sihsant vraja-rasa-ghana-murte{-carae luthana-rpam-tma-nikepaam:
Advaita-vithi-pthicair upsya svananda-sihasana-labdha-dika hathena kenpi vaya {athena dasi-kt gopa-vadhu-vitena. (r Bilvaangalasya)
Abdicando el ostentoso trono de la bienaventuranza monista, uno debe lanzarse al servicio a r Ka, la personificacin del divino xtasis de Vndvana, rodando en el polvo de sus pies de loto: Aunque soy venerable para los que deambulan por el sendero del monismo y aunque he sido iniciado para subir al trono de la satisfaccin del ser, cierto engaoso amante de las gops me ha convertido por la fuerza en una sirvienta (r Bilvaangala hkura). 21 Anugraha-nigrahbhedena sevynurga eva tma-nikepa:
Viracayia mayi dadam dinabandho day va gatir iha na bhavata kcit any mamsti nipatatu {ata-kotir nirbhara v navmbhas tad api kila payoda stuyate ctakena. (r Rpapdan)
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Genuina dedicacin de s mismo significa profundo apego por nuestro Amo, considerando que premio y castigo es lo mismo: Oh amigo de los necesitados! Ya sea que me castigues o me premies, en todo el anchuroso mundo no tengo ms refugio que T. No importa que caiga un rayo o que desciendan torrentes de agua fresca, el pjaro ctaka (que slo bebe el agua de lluvia que cae de lo alto) canta perennemente las glorias de las nubes (r Rpa Gosvm). 22 Vraja-rasa-lampatasya svaircrev tma-nikepasyaiva paramotkara:
{lisya v pda-rat pinatu mm adar{anm marma-hat karotu v yath tath v vidadhtu lampato mat-pra-nthas tu sa eva npara. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
La cumbre de la dedicacin es rendirse a los caprichos de r Ka, el amante de Vndvana: Ka puede abrazar amorosamente a este sirviente de Sus pies de loto reclamndome como algo suyo o puede destrozar Mi corazn escondindose de M. l es caprichoso y puede hacer conmigo lo que desee, pero siempre ser el nico Seor de Mi vida (El Supremo Seor r Caitanyacandra). 23 Mahaudrya-llmaya {r-caitanya-caratma-nikepasya paramatvam:
Ptrptra-vicram na kurute na sva para vikate deydeya-vimar{ako na hi na v kla-pratika prabhuh sadyo ya {ravaeksaa-praamana-dhyndin durllabha datte bhakti-rasa sa eva bhagavn gaura para me gati. (r Prabodhnandapdnm)
La grandeza de arrojarse a los pies loto de r Caitanya Mahprabhu, el hroe de los divinos pasatiempos de la magnanimidad suprema: l no hace distincin alguna entre el digno y el indigno, ni hace diferencia entre l mismo y los dems; tampoco toma en consideracin a quin se le debe dar o no y no hace preparativos para un momento auspicioso o inauspicioso; l prontamente otorga el raro nctar de la devocin pura, que comienza con escuchar acer-
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ca del Seor, contemplarle, ofrecerle reverencias y abstraer los pensamientos en l. Ese Supremo Seor Gaurahari es mi nico refugio (r Prabodhnanda Sarasvat). Iti-{r-prapanna-jvanmte {r-bhakta-vacanmtntargata / tmanikepo nma saptamo dhyya: As termina el captulo sptimo, El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin plena en El nctar que da vida a la almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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r Bhakta-vacanmtam. Krpayam El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin con humildad
1
Bhagavan raka rakaivam rta-bhvena sarvata asamorddhva-day-sindhor hare kruya-vaibhavam.
2
Smarat{ ca vi{eea nijti-{ocya-nicatm bhaktnm rti-bhvas tu krpayam kathyate buddhai.
Oh Seor, por favor protgeme, protgeme...!. Este ntimo sentimiento de angustia en los devotos, que origina en ellos, en toda circunstancia, el recuerdo amoroso de la gracia de r Hari, el incomparable e insuperable ocano de la compasin, y que tiene la peculiaridad de hacerles experimentar siempre la ms lamentable privacin, es conocido por los eruditos como krpayam: Rendicin en humildad. 3 r ka-nma-svarpasya parama-pvanatva jivasya durddaiva ca:
Nmnm-akri bahudh nija-sarva-{akits tatrrpita niyamita smarae na kla etadri tava krp bhagavan mampi durddaivan idr{am ihjani nnurga. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
El Santo Nombre del Seor es el purificador supremo y, sin embargo, la desgracia del alma es negarlo: Oh Seor! Slo Tu Santo Nombre otorga al alma toda fortuna y por eso has revelado Tus diversos nombres, tales como Ka y
992
Govinda. En tu Santo Nombre has ofrecido toda Tu potencia trascendental, sin establecer reglas y regulaciones estrictas (filosficas o de las Escrituras) de tiempo, lugar o circunstancia para cantarlo. Querido Seor, has derramado Tu misericordia sobre las entidades vivientes, haciendo que Tu nombre sea fcilmente asequible y, sin embargo, Mi desdicha, en la forma de ofensas (nma-apardha), no permite que en Mi corazn despierte el amor por ese misericordioso nombre (el Supremo Seor r Caitanyacandra). 4 Udbuddha-svarpe svabhva-krpanyam:
Parama-kruiko na bhavat-para parama-{ocyatamo na mat para iti vicintya hare mayi pmare yad ucita yaduntha tadcara. (Kasyacit)
La humildad es el sntoma natural del alma cuando est despierta: Oh Seor Hari! T eres el supremo misericordioso que no tiene igual y mi condicin de vida es tan lamentable que no tiene paralelos. Oh Seor de la dinasta Yadu! Tomando esto en consideracin, dispnsame cualquier cosa que no consideres apropiada para este miserable pecador. 5 My-va{a-jvasya mydh{a-kpaika-gatitvam:
Naitan manas tava kathsu vikutha-ntha sampryate durita-dutam asdhu tivram kmtura hara-{oka-bhayaiarta tasmin katha tava gati vimmi dna. (r Prahlda)
La nica esperanza del alma esclavizada por my es la misericordia del Amo de my.
Durita-duita-mana asdhu mnasa kma-hara-{oka-bhaya-eara va{a tava khat-rati kise haibe mra kise ka tava ll karibo vicra. (Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Oh mente perversa! Pecaminosa, repleta de pensamientos malignos: La lujuria, la risa, el llanto, el temor..., de la bsqueda mundana te han hecho prisionera. Oh Ka! Cundo tendr
993
apego por los temas que hablan de Ti? Llegar a comprender un da Tus siempre frescos pasatiempos? (Traduccin de los versos en bengal.) 6 Kronmukha-citte baddha-bhvasya durvilsa-paricaya:
Jihvaikato cyuta vikarati mvitrpt {i{no nyatas tvag-udara {ravaa ka{cit ghro nyata{ capala-drk kva ca karma-{aktir bahvya sapatnya iva gaha-pati lunanti. (r Prahlda)
Una jugarreta del infortunio: una mentalidad adversa en el corazn que aspira servir a Ka.
Jihv tne rasa prati upastha kadarthe, udara bhojane tne viama anarthe carma tne {aydite {ravaa kathya ghra tne surabhite caksu dr{ye yya karmendriya karme tne bahu-patni yath, grha-pati karaya mora mana tath e mata avasth mora {r-nandanandana, ki rupe tomra ll kariba smaraa. (Poema en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Arrastrado por la lengua hacia el sabor, por los genitales hacia la perversin; el estmago innecesariamente apetece un abundante consumo de alimentos. Exige la piel lujosas comodidades, el odo, dulces conversaciones; el olfato exquisitas fragancias reclama, y los ojos van en busca de paisajes. Como un hombre con muchas esposas, abrumado por sus exigencias, la mente es arrastrada por las demandas de los sentidos. Oh querido hijo de Nanda! Tal es mi situacin; cmo podra en Tus dulces pasatiempos meditar mi corazn? (Traduccin de los versos en bengal.) 7 Puruottama-sev prrthino bhaktsya nija-lajkaryogyat-nivedanam:
Mat-tulyo nsti pptm, npardhi ca ka{cana parihre pi laj me, ki bruve puruottama. (Kasyacit)
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La sentida confesin de incompetencia de un devoto que aspira al servicio a la Persona Suprema: Mi vida criminal y pecaminosa no tiene paralelos. Todo lo malo que pueda concebirse est en m. Oh Seor Supremo! Incluso me siento avergonzado de acercarme a Ti con mi splica: Por favor perdona mis ofensas. Qu ms puedo decir? 8 Magalamaya-bhagavan-nmbhse ppinm tma-dhikkra:
Kva cha kitava ppo brahma-ghno nirapatrapa kva ca nryaety etd bhagavan-nma magalam. (Ajmilasya)
Los pecadores se recriminan cuando son expuestos a una simple imitacin del plenamente auspicioso Santo Nombre del Seor (nmbhsa): Quin soy yo? Un engaador, un pecador, un profanador de mi posicin brahmnica, un vil desvergonzado. Cul es mi posicin frente a este Santo Nombre del Seor, Nryaa, la personificacin de todo lo auspicioso? (Ajmila). 9 r-bhagavat-krpodaye brahma-bandhnm dridryam api na bdhakam:
Kvha daridra ppiyn kva ka {r-niketana brahma-bandhur iti smham bhubhy parirambhita. (r Sudmna)
La misericordia del Seor ni siquiera considera la descalificacin de un brhmaa cado: Soy el ser ms pecaminoso y desvalido, as pues, quin soy yo en comparacin con Ka, el refugio de la diosa de la fortuna? l saba que yo era el descalificado hijo de un brhmaa y sin embargo me abraz. En verdad es sorprendente (r Sudm). 10 Vidhtur api hari-sambandhi-pa{vdi-janma-prrthan:
Tad astu me ntha sa bhuri-bhgo bhave tra vnyatra tu v tira{cm
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yenham eko pi bhavaj-jann bhutv nieve tava pda-pallavam. (El seor Brahm)
Incluso Brahm, el creador universal, implora nacer como un animal o como un pjaro, si esto fuese conducente al servicio al Seor Hari.
Ei brahma janme v anya kona bhave pa{u-paksi haye janmi tomra vibhave ei mtra s tava bhakta-gana-sange thki tava pada-sev kari nn rage. (Versos en bengal de r Bhaktivinoda hkura)
En esta vida como el seor Brahm o en cualquier otra parte, si nazco como animal o como pjaro, ser por Tu gracia. Mi nico deseo es estar con Tus sirvientes, y en Tus pasatiempos servir a Tus pies como uno de tus asistentes. (Traduccin de los versos en bengal.) 11 Ananya-{araeu mgev api bhagavat-kp:
Ki citram acyuta tavaitad a{ea-bandho dsev ananya-{araeu yad tma-sttvam yo rocayat saha mgai svaya i{varm {rmat-kirta-tata-pita-pda-ptha. (rmad Uddhavasya)
El Seor es misericordioso hasta con los animales que se han rendido a l exclusivamente: Oh Seor Ka! El amigo de todos, en Tu forma como el Seor Rma, incluso cuando las puntas de las esplndidas coronas de los grandes dioses, encabezados por el seor Brahm, fueron sometidas a Tus pies de loto, T simplemente demostraste Tu afecto por los monos. Por consiguiente, no es de extraar que actes como el subordinado de Tus servidores exclusivos tales como Nanda Mahrja, las gops, Bali y otros (r Uddhava). 12 Bhagavat-krpopalabdha-mhtmyasya tat kaikarya-prrthanpi auddhatyavad eva pratyate:
Dhig a{ucim avinta nirddaya mm alaja parama-purusa yo ham yogi-varygragayaih vidhi-{iva-sanakdyair dhytum atyanta-dra tava parijana-bhvam kmaye kma-vtta. (r Ymuncryasya)
996
Cuando por la misericordia del Seor se llega a percibir su gloria, hasta implorar su servicio se considera una impertinencia: Pobre de m, que soy impuro, impertinente, de ptreo corazn y desvergonzado. Oh Suprema Personalidad! Slo porque mis caprichos me dominan, me atrevo a implorar Tu servicio, una posicin prcticamente inconcebible incluso para grandes y poderosas personalidades como el seor Brahm, el seor iva y los cuatro Kumras (r Ymuncrya). 13 Upalabdha-sva-dosa-sahasrasypi tac caraa-paricary-lobho pi avryama:
Amaryda ksudra{ calamatir asy-prasavabhh ktaghno durmni smara-parava{o vacana-para nr{asa ppitha katham aham ito duhkha-jaladher aprd uttiras tava paricareya caraayo. (r Ymuncryasya)
Aunque posea miles de defectos personales, un devoto jams puede contener su deseo de servir al Seor: Soy inculto, perverso, voluble, envidioso, desagradecido, orgulloso, esclavo de la lujuria, engaador, de ptreo corazn y pecador. Oh Seor! Como podr cruzar este insondable ocano de miseria y alcanzar el servicio de Tus pies de loto? (r Ymuncrya). 14 Prapannasya prapati-smnya-krpym api nijyogyat-prattih:
Nanu prayatna sakd eva ntha tavham asmti ca ycamna tavnukampya smarata pratij mad eka varja kim ida vratante. (r Ymuncryasya)
Aunque por naturaleza el Seor es magnnimo con el alma rendida sta se considera indigna de recibir esa gracia: Oh Seor! Aqul que recuerda Tu promesa y se rinde a Ti por completo, declarando: Soy slo Tuyo, es digno de recibir Tu gracia. Acaso soy el nico que no ha sido incluido en Tu promesa? (r Ymuncrya).
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15 Suspata-dainyentma-vijaptih:
Na nindita karma tad asti loke sahara{o yan na may vyadhyi so ha vipkvasare mukunda krandmi sampraty agatis tavgre. (r Ymuncryasya)
Splica sincera en completa humildad: Oh Mukunda! No hay actividad ofensiva en este mundo en que yo no haya incurrido miles de veces. Ahora, no tengo alternativa, sino simplemente sollozar ante Ti (r Ymuncrya). 16 Asima-krpasya krpy {ea-smntargatam tmnam anubhavati:
Nimajato nanta bhavrnavnta{ cirya me kulam ivasi labdha tvaypi labdha bhagavam idnm anuttama ptram ida dayy. (r Ymuncryasya)
La realizacin del sentimiento de sentirse fuera de los lmites de la misericordia del ilimitadamente misericordioso Seor: Oh Seor!, yo me estaba ahogando en el insondable e interminable ocano de la existencia material y ahora, despus de un tiempo inconmensurable, he llegado a la orilla: Tu Divina persona. Y T, por fin has obtenido al receptor ms apropiado para Tu misericordia (r Ymuncrya). 17 Bhagavad-bhaktasya svasmin dinatva-buddhir eva svbhviki na tu haktatva-buddhih:
Dinabandhur iti nma te smaran ydavendra patito ham utsahe bhakta-vatsalatay tvayi {rute mmaka hdayam {u kampate. (Jagannthasya)
Desde luego un devoto del Seor se considera bajo y jams piensa que es un devoto: Oh Ydavendra! Cuando pienso en Tu nombre, Dnabandhu, el amigo de los cados, yo que soy tan cado me siento reconfortado. Pero al escuchar que T eres Bhaktavatsala, afectuoso con los devotos, mi corazn sbitamente se estremece (Jaganntha).
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18 iva-virincy-di-sevya svasambandha-le{sambhvanay nair{yam:

Stvaks tava katurmukhdayo bhvak hi bhagavan bhavdaya sevak {ata-makhdaya sur vsudeva yadi ke tad vayam. (Dhanajayasya)
El devoto se siente decepcionado ante la improbabilidad de lograr la ms leve relacin con el Seor Supremo, quien es el adorable para los grandes dioses encabezados por el seor iva y el seor Brahm: Oh Seor! Los semidioses encabezados por el seor Brahm de cuatro cabezas estn ocupados en ofrecerte sus plegarias de adoracin; los semidioses encabezados por el seor iva permaneses cen absortos meditando en Ti; y los semidioses encabezados por el seor Indra, el ejecutor de los cien sacrificios, son los portadores de Tus rdenes. Oh Seor Vsudeva! Entonces, qu somos nosotros para Ti? (Dhanajaya). 19 Gaurvatrasyty-utka-phala-datvam-aty-audryatva ca vilokya tatrti-lobhatvd-tmani-ati-vacitatva-bodha:
Vacito smi vacito smi vacito smi na sa{aya vi{va gaura-rase magna spar{o pi mama nbhavat. (r Prabodhnandapdn)
Al ver al ms magnnimo advenimiento del Seor como r Gaurga, quien otorga el don supremo del amor divino, el devoto, experimentando un deseo insaciable por la misericordia de este Seor, se considera totalmente engaado: Engaado, engaado, no haya dudas que he sido engaado! El universo entero fue desbordado con el amor por r Gaurga, pero, ay de m! M aciago destino no permiti que yo recibiese el ms leve roce de ese amor (r Prabodhnanda Sarasvat). 20 r-gaura-sev-rasa-grdhnu-janasya tad aprpty {akay khedokti:
Adar{aniyn api nca-jtn savkate hanta tathpi no mm mad-eka-varja krpyiyatiti niriya ki so vatatara deva. (r Pratparudrasya)
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El lamento de uno que anhela profundamente el servicio de r Gaurahari, ante el temor de no alcanzarlo: l posa Su mirada misericordiosa incluso sobre las personas de bajo nacimiento quienes ni siquiera son dignas que se fije en ellas, sin embargo, a m no me recibe. Es que el Seor (r Caitanyadeva) ha hecho Su advenimiento con la resolucin de otorgar Su gracia a todos menos a m? (r Pratparudra). 21 Premamaya-svanthti-vadnyatopalabdhes tan nitya-pradasya dainyoktih:
Bhavbdhi dustara yasya, dayay sukham utaret bhrkrnta kharo py esa ta r-caitanyam {raye. (r Santanapdnm)
Al percibir la extrema magnanimidad de su afectuoso Seor, el servidor ntimo del Seor expresa profunda humildad: Incluso este asno sobrecargado se refugia a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu, por cuya gracia puede cruzarse muy fcilmente el formidable ocano de la existencia material (r Santana Gosvm). 22 Mah-prema-pya-bindu-prrthina svadainynubhutih:
Prasrita-mahprema pysa-rasa-sgare caitanya-candre prakate yo dino dina eva sa. (r Prabodhnandapdnm)
Aqul que implora una gota del nctar del supremo amor divino, se da cuenta de su propia pobreza: Ahora que r Caitanyacandra, el ilimitado y expansivo ocano del gozo del supremo amor divino, ha hecho Su magnnimo advenimiento, todo aqul que permanezca desamparado definitivamente es un pordiosero genuino (r Prabodhnanda Sarasvat). 23 Vipralambha-ras{rtasya parama-siddhasypi viraha-dunkhe hdayoghtanam:
ayi dina-dayrdra-ntha he mathur-ntha kadvalokyase hdaya tvad-aloka-ktara dayita bhrmyati ki karomy aham. (r Mdhavendra Purpdnm)
1000
Incluso el corazn de aqul que ha alcanzado la perfeccin suprema del amor en separacin, estalla a causa del dolor de la separacin: Oh Seor de bondadoso corazn siempre magnnimo con el desamparado! Oh Seor de Mathur! Cundo te ver otra vez? En Tu ausencia, mi corazn destrozado se estremece. Oh amado mo! Qu debo hacer ahora? (r Mdhavendra Pur). 24 r-ka-virahe asahyavat svantha-karukaraam:
Amuny adhanyni dinntari hare tvad lokanam antarea antha-bandho karuaika-sindho h hanta h hanta katha naymi. (r Bilvaangalasya)
El devoto que experimenta la separacin de Ka, irremediablemente atrae la gracia del Seor de su vida: Oh Hari! Oh guardin del desamparado! Exclusivo ocano de la misericordia, cmo pasar mis desventurados das y noches sin verte siquiera? (r Bilvaangala hkura). 25 Vrajendranandana-virahe taj-jivite{vary svaya-rupy api dsivat krpayam:
H ntha ramaa pretha kvsi kvsi mah bhuja dsys te krpay me sakhe dar{aya sannidhim. (r Rdhikyh)
Asumiendo la posicin de una sirvienta, incluso r Rdhik, la herona del hijo del rey Nanda, le suplica al Seor cuando experimenta su separacin: Oh Seor! Mi afectuoso consorte y amado hroe, dnde ests? Yo soy Tu humilde sirvienta, por favor ven a M (rmat Rdhr). 26 Vipralambhe {r-ka-ballabhnm api grhsaktavad dainyoktih:
hu{ ca te nalina-nbha padravinda yoge{varair hdi vicityam agdha-bodhaih sasra-kupa-patitotaravalamba geha jum api manasy udiyt sad na. (r gopikn)
1001
Como si fuesen personas apegadas al hogar, las gops, las amadas doncellas del Seor r Ka, suplican humildemente al Seor en su separacin: Oh Seor del ombligo de loto! Tus pies de loto, el eterno objeto de meditacin en los corazones de los grande yogs de profundo intelecto, son el nico recurso para liberar a las almas que han cado en el pozo de la vida material. Que esos sagrados pies de loto magnnimamente se manifiesten en los corazones de estas ordinarias amas de casa (las gops). 27 Viraha-ktaro bhakta tmnam aty-asahya manyate:
Gato ymo gatau ymau gat ym gata dinam h hanta ki kariymi na pa{ymi harer mukham. (akarasya)
Un devoto afligido por la separacin se considera totalmente desvalido: Han transcurrido tres horas, han transcurrido seis horas, han transcurrido nueve horas, ha transcurrido todo un da.... Ay de m! Qu voy a hacer? Ni siquiera he podido tener un vislumbre de la cara de loto de r Hari (akara). 28 Govinda-virahe sarva-{unyatay aty-anthavad-dirgha-duhkha-bodha-rpa-prema-cet:
Yugyita nimeena caksu prvyitam {unyyita jagat sarva govinda-virahea me. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
Debido a que en la separacin de r Ka todo parece vaco, los intentos de amor divino se tornan en dolor interminable en medio de un extremo desamparo: Oh Govinda! Cada momento de Mi vida parece un milenio interminable. Las lgrimas fluyen de Mis ojos como torrentes de lluvia y en Tu ausencia el mundo entero me parece vaco (el Supremo Seor r Caitanyacandra).
1002
29 r-kaika-vallabhys tad virahe anubhutkhila-pra-cet-vyarthaty deha-ytr-nirvhasypi lajkara-{ocya-vyavahravat pratitih:

r-ka-rupdi-nisevaa vin vyarthni me hany akhilendriyy alam pa-{ukendhana bhraky aho vibharmi v tni katha hata-trapa. (Kecit)
En la separacin, cuando la fiel amada de Ka advierte que la razn de su existencia se ha visto frustrada, ella considera que aun mantener su cuerpo es una tarea vergonzosa y lamentable: Mi querida amiga, sin el servicio a la forma divina, a la naturaleza y a los pasatiempos de r Ka, todos mis sentidos se han vuelto insensibles. Ahora bien, cmo podr soportar descaradamente la carga de estos sentidos que parecen de roca o madera? 30 Ati-vipralambhe jvita-praayiy rodanam api nija-dambha-mtratvena pratyate:
Ysymiti samudyatasya vacana vi{rabdham karita gacchan dram upekito muhur asau vyavtya pa{yam api tac chnye punar gatsmi bhavane prs ta eva sthith sakhya pa{yata jvita-praayin dambhd aha rodimi. (Rudrasya)
Su amada, quien sobrevive a pesar de experimentar profundamente su separacin, piensa que incluso sus propias lgrimas slo son producto del orgullo: Cuando l estaba a punto de partir, me dijo: Me marcho. Yo esMe . . cuch Sus palabras sin inmutarme. Al marcharse, miraba hacia atrs desde lejos una y otra vez, pero no le prest atencin. Ahora, al regresar a mi hogar desprovista de Ka, contino existiendo. Oh amigas mas! Ved como lloro movida por el orgullo de saberme el amor de Su vida... (Rudra). 31 Labdha-{r-ka-prema-parkthasya pratikaa-varddhamna-tad-svdana-lolupatay tad-aprptivad pratitih Tatra {r ka premastu
1003
sarvoca-saubhgyakara-parama-sudurllabha pumarthatva ca scitam:

Na prema-gandho sti darpi me harau krandmi saubhgya-bhara prak{itum va{i-vilsy-nana-lokanam vin vibharmi yat prna-patagakn vth. (r r Bhagavata{ Caitanyacandrasya)
Aqul que ha alcanzado la cumbre del amor por Ka se presenta como alguien que ha sido privado de ese amor, debido a que su insaciable deseo de saborearlo crece a cada instante. Esto indica que el amor de Ka otorga el bien supremo y es la meta de la vida que rara vez se alcanza: Oh amigo mo! Yo no tengo ni siquiera el ms leve rastro de amor por Ka y, sin embargo, lloro con el nico propsito de exhibir Mi gran fortuna. Privado del rostro encantador de Ka tocando Su flauta, paso Mis das intilmente como un insecto insignificante (el Supremo Seor r Caitanyacandra). Iti {ri-prapanna-jvanmte / {r-bhakta-vacanamtntargatam / krpanya nma aamo dhyya: As termina el captulo octavo, El nctar de las palabras de los devotos. Rendicin con humildad en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
1004
r r Bhagavad-vacanmtam Palabras de nctar del Seor Supremo
1
r-krghri-prapannn ka-premaika-kkim sarvrti-ajna-ht-sarv bhta-sev-sukha-pradam.
2
Pra-sajivana skd bhagavad-vacanmtam {r-bhgavata-gtdi {strc chagrhyate tra hi.
Recopiladas de las Sagradas Escrituras, comenzando con el rmad-Bhgavatam y el Bhagavad-gt, he aqu el nctar de las palabras que provienen directamente de la boca de loto de la Suprema Personalidad de Dios. Este es el nctar que erradica todo el sufrimiento y la oscuridad de las almas rendidas a los pies de loto de r Ka y tambin de aqullos que desean alcanzar el amor exclusivo por Ka. Este nctar nutre las vidas de los devotos y deleita sus corazones, satisfaciendo sus ms caros deseos de servicio devocional. 3 r-bhagavata prapanna-klesa-haritvam:
Tvam prapanno smi saranam deva-devam janardanam iti ya saranam praptas tam klesad uddharami aham. (r Nrasihe)
El Seor Supremo disipa el sufrimiento de sus almas rendidas: Yo libro de todo sufrimiento a aqul que acepta Mi refugio, diciendo: Oh Dios de dioses! Oh Refugio Supremo! Yo me rindo a Ti (r Nsiha Pura).
1005
4 Tasya sakrd eva prapannya sadbhaya-dtrtvam:

