Verónica Giordano

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Volumen 10, N 38 enero-marzo de 2012
Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, Argentina
f.mAujob es la revista electrnica de la Unidad de Docencia e Investigaciones Sociohistricas de Amrica Latina (UDISHAL), con sede en el Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (IEALC), Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. f.mAujob es una revista de publicacin trimestral que busca promover un enfoque transdisciplinario de las sociedades latinoamericanas.
La UDISHAL es un espacio de articulacin entre actividades de enseanza y actividades de investigacin, generacin de conocimiento cientfico y de material de difusin sobre las sociedades latinoamericanas, espacio en el cual los resultados de stas proveen de "materia" a aqullas, al tiempo que el desarrollo de contenidos a travs del ejercicio docente estimula la bsqueda de nuevos conocimientos mediante la investigacin. El objetivo principal de la Unidad es la formacin de latinoamericanistas. La direccin del conjunto de actividades de ella est a cargo de Waldo Ansaldi. Institucionalmente, la UDISHAL es una estructura informal que funciona dentro de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. En materia de investigacin, sus actividades forman parte de las realizadas por el rea Sociologa Histrica del Instituto de Investigaciones Gino Germani. La UDISHAL est constituida por: 1) el Equipo Docente de Historia Social Latinoamericana; 2) el Seminario Permanente de Estudios de Amrica Latina; 3) el Taller de Investigacin de Sociologa Histrica de Amrica Latina; 4) el rea de Informtica Aplicada a las Ciencias Sociales; 5) el rea de Difusin. La UDISHAL tiene como smbolo distintivo una de las esculturas erigidas en el Memorial da Amrica Latina, en So Paulo, Brasil, diseada por Oscar Niemeyer. Ella es una mano de concreto armado, de siete metros de altura, con los dedos abiertos, en un gesto de desesperacin. En la palma, un mapa esquematizado de Amrica Latina, de color rojo, representa la sangre y los sufrimientos de la regin y, segn el propio Niemeyer, los negros tiempos que el Memorial registra con su mensaje de esperanza y solidaridad. El Memorial da Amrica Latina fue construido, entre enero de 1988 y marzo de 1989, por iniciativa del ex gobernador paulista Orestes Qurcia, con el propsito de promover la integracin de Amrica Latina y representar el testimonio vivo de los brasileos de So Paulo en favor de la unin de los pueblos latinoamericanos. Oscar Niemeyer fue el responsable del proyecto arquitectnico y el antroplogo Darcy Ribeiro, el autor del proyecto cultural. El Memorial es eso: una presencia fsica de latinoamericanidad (...). l marcar, como obra de arte, nuestra generacin en el tiempo, un tiempo en el que el sueo de una Amrica, unida e fraterna, volvi a ganar nuevos alientos (Darcy Ribeiro). La fotografa aqu reproducida fue tomada por Marisa Montrucchio, en agosto de 1999, y digitalizada en nuestra rea de Informtica Aplicada a las Ciencias Sociales.
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(Historiador. Universitat de Valncia) (Historiador. Universidad de la Repblica)
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CONTENIDO
Artculos
Csar Pibernus, Ni un pie en cada lugar, ni los dos en tierra ajena: juntos y en nuestro continente. Los tentadores equvocos sobre nuestra historia, mirando el gamonalismo peruano Marcos Sorrilha Pinheiro, Um novo Maritegui: as influncias de Jos Aric nas formulaes mariateguistas de Alberto Flores Galindo Vernica Giordano, Revisitando la sociologa latinoamericana desde la sociologa histrica. Contribuciones y trayectoria personal de Orlando Fals Borda
3 19 35
Contribuciones
Florencia Lederman, Los hroes en la construccin de legitimidad 51 63 67 69
Resmenes / Abstracts Congresos, reuniones, jornadas Distinciones que nos honran: Premio Kalmar Silvert a Julio Cotler Maestra en Estudios Sociales Latinoamericanos en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA Amrica Latina en los libros Normas para colaboradores Buscando Amrica Latina
Avisos de cortesa
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Artculos
NI UN PIE EN CADA LUGAR, NI LOS DOS EN TIERRA AJENA: JUNTOS Y EN NUESTRO CONTINENTE. LOS TENTADORES EQUVOCOS SOBRE NUESTRA HISTORIA, MIRANDO EL GAMONALISMO PERUANO
CSAR PIBERNUS
La Repblica sigue las tradiciones del Virreinato. Manuel Gonzlez Prada. Porque no engraso los ejes/ me llaman abandonao/ si a mi me gusta que suenen/pa' que los quiero engrasar. Atahualpa Yupanqui.
La idea de raza, segn Quijano, sirvi a la colonialidad moderna tanto para establecer mecanismos de segregacin y represin en nuestro continente como para fijar categoras que sigan drenando beneficios hacia su proyecto expropiador desde el campo de la interpretacin de nuestra realidad (Quijano, 2000). Emanciparse implica reconocer ambos frentes, slo distinguibles por cuestiones analticas: el primero, para liberarse de aquellas manos que mantienen materialmente nuestras venas abiertas; el segundo, para hacerlo de las categoras y matrices prefabricadas que interpretan la realidad por nosotros, segn el cristal de quienes nos expropian el continente. El anlisis del gamonalismo, como excepcional producto de la invasin europea en los Andes y de los mecanismos de dominacin oligrquica en nuestras tierras a partir del siglo XIX, constituye una interesante oportunidad para adentrarnos en esa doble y necesaria emancipacin; el camino que ha recorrido esta problemtica es otro magistral ejemplo de las cruciales disyuntivas que deben enfrentar nuestras Ciencias Sociales para fortalecer su vigencia como herramientas de anlisis y trasformacin de nuestra realidad. En este trabajo, presentaremos algunos aspectos del gamonalismo como fenmeno continental -aunque priorizaremos los invalorables aportes peruanos al respecto-, principalmente recorriendo la particular amplitud que la categora obtuvo tras dcadas de protagonismo y los riesgos que afrontamos al contar con ella. De tierras, tiempos y gente En esta bsqueda de matrices propias, uno de los mayores velos que apremia a nuestras ciencias sociales es la superacin definitiva de la linealidad eurocntrica impuesta por la invasin y sostenida por sus socios locales. Enclaves tericos de este tipo estn extendidos a lo largo y a lo ancho de nuestra cancha, establecidos con la firme pretensin de marcar el ritmo de nuestra comprensin del proceso. En este esfuerzo por superar los escoyos de la bsqueda y reconociendo
Excepto algunos prrafos, lo planteado en este artculo fue presentado como trabajo final en el seminario Problemas de la historia sociopoltica y econmica de Amrica Latina, cursado en 2011 en el marco del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Entre Ros.

Doctorado en Ciencias Sociales. UNER. Paran. Entre Ros. pibernusc@hotmail.com.

Csar Pibernus
Ni un pie en cada lugar, ni los dos en tierra ajena
que en esta linealidad excluyente se encuentra uno de sus mayores bastiones a asaltar, Marcos Roitman Rosenmann plantea que el tiempo histrico de Amrica Latina es heterogneo (Roitman Rosenmann, 2008: 138). Esta heterogeneidad es evidente ante la diversidad de procesos sociales que construyeron este presente, un presente nervado por las dismiles consecuencias en cada rincn de nuestra tierra de cruciales procesos mundiales (a modo de ejemplo puede utilizarse la implementacin del Consenso de Washington, la crisis de Wall Street o la huida de los jerarcas nazis), por las innumerables experiencias particularsimas que nacieron en nuestras sociedades (los casos del peronismo, la vida en Palmares, o la columna Prestes), por los variados significados que cobraron ciertas palabras en boca de dispares proyectos sociales americanos (expropiacin no es lo mismo para el peronismo que para Lzaro Crdenas, como tampoco revolucin alberga el mismo significado para Camilo Cienfuegos que para Eduardo Lonardi, por ejemplo) o tambin por los variables ritmos que como la emancipacin del poder colonial espaol- tuvieron ciertos procesos entre nosotros. A primera vista (y de ningn modo a priori) resulta seductor sealar la extensin del territorio americano como causa determinante de esta multiplicidad de experiencias, pero hacerlo sera ignorar la riqueza de nuestra historia como tambin sobrestimar la influencia de los condicionamientos naturales en nuestras vidas, la misma conviccin con que las miradas eurocntricas desertifican y deshumanizan nuestro continente para comerlo mejor. De todos modos, este desafo no se limita a la dimensin tiempo. Nuestro espacio y las categoras con que lo analizamos presentan los mismos desafos. En el uso del trmino Amrica (un debate similar, dentro de l, merece el trmino Amrica Latina) encontraremos ms convencin que pertinencia1, no slo porque su origen est ligado a la estructuracin colonial de nuestros territorios debemos recordar que disput su validez en el Imperio espaol con el de Indias, hasta vencerlo (Rojas Mix, 1991: 11-12), sino porque bajo su indolente uniformidad quedan ocultas experiencias colectivas milenarias que nos sustentan2 y se hacen invisibles ante nuestros toscos marcos tericos3. Los tiempos y estas evidentes dificultades han exigido que busquemos alternativas a esta denominacin como Nuestra Amrica, Indoamrica, Sudaquia, Amrica sin nombre4; una posicin que se encuentra a medio camino entre la denuncia y la superacin de ese legado infame que nos aleja de nuestros propsitos, pero que momentneamente sirve para entendernos (Conlazo, 1993; Funes, 2000; Rossi, 2007 y 2010).
Ofrecemos este artculo como muestra.
2 Hispanoamrica, Panamrica, Latinoamrica, entre otros, son denominaciones que corporizan y contienen proyectos de reestructuracin colonial de este continente que, como tales, suponen por nosotros una serie de simplificaciones como ocurre con su raz Amrica. La ardua lucha por superar esta jaula implicar, al menos, la intensidad y los tiempos que les llev a sus autores imponerla.
Si de nuevas matrices y desafos hablamos, merece un profundo anlisis muchas de las categoras territoriales usuales entre nosotros. Por ejemplo, la categora territorial Entre Ros es un topnimo muy arraigado en quienes vivimos en esta provincia por albergar una historia de inestimables experiencias sociales, concentrar reivindicaciones, materializar pertenencias De todos modos, Entre Ros merece tanto cario como cuidado, pues su presentacin taxativa puede hacernos olvidar el proceso que la fue construyendo (incluido Vrtiz, las matanzas previas al proceso de urbanizacin colonial, etc, etc.) Este uso podra, incluso, taparlos el hecho de que durante milenios los ros hoy llamados Uruguay y Paran y que sirven de lmite a este territorio actualmente, no eran barreras sino ejes estructurantes de la poblacin y de su vida. Entre Ros, categora dulce y militante, creada por la sangrienta conquista que elimin a las familias nativas, pero resignificada por nosotros, no debe tapar nuestra profunda historia sino ayudarnos a conocerla mejor.
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La pelea en el campo de las palabras no es menor, pero no puede ser presentada al margen de las peleas polticas, econmicas, ms materiales. En Terrorismo internacional: imagen y realidad (Chomsky, 2004: 199) encontramos otro ejemplo interesante sobre reflexiones en este sentido.
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Csar Pibernus
En el mismo sentido, indagar los orgenes de ciertas categoras sociales vigentes an entre nosotros despelleja las lgicas perversas con que la dominacin fue socavando la vida de este continente. Juan Jos Rossi examina uno de los trminos que ms ingenuamente se presenta entre nosotros sealando que: El trmino indio se generaliz en cartas, crnicas, novelas y documentos religiosos. En pocos aos pas a significar candidato obligado a ser cristianizado y mano de obra regalada, establecindose de inmediato, con fines de explotacin y de proselitismo religioso, la diferencia entre indio (inferior) y cristiano (superior), concepto que, ms solapadamente, permanece en la actualidad para todos los habitantes de Amrica (Rossi, 2007: 357). Es que definir el nosotros no es una tarea menor ni aislada de las otras dos que sealamos. Por ejemplo, la categora social indio es un escollo para nuestra interpretacin de la realidad, uno de los ejemplos ms nefastos e injustos entre las categoras que an dominan nuestros debates como si nada hubiese pasado. Supone la homogenizacin de mltiples experiencias como tambin la exclusin completa de millones de personas y miles de comunidades de lo que llamamos Historia, entre muchas otras cuestiones. Un continente hermoso, el nuestro, se abrir ante nosotros en cuanto logremos profundizar estas superaciones y con ello obtendremos herramientas ms precisas para nuestra liberacin. Nuestro presente y nuestro pasado -incluso el ms ledo y reledo- albergan claves, ritmos y pliegues sumamente preciosos para nuestros fatigados ojos. Por citar un ejemplo de esas relecturas necesarias, podemos encontrar que el mismo Jos Mara Paz puede an contarnos nuevas historias y ahondar en detalles en su conocidsima narracin. El Manco nos leg un invalorable libro de Memorias donde expone mucho ms que ancdotas de un militar retirado amante de la regularidad. Paz cuenta en sus primeras pginas las tensiones que vivi integrando el ejrcito dirigido por Belgrano con apenas veintin aos de edad al acampar tras la derrota de Vilcapugio, en vez de huir en retirada. En ese preciso contexto cuenta el siguiente episodio:
Al da siguiente de mi salida me hallaba en un lugarejo, haciendo que comiesen los caballos, cuando recib un aviso de los indios que deca que distancia de una legua estaba una divisin enemiga. Yo que conocia [sic] muy bien al General Belgrano, me guard de dar un parte dudoso y mand dos hombres de mi partida que viesen por mismos, mientras yo haca ensillar los caballos. Los que mand, volvieron decirme que efectivamente se vea desde la altura inmediata un campamento de doce quince tiendas de campaa y la gente que ocupaba, sin que pudiese saberse si era [sic] no enemiga. Eligiendo entonces hombres propsito por su inteligencia y audacia, los despach nuevamente con rden de aproximarse y traerme un parte cierto y tras ello me puse tambin en marcha. Luego supe lo que era, aunque ni remotamente se me hubiese ocurrido la realidad del caso. Tropa nuestra no poda ser porque no tenamos una sola tienda de campaa, no se tenia [sic] noticia de una reunin tan numerosa que acampase tan pacficamente en aquellos peligrosos lugares. Segn todas las probabilidades era fuerza enemiga y de consideracin, mas [sic] pesar de esto y sin decir una palabra al General, quise descubrir positivamente dicha fuerza y lo consegu. Era un partida de indios Mitayas (es decir de la Mita) que habiendo concluido su tiempo de trabajo en el cerro Potos, quiz por efecto de las leyes patrias que abolan la Mita, se retiraban sus provincias, que eran del norte. Totalmente estrangeros [sic] la guerra y por senderos extraviados, como era el que ocupaban se escurran por entre los ejrcitos para su pas. Estuve con ellos y les permit continuar tranquilamente su camino, sin dejar de aplaudirme mi resolucin de nada haber dicho al General (Paz, 1855: 132133).
Csar Pibernus
Muchos lectores ante esta narracin se sentirn tentados por afirmar que los mitayos estaban al margen de la historia, por no ser participes de la revolucin e ir discurriendo su andar entre ambas tropas. Incluso, cebado por los mandatos civilizatorios que agujerearon nuestros pueblos, alguno de ellos dira que huyen de la historia. Otros, ms comprometidos con todas las voces del continente y ms crticos de esta primera mirada excluyente, los presentarn como la otra historia, la de los excluidos, la de los marginados. Esta segunda perspectiva resulta sin dudas ms justa a nuestros propsitos que la primera, precisamente al apreciar nuestro continente con ms amplitud. De todos modos, hay algo muy particular en este fragmento y en nuestra propia experiencia de americanos que nos muestra un camino an ms integrador y ms acorde a lo propuesto al principio de este trabajo. All, muy a pesar de lo que el viejo Manco habr supuesto al recordar esta ancdota en la dcada de 1850, ambas son nuestra historia, juntas, disonantes, aparentemente contrastantes pero evidentemente legtimas; se desarrollan en franco desafo a las matrices que determinan con una indolente pulcritud quines estn dentro y quines estn fuera de ella. Revolucionarios y mitayas, por ms aislados unos de otros que parezcan estar en este fragmento, constituyen un solo y nico proceso que nosotros -privilegiadosdebemos reconstruir, mucho ms all de aquella asepsia que exigimos a la historia continental desde el gabinete. Las maldiciones de Amrica Latina5 (Roitman, 2007: 16) sentenciadas por este colonialismo cultural parten de que nuestra historia y nuestro espacio no encajan en las categoras eurocntricas y, peor an, confirmaran nuestra inferioridad como pueblo dentro de esa lgica ajena, encarnando en estas tesis todos los enfoques sobre la anormalidad que dominan nuestra historia reciente. Denuncia Roitman que, segn esta perspectiva, Llegamos tarde a la historia y con ello a la construccin del mundo. De tal manera que el desarrollo de las ciencias sociales en Amrica Latina se ve sometido igualmente a esta maldicin (Roitman, 2007: 33). Purgar ese supuesto pecado original eternamente es cumplir con ese mandato ajeno; por el contrario, liberarnos y continuar el riqusimo legado que nos sostiene debe ser nuestro programa. Nuestros gamonales Las formas de dominacin desplegadas en nuestra tierra por el capital central y sus socios internos a partir de los ltimos aos del siglo XIX, dan cuenta de un profundo proceso de explotacin constante y milimtrico. En una tierra compleja como la nuestra, los mecanismos de sujecin tambin lo fueron, plenamente conscientes de la necesaria capilaridad que deba tener la apuesta y de que el xito dependa de esta condicin. En ese preciso despliegue jugado mano tras mano, sin prisa pero sin pausa-, ejercieron un papel fundamental las oligarquas como forma especfica de dominacin, como garante del acuerdo entre poderes regionales, como gran familia que reuna al minsculo grupo de familias que, al interior de los nuevos estados-nacin, gerenciaban el poder sobre todos en asociacin con la maquinaria capitalista y sus circuitos mundiales. En muchos rincones de nuestro continente, esta mesa chica logr materializar sus puntuales procedimientos de sociabilidad en instituciones donde pavonearon sus privilegios como el Jockey Club o el Club Progreso en Argentina, o los clubes De la Unin e Hpico en Santiago de Chile, aunque estas aristas son slo una pequea parte, quiz la ms evidente del todo. Son ineludibles algunas nervaduras comunes a las experiencias oligrquas como la laicizacin del Estado y la constitucin del senado cmo mbito ntimo dnde estas familias pudiesen ejercer el derecho a veto; encontraremos estas notas tanto en el Porfiriato como en el Roquismo y la Repblica Velha, aunque tales rasgos slo cobrarn real valor al analizarlos en los precisos procesos donde se desarrollaron. Su abstraccin exige el compromiso inmediato -si no simultneo- de la
Desde luego que el paso por las Horcas Caudinas con el que Marx representaba los horrores del capitalismo que se anteponan en Occidente al socialismo -y que han desvelado a ms de un lector- incluye este tipo de humillaciones: ese progreso exige que nos reconozcamos inferiores y dependientes.