Sakrd eva prapanno yas tavsmiti ca ycate abhaya sarvad tasmai dadmy etad vrata mama. (r Rmyane)
Si alguien busca su refugio aunque sea una vez, l le bendice para siempre con la ausencia de temor: Si alguien me pide refugio con sinceridad aunque sea una vez, diciendo: Soy tuyo, Yo le otorgo valor para siempre. sa es Mi promesa (r Rmyana). 5 Sa ca sdhun paritra-kart:
Paritrya sdhun vin{ya ca duktm dharma-sasthpanrthya sambhavni yuge yuge. (r Gitym)
l es el salvador de los santos: Yo aparezco en cada era para redimir a los devotos santos, vencer a los pecadores malvados y restablecer firmemente la religin verdadera (rmad Bhagavad-gt 4, 8). 6 Tasya prrthnurpa-phala-dtrtvam:
Ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham mama vartmnuvartante manuy prtha sarva{a. (Tatraiva)
l otorga cualquier fruto que le sea solicitado: Oh Prtha! En la misma medida que una persona me adora, Yo soy asequible para l. En verdad, todos los hombres siguen Mi sendero; ellos siguen el sendero que Yo les revelo. 7 Bahu-deva-yjin {r-kretara-devat-prapatir-bhogbhisandhi-mulaiva:
1006
Kmais tais tair hta-janh prapadyante nya-devath ta ta niyamam sthya prakty niyat svay. (Tatraiva)
La nica razn por la cual los adoradores de los diversos semidioses se rinden a ellos en vez de rendirse al Seor Ka, es la complacencia de los sentidos: Las personas cuyo entendimiento ha sido echado a perder por algn deseo material, se obsesionan por ese deseo y aceptan las reglas y regulaciones apropiadas para adorar a otros dioses. 8 Tat sarve{are{varatvajnam eva karmi bahu-deva-yajane kraam:
Aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca na tu mm abhijnanti tattventa{ cyavanti te. (Tatraiva)
Debido a su ignorancia acerca de la posicin de r Ka como el Dios Supremo de todos los dioses, aquellos que buscan la elevacin adoran a muchos dioses: Slo Yo soy el disfrutador y el Seor de todos los sacrificios. Aqullos que adoran a los semidioses, considerando que stos son independientes de M, son conocidos como adoradores superficiales (pratikopsaka). Ellos no comprenden Mi verdadera posicin y por consiguiente se desvan de la verdad. Cuando adoran a los semidioses, encabezados por el dios del Sol, como a expansiones Mas, en ltima instancia pueden obtener un resultado auspicioso. 9 Tatra durmati-dukti-muhat-rupo my-prabhva eva karam:
Na m duktino muhh prapadyante nardhamh myaypahta-jan sura bhvam {rth. (Tatraiva)
La causa de esta inteligencia atrofiada, de las inclinaciones malignas y la necedad, es el poder de la ilusin (my):
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Sumidos en my, los hombres necios y cados que se dedican al mal, recurren a la mentalidad demoniaca y no se rinden a M. 10 Dvandvtita suktimn eva {r-ka-bhajandhikri:
Yem tv anta-gata ppa jann puya-karmam te dvandva-moha-nirmukt bhajante m drha-vrat. (Tatraiva)
Slo el alma virtuosa que rechaza tanto la felicidad como la infelicidad del mundo est calificada para adorar al Seor Ka: Las personas virtuosas cuyos pecados han sido destruidos, son liberadas de la felicidad y la infelicidad ilusorias y me adoran con firme determinacin. 11 r-ka-prapatir eva my-taraopyo nnya:
Daivi hy e guamayi mama my duratyay m eva ya prapadyante mym et taranti te. (Tatraiva)
La rendicin a r Ka es la nica forma de superar a my: Mi energa ilusoria de tres modalidades (my) es prcticamente insuperable. Slo aquellos que se rinden a M pueden superarla. 12 r ka-prapatir eva {uddha-jna-phalam ity anubhavitur mahtmana sudurllabhatvam:
Bahun janmanm ante jnavn m prapadyate vsudeva sarvam iti sa mahtm sudurllabha. (Tatraiva)
El propsito del conocimiento (jna) es la rendicin absoluta a los pies de loto de r Ka; es muy difcil encontrar una gran alma que haya comprendido esta verdad: Despus de muchas vidas de continuas prcticas espirituales, por la influencia de la asociacin con los santos, sdhu-saga, alguien llega a conocer Mi identidad y se rinde a M completamente. Posteriormente l me alcanza y comprende que todo sin excepcin es de
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la naturaleza de Vsudeva. Una gran alma como sta se encuentra muy rara vez. 13 Labdha-cit-svarpasyaiva {r-kre par bhaktih ata s nirgu eva:
Brahma-bhuta prasanntm na {ocati na kk{ati sama sarveu bhuteu mad-bhakti labhate parm. (Tatraiva)
La persona que ha comprendido su naturaleza espiritual constitucional se ocupa en el servicio devocional trascendental a los pies de loto de r Ka; por consiguiente, esa devocin transciende las tres modalidades de la naturaleza material: Mediante el conocimiento de la Verdad Absoluta no diferenciada, uno puede alcanzar la satisfaccin del ser, liberarse de la lamentacin y el deseo y percibir la igualdad en todos los seres. Pero sobre todo, se ocupa en el servicio devocional trascendental a Mi persona. 14 Akhila-rasmta-murti {r ka eva jni-gaa-mrgya-turiya brahmao mul{raya:
Brahmao hi pratithham amtasyvyayasya ca {{vatasya ca darmasya sukhasyaikntykasya ca. (Tatraiva)
r Ka, la personificacin de todas las melosidades divinas, es la fuente absoluta del brahman no diferenciado, en el cual desean fusionarse los buscadores de la liberacin como el cuarto estado del alma: Siendo trascendental a las modalidades de la naturaleza, slo Yo, como la Verdad Axiomtica pletrica de la diversidad divina del Santo Nombre, forma, naturaleza, asociados y pasatiempos, Soy el principio original y la fuente de Brahman, el destino ltimo de aquellos que buscan la liberacin (jns). Yo, Ka, la realidad trascendental, variada y axiomtica, sustento la inmortalidad, la inmutabilidad, la perpetuidad, la eterna permanencia del amor divino y el xtasis supremo de las divinas melosidades de Vndvana (Vraja-rasa).
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15 Aupaniat-puruasya {r-kasyaiva yogi-jana-mrgya nikhila-cid-acin-niyantrtvam:

Sarvasya cha hdi sannivito matta smtir jnam apohana ca vedai{ ca sarvair aham eva vedyo vednta-krd veda-vid eva cham. (Tatraiva)
Abarcando tanto la individualidad como la colectividad, la Autocracia Absoluta sobre los planos materiales y espirituales es posesin exclusiva de Ka, el principio predominante del macho supremo, tal como ha sido corroborado en los Upaniads. Y l es la meta buscada con avidez por los yogs: Como el Seor Supremo Yo estoy situado en los corazones de todas las almas. Como resultado de sus actividades terrenales, el recuerdo, el conocimiento y el olvido de un alma provienen nicamente de M. Por consiguiente, no solo soy Brahman, el Espritu Absoluto que penetra el universo, sino que tambin soy la Superalma presente en los corazones de las entidades vivientes que dispensa los resultados de sus esfuerzos. Y por encima de mis adorables aspectos como Brahman y Paramtm, Yo soy el Guru de todas las almas, el eterno dispensador de su buena fortuna. Soy Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios, quien ha de ser conocido a travs de todos los Vedas; soy el creador y perfecto conocedor de todas las axiomticas conclusiones de los Vedas (Vednta). 16 Tad-vio parama padam eva gantavya. Tac ca jninm anvtti-kraka yoginm di-caitanyasvarpam karmi ca karma-phala-vidhyakam:
Tata pada tat parimrgitavya yasmin gat na nivartanti bhuyah tam eva cdya purua prapadye yata pravtti prasrt puri. (Tatraiva)
La meta deseada son los supremos y divinos pies de loto del Seor Viu, quien decreta la emancipacin ltima a los liberacionistas (jns), es el Supremo Seor de los ocupados en la meditacin (yogs) y el premiador de los elevacionistas (karms): As pues, uno debe ir en busca de esa meta suprema desde donde no se regresa jams: Los pies de loto del Seor Viu, Yo me rindo a l, la Persona Original, de quien ha emanado este eterno mundo material.
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17 Avidy-nirmukt sampra-ja eva ll-puruottama {r-kam eva nikhila-bhvair-bhajante:

Yo mm evam asamudho jnti puruottamam sa sarva-vid bhajati m sarva-bhvena bhrata. (Tatraiva)
Aqullos que estn libres de la ignorancia y estn dotados con conocimiento pleno, ofrecen servicio a r Ka, el Hroe Supremo de los pasatiempos divinos (ll-puruottama), en todas las melosidades devocionales, comenzando con la relacin con yugal (mdhurya-rasa): Oh Bharata! El sabio consumado que est libre de la ilusin y que por consiguiente sabe que slo Yo soy la Personalidad Suprema, me sirve en todos los aspectos (melosidades). 18 Karma-jna-dhyna-yoginm api (tat tad bhva tyaktv) ye mac cit-{akti-gata-{raddhm-{rtya bhajante ta eva sarva-{rethh:
Yoginm api sarve mad-gatenntartman {raddhvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata. (Tatraiva)
De todos lo yogs que siguen los senderos basados en la accin, el conocimiento y la meditacin (karma, jna, dhyna), los ms excelsos son aquellos que (abandonando sus respectivas actitdes) se refugian en la fe de sus corazones en mi potencia personal (svarpa{akti) y se ocupan puramente en el servicio devocional a mi persona: En Mi opinin, entre todos los tipos de yogs, el ms excelso es aqul que me entrega su corazn y me sirve con devocin con fe sincera y profunda. 19 Niravachinna-prema-bhakti-yjino mat-prad eva parama-{rethh:
May-veya mano ye m nitya-yukt upsate {raddhay parayopets te me yuktatam mat. (Tatraiva)
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Entre mis asociados, los ms sobresalientes son aqullos que me sirven ininterrumpidamente con devocin amorosa: Aqul que con fe pura dedica toda su vida al servicio devocional y abstrae su corazn en M, es definitivamente el ms excelso entre los devotos. 20 r-kre svaya-ruptva sarv{itva sarv{rayatva cid-vilsamayatva ca:
Matta paratara nnyat kicid asti dhanajaya mayi sarvam ida prota sutre mai-ga iva. (Tatraiva)
r Ka, la forma original de Dios, es la fuente de todas las encarnaciones, el refugio supremo y el disfrutador de la Divinidad dinmica: Oh Dhanajaya! No hay nadie superior a M. Como perlas ensartadas en un hilo, todo lo que existe est vinculado a M, en Mi forma de Viu. 21 Svaya-rpasya svarpa-{akit-pravartanm {rtya rga-bhajanam eva parama-pdityam:
Aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate iti matv bhajante m budh bhva-samanvit. (Tatraiva)
La sagacidad suprema radica en rga-bhajana, la devocin espontnea (presidida por la servidumbre a r Rdhik) bajo el mpetu de la potencia personal del Seor Original, quien es la personificacin de la belleza: Has de saber que Yo soy la fuente de todo cuanto existe, ya sea material o espiritual. Al comprender esto, las almas verdaderamente inteligentes me entregan sus corazones y se dedican a Mi servicio devocional puro. (Tan pronto como las personas que sienten inclinacin por el servicio amoroso, bhva-bhajana, comprenden que la forma original de Dios, svaym-rpa, es la fuente de todas las corrientes de adoracin y devocin, entonces, en la melosidad de la divina relacin conyugal,
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mdhurya-rasa, ellos inevitablemente experimentarn la profunda necesidad de seguir ntimamente el mpetu del servicio en toda su extensin, ya que este mpetu es la potencia personal del Seor, svarpa-akti o la personificacin femenina de la cumbre de la devocin mahbhvasvarup. De este modo, ellos alcanzan el servicio a rmat Rdhr r Rdh-dsya. Esto quiere decir que la potencia de r Ka es tam. bin la que inaugura la adoracin y la devocin por l. Y dedicarse al servicio devocional puro, siempre a la sombra de ese concepto, con la devocin impoluta del corazn, constituye para los gauya vaiavas el servicio al Guru o r Rdh-dsya en mdhurya-rasa). 22 Mad-arpita-pr mad-{rta paraspara shyena mad-lpana-prasda ramadi-sukha nityam eva labhante:
Mac-citt mad-gata pr bodhayanta parasparam kathayanta{ ca m nitya tuyanti ca ramanti ca. (Tatraiva)
Mis servidores masculinos o femeninos que me han dedicado toda su vida y se han refugiado en M completamente, se ayudan unos a otros de conformidad con sus respectivas aptitudes devocionales internas. Perennemente ellos saborean las conversaciones acerca de M, la satisfaccin de servirme y el nctar de la devocin que culmina en mi divina relacin conyugal: Estos son los sntomas de esos devotos exclusivos: Dedicados a M en alma y corazn, ellos intercambian constantemente sus xtasis devocionales mientras conversan acerca de M. Al escuchar y cantar de esta manera, en la etapa de la prctica sdhana, ellos disfrutan de la felicidad de la devocin; y en la etapa de la perfeccin sdhya, o sea, cuando alcanzan el amor divino prema, llegan a saborear la melosidad de Mi ntima relacin conyugal divina, en la libre espontaneidad de Vraja. 23 Bhva-sevaiva bhagavad-va{ikarae samarth:
Patra puspa phala toya yo me bhaty prayacchati tad aha bhakty-upahtam a{nmi prayattmana. (Tatraiva)
Slo el servicio amoroso, bhva-sev, puede subyugar al Seor Supremo:
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Todo aquello que los devotos de corazn puro me ofrecen con amor, como hojas de Tulas, flores, frutas y agua, Yo lo acepto con afecto sincero. 24 Kaika-bhajana-{ilasya tat prabhvena vidhuyamnny abhadri durcravad drtny apidurabhisandhi-mulakavan na garhaiyny api ca svarpatas tad eka bhajanasya paramdbhuta mhtmyt sa sdhur eva:
Api cet sudurcro bhajate mm ananya-bhk sdhur eva sa mantavya samyag vyavasito hi sa. (Tatraiva)
Por el poder de los efectos purificantes de la devocin por Ka, notorias cualidades inauspiciosas podran aparecer en el carcter de una persona exclusivamente dedicada al servicio al Seor. Aunque tales faltas podran parecer abominables, las mismas no deben censurarse como si nacieran de motivaciones perversas (como en el caso de los no devotos), por el contrario, debido a la natural, maravillosa y prstina gloria de su devocin exclusiva, ananya-bhajana, ese devoto debe ser considerado un verdadero santo: Si una persona me sirve con dedicacin exclusiva, aun si sus prcticas son abominables, se le deber venerar como a un verdadero santo, sdhu, porque el propsito de su vida es perfecto en todos los aspectos. 25 odhana-prakriy-jta-mala-nihsraaysamalina-vastuna svbhvika-mala-vicchuraena saha na kadpy ekatvam tdrg-bhakta kipra {udhyati na kadpi na{yatiti param{vasa-pradatvam:
Kipra bhavati dharmtm {a{vac-chnti nigacchati kaunteya pratijnihi na me bhakta praa{yati. (Tatraiva)
La seguridad suprema: la eliminacin de la suciedad mediante un proceso purificatorio y la emancipacin natural de la suciedad de un objeto contaminado nunca sern lo mismo. El devoto se purifica rpidamente; l no se pierde jams: Oh hijo de Kunt! Esta es Mi promesa: El alma que acepta la devocin exclusiva hacia M, ciertamente jams fracasar. A pesar
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de la depuracin inicial y la repentina aparicin de sus defectos, tales anomalas pronto se desvanecen porque me recuerda continuamente afligido por los impedimentos de su servicio. l se vuelve un devoto impecable en el comportamiento natural y constitucional del alma y como resultado de su devocin, alcanza la liberacin suprema del cautiverio de la maldad y de la piedad. 26 Ghani-bhuta-vi{uddha-sattva-murtim {rtya tmasa-praktayo pi paramm gati labhante:
Ma hi prtha vyap{rtya ye pi syu ppa-yonaya striyo vai{ys tath {udrs te pi ynti par gatim. (Tatraiva)
Al refugiarse en r Ka, la personificacin de la bondad pura, concentrada y sin mezcla, incluso los ms depravados alcanzan el destino supremo: Oh Prtha! Al refugiarse expresamente en la devocin exclusiva hacia M, incluso las personas brbaras, de bajo nacimiento, que se alimentan de la carne de la vaca, las mujeres corruptas como las prostitutas y los humanos de clase baja como los mercaderes y obreros, pronto alcanzan el destino supremo. Nada puede obstaculizar a aquellos que se han refugiado en la devocin por M. 27 Baddha-jivnm prakti-yantritatva i{varasyobhaya-niymakatva ca:
I{vara sarva-bhutn hd-de{e rjuna tithati bhrmayan sarva-bhutni yantrruhni myay. (Tatraiva)
Las almas condicionadas son esclavizadas por la naturaleza material, pero el Seor es el controlador tanto de la naturaleza como de las entidades vivientes: Oh Arjuna! Como la Superalma, Yo estoy situado en el corazn de todas las almas, Yo soy el amo y Seor de todos. Por cada actividad de la entidad viviente en este mundo, el Seor (Mi expansin plenaria, la Superalma) otorga el resultado correspondiente. As como un objeto colocado sobre una rueda es inducido a dar vueltas, la entidad viviente es inducida a girar en el universo por el poder omnipotente
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del Seor. Instigado por l, tu destino se cumplir naturalmente, de conformidad con tus actividades. 28 uddha-jivnm-aucaitanya-svarpatvt sa-sima-svatantratyh sad-vyavahrea pare{{raye par-{ntih:
Tam eva {araa gaccha sarva-bhvena bhrata tat prasdt par {nti sthna prpsyasi {{vatam. (Tatraiva)
Debido a su naturaleza constitucional como entidades atmicas conscientes, las almas espirituales tienen independencia limitada; mediante el uso apropiado de esa independencia ellas se refugian en el Seor Supremo y de esa manera alcanzan la paz suprema: Oh Bharata! Rndete a ese Seor en todos los aspectos. Por Su gracia alcanzars la paz suprema y la morada eterna. 29 Bhakta-bndhavasya bhagavath parama-marmopade{a:
sarva-buhyatama bhuya {ru me parama vaca ito si me rham iti tato vakymi te hitam. (Tatraiva)
El ms oculto de todos los tesoros ocultos del Seor: el consejo ms afectuoso del amigo querido del devoto: Yo te he revelado Mis enseanzas ocultas acerca del Absoluto no diferenciado, y Mi an ms oculta enseanza sobre el dominio del Todopoderoso. Ahora escucha el ms recndito de todos los tesoros ocultos acerca de M, la Dulzura Absoluta. De todas la enseanzas que he impartido en este Gt-stra, sta es la ms importante. T eres muy querido para M y te la explico para tu ptimo beneficio. 30 Parama-mdhurya-murte kma-devasya kma-sevnu{ilanam eva ni{cita sarvottama-phala-prptih:
Man man bhava mad-bhakto mad-yji m namaskuru mm evaiyasi satya te pratijne priyo si me. (Tatraiva)
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Sin duda alguna, el logro ms excelso es servir a los deseos supramundanos (aprkta) de Cupido, la dulzura absoluta: Hazte Mi devoto, dame tu corazn. No pienses en M como lo hacen los karma-yogs, jna-yogs, y dhyna-yogs. Lleva a cabo todos tus esfuerzos como un sacrificio a M, la Suprema Personalidad de Dios. Yo te prometo que entonces sin duda alguna alcanzars el servicio a M, la personificacin de la verdad, la sensibilidad y la belleza. Porque eres muy querido para M, Yo te revelo esta devocin trascendental. 31 Nikhila-dharmdharma-vicra-paritygendvaya-jna-svarpasya {r-vrajendranandanaika vigrahasya pda-padma-{arad eva sarvpac-chnti-purvaka sarva-sam pat-prptih:
Sarva-dharmn parityajya mm eka {araa vraja aha tv sarva-ppebbhyo mokayiymi m {ucha. (Tatraiva)
La nica forma de liberarse de toda adversidad, el nico camino para encontrar el tesoro oculto, es abandonar toda consideracin de religiosidad o irreligiosidad y rendirse a los pies de loto del Absoluto, la Hermosa Realidad, r Kacandra, el divino hijo del rey Nanda: Cualquier enseanza que te haya transmitido para impartirte el conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo abarca, Brahman, y el conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo penetra, Paramtm, basndome generalmente en: Los deberes de las clases socio-religiosas, el deber de los mendicantes, la abnegacin, el control interno y externo de los sentidos, la meditacin y la sumisin al dominio del Absoluto; Yo te pido ahora que descartes todas y cada una de esas prcticas religiosas y te rindas a M, la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavn. Entonces Yo te librar de todos los pecados de esta travesa por el mundo material, as como de cualquier pecado en que puedas incurrir al abandonar los deberes o prcticas religiosas antes mencionados. No tendrs motivo para lamentarte porque la misin de tu vida no ha sido cumplida. 32 r-harer eva sarva-sad-asaj-jagat-kraatvam:
Aham evsam avgre nnyad yat sad-asat param pa{cd aha yad etac ca yo va{isyeta so smy aham. (rmad-Bhgavate)
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r Hari es la causa de todos los mundos, densos y sutiles: Antes de la creacin de este universo, slo Yo exista. Ni lo denso ni lo sutil, ni siquiera el indefinible Absoluto no diferenciado, Brahman, existan aparte de M. Despus de la creacin, Yo existo como el todo, y despus del cataclismo, slo Yo permanecer (rmadBhgavatam II, 9, 33). 33 Nikhila-sambandhbhidheya-prayojantmaka-veda-jna tasmd eva:
Jna me parama-guhya yad-vijna-samanvitam sa-rahasya tad-aga ca grha gadita may. (Tatraiva)
Todo el conocimiento impartido por los Vedas: la relacin, los medios y la meta (sambandha, abhidheya, prayojana), surgen de l nicamente: Para ser misericordioso contigo Yo te imparto el conocimiento ms esotrico acerca de M, incluyendo la comprensin de Mi naturaleza y Mis asociados (sambandha-tattva) el inconcebible misterio de la devocin amorosa o prema-bhakti (prayojana-tattva) y su elemento concomitante en la forma de prctica devocional o sdhana-bhakti (abhidheya-tattva). Ahora escucha atentamente Mi mensaje y acepta lo que voy a decirte. 34 r krtmaka-dharmamayam eva veda-jna tasmd brahmadhigatam:
Klena nat pralaye viya veda-sajit maydau brahmae prokt dharmo yasym mad tmaka. (Tatraiva)
El seor Brahm recibe de r Ka la enseanza de la eterna religin, la cual no es diferente de r Ka: El mensaje de los Vedas es la religin eterna, que no es diferente de M. En el transcurso del tiempo, cuando esas enseanzas eternas se perdieron con el cataclismo universal, Yo se las transmit al seor Brahm en la alborada de una nueva creacin. 35 Paramnanda-svarpa-{r-krptir eva sarva-{retha-sukha-prptih:
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May arpittmana sabhya nirapekaya sarvata maytman sukha yat tat ka syd viaytmanm. (Tatraiva)
La felicidad suprema es alcanzar el servicio a r Ka, la personificacin del xtasis divino: Mis queridos santos, dnde podran encontrar los materialistas la felicidad que Yo, la personificacin del xtasis divino, derramo en los corazones de aquellos que me ofrecen su alma y su vida y que por lo tanto, se han vuelto indiferentes hacia todo lo dems? 36-37 Karma-yogdi-labhya phala vchati cet prpnoty eva ka-bhakta:
Yat karmabhir yat tapas jna-vairgyata{ ca yat yogena dna-dharmea {reyobhir itarair api. Sarva mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhate jas svargpavarga mad-dhma kathacid yadi vchati. (Tatraiva)
Cuando un devoto desea algn objeto asequible para los practicantes de la religiosidad basada en karma, jna y yoga, l rpidamente obtiene todos sus requerimientos: Al ocuparse en el servicio devocional, Mi devoto alcanza fcilmente cualquier cosa que pueda obtenerse en este mundo a travs de prcticas virtuosas como el deber, la austeridad, el conocimiento, el desapego, la meditacin, la caridad o la religiosidad. Qu decir del logro del cielo o la liberacin, si incluso la residencia en Vaikuhaloka es suya con slo pedirla. 38 Aikntik diyamnam api kaivalydika na vchanti:
Na kicit sdhavo dhir bhakt hy ekntino mama vchati api may datta kaivalyam apunar bhavam. (Tatraiva)
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Aun cuando les sea ofrecida, los devotos exclusivos jams ambicionan la liberacin, relacionada con la emancipacin en el Absoluto: Aunque Yo desee ofrecrsela, Mis sagaces y santos devotos exclusivos, jams aceptaran la emancipacin ltima de fusionarse con el Brahman. 39 Kaivalyc-chreya slokydikam api necchanti:
Mat-sevay pratita te slokydi-catutayam necchanti sevay purh kuto nyat kala-viplutam. (Tatraiva)
Ellos tampoco ambicionan la liberacin positiva, comenzando con la permanencia en la morada del Seor, que es infinitamente superior a la emancipacin primaria de fusionarse con el brahman: Si Mi devoto puro, consagrado, jams acepta ninguna de las cuatro clases de liberacin positiva (slokya, etc), aun cuando ellas en virtud del servicio que l me ofrece se pongan a su disposicin, por qu habra entonces de anhelar el disfrute materialista y la emancipacin primaria en el brahman (syujya-mukti), los cuales pronto son vencidos por el paso del tiempo? Mediante syujya-mukti, la posicin eterna del alma cae en las fauces de la muerte. As pues, el disfrute sensorial y la liberacin monista no son permanentes. 40 Prabal bhaktir eva bhagavad-va{ikaraa-samartna hi yoga-jndaya:
Na sdhayati m yogo na skhya dharma uddhava na svdhyyas tapas tygo yath bhaktir mamorjit. (Tatraiva)
Slo la devocin intensa puede subyugar al Seor Supremo; pero la meditacin, el conocimiento, etc., no pueden lograrlo: Oh Uddhava! Las prcticas tales como el yoga de ocho pasos, el conocimiento de ser uno con Brahman, la religiosidad brahmnica y el estudio vdico, as como cualquier clase de austeridad, abnegacin y ascetismo, jams podrn atarme como lo hace la intensa devocin. 41 Ka-bhakti {vapkm api janma-dot punti:
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Bhatyham ekay grhya {raddhaytm priya satm bhakti punti man-nith {vapkm api sambhavt.(Tatraiva)
El Ka-bhakti libera incluso a los brbaros proscritos de la contaminacin de su bajo nacimiento: A M, que soy muy querido para los sdhus, slo se me puede alcanzar a travs de la devocin que nace de la fe pura. Incluso un proscrito come perros que se dedica a la devocin exclusiva por M es liberado de las miserables circunstancias de su nacimiento. 42 Prabal bhakti ajitendriyn api viaya-bhogd-uddharati:
Badhyamano pi mad-bhakto viayair ajitendriya prya pragalbhay bhakty viayair nbhibhuyate. (Tatraiva)
Una devocin intensa libera del disfrute mundano incluso a las personas de sentidos desenfrenados: Debido a sus antiguos hbitos de complacencia sensorial, es probable que aqul que emprende el sendero de la devocin enfrente el obstculo que su mente divague entre pensamientos mundanos. Pero a medida que cultiva la devocin, se desarrolla su actitud de servicio. Y mientras ms se incrementa su audacia en el servicio, ms podr refrenar ese devoto materialista su atraccin por lo mundano. Para tales aspirantes, la nica causa de fracaso es su falta de sinceridad. 43-46 Labha-{uddha-bhakti-bijasya nirviasynubhta-dukhtmaka-kma-svarpasypi tat tygsmarthya-garhaa-{ilasya tatra nikapata-nith purvaka-yjita-bhakty-agansya {anair bhagavn hsayodita san nikhilvidy tat kryi ca vidhavasayan niravacchinna-nija-cinmaya-vilsa- dhmaivvikaroti:
Jta-{raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu veda duhkhtmakn kmn parityge py ani{vara.
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Tato bhajeta m prita {raddhlur drha-ni{cayaj juama{ ca tm kman duhkhodarks{ ca garhayan. Proktena bhakti-yogena bhajato m sakrn muneh km hday na{yanti sarve mayi hdi sthite. Bhidyate hdaya-granthi{ chidyante sarva-sa{ayh kiyante csya karmi mayi drte khilatmani. (Tatraiva)
En el corazn de aqul que recibe la semilla de la devocin, que es generoso y penitente, que confiesa su incapacidad para abandonar el disfrute material aunque comprenda que ste es la personificacin del sufrimiento y que con sinceridad se entrega incesantemente a todas las prcticas de la devocin, el Seor Supremo se levanta como el sol naciente para aniquilar toda ignorancia con sus reacciones, revelando su divina personalidad en toda su gloria prstina: Aqul que ha desarrollado fe sincera en los temas acerca de Mi nombre, naturaleza y pasatiempos, que se ha vuelto indiferente a toda clase de trabajo fruitivo y sus recompensas, que ha comprendido que todo disfrute de pasin sensual eventualmente se transforma en miseria y sin embargo no puede abandonar tales pasiones por completo; ese devoto fiel, con el convencimiento de que sus faltas sern disipadas por el poder de la devocin, gradualmente llega a aborrecer esas pasiones malignas que le esclavizan, consciente de los estragos que causan y me sirve con amor. Cuando su objetivo es puro y sincero, Yo le otorgo Mi misericordia. De esta manera, el devoto introspectivo se abstrae continuamente en todas las prcticas del servicio devocional, tal y como Yo las he enunciado. Y Yo, que estoy situado en el corazn de Mi devoto, corto de raz todos los impulsos materiales que contaminan su corazn, reducindolos al olvido. Al llevarme a M, el Alma de todas las almas, a su corazn no puede permanecer all mal alguno. Para ese ferviente aspirante a devoto, pronto el fuerte nudo del ego mundano es desatado, todas las dudas son destruidas y toda actividad material disipada.
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47 Jna-vairgydin kadcit {uddha-bhakti-bdhakatvam ato na bhakty-agatvam:

Tasmn mad-bhakti-yuktasya yogino vai mad-tmana na jna na ca vairgya prya {reyo bhaved iha. (Tatraiva)
Puesto que las prcticas basadas en el conocimiento y la renunciacin a veces son elementos que obstaculizan la devocin pura, jams podrn ser partes integrantes de la devocin: La prctica del gnosticismo rido y la abnegacin estoica (jna y vairgya) es innecesaria y, por lo general, no pueden ser benficos para el devoto fiel que dedica su corazn y todas sus actividades al servicio a Mis pies de loto. (Aunque jna y vairgya sean utilizados superficialmente en la etapa preliminar, aun as no se los debe considerar como partes integrantes de la devocin pura, la cual permanece independiente en su superexcelencia divina). 48 raddhy eva kevala-bhakty-adhikra-dttva na jtydeh:
Kevalena hi bhvena gopyo gvo nag mrgh ye nye muha-dhiyo ngh siddh mn iyur ajas. (Tatraiva)
La fe es lo que lo acredita a uno para la devocin pura, y no el nacimiento o ninguna otra calificacin mundana: Oh Uddhava! Simplemente por sus corazones inmaculados, las doncellas pastoras, las vacas de Vraja, los rboles encabezados por los yamalrjunas, los animales, las serpientes encabezadas por la maligna Klya y diversos objetos de entorpecida inteligencia como los arbustos y las enredaderas de Vndvana, obtienen la perfeccin y pronto me alcanzan (aqu se hace referencia a las sdhana-siddh gops y a varios otros devotos que alcanzaron la perfeccin mediante la prctica de la devocin pura). 49 astra-vihita-svadharma-tygenpi bhagavad-bhajanam eva kartavaym:
jyaiva gun don mayditn api svakn
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dharmn satyjya ya sarvn m bhajet sa ca sattama. (Tatraiva)
Uno debe adorar al Seor Hari aunque para ello sea necesario abandonar los deberes prescritos en las Escrituras: En las Escrituras religiosas, Yo, El Seor Supremo, he instruido a los hombres acerca de los deberes en todas las esferas sociales. Comprendiendo debidamente las cualidades purificatorias de llevar a cabo esos deberes prescritos, as como la falta al descuidarlos, aqul que abandona toda lealtad a esos deberes para ocuparse en Mi servicio devocional, es el mejor entre los hombres honestos (sdhus). 50-51 Sarva-jivvatrm apy tma-svarpa svaya-rupo vraja-ki{ora eva sakala-svarpa-vtti-rasa-samhra-madhura-bhvena {ruti-smti-vihita-pati-devatdi-nih-paritygenaiva tad-kri-putalakair iva jivai kma-rupnugatyena bhajaniya nikhila-kle{a-dustasura-samaja-pati-putrdi-bhayt sa rakiyati eva:
Tasmt tvam uddhavotsrjya codan praticodanm pravtti ca nivtti ca {rotavya {rutam eva ca. M ekam eva {araam tmna sarva-dehinm yhi sarvtma-bhvena may sy hy akutobhaya. (Tatraiva)
La forma original del Seor es Vraja-ki{ora, el pastorcillo de vacas adolescente de Vndvana, quien es el alma de todas las almas y de todas las encarnaciones de Dios. Abandonando los preceptos de los Vedas y otras Escrituras afines que versan sobre la fidelidad hacia el esposo y las personalidades venerables, comenzando con los semidioses, uno debera, como el objetivo del alma en la divina relacin conyugal (el agregado natural de toda la tierna dulzura de la devocin), seguir el sendero de ambicionar la unin con ese trascendental pastor de vacas exclusivamente para su placer trascendental y servirle con devocin pura como si fuese una mueca para jugar en sus manos. l indefectiblemente lo protege a uno del temor de las tribulaciones, los demonios, la sociedad, el esposo, los hijos y la familia:
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Oh Uddhava! Abandonando por completo los preceptos de la religin incitados por los Vedas y respaldados por las Escrituras smti, rechazando todos los mandatos y prohibiciones, conocidas o por conocer, refgiate exclusivamente en M, el Alma de todos los seres: r Ka, la dulzura absoluta. Cuando puedas hacer esto con todo el sentimiento de tu corazn, estars situado en Mi corazn y nada podr amenazarte. 52 Jivnm tyakta-bhukti-mukti-devatantarpti-sprhnm grhita-{r krnugatyamaya-jivannm eva nitya-svarpa-siddhis-tad antaraga-{r rupnuga-bhajana-parikaratva ca sampadyate:
Martyo yad tyakta-samasta-karm nivedittm vicikirito me tadmtatva pratipadyamno mamtma-bhuyya ca kalpate vai. (Tatraiva)
Abandonando por completo todo deseo de disfrute material o de liberacin o el deseo de convertirse en uno de los semidioses, las almas que se dedican al servicio a r Ka conocen su eterna identidad divina, alcanzan el servicio confidencial al Seor y se les admite en el grupo de seguidores de r Rpa Gosvm: Cuando el ser mortal abandona todo esfuerzo mundano, se ofrece a Mi completamente y acta exclusivamente segn Mi deseo, alcanza el estado del nctar o inmortalidad positiva. Entonces se le acepta; l se vuelve apto para disfrutar la cumbre del xtasis divino, unido a M como alguien de Mi familia. 53 Sva-priya-parikarea vin {r-bhagavato py tma-satym apy anabhila:
Nham tmnam {se mad bhaktai sdhubhir vin sriya ctyantikim brahman ye gatir aha par. (Tatraiva)
Ni siquiera el Seor Supremo desea vivir sin la compaa de sus queridos asociados: Oh el mejor entre los brhmaas! Sin la compaa de aquellos sdhus para quienes Yo soy el nico refugio, no deseo la bienaventuranza de Mi propia naturaleza ni Mis seis opulencias eternas.
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54 Ananya-bhajanam eva {r-bhagavato bhaktn ca paraspara tygsahane kraam:

Ye drgra-putrpta prnn vittam ima param hitv m {araa yth katha ts tyaktum utsahe. (Tatraiva)
En la devocin exclusiva, el Seor Supremo y sus devotos no pueden soportar estar separados mutuamente: Ellos han abandonado hogar, hijos, esposa, familiares, riquezas, la vida, este mundo y el otro, slo para rendirse a M. Cmo podra Yo pensar jams en abandonarlos? 55 Madhura-rasayaiva {r-hari-va{ikarae mukhyatva tatrdhithitasya dar{anam eva sampura-dar{anam:
Mayi nirbandha-hdayh sdhava sama-dar{an va{e kurvanti m bhakty sat-striya sat-pati yath. (Tatraiva)
La divina relacin conyugal es el principio subyugador de r Hari y la visin de aquellos que la adoptan es perfecta y completa: As como una esposa casta cautiva al esposo virtuoso, los sdhus de visin equilibrada me adoran con todo su corazn y me cautivan con el influjo de su amor. 56 r-ll-puruottamasya sveckta-sv{raya-vigraha-ganugatyamaya-nija-nitya-vrajavstava-mula-paricaya-prak{e priti-tattvasyaiva-maulikatvt nyydy asya tad {rtatva tad adhinatva ca dvijasya hari-bhakta-va{yatva ca prak{itam:
Aha bhakta-pardhino hy asvatantra iva dvija sdhubhir-grasta-hdayo bhaktair-bhakta-jana-priya. (Tatraiva)
Por su dulce deseo, el Seor Supremo Original de los divinos pasatiempos, el hijo del rey de Vraja, es sumiso por naturaleza con
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las almas que se han rendido a l. En la manifestacin de la eterna identidad esencial del Seor se revela que, debido a que el amor lo es todo para l, la ley naturalmente depende del amor y est subordinada a este, y un brhmaa est subordinado al devoto del Seor: Oh mi querido brhmaa! Yo estoy subordinado a Mi devoto y por consiguiente soy como aqul que no tiene independencia. Los devotos sdhus han cautivado Mi corazn. Ni que hablar de Mis devotos, aquellos que estn consagrados a ellos tambin son muy queridos para M. 57 r-ka-prapanneu tyatkhila-svajana-svadharmeu tat-pdaika-rateu tad-viraha-ktareu {r-bhagavato nija-nma-prema-parikara-vgraha-llrasa-pradnena paramtmiyavat pariplana-prati{ruti-rpa param{vsa-vi:
Tam ha bhagavn pretha prapannrti-haro harih ye tyakta-loka-dharm{ ca mad arthe tan vibharmy aham. (Tatraiva)
Para los devotos que se han rendido a los pies de loto de r Ka, que por l han abandonado sus familias y sus deberes prescritos y que profundamente absortos en su servicio se sienten angustiados por causa de su separacin, el mensaje ms tranquilizador del Seor es su promesa de mantener la vida de su devoto como si fuese el familiar ms ntimo, otorgndole su propio nombre, afecto, asociados, cuerpo y la ambrosa de sus pasatiempos: El Supremo Seor r Hari, el conquistador de la angustia de las almas que se han rendido a l, le dijo a Su muy querida alma rendida (Uddhava, el mensajero): Yo personalmente sostengo a aquellos que han abandonado deberes prescritos y obligaciones sociales por M. Iti {r-prapanna-jvanmte / {r-bhagavad-vacanmta nma navamo dhyya: As termina el noveno captulo, Palabras de nctar del Seor Supremo en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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Ava{emtam Los divinos remanentes del nctar
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Sakrtyamno bhagavn anata {rutnubhvo-vyasana hi pusm Pravi{ya citta vidhunoty a{ea yath tamo rko bhram ivti-vta. (rmad-Bhgavatam XII, 12, 48)
Cuando se escucha el canto de las glorias y cualidades del Supremo Seor Hari, l entra en los corazones de los hombres para dispersar todas las miserias, tal como el sol disipa la oscuridad y los fuertes vientos dispersan las nubes. 2
M-giras t hy asatr asat-kath na kathyate yad bhagavn adhokaja tad eva satya tad uhaiva magala tad eva puya bhagavad-guodayam. (rmad-Bhgavatam XI, 12, 49)
Las palabras que no cantan las glorias del trascendental Seor r Hari son imaginarias, ilusorias y deben tenerse como falsedad. Y las palabras que describen las divinas cualidades del Seor son expresiones que deben tenerse como verdad, ya que otorgan todo xito y son la fuente de toda virtud. 3
Tad eva ramya rucira nava nava tad eva {a{van manaso mahotsavan tad eva {okrava-{oaa nn yad uttama-{loka-ya{o nugiyate. (rmad-Bhgavatam XII, 12, 50)
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Slo las palabras que a cada segundo difunden la fama de Uttama{loka r Hari (Aqul cuyas glorias al cantarse destruyen la ignorancia del mundo) constantemente otorgan un nctar siempre fresco, inauguran el gran festival del corazn y dispersan el ocano de la lamentacin. 4
Na tad vaca{-citra-pada harer-ya{o jagat-pavitra pragrita karhicit tad ksa-tirtha na tu hasa-sevita yatrcyutas tatra hi sdhavo mal. (rmad-Bhgavatam XII, 12, 51)
Esas elocuciones que a pesar de su presentacin encantadora y florida no describen la fama de r Hari, el nico que purifica el universo, slo atraen a los hombres superficiales que se asemejan a cuervos; pero los sabios jams les prestan atencin. Esto es as, porque los sdhus de corazn inmaculado adoran las palabras melodiosas que cantan las glorias del Seor Supremo. 5
Ya{a {riy eva pari{rama paro var{ramcra-tapa-{rutdisu avismti {rdhara-pdamadmayor gunuvda-{ravadardibhi. (rmad-Bhgavatam XII, 12, 54)
El apego ostentoso a los deberes prescritos para la jerarqua del var{rama, as como a la prctica de austeridades y al estudio de las Escrituras, simplemente actan como cmplices de nuestra reputacin e influencia. Pero a travs de los servicios divinos, comenzando por escuchar devotamente las glorias del Seor, se obtiene la recompensa suprema de jams olvidar los pies de loto de r Hari. 6
Tasyravinda-nayanasya padravindakijalka-mi{ra-tulasi-makaranda-vyuh antar-gata sva-vivarea cakra te sakobham akara-jum api citta-tanvo. (rmad-Bhgavatam XIII, 15, 43)
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Una exquisita fragancia emanaba de la Tulas entrelazada con los estambres de los pies como flor de loto del Seor Supremo de ojos de loto. Cuando la brisa que esparca esa fragancia divina penetr en las ventanillas de la nariz (del Catu-sana), origin jbilo en sus corazones y los vellos de sus cuerpos se erizaron a pesar de su celoso apego por el no diferenciado Brahman. 7
tmrm{ ca munayo nirgranth apy urukrame kurvanty ahaituki bhakti ittham-bhuta-guno harir. (rmad-Bhgavatam I, 7, 10)
Los sabios que absortos en la bienaventuranza del alma espiritual estn completamente libres de las ataduras de las imgenes mentales, se dedican tambin en inmotivado servicio a r Ka, el ejecutor de obras maravillosas. sta no es sino una de las cualidades del Seor Supremo Hari, quien cautiva al mundo entero. 8
rvata {raddhay nitya grata{ ca sva-cetitam ntitdirghena klena bhagavn vi{ate hdi. (rmad-Bhgavatam II, 8, 4)
Prontamente entra el Seor en los corazones de aquellos que con fe escuchan y cantan las glorias de Su personalidad. 9
Nigama-kalpa-taror galita phala {uka-mukhd-amta-drava-sayutam pibata bhgavata rasam laya muhur ahor rasik bhuvi bhvuk. (rmad-Bhgavatam I, 1, 3)
Esta Sagrada Escritura, que describe las glorias del Seor Supremo, ha descendido intacta del rbol de los Vedas que colma todos los deseos y se ve realzada por el nctar de la boca de loto de r ukadeva Gosvm. Oh conocedores de las melosidades de la devocin! Por
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favor saboreen constantemente este fruto que es la personificacin de esas melosidades. Oh devotos que han sido bendecidos con la devocin del corazn! Mientras no se sumerjan por completo en la realidad del xtasis, es decir, hasta que sus corazones se hayan diluido en la melosidad de la devocin, saboreen el rmad-Bhgavatam durante sus vidas en este mundo (como devotos puros de la Divinidad); y aun cuando sus corazones se hayan desbordado, perennemente sigan libando este supremo nctar divino. 10-11
Upakrammta caiva {r-{stra-vacanmtam bhakta-vkymta ca {r bhagavad-vacanmtam. Ava{emta ceti pacmta mahphalam bhakta-praprada hdya granthe smin parive{itam.
Compuesto por cinco nctares (pacmtam) denominados respectivamente Upa-krammtam, r astra-vacanmtam, r Bhakta-vacanmtam, r Bhagavad-vacanmtam y Ava{emtam (Preludio para aproximarse al nctar, El nctar de las palabras de las Escrituras, El nctar de las palabras de los devotos, El nctar de las palabras del Seor Supremo y Los divinos remanentes del nctar), en esta obra se ha servido el fruto supremo que da la vida a los devotos y deleita sus corazones. 12
r-caitanya-hare sva-dhma-vijayc ctuh-{atbdntare {rmad-bhaktivinoda-nandana-mata kruya-saktir-hare {rmad-gaura-ki{oraknvaya-gata {r-ka-sakirtanaih {r-siddhnta-sarasvatiti-vidita{ cplvayad-bhutalam.
Cuatrocientos aos despus de que r Caitanyahari regresara a Su divina morada, una gran alma descendi en la divina sucesin de rla Gaura Ki{ora Bbj Mahrja, como la encarnacin de la potencia de la misericordia del Seor Ka. Reconocido como la alegra de rla Bhaktivinoda hkura y renombrado en todo el universo como rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat, l desbord este planeta Tierra con ilimitado r Ka-sakrtana.
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13
Saubhgyti{ayt sudurllabham api hy asyanukampmta labdhvidra-mates tadiya karuade{a ca sakirtanaih sat-sagair labhat pumartha-parama {r-ka-premmtam ity ea tv anu{ilanodyama ihety aga{ ca me kamyatm.
Una gran fortuna recay sobre m. A pesar de ser algo tan extraordinario, recib el nctar de la misericordia de esa gran alma a travs de su magnnimo mandato: Que al ejecutar el sakrtana en sdhusaga, puedas alcanzar la meta suprema de tu vida: r Ka-prema. De manera que ahora trato de llevarlo a la prctica; que cualquier ofensa en este intento me sea perdonada. 14
r-{rmad-bhagavat-padmbuja-madhu-svdotsavai at-padair nikipt madhu-bindava{ ca parito bhrat mukht gujitaih yatnai kicid ihhta nija-para-{reyo thina tan may bhuyo-bhuya ito rajsi pada-salagnni tea bhaje.
Las abejas, embriagadas en el festival de libar la miel de los pies de loto del Seor, susurran Sus glorias incansablemente, de sus bocas caen gotas de miel que se esparcen por doquier; para mi propio provecho divino, cuidadosamente he recogido aqu algunas de esas gotas. Y por ello, una y otra vez ofrezco mi adoracin al polvo de los sagrados pies de loto de esos santos. 15
Granthrtha jaa-dhi-hdi tv iha mahotshdi-sacraair yen ctra sat satirtha-suhd sa{odhandyai{ ca v ye cpy adhme krp mayi {ubh pthdibhir vnyath sarvem aham atra pda-kamala vande punar vai puna.
Aquellos que en la preparacin de esta obra infundieron vitalidad en mi pobre corazn, que me ayudaron con el estudio, lectura y correccin de la misma, o que de una u otra manera contribuyeron a su publicacin; a los pies de todos esos devotos y hermanos espirituales bienquerientes, que han derramado o derramarn en el porvenir su buena voluntad sobre este humilde ser, ofrezco mis reverencias una y otra vez. 16
Gaurbde jaladhi{u-veda-vimite bhdre-sit-saptami tatra {r-lalit-{ubhodaya-dine {rman-navadvipake
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gag-tira-manorame nava-mathe caitanya-srasvate sadbhi {r-guru-gaura-pda-{arad-grantha sampti gata.
En el nuevo y encantador templo llamado r Caitanya Srasvat Mah, situado en las orillas del sagrado ro Gag, en r Navadvpadhma, y en la asociacin de los devotos, al refugio de los pies de loto del divino Maestro y del Supremo Seor Caitanyadeva, fue concluida esta obra en el Da del Sagrado Advenimiento de r Lalitdev, el sptimo da de la luna brillante de Bhdra, en el ao 457 Gaurbda (7 de septiembre de 1943). Iti r-prapanna-jvanmte / ava{emtam nma da{amo dhyya: As termina el dcimo captulo: Los divinos remanentes del nctar en El nctar que da vida a las almas rendidas. Inmortalidad positiva y progresiva.
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Gemas selectas: oraciones clsicas del autor
i.
r r Prabhupda-padma stavaka
1
Sujanrvud-rdhita-pda-yuga yuga-dharma-dhurandhara-ptra-varam varadbhaya-dyaka-pjya-pada praammi sad prabhupda-pada.
2
Bhajanorjita-sajana-sagha pati patitdhika-kruikaika-gatim gati-vacita-vacakcintya-pada praammi sad prabhupda-pada.
3
Ati-komala-kacana-dirgha-tanu tanu-nindita-hema-mrla-madam madanrvuda-vandita-chandra-pada praammi sad prabhupda-pada.
4
Nija-sevaka-traka-raji-vidhu vidhuthita-hukta-siha-varam varagata-bli{a-{anda-pada praammi sad prabhupda-pada.
5
Vipulkta-vaibhava-gaura-bhuva bhuvaneu vikrtita-gaura-dayam dayaniya-garpita-gaura-pada praammi sad prabhupda-pada.
1034
6
Cira-gaura-jan{raya-vi{va-guru guru-gaura-ki{oraka-dsya-param paramdrta-bhaktivinoda-pada praammi sad prabhupda-pada.
7
Raghu-rpa-santana-kirti-dhara dhara-tala-krtita-jva-kavim kavirja-narottama-sakhya-pada praammi sad prabhupda-pada.
8
Krpay hari-krtana mrti-dhara dharan bhara hraka-gaura jana janakdhika-vatsala-snigdha-pada praammi sad prabhupda-pada.
9
aragata-kikara-kalpa-taru taru-dhik-kta dhra vadnya-vara varadendra-garcita-divya-pada praamami sad prabhupda-pada.
10
Parahasa-vara paramrtha-pati patitoddharae kta-ve{a-yati yati-rja-ganai pari-sevya-pada praammi sad prabhupda-pada.
11
Vsabhnu-sut-dayitnucara cara{rta-reu-dharas-tam-aha mahad-adbhuta-pvana {akti-pada praammi sad prabhupda-pada.
i.
Oracin a los pies de loto de mi amo y seor rla Prabhupda

1 Multitudes de almas excelsas y virtuosas sirven a sus pies de loto con devocin. l es el restaurador de la religin de la era (el r Ka-
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sakrtana), el monarca regente (de la Vi{va-vaiava-rja-sabh, la Sociedad universal de los devotos puros que son los verdaderos reyes o guas de todos) y quien colma los ms caros deseos de aquellos que disipan el temor (de todas las almas). Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de esa insigne gran alma, adorable para todos. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de mi Seor. 2 l es el lder de las almas afortunadas, bendecidas con el tesoro de una profunda devocin pura. l es sumamente misericordioso con las almas cadas porque es su nico refugio; y sus inconcebibles pies sagrados son el refugio de los seductores, seducindolos. A sus pies de loto ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias al brirencias. llo que emana de las puntas de los dedos de los pies de loto de mi Seor. 3 Ofrezco mis reverencias a su esbelta figura divina de matiz dorado, encantadora pero impresionante. Esa hermosa forma hace que el xtasis loco de los tallos de los lotos dorados se llene de vergenza. Venerada por decenas de millones de Cupidos, las lunas de las uas de los pies de mi adorable Maestro divino revelan la belleza de sus pies de loto. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor. 4 Semejando la luna que deleita a las estrellas, l est rodeado por su crculo de servidores personales y hace que sus corazones florezcan con el xtasis divino. Los no devotos maliciosos huyen aterrados por el sonido de su rugido atronador y las almas sencillas e inofensivas alcanzan la ms elevada fortuna al aceptar sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor. 5 l ha revelado la vasta, magnfica belleza de r Gaura-dhma, ha difundido por todo el universo las nuevas acerca de la magnanimidad suprema de r Gaurga y en los corazones de aquellos que son dignos receptculos de su gracia, ha instalado firmemente los pies de loto de r Gaura. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente
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ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor. 6 l es el refugio eterno y el guru universal de las almas que se han rendido a r Gaurga. Absorto en el servicio de su Gurudeva, r Gaura Ki{ora, adora a r Bhaktivinoda hkura con todo su corazn. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor. 7 l es la ilustre personalidad que iza el estandarte que canta las glorias de r Rpa, r Santana y r Raghuntha. Su gloria es cantada por todo el mundo como no distinta de aquella poderosa personalidad de brillante erudicin: r Jva. Y l se ha dado a cocin: nocer como aqul que es uno con los corazones de rla Kadsa Kavirja y hkura Narottama. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro. 8 Porque derrama su gracia sobre todas las almas, l es la encarnacin del Hari-krtana. Como el asociado de r Gaura, alivia a la madre Tierra de la carga de ofensas que sobre ella se consuman. Y es tan magnnimo que su afecto por todos los seres supera incluso el afecto de un padre. Ante l, la mina de todas estas cualidades, ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro. 9 Para sus servidores rendidos, l es como un rbol que complace los deseos (porque complace los anhelos de sus corazones) e incluso los rboles se sienten avergonzados ante su magnanimidad y tolerancia. Y las grandes personalidades que pueden conceder dones tambin adoran sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro. 10 Como la joya ms excelsa entre los paramahasas y el prncipe del tesoro del r Ka-prema, la perfeccin suprema de la vida, l
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acept las vestimentas de un sannys mendicante con el nico fin de liberar a las almas cadas. Los ms ilustres trida-sannyss sirven a sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro. 11 l es el servidor ntimo ms querido de la divina hija de r Vabhnu y yo me considero el ms afortunado al recibir sobre mi cabeza el polvo de sus sagrados pies. Ofrezco mis reverencias a sus invencibles pies de loto, maravillosamente purificadores. Eternamenllosamente te me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
ii.
rmad Bhaktivinoda-viraha da{akam
1
H h bhaktivinoda-hakura guroh dvavi{atis te sam drghd-dukha-bhard-{ea virahad-dusthkt bhriyam jvnm bahu-janma-puya-nivahko mah-maale virbhva-kpm cakra ca bhavn {r-gaura-{akti svaya.
2
Dno ha cira-duktir na hi bhavat-pdbja-dhuli-kasnnnanda-nidhi prapanna-{ubhada labdhu samastho bhavam kintu audrya-gunt-tavti-ya{asa krunya-{akti svaya {r-{r-gaura-mahprabho prakatit vi{va samanvagraht.
3
He deva stavane tavkhila-gun te viricdayo dev vyartha-mano-rath kim u vaya martydham kurmahe etan no vibudhai kadpy ati{ayalankra ity ucyat {strev eva na praye ham iti yad gtam mukundena tat.
4
Dharma carma-gato jataiva satat yoga{ ca bhogtmako jne {unya-gatir japene tapasa khytir jighsaiva ca dne dmbhikat nurga-bhajane dupacro yad buddhi buddhi-mata vibheda hi tad dhtr bhavn preita.
5
Vive smin kiraair yath hima-kara sajvayann oadhr
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nakatri ca rajayan nija-sudh vistrayan rjate sac-chstri ca toayan budha-gaa samodayas nna bhmi-tale {ubhodaya iti hldo bahu stvatm.
6
Lokn hita-kmyya bhagavato bhakti-pracars tvay granthn racanai satm abhimatair nn-vidhair dar{ita cryai kta-prvam eva kila tad rmnujdyair budhai premmbho-nidhi-vigrahasya bhavato mhtmy-sm na tat.
7
Yad dhmna khalu dhma caiva nigame brahmeti sajyate yasy{asya kalaiva duhkha-nikarair yoge{varair mgyate vaikuhe para-mukta-bhga-carano nryao ya svaya tasy{ bhagavn svaya rasa-vapu ko bhavn tat prada.
8
Sarvcintyamaye partpara-pure goloka-vndvane cil-ll-rasa-ragin parivt s rdhik {r-hare vtsalydi-rasaica sevita-tanor-mdhurya-sev-sukha nitya yatra mud tanoti hi bhavn tad dhma-sev-prada.
9
r gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta rpdyai parive{ita raghu-gaair svdita sevitam jvdyair abhiraksita {uka-{iva-brahmdi-samnita {r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum {o bhavn.
10
Kvha manda-matis tv atva-patita kva tva jagat-pvana bho svmin kpaypardha-nicayo nna tvay kanyatm yca ha karuna-nidhe varam ima pdbja-mle bhavatsarvasvvadhi-rdhik-dayita-dsn gae gayatm.
ii.
Plegaria en la separacin de rla Bhaktivinoda hkura