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concrecin. Al listado precedente de experiencias oligrquicas podramos sumar el Civilismo, como expresin del pacto oligrquico de posguerra que, como seala Quijano, pone la direccin del Estado en manos de una burguesa peruana que: no puede hacerlo sino admitiendo la amplia influencia de la clase terrateniente seorial en todo el orden poltico del pas, y a representacin de las fracciones terratenientes-comerciantes en el seno mismo de la direccin del aparato estatal (Quijano, 2007: XXIII)6 Gonzlez Prada definir esta particular consecuencia de la historia andina afirmando que:
Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal7 de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio (Gonzlez Prada, 2007: 336)
Este excepcional escenario, donde la dominacin oligrquica asume una forma descentralizada del poder estatal para garantizar su existencia, dar, como es de esperarse, su cariz particular al proceso. Como en Chile la centralizacin obtiene un temprano triunfo un gobierno fuerte, centralizado dir y dispondr Portales ya en 1822 y en Argentina ser consecuencia de un sangriento proceso de represin interna con contundentes evidencias de su terrible paso como la decapitacin de Chacho Pealoza o la Carbonera de Sandes, entre muchsimos ejemplos imborrables, las tensiones entre lo que solemos llamar sierra, costa y selva en Per, Bolivia y Ecuador dieron vida a formas descentralizadas de dominacin oligrquica que se constituyen en manifestaciones de aquel poder tan legtimas y tangibles como lo es Jockey Club porteo para el caso argentino. As es que el gamonalismo como categora y fenmeno se sita en el centro del proceso sealado. El origen del trmino est ligado a la realidad del invasor europeo, los procesos espaoles y su paisaje una localidad toledana lleva ese nombre desde hace 700 aos, aqu dio cuenta de roles especficos dentro de la estructura social colonial8 ejercidos por mestizos con el propsito de controlar a la poblacin aborigen y garantizar la explotacin econmica de estas regiones. La fuerza de esta experiencia en los Andes, el preciso y feroz significado de este trmino y la vigencia de la dominacin del continente (a travs de mtodos que no son lo mismo, pero son iguales) extienden su uso hasta nuestros das, principalmente entre los americanos de Per, Bolivia, Ecuador, Colombia dando cuenta del contexto territorial al que estuvo originariamente asociado. Su utilizacin como comparacin o alegora fuera de estas regiones los hace ajenos al interlocutor, aunque ste conozca buena parte de sus notas a travs de sus propios caudillos, tenentes, capataces, jefes, etc. Cindonos al caso peruano, el gamonalismo toma un particular protagonismo a partir de la Guerra del Pacfico (1879-1883). El contexto especfico que se desencaden all gener puntuales alternativas tanto a las clases dominantes peruanas como al capital extranjero. Mutiladas las regiones
Burguesa y terratenientes ambos subordinados, aunque de distinta manera, a la burguesa imperialista (Quijano, 2007: XXIII).
6 7 Aqu el trmino tiene un significado ms preciso y, si se quiere, ms tradicional: se refiere al agente local que ejerce el poder con particular autonoma sobre una regin y su poblacin. Sera equivalente al uso ms despectivo de caudillo.
la primera referencia con la que me he topado est ubicada en el siglo XVIII, cuando el vocablo gamonal apareci mencionado en un juicio de la sublevacin de indios de Riobamba ocurrida en 1764. Con esta palabra se estaba designando a algn sector dominante. No quedaba claro en esa poca que se refirieran a algn personaje que ejerciera el poder local [muy amablemente podemos acotar que en el uso actual tampoco queda muy claro]. Sin embargo, es sorprendente que la palabra ya haya sido usada en la poca colonial. Pablo Macera registr el trmino gamonal en Per recin en 1863 (Ibarra, 2002)
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del sur en favor de Chile tras una cruenta y humillante guerra, las tenues burguesas costeras bsicamente comerciales y terratenientes aceptarn cogobernar junto a los tradicionales terratenientes serranos (Quijano, 2007: XV) en vez de tomar el Estado por su manija. Tanto la debilidad del incipiente capitalismo nacional peruano como la consistencia de los seores de la sierra, favorecieron esta convivencia, sin dejar de lado las precisas y pacientes ambiciones de los capitales ingleses y norteamericanos en franca disputa por el mundo. El encuentro entre la historia local y la historia mundial de Chevalier expresa el equilibrio en que las clases dominantes de tan variado pelo y horizonte decidieron encauzar su recuperacin sobre el hombro de las mayoras. Este pacto fue encarnado por Nicols de Pirola y la Repblica aristocrtica, que naca en estas condiciones y compartir esqueleto salvando las inevitables particularidades del caso con los gabinetes porfiristas y con la Pax roquista. En este Per, los gamonales asumen un papel clave y aparentemente contradictorio con las fuerzas que los sostienen: no solamente no ser necesaria la desintegracin de las relaciones no capitalistas, sino, por el contrario, su perduracin ser til para sus necesidades de acumulacin, por el tiempo que requiera el mantenimiento de esta modalidad de operacin. Ese tiempo fue largo. Capital monoplico y precapital, se combinarn as, contradictoriamente, en una estructura econmica conjunta, bajo el dominio del primero, en una tendencia de acentuacin de ese dominio (Quijano, 2007: XIX) As, a pesar de las aparentes contradicciones y del mote de feudal que recibir permanentemente a riesgo de ser inexacto, el gamonalismo desborda sus orgenes revitalizado el Estado peruano hasta entrado el siglo XX. Encontramos esta renovada fuerza en muchsimas manifestaciones: en la infame justificacin del boliviano Alcides Arguedas, en la subsistencia bajo mltiples eufemismos de la contribucin personal9, en la denuncia de los movimientos campesinos, en la vergonzosa conscripcin civil de Legua que abordaremos ms adelante... La inmensa mayora de las veces se denomina gamonal a un terrateniente criollo de la sierra, con funciones polticas atribuidas por un Estado central que ejerce el control local con particular autonoma y cuyas atribuciones estaban basadas en restrictivas prerrogativas tnicas y propietarias, ante la base social prioritariamente compuesta por los llamados indios y negros durante el dominio colonial. Una figura desptica parada sobre el abuso de su poder individual, aunque no debemos engaarnos muy lejos de la total arbitrariedad, pues lo haca enmarcado con extrema precisin primero en el proyecto colonial continental y ms tarde en la conformacin de los Estados oligrquicos. La bsqueda de precisin, la necesidad de explicar con palabras estos fenmenos tan evidentes ha extendido el trmino gamonal o gamonalismo mucho ms all de la paternizada figura del dueo de la tierra, de un terrateniente-individuo, pues tambin se denomina as a sus matones, a sus mtodos, a sus aliados y cmplices, incluso a los gobiernos de principio de siglo XX que garantizaban la extraccin de riquezas a travs de esta forma de dominacin regional10. Lo que Jorge Basadre defina como la Repblica aristocrtica, para otros desde una perspectiva ms militante
Abolida y restituida tantas veces en Per desde la liberacin y a lo largo del siglo XIX, ser eliminada definitivamente en 1895 en toda la Repblica excepto en aquellos lugares donde los gamonales disponan lo contrario.
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En esta necesidad, redefinir la categora para aprovechar su vitalidad usual, Maritegui (2007: 27) expresa que El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. Paradgicamente, al ceirlo, logra ampliarlo. Y Eric Hosbsawm al analizar la lucha campesina en La Concepcin durante los aos 1961-62 seala respecto a los terratenientes que Eran dueos de vida y hacienda y si hay en todos los movimientos campesinos de la regin un tema constante, es el del resentimiento contra los abusos que de los poderes soberanos de los terratenientes hacan estos o sus gamonales, en una tan llamativa como pertinente distincin (Hobsbawm, 1983: 276-277)
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como en la obra del boliviano Fausto Reinaga era la casta gamonal o la Repblica gamonal. Hernn Ibarra en su trabajo sobre el gamonalismo en Ecuador intenta delimitar valientemente un concepto tan necesario y vivo como escurridizo: Tratar entonces de conceptuar el gamonalismo como una forma de poder difuso y descentralizado que se basa en la segmentacin de la sociedad agraria, con sus particularidades regionales, locales y tnicas. Por eso, el gamonalismo podra ser interpretado tambin dentro de un proceso de diseminacin del poder, con sus zonas, lugares y eslabonamientos. Alude a los fundamentos agrarios de la constitucin del Estado, es decir, a la trama de relaciones sociales y simblicas que en las zonas rurales conformaban las instituciones estatales y privadas de dominacin (Ibarra, 2002). As, las tres patas del poder local andino sistematizadas por la literatura de Torres y Lara en La trinidad del indio sostuvieron desde la sierra la construccin de los Estados nacionales a travs de una mesa constituida por el lder poltico, el lder religioso y quien ejerca las funciones de juez. La ntima relacin entre estas funciones, lo intercambiables que resultaban los roles entre los mismos personajes y la similitud entre sus prcticas han favorecido sensatamente la ampliacin del significado de gamonal, extendindolo mucho ms all de su terruo originario para sealar una modalidad particular de desarrollo del capitalismo en estas condiciones americanas. Una mesa chica que encarnaba un esquema de dominacin enriquecido por otros elementos basado en un orden cerrado entre actores minoritarios asociados para ejercer el dominio en esas tierras con mrgenes previstos, entre los pliegues de los Estados liberales en desarrollo. Los casos de Juan de Dios Apaza y su hijo Mariano expuestos por Nelson Manrique (2000) justifican, entre muchos otros, estas afirmaciones. Ambos vivieron a fines del siglo XIX (los documentos analizados por Manrique son inmediatamente posteriores al fin de la Guerra del Pacfico), registraron sus actuaciones en mltiples rincones del Estado peruano de donde Manrique extrajo no slo la informacin sobre su riqueza sino tambin las estrategias con que la fueron construyendo. Lo que el autor denomina la poltica de expansin de Mariano Apaza a partir de 1890 es el reconocimiento de un conjunto de acciones tan bien meditadas como desplegadas con el propsito puntual de hacerse de tierras, aprovechando los resortes que la incipiente estructura burocrtica estatal pona en sus manos. El uso de la violencia, la ocupacin de tierras, la denuncia de vecinos invasores eran acciones que encontraban su conclusin en la apelacin a las autoridades administrativas, judiciales y/o polticas que complementaban el poder gamonal. Estos circuitos constituan el cuerpo bsico de herramientas con que Mariano Apaza descoll como terrateniente a partir de la dcada de 1890. Transacciones de este tipo se repetiran hasta el cansancio durante las tres dcadas siguientes, sentencia Manrique. Es ms, an reconociendo que en cada regin las pugnas entre gamonales eran parte de la construccin del poder local, el examen de las estrategias de expansin de los Apaza expone la puntual intensin expropiadora que conformaban estas acciones y el inequvoco papel que jugaban las instituciones liberales en ese proceso: A inicios del siglo XX un legislador tuvo la audacia de afirmar que en los cien primeros aos de vida republicana nunca un indio haba ganado un juicio en el Per, salvo en el caso de que litigara contra otro indio. La revisin de los documentos de los archivos de la regin sur peruana parece confirmar la exactitud de su aserto (Manrique, 2000: 265). La posibilidad de conocer estas vidas a travs de actuaciones administrativas, testamentos y secuelas judiciales muestra cmo el gamonalismo del sur peruano revitaliz su semblante en los procesos de burocratizacin estatal dando lucha a las florecientes coyunturas; aunque tambin muestra los lmites de muchas tcnicas de produccin de datos, recursos delineados a imagen y semejanza de los archivos estatales. Exigiendo as la ampliacin y complejizacin indeterminada de nuestras incgnitas y, al mismo tiempo, dificultando la reconstruccin de su fortalecimiento previo a la fase republicana de su existencia. As, Gamonalismo republicano se constituy en una frmula para nombrar esta nueva forma de dominacin que se constituy a fines de los 1800, donde el estado oligrquico peruano basa su existencia en delegar el control regional a los gamonales produciendo una contrastante convivencia. La delimitacin de esta frmula en la historia del Estado peruano da elementos para que otras
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experiencias andinas pesen el real sentido que estas relaciones tomaron en otros estados. El gamonalismo en Ecuador encuentra los mismos carriles a fines del siglo XIX por dnde recorrer su nuevo camino: El gamonalismo adquira un significado objetivo segn las distintas estructuras agrarias donde estaba presente. Su mayor atributo era el ejercicio desptico del poder local y una de las manifestaciones de la dominacin tnica; el teniente poltico fue por ello una de las figuras principales de la estructura gamonal, en cuanto encargado de movilizar trabajadores para las obras pblicas, para lo cual utiliz muchas veces elementos compulsivos; o por cumplir el papel de juez de instruccin en las disputas entre blancos e indios, peones indgenas y hacendados, su presencia se fue tornando ms decisiva cuando ms se laicizaba el Estado, despus de la Revolucin Liberal ocurrida en 1895. Despus de 1902, los tenientes polticos desempearon tambin las funciones que le correspondan al Registro Civil, se sobrepusieron al rol que tradicionalmente jug la Iglesia Catlica (inscripcin de nacimientos y defunciones, matrimonios) () De este modo, puede decirse que el liberalismo consolid el poder de los tenientes polticos. (Ibarra, 2002: 147). La Ley de Conscripcin Vial: ms all del gamonalismo, pero con l sobre nuestros hombros Pocos meses despus de que un grupo de estudiantes universitarios cordobeses desataran un profundo proceso de reforma universitaria que an hoy sigue desplegndose y cuando la revolucin en Mxico ya haba cumplido diez aos, el Estado peruano aprobaba en 1920 la Ley de Conscripcin Vial, dando a nuestra historia una excepcional muestra de la franqueza republicana que caracteriz a nuestras oligarquas. El proceso que gener esta ley constituye un instante clave para la comprensin de estas formas de dominacin y de nuestra tarea en ese contexto por muchas razones. En primera instancia, por lo aparentemente contradictorio que sera con los principios republicanos sostenidos por el liberalismo americano a principios de siglo XX, si miramos el escenario desde perspectivas de anlisis demasiado pulcras; luego, porque es una nueva oportunidad en que la vida de nuestras sociedades y el desarrollo de sus procesos nos exige optar entre seguirlos en el rumbo desafiante que presentan o quedarnos aferrados a una tabla en el medio del lago pero con nuestra mochila de categoras bien preservadas sobre nuestras espaldas, para analizar a la distancia lo que all parece estar sucediendo. Tras dcadas de debates durante la Repblica Aristocrtica pusieron el proyecto en agenda, y algunas posturas, como la de Pedro Dvalos y Lisson, insistan en presentar el aislamiento de las regiones como una de las principales causas de lo que entendan era el atraso econmico peruano o del desaprovechamiento de ciertas condiciones para recuperarse la posguerra; finalmente, madura durante el segundo gobierno de Jos Pardo y Barreda un proyecto de Conscripcin Vial profundizando e institucionalizando una serie de antecedentes regionales, como bien seala Mario Miguel Meza Bazn: Los servicios obligatorios de mantenimiento de los caminos estaban dentro de la ley orgnica de municipalidades en 1857. Esas obligaciones fueron agregadas o modificados por sucesivas leyes y decretos en los aos 1886, 1903, 1911 y en 1917. Pases en el rea andina como Ecuador lo llamaban desde el siglo XIX Ley del Trabajo Subsidiario, y en el siglo XX lo llamaran Ley Vial, nombre que se le dio tambin en Bolivia en 1905 (Meza Bazn, 1999). Los debates parlamentarios postergaron su aprobacin, incluso muchos legisladores liberales como ngel Gustavo Cornejo consideraban que esta propuesta contradeca el reconocimiento de libertades individuales en el Per, que fortaleca los mecanismos tradicionales de coaccin y tergiversaba mecanismos cooperativos ya establecidos por las comunidades campesinas desde siempre. Como respuesta, los sectores que la impulsaban no slo presentaban sobre la mesa el bien comn del pueblo peruano, sino que corran por izquierda a estas crticas siempre dentro del espectro liberal del que estamos hablando sealando que justamente era el aislamiento de las regiones y la ausencia del Estado nacional en ellas las causas del fortalecido poder gamonal (Meza
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Bazn, 1999). La crisis del civilismo trunc su aprobacin, pero la asuncin de Legua revitalizar el debate parlamentario postergado y, a pesar del popularizado carcter reformista con que se juzga el Oncenio principalmente los primeros aos de este gobierno, el supuesto nuevo Viracocha rescatar el proyecto con nuevos argumentos embebidos en un discurso ms modernizante y lo impulsar aprovechando el consenso que posibilit su asuncin. En mayo de 1920 es aprobada la ley de Conscripcin vial sin mayores contratiempos, y a la celeridad de los legisladores se sumar el respaldo de la prensa limea. El artculo 1 de esta ley (la nmero 4113) seala que:
Establcese en toda la Repblica, el servicio obligatorio para la construccin y la reparacin de los caminos y obras anexas, el que se denominar Conscripcin Vial o Servicio de Caminos, y al cual estarn sujetos todos los varones residentes en el territorio, peruanos y extranjeros, cuya edad est comprendida entre 18 y 60 aos.
Desde luego que la rutilante presentacin prev un inmediato matiz; su inicial carcter absoluto es disipado por las siguientes lneas, para dar lugar a los alcances concretos de la normativa:
La conscripcin vial podr redimirse por todo contribuyente sin excepcin, mediante el abono en efectivo del valor de los jornales correspondientes, cuyo tipo ser fijado para cada regin () Tambin podr redimirse de su labor, en el trabajo de otro contribuyente, de la misma clase, con aprobacin de la comisin o jefe encargado del servicio distrital.