1 Ay de m! Oh Bhaktivinoda hkura! Oh guru supremo! Durante veintids aos este mundo ha estado sumido en la desdicha, por largo tiempo afligido por tu insoportable separacin. T eres la potencia de r Gaura y magnnimamente hiciste tu advenimiento en
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este plano mundano, atrado por las obras virtuosas que las entidades vivientes han llevado a cabo a travs de numerosos nacimientos. 2 Debido a que soy vil y miserable, no he tenido la dicha de alcanzar el ocano que otorga el tesoro de la rendicin: El ocano del xtasis de baarse en una partcula del polvo de tus sagrados pies de loto. Sin embargo, por causa de tu magnnima naturaleza, concediste tu gracia a todo el universo, revelando personalmente tu sper eminencia como la personificacin de la potencia de la misericordia de r Gaurga (o sea, al venir a este mundo, yo recib su gracia). 3 Oh Seor! Incluso todos los semidioses, comenzando por el seor Brahm, se sienten frustrados ante su incapacidad para cantar (dignamente) las glorias de todas tus cualidades divinas. Que podra decirse entonces de los intentos de un alma cada, de un simple humano como yo? Ciertamente, los eruditos jams desperdiciaran sus palabras elocuentes para elogiar esta declaracin, puesto que incluso la Suprema Personalidad de Dios, el propio r Ka, ha cantado en las Escrituras Su clebre confesin: na praye ham: No puedo (reciprocar tu devocin). 4 En una poca en que la religin era valorada en trminos de la relacin corporal, en que la santidad era determinada por la ignorancia y la prctica del yoga motivada por el placer sensorial; en que la erudicin era cultivada slo para el nihilismo, la japa practicada para obtener fama y la penitencia ejecutada con fines de venganza; en que la caridad era otorgada por orgullo y se perpetraban las actividades ms groseras y pecaminosas bajo el pretexto de la devocin espontnea; y en tal situacin anmala en que hasta los intelectuales disentan entre s... en ese mismo instante, t fuiste enviado por el Creador Todopoderoso. 5 As como la universalmente refrescante luna se embellece al difundir sus rayos nectarinos, nutriendo las plantas e incitando el titilar de las estrellas, similarmente, se considera que tu santo advenimiento en este mundo satisface las Escrituras devocionales puras (a travs del estudio profundo) y bendice a los eruditos con la felicidad plena (mediante las conclusiones axiomticas perfectas que descienden en la Sucesin Divina). Con tu aparicin, el xtasis de los devotos no conoce lmites.
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6 Escribiendo numerosos libros y a travs de diversos mtodos reconocidos por los devotos puros, has mostrado la prdica del servicio devocional puro al Seor Supremo, para beneficio del mundo entero. Hemos odo acerca de logros similares que los eruditos intrpidos como r Rmnuja y muchos otros cryas han alcanzado en pocas anteriores; pero tus glorias, la verdadera personificacin del nctar del amor divino, no terminan (no pueden ser confinadas) aqu. 7 La sola refulgencia de Su divina morada ha sido designada en los Vedas como Brahman y hasta la expansin de la expansin de Su expansin es buscada con afn por los yogs ms preeminentes. Las ms excelsas entre las almas liberadas brillan esplendorosas como abejas a Sus pies de loto. El origen primordial incluso del r Nryaa Original, quien es el Seor del cielo espiritual sobre Brahman, es el Supremo Seor Original, la personificacin de todas las nectarinas melosidades, r Ka, y es a l a quien t te das. 8 Situado en la regin ms elevada del absolutamente inconcebible cielo espiritual (en el planeta espiritual conocido como Goloka) est situada la santa morada de r Vrdvana-dhma. All, rodeada por las {akhs, rmat Rdhik revela las melosidades de los pasatiempos divinos. Con gran xtasis, ella expande el gozo de la dulzura amorosa en el servicio a r Kacandra, a quien se le rinde servicio en cuatro relaciones, hasta la relacin paternal. T Oh hkura Bhaktivinoda! Puedes otorgarnos el servicio a ese sagrado dhma. 9 r Svarpa Dmodara, con la sancin de r Gauracandra, conoce el significado profundo de aquello que recibe la adoracin de r Santana Gosvm y que es distribuido por los preceptores que conocen las melosidades trascendentales, encabezados por r Rpa Gosvm, aquello que es saboreado y realzado por r Raghuntha dsa y sus seguidores y celosamente protegido por los devotos encabezados por r Jva Prabhu; y aquello que (desde respetable distancia) recibe la veneracin de grandes personalidades como r uka, el seor iva, el principal entre los semidioses, y el seor Brahm, el abuelo de todos los seres. Oh maravilla de maravillas! El nectarino xtasis del servicio a r Rdhik, eso tambin t puedes otorgrnoslo.
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10 Dnde estoy yo, que soy tan vil y pecador, y dnde te encuentras t, la gran alma que libera el universo! Oh Seor! Por tu gracia, sin duda alguna perdonars mis ofensas. Ah ocano de misericordia, en el polvo de tus pies de loto yo imploro esta bendicin: Por favor haz que mi vida tenga xito, recomendando que se me admita en el grupo de r Vrabhnavi Dayita dsa, quien es el predilecto de tu corazn1.
iii.
r rmad Gaura-Ki{ora-namaskra Da{akam
1
Guror guro me paramo gurus tva vareya gaurga-gagragaye prasda bhtye dayt{rite te namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
2
Sarasvat-nma-jagat-prasiddha prabhu jagaty patitaika-bandhum tvam eva deva prakat-cakra namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
3
Kvacid-vrajraya-vivikta-vs hdi vraja-dvandva-raho-vils bahir virg tv avadhta-ve namo namo gaura ki{ora tubhyam.
4
Kvacit punar gaura-vanntacr surpag-tra-rajo-vihr pavrita-kaupna-karaka-dhr namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
5
Sad harer nma mud ratanta ghe ghe mdhukarm aantam
Esta oracin a rla Bhaktivinoda hkura (1838-1914), el pionero de la devocin pura en la era actual, fue compuesta mientras an viva el Guru del autor, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Gosvm Prabhupda. Al leer los versos originales en snscrito, rla Prabhupda coment: Ahora s que tenemos un hombre calificado para sostener el estandarte de nuestra sampradya (divina sucesin).
1
1042
namanti dev api ya mahnta namo namo gaura-ki{ora tubhyam
6
Kvacid-rudanta ca hasan naanta nijea-deva-praaybhibhtam namanti gyantam ala jan tv namo namo gaura-ki{ora tubhym.
7
Mahy{o-bhaktivinoda-bandho mahprabhu-prema-sudhaika-sindho aho jagannatha-dayspadenado namo namo gaura-ki}ora tubhyam.
8
Sampya rdha-vratam uttama tvam avpya dmodara-jgarham gato si rdhdara-sakhya-riddhi namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
9
Vihya saga kuliya-layna praghya seva dayitanugasya vibhsi mypura-mandira-stho namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
10
Sad nimagno pi apardha-pake hy ahaitukim ea kp ca yce daym samuddhtya vidhehi dna namo namo gaura-ki{ora tubhyam.
iii.
r rmad Gaura Ki{ora Bbj Mahrja
1 Oh divino Maestro de mi divino Maestro! Mi ms venerable preceptor, en el grupo de los ms insignes asociados de r Gaurga eres supremamente adorable. Por favor concdele tu gracia a este rendido servidor de tu amoroso sirviente (Dayita dsa). Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
1043
2 Oh venerable! Slo t revelas a mi Amo y Seor, quien es conocido en todo el universo como r Bhaktisiddhnta Sarasvat y quien es el nico amigo de las almas cadas en el mundo. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 3 Permaneciendo solitario en Vraja-dhma, tu corazn qued absorto en los pasatiempos ms secretos de la divina y juvenil pareja de Vraja, mientras externamente llevabas el comportamiento de un renunciante; en ocasiones pareca como si trascendieras todas la austeridades conocidas. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias 4 A veces vagabas por los lmites del Gauravana (las fronteras de r Navadvpa-dhma), recorriendo la playa cerca de las orillas del Gag. Oh Gaura Ki{ora! Que vistes el taparrabos sagrado y llevas el cuenco de un mendicante, una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 5 Cantando siempre el Santo Nombre de r Hari en gran xtasis y pidiendo limosnas de puerta en puerta como una abeja que recolecta miel de flor en flor, t eres la gran alma ante quien se inclinan incluso los semidioses. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 6 Desbordando amor por tu adorable Seor, a veces danzas, a veces lloras, a veces res y nuevamente cantas en alta voz. La gente te prodiga sus respetos. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 7 Oh amigo del glorioso hkura Bhaktivinoda!, oh incomparable ocano del nctar de la devocin amorosa por Mahprabhu! r Caitanyadeva!, oh luna que recibiera la gracia del vaiava Srvabhauma r Jaganntha!, oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 8 Consumado el gran voto sagrado de Urja-vrata, elegiste el da de despertar de r Dmodara para alcanzar el preciado tesoro de su interna identidad como un akh dedicado al servicio de r Rdhik. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
1044
9 Abandonando la compaa de los habitantes del pueblo de Kuliy para aceptar el servicio de tu sirviente r Dayita dsa, tu divina presencia se halla ahora en un santo templo de r Mypura-dhma. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias. 10 Aunque permanezco sumido en el lodo de las ofensas, yo (un alma cada) imploro tu misericordia sin causa. Por bondad s magnnimo y libera a esta alma desolada. Oh Gaura Ki{ora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
iv.
r r Dayita Dsa da{akam
1
Nte yasmin ni{nte nayana-jala-bharai snta-gtrrvudn uccair utkro{at r-vakapi-sutaydhry svya-gohm pthv gdhndhakrair hta-nayana-manvvt yena hn yatrsau tatra {ghra kpaa-nayana he nyatm kinkaro yam.
2
Yasya {r-pda-padmt pravahati jagati prema-pysa-dhr yasya {r-pda-padma-cyuta-madhu satata bhtya-bhgn vibharti yasya {r-pda-padma vraja-rasika-jano modate sampra{asya yatrsau tatra {ighra kpaa-nayana he nyat kikaro yam.
3
Vtsalya yac ca pitro jagati bahumata kaitava kaitava kevala tat dmpatya dasyutaiva svajana-gana-krt bandhut vacaneti vaikutha-sneha-mrte pada-nakha-kiraair yasya sandar{ito yam yatrsau tatra {ighra kpana-nayana he nyt kikaro yam.
4
Y v kaha-lagn vilasati satata ka-caitanyacandre kara-krodj-jann kim u nayana-gat saiva mrti prak{ya nldr-{asya netrrpana-bhavana-gata netra-trbhidhey yatrsau tatra {ghra kpana-nayana he nyt kikaro yam.
5
Gaurendor asta-{aile kim u kanaka-ghano hema-hj-jambu-nady virbhta pravar{air nikhila-jana-pada plvayan dva-dagdham
1045
gaurvirbhva-bhmau rajasi ca sahas sajugopa svaya sva yatrsau tatra {ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam.
6
Gauro gaurasya {isyo gurur api jagat gaura-gtha gaude gauya-gohy-{rita-gana-garim dravide gaura-garv gndharv gaura-vyo giri-dhara-parama-preyas yo gariho yatrsau tatra {ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam.
7
Yo rdha-ka-nmmta-jala-nidhinplvayad-vi{vam etad mlecch_ea-lokadvija-npa-vaija {dra-{drpakam muktai siddhair agamya patita-jana-sakho gaura-krunya-{aktir yatrsau tatra {ghra kpaa-nayana he nytm kikaro yam.
8
Apy {a vartate tat purata-vara vapur lokitum loka-{anda drgha nlbja-netra tila-kusuma-nasa ninditarddhendu-bhlam saumya {ubhr{u-danta {ata-dala-vadana drgha-bhu [vareya yatrsau tatra {ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam.
9
Gaurbde {nya-bnvita-nigamamite ka-pake caturthy paue mse maghym amara-gana-guror-vsare vai ni{nte dso yo rdhiky ati{aya-dayito nitya-ll-pravio ytrsau tatra {ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam.
10
H-h-krair-jann guru-carana-ju pritbhr-nabha{ ca yto sau kutra vi{va prabhupada-virahdd-hanta {nyyita me pdbje nitya-bhtya kaa api viraha notsahe sohum atra yatrsau tatra {ghra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam.
iv.
Oracin a r r Dayita Dsa2
1 Cuando la noche de r Vabhnunandini llegaba a su fin, ella repentinamente le llam para que formase parte de Su squito, priOracin pronunciada despus de los pasatiempos manifestados de r rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura.
2
1046
vando de su compaa a incontables almas desconsoladas. Un gran lamento se levant y sus cuerpos se baaron de lgrimas. Cuando fue arrebatado de este modo, el mundo qued sumido en la profunda oscuridad de aqul a quien le han robado los ojos (hta quiere decir robado y nayana-mai, la gema del ojo. El nombre ntimo de Sarasvat hkura es Nayana-mai). (Privados de la visin de mi divino Maestro) Oh desconsolados ojos mos (dina-nayana), (Oh salvador de los cados! Dina-nayana,) por favor lleven sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse! (Aunque mi Maestro lleva el nombre de Nayana, o aqul que nos acerca, en su misericordia l exhibe la mezquindad de no llevarme hasta su compaa). 2 Desde sus pies de loto, fluye por todo el universo la corriente nectarina del amor divino. Como abejas, sus servidores preservan sus vidas libando la miel que destilan sus pies de loto; y los devotos puros que se han refugiado en las melosidades confidenciales de Vraja se deleitan en la bienaventuranza de cantar las glorias de sus pies de loto. Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 3 El afecto paternal, tan altamente apreciado en el mundo es un engao colosal (como obstculo al Hari-bhakti). El amor matrimonial puro, socialmente reconocido, no es ms que un robo (porque menoscaba el deseo vehemente, tanto del esposo como de la esposa, por alcanzar el tesoro del amor exento de la superficialidad del prejuicio familiar). Y la amistad comn simplemente es un fraude. Yo he recogido estos pensamientos en los rayos de luz que emanan de las puntas de los dedos de los pies de loto de esa gran personalidad, la personificacin del afecto supramundano. Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 4 El divino mensaje cantado por r Caitanyacandra revoloteaba continuamente en los odos de la gente. Desde el odo, slo para cumplir el significado del nombre Nayana-mani, revel l su forma ante los ojos haciendo su advenimiento en la mansin (templo) favorecido con la mirada de r Nilcalacandra (en el momento del festival Ratha-ytr)? Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
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5 Extrayendo las impolutas aguas doradas del ro Jambhu mencionado en el rmad-Bhgavatam, se ha levantado esta luna dorada sobre la montaa donde descendi (se ocult) la Luna dorada (r Gauracandra), slo para derramar torrentes de lluvia sobre toda la campia que fuera abrazada por el fuego forestal (de las tres clases de sufrimientos). Y de repente se ha escondido en el polvo de la tierra del advenimiento de r Gaurga. Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 6 l posee la misma tonalidad de r Gaura y aunque l, que canta las nuevas acerca de r Gaura, es el guru (natural) de todo el universo, acept ser el discpulo de un gran devoto llamado r Gaura Ki{ora (el adolescente Gaura). En todo el Gaura-maala, l es el almacn de la gloria de aquellos que otorgan la entrada a la congregacin de los gauiya vaiavas puros. l ascendi con orgullo al encumbrado trono de la prdica de las glorias del regalo del Dorado Seor r Gaura (el servicio a r Rdh-Govinda en Vraja) a los vaiavas de Dravia (los devotos del sur de India quienes por lo general adoran a Lakmi-Nryaa). La gloria de su dignidad brilla incluso en el grupo de r Gandharva y ocupa una posicin preeminente en el crculo ntimo de r Giridhri, en otras palabras, l es el predilecto del Seor Mukunda. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 7 l inund todo el universo de incontables entidades vivientes, ya fuesen brhmaas, katriyas, vai{yas, {dras, menos que {dras e incluso mlecchas, con el ocenico nctar del Santo Nombre de r Rdh-Ka. Aunque es inabordable para los partidarios de la liberacin o para los yogs que van tras la perfeccin, se le conoce como el amigo de los cados, la potencia de la misericordia de r Gaurga. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 8 Tendr esperanzas de ver esa hermosa personalidad dorada que hace que todo sea auspicioso para el mundo? Tengo esperanzas de contemplar otra vez esa elevada figura, sus ojos de lotos azules, su nariz que supera el encanto de la flor de tila, su frente que hace que la media luna se llene de vergenza, su graciosa cara de loto,
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sus luminosos dientes blancos como las perlas, sus largos brazos que se extienden hasta sus rodillas? Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 9 En el ao 450 de nuestro Seor Gaurga, en el mes de Paua, en el cuarto da de luna menguante de la estrella de Magh, al finalizar la noche de Bhaspativara (5: 30 a.m. 1 de enero de 1937), ese ms amado asistente de rmat Vabhnunandini entr en los pasatiempos eternos. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse. 10 Toda la tierra y los cielos se llenaron con los gritos de angustia de la gente y de los discpulos dedicados al servicio a los pies de loto de r Gurudeva. Adnde ha ido ese Gran Maestro? Ay de m! Hoy, en la separacin de Prabhupda, todo el universo parece vaco. El servidor de Gurudeva no puede soportar ni un instante su separacin. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
v.
rmad Rpa-pada-raja prrthan da{akam
1
rmac-caitanyapdau cara-kamalayugau netra-bhgau madhu dyau gaue tau pyayantau vraja-vipina-gatau vyjayuktau samutkau bhtau sabhrtkasya svajana-gana-pater yasya saubhgya-bhmna sa {r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate.
2
Pta-{r-gaura-pdmbuja-madhu-madironmatta-hd-bhga-rjo rjyai{varya jahau yo jana-nivaha-hitdatta-citto nijgryam vijpya svanujena vraja-gamana-rata cnvagt gauracandra sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate.
3
Vndrayt prayge hari-rasa-naanair nma-sakrtanai{ ca lebhe yo mdhavgre jana-gahana-gata prema-matta jan{ ca bhvai svair mdayanta hta-nidhir iva ta ka-caitanyacandra sa {r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata.
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4
Eknta labdha-pdmbuja-nija-hdaya-preha-ptro mahrtir dainyair-dukh{ru-prair da{ana-dhta-tai pjaymsa gauram svnta ksa ca gag-dinamai-tanaya-sagame sanujo ya sa {r-rpa kad m nija-pada-rajas bhsitam samvidhate.
5
Svasya prema-svarpa priya-dayita-vilsnurpaika-rpa dre bh-luthita ya sahaja-sumadhura-{ryuta snuja ca dtva devo titra stuti-bahu-mukham slisya gdha raraje sa {r-rpa kad ma nija-pada-rajas bhita savidhate.
6
Kaivalya-prema-bhmv-akhila-rasa-sudha-sindhu-sacra-daka jtvpy eva ca rdha-pada-bhajana-sudha llaypyayad yam {akti sacrya gauro nija-bhajana-sudh-dna-daka cakra sa {r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata.
7
Gaurde{ac ca vnd-vipinam iha parikramya nlcala yo gatv kvymtai avair vrasja-yuva-yugala-kranrthai prakmam rmnanda-svarpdibhir api kavibhis tarpaymsa gaura sa {r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate.
8
Ll-sagopane {r-bhagavata iha vai jagame sthvare pi samugdhe sgrajta prabhu-viraha-hta-prya-jivendriynm ya{ casid {rayaika-sthalam iva-gopala-jivadi-varge sa r-rpa kada m nija-pada-rajasa bhita savidhate.
9
r-mrte sdhu-vtte prakaanam api tal-lupta-trthdikna {r-rdh-ka-pdmduja-bhajanamaya rga-mrga vi{uddham granthair yena pradata nikhilam iha nijbha-devepsita ca sa r-rpa kad nija-pada-rajas bhita savidhata.
10
Ll-sagopa-kle nirupadhi-karun-kria svminha yat pdbje rpito yat pada-bhajanamaya gyayitv tu gtam yogyyogyatva-bhva mama khalu sakala dusta-buddher aghan sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata.
1050
v.
Anhelando el polvo de los pies de loto de rmad Rpa Gosvm

1 r Rpa Gosvm es la mina donde yace el tesoro ms preciado, el lder de los asociados del Seor Caitanya (la Divina Sucesin que se conoce como el Rpnuga-sampradya, los seguidores de r Rpa). En compaa de sus hermanos, l resplandeca en (la pro). vincia de) Gaua, haciendo que las fervorosas abejas gemelas, en la forma de los ojos de loto de r Caitanyadeva, liberan el nctar mientras los pies de loto del Seor se movan con el pretexto de visitar Vndvana. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 2 En r Rmakeli-dhma, el rey de las abejas, el corazn de r Rpa, qued embriagado al libar el vino-miel de los pies de loto de r Gauracandra y sacrific su vida (en Hari-krtana) para el beneficio de todas las gentes del mundo, abandonando instantneamente una vida de regia opulencia. Despus de informar a su hermano mayor r Santana, r Rpa y su hermano menor r Vallabha siguieron los pasos de r Caitanyadeva, cuyo corazn estaba absorto en ir (desde Nlcala) a Vndvana. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 3 r Caitanyadeva regres de Vndvana a Prayga-dhma y llev a cabo el nm-sakrtana rodeado de multitudes de cientos de miles. Embriagado con el amor divino y danzando, l diluy los corazones de cientos de fieles almas con Sus asombrosos xtasis trascendentales. Como si recuperara su tesoro ms preciado, r Rpa encontr a r Caitanyadeva en presencia de la Deidad Bindu Mdhava. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 4 En el lugar sagrado de la confluencia del Gag y el Yamun, r Rpa alcanz la unin ntima con los pies de loto del amado Seor de su vida, el Seor que por dentro es Ka y por fuera es Gaura. Con solemne humildad, con una pajilla entre sus labios y derramando lgrimas de dolor, l y su hermano menor adoraron a r Gaura-Ka
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con amor intenso. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 5 r Caitanyadeva vio a r Rpa y a su hermano menor rodando por el suelo a cierta distancia. Al ver a Su amado, a Su predilecto, Su amor divino personificado en belleza y encanto natural, Su exclusivo amigo inseparable en los divinos pasatiempos, el Seor se acerc rpidamente a r Rpa, cantando sus glorias profusamente y en xtasis le abraz. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 6 r Gaurahari saba que (como eterno asociado del Seor) r Rpa ya era experto en recorrer el ambrosiaco ocano de todas las melosidades en la tierra del amor puro (en vraja-rasa). No obstante, para expandir Sus propios pasatiempos, el Seor le permiti libar el dulce xtasis del servicio a r Rdh y le empoder para distribuir el nctar de Su servicio devocional personal. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 7 Cuando r Rpa, por mandato de r Gaurga, visit r Puruottama Ketra despus de circunvalar a r Vraja Maala, l complaci en grado sumo a r Caitanyadeva y a la perspicaz asamblea de los devotos, encabezada por r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya, con sus ambrosiacos poemas acerca de los pasatiempos de la divina pareja de Vraja. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 8 Cuando el ll manifiesto del Supremo Seor r Caitanyadeva se retir, todos los seres, incluyendo las entidades inmviles, se angustiaron profundamente afligidas por el dolor. r Rpa y su hermano mayor fueron el nico refugio incluso para los devotos ntimos del Seor, encabezados por Raghuntha, Gopla Bhaa y r Jva, quienes casi perdieron sus vidas por causa de la separacin del Seor. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
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9 Escribiendo muchos, muchos libros, l le transmiti al mundo los ms caros deseos de su adorable Seor r Caitanyadeva, principalmente la relacin del servicio a la Deidad, el establecimiento del cdigo puro del comportamiento devocional, la identificacin de los lugares sagrados perdidos y la revelacin del sendero de la devocin espontnea (rga-mrga) en el amoroso servicio trascendental a r Rdh-Govinda. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto? 10 Poco antes de retirar su ll manifiesto, por su misericordia sin causa mi divino Maestro, rla Sarasvat hkura, me entreg a los pies de loto de esa divina personalidad, pidindome que cantase la gloriosa oracin a sus pies de loto (r Rpa-majar-pada). A pesar de mi bajeza y haciendo caso omiso de mis diversas calificaciones y descalificaciones, cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
vi.
r Dayita Dsa praati pacakam
1
Bhayabhajana-jaya{asana-karuyatanayanam kanakotpala-janakojvala-rasasgara-cayanam mukharta-dharantala-harikrtana-rasanam kitipvana-bhavatraa-pihitrua-vasanam {ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam praammi ca carantika-paricraka-sahitam.
2
aragata-bhajanavrata-ciraplana-caraam suktlaya-saral{aya-sujankhila-varaam harisdhana-krtabdhana-jana{sana-kalanam sacarcara-karukara-nikhil{iva-dalanam {ubhadodaya-divase varavij nija-dayitam praammi ca carantika-paricraka-sahitam.
3
Atilaukika-gatitaulika-ratikautuka-vapuam atidaivata-mativaiava-yati-vaibhava-puruam sasantana-raghurpaka-paramugaracaritam suvicraka iva jvaka iti sdhubhiruditam
1053
{ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam praammi ca carantika-paricraka-sahitam.
4
Sarastata-sukhadoaja-nikaapriyabhajanam lalitmukha-lalankula-paramdarayajanam vrajaknana-bahumnana-kamalapriyanayaam guamajari-garim-guna-harivsanavayanam {ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam praammi ca carantika-paricraka-sahitam.
5
Vimalotsavam amalotkala-puruottama-jananam patitoddhti-karustti-ktantana-pulinam mathurpura-puruottama-samagaurapuraanam harikmaka-haridhmaka-harinmaka-raanam {ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam praammi ca carantika-paricraka-sahitam.
vi.
Homenaje a r Dayita Dsa
1 l (de forma divina) apareci en el lugar donde naci el loto dorado, el ocano de la melosidad de la divina relacin conyugal. Sus grandes ojos misericordiosos dispersan el temor (de las almas que sufren) y proclaman la victoria (de las almas rendidas). Su lengua (constantemente) hace vibrar a todo el planeta Tierra con el r Ka-sakrtana; su belleza reluce en las vestimentas del resplandor del sol (azafrn), que purifica el universo y disipa el sufrimiento de la existencia material. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies de loto. 2 Los devotos rendidos a la devocin pura eternamente son protegidos por sus pies de loto. l es adorable para las almas puras dotadas con sinceridad y buena fortuna y acepta (incluso) a aquellos que obstaculizan el servicio a r Hari, simplemente para enmendarlos. Como fuente misma de la misericordia para los seres inmviles, l destruye la inauspiciosidad de todo el universo. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies de loto.
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3 Como un milagro, su cuerpo se mueve con placentera elegancia y encanto ms all de la comprensin del mundo, colmando las aspiraciones del artista. (O, danzando en pasatiempos trascendentales al mundo, su artstica forma despierta el anhelo por el amor divino). Su intelecto supera (incluso) el de los semidioses y es la nobleza encarnada como comandante en jefe de los sannyss (trida-yatis) vaiavas. Los sdhus de profunda inteligencia describen que la naturaleza de su personalidad sigue meticulosamente la lnea de r Santana, r Rpa y r Raghuntha, y dicen que l se encuentra en el mismo plano de r Jvapda (debido a que est maravillosamente repleto de conclusiones testas perfectas). En su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies de loto. 4 A orillas del r Rdh-kua en Svnanda Sukhada Kuja, l se dedica al servicio de su Amado, y (adems) est muy encariado con las divinas doncellas de Vraja encabezadas por Lalit. l es el supremo favorito de Kamala-majar, quien es preeminente en Vndvana, y con las gloriosas cualidades de Guamajar, erige la residencia de r Hari. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y aquellos que sirven a sus pies de loto. 5 l es la encarnacin del gozo inmaculado o es la gracia o el gozo de Vimaldev. l manifest los pasatiempos de su Advenimiento en r Puruottama Ketra, en la sagrada tierra de Orissa, y revel sus pasatiempos de redimir a las almas cadas y derramar sobre ellas su misericordia (otorgndoles el don del amor divino) en las nuenueve islas o Navadvpa. Circunvalando el Gaura-dhma de la misma manera en que tradicionalmente se circunvala el Vraja-dhma y el Puruottama-dhma, l propaga continuamente el deseo amoroso de Vraja, la divina morada de Vaikuha y el Santo Nombre de Ka. En Su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandini y aquellos que sirven a sus pies de loto.
R R PREMADHMA-DEVA STOTRAM
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r r Premadhma-deva stotram
texto
Deva-siddha-mukta-yukta-bhakta-vnda-vandita ppa-tpa-dva-dha-dagdha-dukha-khaitam ka-nma-sdhu-dhma-dhanya-dna-sgara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Todas la glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro. Los semidioses, los msticos, los salvacionistas, los yogs y los devotos puros del Seor Ka, todos ellos cantan constantemente en Su alabanza. l remueve al instante las miserias de todas las almas torturadas, quienes estn siendo abrasadas por el calor de sus propios pecados y, en consecuencia, estn consumindose incesantemente en el gran fuego del bosque del mundo material. Bendito sea el Seor, quien es un vasto ocano de generosidad divina y la morada de los dulces nctares de los Santos Nombres de Ka.
texto
Svara-koi-darpabha-deha-vara-gaurava padma-prijta-gandha-vanditga-saurabham koi-kma-mrcchitghri-rpa-rasa-ragara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El lustre de Su hermoso cuerpo es ms resplandeciente que un milln de brillantes espejos de oro. La fragancia de Su cuerpo es de una dulzura tal, que los aromticos lotos y las flores de prijta ofrecen humildemente sus oraciones en adoracin. Millones de cupidos, golpeados en su orgullo, han cado desmayados a Sus pies de loto, incapaces de soportar la visin de Su belleza sin paralelo. Sus miembros se vivifican con los humores de amor del rasa que emergen y fluyen continuamente de Su bella forma. Yo canto con gran deleite
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las glorias infinitas de mi dulce Seor, mi dorado Gaurasundara, la nica morada divina del amor puro.
texto
Prema-nma-dna-janya-paca-tattvaktmaka sga-divya-padstra-vaibhavvatrakam yma-gaura-nma-gna-ntya-matta-ngara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l se expande como la potencia quntuple del Paca-tattva con la finalidad de facilitar la libre distribucin de los Santos Nombres de Ka, conducentes al logro del Ka-prema, la quinta meta. l descendi a la tierra con toda Su opulencia, equipado plenamente con armas divinas en Sus brazos trascendentales y acompaado por Sus asociados. El mismo Supremo Seor ymasundara, apareci como Gaurasundara, danzando y cantando los Santos Nombres en xtasis por la calles de Nady, como si fuera un habitante ordinario. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la nica morada divina del amor puro.
texto
nti-puryadha-kalyadharma-dukha-dusaha jva-dukha-hna-bhakta-saukhyadna-vigraham kalyaghaugha-na-ka-nma-sdhu-sacara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l no pudo tolerar ver a Su devoto Advaita Prabhu, el Seor de ntipura, sumido en la lamentacin debido a la condicin lastimosa de la era de Kali, la cual estaba saturada de filosofas irreligiosas. Por lo tanto, l apareci en Su forma vigraha para liberar a las jvas de sus miserias, otorgar felicidad a Sus devotos y destruir el veneno de Kali mediante la distribucin profusa del nctar de los nombres de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Gaurasundara, la nica morada divina del amor puro.
texto
Dvpa-navya-gga-baga-janma-karma-darita rnivsa-vsa-dhanya-nma-rsa-haritam
1059
r-haripriyea-pjyadh-ac-purandara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Su nacimiento y pasatiempos divinos tomaron lugar en r Navadvpa; en las riberas del sagrado ro Gag. l bendijo la casa de rnivsa, rvsa-agana, llenando los corazones de todos con las bienaventuradas y trascendentales melosidades del Santo Nombre. l respet y ador debidamente a Su madre acdev y a Su erudito padre r Mira; y para Sus esposas, r Lakmpriy y r Viupriy, l fue el Seor de sus vidas. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas del hermoso Gaurasundara, mi Seor Dorado, la exclusiva y nica morada divina del amor puro.
texto
r-ac-dulla-blya-bla-saga-cancala kumra-sarva-stra-daka-tarka-magalam chtra-saga-raga-digjigu-darpa-samhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Como el hijo de acdev, l disfrut con otros muchachos de Sus traviesos pasatiempos infantiles. Siendo tan slo un joven, adquiri gran maestra sobre todas las Escrituras y, mediante Su habilidad en el mtodo comn de la lgica, estableci el sendero auspicioso de la devocin para el bienestar de todos. Ocurri en la riberas del Ganges, cuando en compaa de Sus estudiantes, derrot el orgullo del famoso pata Digvijay. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, el Seor de la belleza, la exclusiva y nica morada del amor divino.
texto
Varjya-ptra-srameya-sarpa-saga-khelana skandha-vhi-caura-trtha-vipra-citra-llanam ka-nma-mtra-blya-kopa-nti-saukara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Sus pasatiempos infantiles fueron sumamente maravillosos. l acostumbraba a jugar alegremente con utensilios desechados y con los animales inauspiciosos como los perros y las serpientes venenosas. Una
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vez, fue raptado por un ladrn que quera robar Sus costosos atavos. l apareci ante el trtha vipra (un brhmaa que viajaba constantemente visitando los santos lugares de peregrinaje) y lo bendijo con los remanentes de Su alimento. Cuando el Seor, frustrado, sola llorar, nicamente la pronunciacin de los nombres de Ka lo sosegaba al instante. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la exclusiva y nica morada del amor divino.
texto
Snna-gga-vri-bla-saga-raga-khelana blikdi-prihsya-bhagi-blya-llanam kta-tarka-chtra-ikakdi-vda-tatpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l sola jugar de muchas formas maravillosas con Sus jvenes amigos, mientras se baaban en las aguas del Ganges. Algunas veces, con un humor alegre, l acostumbraba hablarles dulcemente a las jvenes muchachas como si se burlase de ellas. En otras ocasiones, l presentaba argumentos y contra argumentos complicados ante Sus confundidos estudiantes y profesores. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la exclusiva y nica morada divina del amor puro.
texto
r-nimai-paiteti-nma-dea-vandita navya-tarka-daka-laka-dambhi-dambha-khaitam sthpitrtha-khaa-khaa-khaitrtha-sambhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l fue respetado en todas partes como el erudito escolstico Nimi Pata. l sola aplastar el ego de los orgullosos escolares nyaya de Su poca mediante Sus numerosos, originales e ingeniosos argumentos; y despus que derrotaba sus teoras tradicionales las restableca nuevamente. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, el Seor de mi corazn, la exclusiva y nica morada del amor divino.
texto
10
loka-gga-vandanrtha-digjigu-bhaita vyatyalaktdi-dosa-tarkitrtha-ditam
1061
dhvasta-yukti-ruddha-buddhi-satta-dhmaddara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El Seor seal los defectos de la gramtica ornamental en los versos compuestos y recitados, de manera espontnea, por el muy clebre escolstico Keava Kmir, en alabanza a la diosa Gag. Cuando el erudito trat de defenderse con muchos complicados argumentos, aun esos argumentos fueron derrotados por el Seor. A pesar que el Seor haba humillado al pata al derrotar y frenar su apresurado intelecto, sin embargo, le mostr todos los respetos y honores debidos a un erudito escolstico snscrito. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi Seor amado, la exclusiva y nica morada del amor divino.
texto
11
Stra-vtti-ippana-skma-vcandbhuta dhtu-mtra-ka-akti-sarv-viva-sambhtam ruddha-buddhi-pataugha-nnya-yukti-nirdhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Los stras, cortos pero potentes aforismos snscritos, son extremadamente intrincados, pero el Seor hizo que afloraran los significados naturales de ellos junto con sus diversos aspectos, mediante Sus maravillosas y elaboradas explicaciones. l demostr que, esencialmente, los dhtus (las 7.000 races sonoras snscritas) expresan en el sentido ms completo a las energas de Ka, el sostn nico de todos los universos. La seccin escolstica se encontraba totalmente perpleja y era incapaz de defender sus propias conclusiones ante el Seor. Lo nico que ellos podan hacer era sentarse a escucharlo con mudo asombro. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor amado, mi dorado Gaurasundara, la exclusiva y nica morada del amor divino.
texto
12
Ka-di-pta-hetu-avdakrtha-yojana sphota-vda-khalaika-bhitti-ka-bkaam sthla-skma-mla-lakya-ka-saukhya-sambhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
1062
traduccin
l explic que la mutua relacin entre todos los sonidos hablados y sus significados (sphoa-vda), ha sido descubierta por la simple gracia de la mirada del Seor. Los escolsticos sphoa-vda fabrican sus reglas y regulaciones gramaticales alrededor del sphota; pero, en realidad, el dulce deseo de Ka es la nica base. El propsito ltimo de todas las formas de energas, tanto burdas como sutiles, y sus interacciones es proveer de placer a la Suprema Personalidad de Dios, r Ka, tan solo como un aspecto de Sus pasatiempos transcendentales. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
13
Prema-raga-pha-bhaga-chtra-kku-ktara chtra-saga-hasta-tla-krtandya-sacaram ka-nma-sdhu-sindhu-magna-dik-carcara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Fue imposible para el Seor reasumir Su ocupacin acadmica despus de Su regreso de Gay, a causa del continuo surgir del amor divino dentro de Su corazn. Sus alumnos, privados ahora y para siempre de la oportunidad de estudiar bajo la instruccin de Nimi Pata, se condenaron a s mismos como los ms cados y desafortunados y, con intensa humildad, imploraron y alabaron al Seor por Su extraordinario genio como maestro. El Seor, viendo a Sus estudiantes en semejante estado, sinti gran compasin y, sobrecogido por la emocin del amor exttico, los bendijo anuncindoles las primeras buenas nuevas del r Ka-sakrtana. l indujo a Sus estudiantes a cantar las glorias del Seor Ka y ellos acompaaron el canto aplaudiendo con sus manos. Entonces, todas las direcciones quedaron inmersas en el ocano de nctar que flua de ese exttico krtana. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
14
rya-dharma-pla-labdha-dka-ka-krtana laka-laka-bhakta-gta-vdya-divya-nartanam dharma-karma-na-dasyu-dua-duktoddhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
traduccin
1063
l honr a los principios religiosos vdicos y tom el refugio de las instrucciones de Su Maestro Espiritual para introducir el Kakrtana. l est siempre absorto en Su exttica danza del amor divino, acompaada por instrumentos musicales, en medio del cantar y el bailar de millones y millones de devotos. l es el nico salvador de los malvados y pecaminosos demonios, quienes son culpables por la declinacin de las actividades piadosas y religiosas en el mundo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
15
Mleccha-rja-nma-bdha-bhakta-bhti-bhajana laka-laka-dpa-naia-koi-kaha-krtanam r-mdaga-tla-vdya-ntya-kji-nistara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando el rey de los mlecchas (Cda Kazi) detuvo la ejecucin del Harinma, el Seor puso fin al temor de Sus devotos encabezando una procesin nocturna de sakrtana, embellecida por cientos y miles de antorchas y por millones de voces que cantaban el Santo Nombre; bailando al son de la dulce msica creada por la r Mdaga, los karatlas y otros instrumentos. l humill al gobernante Kazi y luego, por ltimo, conquist su corazn. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
16
Laka-locanru-vara-hara-kea-kartana koi-kaha-ka-krtanhya-daa-dhraam nysi-vea-sarva-dea-h-huta-ktara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En medio de un llover de lgrimas de dolor que caan de los ojos de millones, l alegremente cort Su larga y hermosa cabellera. Cuando acept Su daa, millones de voces cantaban las glorias de Ka. Luego, adonde quiera que iba, la gente lloraba triste y desesperadamente cuando lo vean envuelto en el vestido de un sannys.
1064
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado y hermoso Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
17
r-yata-bhakta-vea-rha-dea-craa ka-caitanykhya-ka-nma-jva-traam bhva-vibhramtma-matta-dhvamna-bhdhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Siendo el Seor de todos los yogs, l viaj por toda la provincia de Rdh (Bengala) como un devoto, santificando as la tierra entera con Sus pies de loto. l fue conocido como Ka Caitanya y rescat a las almas condicionadas mediante el cantar de los Santos Nombres. l corra por todas partes al igual que un hombre enloquecido, embriagado por el xtasis trascendental de Sus emociones amorosas, con una apariencia que se asemejaba a una montaa de oro. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
18
r-gaddhardi-nitynanda-saga-vardhana advaykhya-bhakta-mukhya-vchitrtha-sdhanam ketravsa-sbhila-mttoa-tatpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
La sociedad de Sus devotos se volvi an ms prestigiosa gracias a la presencia de las personalidades excelsas como r Gaddhara y r Nitynanda. l descendi a la tierra para satisfacer los deseos de rla Advaita crya, el principal entre Sus devotos. Para complacer a Su madre, prometi que no se ira muy lejos sino que permanecera cerca de ella en Puruottama Ketra (Jaganntha Pur). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
19
Nysirja-nla-aila-vsa-srvabhaumapa dkitya-trtha-jta-bhakta-kalpa-pdapam rma-megha-rga-bhakti-vti-akti-sacara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
traduccin
1065
Cuando el Seor de los sannyss lleg a Nlcala, primero liber al famoso pata del Vednta llamado Vsudeva Srvabhauma y luego procedi al sur de India donde haba muchos seguidores de diferentes filosofas. All, al igual que un rbol de deseos, satisfizo los anhelos de los devotos que vivan en los distintos lugares sagrados. l tuvo un encuentro con Rmnanda Rya, quien era como una nube cargada de devocin, y lo empoder para que lloviera en todas partes las melosidades del amoroso servicio espontneo de Vndvana (rga-bhakti). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
20
Dhvasta-srvabhauma-vda-navya-tarka-kara dhvasta-tadvivarta-vda-dnavya-amvaram daritrtha-sarva-stra-ka-bhakti-mandira prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Sus argumentos siempre frescos y originales, delineando las reales conclusiones de los Vedas, devastaron los repetidos intentos de Srvabhauma (chala, vita, nigraha y otras tcnicas) para establecer la filosofa vivartavda de akara, impersonal y atea, la cual es apoyada solamente por hombres orgullosos de mentalidad malvada y demoniaca. Contrariamente, el Seor predic que el complejo entero de las Escrituras vdicas debe ser visto como un templo donde se guarda como reliquia la devocin pura por Ka (Ka-bhakti). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
21
Prema-dhma-dvya-dirgha-deha-deva-nandita hema-kaja-puja-nindi-knti-candra-vanditam nma-gna-ntya-navya-divya-bhva-mandira prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Su divina figura, el lugar de morada del dulce amor, embellecida por Sus marcados y hermosos rasgos y Sus bien formados miembros, incrementa grandemente el placer de los semidioses. Su alta y refulgente figura, ms encantadora que la luna, ridiculiza la belleza de
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cientos de doradas flores de loto. l personifica los humores siempre frescos de la bondad trascendental y al xtasis amoroso que surge del canto y la danza de los Santos Nombres. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
22
Ka-ka-ka-ka-ka-nma-krtana rma-rma-gna-ramya-divya-chanda-nartanam yatra-tatra-ka-nma-dna-loka-nistara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Su peregrinaje por el sur de India fue hecho realmente con el propsito de rescatar a los residentes de esa regin. A lo largo del camino, en los templos y santuarios, l sola cantar con dulces tonos: Ka Ka Ka Ka Ka Ka he!. Algunas veces, embelesado por indescriptibles exaltaciones divinas, comenzaba a cantar Rma Rma y a bailar dulcemente con ritmo exttico. l liberaba a todos sin importar el tiempo, el lugar o las circunstancias, por incitarlos magnnimamente a que cantaran los Santos Nombres de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
23
Godavarya-vma-tra-rmnanda-savada jna-karma-mukta-marma-rga-bhakti-sampadam prakya-knta-ka-bhva-sevankara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En Su famosa conversacin con Rmnanda-Rya, la cual es conocida en el Caitanya-caritmta con el nombre de Rmnanda Savda, l concluy que la posesin ms apreciable es el rgabhakti o el amoroso servicio espontneo al Seor, realizado con el corazn limpio de todo jna (conocimiento especulativo) y karma (actividades fruitivas); y que Ka, el Seor del prakya, el amor conyugal de Vraja, es el objetivo exclusivo, la nica base y recipiente del bhva-seva o el amoroso servicio exttico. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
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24
Dsya-sakhya-vtsya-knta-sevanottarottara reha-prakya-rdhikghri-bhakti-sundaram rvraja-svasiddha-divya-kma-ka-tatpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l demostr que uno puede servir al Seor en variedades de relaciones devocionales, progresando en excelencia desde la servidumbre a la amistad y del parentesco al amor conyugal; y que, por ltimo, el servicio devocional puro a los pies de loto de rmat Rdhr en el dulce humor del amor conyugal en prakya por Vrajendranandana, es el ms hermoso de todos. Los divinos y espontneos deseos amorosos en su forma ms prstina y pura pueden obtener sus significados plenos nicamente en la personificacin de r Vrajendranandana, el r Ka de Vraja Dhma; tal inspiracin fue dada por rman Mahprabhu. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
25
nta-mukta-bhtya-trpta-mitra-matta-daritam snigdha-mugdha-ia-mia-suha-kuha-haritam tantra-mukta-vmya-rga-sarva-sevanottara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l explic que el devoto en el humor de adoracin pasiva disfruta el placer de la liberacin del sufrimiento y que el devoto en el humor de servidumbre se complace en el placer de la satisfaccin que surge del servicio en s. El devoto en el humor de la amistad goza del placer de servir al Seor directamente bajo Su refugio; mientras que el devoto en relacin paternal o maternal disfruta de un intenso afecto por el Seor como su hijo. l revel adems, que el devoto en amor conyugal svakya se ve restringido de gozar los dulces nctares del mdhurya en su plena extensin, a causa de las imposiciones de las instrucciones de las Escrituras. Empero, cuando el servicio en mdhurya se ve liberado de las ataduras de las regulaciones de las Escrituras y se llena con prakya, el amoroso humor conyugal de Vraja, entonces, provee a Ka del ms grande placer, especialmente cuando el elemento vmya es aadido. Yo canto con gran deleite
1068
las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
26
tma-navya-tattva-divya-rya-bhagya-darsita yma-gopa-rdhikpta-kokta-gupta-ceitam murcchitghri-rmarya-bodhittma-kikara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l revel al afortunado r Rya cmo haba descendido personalmente en Navadvpa, para ejecutar Sus siempre frescos pasatiempos divinos. Cuando Rmnanda tuvo as ante sus ojos a la propia forma del Seor como el vaquerito ymasundara, quien apareca ahora con la naturaleza del amor misterioso en el humor y brillo de r Rdhik, cay inconsciente a los pies de loto del Seor. El bondadoso Seor revivi entonces a Su eterno y rendido sirviente. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
27
Naa-kuha-krma-vipra-rpa-bhakti-toaa rmadsa-vipra-moha-mukta-bhakta-poaam kla-ka-dsa-mukta-bhattathri-pijara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En Krmaketra en Jaganntha Pur l complaci a un devoto brhmaa abrazndolo afectuosamente y curndolo as de su lepra, otorgndole un bello cuerpo. Por citar el Krma Pura l disip toda la ilusin y los temores del brhmaa del sur de la India conocido como Rma dsa, quien estaba bajo la falsa impresin de que su diosa adorable, Stdev, haba sido tocada por un demonio. l le demostr que la trascendencia est ms all de la contaminacin material y lo empoder con la devocin pura. l salv al ignorante brhmaa Kla Ka, quien haba cado vctima de my en las manos de la infame secta de los Bhaathris de Mlvara. Todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
28
Ragantha-bhaa-bhakti-tua-bhagi-bhaa lakmya-gamya-ka-rsa-gopikaika-poaam
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lakmya-bha-ka-ra-sdhya-sdhankara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Estando complacido con el servicio de Vekata Bhaa de Ragaketra (la cual est situada en las riberas del ro Kver), el lugar donde los vaiavas creen firmemente que la adoracin de r r Lakm-Nryaa es el objetivo ltimo, el Seor, en un aparente humor de juego, le instruy a Vekata que los pasatiempos (rasa) de Ka estn completamente apoyados, mantenidos y protegidos por las gops. Ya que Ka es, en ltima instancia, la meta sper excelente de todos los objetivos deseables, incluso Lakmdev est atrada por l. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
29
Brahma-sahitkhya-ka-bhakti-stra-dyaka ka-kara-sdhu-nma-ka-kvya-gyakam rpratparudra-rja-ra-sevya-mandira prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l les dio a Sus devotos la famosa escritura conocida como el Brahma-sahit, la cual est llena con las conclusiones de la devocin al Seor Ka. l cant de manera amorosa los lricos versos del Ka Karmtam, el libro que describe los pasatiempos de Vraja, compuestos por el poeta del sur de India Bilvaangala hkura. El rey Pratparudra ador Sus pies de loto, postrndose ante ellos y colocndolos sobre su cabeza. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
30
rrathgra-bhakta-gta-divya-narttandbhuta ytri-ptra-mitra-rudrarja-hccamatktam gudicgamdi-tattva-rpa-kvya-sacara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Rodeado por devotos absortos en el sakrtana que se realizaba enfrente de la carroza del Supremo Seor Jaganntha, l apareci
1070
como el divino Naarja, el rey de los danzarines, asombrando a los peregrinos y a los amigos y parientes del rey Pratparudra, llenando as sus corazones con maravilla. Gracias a Su potencia, el significado natural de los pasatiempos del viaje de la carroza del Seor Jaganntha a Guic fue puesto manifiesto en el poema compuesto por rla Rpa Gosvm priya soya...vipinya sphayati. Todas las glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
31
Prema-mugdha-rudra-rja-auryya-viryya-vikrama prrthitghri-varjitnya-sarva-dharma-sagamam luhita-pratpa-ra-pda-dhli-dhsara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

traduccin
El rey Pratparudra de Utkala, atnito y embargado por la emocin producida al presenciar el carcter del Seor, Su refulgencia y Sus sntomas amorosos, abandon todos sus previos conceptos religiosos y tradiciones, junto con su sentido de gloria real, herosmo y poder. Entonces, el rey, con un pensamiento nico de anhelo por el Seor, se arroj ante Sus pies de loto para ser coronado por el polvo de esos pies. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
32
Dkintya-suprasiddha-pataugha-pjita reha-rja-rjaptra-ra-bhakti-bhitam dea-mt-ea-daranrthi-gaura-gocara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando el Seor se encontraba en el sur de India, los ms famosos escolsticos Lo adoraron y reyes poderosos, junto con sus ministros y miembros de familia, Lo honraron y reverenciaron. l fue para ellos la joya de la corona de la devocin. Luego, acorde con la costumbre de los sannyss, fue de regreso a Su hogar, Bengala, para ver a Su madre, Su tierra de origen y el Ganges por ltima vez. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, el hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
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33
Gaura-garvi-sarva-gaua-gauravrtha-sajjita astra-astra-daka-dua-nstikdi-lajjitam muhyamna-mtkdi-deha-jva-sacara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Ya que Su fama se haba extendido a todo lo largo y ancho, a partir de las noticias de Su arribo, toda Bengala, orgullosa de Su Seor, se prepar para recibirlo y glorificarlo. Incluso un puado de engredos ateos y escpticos estaban avergonzados de su bajeza cuando vieron cmo las multitudes honraban y amaban al Seor. A Su llegada, l revitaliz y rejuveneci a Su madre y a otros devotos, quienes estaban falleciendo a causa de la separacin que sentan por l. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
34
Nysa-paca-vara-pra-janma-bhmi-darana koi-koi-loka-luvdha-mugdha-di-karaam koi-kaha-ka-nma-ghoa-bheditmvara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando por ltimo, l regres a Su madre tierra, Bengala, despus de cinco largos aos de sannysa, millones de personas corrieron para verle. Movindose intensamente, con ojos llenos de ansiedad, ellos miraban a su Seor, quien conquist los corazones de todos. Hubo un tumultuoso y continuo bullicio que se expandi por todas las direcciones y alcanz los cielos; millones y millones de voces hacan resonar los Santos Nombres de Hari. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
35
rta-bhakta-oka-nti-tpi-ppi-pvana laka-koi-loka-saga-ka-dhma-dhvanam rma-keli-sgrajta-rpa-karadara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
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traduccin
Despus de calmar a Sus devotos, quienes estaban acongojados por no haber podido ver a Su Seor por mucho tiempo, y despus de haber liberado y perdonado a muchas personas miserables y pecaminosas (como Cpla Gopla,...), l comenz a marchar hacia Vndvana, la morada de Ka, llevando a miles y millones de personas a Su espalda. En el camino, en Rmakeli, fue atrado por r Rpa y su hermano mayor r Santana, a quienes les expres Sus sentimientos de amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
36
Vyghra-vraaina-vanya-jant-ka-gyaka prema-ntya-bhva-matta-jhakhaa-nyakam durga-vanya-mrga-bhaa-mtra-saga-saukara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El Seor prosigui Su camino y lleg al bosque de Jharikhanda (Jhakhaa) donde en forma mgica indujo a los tigres, venados, elefantes y otras criaturas del bosque a que cantaran con l los Santos Nombres de Ka. Danzando dulcemente en el humor del amor divino y enloquecido por el xtasis, el Seor prosigui fcilmente a travs de los inaccesibles senderos del bosque, acompaado tan slo por Balabhadra Bhacrya. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la morada divina del amor puro.
texto
37
Gga-ymundi-vindu-mdhavdi-mnana mthurrtta-citta-ymungra-bhga-dhvanam smrita-vrajti-tvra-vipralambha-ktara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En Prayga y Vras, en las riberas de los ros Gag (Ganges) y Yamun, l visit muchos templos y ofreci Sus respetos a Deidades como la de Bindhu Mdhava y otras. Luego, ansioso de llegar a Mathur, comenz a correr por las riberas del Yamun hacia la ciudad, siguiendo el curso del ro. l qued inmerso en un intenso
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sentimiento de separacin por Vraja-dhma, causado por los pensamientos del Vraja-ll que surgieron en Su mente. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
38
Mdhavendra-vipralambha-mthurea-mnana prema-dhma-dakma-prva-kuja-knanam gokuldi-goha-gopa-gopik-priyakara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l sabore el humor de la separacin (vipralambha) disfrutada por Mdhavendra Pur en sus composiciones, donde describe las lamentaciones de r Rdhik por Su amado Ka, quien haba partido para Mathur: ayi dna-daydra ntha... ki karomyaham, mathur mathur... madhur madhur etc. Finalmente, tuvo ante Sus ojos a la divina morada del amor, r Vndvana; as absorbi con plenitud las escenas de los bellos jardines de flores y los mismos bosques donde previamente haba realizado Sus pasatiempos. l mostr tratos afectuosos hacia los gopas y gops en los doce bosques de Vndvana (Gokula y otros). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
39
Prema-gujanli-puja-pupa-puja-rajita gta-ntya-daka-paki-vka-laka-vanditam go-vdi-nda-dpta-prva-moda-medura prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando l camin a travs de los bosques de Vndvana, bellas flores rodeadas por abejorros que zumbaban dulces vibraciones solan glorificarlo amorosamente a donde quiera que iba. Pjaros expertos en entonar y bailar lo honraron con sus cantares y cientos de rboles le ofrecieron sus reverencias. Al instante surgi en Su memoria el recuerdo del llamado carioso de los bueyes, las vacas y los terneros y as Su corazn qued inundado sobremanera por la dulce corriente del amor. De esta forma, el Seor revivi Sus pasatiempos previos con gran xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
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texto
40
Prema-buddha-ruddha-buddhi-matta-ntya-krtana plvitru-kcanga-vsa-cturaganam ka-ka-rva-bhva-hsya-lsya-bhsvara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Absorto totalmente en el amor divino, l perda toda nocin del mundo externo, cantando y bailando los Santos Nombres en xtasis, exactamente como un hombre enloquecido. Las lgrimas que fluan incesantemente de Sus ojos humedecan Su ropa y hacan brillar an ms Su forma dorada cual oro fundido, inundando adems el suelo en todas las direcciones. En el humor del ms elevado sentimiento de amor (mah-bhva), l sola prorrumpir en irresistibles llantos y fuertes risas, exclamando al mximo de Su voz: Ka! Ka!. De esta forma, mediante los muchos diferentes aspectos de Sus pasatiempos, el brillo de Su belleza se exhiba ms y ms. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
41
Prema-mugdha-ntya-krtankulrintika snna-dhanya-vri-dhnya-bhmi-kua-deakam prema-kua-rdhikkhya-stra-vandandara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Embelesado as en el amor divino, el Seor, danzando y cantando las glorias de Ka, se acerc al sagrado lago, r Rdh-kua. l bendijo el agua de los arrozales inundados al baarse all, revelando de ese modo que ese mismo lugar era el Rdh-kua. Entonces, de manera implorante, l recit versos de las Escrituras que adoraban y glorificaban a ese divino lago del amor, r Rdh-kua, llamado as en honor a la suprema consorte, rmat Rdhr. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
42
Tinti-talastha-ymunormmi-bhvanpluta nirjanaika-rdhiktma-bhva-vaibhavvtam yma-rdhikpta-gaura-tattva-bhittikkara prema-dhma-deva eva naumi gaura-sundaram.
traduccin
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Mientras estaba en Vndvana visitando los distintos lugares de pasatiempos, el Seor arrib al famoso rbol de tamarindo (el cual exista desde el Dvpara-yuga). l se sent a la sombra de sus ramas y al presenciar las danzantes olas del Yamun, la memoria del Jala-keli surgi dentro de Su corazn, quedando as inmerso en los pensamientos de esos confidenciales pasatiempos deportivos del Seor Ka junto con las gops en el agua. En ese apartado y pacfico lugar, Su ser entero qued embriagado por los pensamientos de r Rdhik, Su belleza y dulzura. Ese sitio est indicado a ser el lugar de origen de Gaura-tattva, porque fue all donde ymasundara qued totalmente absorto en amor exttico por rmat Rdhr. rman Mahprabhu, quien es el origen de todo, vive eternamente en ese lugar. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
43
rik-ukokti-kautukhya-lsya-lpitam rdhik-vyatta-kmadeva-kma-mohitam prema-vaya-ka-bhva-bhakta-hccamatkara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El Seor mencion la conversacin ingeniosa y chistosa que sostuvieron el loro con su pareja, en la cual r Ka, el Supremo Cupido, es descrito como confundido por un gran deseo en la ausencia de r Rdhik: La lora dijo, Cuando el Seor Ka est con Rdhr, es el encantador de Cupido; sin embargo cuando est solo, l mismo es encantado por sentimientos amorosos, aun cuando l encanta el universo entero. Mediante este dilogo, el Seor llen de maravilla los corazones de todos los devotos al revelar que la dulzura del carcter de Ka estriba en que l es fcilmente subyugado por el amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
44
r-prayga-dhma-rpa-rga-bhakti-sacara r-santandi-ki-bhakti-ikandaram vaiavnurodha-bheda-nirviea-pajara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.
1076
traduccin
En Prayga-dhma, el Seor empoder a rla Rpa Gosvm para que comprendiera y expusiera la finalidad, as como tambin los medios, del amor divino en el humor de Vndvana. En Ki-dhma, les ense muy afectuosamente a rla Santana Gosvm y a otros los principios y las prcticas de la devocin pura. Por el pedido de los vaiavas presentes, destruy el obstinado orgullo de los muy estrechos de mente impersonalistas de Ki, quienes crean ciegamente en la egolatra. l les otorg la liberacin resultante de la devocin al Para-brahman, la Suprema Verdad Absoluta. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
45
Nysi-laka-nyaka-praknanda-traka nysi-ri-ki-vsi-ka-nma-prakam vysa-nraddi-datta-vedadh-dhurandhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Despus que Praknanda Sarasvat, el lder de los cientos y miles de sannyss myvds, fue rescatado de la fosa del impersonalismo, el Seor liber a los residentes de Ki, quienes eran sannyss en su mayora, del ocano del nacimiento y la muerte, al otorgarles el canto de los Santos Nombres del Seor Ka. El Seor es el soporte trascendental de la carroza de las nectreas conclusiones de las Escrituras vdicas, las cuales han descendido en la sucesin discipular que viene de Nrada y Vysa. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
46
Brahma-stra-bhya-ka-nradopadeaka loka-tryya-bhanta-ka-samprakakam abda-vartannta-hetu-nma-jva-nistara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En Ki, en la asamblea de los sannyss myvds, l ense que el rmad-Bhgavatam es el comentario natural del Brahmastra, tal y como descendi de r Ka a Brahm y luego a Nrada
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en el parampar, la sucesin discipular. Despus de Su explicacin del catu-sloki (los cuatros versos principales del rmad-Bhgavatam), l revel de una manera muy brillante a la no dual Suprema Verdad Absoluta, la fuente autorefulgente del cosmos, la Suprema Personalidad de Dios, r Ka. l concluy que nicamente el abda-brahman o la vibracin trascendental de los Santos Nombres de Ka, puede recompensar a las entidades vivientes con la ms elevada y auspiciosa liberacin del ciclo de nacimientos y muertes. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
47
tmarma-vcandii-nirviea-khahana rauta-vkya-srthakaika-cidvilsa-maanam divya-ka-vigrahdi-gaua-buddhi-dhikkara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l hizo pedazos las doctrinas impersonalistas de akarcrya, mediante Su exposicin de las sesenta y un diferentes explicaciones del famoso verso tmrma del rmad-Bhgavatam. Con la ayuda de numerosas referencias de las Escrituras, l trajo a la luz la dulzura trascendental de los pasatiempos del Seor. l denunci categricamente el horrendo concepto de que las adorables formas de las Deidades de Ka son una mera transformacin de la ilusoria y material modalidad de la bondad. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
48
Brahma-pramtmya-lakadvyaika-vcana r-vraja-svasiddha-nanda-lla-nanda-nandanam r-rasa-svarupa-rsa-lla-gopa-sundara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Por citar el verso del rmad-Bhgavatam brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate, armonizando de esa forma tanto el concepto de Brahman como el de Paramtm (los cuales son considerados respectivamente por los jns y yogs como las metas ltimas), el Seor demostr cmo el Brahman y el Paramtm estn incluidos y sobrepasados en el elevado concepto de Bhagavn, la Suprema
1078
Personalidad de Dios, quien es la suma y sustancia del conocimiento de la Verdad Absoluta; el principio supremo y primordial de todas las relaciones espirituales. Luego, al introducir los incontrovertibles, confidenciales y bienaventurados pasatiempos del Seor, l indic que ciertamente por encima de Vaikuha vaikuhaj janito var madhupr, en Vndvana, la suprema e inconcebible Verdad Absoluta, la Suprema Personalidad de Dios, Nandanandana, apareci cumpliendo as con Su objetivo de mostrar Su divina condicin de hijo. Por ltimo, considerando en la plena extensin el concepto de rasatattva en su ms puro y cabal tesmo, rman Mahprabhu determin entonces la naturaleza real de la personificacin completa del xtasis divino en Su aceptacin del papel de consorte en la original y principal de las rasas, mdhurya-rasa, la suma de todas las rasas. Al mismo tiempo, l indic que el divino juego de los pasatiempos amorosos del rsa-ll, conducidos por la potencia personal de la belleza toda (rmat Rdhik), es de manera exclusiva la ms elevada meta para todas las entidades vivientes. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
49
Rdhik-vinoda-mtra-tattva-lakanvaya sdhu-saga-ka-nma-sdhanaika-nicayam prema-sevanaika-mtra-sdhya-ka-tatpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En una asamblea de intelectuales, l determin que Rdh-Vinoda (el Seor Supremo, quien se encuentra siempre absorto en amorosos y perfectos pasatiempos con rmat Rdhr) es el nico sambandha-tattva o la esencia exclusiva de todo el conocimiento de las relaciones espirituales, el cual desciende por sucesin discipular. l tambin seal que el cantar de los Santos Nombres de Ka, en la asociacin de los santos, es el mtodo definitivo (abhidheya) para obtener la ms elevada meta realizable (prajoyana), que consiste en el amoroso servicio devocional a Gopjana-vallabha, Ka, el amado de r Rdhik. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
50
tma-rma-vcanaika-aikrtha-darita rudra-sakhya-abda-jta-yadyadartha-sambhtam
1079
sarva-sarva-yukta-tattadartha-bhridkara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l dio sesenta y un diferentes explicaciones del verso tmrma del rmad-Bhgavatam. Al combinar separadamente y de manera ordenada los muchos significados intrnsecos de cada una de las doce palabras de este verso, l evidenci cmo este loka es una reserva de tesoros, lleno de los significados directamente relacionados con el uddha-bhakti-siddhnta, las conclusiones de la devocin pura. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
51
r-snatannu-rpa-jva-sampradyaka lupta-trtha-uddha-bhakti-stra-supracrakam nla-aila-ntha-pha-naija-kryya-saukara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l revel y estableci Su sampradya a travs de r Santana y su hermano menor r Rpa, junto con r Jva y los seguidores de todos ellos. l ense la localizacin de muchos lugares sagrados y predic de manera perfecta las uddha-bhakti-stras, las Escrituras que hablan de la devocin pura. Tambin les revel cuidadosamente a los sirvientes de r Jaganntha Deva en Nlcala Su adorable personalidad. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
52
Tyga-vhya-bhoga-buddhi-tvra-daa-nindana rya-uddha-ka-kma-sevanbhi-nandanam rya-rga-sevanokta-bhgya-koti-duskara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l conden en forma enrgica a aquellos que externamente se presentaban como renunciantes pero, que en lo secreto, albergaban deseos materiales en sus corazones. Por otro lado, alab el inmaculado comportamiento confidencial del gran vaiava Rmnanda Rya con las Deva Dss de r Jaganntha Deva cuando les ense
1080
el arte de la danza dramtica, con el nico y puro deseo de servir a Ka en el humor del rga-bhakti. Ms an, l declar que semejante oportunidad de servir al Seor en el humor del rga-mrga, como la obtenida por Rmnanda, es muy rara de lograr y se alcanza despus de millones de nacimientos de buena fortuna. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
53
r-prayga-bhaa-vallabhaika-niha-sevana nla-aila-bhaa-datta-rga-mrga-rdhnam r-gaddharrpitdhikra-mantra-mdhura prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El gran crya vaiava, Vallabha Bhaa (oriundo de la provincia de Andhra) de la uddhdvaita-sampradya, habiendo obtenido una vez la oportunidad, sirvi al Seor en su casa en Prayga-dhma, con una devocin exclusiva e ininterrumpida. Ms tarde, en r Puruottama Ketra, el Seor le concedi el privilegio de entrar en el amoroso servicio conyugal del joven Ka, haciendo los arreglos para que aprendiera apropiadamente los mantras de las Escrituras bajo la gua de r Gaddhara Pata. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
54
r-svarpa-rya-saga-gmbhirntya-llna dvdavda-banhi-garbha-vipralambha-lanam rdhikdhirha-bhva-knti-ka-kujara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