Evidentemente, el Leguismo ya haba aprendido la leccin: percibi con atencin cmo las fuerzas serranas ms tradicionales se aduearon de los campesinos durante siglos y, en esta situacin, al gobierno de Legua poco le import ser asociado al gamonalismo y sus tcnicas de expropiacin y abuso, menos an le import ser matizado como liberal por pisotear con estas polticas las libertades individuales que muchos de sus compaeros an sostenan como bandera por aquellos aos. Como tampoco le import el desdn que gener entre los suyos al crear el Departamento de asuntos indgenas o arrodillarse ante el Sagrado Corazn para lograr su reeleccin en 1923. De matices se hace la historia, habr pensado Legua como tambin Maritegui, mostrndonos cun frecuente es que los hechos vayan ms all de las categoras con que los analizamos. Esta Conscripcin vial, asentada sobre las formas de dominacin que distinguieron a los gamonales andinos es gamonalismo o no? Poco importa, es la forma en que el capitalismo encontr su huella entre los peruanos. Como consecuencia directa de la ley 4113, desde 1920 hasta 1930, millones de peruanos sentirn en esas jornadas el particular peso de las continuidades y la verstil distincin con que se revitalizan en nuevas formas. Las tensiones de la estructura social peruana encontraron en esas obras viales un excepcional escenario y, desde luego, ese territorio no se disip con el fin del leguismo, pues encontrar continuidad en los bloqueos viales campesinos que, piedra sobre piedra, se desarrollan hasta la actualidad como original modalidad de protesta andina campesina. Los caminos no son all slo infraestructura, son expresin concreta de esa historia, de sus consecuencias y del peso que an tiene entre los campesinos andinos su presencia. Y no encontraremos este significado expresado as- en cualquier rincn del continente. Juzgar la descarada distincin normativa que la ley de Conscripcin Vial hace entre peruanos -que madur en implementacin- como anacrnica o contradictoria es disolver la concreta pertinencia que tuvo el proyecto durante el Oncenio entre sus militantes, es exculpar a quienes desde esta construccin del Estado peruano desplegaron estas polticas tan precisas y terminantes. De todos modos, mirar el fenmeno como fruto de una puntual posicin, justificando estrictamente el proyecto de Conscripcin vial al situarlo en un zeitgeist tan preciso como apremiante, que les impidi ver a sus responsables la terrorfica impertinencia que albergaba no nos
e-l@tina, Vol.10, nm.38, Buenos Aires, enero-marzo 2012http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/11
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ayudar en absoluto. Considerar esta posibilidad implicara obviar los debates y las voces de denuncias que surgieron en el seno mismo de aquel Estado peruano como el caso de Cornejo- o las crticas pblicas desde referentes fuera de los mbitos estatales como lo hicieron Dora Meyer, Basadre y Maritegui entre muchos; peor an, al tomar este sendero excluiramos de la historia a miles de peruanos que, a travs de mltiples formas de resistencia, expresaron su posicin al respecto de mltiples modalidades durante esos aos, como ocurri en Lachaqui en 1927. Priorizar las categoras a los hechos no nos ayudar en nuestra bsqueda ni en nuestra comprensin del proceso, menos an asumir matrices que, por ser ajenos, albergan imperdonables exclusiones, como aquellos que exigen con sus indolentes supuestos desor miles de testimonios. Esta perspectiva debe ser superada y esta urgencia no est restringida a los anlisis andinos. Por ejemplo, la matanza llamada Conquista del Desierto ha merecido en los ltimos aos en Argentina sobre todo en los medios de comunicacin masiva un profundo debate pblico en el que diversas voces se entrecruzan11. Las miradas restrictivas que intentan justificar este proceso presentan mltiples argumentos dentro de un corredor muy estrecho cuya supervivencia es muy frgil. Uno de los ms atroces consiste en sealar que Es as. Hay que juzgar a Roca con los criterios de la poca (Garca Hamilton 2008). Hacerlo, tal como en el ejemplo peruano, es excluir sin ms de la categora poca, de lo que solemos llamar historia, a todos sus crticos: dentro de los debates parlamentarios o fuera de ellos, desde un peridico o defendiendo a su comunidad en la Patagonia de los inclementes rifles Remington argentinos. (Lenton, 2011) En vano, de los labios sale un grito de locura Las equiparaciones son tramposas, simplifican y traducen, aunque sea dentro de un mismo idioma. A pesar de que el dominio oligrquico se extendi por nuestro continente con visible difusin, anid de forma particular en cada rincn de nuestra tierra. A su vez, la vitalidad que toman ciertos trminos en el uso poltico de los americanos no deja de influir en los anlisis acadmicos, a pesar de los melindres del mbito y de sus gneros, como en las prcticas de lucha y reivindicacin popular. Como afirmamos anteriormente, no es una cuestin de palabras o de trminos, sino de categoras; ms precisamente de su vigencia y su pertinencia a la hora de analizar la realidad con el propsito de transformarla. Todo esto plantado concretamente en un continente que padece desde hace quinientos aos metdicas formas de intervencin y explotacin que incluyen en su programa la difusin de matrices ilusorias para interpretar nuestra realidad, como sealamos al principio. Atilio Born, entre tantos otros, avanza sobre estas dificultades al sealar los riesgos prcticos del uso indiscriminado de la categora fascismo al abordar las dictaduras latinoamericanas: El problema del nombre que se puede utilizar para designar a estos regmenes es hasta cierto punto, diramos de importancia secundaria, siempre y cuando el hechizo de las palabras no oscurezca la inteligencia del diagnstico: un anlisis incorrecto suele conducir a una derrota del campo popular; una evaluacin precisa y acertada es una condicin necesaria para su eventual victoria (Born, 2003: 81). La fertilidad del trmino gamonal, que naci como metfora hasta desplegarse como categora, es un excelente ejemplo del recorrido que toman ciertas herramientas en nuestras bocas y de los riesgos de su uso en nuestras prcticas. A pesar de las dificultades por delinear su significado -vital para la comprensin del proceso oligrquico andino- hay dos elementos destacados por algunas de estas caracterizaciones que intervienen con suma importancia: la de parsito y la de poder arbitrario. En la danza de las interpretaciones, el mote de parsito le cabe a los gamonales desde una mirada ms prxima al oprimido, al considerarlo como rmora de quienes sudan y sangran en la
Encontraremos sentados en este debate interlocutores de toda laya, sobre todo asociados a la divulgacin histrica histrica, aunque no excluyentemente. Algunos de ellos son Osvaldo Bayer, Pacho ODonnell, Jos Ignacio Garca Hamilton, Felipe Pigna, Diana Lenton, entre muchos referentes ms.
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sierra por ellos, de la base real de la economa andina que sostuvo a la colonia y luego a la repblica. Pero tambin son juzgados como tales desde una perspectiva liberal, aunque con un significado distinto: como parsitos a la vez que lastres del total control burgus de los Estados andinos. Es ms, esta ltima mirada podra ser compartida tambin por quienes ven en la revolucin democrtico-burguesa una etapa necesaria hacia el socialismo12. Destacar la nota con insistente fuerza puede ocultar el legtimo papel aunque contradictorio, desde luego que jug esta forma de dominacin en los Estados andinos a partir de 1890, un socio vital tanto de las burguesas locales como del capital central para la consolidacin de aquel modelo. No es menor destacar que estas insistencias pueden adems ocultarnos una leccin mucho ms importante: el carcter contradictorio que asumen los procesos sociales entre nosotros. Algo similar ocurre con el juicio de que el gamonalismo ejerca un poder arbitrario sobre la poblacin andina, ligado a su supuesto carcter feudal. Como en el caso anterior, asumir esta afirmacin sin matices podra ocultarnos la particular forma en que se despleg el capitalismo a partir -por poner un mojn- del fin de la Guerra del Pacfico. Para este caso, debemos recordar que la aparente arbitrariedad estaba sostenida por un profundo cimiento institucional Mariano Apaza no dud ni un da en elegirlos para su consolidacin, tan necesario para aquella Repblica aristocrtica como los contratos con la Peruvian Corporation LTD. o la Grace. Ambas caracterizaciones lograrn aproximarnos al fenmeno, siempre y cuando no paguemos con nuestra interpretacin. Pirola y los suyos podan susurrar alguna vacilacin por lo bajo, pero no se sonrojaron ante el bloque integrado por tales patas. Tampoco Legua. En s, ambas notas (parasitario y arbitrario) pueden constituir muy buenas metforas de la forma especfica y crucial que fue tomando el gamonalismo, en sus mltiples apariencias y en sentido amplio, a lo largo de la constitucin de los estados oligrquicos andinos, aunque debemos estar muy atentos y no sustituir la realidad slo por palabras. La supervivencia del fenmeno como la vigencia del trmino (a veces propuesta como categora, otras como metfora o comparacin, cuando no como chicana) dan cuenta de su caracterizacin absoluta, de las notas que la proponen ante diversas realidades territoriales e histricas. Pudiendo ser sustituida por otra, vimos que, por el contrario, fue revitalizada con redefiniciones o acompandolas con otros trminos para eludir fracasos o contradicciones. Pero tambin debe su persistencia al valor relativo que gamonalismo tiene frente a categoras con las que se relaciona directamente o al anlisis del contexto especfico (siglo XIX en Los Andes) donde se despliega. La persistencia de definirla como feudal, por su ligazn con la posesin de tierra y con los abusos directos sobre las comunidades nativas (a travs de servidumbre, de la expropiacin directa por la va judicial, de la represin de movimientos de resistencia, de garantizar el analfabetismo como lo dijo insistentemente Maritegui o de la conjunto de mtodos enumerados por Gonzlez Prada en Nuestros indios) tambin puede hundirnos en el riesgo de considerar ilegtimo el fenmeno o contradictoria su existencia con nuestra historia, cuando existi firme, real y cruelmente. Una apreciacin como esta puede velarnos la realidad, descartar un continente entero slo porque no se ajusta a nuestras pretensiones o negar las asociaciones reales (aunque aparentemente inviables, realmente compatibles) en los procesos de dominacin que hincaron sus colmillos de forma tan precisa como constante sobre nuestros pueblos. Pensar el gamonalismo no slo exige un examen en trminos absolutos, sobre sus notas particulares y su exclusiva delimitacin, implica posarse sobre un complejo campo donde categoras centrales como repblica, oligarqua y liberalismo juegan el mismo partido en esa construccin. Con respecto a la primera, por ejemplo, Manrique seala que tras la
Recordemos como ejemplo el fastidio de Milcades Pea, en sus originales expresiones de rechazo hacia las posiciones de Ramos y Puiggros.
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abolicin de la contribucin personal se restituy el trabajo forzoso gratuito en el Per con el eufemstico nombre de Servicio a la Repblica, que los aborgenes llamaban simplemente Repblica lo cual expresa grficamente qu representaba para ellos el nuevo poder surgido luego de la cada del orden colonial hispnico (2006: 22), como tambin cun marginadas estn ciertas voces a la hora de madurar estos anlisis. Y, respecto a la ltima, Gonzlez Prada nos advierte sobre las necesarias previsiones de nuestra tarea:
Se abusa tanto del Liberalismo, sirve para disimular tan groseros contrabandos, que las gentes concluirn por hacer algunas restricciones al orse llamar liberales () Distingamos, dicen los sofistas cuando quieren embrollar las discusiones, no separemos, deben repetir los hombres que deseen proyectar luz en las controversias tenebrosas (Gonzlez Prada, 2007: 269-270).
Sus amplios mrgenes de accin como la ntima relacin con la tierra hizo que la mayora de sus analistas lo definieran como feudal -incluso Maritegui lo hizo-, a pesar del protagnico papel que jugaron durante la concrecin de la repblica aristocrtica en manos de las pulcras, cientficas y refinadas tertulias civilistas en el Club Nacional. Seores feudales, aunque al servicio de la recuperacin de las burguesas peruanas de posguerra y del ingreso de los capitales internacionales, ejecutores de un control social tan descarnado que la mltiple variedad de padecimientos que infligan a la poblacin ocultaban el estricto libreto que sus socios capitalistas le permitan actuar. Entre dos mundos ajenos. En realidad, en el nuestro A lo largo de este breve artculo nos aproximamos a la tensin entre la categora gamonalismo (su vigencia, vitalidad, caracterizaciones) y los procesos que pretende interpretar. Tal relacin que, podramos decir, reside en buena parte en el trmino gamonalismo no es exclusiva del caso analizado: en realidad, parte de nuestra tarea aqu fue ahondar sobre los riesgos que este vnculo trae aparejado a la comprensin de nuestra realidad y sus consecuencias militantes y/o acadmicas. Afirmamos que no es slo una cuestin de palabras, sino una dimensin central en la comprensin de nuestra historia. Aferrarse a las categoras, a las herramientas, en detrimento de lo que analizamos puede costarnos mucho ms que el sueo. Tanto en la obra de Jos Carlos Maritegui como en la de Manuel Gonzlez Prada, pginas centrales para abordar el tema del gamonalismo peruano, hallamos valiosos elementos para cerrar el anlisis propuesto en este trabajo. Hemos sealado en pginas precedentes cmo caracterizan el gamonalismo ambos autores, una nota central que comparten sus anlisis es la referencia a las contradicciones entre los postulados liberales de la repblica peruana y los manejos reales de los seores de la sierra13 en ese contexto institucional preciso. Al mismo tiempo, en esa profundizacin exponen sin temor las tensiones que deben afrontar al profundizar sus correspondientes anlisis. Abogando por la denuncia y el deseo militante de una emancipacin real de todo tipo de abuso (vernculo o extranjero), las matrices propuestas para el diagnstico, la presentacin de categoras y la superacin de anquilosadas concepciones constituyen un frente en s mismo, aunque inescindible de la lucha poltica. Ambos autores muestran un compromiso tan profundo con esos objetivos que sus perspectivas suelen desbordar las categoras con que son construidas.
13 Una estrategia con la que el jovencsimo Marx inaugurar sus primeras preocupaciones sobre los llamados intereses materiales (Marx, 1975: 7) al analizar los debates en la Dieta Renana (Marx, 2007) en la Rheinische Zeitlung y en cuyo valiente abandono encontraremos las principales razones que traen hasta nosotros su valiosa obra.
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En este sentido, encontramos en Maritegui uno de los abordajes ms valientes; pues, no slo avanza en conocer empricamente la realidad de su gente sino que trabaja con la misma firmeza en poner a prueba las matrices con que la mira. Ambas actividades dialogan y no se postergan, pues la profundidad de cada una depende del avance de la otra. La madurez conceptual slo tendr color y cuerpo en el conocimiento de nuestra tierra como de la vida de su gente, y viceversa. Presenta los 7 ensayos de la interpretacin de la realidad peruana manifestando un decidido esfuerzo por pensar lo nuestro con el propsito de transformarlo, sin temor a cometer irreverencias tericas. Tal salto est expuesto con curiosa claridad en las valiosas como innecesarias reservas que Maritegui expone en la Advertencia de los 7 ensayos:
No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en su poca un europeizante. No encontr mejor modo de ser argentino. (Maritegui, 2007: 6).
Efectivamente, y muy a pesar de las declaradas influencias europeas y sarmientinas (Nada menos!), su obra muestra con precisin cunto estos anlisis desbordan las categoras ajenas. Maritegui pesa el gamonalismo sin los lastres simplificadores de aquellas influencias y a pesar de no encontrar an las palabras que lo expresen con precisin. El prrafo con que concluye su apartado sobre La coyuntura econmica actual presenta claramente ambas cosas: la necesidad de exponer una realidad desafiante y la constatacin concreta que limpia las aparentes contradicciones de esa realidad:
Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada (Maritegui, 2007: 20).
Aparentes, porque las notas sealadas muestras la legtima existencia real de un fenmeno, a pesar de las pretensiones analticas de las categoras con que se la analiza. Las caracterizaciones de economa feudal, economa comunista indgena y economa burguesa costera podran considerarse excluyentes, contradictorias o en ilegtima convivencia desde un punto de vista demasiado restrictivo. Para Maritegui, constituyen un todo concreto muy particular, al que se aproxima con estas categoras para comprenderlo y no para impugnarlo. Esta tensa relacin se encuentra tambin en la mirada de Manuel Gonzlez Prada. Un buen ejemplo son las primeras pginas de Nuestros indios, en donde seala la ceguera que implica defender irrestricta e ingenuamente categoras inadecuadas (por obra u omisin, por torpeza o dependencia intelectual) como es el caso de raza a principios del siglo XX en Per. All Gonzlez Prada se da el lujo de definir a la Sociologa como no slo el arte de dar nombres nuevos a las cosas viejas sino la ciencia de las afirmaciones contradictorias (Gonzlez Prada, 2007: 332). Da un pantallazo para fundamentar su hasto y reniega de cun eufemstica resulta la palabra raza en la pluma de algunos socilogos europeos, sobre todo a la hora de justificar desvalorizaciones, invasiones y aculturaciones. Este hasto se basa en la triste certeza de que no fueron pocos los que -sentados sobre ese trmino infame- intentaron mostrar inferioridad y barbarie en los no europeos, incluso bajo las banderas del socialismo y en fidelidad a otros tipos de linealidades. De todos modos, a pesar de las duras impugnaciones iniciales y por razones que ignoramos -y bien podramos desarrollar en otro trabajo-, el autor no desiste del uso del trmino raza a lo largo del mismo texto, demostrando quiz
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involuntariamente lo intil de esa persistencia. A pesar de estos vaivenes, Gonzlez Prada corona el valiossimo contraste afirmando que:
Hay tal promiscuidad de sangres y colores, representa cada individuo tantas mezclas lcitas como ilcitas, que en presencia de muchsimos peruanos quedaramos perplejos para determinar la dosis de negro y amarillo que encierran en sus organismos: nadie merece el calificativo de blanco puro, aunque lleve azules los ojos y rubio el cabello (Gonzlez Prada, 2007: 341).
La perplejidad que presenta es la tensin expuesta, la sensacin de que esa matriz tan predominante en aquellos aos y persistente hasta nuestros das no es suficiente, pudiendo serlo. Ambas perspectivas constituyen propuestas particulares ante un momento concreto de la historia andina. Hay notas distintivas muy interesantes, por ejemplo la disyuntiva propuesta por Gonzlez Prada sobre la liberacin de quienes llama indios fue dolorosamente criticada por Maritegui14. De todos modos, la relacin estrecha entre La cuestin del indio y Nuestros indios se manifiesta en muchos aspectos: en indicar la causa material de las desigualdades, en la convivencia entre los gamonales y burgueses, en denunciar los rasgos particulares de aquella repblica (incluyendo las obvias permanencias con la colonia), en las vanas esperanzas liberadoras de la educacin sin tierra Todas ellas pertinentes a nuestro trabajo, aunque el aporte ms valioso cada uno lo ha hecho a su manera debe ser la valenta de examinar las tensiones que sacuden la construccin de matrices pertinentes para nuestra emancipacin. Esa bsqueda y construccin de nuevas miradas resulta un eje central dentro de las Ciencias Sociales americanas, por denominarlas de alguna manera. Ante lo expuesto, es oportuno rescatar planteos como los de Rojas Mix quien, conmemorando los quinientos aos de la sangrienta invasin europea, nos regal un libro en cuyas pginas encontramos afirmaciones como la siguiente: Porque los indios nunca han existido en Amrica si no es en la imaginacin del europeo. La identidad del indio no es otra cosa que una identidad impuesta. Ni un hombre racial ni tribal. Simplemente la designacin del vencido (Rojas Mix, 1991: 35). Ni es el primero, ni el nico ni el ltimo en abordar con valenta su tarea de pensarnos a pesar de lo dominante. Es uno ms entre otros, y debemos posarnos en esa particular forma de excepcin. La tradicin es larga y merece ser priorizada. El gamonalismo nos ha servido en este breve trabajo como excusa para examinar un terreno mucho ms amplio donde este fenmeno se aloja, que excede ampliamente los propsitos aqu presentados y que nos invita a no abandonarlo en cada uno de nuestros compromisos: el de las tensiones que americanos (acadmicos, ensayistas, trabajadores, luchadores sociales) afrontamos da tras da en la paciente construccin de herramientas ms solcitas a nuestras necesidades colectivas. Las Ciencias Sociales, y los mbitos ms o menos enclaustrados donde se desarrollan, se juegan la pertinencia en el rumbo que toman ante estas disyuntivas.
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Lo califica prcticamente de ingenuo, seguramente muy a su pesar (Maritegui, 2007: 31)

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Csar Pibernus
Bibliografa
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Marcos Sorrilha Pinheiro
Um novo Maritegui

Artculos
UM NOVO MARITEGUI: AS INFLUNCIAS DE JOS ARIC NAS FORMULAES MARIATEGUISTAS DE ALBERTO FLORES GALINDO*
MARCOS SORRILHA PINHEIRO**
Introduo Alberto Flores Galindo (1949-1990) figura como um dos mais importantes intelectuais peruanos do sculo XX.1 Historiador de formao, Flores Galindo desenvolveu seu trabalho acadmico conjuntamente a uma intensa atuao poltica vinculada a comunidades de trabalhadores e da Pastoral Andina. Desde seus primeiros anos no ambiente universitrio (PUC-P), a proximidade aos movimentos sindicais de pesqueiros e mineradores se fez constante. O envolvimento com os mineiros ocorreu por conta de um estgio realizado junto ao Instituto de Estudios Peruanos (IEP) em um projeto de pesquisa intitulado El minero de los Andes, encabeado por Herclio Bonilla. O resultado dessa atividade de investigao foi organizado e apresentado em sua monografia de concluso de bacharelado intitulada Los Mineros de Cerro de Pasco, 1900-1930: un intento de caracterizacin social e defendida em 1971. De certa forma, esta dupla vocao foi uma marca comum aos historiadores pertencentes Nueva Historia Peruana da qual fez parte. Esta gerao de historiadores via na atuao poltica uma extenso de seu trabalho acadmico e, at mesmo, a prpria concretizao de seus projetos cientficos. Como afirma Paulo Drinot (2003: 66), dividiam um mesmo objetivo: desafiar as correntes historiogrficas tradicionais e contribuir para uma mudana radical da sociedade peruana. [...] Isto tambm um produto de um contexto to carregado ideologicamente e politicamente como era o final dos anos 70 e 80, onde ser professor de histria e militante era considerado natural e necessrio. Assim, no caso de Flores Galindo, as pesquisas acadmicas tinham como objetivo encontrar explicaes dos problemas da poltica nacional em seu momento atual, buscando na Histria a origem e constituio de tais demandas. Tais inquietaes foram responsveis pela formao de um legado intelectual composto por uma extensa bibliografia que apresenta um pensamento profcuo e
Este artigo uma verso ampliada da apresentao oral proferida nas Jornadas Internacionales Jos Mara Aric realizada na cidade de Crdoba, Argentina, em setembro de 2011. A participao no evento contou com o financiamento da FUNDUNESP.