traduccin
Sus pasatiempos culminaron en el Gambhr-ll en compaa de Sus asociados ms ntimos: r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya. Durante doce largos aos l se sinti quemarse en el fuego de los profundos sentimientos de separacin por Ka, los cuales sabore con Sus devotos ms cercanos. Pero al mismo tiempo, era como un elefante embriagado de amor por rmat Rdhr. Su ser entero vibraba con el Rdh-bhva, porque l no era otro sino Ka mismo, iluminado por el hermoso cuerpo refulgente de r Rdhik.
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Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
55
r-svarpa-kaha-lagna-mathur-pralpaka rdhiknu-vedanrta-tvra-vipralambhakam svapnavat-samdhi-da-divya-varantura prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Abrazando el cuello de r Svarpa Dmodara, l comenz a recitar, muy tristemente los lamentos expresados por rmat Rdhr cuando Ka parti para Mathur. l sabore las emociones de dolor y desesperacin experimentadas por Rdhr a causa de los intensos sentimientos de separacin por Ka. El Seor, con el corazn apesadumbrado, continu describiendo las realizaciones que experiment estando absorto en esos pasatiempos transcendentales, los cuales son como sueos para los advenedizos. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
texto
56
Sttvikdi-bhva-cinha-deha-divya-sauhava krma-dharma-bhinna-sandhi-gtra-pupa-pelavam hrasva-drgha-padma-gandha-rakta-pta-pura prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Los sntomas ctuples del amor divino (stvika) realzaban la belleza de Su cuerpo trascendental. Algunas veces suceda que Sus miembros se retraan dentro de Su cuerpo al igual que los de una tortuga; en otras ocasiones, Su cuerpo se alargaba con los miembros flcidos y fuera de sus junturas. Algunas veces Su cuerpo sola estar tan suave como una flor de loto y a menudo Su piel se tornaba roja o amarilla o se vea embellecida por el puro y blanco matiz de la flor de mallik (jazmn). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
57
Tvra-vipralamba-mugdha-mandirgra-dhvita krma-rpa-divya-gandha-lubdha-dhenu-veitam
1082
varitli-kla-ka-keli-aila-kandara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El Seor, sintindose muy confundido y acongojado a causa de las emociones producidas por la separacin, se abalanz en la entrada del templo de Jaganntha. Sobrecogido all por un gran sentimiento de separacin, cay repentinamente al piso, donde yaci con Su cuerpo convertido en una extraa forma contrada, la cual semejaba a la de Krmadeva, la encarnacin tortuga. l fue rodeado por vacas telg que haban sido atradas por la divina fragancia que emanaba de su cuerpo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
58
Indu-sindhu-ntya-dpta-ka-keli-mohita rmi-ra-supta-deha-vta-raga-vhitam ymunli-ka-keli-magna-saukhya-sgara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Una vez, en una noche de luna llena, mientras se paseaba por las playas del ocano junto con Sus devotos, saboreando el nctar de los pasatiempos de Ka, el Seor, repentinamente vio el reflejo de la luna danzando sobre las olas del ocano y la reminiscencia de la belleza romntica de los pasatiempos de r Ka en el ro Yamun despert dentro de Su corazn, lo cual le emocion sobremanera, desmayndose en ese mismo lugar. Al siguiente instante, sin ser notado por nadie, la divina forma del Seor, que pareca dormida (y que se haba vuelto muy liviana y tan flotante como un pedazo de madera gracias a Su absorcin exttica), fue entonces llevada por la brisa, con un ritmo dulce y alegre, sobre las crestas de las olas del mar. En ese momento, l vio los maravillosos pasatiempos trascendentales de los juegos acuticos que r Ka realiza con las akhs en el ro Klind y permaneci sumergido en ese insondable ocano del xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
59
Rtri-ea-saumya-vea-yitrdra-saikata bhinna-sandhi-drgha-deha-pelavti-daivatam
1083
rnta-bhakta-cakratrtha-ha-di-gocara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Los devotos cansados despus de haber buscado a su Seor durante toda la noche, finalmente Lo encontraron en las tempranas horas de la maana, yaciendo sobre las mojadas arenas de Cakratrtha, como una figura llena de tranquilidad. Su divina forma, de buen talle, se encontraba ahora muy alargada, relajada y dormida, con los miembros fuera de sus junturas y completamente flcidos. Cuando los devotos vieron a Su Seor, los ojos se les llenaron con lgrimas de gozo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
60
rta-bhakta-kaha-ka-nma-kara-hdgata lagna-sandhi-suhu-deha-sarva-prva-smmatam ardha-vhya-bhva-ka-keli-varantura prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando el fuerte cantar de los Santos Nombres de Ka, realizado por los devotos en completa ansiedad, entr por el odo del Seor y toc luego Su corazn, inmediatamente Sus dislocados miembros se juntaron de nuevo. De este modo, Su previa y natural bella forma reapareci y, todava semi inconsciente, con el corazn apesadumbrado por el humor de la separacin, comenz a describir los pasatiempos del Seor r Ka percibidos por l cuando se encontraba completamente inmerso en Su absorcin divina. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
61
Ymunmvu-ka-rdhikli-keli-maalam vyakta-gupta-dpta-tpta-bhgi-mdankulam gha-divya-mrma-moda-mrcchan-camatkara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En r Vndvana, los diferentes y variados pasatiempos de Ka con Rdhik y las akhs en las aguas del ro Yamun encantan el
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corazn y la mente de todos por Sus muchos tratos amorosos; los cuales algunas veces son manifiestos, algunas veces invisibles, otras brillantes y en ocasiones llenos de gestos amorosos de satisfaccin. r Caitanya Mahprabhu distribuy toda esa absoluta y encantadora meloda del corazn que viene del reino divino, del mundo confidencial y bienaventurado, la cual asombra al universo entero. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
62
sya-gharadi-ctakdri-sindhu-llana bhakta-marma-bhedi-tvra-dukha-saukya-khelanam atyacintya-divya-vaibhavritaika-akara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Cuando l vea la montaa Caaka, restregaba Su cara contra el suelo a causa de la insoportable pena producida por la separacin (ya que esta montaa le recordaba la colina de Govardhana) o cuando en Su memoria vea los pasatiempos acuticos de Vraja, saltaba al ocano, manifestando as los sntomas de la divina locura del amor. Mediante esas divinas indicaciones l transmita en los corazones de Sus devotos las desesperadas olas del placer y la pena, tradas de las insondables profundidades del gran ocano del amor trascendental por Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
63
rotra-netra-gatyatta-bodha-rodhitdbhuta prema-labhya-bhva-siddha-cetan-camatktam brahma-ambhu-veda-tantra-mgya-satya-sundara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
El Seor Gaurga est ms all del lmite del poder de la vista y el odo y aturde a los ms avanzados intelectos. l irrumpe en los corazones de aun aquellos que estn firmes en el autocontrol, inundndoles con amor (en otras palabras, l es inconcebible para ellos). En lo que respecta al seor Brahm y al seor iva, incluso las Escrituras vdicas y tntricas, las cuales respectivamente son reveladas por ellos, van tras la bsqueda de ese Seor Supremo. Yo canto con gran delei-
1085
te las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
64
Vipra-dra-vija-mrkha-yvandi-nmada vitta-vikramocca-nca-sajjanaika-sampadam str-pumdi-nirvivda-srvavdikoddhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l ha purificado al brhmaa y al dra, al escolstico y al tonto, e incluso a los yavanas y otros no arios. l es la opulencia superexcelente poseda por todas las almas gentiles y sinceras, tanto ricas como pobres, sin importar que hayan tomado altos o bajos nacimientos. l es aceptado en forma unnime como el salvador de todos los seres tanto en el mundo material como en el espiritual, sin distinciones de masculino o femenino. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
65
Sindhu-nya-veda-candra-ka-kumbha-prim sndhya-cndrakoparga-jta-gaura-candram snna-dna-ka-nma-aga-tat-partpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
En el ao de 1407 akbda (1486 d.C.), en el mes de phlguna, en un atardecer de luna llena, justamente comenzando un eclipse lunar, la Suprema Verdad Absoluta, r Gauracandra, apareci como la luna. Un gran gozo invadi los corazones de todos y muchos generosos regalos de joyas y otros valiosos presentes fueron ofrecidos al Seor y mucha caridad fue distribuida liberalmente en todas las direcciones. Incontables multitudes se baaron en las sagradas aguas del Ganges; pero por encima de todo se escuchaba el fuerte canto congregacional de los Santos Nombres de Ka (Harinma-sakrtan). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
66
tma-siddha-svall-pra-saukhya-lakaa svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
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advayaika-lakya-pra-tattva-tat-partpara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l es la fuente de la bienaventuranza perfecta y autoevidente, la cual est llena de pasatiempos amorosos naturales. Su danza (ntya) surge de la embriaguez creada por la inundacin del placer trascendental, Su canto del Santo Nombre y la fama del Seor Supremo (krtana) nace del intento de disfrutar y distribuir esa bienaventuranza espiritual. Esas dos caractersticas son los ms naturales y fundamentales sntomas sustanciales del principio absoluto perfecto. Por lo tanto, l es asamordhva, Verdad Suprema sin mezcla, Aqul a quien nadie puede igualar o sobrepasar. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
67
r-purvarnukampi-labdha-dka-daivata keavkhya-bhrat-saka-kesa-rakitam mdhavnudh-kiora-ka-sevandara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Por aceptar iniciacin de r svara Pur, el Seor expres Su misericordia y le otorg Sus bendiciones. l acept el vestido de la orden de vida de renunciantes (sannysa) de Keava Bhrat, rasurando Su larga y hermosa cabellera. l ador el servicio amoroso puro en el humor conyugal a r Kiora Ka, el cual fue exhibido por Mdhavendra Pur, considerando este servicio como el ms elevado de todos. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
68
Sindhu-vindu-veda-candra-ka-phlgunodita nysa-soma-netra-veda-candra-ka-bodhitam va-va-veda-candra-ka-locanntara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Al igual que la luna, el dorado Seor Gaurasundara surgi en el cielo de Gaua (r Mypura) en el ao de 1407 akbda. l despleg Su pasatiempo de la aceptacin de sannysa en el ao de 1431
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akbda y desapareci de este mundo en el ao de 1455 akbda. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
69
r-svarpa-rya-saga-hara-ea-ghoana ikanakkhya-ka-krtanaika-poaam prema-nma-mtra-viva-jvanaika-sambhara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
l revel, con exttico gozo, a Sus ms ntimos y queridos asociados, r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya, que el Kanma-sakrtan es el mtodo ms excelente de bendicin para todas las entidades vivientes de Kali-yuga: hare prabhu kahe una svarpa rma rya nma sakrtana kalu parama upya. En su famoso ikaka, l reserv para el r Ka-sakrtana el ms elevado sitial de honor y ense, en forma conclusiva, que el canto con devocin de los Santos Nombres de Ka es el nico medio de ayuda y sustento para todos los seres vivientes dentro del universo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
texto
70
Prema-hema-deva-dehi-dsarea-manyat kamyatm-mahpardh-rirea-gayatm rpa-kinkareu-rmnanda-dsa-sambharam prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram.

traduccin
Oh mi Seor Dorado! Oh ocano de amor! Por favor, otorga el tesoro de tu afecto. Te suplico le des un poco de atencin a esta alma cada y perdona sus innumerables ofensas. Por favor, mrala como a uno de los sirvientes de Tu ms querido e ntimo siervo, r Rpa. Oh Seor! T eres el nico sostn y fuente de fortuna para este Rmnanda dsa. Todas las glorias, todas las glorias a Ti, mi dorado Seor del amor divino, mi hermoso Gaurasundara. Yo canto por siempre Tus glorias infinitas.
texto
71
Saraddha-sapta-daaka-prema-dhmeti-nmaka stava kopi pahan gaura rdh-ymamaya vrajet.
1088
traduccin
Aqul que estudie, recite o cante con respeto, fe y devocin estos setenta versos que llevan por nombre Premadhma-deva-stotram obtendr el servicio devocional a r Gaurasundara, quien es ymasundara mismo, resplandeciendo con el lustre y el humor de rmat Rdhr.
texto
72
Pacame ata gaurbde-r-siddhnta-saravat rdhara kopi tacchiyas trida-nauti-sundaram.