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Professor Assistente Doutor do Departamento de Histria da Universidade Estadual Paulista (UnespFranca), Brasil.
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Recentemente Flores Galindo apareceu elencado na lista dos dezoito pensadores/polticos peruanos mais importantes do sculo XX organizada por Rodolfo Loayza Saavedra (2009). Alm disso, seu principal livro Buscando un Inca: utopia e identidad en los Andes, figura como um dos 50 livros que todo peruano culto deve ler, segundo ranking organizado por Cristbal Alvojn, Max Hernandez e Francisco Sagasti (2000).
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e-l@tina, Vol.10, nm.38, Buenos Aires, enero-marzo 2012http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/ 19
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instigante, mas, acima de tudo, com proposies inovadoras. Dentre as inmeras intervenes historiogrficas concebidas, sua principal criao foi o conceito de utopia andina que apareceu mais claramente delineada em sua obra consagradora: Buscando un Inca: utopia y identidad en los Andes de 1986, congratulada com o Prmio Continental Casa de las Amricas no mesmo ano. Na realidade o conceito de utopia andina, se que pode ser assim encarado, j havia sido apresentado em alguns artigos anteriores e se afirmava enquanto a descoberta de uma permanncia histrica existente na memria coletiva de comunidades andinas e grupos mestios em torno da esperana de regresso do Inca e a consequente reconstituio de seu grandioso imprio2. Ainda que a primeira vista esta concepo no possua vnculo aparente com a poltica peruana da dcada de 1980, um olhar mais crtico nos possibilita entend-lo. Ao voltar-se para a Histria, Flores Galindo interpretou que em vrios momentos, desde as primeiras dcadas aps o desmonte do Imprio Inca, existiram projetos polticos que visavam restaur-lo. De uma forma ou de outra, esses projetos representavam a busca por um mundo perfeito, um mundo sem injustias, um mundo utpico. Todavia, diferentemente da utopia de Thomas More, que representa uma ilha fora do tempo e do espao, esta utopia possua um lugar claro na Histria e na Geografia, mais precisamente no umbigo dos Andes3. Tratava-se do Tahuantinsuyo. Dessa forma, segundo sustentou Flores Galindo, a utopia andina se converteu em substrato para transformar a insatisfao diante de uma realidade de explorao ou de uma dominao poltica em projetos coletivos de revoluo ou levantes populares. Porm, por se tratarem de uma permanncia histrica, tais projetos, conforme foram sendo recriados e reapropriados, no se organizaram de maneira homognea ou coerente. Analisando-os ao longo do tempo, observa-se que possuram contradies fundamentais entre si, uma vez que representavam diversos grupos polticos, tnicos ou classes sociais. No entanto, ainda que se configurem enquanto projetos antagnicos, partilhavam de um mesmo ideal: superar as diversidades impostas pela realidade resgatando uma tradio andina. Assim entendia, a utopia andina era, na verdade, um conjunto de utopias, uma vez que se recriavam de acordo com seu contexto histrico e atendiam as reivindicaes sociais de cada poca e cada grupo. Por isso, Flores Galindo esclareceu que se evitaran algunos malentendidos si considerarmos que, en estricto sentido, no existe la utopa andina. Es imprescindible usar el plural. La utopa andina ha ido variando segn las pocas, los lugares y los grupos sociales (Flores Galindo, 1988 a: 249). Nesse sentido, a crena em um regresso do imprio incaico seria o elemento principal a motivar grupos de diferentes tendncias em diversos momentos a se levantarem contra uma ordem estabelecida e a acreditarem em uma utopia: o regresso do Tahuantinsuyo. E, da mesma forma, levaram seus lderes a se proclamarem como o Inca restaurador. Estariam esses grupos, portanto, constantemente buscando um Inca. Justamente por contar com essa capacidade de mobilizao popular, para alm da investigao historiogrfica, no pensamento poltico de Flores Galindo a concepo da utopia andina se apresenta como a base para o estabelecimento de um socialismo nitidamente peruano. Na dcada de 1980, assim como nos momentos vividos pelos protagonistas da Histria da utopia andina no
O primeiro artigo foi Utopia Andina y Socialismo (1981). preciso destacar que, os primeiros textos elaborados sobre a utopa andina foram feitos em parceria com o tambm historiador Manuel Burga. No entanto, esta empreitada conjunta deu origem a resultados diferentes. Enquanto Burga se focou no aspecto cultural e festivo da utopia andina, conforme se apresentou em seu livro Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los incas (1988), Flores Galindo priorizou os potenciais polticos da mesma.
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Cuzco ou Qosqo, capital do imprio Inca, significa umbigo do mundo, o centro dos quatro cantos do mundo, dos quatro suyos que compunham o imprio (antisuyo, collasuyo, contisuyo e chinchaysuyo).
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passado, o Peru vivia um momento de crise e de necessidade de superao de uma realidade adversa causada pela grave crise financeira e a guerra civil instaurada pela atuao do Sendero Luminoso. Sonhar em transpor esse cenrio era uma forma de se empreender uma espcie de utopia andina, porm, que, ao contrrio dos outros momentos, deveria buscar o exemplo de justia social no socialismo e no no imprio Inca. Essa era a proposta clara de seu livro Buscando um Inca: utilizar-se da imaginao, do mito, do elemento utpico existente na utopia andina para propor uma simbiose entre socialismo e as tradies peruanas, como uma forma de se construir um projeto de futuro ao pas rumo justia social. De certa maneira, a concepo de utopia andina se insere em uma conjuntura mais ampla na trajetria de Flores Galindo. Essa necessidade de encontrar um elemento capaz de fundir o socialismo s tradies peruanas era fruto de sua reivindicao pela continuidade do pensamento inacabado de Jos Carlos Maritegui. Sem dvida alguma, o mariateguismo um trao explicativo da obra de Flores Galindo, uma vez que Maritegui no se constitui apenas como um objeto de estudo, mas, sobretudo como um paradigma de atuao intelectual. Esta relao com o autor dos Siete Ensayos resultou em um exerccio investigativo que props a reformulao da prpria imagem histrica do socialista dos anos 1920. Por conta disso, possvel afirmar que a criao da utopia andina esta intimamente vinculada prpria proposio de reinterpretao de Jos Carlos Maritegui - fato que ocorreu seis anos antes do livro Buscando un Inca ainda no incio da dcada de 1980 e antes mesmo do Sendero irromper suas primeiras aes pblicas de ataque estrutura poltica peruana. Evidentemente que a formulao de um novo Maritegui atendeu a demandas prprias de seu tempo e de seu itinerrio intelectual, bem como esteve exposto a influncias interpretativas vindas de outras localidades. Trabalhos de reconfigurao do mariateguismo como aqueles elaborados pelo argentino Jos Mara Aric, Antonio Melis e Robert Paris so exemplos disso. No exerccio de reinterpretao de Maritegui realizado pelo historiador peruano, pesaram os debates polticos do incio dos anos 1980, mas tambm os intercmbios acadmicos estabelecidos entre Flores Galindo e outros membros da intelectualidade latino-americana e latinoamericanistas. Levando em considerao este contexto poltico e intelectual, consideramos que a obra de Jos Aric foi aquela que propiciou os principais ditames do modelo interpretativo elaborado por Flores Galindo em torno de Maritegui. Justamente por isso, dedicaremos as prximas pginas deste artigo para delimitar os principais pontos a respeito da construo do mariateguismo de Flores Galindo, bem como estabelecer as possveis influncias de Jos Aric em relao ao mesmo. Uma nova interpretao: a presena de Jos Aric Como j dito anteriormente, Maritegui foi pea fundamental na produo intelectual de Alberto Flores Galindo. Tanto em sua atuao periodstica, quanto em suas obras acadmicas a imagem do socialista ocupou espao privilegiado. Desde seu primeiro livro, Los Mineros de Cerro de Pasco, de 1971, as concepes de Maritegui sobre o trabalho e as permanncias das tradies indgenas junto aos trabalhadores mineiros j apareceram contempladas. Esta informao no chega a ser uma surpresa, pois, como veremos mais adiante, de maneira geral, os movimentos polticos e intelectuais peruanos da dcada de 1970 tinham como grande marca uma autoproclamada vinculao a imagem de Maritegui4. A novidade, no caso de Flores Galindo, esteve na proposta de reinterpretao da figura histrica do socialista. No apenas difundir suas ideias, Flores Galindo buscou estabelecer uma nova concepo sobre quem foi Maritegui. Tal inteno foi minuciosamente apresentada em seu livro de 1980 intitulado La Agona de Maritegui: la polmica con la Komintern. O livro em questo possui uma caracterstica peculiar: foi escrito em uma nica empreitada. Geralmente as publicaes de Flores Galindo se apresentavam como resultado da compilao de
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Mais sobre isso ver: Pinheiro, Marcos Sorrilha (2009).

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vrios artigos escritos realizados de maneira aleatria sobre um mesmo tema. Buscando un Inca: identidad y utopia en los Andes uma representao cabal deste modelo editorial. No entanto, La Agona de Maritegui, foi forjado em pouco mais de seis meses de trabalho e com textos inditos de seu princpio ao fim. Essa mudana de caracterstica representou a necessidade do autor em realizar uma imediata interveno nos debates em torno da utilizao poltica de Maritegui no cenrio eleitoral peruano do incio da dcada de 1980. Em abril de 1980, Flores Galindo anunciou a necessidade de se realizar a tarefa pouco grata de se restituir a Maritegui em um artigo intitulado Socialismo y Problema Nacional:
existe una imagen mitificada de Jos Carlos Maritegui que lo presenta como el marxista ortodoxo por excelencia, el gua de la revolucin socialista, el sendero luminoso, el Amauta... Una imagen desmesurada y aplastante en alguna medida revelada por los adjetivos anteriores, que convierte el marxismo peruano en una glosa o simples notas a pie de pgina del pensamiento de Maritegui. La veneracin bblica sustituye la discusin. De esta manera, y a pesar suyo, Maritegui acaba convertido en un obstculo para el desarrollo del marxismo en el Per. [...] Se hace necesaria la tarea poco grata de desmitificar a Maritegui. El camino consiste en volverlo a ubicar en la historia, restituirlo a lo que realmente fue, a un hombre de su tempo, para pensarlo, segn una hermosa reflexin de Sartre, como todo un hombre hecho de todos los hombres y que vale lo que todos y cualquiera de ellos. En otras palabras, se trata de invertir algunas perspectivas al uso de Maritegui como si hubiera existido solo, desligndolo de su contexto o enfrentndolo con otros solitarios (Flores Galindo, 1988 b: 46)5.
No coincidentemente, em novembro de 1980 apareceu a primeira edio de La Agona de Maritegui. Esta urgncia por uma interveno somente compreendida quando analisamos o contexto poltico peruano da poca. Tratemos com mais vagar deste assunto. Com o fim da ditadura militar as esquerdas ganharam um grande espao junto ao eleitorado das camadas mais pobres dos centros urbanos. Tratou-se de um reflexo causado pela prpria participao dos partidos de esquerda junto ao governo, como o Partido Comunista Peruano (PCP), mas tambm, pela ampla atuao dos movimentos classistas junto aos setores do operariado. Este avano das esquerdas pode ser sentido j nas eleies para a formao da Assembleia Constituinte em 1978. Se somarmos os votos obtidos por todos os partidos que compunham a Nova Esquerda mais os votos angariados pelo PCP chegamos a um total de 36% da votao total.6 O clima de euforia diante do resultado da Constituinte trouxe a interpretao de que seria possvel que apenas um nico candidato da esquerda atrasse todo esse novo pblico, garantindo assim a sonhada chegada da esquerda ao poder. Ocorre que, no houve um consenso entre os partidos de quem deveria ser este ator. O quadro resultante disso foi uma fragmentao partidria da esquerda que distribuiu os eleitores entre cinco chapas eleitorais diferentes o que tornou inevitvel a sua derrota nas eleies presidenciais de 1980.
O artigo foi publicado originalmente em: Nueva Sociedad, n. 47 de abril de 1980.
6 Entre os partidos e nomes que compunham a Esquerda na eleio pra a Assembleia Constituinte, destacou-se Hugo Blanco, o mais votado entre eles, que atraiu os votos do Partido Comunista Peruano e contava com o apoio do Principal Sindicato, a CGTP (Central Geral dos Trabalhadores do Peru); a UDP (Unio Democrtica Popular) que trouxe os votos da Vanguardia Revolucionria (VR); e Javier Diez Canseco do PUM (Partido Mariateguista Unificado). Assim, em pouco menos de 20 anos, de 1961 1978, a esquerda passou de 3,2% das intenes do eleitorado para 36%.
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Assim, aps a derrota dos partidos de esquerda nesse pleito eleitoral, a nova esquerda peruana decidiu reunir suas foras em uma frente nica e democrtica para a disputa das eleies distritais e nacionais dos anos seguintes. Formava-se assim a Izquierda Unida (IU). A IU se apresentou, portanto, como a unio de todos os principais partidos da chamada nova esquerda, menos o MRTA (Movimiento Revolucionario Tupac Amaru) e o Sendero Luminoso que seguiram com a opo mais radical para se atingir o poder: a via armada. Uma das caractersticas da IU era a reivindicao de uma tradio mariateguista de socialismo, fato que podia ser notado em seus panfletos eleitorais e nos folhetins informativos que traziam uma estampa de Jos Carlos Maritegui em seu cabealho (Cf. Rojas Samanes, 1988: 260). Alm da vontade de se atingir o poder, a imagem de Maritegui era o nico trao que os inmeros partidos tinham em comum. Portanto, podemos dizer que esta comunho era muito mais simblica do que ideolgica, uma vez que a interpretao em torno do socialismo de Maritegui, ao invs de ser um ponto de convergncia, era um elemento de discordncia entre eles. Porm, no era apenas a esquerda legalista que reivindicava o legado de Maritegui para si. O socialista dos anos 1920 era um smbolo forte tambm entre os grupos armados. Exemplo disso foi o prprio Sendero Luminoso, que reivindicava para si o posto verdadeiro herdeiro de Maritegui, afirmando ser o nico caminho iluminado por Jos Carlos Maritegui a ser seguido. Neste sentido, o mariateguismo foi uma caracterstica marcante de toda a nova esquerda da dcada de 1970, fosse ela democrtica ou tambm sua ala insurrecional. No que diz respeito IU, a incongruncia na interpretao do pensamento de Maritegui aparecia como um ponto de interferncia para sua desejada sintonia. Por conta deste quadro de mltiplos referenciais mariateguistas foi que Flores Galindo concebeu a necessidade de se promover a releitura das ideias do socialista. Para Flores Galindo, redescobrir Maritegui atendia a uma dupla demanda: restabelecer um personagem histrico mitificado com o passar dos anos; e definir um discurso comum para a esquerda peruana a partir dessa nova interpretao. Era preciso, portanto, encontrar e definir um Maritegui que fosse comum a todos os partidos, permitindo a unificao real dos interesses da esquerda em prol de um projeto poltico coletivo. Para ele, era preciso estabelecer um Maritegui nascido da interpretao historiogrfica, abandonando o mrtir que havia sido diversamente difundido. A elaborao desta proposta interpretativa sobre Maritegui tambm deve ser entendido dentro de outro quadro de referenciais intelectuais importante. Como bem ressaltou Jos Aric (1978: XI), na dcada de 1970 tivemos um revival mariateguista. Como sabemos, aps a morte de Maritegui em 1930, suas obras e ideias caram em certo esquecimento: o Partido Comunista Peruano deu incio a uma campanha de desmariateguizao de suas diretrizes; a Internacional Comunista o acusou de populista; e uma srie de ataques, relacionando a sua condio fsica estrutura de seu pensamento, partiu de seus antigos adversrios polticos: os apristas. Portanto, somente aps a metade da dcada de 1960 foi que a figura de Maritegui atingiu um prestgio que nem mesmo em vida possuiu. Uma forma de percebermos o aumento do interesse pelo pensamento de Martegui, na dcada de 1970, por meio do acompanhamento do nmero de publicaes de sua principal obra. A primeira edio dos Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana de 1928. A segunda apareceu somente em 1944. Entre 1928 e 1959 foram apenas seis edies desta obra. J em 1963, foram produzidas trs novas edies apenas neste ano. No entanto, das 60 edies publicadas entre 1928 e 1994, metade foi produzida entre 1968 e 1980. S em 1969, por exemplo, sairiam quatro novas publicaes. Assim, no final da dcada de 1970 j existia uma releitura de Maritegui que vinha sendo produzida pela intelectualidade mundial, como foram os trabalhos de Antonio Melis (Itlia), Robert
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Paris (Frana) e do prprio Jos Aric (Argentina). Assim, podemos afirmar que a elaborao de Flores Galindo se insere neste revival, da mesma forma que tambm dialoga com o mesmo. A interlocuo de Flores Galindo com tais referncias facilmente percebida nas pginas de La Agona de Maritegui, bem como em outros artigos do mesmo perodo. Existem referncias diretas e citaes retiradas das obras desses trs autores7. Destarte, importante ressaltarmos que, dos escritores mencionados, Jos Aric foi aquele com quem Flores Galindo mais compartilhou ideias. A primeira grande concordncia entre eles surgiu da interpretao do marxismo de Maritegui, que no poderia ser visto como uma simples mescla de referenciais: era preciso entend-lo como reflexo da profunda originalidad de su pensamiento, creador y heterodoxo (Flores Galindo, 1988 b: 47). Nestes termos, o que se defende o fato do marxismo de Maritegui no ser uma mera bricolagem conceitual, mas, sobretudo, algo realmente novo. Como se apresenta na citao: no se tratava de um marxismo criativo, mas sim creador. A aproximao entre Flores Galindo e as formulaes elaboradas pelo argentino no ocorreu apenas pela leitura do livro de Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, de 1978, como sugerem as notas de rodap de seu livro. Existiu tambm um encontro pessoal efetivo entre eles. Aps o lanamento de seu livro, Aric esteve no Peru discutindo o socialismo latino-americano em algumas universidades peruanas. O encontro de Flores Galindo com o intelectual argentino expulsado del partido por ejercer su derecho de pensar (Flores Galindo, 1997: 99) ocorreu em uma dessas oportunidades e foi assim narrada pelo peruano:
Aric ha estado en Lima dando un ciclo de conferencias, discutiendo y conversando sobre la historia del socialismo en Amrica Latina. Sabiendo imprimir una especial pasin por sus ideas nos ha propuesto una imagen poco convencional de Maritegui, segn la cual su valor como marxista radica en que estuvo poco ajustado al dogma, en la profunda originalidad de su obra, que lo distingue de otros marxistas latinoamericanos para localizarlo al lado de los grandes innovadores del pensamiento de Marx (Flores Galindo, 1997: 99)8.
A imagem pouco convencional que Aric possua sobre Maritegui pode ser resumida na resposta a uma nica pergunta, como sugere Flores Galindo em seu texto: Como se explica o fenmeno Maritegui?. Seguindo as trilhas do argentino:
Para Aric la respuesta debe buscarse entre otras razones en que Maritegui, aparte de su conocimiento del marxismo, conoca la cultura de su poca Sorel, Coletti, Freud y se haba compenetrado con la produccin intelectual peruana como el indigenismo de Valcrcel, Sabogal y otros. [...] Esos fueron los grandes andamios sobre los que se sustent su lectura original del marxismo; desde all interrog a los textos de Marx y Lenin. El elemento que vincul a estas fuentes, aparentemente tan diversas, fue la idea del mito: una concepcin segn la cual la validez de las ideas apareca relacionada con su fuerza para encarnarse en las masas (Flores Galindo, 1997: 99-100).