traduccin
Este stotram ha sido compuesto en el ao 500 de la era Gaurvda por un discpulo trida de r Siddhnta Sarasvat llamado rdhara.
1089
Glosario
abhsa. Una sombra. abhidheya. El conocimiento de los medios para el fin, o sea, cmo cultivar servicio devocional. A. C. Bhaktivedanta Svm Mahrj (1896-1977). El ms grande predicador a escala mundial, llev el proceso del bhakti alrededor de todo el mundo. Hermano espiritual y asociado ntimo de [rla Bhakti Rakaka [rdhara Mahraj. Tradujo el Bhagavad-git y el [rmad-Bhgavatam, as como otros importantes libros del snscrito al ingls. crya. Literalmente, aqul que ensea con el ejemplo. Maestro espiritual autntico e idneo. Debe permanecer a una sucesin de maestros que se remonte hasta Dios, la Personalidad Suprema, y transmitir su mensaje original sin tergiversarlo. El ensea cmo seguir la senda que lleva al Seor [r Ka, y su vida es el ejemplo mismo de su enseanza. acintya. Inconcebible, ms all de los procesos de la mente. acintya-bedhbedha-tattva. La doctrina segn la cual el Seor Supremo es uno con sus energas materiales y espirituales, es inconcebible y simultneamente, diferente de ellas. Fue propugnada por el Seor Caitanya Mahprabhu. adhikr. Quien sigue la ciencia de Ka y est ocupado en su servicio. adhokaja. El Seor Supremo que est ms all de la percepcin de los sentidos materiales. di-ll. Los primeros veinticuatro aos de los pasatiempos del Seor Caitanya Mahprabhu. Advaita Prabhu. Encarnacin de Mah-Viu y compaero nti-Viu -Viu mo del Seor Caitanya Mahprabhu. Agni. Semidis encargado del fuego. ahakra. Ego material. Nudo que mantiene unidos el alma y el cuerpo. La ilusin de ser el amo absoluto, el poseedor supremo y el beneficiario legtimo de todos los placeres del mundo, por lo cual el alma individual se identifica con el cuerpo material que la reviste y con todo lo que con l se relaciona.
1090
ahis. No violencia. La verdadera no violencia consiste en no agredir a otro ser, hombre o animal, causarle dolor o confusin o que pueda dificultar s progreso espiritual. ajna. Ignorancia. ajata-sukt. Mritos devocionales obtenidos sin conocimiento de causa. Akhila-rasmta-murti. La forma trascendental del Seor como el emporio de todas las rasas o melosidades que atrae a toda clase de devotos. ananya-bhk-bhakti. Devocin exclusiva del Seor [r Ka. anartha-nivtti. Limpieza del corazn de cosas indeseadas. antya-ll. Los ltimos dieciocho aos de los pasatiempos del Seor Caitanya en Jaganntha Pur. apardha. Ofensa. apara-{akti. La potencia o energa marginal burda. aprkta. El mundo espiritual o antimaterial de Ka-loka. arcan. El proceso de adorar al Seor con todo el ser; es una de las nueve actividades espirituales del servicio devocional. Ver servicio devocional. arios. Seres humanos civilizados que seguan los principios vdicos. Arjuna. Uno de los cinco hermanos Pavas; el Seor Ka se convirti en su auriga durante la batalla de Kuruketra y le habl el Bhagavad-gt. artha. El desarrollo econmico. a{akti. Apego devocional. asat-saga. La asociacin con los no devotos. {rama. 1) Cada una de las cuatro etapas de la vida espiritual. Ver Brahamacharya, Ghastha, Vnapratha y Sannysa. Estas cuatro etanapratha napratha sa. sa. pas le permiten al hombre que las sigue perfeccionar completamente su identidad espiritual antes de dejar su cuerpo. Ver Var{ramadharma. 2) Cabaa situada en lugar solitario y que sirve de lugar de meditacin. 3) Todo lugar en el cual se practica la vida espiritual. asura. 1) Aquel que no sigue las enseanzas de las escrituras y cuya nica meta consiste en disfrutar continuamente de los placeres de este mundo. 2) Ser demoniaco que abiertamente se opone a los principios de la religin y a Dios. 3) Malhechor monstruoso tal como los que haba en el planeta en la poca en la que apareci Ka. tm. Alma. tmnikepa. Lanzarse desesperadamente hacia el infinito, entregarse totalmente al Seor. tma-nivedana. El proceso devocional de sacrificarlo todo por el Seor.
Glosario
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tmrma. 1) Aqul que es autosatisfecho. 2) Famoso verso del [rmad-Bhgavatam varias veces explicado por [r Caitanya Mahprabhu. avadhta. Alguien que est sobre las reglas y regulaciones. avatra. Literalmente, aqul que desciende. Dios o una de sus expansiones plenarias o uno de sus representantes, que desciende del mundo espiritual al universo material para restablecer los principios de la religin. bla. Fuerza. Baladeva Vidybhana. Excelso devoto del siglo XVIII famoso por su contribucin a la Gauya-sampradya con su comentario Govinda-bhya sobre la filosofa Vednta. Balarma. El hermano mayor de Ka. Bhagavad-gt, El. Literalmente, la cancin del Seor. Dilogo que hubo entre el Seor [r Ka y Arjuna, Su devoto y amigo, que fue ms tarde transcrito por el avatra Vysadeva. Tiene como tema el conocimiento de la Verdad Absoluta, la condicin original, natural y eterna de todos los seres individuales, la naturaleza csmica, el tiempo y la accin. Es la esencia de todos los textos vdicos y el estudio preliminar del [rmad-Bhgavatam. Bhagavn. Aqul que posee en plenitud las seis opulencias: Belleza, riqueza, fama, poder, sabidura y renunciacin. Este nombre designa a la Verdad Absoluta en su aspecto ltimo o Dios, la Personalidad Suprema. Ver Brahman (2) y Paramtm. bhgavata. 1) La escuela personalista, a la cual pertenecen aquellos que creen en la existencia de Dios como Persona Suprema y, por consiguiente, se dedican a su servicio devocional. 2) El libro Bhgavata o el [rmad-Bhgavatam. 3) La persona Bhgavata o el Bhakta que modela su vida por completo segn las instrucciones del Bhgavata. Bhgavata Pura. El [rmad-Bhgavatam. bhajana. La adoracin al Seor mediante el servicio devocional. bhajana-kriy. Ocupacin entregada al servicio devocional recomendada por el guru y los vaiavas. bhakta (bhakti-yog o vaiava). Espiritualista del orden ms elevado. Ver Yog (1). Que practica el bhakti-yoga o devocin al Seor Supremo. Se apega al aspecto personal y supremo de la Verdad Absoluta. bhakti. Amor y devocin por el Seor, caracterizados por la rendicin del ser individual para complacer los deseos del Seor Supremo. Bhakti-rasmta-sindhu, El. El nctar de la devocin, obra maestra de [r Rpa Gosvm, en la cual trata en detalle la ciencia del servicio devocional.
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bhakti-yoga. Buddhi-yoga, servicio devocional. La va del desarrollo del bhakti, el amor a Dios, en su estado puro, sin la menor mancha de accin interesada (karma) o de especulacin filosfica (jna), constituye la etapa final del yoga tal como se ensea en el Bhagavad-git y se practica mediante la entrega de uno al Seor Supremo, [r Ka, a travs de las nueve actividades devocionales y bajo la direccin de un Acrya. Bhaktisiddhnta Sarasvat (1874-1936). El Maestro espiritual de su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda y su divina Gracia [rla Bhakti Rakaka [rdhara Deva Gosvm Mahrja. Bhaktivinoda Thkura (1838-1915). El Maestro Espiritual y padre de [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat. bhva. Primera manifestacin del amor sublime por Dios. bhoga. 1) disfrute. 2) Alimentos que an no se han ofrecido al Seor. bh-loka. El plano de los sentidos. bhuvar-loka. El plano de la mente. Brahm. Brahmaj, el primer ser creado en el Universo. Recibi del Seor Supremo el poder de crear todo el Universo, del cual es el regente espiritual. Pertenece as mismo al grupo de los doce Mahjajajanas. Ver Mahjanas. brahmacr. 1) Aqul que vive segn las normas de brahmacarya (ver Brahmacarya). 2) El hombre casado que observa las normas vdicas de la vida conyugal. brahmacarya. Primera etapa de la vida espiritual. Ver {rama. Perodo de celibato, de continencia y de estudio, bajo la tutela de un Maestro Espiritual idneo. brahman. 1) Refulgencia que emana del cuerpo absoluto de [r Ka (Bhagavn) y que representa el aspecto impersonal de la verdad absoluta o el primer grado de la comprensin del Absoluto. Ver Bhagavn o Paramtm. 2) Lo espiritual y el alma espiritual individual. brhmaa. La clase de hombres inteligentes, de acuerdo con el sistema de rdenes sociales y espirituales. brahma-nirvna. Liberacin en el brahman. Brahma-sahit, El. Texto muy antiguo, en el cual Brahma, despus que Govinda, Ka, se revel a l, describe en detalle su forma, sus atributos, su reino, etc. Brahma-stra. Ver Vednta-stra. Bhad-bhavatmta. Libro escrito por Sanatna Gosvm donna na m m de se describen los niveles de realizacin espiritual. Buda. Una encarnacin disfrazada del Seor Supremo, que predic atesmo para apartar a la gente de esa poca del mal uso de los
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sacrificios rituales de los Vedas como una licencia para la matanza de los animales. buddhi-loka. El plano de la decisin y la inteligencia. Caitanya-caritmta, El. Obra de Kadasa Kavirja Gosvm que describe la vida y las enseanzas de [r Caitanya Mahprabhu. Cakya Pata. Brhmaa consejero del rey Candragupta, responsable de impedir que Alejandro Magno invadiera India. Famoso autor de libros sobre poltica y moral. cala. Persona que come perros. Candra. Semidis encargado de la luna. Candraekhara crya. Gran devoto ghastha del Seor [r Caitanya Mahprabhu. Carvaka Muni. Filsofo que defendi el hedonismo. cit-{akti. Potencia de conocimiento del Seor. dsa. Sirviente. danza rsa. El ms elevado de los pasatiempos de Ka, manifestado cuando se hallaba en la Tierra hace cinco mil aos. En esa ocasin l bailo en los bosques de Vndvana con Rdhr y todas las otras gops, siendo simultneamente el compaero de cada una de ellas. Slo los devotos puros tienen acceso a la comprensin de este sublime pasatiempo. dar{ana. Visin divina. deva, Deva. 1) Ser virtuoso, sirviente de Dios. 2) Ser a quien El Seor ha dotado de poder para regir un sector de la creacin universal, ya sea el sol, las lluvias, el fuego, etc., y de velar de ese modo por las necesidades de todos los seres. 3) Habitante de los planetas celestiales. 4) Dios, la Personalidad Suprema. deva-dasis. Las cantantes y bailarinas que realizan sus actividades artsticas para el placer de la mrti. Ver Mrti. Devak. La esposa de Vasudeva y madre del Seor Ka. devar. Ttulo que significa sabio entre los devas. Ver Deva (2). dharma. 1) Religin, funcin natural y eterna del ser individual, las cual consiste en seguir las leyes establecidas por Dios y servirlo a l con amor y devocin. 2) Otro nombre de los diversos deberes religiosos, sociales, familiares, etc. (sva-dharma) del hombre. 3) Cualidad inherente a un determinado objeto. dharmtm. Una persona virtuosa. Dhtarra. El padre de los Kurus, que colabor con sus hijos para quitarles el reino con engaos a los hermanos Pavas, y para que pelearan en contra de ellos en la Batalla de Kuruketra. dik-guru. Maestro Espiritual que inicia discpulos de acuerdo con las regulaciones de las Escrituras.
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Draupad. Esposa de los Pavas. Drona. Gran guerrero y maestro de armas de los Pavas y los Kurus. Durg. La energa material del seor personificada y esposa del semidis [iva. Duryodhana. Primo y rival de los Pavas. dvpara-yuga. La tercera edad en el ciclo recurrente de cuatro edades. Precede a la edad actual, dura 864.000 aos y se caracteriza por un cincuenta por ciento de disminucin en piedad y religiosidad, en comparacin con el Satya-yuga. Dvrak. Lugar de los pasatiempos de [r Ka como rey opulento. ekda{. Dos das sagrados del mes (el undcimo da despus de la luna menguante y de la luna creciente) en el curso de los cuales las Escrituras recomiendan ayunar (o al menos, abstenerse de comer toda clase de cereales, granos y leguminosas) y minimizar los cuidados del cuerpo, a fin de consagrar mayor tiempo a escuchar, cantar o recitar las glorias del Seor. Gaddhara Pata. Asociado eterno de [r Caitanya Mahprapraprabhu, la encarnacin de la energa interna del Seor en los pasatiempos del Seor Caitanya. Ganges (Gag). El ro ms sagrado de la India. Garua. Gran guila que sirve al Seor Viu como eterno portador. Gauya-Mah. La divina misin fundada por [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat. Gauya-vaiava. Nombre de la escuela de devotos de Ka que siguen las enseanzas de [r Caitanya Mahprabhu. gyatr (gyatr-mantra). El ms importante de los himnos vdicos, cantado diariamente por los brhmaas aptos. Gokula. Lugar donde se manifiestan eternamente los pasatiempos de Ka sobre la Tierra. Gokula Vndvana. Ver Gokula. Goloka (Ka-loka). Planeta en donde Ka reside eternamente en compaa de sus devotos puros; es el ms elevado de todos los planetas. gops. Muchachas pastorcillas de vacas, compaeras de Ka en Vndvana. go}hnand. Un vai}ava que est interesado en predicar conciencia de Ka. gosvm (svm). 1) Aquel que domina a la perfeccin sus sentidos y mente. 2) Cada uno de los seis sabios de Vndvana, discpulos inmediatos de [r Caitanya Mahprabhu: Rpa Gosvm, Santan
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Gosvm, Raghuntha Bhaa Gosvm, Jiva Gosvm, Gopla Bhaa Gosvm y Raghuntha dsa Gosvm. Contribuyeron con la prosecucin de la misin de [r Caitanya Mahprabhu y presentaprabhu prabhu ron sus enseanzas a travs de numerosas escrituras que tratan de la ciencia del servicio devocional. (Se usa a veces como ttulo, acompaando el nombre de sabios y Maestros Espirituales). Govinda. Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, quien les da placer a la Tierra, a las vacas y a los sentidos espirituales. Govinda dsa Thkura. Autor de un gran nmero de canciones vai}avas. ghastha. 1) Segunda etapa de la vida espiritual. Ver rama. Perodo que corresponde a la vida familiar y social conforme lo indican las Escrituras. 2) Aquellos que viven segn las normas de dicho rama. guas. Satva-gua (bondad o virtud), rjo-gua (pasin) y tamogua (ignorancia). Las diversas influencias que ejerce la energa matea a rial ilusoria sobre los seres y las cosas. Determinan, entre otras cosas, la manera de ser, de pensar y de actuar del alma que condicionan. Es por medio de sus interacciones que se operan la creacin, la manutencin y la destruccin del Universo. Ver Bondad, Pasin e Ignorancia. Este trmino significa, asimismo, cualidad, soga o vibracin. guru. Alma autorrealizada que tiene el poder de guiar a la gente por el sendero de la comprensin espiritual y, de ese modo, sacarla del ciclo de los reiterados nacimientos y muertes. guru-tattva. El principio Guru, la verdad acerca del Guru. Hanumn. Gran mono servidor del Seor Rmacandra. Har. Energa interna del Seor. Otro nombre de Rdhr. Hare. Un llamado a la energa espiritual de Seor Supremo. Hari. Un nombre de la Suprema personalidad de Dios, que significa Aqul que quita todos los obstculos del progreso espiritual. Hari-kath. Ver Ka-kath. harinma-dik. La iniciacin en el canto del Santo Nombre del Seor. Haridsa hkura. Un gran devoto del Seor Caitanya Mahprapraprabhu, famoso por cantar trescientos mil nombres de Dios diariamente. his. Violencia, matanza de animales. Indra. El principal de los semidioses administradores y rey de los planetas celestiales. Ivara. Controlador, Ka es Parame{vra, el controlador supremo. Jagai, Madhai. Dos grandes libertinos a quienes el Seor Nitynanda convirti en vaiavas. Jaganntha. Deidad del Seor Ka.
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Jaganntha Pur (Jaganntha-dhma). Una ciudad de la costa de Orissa; la santa ciudad donde se encuentran el templo y la Deidad del Seor Jaganntha. Jayadeva Gosvm. Gran poeta vaiava que escribi el GtGovinda. jva. La entidad viviente individual, que es una eterna y diminuta parte del Seor Supremo. Jva Gosvm. Un devoto puro y gran erudito devocional que, bajo la instruccin de [r Caitanya Mahprabhu, escribi libros en los que se explica la ciencia del servicio devocional. jva-{akti. La energa marginal del Seor, construida por los seres individuales. jna. Literalmente, conocimiento. 1) El saber espiritual o el conocimiento que permite distinguir entre el cuerpo espiritual y el alma espiritual. 2) Investigacin filosfica acerca de la Verdad. jna-mi{ra-bhakti. Servicio devocional mezclado con algn inters por el conocimiento. jna-sunya-bhakti. Servicio devocional libre de todo inters por poder o conocimiento. jn (jn-yogi). 1) Aqul que posee el saber espiritual. Ver jna. 2) Espiritualista que practica el jna-yoga. kali-yuga. Era (yuga) de rias e hipocresa, la ltima en el ciclo de cuatro (mha-yuga); dura 432.000 aos. Es la era en que vivimos, y comenz hace 5.000 aos. Se caracteriza esencialmente por la desaparicin progresiva de los principios de la religin y la exclusiva preocupacin por el bienestar material. kalpa. En el sentido ms general, es la duracin de un da de Brahma (4.320.000.000 de aos), la cual comprende miles de ciclos de cuatro eras o mha-yugas. kma. La lujuria, el deseo material. kmin. Ambicin de mujeres y sexo. Kasa. Rey demoniaco. Fue to de Ka cuando l vino a la tierra hace 5.000 aos. kanaka. Ambicin de dinero y cosas materiales. kaniha-adhikr. El devoto de ms baja clase que slo aprecia a la Deidad pero no a los vaiavas, su vida espiritual es an inestable. karatlas. Pequeos cmbalos de manos que se utilizan en el krtana. karma. 1) Ley de la naturaleza segn la cual toda accin material buena o mala, entraa obligatoriamente consecuencias, las cuales tienen por efecto el creciente encadenamiento de su autor a la existencia material y al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes. 2) Todo
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acto conforme a las reglas del karma-ka. Ver Karma-ka. 3) La accin, en su acepcin ms general. 4) Las consecuencias o reacciones de la accin. Karma-ka. Parte de los Vedas que trata de las actividades prescritas para obtener diversos placeres materiales. karma-mi{ra-bhakti. Servicio devocional mezclado con algn inters por poder o adquisicin material a travs del karma. karm. 1) Materialista; persona que con sus actos slo trata de conseguir el placer de los sentidos logrando el creciente encadenamiento al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes. 2) Karmayog o el practicante del karma-yoga, que es un proceso que ayuda a aqul que lo practica a deshacerse progresivamente de toda contaminacin material al ensearle a purificar sus actos. krtana. 1) Glorificar al Seor; una de las nueve actividades espirituales del servicio devocional. 2) El canto colectivo de los Santos nombres y de las glorias de Dios, generalmente con el acompaamiento de instrucciones musicales diversos. Ver Sakrtana. kp. Gracia, misericordia. Ka. La Suprema Personalidad de Dios, que aparece en su forma original de dos brazos, que es el origen de todas las dems formas y encarnaciones del Seor. Ka-dsa. Sirviente del Seor Ka. Ka dsa Kavirja Gosvmi. Devoto excelso del siglo XVI, fue discpulo de [rla Rpa Gosvm, escribi la obra suprema de la literatura vaiava, el Caitanya-caritmta. Ka-kath. Temas relacionados con la Suprema Personalidad de Dios. Ka-prema. Amor por Dios, libre de cualquier motivacin egosta. Ka-prasda. Ver Prasda. katriyas. Administradores y militares, los protectores de la sociedad; su grupo constituye uno de los varas. Ver vara. Kumras. Cuatro ascetas eruditos hijos del Seor Brahm, que tienen eternamente aspecto de nio. Kunt. Ta de Ka y madre de los Pavas. Kuruketra. Antiguo lugar de peregrinaje que se encuentra cerca de Nueva Delhi, donde aconteci la batalla de Kuruketra y [r Ka recit el Bhagavad-gt. Ver Dhtarra y Pavas. Lakm. Compaera eterna del Seor en su forma de Nryaa en los planetas Vaikuhas. ll. Pasatiempos trascendentales del Seor. loka. Plano, planeta.
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Madana-mohana. Ka, el encantador de Cupido. Mdhurya-rasa. Relacin amorosa conyugal con Ka. Mdhvcrya. Gran maestro espiritual vaiava del siglo XIII que propag la filosofa testa del dualismo. madhyama-adhikr. El devoto en la etapa intermedia que tiene fe firme y aprecio por los vaiavas pero an hace diferencia entre devoto y no devoto. Mahbhrata, El. Llamado a veces el quinto Veda. Poema vdico que relata la historia de Bhrata-varsa, el imperio, que hasta hace 5.000 aos, se extenda por toda la Tierra. El Bhagavad-gt es parte de l. mahbhva. Nivel ms elevado de amor por Dios. mahjanas. Las autoridades ms grandes que existen en materia de espiritualidad. Son doce: Brahm, [iva, Nrada, Manu, Kumra, Ka, , rada, rada, ra, ra, pila, Prahlda, Bhma, [ukadeva Gosvm, Yamarja, Janaka y Bali. mah-mantra. Literalmente, el gran mantra: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare, Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Recomendado para la era de Kali por [r Caitanya Mahprabhu, el mah-mantra posee el poder no slo de liberar de sus tendencias materiales a la entidad viviente condicionada, sino tambin de despertar en ella el amor a Dios y el xtasis de la vida espiritual. mahrja. 1) Gran rey, ttulo que se les daba a los reyes en la cultura vdica. 2) Ttulo que se le da a los que han tomado orden de renuncia (sannysa). mahtm. Literalmente, Gran alma. Aqul que comprende en lo ms profundo de su corazn que Ka es todo y, por lo tanto, se entrega a l, absorbindose por entero en el servicio devocional. maht-tattva (mah-brahman). El agregado de los veinticuatro elementos de la naturaleza material, en cuyo seno se realiza la creacin material. Mah-Viu. Expansin del seor de quien emanan todos los universos materiales. Mahsvara. Ver [iva. mallika. Flor de Vndvana dulcemente perfumada. mantra. De mana, la mente, y trya, la liberacin. Sonido espiritual mediante el cual la entidad viviente puede purificar la mente de todo aquello que la contamina, de sus tendencias materiales, y as lograr la liberacin. Mathur. Ciudad prxima a Vndvana en donde naci Ka y a la cual l retorn despus de concluir sus pasatiempos en Vndvana. My. Literalmente, aquello que no es, la ilusin. La energa ilusoria del Seor. Olvido de la propia relacin con Ka.
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Myapur. Una de las islas de Nadadvpa-dhma. Sitio de aparima. ma. cin de [r Caitanya Mahprabhu. Myvda. 1) La escuela filosfica a la cual pertenecen los myvds, en oposicin a Bhgavata. 2) Nombre de la filosofa a la cual se adhieren los myvds. myvd. Filsofo impersonalista que propugna la teora que el Absoluto, en ltima instancia, no tiene forma y que la entidad viviente y Dios son iguales. mleccha. Aqul que no sigue a la cultura vdica. mok}a. Liberacin que conduce a la refulgencia espiritual que rodea al Seor. mdanga. Tambor de arcilla con un extremo mayor que el otro, usado para el canto congregacional de los santos nombres del Seor. mukti. La liberacin d la entidad viviente del ciclo de los reiterados nacimientos y muertes. Mukunda. El Seor Ka, quien otorga la liberacin y cuya cara sonriente es como la flor kunda. muni. Sabio. mrti (arca vigraha, arca-mrti, arca). Manifestacin de la forma personal de Dios a travs de determinados elementos tal como se le encuentra en los templos. Naimi}raya. Bosque sagrado de la India considerado el centro del Universo. nma-apardha. Ofensa al Santo Nombre del Seor. Nanda-nandana. El Seor Supremo, Ka el querido hijo de Nanda Mahrja. Nanda Mahrja. El rey de Vraja y padre adoptivo de Ka. Nrada Muni. Un gran sabio y devoto puro hijo de Brahm, que viaja por todas partes de los mundos materiales y espirituales para difundir las glorias del Supremo seor [r Ka, cantando y tocando su v. Narottama dsa Thkura. Maestro espiritual de la sucesin discipular y clebre autor de canciones vaavas. Nryana. Un nombre de la suprema personalidad de Dios, que significa: Aqul que es la fuente y la meta de todos los seres vivientes. Es el nombre de una manifestacin de Dios con cuatro brazos que se encuentra en los planetas Vaikuas. neti neti. El proceso de los jns: esto no es espritu, esto no es Brahman. Navadvpa. Nueve islas las cuales son: Simantadvpa, Godrumadvpa, Madhyadvpa, Koladvpa, Ritudvpa, Jahnudvpa, Modadrumadvpa y Rudradvpan que forman los ocho ptalos alrededor de
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Antardvpa; llamada [r Mypura en donde naci el Seor Caitanya Mahprabhu. Nimi Pata. Nombre del Seor Caitanya Mahprabhu antes de tomar la orden de renuncia. Se lo dieron por que naci bajo un sagrado rbol de nim. nira-kara. Sin forma. nirgua. nir traduce sin; y guna, cualidad. No poseer atributos. Cuando se aplica a Dios se refiere a que l no posee atributos materiales. nih. Etapa de estabilidad en el servicio devocional. Nitynanda Prabhu. La encarnacin del Seor Balarma que apareci como el principal asociado del Seor Caitanya Mahprabhu. nivtti-marga. La senda de la liberacin. O (okra, pranava okra). Sonido Espiritual que representa a la verdad absoluta, [r Ka; est contenido en el mantra Hare Ka. Es la primera slaba de muchos mantras vdicos. Pavas. Yudhiira, Bhma, Arjuna, Nakula y Sahadeva, los cinco hermanos y guerreros que eran amigos ntimos del Seor Ka y que pelearon en la Batalla de Kuruketra para recobrar su reino de manos de los hijos de Dhtarra. pata. Erudito. prakya. Sentimientos amoroso expresados fuera de los lazos del matrimonio. paramahasa. De parama, supremo, y hasa, cisne. El ms elevado de todos los seres autorrealizados. As como un cisne es capaz de extraer la leche de una mezcla de leche y agua, el paramahasa ve por todas partes nicamente al Seor y se absorbe plenamente de l. para-{akti. La potencia o energa marginal sutil. Paramtm. El alma suprema. Expansin plenaria de Ka (Bhagavn) que habita en el corazn de cada ser, en cada tomo de la creacin material, e incluso entre un tomo y otro. Constituye el aspecto localizado y omnipresente de la verdad absoluta y representa el grado intermedio en el proceso de comprensin del Absoluto. Ver Bhagavn y Brahman. Para-brahman. El Brahman supremo o Dios, la personalidad Suprema, [r Ka. parampar. 1) ver sucesin discipular. 2) Se dice que un gua espiritual, un escrito, una enseanza o un conocimiento, etc., es parampar, cuando concuerda con los textos y con los maestros de una sucesin o filiacin espiritual autntica, la cual se remota hasta el Seor Supremo, la fuente de todo saber.
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Parara Muni. Gran sabio padre de [rla Vysadeva, el compisadeva, sadeva, lador de los Vedas. Parkit Mahrja. Un gran rey vdico y devoto del Seor, que escuch el [rmad-Bhgavatam de los sabios [ukadeva Gosvm y alcanz as la perfeccin. parijata. Un tipo de flor que se encuentra solamente en los planetas celestiales. parada. Eterno asociado de Ka. Patajali. El autor del sistema original del Yoga. patita-pvana. El salvador de las alamas cadas. paugaa. La edad de cinco a diez aos. Prabhupda (Viupda). Ttulo que se le da a los grandes bhaktas, devotos puros del Seor, para indicar que ellos representan los pies de loto del Seor y que, por consiguiente, a sus propios pies (pda) se congregan todos los maestros (prabhus). Prabodhnanda Sarasvat. Gran filsofo y poeta vaiava, devoto de [r Caitanya Mahprabhu. Era to de Gopla Bhaa Gosvm. Prahlada Mahrja. Un gran devoto al cual, el propio Seor en su forma de Nisiha, salvo de las persecuciones de su demoniaco padre, el rey Hiranyaka{ipu. Pertenece adems al grupo de los doce Mahjanas. Ver Mahjanas. prakiti. Literalmente, aquello que es predominado, La naturaleza. Existen dos prakitis: apar prakti, la naturaleza material, y par prakti, la naturaleza espiritual (las entidades vivientes), siendo ambas predominadas por la Suprema Personalidad de Dios. pryama. La cuarta de las ocho etapas del aga-yoga, con la que se persigue llegar al dominio de la respiracin a travs de diversos ejercicios. prasda. Literalmente, gracia, misericordia. En sentido general, todo alimento o comida que haya sido ofrecido al Seor. Como Ka acepta dicho alimento que se ha ofrecido con amor y devocin, lo consagra y le da el poder de purificar a aquellos que comen los remanentes. Ese alimento no es diferente del propio Ka. Con este trmino se puede designar toda manifestacin de la gracia de Dios. pratiha. Ambicin de nombre y fama. pravtti-mrga. La senda del placer de los sentidos que se sigue de acuerdo con la norma de los Vedas. pryojana. El conocimiento de la relacin ntima con el Seor (Rdh-dsya). prema. Ver Ka-prema. Punarka Vidhyanidhi. Devoto destacado del Seor Caitanya
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Mahprabhu. Es la encarnacin del padre de [rmat Rdhrn, [r Vabhnu en el Gaura-ll. pj. Adoracin bajo reglas y regulaciones. Puras. Escritos vdicos que exponen las enseanzas de los Vedas mediante alegoras y relatos histricos. Son dieciocho en total, seis de los cuales estn dirigidos a aquellos que se hallan envueltos por la ignorancia, otros seis a aquellos a quienes los domina la pasin y los ltimos seis a quienes estn gobernados por la bondad. Pur. Ver Jaganntha Pur. Puruottama. El disfrutador Supremo. Ptan. Bruja que, enviada por Kasa, se disfraz de bella joven para tratar de matar al nio Ka, pero que fue muerta por el Seor y obtuvo la liberacin. Rdh (Rdhr). La consorte eterna del Seor. Rdh-dsya. Servicio a [rmat Rdhr, la etapa ms elevada de realizacin devocional para los seguidores de [rla Rpa Gosvm. Rdh-kua. El lago sagrado de [rmat Rdhr. Raghuntha Bhaa Gosvm y Raghuntha dsa Gosvm. Dos de los seis Maestros Espirituales vaiavas que directamente siguieron a [r Caitanya Mahprabhu y que sistemticamente presenprabhu prabhu taron sus enseanzas. Rhu. El planeta donde la forma esta personificada. rajas. La modalidad material de la pasin, caracterizada por el esfuerzo materialista y el deseo de complacer de los sentidos. rajasika. Dotado de la modalidad de la pasin. Rma. 1) Nombre de Ka que significa fuente inagotable de felicidad Suprema. 2) El avatra Rmacandra, ejemplo de soberano perfecto. 3) Otro nombre de Blarama, el hermano de Ka. Rmacandra. Una encarnacin del Seor que enseo con su ejemplo el comportamiento que debera tener un rey perfecto. Rmnujcrya. Un maestro espiritual vaiava del siglo XI que comenz el ataque testa contra la filosofa monista de [akarcrya. rasa. Relacin entre el Seor y las entidades vivientes. Hay cinco categoras principales: la relacin neutral ({nta-rasa), la relacin como sirviente (dhsya-rasa), como amigo (sakhya-rasa), como padre (vtsalya-rasa) y como amante conyugal (mdhurya-rasa). rsa-lil. Ver danza rasa. Rvana. Rey demoniaco que quera construir una escalera que llegara a los planetas celestiales, a fin de evitar as la tarea de capacitarse para llegar a ellos. El avatar Rmacandra acab con l y todos sus planetas materialistas, despus que Rvana lo ofendi al tratar de raptarle a su esposa Sit.
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Rmnanda Rya. Un asociado ntimo del Seor Caitanya Mahprabhu. g Veda. Uno de los cuatro Vedas originales, el cual contiene himnos dirigidos a diferentes semidioses. i. Sabio. Rpa Gosvm. El principal de los seis maestros Espirituales vaiavas que siguieron al Seor Caitanya Mahprabu y que sisteprabu prabu mticamente prestaron sus enseanzas. rpnuga-gauya-sampraday. La divina sucesin de devotos en la lnea de devocin exclusiva a Rdh-Ka a travs de [r Gaurga Mahprabhu y [rila Rpa Gosvm. Rukmin. La principal de las reinas del Seor Ka en Dvrak. sac-cid-nanda vigraha. Caractersticas propias de la forma (vigraha) espiritual y absoluta del Seor Supremo, as como tambin de la forma original de las almas individuales, las cuales participan de su naturaleza; y fianlmente, caractersticas de la existencia espiritual en s misma. [aci. La divina madre de [r Caitanya Mahprabhu. sdhana-bakti. La prctica del servicio devocional. sdhaka. Practicante de servicio devocional. sdhu. Literalmente, sabio u hombre santo. Se designa con este trmino a aquellos que por haberse entregado completamente al Servicio del Seor Supremo [r Ka, han dado muestra de la ms grande sabidura y de la ms grande santidad. sahajiy. Una clase de as llamados devotos que tratan de imitar los pasatiempos del Seor. [akh. Devota quien expande el amor conyugal por Ka y su disfrute entre las gops. Gops asistentes de Rdhrn. [lagrma-{l. La deidad del Seor en forma de piedra que es adorada por los brmaas vdicos. samdhi. Literalmente, absorcin de la mente. 1) Estado de xtasis perfecto que se alcanza por absorberse totalmente en el estado de conciencia de Ka. 2) La ltima de las ocho etapas del agayoga la cual corresponde a la autorrealizacin espiritual. sambandha-jana. El conocimiento de la relacin eterna de la jva con el Seor. sampradya. lit. Tradicin, doctrina. Lnea o escuela filosfica. saskras. Diez ritos o sacrificios purificatorios destinados a santificar al hombre en los momentos ms importantes de la existencia. Santana Gosvmi. Uno de los seis maestros espirituales vaiavas que siguieron a [r Caitanya Mahprabhu y que presentaprabhu prabhu ron sistemticamente sus enseanzas.
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[akara. Otro nombre de [iva, el ms poderoso de los once Rudras, del cual emanan todos los otros. [akarcrya. El famoso e influyente maestro monista del siglo IX, cuya filosofa sostiene que no hay diferencia entre Dios y la entidad viviente. skhya. La rama de la filosofa que trata del anlisis de los elementos del mundo material. sakrtana. Toda activad que tiende a difundir las glorias de Dios para beneficio de todos. Su principal manifestacin consiste en el canto pblico de los Santos nombres del Seor, acompaado de danzas y de la distribucin de prasda. Ver Prasda. Las escrituras vdicas lo presentan como el nico mtodo y sacrificio capaz de neutralizar las influencias degradantes de era de Kali. sannysa. 1) La renuncia a los frutos de las actividades realizadas en el cumplimiento del deber. 2) La cuarta y ltima etapa de la vida espiritual. Ver {rama. La renuncia total a la vida familiar o social, con el objetivo de dominar a la perfeccin los sentidos y la mente y dedicarse por completo al servicio de Ka. sannys. 1) devoto de Ka que renuncia a todo para servir al Seor. 2) Aqul que vive conforme a las normas del sannysa. Ver Sannysa. [nta-rasa. Relacin amorosa con el Seor en el humor de veneracin pasiva. aragati. Rendicin. Srvabhauma Bhacrya. Un gran erudito que fue vencido filosficamente por el seor Caitanya Mhaprabhu y quien luego se entrego al Seor como discpulo de l. Sarasvat. Diosa de la erudicin y esposa de Brahm. [stras. Escrituras reveladas. sat. la verdad absoluta, lo eterno. satya. El plano de la existencia o eternidad. Satya-loka. 1) El planeta del seor Brahm. 2) Vaikuha. satya-yuga. La primera era (yuga) de un ciclo de cuatro (mahyuga); dura 1.728.000 aos. Durante esta era, la casi totalidad de los hombres viven en el estado de autorrealizacin espiritual. siddhi. Una perfeccin del yoga mstico. siddha. Uno que ha realizado la refulgencia del brahman. Un alma liberada. siddhnta. Verdad conclusiva de las escrituras. ik}a. Instrucciones espirituales. ik}-guru. El maestro espiritual que instruye para la elevacin espiritual.
Glosario
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[ik}}aka, El. Ocho instrucciones instructivas escritas por el Seor Cautanya Mahprabhu. [iva. El semidis que supervisa la cualidad material de la ignorancia y la destruccin final del cosmos material. St. Consorte eterna del Seor Rmacandra. loka. Verso en snscrito. smaraa. La practica devocional a travs de recordar al Seor. smrta. Ver Smrta-brmaa. smrta-brhmaa. Brhmaa que sigue estrictamente los principios vdicos en forma ritual. smti (smti-{stras). Las enseanzas de las escrituras reveladas, impartidas por almas liberadas que escriben bajo inspiracin divina, y las cuales tienen una importancia igual a las {ruti. raddh. 1) Fe, buena fe. 2) Ceremonia vdica para los antepasados. ravana krtana vio. Los procesos devocionales de escuchar y cantar las glorias del Seor Viu. [r, [rla, [rmat, [rpda. Ttulos. Ver nombres especficos que siguen al ttulo. [rdhara Svm. crya vaiava que pertenece a la lnea de Viusvm. Escribi un importante comentario del [rmadBhgavatam. [rla Gaurakisra dsa Bbj. Excelso devoto avadhuta. Amigo ntimo de [rla Bhaktivinoda hkura y maestro espiritual de [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda. [rmad-Bhgavatam, El (Bhgavata-Purna). El Purna inna na maculado de Vysadeva, que trata exclusivamente del servicio devosadeva, sadeva, cional puro que se le presta al Seor Supremo. [ruti. Los cuatro Vedas originales. El conjunto de escrituras reveladas que vienen directamente de Dios mismo. rutidhara. Uno que escucha una sola vez y recuerda para siempre. sv. Ver Budhi-loka. Svarpa Dmodara. Asociado ntimo de [r Caitanya Mahpraprarabhu es la encarnacin de Lalit [akh en el Gaura-lil. svarpa-siddhi. Identidad espiritual. uddha-sattva. El plano de la realidad absoluta, donde solo existe pureza y devocin. dras. Los obreros, artesanos y artistas, que asisten a los miembros de los otros tres varas. Ver vara. [ukadeva Gosvm. El sabio que le habl el [rmad-Bhgavagavagavatam al rey Parkit justo antes de la muerte del rey. sukt. Mritos devocionales.
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sundaram. El plano del xtasis y la dulzura. Srya. Semidis regente del sol. Sta Gosvm. El sabio que relat los discursos del rey Parkit y [ukadeva Gosvm a los sabios reunidos en el bosque de Naim m miraya. stra. Aforismo o formula breve y concisa que encierra una enseanza profunda. svakya. Sentimientos amorosos intercambiados por los cnyuges en la vida matrimonial. svm. Otro nombre de Gosvm. Ver Gosvm (1). svarpa. Forma o condicin primera del alma, del ser individual, cuando se halla establecido en la relacin individual que lo une al Seor Supremo. tamas. la modalidad material de la ignorancia, caracterizada por ignorancia, letargo y locura. tapa. El plano de la austeridad. tret-yuga. La segunda era (yuga) de un ciclo de cuatro (mahyuga); dura 1.296.000 aos. tridaa. Bastn que recibe un gauya vaiava al tomar la orden de renuncia (sannysa). Significa que l se compromete a consagrar su cuerpo, mente y palabras al servicio del Seor. trida-sannys. Devoto en la orden de vida de renuncia en la lnea gauya-vaiava. taashth-{akti. Las entidades vivientes, energa marginal del Seor supremo. ttha. Un lugar sagrado donde grandes santos residen Tulas. Gran devota de Ka que toma la forma de una planta. Esta planta es muy querida por Ka y sus hojas se ofrecen siempre de manera exclusiva a los pies de loto del Seor. Uddhava. Gran devoto y familiar de Ka que respondi a las preguntas de Vidura referente a la partida del Seor y la dinasta Yadu. Upaniads, Los. Ciento ocho escritos vdicos en los que se discute la parte filosfica de los Vedas. uttama-adhikr. El devoto ms avanzado, l ve a todas las entidades vivientes como devotos del Seor. Vaikutha. De vai, carente de, y khuta, angustia. El reino espiritual, en donde todo es sac-cid-nanda, es decir que esta colmado de eternidad, conocimiento y felicidad. vaiava. Aquel que dedica toda su vida a Viu, Ka. vaiava-apardha. Ofensa al devoto del Seor. vaiavismo. La doctrina vaiava que ve todas las cosas en
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relacin con Viu o Dios y propone que uno acte de acuerdo con esa visin. vai{yas. Los agricultores y comerciantes que proveen de todo para la satisfaccin de las necesidades vitales de la sociedad y protegen a los animales, muy en especial a las vacas. Su grupo constituye uno de los varas. Ver Varas. Vlmki. Autor de Rmyana. vnaprastha. 1) La tercera etapa de la vida espiritual. Ver {rama. Perodo de peregrinaje a diversos lugares sagrados, para desapegarse de la vida familiar y social y prepararse de ese modo para la etapa de sannysa. 2) Aqul que vive conforme a las normas de este {rama. vara. Cada una de las cuatro divisiones de la sociedad segn las funciones naturales que cumplen sus miembros. Ver Brmaas, Katriyas, Vai{yas y [dras. var{rama (var{rama-dharma). Institucin vdica que respeta la divisin natural de la sociedad en cuatro varas y {ramas. Ver Var y {rama. Fue instituida por el propio Ka, con el fin de satisfacer todas las necesidades materiales y espirituales de los seres. Vsudeva, Vasudeva. 1) Nombre de Ka que significa el hijo de Vasudeva. 2) Nivel en el cual uno comprende quin es Dios y cmo l acta a travs de sus diversas energas. Tambin es el nombre del padre del Seor Ka. Vednta-stra (Brahma-stra, El). Gran tratado filosfico de Vysadeva constituido por aforismos (stras) referentes a la naturaleza de la Verdad Absoluta, y compuesto a manera de conclusin de los Vedas. Vedas. Otro nombre de las escrituras vdicas tomadas en conjunto. En el sentido ms estricto se refiere a las cuatro escrituras originales: El g veda, el Yajur Veda, el Sma Veda y el Atharva Veda. vilsa. 1) Sntoma manifestado en un cuerpo de mujer cuando encuentra un amante. 2) Pasatiempos trascendentales. Viu. 1) Nombre de Ka que significa el sostenedor de todo lo que existe. 2) Nombre genrico de distintos purua-avatras. Asi mismo, la divinidad de la bondad (sattva-gua). Vi{vantha Cakravarti hkura. crya vaiava, eslabn de la sucesin discipular. Es el sexto Maestro en la lnea que desciende de [r Caitanya Mahprabhu. Vraja-ll. Pasatiempo de [r Ka como pastorcillo de vacas en la regin de Vraja. Vndvan. Aldea de la India en donde hace 5.000 aos Ka
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exhibi sus pasatiempos espirituales y absolutos; en compaa de sus devotos puros. Vndvan dsa Thkura. Gran devoto de [r Caitanya Mahprapraprabhu que escribi el Caitanya-Bhgavata, una biografa del Seor Caitanya. Vabhnu. Padre de [rmat Rdhrn. Vysadeva. El avatra que compil todas las escrituras vdicas. Es uno de los siete filsofos principales de la India, y es el filsofo ms grande de todos los tiempos. Es adems el maestro espiritual de Sajaya. vysa-pj. El da de la aparicin del maestro espiritual, en el que se lo honra como el representante de Vysadeva y el represensadeva sadeva tante directo del Seor Supremo. vyssana. Asiento elevado que se le ofrece al representante puro de Vysadeva. yaja. Sacrificio; trabajo hecho para la satisfaccin del Seor. Yamarja (Yama). El deva que castiga a los infieles y a los pecadores cuando mueren. Pertenece al grupo de los doce Mahjanas. Yamuncrya. Gran Maestro Espiritual y autor vaiava de la [r-sampradya. Ya{od. La madre adoptiva del seor Ka y esposa de Nanda Mahrja. yoga. Literalmente, unin con el Absoluto, Dios. 1) Todo mtodo de iluminacin espiritual que permite dominar la mente y los sentidos y unir al ser individual con el ser Supremo, [r Ka. 2) Otro nombre del anga-yoga y sus diversas ramas. yogamy. La energa interna ilusoria del Seor. yog. 1) Espiritualista del primero, segundo o tercer nivel, que corresponden respectivamente al bhakta, al yog y el jn. 2) Espiritualista del segundo nivel, adepto del aga-yoga o de alguna de sus ramas. 3) Practicante del yoga, en su acepcin ms general. Yudhihra. Uno de los cinco hermanos Pavas. Gobern la Tierra tras la batalla de Kuruketra. yuga-avatras. Manifestaciones divinas que aparecen en cada era (yuga) para ensear el mtodo de perfeccionamiento espiritual que es propio de cada una de dichas eras. zamindar. Terrateniente.
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El autor
su divina gracia [rla Bhakti Rakaka [rdhara Deva Gosvm Mahrja hizo su gloriosa aparicin en 1895, en una familia muy respetada de la orden de Bhacrya, en la humilde villa de Hpniy del Distrito de Burdwan en Bengala Oriental. Recibi su educacin en la Universidad de Baharampur. Habiendo tenido un piadoso nacimiento en [r Gaudamaala, la sagrada regin donde [ri Caitanya Mahprabhu exhibi sus divinos pasatiempos sobre la Tierra, [rila [rdhara Mahrja desde muy pequeo tuvo una afinidad natural por la misin de [r Caitanya, el sakrtana, el gran canto congregacional de los Santos Nombres del Supremo Seor. En 1923 [rla [rdhara Mahrja fue atrado por la gracia de [ri [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, tras escuchar las santas plticas en Calcuta de este maestro. Poco despus, en 1926, [rila [rdhara Mahrja se uni con plena redencin a la misin [r Gauya Mah y se volvi un discpulo iniciado de su fundador [rila Bhaktisiddhnta Sarasvat. Ms adelante, [rila [rdhara Mahrja acept la orden de sannysa (renuncia), en 1930. Reconocindolo como un buen estandarte de la prdica de los preceptos del gauya-vaiavismo, [rila Bhaktisiddhnta Sarasvat le confi el nombre de [r Bhakti Rakaka, que significa El guardin de la devocin; adems, haciendo eco de la declaracin del gran preceptor vaiava [rila Jiva Gosvm (quien se refiri en sus escritos en snscrito al renombrado comentarista del [rimad-Bhgavatam, [r [rdhara Svmpada, como bhakti-eka-rakaka, Supremo Guardin de la Devocin), [rila Bhaktisiddhnta Sarasvat le dio el ttulo de tridaa sannysa de [rdhara. De aqu que l se convirti en [rmad Bhakti Rakaka [rdhara Mahrja. Como un prominente predicador en la misin de la Gauya Mah, [rila [rdhara Mahrja viaj extensivamente a travs de India y predic con fluidez en bengal, hindi, snscrito e ingls, esparciendo las enseanza de [r Caitanya Mahprabhu masivamente en universidades, seminarios pblicos y festivales de sakrtana. [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat expres tambin su aprecio por una composicin que [rla [rdhara Mahrja hizo en snscrito, ti-
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tulada [r Bhaktivinoda-viraha-daakam, considerada por el fundador de la Gauya Mah como un anuncio que aseguraba que los grandes ideales y la dignidad de la divina sucesin de la [r Gauya Sampradya (una lnea espiritual perteneciente al vaiavismo) seran correctamente sustentados y predicados por un devoto tan ilustre y sensible como [rla [rdhara Mahrja. Y de hecho, como un testimonio de esto, justo antes de su partida de este mundo mortal, [rla Bhaktisiddhnta Sarasvat le pidi que cantara en su presencia la sagrada plegaria [r-Rpa-majar-pada, que es la ms venerada por la comunidad Gauya vaiava. Tiempo despus de la desaparicin de su venerado maestro, y a pesar de que [rla [rdhara Mahrja estaba ms inclinado al anonimato como un humilde vaiava, a causa del llamado del deber y la inspiracin divina, l estableci el templo [r Caitanya Srasvat Mah en [r Navadvpa-dhma, como un santuario donde el santo mensaje de su gurudeva, de [r Rpa y de [r Caitanya fuese predicado. [rla [rdhara Mahrja compuso numerosas plegarias y comentarios en snscrito y bengal de las escrituras vdicas. Sus palabras son aclamadas como joyas del vaiavismo puro por eruditos, filsofos y devotos de todo el mundo. En los ltimos aos de su vida, no solo hindes, sino algunos cientos de discpulos del ms grande predicador mundial [rla A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, acudieron a [r Navadvpa-dhma para escuchar las santas conversaciones y los consejos de [rla [rdhara Mahrja. La aceptacin sincera de su divina ddiva y de aquellas palabras trascendentales por los devotos genuinos es irrevocable, no slo por el hecho de que el mismo [rla Bhaktivedanta Svm hubiese aceptado que [rla [rdhara Mahrja era su {ik}-guru (maestro instructor), sino por la fuerza de su propio mrito espiritual. De ah que un gran nmero de buscadores sinceros de todas partes del mundo acudieron tambin a los pies de loto de [rla [rdhara Mahrja para volverse discpulos rendidos del guardin de la devocin. El 12 de agosto de 1988, su Divina Gracia [rla Bhakti Rakaka [rdhara Deva Gosvm Mahrja abandon este mundo para entrar en los pasatiempos eternos. Su desaparicin no slo anunci la partida de una de las grandes figuras del firmamento de la [r Gauya, sino de la luna misma. Incluso la Tierra tembl en dos ocasiones, prediciendo y sealando tal acontecimiento. Un bello templo, llamado El Templo de la Unin en Separacin, fue erigido en su sagrado sepulcro en el [r Caitanya Srasvat Mah, el cual es y ser adorado continuamente por generaciones.
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Gua de pronunciacin del snscrito