Defendemos que esta rplica dada por Aric que estabeleceu o norte metodolgico de Flores Galindo em sua busca por Maritegui nos anos seguintes. Podemos afirmar que, neste trecho descrito acima, encontramos trs pontos fundamentais que aparecem ao longo de La Agona de
Na primeira edio de La Agona de Maritegui, Flores Galindo fez nove referncias diretas a Jos Aric, contra cinco a Robert Paris e uma a Antonio Melis.
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O artigo foi publicado originalmente em: Amauta, n. 196, em 31 de outubro de 1978.

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Maritegui e que so elaborados a partir deste encontro com o argentino: 1) Maritegui no se ajusta ao dogmatismo (possui um marxismo heterodoxo e criador); 2) Necessidade de buscar a Maritegui em nenhum outro lugar que no seja sua prpria trajetria/obra; 3) A recorrente utilizao do mito como amalgama do socialismo s tradies peruanas, das referncias europeias local9. Passemos agora anlise do livro em especfico. A partir dessas observaes, podemos dizer que La Agona de Maritegui se dedicou a realizar uma investigao historiogrfica da vida e obra de Maritegui com especial ateno aos ltimos quatro anos da vida do poltico socialista. O foco principal dado aos ltimos trinta e quatro meses de vida de Maritegui (5/6/1927 a 16/04/1930) no foi por acaso. Trata-se do perodo em que Maritegui se dedicou mais intensamente fundao e estruturao do Partido Socialista Peruano (PSP) e onde encontramos um entrave de polmicas e discusses com Haya de la Torre e o futuro aprismo , bem como uma relao mais orgnica com os comunistas de Moscou. O objetivo de compreender quais foram os desafios de Maritegui no perodo de formao do partido, encontrou-se com o interesse de Flores Galindo em descobrir os elementos fundamentais de sua proposta poltica para o socialismo segundo as necessidades peruanas. Por conta disso, era importante levantar as intenes de Maritegui no debate terico e poltico que o circundava no momento de fundao do partido. verdade que, assim como as formulaes tericas do socialismo em Maritegui, a formao do partido socialista tambm se converteu em algo inacabado. Foi justamente a descontinuidade deste projeto, que permitiu, posteriormente, as apropriaes to dspares de Maritegui e seu partido. Por conta disso, Flores Galindo defendeu a necessidade de se buscar a gnese do PSP apenas nos anos em que esteve encabeado por Maritegui. Da o sentido de se estudar as discusses travadas entre Maritegui e os membros da Komintern em torno da definio de um partido socialista no Peru e as semelhanas e diferenas deste com o modelo internacionalista sovitico. Apesar de estabelecer seu recorte vinculado formulao do PSP, com o desenrolar da leitura de La Agonia de Maritegui, percebemos que a importncia do partido para Flores Galindo vai se diluindo frente aos demais trabalhos de militncia e produo intelectual realizados por Maritegui, convertendo-se em apenas mais um elemento de um amplo processo de construo do socialismo peruano. Juntamente com o partido, a formao do socialismo era compreendida como uma tarefa coletiva que contava com a participao de vrios setores da sociedade da poca e que se articulavam por meio de vrios espaos de sociabilidades criados por Maritegui. Segundo interpretava Flores Galindo, a proposta inicial de Maritegui era a de formar uma conscincia de classe, aglutinando a militncia por meio de vrios projetos, como as revistas Amauta e Labor, o trabalho junto aos sindicatos de trabalhadores e a organizao do CGTP. Neste sentido, seguindo a interpretao de Flores Galindo, em sua concepo original, o partido se configurava como o resultado final de um longo processo de amadurecimento do socialismo entre os trabalhadores, camponeses e intelectuais10. Vejamos:
La Agona de Maritegui
Este ltimo ponto merece tambm um destaque especial. Como veremos adiante, inegvel a importncia que Flores Galindo concedeu ao mito na remontagem do pensamento de Maritegui. Com grande margem de segurana, podemos at mesmo dizer que a procura pelo mito de Maritegui foi o que acabou por inspirar a prpria concepo de Utopia Andina em Flores Galindo.
9 10 Neste ponto aparece uma divergncia entre Aric e Flores Galindo. Enquanto o argentino via o sindicato como um elemento mais importante para Maritegui, o peruano entendia que ele era apenas uma parte de um projeto maior que desembocaria na formao do Partido Socialista, este sim o passo final do socialismo coletivamente construdo no Peru.
Um novo Maritegui
El partido era necesario e imprescindible para introducir en el Per esa especie de planta europea que era el socialismo, pero el partido no era exactamente el inicio de esa tarea, sino casi su estacin final. Es en ese derrotero que se inscribe el proyecto de Amauta y toda la labor publicista desplegada por Maritegui. Tambin sus conferencias en las Universidades Populares Gonzlez Prada y sus charlas con los jvenes dirigentes obreros, como Larrea, Portocarrero o el ferroviario Avelino Navarro. El partido exiga el desarrollo de la conciencia de clase (Flores Galindo, 1980: 75-76).
No entanto, como sabemos, no foi isso que ocorreu. O partido, que deveria ser o final do processo, veio em 1928, conjuntamente com esses demais projetos anteriormente mencionados. Por que isso aconteceu? Este fato desautoriza a interpretao de Flores Galindo? De certa maneira, essas so perguntas que o prprio Flores Galindo se imps na escrita de seu livro. Assim, segundo nos apresenta, a resposta para essas questes estava na famosa polmica indigenista de 1927, desenvolvida entre o autor dos Siete Ensayos e o lder histrico do aprismo, Victor Ral Haya de la Torre. Segundo entende Flores Galindo, para Haya de la Torre, o resultado direto deste embate foi a proposta de criao de um partido que reunisse as foras revolucionrias peruanas, como de fato ocorreu na formao do Partido Nacionalista Libertador (PNL), em 1928. Em outras palavras: superar os dilemas intelectuais em prol de uma prtica que demonstrasse a validade de suas ideias. A inteno de Haya de la Torre era a de aglutinar apoios e adeptos em torno de seu nome, personificado na figura do partido, ao mesmo tempo em que seria uma forma de demonstrar opinio pblica que foi o grande vitorioso da polmica indigenista. Assim, para Maritegui, o surgimento do PNL representou uma grande derrota no campo poltico, uma vez que, contrariamente a Haya de la Torre, no possua algo de concreto que se apresentasse como alternativa pragmtica ao jogo poltico peruano daquele momento. Por conta disso, em resposta a atitude do aprista, Maritegui teria abortado algumas etapas de seu plano inicial para fundar o PSP um ano depois. Argumenta Flores Galindo:
La polmica no fue una cuestin meramente intelectual: ante todo se trat de una disputa poltica y la cuestin del poder envolvi en todo momento la discusin. Con efecto, para replicar a Haya no era suficiente proponer una alternativa diferente; haba que desarrollar en la prctica: la refutacin del Partido Nacional Libertador exiga el estabelecimiento del Partido Socialista (Flores Galindo, 1980: 84-85).
Da mesma forma, a necessidade de tornar o PSP um adversrio forte a Haya de la Torre teria levado Maritegui a se aproximar da Internacional Comunista. Diante da falta de respaldo popular interno, buscou a fora poltica, econmica e institucional do comunismo para a solidificao de seu projeto. No entanto, por conta dos prprios interesses em jogo, esta aproximao no seria harmoniosa, uma vez que havia uma grande distncia entre as ideias de Maritegui e as propostas de homogeneizao da ao revolucionria para a Amrica Latina pretendidas pela III Internacional. As divergncias entre o socialismo almejado por Maritegui e aquele proposto pela Komintern so muito bem demonstradas em La Agona de Maritegui quando Flores Galindo descreve a participao dos lderes do PSP (Julio Portocarrero e Hugo Pesce) na Primeira Conferncia Comunista LatinoAmericana, realizada em Buenos Aires, em 1929. Tal passagem refora ainda mais a interpretao de que o contato com a Internacional teve interesses muito mais polticos do que ideolgicos naquele momento. Esta leitura da trajetria de Maritegui que concebeu a construo do socialismo como resultado de uma tarefa coletiva e do trabalho de conscientizao de classe um dos pontos chaves para entendermos as concluses de Flores Galindo sobre o desafio histrico de construo do
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socialismo para o Peru. No entanto, este socialismo como tarefa coletiva est relacionado a outra dimenso interpretativa de Maritegui proposta por Flores Galindo. Segundo sua constatao, para Maritegui, o socialismo como um desafio coletivo, somente se tornaria efetivo quando se convertesse em uma f, um mito. Aqui Flores Galindo paga seu tributo mais caro a Jos rico: o mito como amalgama do socialismo s tradies peruanas em Maritegui. De certa forma, La Agona de Maritegui tenciona demonstrar que para Maritegui, o desafio do marxismo no Peru era, antes de mais nada, o de estabelecer o socialismo como a religio, o mito de nossos tempos. Nas pginas do livro, a importncia do mito para o socialismo foi destacada por sua capacidade de romper com uma viso impositiva de revoluo, fazendo dela o resultado de uma vontade coletiva. Assim como a f era capaz de mover multides em nome de uma crena, o socialismo enquanto um mito, tambm seria capaz de movimentar a massa em busca da revoluo. Reproduzindo um trecho do prprio Maritegui, argumentou Flores Galindo: La revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto, es una pasin (Maritegui apud Flores Galindo, 1980: 54). Em Flores Galindo, a relao entre f e socialismo, entre mito e revoluo, aparecem como uma constante na vida de Maritegui. Para construir um suporte terico de interpretao do marxismo como uma paixo, Maritegui teria de aproximado dos autores surrealistas e da psicanalise freudiana. Da mesma forma, se apoiaria no pensamento de George Sorel e de sua concepo de mitos laicos. O importante a se ressaltar que a aproximao ao pensamento de Sorel ocorreu mesmo antes da viagem de Maritegui Europa. Alis, existem outros elementos anteriores famosa viagem Europa que demonstrariam sua aproximao aos mitos coletivos e que, por isso mereceram a ateno de Flores Galindo. Ao analisar toda sua biografia e produo literria, Flores Galindo destacou que desde seus tempos como jornalista, Maritegui j demonstrava sua admirao pela fora que a religio, no caso o catolicismo, tinha para mover as multides no Peru. Em suas crnicas na adolescncia, apresentou seu fascnio pelas procisses, pela paixo que submetiam as pessoas aos esforos sobre-humanos com o nico objetivo de demonstrar sua devoo a um santo ou a Cristo. Porm, no se tratava de uma submisso imperativa, ela ocorria de maneira espontnea, por opo do fiel ao seu dolo e no por obrigao da Igreja ao fiel. Analisando uma crnica jornalsticas de Maritegui ainda no tempo em que assinava seus escritos com o pseudnimo de Juan Croniqueur sobre a procisso do Seor de los Milagros, Flores Galindo fez as seguintes consideraes:
Juan Croniqueur [Maritegui] se conmueve por el carcter colectivo del sentimiento y por el arraigo que puede tener esa tradicin para unir un conjunto de voluntades. Las andas de Cristo son pesadas. Para cargarlas a lo largo de todo su recorrido existe una hermandad o una cofrada, compuesta en su mayora por gente de los barrios populares de la ciudad y tnicamente negra o morena, que, vestidos con sus tpicos hbitos morados, otorgan el color caracterstico de la procesin. Estos hombres, si bien son fornidos terminan sus turnos exhaustos, pero hay en cierta manera un mito que los robustece [...] (Flores Galindo, 1994: 544).
Assim, posteriormente, quando Maritegui voltou da Europa, a interpretao da importncia da f e da religio enquanto elemento aglutinador continuou presente, mas revestida de uma razo mais consistente. Elaborar uma compreenso racional da realidade histrica do Peru passava pela anlise de elementos econmicos, mas tambm de sua f. Por conta disso, dedicou uma ateno especial a ela nos Siete Ensayos, com um captulo exclusivo para a discusso da religio no pas. Ainda seguindo as balizas estabelecidas por Flores Galindo, seria essa interpretao da f que teria levado o socialista a aprofundar suas leituras sobre Sorel e a se interessar por sua concepo de mitos revolucionrios. Em outras palavras, foi a busca pelo mito que levou Maritegui a Sorel e no Sorel
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quem conduziu Maritegui aos mitos. Por isso que, diferente do que aparece no escritor francs, o sentido de mito em Maritegui no se restringe ideia de mito laico, mas possui tambm um sentido religioso, transcendental. No entanto, este mito, ainda que tivesse um sentido religioso, no poderia se converter em uma religio e, muito menos, ser um socialismo catlico. Tal ideia, somente o aproximaria s traies criollas peruanas afastando-o ainda mais do mundo andino. O objetivo era justamente o oposto. Conceb-lo em uma perspectiva religiosa, tambm era uma forma de se aproximar das mais antigas tradies peruanas, anteriores ao prprio catolicismo: o mundo andino, sua cosmologia e tradies pr-colombianas. Da mesma forma, tal cosmologia vinha secularmente se modificando desde a chegada dos espanhis, provocando a incorporao de smbolos e alegorias crists sua prpria religiosidade. Assim, Maritegui compreendia que os Andes estavam repletos de mitos formadores e suas pakarinas, mas tambm de esperanas messinicas, bem como de sociedades coletivistas e regras de reciprocidades forjadas na continuidade de um comunismo primitivo11. Por conta disso, a cultura andina teria muito a oferecer ao socialismo peruano. Sua noo de coletivismo e comunismo agrrio, bem como a sua interpretao mitolgica da realidade poderiam servir de base para o novo socialismo. Segundo Flores Galindo, era justamente por isso que, cualquier possibilidad exitosa del marxismo em el Per pasaba por la confluencia con la cultura andina (Flores Galindo, 1980: 49). No entanto, em La Agona de Maritegui, Flores Galindo no resumiu a participao andina no socialismo de Maritegui apenas ao emprstimo de suas tradies e religiosidade. Para o autor, a contribuio do mundo andino no viria somente de suas tradies produtivas e de sua cosmologia, mas tambm do prprio contingente revolucionrio. De acordo com Flores Galindo, Maritegui no apenas entendia que a revoluo no Peru no tinha a classe operria como principal protagonista, como acreditava que o escasso proletariado peruano tambm estava repleto de elementos prprios do mundo campons e indgena. Seguindo este raciocnio, o socialismo peruano deveria obedecer s necessidades prprias de sua localidade, incorporando o elemento indgena ao processo revolucionrio. Na realidade, mais do que isso, o caminho para o socialismo no Peru poderia seguir uma histria diferente daquela construda na Europa, onde o comunismo se apresentava como uma etapa posterior ao capitalismo. Diante de suas necessidades particulares, o Peru poderia seguir uma evoluo histrica distinta daquela ocorrida no continente europeu e, por isso, a estratgia de superao do atraso vivido pelo pas no seria por meio da implantao do capitalismo, mas sim pelo prprio desenvolvimento de seu socialismo. Os indgenas no precisariam se converter em proletrios para alcanar o comunismo, j que seriam eles mesmos, em conjunto com o proletariado nascente e os intelectuais, os artfices da revoluo peruana. Porm, essa concepo de evoluo histrica prpria no teria feito de Maritegui um autor indigenista que apregoou o regresso romntico do passado, como defenderam alguns interpretes do autor. Nem tampouco seria um personagem rupturista que negou veementemente o mundo ocidental. Sua crtica partia contra o capitalismo e no cultura ocidental12. E este um ponto que Flores Galindo defende assertivamente:
Para Flores Galindo a noo de comunismo agrrio em Maritegui resultava de sua aproximao aos autores indigenistas e aos primeiros trabalhos a respeito da sociedade Inca que surgiam naquele momento. Flores Galindo no deixa de criticar esta interpretao apontando-a como o ponto fraco do pensamento de Maritegui. No entanto, ressalta o seu pioneirismo na discusso (Cf. Flores Galindo, 1980: 52).
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Esta interpretao compartilhada por Jos Mara Aric (1999) e Robert Paris (1981) em textos que apareceram posteriormente primeira edio de La Agona de Maritegui. De qualquer maneira, representam
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la crtica a Occidente no derivar en una negacin absoluta, porque Maritegui acab por distinguir entre la cultura occidental y el capitalismo. La decadencia, el ocaso y el fin obedecan a un sistema econmico y no a las conquistas de una cultura. Occidente no tena que seguir necesariamente el camino del capitalismo (Flores Galindo, 1989: 43).
Assim, de acordo com esta interpretao sobre Maritegui, nenhum socialismo no Peru poderia ser construdo sem se levar em conta a tradio indgena e andina do pas. Porm, isto no quer dizer que o socialismo devesse reivindicar uma volta ao passado, ser uma leitura romntica das comunidades andinas como fez Luis Valcrcel e outros indigenistas. Para Flores Galindo, Maritegui no um indigenista. Na realidade, a tradio deveria ser renovada por novas necessidades e objetivos futuros, mesclada com elementos prprios do mundo ocidental13. Seguindo o roteiro do historiador peruano, o grande diferencial de Maritegui foi mesclar criativamente referncias tpicas de escritores modernistas s discusses prprias do indigenismo peruano e do socialismo heterodoxo europeu, realizando, sem maiores dificuldades, uma aproximao entre Nietzsche, Freud, Marx e Sorel Valcrcel. Ao mesmo tempo, se apresentou como um intelectual preocupado em compreender o socialismo como uma tarefa coletiva, resultante da fuso do pensamento ocidental e das tradies andinas. Tradio e modernidade, Andes e Ocidente se fundiriam a partir do mito. Como indicara Aric: o mito quem articula todos essas dimenses do pensamento de Maritegui. O mito, pois, no apenas alegoria, seno ferramenta revolucionria. Alm disso, a dimenso mitolgica/religiosa deste novo socialismo traria uma nova interpretao da prpria ideia de revoluo. Neste sentido, o socialismo segundo os preceitos de Maritegui, ao mesmo tempo em que promoveria o encontro e renovaria a cultura andina no poderia ser imposto como a vontade de um grupo sobre o outro. O socialismo deveria ser uma tarefa coletiva, algo que fosse acolhido pelas massas como uma espcie de crena, uma f. Um projeto revolucionrio no deveria ser pautado na sobreposio de uma elite sobre outra. Como escreveu Flores Galindo, recorrendo a Maritegui
la validez del marxismo slo puede ser testimoniada por las masas porque a su vez el criterio de verdad por excelencia es la capacidad para movilizar a las multitudes. El marxismo es una fe, sin confundir evidentemente ... la fe ficticia, intelectual, pragmtica de los que encuentran su equilibrio en los dogmas y el orden antiguo, con aquella fe apasionada, riesgosa, heroica de los que combaten peligrosamente por la victoria de un orden nuevo (Flores Galindo, 1980: 13-14)14.
Portanto, segundo a interpretao de Maritegui feita por Flores Galindo, o socialismo deveria ser construdo de baixo para cima, conscientizando as massas, educando os povos, transformando-o em uma esperana: em f. Tal qual a fora da f, que conduz os homens ao deslocamento massivo
uma afinidade ao pensamento de Flores Galindo. No caso de Aric, o autor, fazendo uma meno a Robert Paris, escreveria que: [...] hasta Maritegui, socialismo y marxismo fueran, en Amrica Latina, sinnimos de Europa (Aric, 1999: p. 50).
13 Algo semelhante a esta sntese feita por Flores Galindo sobre a apropriao da tradio em Maritegui, pode ser encontrada na prpria obra do Amauta, quando afirma que: la tradicin es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva y mvil. La crean los que niegan para renovarla y enriquecerla. La matan los que la quieren muerta y fija, prolongacin de un pasado en un presente sin fuerza, para incorporar en ella su espritu y para meter en ella su sangre (Maritegui, 1994: 324). 14
O trecho entre aspas uma citao direta a Maritegui (1930).

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nas procisses, assim deveria ser o socialismo15. Entretanto, alerta nosso autor, o socialismo no poderia se colocar como uma religio, fundamentada no dogma. Deveria ser como uma paixo coletiva que promovesse a crena de que algo prprio de sua histria e tradio poderiam se converter em um novo futuro possvel. Transformar o velho em novo conforme pleiteou Maritegui. Como explicaria Flores Galindo em um texto posterior,
el socialismo no slo requiere de ideas; tambin y quiz antes de pasiones colectivas. Ningn proyecto socialista puede prescindir de la historia de un pas. El xito del marxismo para impulsar revoluciones exitosas ha radicado en su capacidad de alearse con las tradiciones nacionales. Maritegui lo entendi as y por eso pens en el encuentro entre socialismo e indigenismo (Flores Galindo, 1988 a: 252).
Nesse sentido, para Flores Galindo, nenhum projeto socialista resultaria de uma leitura de Maritegui se no seguisse essas duas orientaes: o socialismo como fruto do encontro entre ocidente e mundo andino; e como uma f, uma paixo coletiva, uma ideia amplamente compartilhada. No entanto, h um grande problema com o qual nosso autor se depara: Maritegui morreu sem desenvolver uma estratgia de ao para a implementao do socialismo no Peru. Maritegui no produziu um livro que apresentasse um programa de ao ou um manual de como colocar em prtica esta simbiose socialista. Maritegui no possui em sua ampla bibliografia um livro da qualidade de Que Fazer?16. Por conta disso, a concluso de Flores Galindo sobre a necessidade de se construir uma nova viso de Maritegui, resultou em sua concepo de que o autor dos Sete ensaios no deveria ser tomado como um modelo, mas sim como um mtodo. Como Maritegui no apresentou um plano revolucionrio, qualquer novo projeto que se apresentasse como tal seria falacioso. A retomada de Maritegui no deveria, portanto, ocorrer para descobrir a proposta no anunciada, mas sim, delimitar quais eram os elementos fundamentais que um projeto socialista deveria ter para se efetivar um programa de ao. A melhor forma de se continuar a obra de Maritegui no era copiando-o, mas, sim, superando-o, mas a partir de suas concepes de histria, partido, sociedade, f e marxismo:
Por eso el mariateguismo es ms un desafo para la izquierda peruana que un slido sustento ideolgico. [...] porque no qued como una teora tampoco era el propsito de su fundador sino como el inicio de un largo camino o como una actitud que se defina por intentar articular socialismo y nacin. [...] No necesitamos tantos comentaristas de los 7 Ensayos, como personas que los repiensen y reescriban en funcin de un pas que ms de cincuenta aos despus ha sufrido cambios decisivos. [...] Las anotaciones anteriores pueden parecer irreverentes, pero en definitiva invitan a asumir la misma actitud que Maritegui y los miembros de su generacin tuvieran frente a Manuel Gonzlez Prada: muerto en 1918, era la figura intelectual y poltica ms importante del 900, cuyo radicalismo siempre congreg a la juventud; sin embargo, jvenes como Haya o Maritegui, Snchez o Basadre
Em 1984, na revista 30 Dias/Socialismo, em sua edio de nmero 5, Flores Galindo escreveu um artigo intitulado Marxismo y Religin: para situar a Maritegui. Trata-se de uma resenha sobre o livro de Eugenio Chang-Rodriguez, Poetica y Ideologia en Jos Carlos Maritegui, publicado em Madri, em 1983. Nesta resenha, Flores Galindo destacou: la actitud religiosa de Maritegui, heredada de su juventud, transformada pero no perdida en el adulto, lo preserv de cualquiera tentacin dogmtica. Es una de las claves en su trayectoria y se articula precisamente con la forma que escogi para expresar sua ideas, suas pasiones: el ensayo (Flores Galindo, 1984: 25).
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Fazemos referncia ao livro de Vladimir Lnin que sintetiza o programa de ao bolchevique.

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no intentaran repetir su obra, ni se sintieran sumergidos por su estela, sino que intentaran ir ms adelante para remontarla (Flores Galindo, 1994: 591).
A superao de Maritegui no possua a inteno de dispens-lo. Na realidade se apresenta como uma interpretao da inviabilidade de continu-lo, uma vez que no houve de sua parte a proposio de um projeto concreto de revoluo. O que se poderia fazer era elaborar um socialismo a partir de Maritegui, fazendo, assim, aquilo que ele mesmo no foi capaz. Da a ideia de superao. Superar Maritegui era a melhor forma de ser tributrio a sua obra. E desenvolver estratgias para sua superao deveria ser o desafio da esquerda peruana no incio da dcada de 1980. Ao invs de se discutir sobre qual Maritegui seguir ou tomar para si o posto de herdeiro legtimo do Amauta, os partidos deveriam, a partir dele, elaborar algo novo capaz de se apresentar como uma tarefa coletiva, como uma paixo mobilizadora nascida da releitura das tradies andinas. A busca por um Maritegui histrico obedecia necessidade de se concluir que ningum poderia se autoproclamar como continuador de Maritegui ou o verdadeiro representante de seu pensamento inacabado. No h como existir um herdeiro sem herana. A herana de Maritegui no foi o socialismo peruano, mas as bases de interpretao do mesmo. A partir da, tudo deveria se apresentar como uma criao: maneira de Aric, um socialismo criador e no criativo. Um socialismo mariateguista seria, por si s, um novo socialismo que se configure como uma f e que nasa da tradio e do trabalho coletivo das multides peruanas. Consideraes finais Apesar de La Agona de Maritegui ter sido um livro bastante lido, as interpretaes feitas por Flores Galindo passaram longe de criar um consenso entre a esquerda peruana. Os partidos no abriram mo de sua hereditariedade ideolgica em prol da superao de Maritegui e de seus prprios mariateguismos. No entanto, inegvel que esta linha de raciocnio proposta pelo autor foi extremamente inovadora para sua poca, at mesmo quando o inserimos no contexto latinoamericano de releitura de Maritegui. A inovao se d, pois a busca pela releitura de Maritegui no est apenas na tentativa de sua recategorizao ideolgica ou no reposicionamento histrico do socialista dentro de uma linhagem do marxismo latino-americano. Mais do que isso, Maritegui aparece como forma de se elaborar uma linha de atuao poltica, na tentativa de criao de um debate capaz de gerar consensos para aquela nova esquerda historicamente constituda e para o momento presente em que ela se inseria. De certa maneira, esta utilizao poltica de Maritegui tambm ocorre nos escritos de Jos Aric. A releitura de Maritegui no atende apenas interesses acadmicos, da mesma forma que a abordagem ao pensamento criativo de Maritegui no se restringiu apenas ao livro de 1978, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. No caso de Aric, sua aproximao s obras do peruano tem vinculao com um momento de rediscusso do impacto da Revoluo Cubana para as esquerdas latino-americanas no final da dcada de 1970, bem como sua aproximao s concepes de socialismo democrtico e o prprio contexto de reabertura poltica verificado na Argentina a partir de 1983. Existe uma inteno poltica em Aric que encontra respaldo em sua interpretao do autor dos Siete Ensayos. Outrossim, no podemos nos esquecer, que o exlio do argentino no Mxico possibilitou a abertura de seu pensamento para uma dimenso latino-americana. Com ela, novas reflexes em torno das heranas polticas e intelectuais do socialismo continental surgiram, bem como a constante utilizao de Maritegui como paradigma de compreenso de um marxismo genuinamente latinoamericano. Exemplo claro disso foi a constante referncia ao Amauta em escritos posteriores como La cola del Diablo: itnerrio de Gramsci em Amrica Latina (1988). A figura de Maritegui continuou sendo valorizada pela mesma caracterstica j amplamente contemplada em nosso artigo: sua capacidade de criar um novo marxismo e sua disposio historicamente comprovada de se afastar das ortodoxias comunistas.
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A heterodoxia e, sobretudo o ecletismo de Maritegui so marcas inegociveis na leitura feita por Aric do socialista como veremos no trecho a seguir:
[] la verdad del marxismo se expresara en Maritegui en el lenguaje de la situacin concreta y particular del Per, y lo hiciera utilizando una lengua particular, no demostraba la presencia de inconsecuencias en su leninismo, ni reminiscencias de anarcosindicalismo, sino la forma particular y concreta en que tenda a formularse el marxismo peruano, y ms en general el latinoamericano. Maritegui de hecho no pecaba de eclecticismo sino que se mantena firmemente aferrado a la conviccin de que la unidad de la historia no es un presupuesto, sino una continua realizacin progresiva, y que es solamente la igualdad de la realidad lo que puede determinar la identidad del pensamiento (Aric, 1999: 158).
Por isso inegvel que, em seu exerccio inicial de encontrar um novo Maritegui, Flores Galindo se apresentou como um continuador das reinterpretaes produzidas por Antonio Melis, Robert Paris e Jos Aric. De Aric se apropriou da convico na novidade imposta pelo pensamento de Maritegui, em sua heterodoxia e, principalmente, a concepo de se pensar a importncia do mito para o socialismo do Amauta. Quando levadas essas orientaes a cabo, o que surgiu foi uma figura muito longe de se apresentar como a representao de um marxista ortodoxo, um populista, um aprista ou um anarquista. E so nessas trilhas deixadas pelo argentino que Flores Galindo seguiu buscando um Maritegui e partilhando de sua agonia de se construir um socialismo consonante com a realidade histrica peruana.
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Bibliografa
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Artculo recibido: 28 diciembre de 2011 Aprobado: 15 de febrero de 2012
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Artculos
REVISITANDO LA SOCIOLOGA LATINOAMERICANA DESDE LA SOCIOLOGA HISTRICA. CONTRIBUCIONES Y TRAYECTORIA PERSONAL DE ORLANDO FALS BORDA1
VERNICA GIORDANO
UBA y CONICET
Introduccin Este artculo propone revisitar la sociologa latinoamericana desde la perspectiva de la sociologa histrica a partir de una indagacin sobre las contribuciones y la trayectoria personal de Orlando Fals Borda.2 Orlando Fals Borda naci en Barranquilla el 11 de julio de 1925 y muri en Bogot el 12 de agosto de 2008. Es considerado padre fundador de la Sociologa en Colombia, disciplina a cuya institucionalizacin contribuy con la fundacin, en 1959, de la primera Facultad de Sociologa en la Universidad Nacional, junto con el sacerdote catlico Camilo Torres Restrepo. El trabajo que aqu presento est inspirado en uno anterior (Giordano, 2007)3, que he reexaminado a partir de una suerte de invitacin de Snchez Lopera (2008: 208), que aunque no he tomado en sentido literal, s me ha servido para ordenar el trabajo:
est por hacer la reconstruccin de la produccin social del libro La violencia en Colombia (1962), no tanto como hito nacional de las ciencias sociales, sino como sntoma que provoc una conmocin desmesurada en la sociedad, cuya trama est por escribirse por fuera de la 'historia de la ciencia', de la 'profesionalizacin' del saber,
Este artculo fue inicialmente una ponencia con igual ttulo presentada en las III Jornadas de Estudios Polticos: Problemas en torno al orden y a la legitimidad poltica en la Amrica Latina actual. Dilemas, reconfiguraciones y persistencias, Los Polvorines (Argentina), 17, 18 y 19 de noviembre de 2010. Adelanta resultados parciales alcanzados en el proyecto colectivo Condiciones sociohistricas de la violencia poltica en Amrica Latina 1954-1989, financiado por CONICET (PIP 2010-2012).
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El objetivo de este artculo est vinculado al trabajo de docencia e investigacin realizado en el marco del Taller de Investigaciones en Sociologa Histrica de Amrica Latina, Carrera de Sociologa, UBA. Forma parte de un programa ms amplio de reposicin de la imaginacin histrica de la sociologa y de los socilogos latinoamericanos en la curricula del curso. Una propuesta en ese sentido fue el curso de posgrado aprobado por CLACSO para el ciclo 2010, Sociologa histrica y mtodo comparativo en la investigacin sobre Amrica Latina (coordinacin: Vernica Giordano y Lorena Soler).
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Desde una perspectiva sociolgico-histrica, el trabajo pone de relieve las condiciones sociales de produccin de un pensamiento sobre lo social en Amrica Latina desde la independencia hasta los aos 1990.
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Vernica Giordano
Revisitando la sociologa latinoamericana desde la sociologa histrica
de la institucionalizacin de las ciencias (Blanco, 2010; Pereyra, 2010; Sierra et al., 2007). El artculo propone un recorrido que resalta sus elaboraciones sociolgicas y sus vinculaciones prcticas con un fenmeno inquietante para las ciencias sociales: la violencia y el cambio social, o ms precisamente el uso de la violencia para el cambio social. Tomando estos puntos de partida, el objetivo es revisitar la sociologa latinoamericana desde la perspectiva de la sociologa histrica, atendiendo a la produccin social de las contribuciones y trayectoria personal de Orlando Fals Borda, tratando de evitar -espero que con xito- una historia de la ciencia o una historia de la profesionalizacin del saber. En este sentido, vale la pena sealar que la perspectiva asumida es la de la sociologa histrica y no la de una historia de las ideas o historia intelectual (Altamirano, dir., 2008 y 2010; Devs, 2009; Lesgart, 2003; Viales, 2006) ni la de una sociologa La sociologa histrica y la sociologa latinoamericana Muchos autores coinciden en afirmar que la sociologa histrica surgi en Estados Unidos hacia 1960 (Dogan y Pahre, 1993; Skocpol, 1991; Sztompka, 1995; Wallerstein, 1996). Calhoun (1997: 306) sostiene que se trata de una suerte de movimiento social que, en reaccin a la sociologa estructural-funcionalista, recupera el pensamiento de los padres fundadores (Tocqueville, Marx, Durkheim, Weber) para utilizarlos en el anlisis de las transformaciones polticas, sociales y econmicas en gran escala (temporal y espacial).4 Skocpol (1991: 7-12) seala que una de las caractersticas de ese movimiento de reaccin fue la marginalidad respecto de las principales corrientes de la academia y respecto de los recorridos convencionalmente asignados a las carreras profesionales dentro de ella (e.g. Karl Polanyi, Perry Anderson y E.P. Thompson), incluso en los casos en los que algunos de los pensadores llegaron a ocupar lugares institucionales de importancia (e.g. Immanuell Wallerstein). La reaccin al canon estuvo inspirada en inquietudes polticas y no slo intelectuales. En otros casos, el compromiso poltico no es explcito pero s lo es el compromiso, podra decirse militante, con cierta forma de practicar la ciencia: la rigurosa interdisciplinariedad de Charles Tilly, el deliberado desinters en el desempeo de cargos de gestin institucional de Barrington Moore, el marcado cosmopolitismo (ajeno a la academia norteamericana, siempre tan parroquial) de S.N. Eisenstadt y Reinhard Bendix (los dos emigrados de Europa Central). Desde el punto de vista terico-metodolgico, segn sostiene Bonnell (1980), es propio de la sociologa histrica la vocacin por unir dos lgicas analticas: la historiogrfica, con su indagacin a partir de los acontecimientos y los procesos acaecidos en determinados tiempo y espacio; y la sociolgica, con su indagacin a partir de dispositivos terico-conceptuales (Bonnell, 1980). La combinacin de estas dos lgicas est en la base de la formulacin que hacen de la sociologa histrica Dogan y Pahre (1993) en tanto ejemplo de hibridacin de disciplinas. Estos autores, adems, toman la nocin de marginalidad como factor que de algn modo propicia la creatividad y la originalidad. En el Prefacio a su libro, estos autores afirman:
Ms recientemente, Adams, Clemens y Orloff (2005) han sealado que la sociologa histrica se ha desplegado en tres olas sucesivas. La primera, segn las autoras, est representada por los trabajos de los padres fundadores. La segunda est representada por los trabajos de quienes en los aos 1960 y 1970 reaccionaron frente a la sociologa dominante (entre otros, Reinhard Bendix; Barrington Moore; Immanuel Wallerstein). Por ltimo, la tercera ola, actualmente en desarrollo, agrupa a un conjunto heterogneo de investigadores y producciones en torno a nuevas hibridaciones, con los estudios culturales, con los estudios poscoloniales y con los estudios de gnero, por ejemplo. Mahoney (2006) ha criticado este enfoque, sealando que los lmites entre la segunda y la tercera no son tales y que podra considerarse a la tercera ola continuidad ininterrumpida de la segunda.
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conferimos un sentido noble a una palabra que en todos los idiomas se utiliza despectivamente. Dicha palabra es marginal. Aqu la empleamos de acuerdo con la significacin literal que tena en latn margo = borde. As, la palabra en cuestin significa para nosotros estar en las fronteras de la disciplina, incluso hallarse a la vanguardia. El progreso cientfico se realiza en crculos que no comparten el mismo centro, fenmeno certificado por la historia de la ciencia, donde la nueva frontera aparece como fuente de innovacin creadora.
La idea que vertebra este artculo es que en Amrica Latina existe una prolongada prctica de investigacin en sociologa, que combina el compromiso cientfico y el compromiso poltico (en muchos casos, ms explcitamente que el movimiento social que identifica Calhoun en Estados Unidos); y que puede inscribirse, sin forzar las categoras, en el campo de la sociologa histrica tal como ella ha sido concebida a partir de los trabajos producidos en la academia de Estados Unidos. En Amrica Latina, el movimiento de reaccin a la sociologa hegemonizada por la visin de Talcott Parsons fue contemporneo al producido en Estados Unidos. De la misma forma, la sociologa latinoamericana practic la convergencia de la lgica historiogrfica y la lgica sociolgica, tomando como objeto privilegiado los procesos de cambio social en gran escala, muchas veces, aplicando la comparacin en el anlisis. No obstante estas coincidencias, por el carcter de sociedades dependientes, un rasgo particular de la sociologa de nuestras sociedades latinoamericanas es la reaccin contra el colonialismo intelectual y la bsqueda de un pensamiento propio. La frontera como fuente de innovacin creadora aparece entonces doblemente: como margen de los ncleos disciplinarios institucionalizados y como margen del aparato conceptual o teora implantada (desde Europa o Estados Unidos). Como se espera mostrar a lo largo del trabjo, y tal como se afirma en las conclusiones, Orlando Fals Borda es un exponente de la sociologa histrica latinoamericana. Aqu propongo abordar sus contribuciones sobre la violencia y el cambio social y su trayectoria personal en referencia a esto en dos secciones: Fals Borda en la Universidad (1944-1968) y Fals Borda afuera de la Universidad (1969-1985). Si es cierto que la frontera aparece como fuente de innovacin creadora, en el pensamiento de Fals, una de las lneas sin duda fronterizas de su produccin qued demarcada con la publicacin de La Violencia en Colombia a mediados de 1962 (tomo I).5 Escrito con el abogado Eduardo Umaa Luna y con monseor Germn Guzmn Campos, el libro es signo de: el distanciamiento respecto de la ciencia funcionalista; el alejamiento de Fals de la Universidad; y la afirmacin del compromiso con la transformacin social a travs de la prctica cientfica extra-acadmica. Fals Borda en la Universidad (1944-1968) Fals naci en el seno de una familia de clase media de Barranquilla, de religin presbiteriana. Muy posiblemente, esta filiacin religiosa le dio acceso a una red social que le habilit el camino para cursar estudios universitarios en Estados Unidos. En 1944 ingres en la Universidad de Dubuque (Iowa), presbiteriana, en la cual obtuvo el grado en literatura inglesa y msica al cabo de tres aos.6 Ya graduado, regres a su pas, donde, a raz del asesinato del lder populista Jorge Elicer Gaitn, compuso el himno a cuatro voces Mensaje a Colombia. Como es sabido, Gaitn fue un lder
5 Fals Borda, Orlando, Guzmn Campos, Germn, Umaa Luna, Eduardo, La violencia en Colombia. Estudio de un Procesos Social, Tomo I, Bogot, Universidad Nacional, Facultad de Sociologa. La segunda edicin, con el Tomo II, fue publicada por Tercer Mundo en 1964. 6 Antes, haba ingresado a la Escuela Militar de Cadetes, en Bogot, donde permaneci cerca de un ao y medio. Luego pidi la baja para irse a estudiar a Estados Unidos (en Cendales, Torres y Torres, 2005).