Vocales Las vocales se pronuncian de la siguiente manera a - como la segunda a en casa. - como la a en par, y tiene el doble de duracin que la a corta. i - como la i en afirmar (acortado). - como la i en misa (prolongado). u - como la u en curro (acortado). - como la u en uno (prolongado). - como la ri en ro. e - como la e en seis pero, seguido de una i casi imperceptible. au - como au en causa - (anusvra) - sonido con resonancia nasal como la n en la palabra francesa bon. - (visarga) - es una h sonora final; a se pronuncia como ha, pero con la h aspirada1; i se pronuncia como ihi, pero con la h aspirada. Consonantes Las consonantes guturales se pronuncian desde la garganta k - como la k en kilo. kh - como la k en kilo, pero aspirada, es decir, colocando la lengua para pronunciar k, mientras se pronuncia un sonido fuertemente gutural. g - como la g en goma. gh - como la g en goma, pero fuertemente aspirada. - como la n en tengo.
Aspirada significa que se pronuncia emitiendo con cierta fuerza el aire de la garganta.
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Las consonantes palatales se pronuncian desde el paladar c - como la ch en chino. ch - como la ch en chino pero fuertemente aspirada. j - como la ll en llover pero pronunciada con ms fuerza. jh - como la ll en llover pero pronunciada con fuerza y fuertemente aspirada. - como la en caon. Las consonantes cerebrales se pronuncian tocando el cielo de la boca con la punta de la lengua en rollada hacia atrs - como la t en tos. h - como la t en tos, pero fuertemente aspirada. - como la d en conde. h - como la d en conde pero fuertemente aspirada. - como ma (disponindonos a pronunciar r y diciendo na). Las consonantes dentales se pronuncian oprimiendo la lengua contra los dientes t - como la t en to, con la lengua entre los dientes. th - como la t en to, pero fuertemente aspirada, con la lengua entre los dientes. d - como la d en dime, con la lengua contra los dientes. dh - como la d en dime, pero fuertemente aspirada, con la lengua entre los dientes. n - como la n en nota, pero con la lengua entres los dientes.
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Las consonantes labiales se pronuncian con los labios p - como en la p en pan. ph - como en la p en pan, pero fuertemente aspirada. b - como en la b en ambos. bh - como en la b en ambos, pero fuertemente aspirada. m - como la m en madre. Las semivocales se pronuncian de la siguiente manera y - como la y en yo, pero ms suave, como la i en ionosfera. r - como la r en pero. l - como la l en lira. ll - como la l en sol. v - como la v en vino, empezando la palabra y en otros casos como u como dueo despus de la consonante. Las consonantes sibilantes se pronuncian como una especia de silbido - (palatal) como sh en sha - el sonido que se hace para callar a alguien (sh suave).
- (cerebal) - igual que al anterior pero pronunciado con la lengua contra el cielo de la boca. s - como la s en sol. Consonante aspirada h - como la j en jinete pero ms suave, o sea una h aspirada. En snscrito no hay una acentuacin fuerte de las slabas, o pausas entre las palabras en una lnea, slo un fluir de slabas cortas y largas (estas ltimas, el doble de las cortas en duracin). Una Slaba larga es aquella cuya vocal es larga (a, i, u, e, , ai, o, au) o cuya vocal es corta va seguida de ms de una consonante (incluyendo anusvra y visarga). Las consonantes aspiradas (tales como kha y gha) se cuentan como una sola consonante.
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Arbelez. Vrindavanita Yoga Monasterio, va Arbelez, desviando en El Horizonte hacia El Guavio, Telecom vereda la Trinidad, tel.: (03) 320 8169852 o 313 2557732 Armenia. Cra. 10 n. 25-07, tel.: (03) 313 8112749 Barranquilla. Cra. 43 n. 41-10, tel.: (5) 3513969, (03) 300 7317726, 316 8495997 Bogot. Centro Cultural Sri Goura Nitay, Av. Caracas n. 32-69, tel.: (1) 2885604, 2454524, 3232195, (03) 3144094344 / SEVA, Av. Calle 3 n. 25A-61, tel.: (1) 2777794, 3706259, 2770042, (03) 313 7198125 o 311 5980914 / Alianza Cultural Vrindavan, cra. 18 n. 40A47, tel.: (1) 4725161, (03) 311 4736384 / Maha Veg Food & Bar, cra. 7 n. 46A-42, tel.: (1) 3232448, (03) 317 6644618 / Rest. Loto Azul, cra. 5A n. 14-02, tel.: (1) 3342346, (03) 313 6878796 / Rest. Revolucin de la Cuchara, cra. 9A n. 60-44, barrio Chapinero, tel.: (1) 6063483 o (03) 300 6568999 / Casa de la Sabidura, cra. 105F # 67B-04, barrio El Muelle, tel.: (1) 5409412 o (03) 316 3570702 Bucaramanga. Cra. 20 n. 34-65, tel.: (7) 6304154, 6802045, (03) 317 7426899 / Cra. 34 n. 51-95, cabecera del llano, tel.: (7) 6433382, (03) 320 2726581 Cali. Cra. 6 n. 8-48, plazuela de San Francisco, tel.: (2) 8842333, 8882064, (03) 315 4498987 / Cra. 39 n. 4B 28-30, tel.: (2) 5522629, 5517085 / Finca Ecolgica Nueva Govardhana, tel.: (03) 315 5695192 Cartagena. El Santuario, calle 38 n. 5-16, tel.: (03) 315 3755591 / Sol de la India, calle Tumbamuertos n. 38-43, San Diego, tel.: (5) 6609476 o (03) 318 3607190 Ccuta. Calle 12 n. 2-74, centro, tel.: (7) 5713415 o (03) 313 2773730 / Calle 15 n. 3-48, barrio La Playa, tel.: (7) 571923 Florencia. Calle 17 n. 6-86, barrio 7 de Agosto, tel.: (8) 4351550 o (03) 316 4717038 Fusagasug. (03) 317 6937969 o 314 32565303 Granada, Cundinamarca. Varsana Jardines Ecolgicos, km 28, va Silvania, tel.: (03) 313 8065031, 312 3707945, 310 3420979, sitio web: www.
colombia
varsana.com. Este monasterio es el mula math de Vrinda, es decir, el lugar principal en el mundo de esta misin Ibagu. Cra. 3 n. 7-48, barrio La Pola, tel.: (8) 2639214 o (03) 311 8221823 Manizales. Vishnu Priya, cra. 23 n. 25-21, tel.: (6) 8832225 / Rushi, cra. 23C n. 62-27, tel.: (6) 8810818 Medelln. Calle 51 n. 52-17, tel.: (4) 5129481 o 2932000 / Vishnu Priya, calle 57 n. 42-48, tel.: (4) 2924127 / Finca Ecolgica Saci Nandana, vereda Canoas, 3 km arriba del hipdromo, a cinco minutos del aeropuerto, tel.: (4) 5514421 o (03) 312 7175705 / Ganges, calle 49B n. 74-22, tel.: (4) 2606989 o (03) 315 5012412 / Centro Yamuna, calle 50 n. 80-45, tel.: (4) 4216385 o 3237221 Neiva. Calle 21 n. 5A-23, Quirinal, tel.: (8) 8741319 o (03) 318 5336890, 316 47170 Pasto. Calle 14 n. 23-84, tel.: (03) 316 6050833 Pereira. Calle 15 n. 6-58, tel.: (6) 3339650 o (03) 314 6220311 / Calle 26 n. 7-62, tel.: (6) 3261678 o (03) 315 4119716 Santa Marta. Calle 16 n. 5-67, centro, tel.: (5) 4313596 / Gambhira Jardn Ecolgico, tel.: (03) 320 4640422 / Centro de restauracin corporal Los Vedas, va Riohacha, Bonda, vereda Mazinga, a 10 min. de Sta. Marta, tel.: (03) 314 5001991, 314 4939715 Santa Rosa de Cabal. Calle 8 n. 9-54, tel.: (03) 311 3453051, 317 4824376 Sincelejo. Calle 23 n. 16-20, tel.: (5) 2741448, (03) 312 7631903 Valledupar. Cra. 19A n. 7-16, barrio los Msicos, tel.: (5) 5737460 o (03) 311 4116534 Villavicencio. Calle 41 n. 31-64, tel.: (03) 313 2416057 Zipaquir. Tel.: (03) 311 5621358, e-mail: yogainboundzipa@gmail.com San Jos. Radha Mandir, 100 m al norte y 75 m al noreste de la Escuela de Betania (carretera a Sabanilla), Montes de Oca, Betania, tel.: (506) 281 1542 281 1542.
costa rica
Ambato. Vedanta Yoga Studio, Cuenca 15-65 y Quito, tels.: 593 (3) 2828122, (0) 87617141, e-mail: vedantayogastudio@gmail.com Baos. Ro Negro, Vrindavan Jardines Ecolgicos, tels.: 593 (3) 3031038, (0) 83256488, e-mail: info@fincavrindavan.com, sitios web: www.fincavrindavan.com, www.vrindavanje.de Guayaquil. Balsamos 1212 y Costanera, zona Urdesa, tel.: 593 (4) 2889045 Manta. Calle 13 Av. 20 n. 13-76 / Av. 18 entre calles 13 y 14, tel.: 593 (5) 2625542 Quito. Esmeraldas Oe3-119 y Venezuela, tels.: 593 (2) 2957849, 2951083, 2586477 / Editorial Gayatri, Mallorca N24-329 y Corua, tels.: 593 (2) 2235369, 3227139, e-mail: seva@vrindaecuador.com Riobamba. Diego de Almagro 2536, entre Orozco y Argentinos, tel.: 593 (3) 2944142 San Rafael. Sector El Tringulo, Ahimsa Home, Primera Transversal 221 y General Rumiahui, tel.: 593 (2) 6008957 Tulcn. Goura Sundar 084 471960 Tumbaco. Vrindavan Academia de Yoga, Gonzalo Pizarro 2-79 y Guayaquil, tel.: 593 (2) 2372399.
ecuador
Madrid. Calle Alcorcn 164C 28980, Parla, Madrid, tel.: (34) 679532621, e-mail: sevakunjadd@hotmail.com / C/leganes 25, 4C, CP: 28980, Parla, tel.: 0034679703643.
espaa
Miami. Vrinda Garden Meditation & Ashram 4138 NW 23rd Ave Miami FL 33142, tel.: (305) 638 2503, fax: (305) 633 7897, e-mail: vrindagardenmiami@gmail.com / Bhakti Vinode Ashram 9310 Fonainebleau Blv, Unit n. 405, Miami FL 33174, tel.: (786) 307 1738 / OIDA Centre of America P O. . Box 347222, Miami FL 33234, tel.: (305) 766 2830 / The Vrindavan Church of Vaisnava Culture and Studies, Inc. P O. Box 420482, Miami FL 33242 0482, tel.: . (305) 638 2503, fax: (305) 633 7897, e-mail: vrindagardenmiami@gmail.com
estados unidos
guatemala Guatemala. Arco 5-7, casa n. 82, Jardines de la Asuncin, zona 5, tel.: 502 56518008 o 502 52601048. hungra
Budapest. 1016 Bp, Naphegy u. 13. 1/1, direccin Postal: 1126 Bp, Bszrmenyi ut 13-15, tel.: 36 1 2250790, fax: 36 1 22250791, e-mail: b.a.kesava@vaishnava.hu, sitio web: www.vaishnava.hu / 1016 Bp, Alshegy u. 6 1/7, tel.: 36 1 4667832, e-mail: gauramantra@freemail.hu Debrecen. 4032 Debreen, Poroszlay ut 52. 1, tel.: 36 (52) 433716, e-mail: sarana@ freemail.hu Gyor. 9022 Gyr, Ujvilg u 8. 3/8, tel.: 36 96 335635, e-mail: ashram.gyor@freemail.hu Nandafalva. 6764 Balstya, Tanya 368, tel.: 36 (62) 205995, fax: 36 62 415096, e-mail: tamal@freemail.hu Pecs. 7623 Pcs tompa M.u. 55, tel.: 36 72 222499, e-mail: hmka@mandala.civilport.hu, sitio web: www.mandala.civilport.hu Szeged. 6722 Szeged, Klmany L.u. 14, tel.: 36 62 329330, e-mail: madhavi@freemail.hu
india Vrindavana. Vrinda Kunja, Bhut Galli 169, cerca de Gopeshwara Mahadeva, Vrindavana, Distrito de Mathura UP - PIN 281121, tel.: (0091) (0) 565 2443623 o 244 21 72, e-mail: vrindakunja@gmail.com / Vamsi Kunja, Gopesvara Road 154, cerca de Vamshi-Vat, tel.: (0091) (0) 565 2443932 / Yamuna Kunja, Andher Galli, Seva Kunja 297, en el Parikrama Marg, cerca de Imlitala, tel.: (0091) (0) 565 2443664. mxico Mxico D. F. Centro Cultural de Yoga Prabhupada, direccin Allende 33 Col Centro Histrico C. P 06010, tel.: 55295375 o 55297563, . e-mail: academiavaisnava.mx@gmail.com, sevamex@gmail.com; sitio web: www.vrinda.com.mx paraguay per
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Arequipa. Calle Rivero 603, Cercado, tel.: 054 221804 Cuzco. Calle Matara 247, tel.: (051) 84 984 820409 o 84 223846 Huancayo. Jirn Cusco 283, Cercado de Huancayo, tel.: (051) 964 862047 o 997 798760 Juliaca. Jirn Huancane 1908, San Roman, tel.: (051) 51 323489 o 51 951931906 Lima. SEVA - Jirn Callao 480, Cercado de Lima, tel.: (051) 1 4268143 o 1 993217008, sitio web: www.sevainternacional.com / Jagannatha Mandir - Paseo Coln 414, Cercado de Lima, tel.: (051) 1 4238854 / Oficina de Guru Maharaja - Jirn Caraballa 127 dpto. 24, tel.: (051) 1 4270917 / Eco Trully Ashrama, Finca Chacra y Mar Aucallama, Panamericana Norte km 63,5, tel.: (051) 1 4210016 o 1 7241850, sitio web: www.ecotrulypark.org, e-mail: ecotrulypark@ecotrulypark.org Piura. Jirn Arequipa 572, Centro de Piura, tel.: (051) 73 395593, cel.: 969753479. Thun. M + M. Kbler, Suleggstr. 11, 3600 Thun, tel.: 033 2233174, e-mail: krishnavilasa@bhakthi-yoga.ch
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Maldonado. Honorato Balzc con Caldern de la Barca, Krishna Ashram, tel.: (0598) 42250445.
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La ciencia confidencial del Bhakti Yoga,

editado por el seva, bogot (colombia). el texto fue compuesto en caracteres souv2 y minion pro. se imprimi en marzo del ao 2012.

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