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surgido del Partido Liberal, que comenz a acumular caudal poltico a partir de la agitacin en el campo de los aos 1920. A partir de entonces, y primordialmente despus de 1940, Gaitn logr articular detrs suyo las demandas postergadas por su propio partido. Fue asesinado el 9 de abril de 1948.7 Su asesinato desencaden el Bogotazo, un masivo estallido social que fue prlogo de la generalizacin de la violencia poltica en la relacin Estado-sociedad en Colombia. Los diez aos que siguieron al Bogotazo constituyen una fase conocida en la historia de Colombia como La Violencia. Pero durante los aos 1960 y siguientes, la violencia continu. Con el surgimiento de las guerrillas, el narcotrfico y la represin militar y paramilitar, la violencia se constituy en un factor permanente de la vida poltica y social colombiana. Pero en 1948, las posibilidades histricas eran en efecto posibilidades. Los hechos violentos de aquel ao conmovieron a Fals, por entonces un joven de 23 aos. En la pieza de arte compuesta a propsito de la muerte de Gaitn condensan los mltiples perfiles que Fals cultivara a lo largo de su vida: el msico, el poltico y el religioso. Segn su testimonio, en su juventud fue un autodidacta de la msica y del piano, el cual tocaba en sus tiempos libres en la Primera Iglesia Presbiteriana de Barranquilla.8 Sobre esta experiencia, Fals comenta:
Con la ayuda de una beca conseguida por mi madre Mara, logr ingresar en la Universidad de Dubuque en Iowa, Estados Unidos, donde formalic con los profesores lo que haba medio aprendido en Barranquilla sobre piano y msica, a lo que aad la msica coral, pues el coro mixto de la Universidad era excelente. All form parte del grupo de tenores (Fals Borda, 2002: 1).9
En aquel momento, Fals integraba el Centro Juvenil Presbiteriano vinculado a la Primera Iglesia de Barranquilla. Segn expresiones del propio autor, sus composiciones musicales tenan estilo religioso y cierto sentido patritico. La letra del himno Mensaje a Colombia da cuenta de esa triple filiacin artstica, poltica y religiosa:
Un mensaje de esperanza colombianos cantemos! Gran destino nos depara la verdad que ha iluminado a los hombres y naciones Adelante! Olvidemos el pasado, trabajemos el presente, construyamos una patria grande y verdadera que perdure como hermosa, libre, justa y ordenada, con la ayuda siempre del eterno, santo Dios (en Fals Borda, 2002: 2). Si bien algunos autores prefieren clasificar el gaitanismo como expresin del populismo latinoamericano, lo cierto es que el fracaso de Gaitn en la construccin de un partido propio (en 1932 fund la Unin Nacional de Izquierda Revolucionaria -UNIR-, pero la disolvi en 1935 y se reincorpor al partido Liberal), tanto como la derrota en las elecciones presidenciales de 1946 (obtuvo el tercer puesto) y su asesinato en 1948 (que dio lugar a una inusitada movilizacin social, el Bogotazo) impiden una caracterizacin en tal sentido. En todo caso, se trata de un movimiento populista (si se prefieren los trminos del socilogo francs Alain Touraine). Sobre Colombia en la coyuntura de 1930 y una sucinta discusin sobre las categoras populismo y revolucin en relacin con el gaitanismo, vase: Giordano (2002).
7 8 El pastor era Richard Shaull, ms tarde uno de los iniciadores de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina.
En un testimonio reciente, Fals habl de su madre: persona muy inteligente, una literata realmente, autora de dramas y cantatas y cosas as, que tena mucha sensibilidad social, como dirigente de la Iglesia Presbiteriana tuvo mucho que ver con el trabajo con las mujeres por ejemplo, fue presidenta de la Sociedad de Seoras de la Iglesia Presbiteriana y haba organizado una campaa nacional contra el cncer en una radioemisora. Ella fue una de las primeras mujeres en Barranquilla que tuvo una hora de radio en la emisora Atlntico en los aos treinta. Y sobre su padre: otro intelectual, un maestro de escuela muy querido en Barranquilla, que haba escrito ya algunos folletos, artculos, periodista en La Prensa de Barranquilla, y que siempre estuvo muy atento a mi desarrollo intelectual (Cendales, Torres y Torres, 2005).
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Respecto de esta experiencia, Fals (2002: 2) sostuvo que quiso combinar las preocupaciones polticas con la esperanza de una intervencin superior y divina para sacar a [Colombia] de los peligros inminentes. Adems de la inclinacin religiosa, la vocacin por la msica y la empata con el movimiento poltico, en aquellos aos, Fals mostraba un claro inters por comprender la sociedad de su tiempo, lo cual lo fue orientando cada vez ms claramente hacia el campo de la sociologa. Este destino plasm con su ingreso en la Universidad de Minnesota, en la cual curs estudios de posgrado en Sociologa, recibiendo el ttulo en 1953; y, luego, con su ingreso en la Universidad de Florida, donde obtuvo el ttulo de Doctor en Sociologa Latinoamericana en 1955.10 El ttulo de la primera tesis es Peasant Society in the Colombian Andes: A sociological study of Sauco, que Florida University Press public con el mismo ttulo en 1955 (en castellano fue publicada como Campesinos de los Andes. Estudio sociolgico de Sauco por la Universidad Nacional de Colombia en 1961). Su disertacin doctoral se titul El hombre y la tierra en Boyac. Bases socio-histricas para una reforma agraria (1957) (Catao, 2008: 551).11 En los primeros trabajos resalta la rigurosidad cientfica en el tratamiento de los datos. Pero stos no son slo de ndole socio-demogrfica. Fals combin la demografa con la historia y la etnografa. Si es evidente la preocupacin por la objetividad y la utilizacin de tcnicas y mtodos de investigacin emprica, tambin es evidente que los objetos de estudio ya anunciaban una sociologa comprometida con los problemas ms acuciantes del presente histrico. En efecto, en Colombia la reforma agraria era (y todava lo es) un punto sensible. Catao (2008: 551) sostiene que aquella singular combinacin de la perspectiva sociolgica con la histrica y la antropolgica elev su nombre al pinculo de la ciencia social latinoamericana cuando apenas cumpla treinta aos de edad. Cuando Eric Wolf rese Peasant Society advirti el carcter innovador de la obra, sealando que era one of the rare studies of a non-Indian group in Highland Latin America, it is also the first thorough-going study of a Colombian peasant community, and the first such study by a Colombian (Wolf, 1956: 929).12 En su resea, tambin, coment sobre la mltiple inscripcin disciplinaria de la obra: To collect his material, Fals-Borda spent nearly two years in the field. During most of this time he lived with the people he describes, in the best anthropological tradition. Much of the material is reported and verified in the operational style of rural sociologists rather than of anthropologists, but it is informed by an understanding of history and acculturation unusual in studies of its kind (Wolf, 1956: 929). Sin embargo, tambin observ como una falencia la falta de systematic large-scale
La serie de contingencias que marcaron el recorrido de Fals desde Colombia hasta Estados Unidos y luego nuevamente a Colombia est narrada por el propio Fals en la entrevista realizada por Cendales, Torres y Torres (2005).
10 11 En Minnesota, Fals haba estudiado con Lowry Nelson (1893-1986), autor de Rural Cuba (1950), que le sirvi de fuente de inspiracin. En Florida, tom clases con Thomas Lynn Smith (1903-1976), con quien Nelson tena contacto. Lynn Smith tena escritos varios trabajos sobre Brasil, Colombia y Mxico (Catao, 2008: 551-552). 12 El trabajo de Fals no slo signific un aporte pionero a la produccin propia, nacional, sobre la realidad colombiana (en este sentido, iniciadora de la sociologa rural como campo de estudio en el pas). Tambin contribuy a informar a la academia norteamericna. Segn las palabras de Wolf: Scientifically, then, this book by a Latin American scholar may reassure scientists in this country who have grown pessimistic about the future of social science in Latin America. In human terms, it is a reminder that the ultimate subjectmatter of our science is people, not wooden Indians.
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generalizations which are the meat of the functional anthropologist (Wolf, 1956: 929). En efecto, Fals haba hecho explcita su voluntad de hacer una ciencia objetiva, respetuosa de la sociologa funcionalista en la cual se haba formado, que evitara la interpretacin subjetiva. Su foco estaba puesto en una explicacin de tipo sociolgica, pero la geografa, la antropologa y la historia se colaron en su trabajo. Esto lo alejaba del tipo ideal de la antropologa funcionalista que reclam el norteamericano Wolf en su resea. Tensionado entre la corriente de pensamiento dominante en su poca y la sensibilidad para captar la experiencia (temporal y espacial) de su pueblo, sus primeros libros fueron convencionales e innovadores a la vez. En el tiempo que le llev el trabajo de campo en Sauco y luego en Boyac, Fals recogi las primeras observaciones que ms tarde daran forma a su pensamiento sobre la violencia en Colombia. El asesinato de Gaitn lo haba conmovido, pero el contacto con la pobreza rural y los regmenes de tenencia de la tierra le dieron ms sustancia para fundar sus primeras impresiones. En una entrevista realizada en aos recientes, Fals sostuvo:
La violencia en Colombia como fenmeno poltico se inici en el campo, fue un enfrentamiento entre campesinos inducido desde arriba, impulsado por los polticos, por el propio presidente Ospina Prez, o el ministro de gobierno Jos Antonio Montalvo, luego el presidente Laureano Gmez, horribles figuras de la historia colombiana, porque a ellos se les debe mucho de lo ocurrido despus, porque la consigna que sembr Montalvo desde el Congreso era combatir 'a sangre y fuego', esa fue la orden que le dio a los conservadores para combatir a los liberales (Cendales, Torres y Torres, 2005).
Luis Mariano Ospina Prez fue presidente entre 1946 y 1950. El Partido Liberal, con sus dos candidatos, Gabriel Turbay y Jorge Elicer Gaitn, se present escindido a las elecciones de aquel ao. Como consecuencia de la divisin del voto liberal, el conservador Ospina accedi a la presidencia despus de sucesivos gobiernos liberales desde 1930. Era dirigente de empresarios cafetaleros y esta credencial le dio cierto corte de neutralidad partidaria que fue aceptable para los grupos situados a la derecha del partido Liberal. En esas elecciones, Gaitn obtuvo el tercer puesto. Jos Antonio Montalvo fue ministro de Gobierno del presidente Ospina slo durante un breve pero crucial lapso (desde julio de 1947 hasta comienzos de 1948). Montalvo fue autor de la frase pronunciada en el Senado Nacional, que luego orient la lnea poltica de los aos venideros: el gobierno defiende a sangre y fuego la organizacin de la polica nacional. El presidente no se deja amarrar, ni nosotros lo dejaremos amarrar (en Pizarro Leongmez, 1987: s/n). Montalvo se refera a un proyecto de reorganizacin de la Polica Nacional, presentado por el partido Liberal y rechazado por el Conservador. Montalvo adujo en el mismo discurso que una conspiracin parlamentaria pretenda amarrar al presidente. El proyecto de reforma de las fuerzas policiales no prosper, pero el gobierno se debilitara cada vez ms. Ms tarde, el 7 de febrero de 1948, Gaitn convoc a la Marcha del Silencio, en la que desfilaron delante del palacio presidencial una multitud de personas, llevando banderines negros que simbolizaban el rechazo a las persecuciones y represin de parte del gobierno sobre la oposicin liberal. El asesinato del lder populista y el estallido social que ste provoc coronaran una sucesin de hechos que pusieron en evidencia que la violencia era, tanto para el Estado como para la sociedad, un instrumento de accin poltica efectivo. En el campo y en la ciudad, en el bando liberal y en el bando conservador, en los grupos civiles y en los grupos armados (incluyendo a la Polica), la violencia era utilizada como un recurso para la lucha poltica y la defensa de los intereses particulares.
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Bajo la presidencia de Ospina, entonces, se inici La Violencia. El detonante fueron los hechos de abril de 1948, pero estos tuvieron una onda expansiva que instal la violencia bipartidista durante casi una dcada. En 1950, la percepcin de que la violencia desenfrenada se deba a la incapacidad del partido Liberal para controlarla alent expectativas de orden en torno al candidato conservador Laureano Gmez, finalmente triunfante en la contienda electoral. Admirador del dictador espaol Francisco Franco, Gmez hizo un gobierno autoritario y ultraderechista que intensific la violencia. Ms tarde, Ospina y Gmez se inscribiran en posiciones enfrentadas. Ospina apoy el golpe del militar Gustavo Rojas Pinilla, que derroc al gobierno de Gmez en 1953. La sociedad reclamaba la pacificacin y esto le propin a Rojas un fuerte consenso social. Declar una amnista que tuvo efectos inmediatos, pero no duraderos, pues la violencia desde el Estado y en la sociedad continu. En materia econmica, el pas atravesaba una fase de bonanza, gracias a los excelentes precios del caf en el mercado internacional. En estas circunstancias, Rojas Pinillas avanz con un programa de modernizacin basado en el intervencionismo estatal y la industrializacin, el cual pronto encontr la desaprobacin de los grupos oligrquicos dominantes. Ese programa no slo amenazaba sus intereses econmicos, sino tambin sus intereses polticos, pues estaba acompaado de un proyecto de inclusin de las clases trabajadoras, fundamentalmente a travs de polticas sociales y subsidios. En estos aos, Fals se trasladaba a Minessota y de all a Florida. De all surgi su libro El hombre y la tierra en Boyac: Bases sociolgicas e Histricas para una Reforma Agraria. Aunque Fals slo volvi a Colombia por unos pocos meses para hacer trabajo de campo, la eleccin del objeto de estudio no fue azarosa. El general Rojas Pinilla haba nacido en Boyac, y fue ste uno de los departamentos donde privilegi la inversin del Estado. Boyac era entonces un espacio propicio para poner a prueba hiptesis funcionalistas sobre modernizacin, desarrollo, industrializacin. Rojas Pinilla gobern bajo estado de sitio permanente. Sus consignas la patria por encima de los partidos y paz, justicia y libertad pronto quedaron vaciadas de contenido. Las cpulas de los partidos tradicionales se crisparon frente a la intencin del presidente de crear una tercera fuerza y la violencia recrudeci. En una serie de pactos, sucedidos entre 1956 y 1957, Lleras Camargo en nombre del partido Liberal y Gmez del Conservador acordaron un gobierno de democracia bipartidista que en los hechos funcion como de partido nico. Los dos partidos se alternaran en el Ejecutivo durante 16 aos (1958-1974) y tendran paridad de cargos en el Congreso.13 El programa de gobierno frentista estuvo a tono con los postulados de la Alianza para el Progreso promovida por el gobierno de Estados Unidos a inicios de los aos 1960, siendo la Reforma Agraria uno de los puntos centrales. Fue durante el primer gobierno frentista, el de Lleras Camargo (1958-1962), que Fals fue contactado por el Ministro de Agricultura para ocupar el cargo de viceministro. Su libro El hombre y la tierra en Boyac haba tenido muy buena acogida no slo en el mbito acadmico sino tambin en el poltico, fundamentalmente en vistas de las intenciones del gobierno de implementar la reforma agraria. Fals acept y ocup el cargo durante 1959-1961.14 En estos mismos aos, Fals particip de un hecho fundante para las ciencias sociales colombianas. En 1959, en el seno de la Facultad de Economa de la Universidad Nacional, se cre el Departamento de Sociologa, por impulso de Luis Ospina Vsquez, decano de la Facultad de
13 El monopolio del poder del Estado en manos de estos dos partidos est en la base de la categorizacin que Rouqui (1984) hace de esta experiencia: dictadura constitucional. 14
Fals estuvo vinculado al Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA). Camilo Torres
tambin.
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Economa y un verdadero hibridador de disciplinas.15 Aprobada administrativamente esa dependencia, Fals fue convocado para ocupar el cargo de director. Estuvo a su lado el socilogo Camilo Torres (graduado en la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica), a quien Fals haba conocido tiempo antes en Bogot, donde ambos coincidieron circunstancialmente -el primero llegaba desde Lovaina, el segundo se dispona a partir para Florida. Respecto de estos inicios de la sociologa colombiana, Fals recuerda que como era enero y estaba por iniciarse el semestre, y las filas estaban largas inscribindose en todas las facultades, Camilo y yo distribuimos el folleto y lo repartimos personalmente en esas filas. De ah salieron los primeros 21 estudiantes (Cendales, Torres y Torres, 2005). Tambin particip la sociloga Mara Cristina Salazar Camacho (posgraduada en esa materia en Estados Unidos en 1957), quien ms tarde sera su compaera y esposa. Salazar conoca a Torres, quien la convoc a participar del proyecto. Tras un breve paso por la Universidad Javeriana, donde fund la Carrera de Sociologa y de donde se alej por el rechazo que provocaban sus convicciones polticas, Salazar volvi a integrarse en la Universidad Nacional como docente en 1962. De esta forma, al iniciarse la dcada de 1960, Fals contaba con dos puestos directivos que fueron verdaderas canteras a partir de las cuales modelar un proyecto intelectual verdaderamente fundacional. En 1961, Fals fue nombrado decano y renunci a su cargo en el ministerio. Ese ao, el Departamento de Sociologa pas a tener el estatus de Facultad, con sede en un nuevo edificio. La posibilidad de financiamiento, su capacidad de construir y el momento histrico contribuyeron para nuevas creaciones. Como en otros pases latinoamericanos, en 1962, Fals cre la Asociacin Colombiana de Sociologa, la cual tuvo a su cargo el VII Congreso Latinoamericano de Sociologa en 1964 y el I y II Congreso Nacional de Sociologa, realizados en 1963 y 1967 respectivamente. En 1964, tambin, inaugur el Programa Latinoamericano para el Desarrollo (PLEDES), una Maestra adjunta a la Facultad de Sociologa, que funcion hasta 1969 y en la que participaron renombrados socilogos latinoamericanos, europeos y de Estados Unidos. Los fondos provenan de organismos como la Fundacin Ford, Fullbright, Rockefeller y la UNESCO. Era el momento de consolidacin de los Latin American Studies, en sintona con las postulaciones de la Alianza para el Progreso.16 La Violencia en Colombia fue la produccin de ms impacto en esta fase creativa de Fals, que definira nuevos sentidos a su vida, tanto intelectuales como polticos. La investigacin comenz cuando l y Camilo Torres descubrieron el fondo de documentacin de la Comisin Investigadora de las Causas Actuales de la Violencia, creada por impulso de Lleras Camargo justo en el momento de asumir la presidencia (decreto 0942 del 27 de mayo de 1958). Dicha Comisin estuvo integrada por los militares Ernesto Caicedo Lpez y Hernando Mora Angueira, el monseor Germn Guzmn Campos, el sacerdote Fabio Martnez y los abogados Absaln Fernndez de Soto, Otto Morales Bentez y Augusto Ramrez Moreno. La Comisin trabaj durante ocho meses, recopilando informacin de todas partes del pas a fin de elaborar las bases para una accin de gobierno racional (Fuentes Becerra y Cote Barco, 2004: 116). Guzmn era el secretario de dicha Comisin y tena consigo la informacin recavada. Camilo
De Luis Ospina Vzquez, puede verse: Industria y proteccin en Colombia, 1810-1930, publicado en 1955. Como muestra Pereyra (2006), en los aos 1930, la Fundacin Rockefeller contribuy al desarrollo de los estudios rurales en Amrica Latina. Pereyra (2006) sostiene que en 1962, el JCLAS y la Fundacin Ford crearon un programa de intercambio denominado United States-Latin American Faculty Interchange Program (USLAFIP). Esto mismo ledo desde la perspectiva de la Alianza para el Progreso ofrece un cuadro acabado de los objetivos estratgicos de Estados Unidos: desarrollar a Amrica Latina, para lo cual no slo la promocin de la educacin era un aspecto considerable, sino tambin la necesidad de los propios dirigentes, polticos, tcnicos y empresarios, de conocer a la Amrica latina.
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Torres y Fals convencieron a Guzmn de utilizar el acervo documental. Con el aval de la Fundacin de la Paz y el gobierno de Lleras, la Facultad de Sociologa, por impulso de Fals, qued a cargo de la elaboracin de un informe. Guzmn, prroco de El Lbano, en Tolima, tramit su permiso para trasladarse a Bogot con todo el archivo. Umaa, por su parte, brind todo su conocimiento jurdico. Y desde luego, Fals aport el rigor conceptual y terico de la sociologa. De esta forma, La Violencia en Colombia, como los trabajos anteriores de Fals, fue un trabajo interdisciplinario, orientado nuevamente por un claro inters por comprender la historia del presente.17 El libro es considerado un signo de ruptura epistemolgica en la produccin de Fals. l mismo, incluso, sostiene que:
Al analizar ese trabajo [se refiere al primer borrador del libro], su intensidad, la naturaleza del conflicto, pues rompi en mi cabeza todo el esquema que haba llevado del funcionalismo; no se puede explicar con el marco de referencia aprendido en las aulas de mis maestros. Escrib como conclusin de ese tomo mi primera expresin de alejamiento de ese modelo funcionalista, nosotros tenamos que asumir una posicin mucho ms clara, comprometida con las soluciones, y por eso el libro de la violencia termina con 27 30 recomendaciones al gobierno, a la sociedad colombiana, a la iglesia, y a la universidad, a todo el mundo, de cmo resolver el problema de la violencia (Cendales, Torres y Torres, 2005).
Sin embargo, no hay que perder de vista un elemento importante. Pcaut (1998) sostiene que los colombianos atrapados ellos mismos en la confrontacin ideolgica a travs de la cual se expresaba la lucha entre los dos partidos tradicionales, no podan convertir la violencia en objeto. Segn este socilogo francs, el inmenso mrito de [La Violencia en Colombia] est en asociar la descripcin con la reflexin terica. En este sentido, es cierto que el marco de referencia del libro es otro distinto del funcionalista, pero no por ello menos cientfico. Como bien sostiene Pcaut, hay distanciamiento y hay elaboracin terica. Pero esto no fue entendido as por los contemporneos. Como se sostiene en la Introduccin al tomo II, al embotarse la razn y pensarse ms en cuanto grupo o partido, se olvid al pas, y el problema comn de la violencia no recibi la atencin que mereca. De esta forma, tal como afirma Pcaut, este trabajo pionero no tuvo continuadores sino hasta fines de la dcada de 1970 y principios de 1980. En 1968, Fals se alej de la Universidad Nacional. En este hecho convergieron dos cuestiones. Por un lado, la vida universitaria se acercaba a una fase de gran agitacin del movimiento estudiantil (1969-1972). Los grupos ms radicalizados acusaban a Fals de agente del imperialismo norteamericano.18 Por otra parte, Fals estaba profundamente desencantado con la transformacin
Por entonces, Torres estaba involucrado en un intenso trabajo de base en las comunas y barrios. En 1962, el Cardenal de Bogot, Luis Concha Crdoba, le pidi la renuncia a su lugar en la Universidad Nacional y lo asign a la Parroquia de Veracruz. En 1963, a raz de la publicacin de La Violencia en Colombia, Torres present su trabajo La violencia y los cambios socioculturales en las reas rurales colombianas en el I Congreso Nacional de Sociologa. Torres vea la violencia como un hecho importante que haba dado conciencia al campesinado de sus necesidades, lo haba sacado de la pasividad y haba permitido desarrollar el conflicto. Este trabajo est disponible en http://www.archivochile.com/Homenajes/camilo/d/H_doc_de_CT-0018.pdf. Torres se uni luego al ELN y muri en combate en 1966.
17 18 Los estudiantes se haban movilizado contra Rojas Pinilla y recibieron con expectativas el retorno a la democracia de la mano del Frente Nacional. La agitacin estudiantil de los aos 1960 es continuidad de esta fase de movilizacin. Hacia 1970, los partidos y organizaciones de izquierda prcticamente controlaban el movimiento estudiantil (Rosemberg, 2010).
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desde la academia, fundamentalmente despus de que el compromiso del Frente Nacional con la reforma agraria se diluyera y despus de que La Violencia en Colombia fuera leda en trminos tan estriles para los propsitos con los que la obra haba sido escrita.19 Fals Borda afuera de la Universidad (1969-1985) Fals Borda se desvincul de la Universidad Nacional en 1968. Enseguida viaj a Ginebra (Suiza). Segn el testimonio del propio Fals: Me invitaron a dar una conferencia sobre problemas latinoamericanos, una serie en la que Shaull ya haba participado, yo tena unos textos de l y escog un tema que fue premonitorio: Subversin y desarrollo en Amrica Latina, era un intento de enfocar el concepto de subversin desde el punto de vista positivo y no negativo como aparece en los diccionarios (Cendales, Torres y Torres, 2005). Fals se desempeaba como director de investigaciones del Instituto de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social con sede en Ginebra. En una carta escrita desde all, firmada por l y por su compaera Mara Cristina Salazar, sostiene:
Habiendo decidido regresar a Colombia durante el primer semestre de 1970, queremos hacerlo en la forma ms til posible para una causa que todos compartamos se trata de saber si es realista o no constituir un Centro Colombiano de Estudios Aplicados, en el que podamos actuar segn nuestras convicciones, divulgar el resultado de nuestras investigaciones e irradiar nuestras ideas y justificadas preocupaciones En primer lugar, est la Universidad Nacional y el Departamento de Sociologa. Hallaremos all las oportunidades de creacin y avance intelectual que buscamos, y tendremos all todo a la mano para realizar una labor fecunda? O en vista del marco inflexible de la entidad, que sigue lerda en cambiar, no nos veramos abocados a otras frustraciones, como aquellas de 1967? No habremos ya ensayado suficientemente la frmula desarrollista en la Universidad para saber que ella no funciona en las circunstancias actuales? No sera ms adecuado actuar sobre ella desde fuera creando nuevos y respetables grupos de referencia para los estudiantes y profesores del Alma Mter? (Snchez Lopera, 2008).
En 1970, Fals despleg nuevamente su genio innovador con la creacin de la Fundacin La Rosca, desde donde desarroll la metodologa denominada Investigacin Accin Participacin (IAP) por la que es mundialmente famoso.20 La opcin fue actuar desde fuera. Tambin en ese ao
Luego, tambin La subversin en Colombia: Visin del cambio social en la historia (1967) fue un libro muy criticado en los crculos acadmicos. Fals enseguida public Subversin y Cambio Social (1968), versin corregida del anterior, pero sus postulados slo lograron alguna atencin cuando la editorial Siglo XXI de Mxico difundi el opsculo Las revoluciones inconclusas de Amrica Latina: 1809-1968 (1968), que contena una exposicin llana y directa de las tesis consignadas en las dos ediciones anteriores (Catao, 1987: 554). El primero de estos libros fue publicado en ingls como Subversion and Social Change in Colombia, New York-London, Columbia University Press, 1969 (traducido por Jacqueline D. Skiles); el editado por Siglo XXI fue publicado en francs como Rvolutions inacheves en Amrique Latine, Paris, Descle de Brouver, 1972 (traducido por Jacques Senelier y Raoul Edgar-Rosa). Una lista muy completa de la obra de Fals Borda en: Exposicin de motivos por los cuales la escuela de ciencias sociales solicita a los consejos superior y acadmico otorgar al Dr. Orlando Fals Borda el ttulo de Doctor Honoris Causa en Ciencias Sociales, Revista de Historia de la Educacin Latinoamericana, Vol. 12, 2009, pp. 277-285.
19 20 El punto culminante de este desarrollo fue resultado del Simposio Mundial de Cartagena (1977) despus del cual Fals public su trabajo Por la Praxis: cmo investigar la realidad para transformarla (1978). La Rosca fue financiada principalmente con apoyos de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, a travs de una Comisin denominada Autodesarrollo de los Pueblos de la Iglesia Presbiteriana, y del gobierno de
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apareci su libro Ciencia propia y colonialismo intelectual, editado en Mxico por la editorial Nuestro Tiempo. Las formulaciones vertidas en este libro, en el que Fals enuncia las normas de una ciencia rebelde (que las ideas se traduzcan a la prctica), sitan a Fals en un campo ms claramente de compromiso con el cambio social:
la crisis que nos afecta no sera resuelta sino cuando se lograran las transformaciones fundamentales exigidas, as en el plano interno con una subversin total, como en el plano externo con un rompimiento de los actuales vnculos de dominacin y explotacin, para llegar a construir una sociedad ms satisfactoria, capaz de autodeterminarse y de autorrealizarse (Fals Borda, 1970: 219).
En aquel momento, el presidente Misael Pastrana (1970-1974) estaba iniciando su programa de gobierno, con el cual quedara claramente en evidencia el factor principal de la estabilidad de la democracia del Frente Nacional: la desarticulacin del movimiento obrero, del movimiento campesino y del movimiento universitario. En 1974 apareci la revista Alternativa. Ideolgicamente, era una revista que surga para oponerse al bipartidismo del Frente Nacional, guiada por la consigna de atreverse a pensar, es empezar a luchar. Segn Enrique Santos Caldern (1990), uno de los socios fundadores, Alternativa fue el experimento periodstico ms interesante de los aos 1970 en Colombia, la cual
se distingui por su poltica de buscar un pblico ms amplio del que representaban los lectores 'cautivos' de la izquierda y, tambin, por su intento de cambiar la oposicin poltica al sistema bipartidista liberal-conservador mediante el uso de tcnicas periodsticas modernas y un contenido ms variado y gil (Santos, 1990).
En rigor, la idea fue elaborada Bernardo Garca cuando estudiaba economa en la Universidad Catlica de Lovaina y participaba del Equipo Colombiano por Estudio y Progreso (ECEP) fundado en esa ciudad por Camilo Torres (1959-1964). Luego, Garca curs estudios doctorales en la Escuela de Altos Estudios de Pars. Cuando volvi a Colombia, se incorpor como profesor en la Universidad del Valle. Pero pronto fue expulsado por sus actividades polticas. En estas circunstancias, reflot la idea de publicar un moderno magazine. Garca fue el primer director de Alternativa.21 Orlando Fals Borda (a travs de la Fundacin Rosca) y Gabriel Garca Mrquez se hicieron eco de la idea elaborada por Garca. Como se dijo, tambin particip de su fundacin Enrique Santos Caldern (a travs de la Fundacin Pro Artes Grficas), por entonces un joven periodista que escriba la columna Contraescape en el diario El Tiempo, de propiedad de su familia. De la Fundacin Pro Artes Grficas particip tambin Jorge Villegas, que tambin se vincul a la revista. Alternativa surgi casi contemporneamente con el Movimiento 19 de Abril (M-19), encabezado por Jaime Bateman Cayn, aparecido en enero de 1974. Segn Len Palacios (2008), el M-19 particip en la vida de Alternativa periodsticamente y, en algunos perodos, econmica y administrativamente. En efecto, militantes del M-19 fueron parte del proyecto editorial: Carlos Duplat, que se encarg de los primeros diseos; Carlos Vidales, que ofici de redactor; Carlos Snchez, tambin redactor y fotgrafo; y Gerardo Quevedo, que fue el ltimo gerente que tuvo la revista.22 Santos no era parte del M-19 pero s colaboraba con l. Orlando Fals Borda, Gabriel Garca
Holanda a travs de su Ministerio de Desarrollo Econmico (Celdales, Torres y Torres, 2005). 21 A menos que se indique lo contrario, los datos sobre Alternativa estn tomados de Len Palacios (2008). Carlos Vidales era funcionario del gobierno de Salvador Allende. Despus del golpe, con ayuda de Enrique Santos, viaj a Colombia donde se encontr con Carlos Snchez. Ambos se haban conocido tiempo
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Mrquez y Jorge Villegas no tenan militancia partidaria. Bernardo Garca era un socialista independiente. Con todo, la revista no tuvo una filiacin poltico-partidaria explcita con los partidos de izquierda, pero su visin crtica de la realidad la coloc desde el primer nmero en ese campo del espectro ideolgico, claramente por fuera del bipartidismo liberal-conservador. El primer nmero de la revista afirm cuatro principios, entre los cuales estaba el de hacer circular en un lenguaje sencillo, investigaciones sobre la realidad nacional.23 En el cuarto nmero, especific:
Los estudios, anlisis e investigaciones sobre la realidad nacional son numerosos y no pocos resultan indispensables para la correcta conduccin de las luchas sociales () No obstante, la escasa circulacin de estas obras o su lenguaje tcnico y especializado las hacen de difcil consulta para los cuadros polticos y sindicales () alternativa busca construir poco a poco ese puente.
De esta forma, Fals Borda tena en Alternativa una herramienta ms para hacer de la teora y la prctica un proceso nico. A su cargo estuvo la columna La historia prohibida, donde expona los antecedentes histricos del campesinado colombiano. Esta experiencia tuvo corta duracin para Fals. La revista se edit hasta el ao 1980, pero en octubre de 1974 fueron visibles los conflictos internos del grupo fundador. El editorial del nmero 18 anunci la separacin de Fals y del grupo La Rosca. El nmero siguiente fue editado por el grupo seguidor de Fals, que para hacerlo tom las instalaciones. El nmero 20 fue doble: uno de Fals y su grupo y otro fiel a Garca Mrquez y Santos. El nmero 21 se autodenomin Alternativa del Pueblo: era el editado por el grupo seguidor de Fals, fuertemente influenciado por el M-19. Esta experiencia dur apenas seis meses ms.24 Mientras tanto, la otra Alternativa se afirm en su apoyo a los proyectos insurreccionales, calificando a Fals Borda de contrarrevolucionario y pro-imperialista. Con mutaciones, sigui publicndose hasta fines de la dcada. Segn sostiene Len Palacios (2008), aunque haba diferencias, Fals y su esposa Mara Cristina Salazar continuaron cercanos al M-19. El 21 de enero de 1979, bajo la presidencia de Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982), Orlando Fals Borda y Mara Cristina Salazar fueron detenidos. Fals fue puesto en libertad al cabo de dos semanas, pero su esposa continu detenida durante catorce meses. El cargo que se les imputaba era la colaboracin con el M-19. Concretamente, se haca referencia al robo de armas que hizo ese movimiento guerrillero a la guarnicin militar del Cantn Norte, argumentando que Mara Cristina figuraba como fiadora de la casa desde la cual se cav el tnel que condujo a las armas. Ambos fueron liberados por falta de pruebas. Segn testimonio del propio Fals: Turbay dio la orden de que me soltaran rpido. Pero fue muy maquiavlico, porque me solt y mantuvo a Mara Cristina, porque era una forma de castigo (Cendales, Torres y Torres, 2005). El procedimiento se hizo en el marco del Estatuto de Seguridad de 1978 que daba a las Fuerzas Armadas libertad de accin para detener, interrogar y juzgar ante tribunales militares a quienes fueran sospechados de guerrilleros. Entre 1979 y 1986, Fals Borda public los cuatro tomos de Historia Doble de la Costa. Fals Borda
antes en Montevideo. Snchez lo invit a participar en la revista y luego tambin en el M-19. 23 Tambin: divulgar las luchas populares; contrainformar y luchar ideolgicamente contra los medios de informacin del sistema; y propiciar la unidad de la izquierda. No son claras las razones de la pugna. Len Palacios (2008: 210) sostiene que se trataba de la lucha entre tres concepciones sobre cmo politizar Alternativa. Y aade que Fals Borda y la Rosca queran convertir abiertamente la revista en rgano de un nuevo movimiento poltico rural.
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se refiri a ella del siguiente modo: hay dos obras que he escrito con amor: una, Campesinos de los Andes y la otra Historia doble de la Costa (Cendales, Torres y Torres, 2005). Y afirm haber tomado de Rayuela de Julio Cortzar la metodologa polifnica (Fals Borda, 2004). La concepcin de una historia doble es tal vez la apuesta ms original de Fals:
Fals Borda quiere superar el tradicional informe sociolgico. Para ello ha adoptado una exposicin a dos voces: una, la de la pgina izquierda, anecdtica, coloquial y descriptiva, y la otra, la de la derecha, 'seria', documental, terica, conceptual y metodolgica. La primera es sostenida generalmente por personajes vivos con los cuales el autor est dialogando, mientras que la segunda presenta las fuentes y las explicaciones de los procesos sociales que son objeto del cuento y de la ancdota. Esto produce en el lector la impresin de un contrapunto, donde las voces del presente y del pasado establecen un dilogo que nunca parece acabar. Y como en los textos de mediados de la dcada del setenta, la profusin de fotografas, dibujos y mapas que ilustran el cuarteto, recrean una vez ms la fuerza de una cultura que a fines del siglo XX se niega a desaparecer ante la impetuosidad del mundo urbanoindustrial (Exposicin de motivos).25
Conclusiones En este recorrido por las contribuciones y la trayectoria personal de Orlando Fals Borda un conjunto de elementos pueden ser destacados: la reaccin a la sociologa estructural-funcionalista inspirada en inquietudes polticas y no slo intelectuales; la voacin por el anlisis de las transformaciones polticas, sociales y econmicas en gran escala (temporal y espacial); la posicin marginal de Fals respecto de las principales corrientes de la academia (Historia Doble de la Costa) y respecto de los recorridos convencionalmente asignados a las carreras profesionales (en general, vinculadas a las estructuras universitarias); y la rigurosa interdisciplinariedad que convierten a su pensamiento en un acabado ejemplo de hibridacin. Por todo esto, la sociologa latinoamericana tiene en Fals Borda un brillante representante de su tradicin de sociologa histrica. El pensamiento de Fals sobre la violencia poltica en Amrica Latina es sin duda pionero, aunque en general ha sido poco atendido, prefirindose las genealogas que partan de la revolucin cubana y de las ideas de Franz Fanon, Che Guevara y Regis Debray para poner el foco primordialmente en los movimientos guerrilleros de los aos 1960. El anlisis de las condiciones sociales de produccin de la vida y de la obra de Fals permiten arrojar luz sobre el fenmeno de la violencia poltica y el cambio social en Colombia, y en Amrica Latina en general, pues muestran elementos que sealan la importancia de imbricar los revolucionarios aos sesenta en explicaciones de larga duracin temporal y estructural. Como se ha visto, Fals Borda ha hecho una significativa contribucin para pensar la violencia a partir de factores claves: la estructura latifundista de la tierra y la agitacin social en el campo en pos de una reforma agraria. Asimismo, se ha ocupado de sealar la importancia de considerar tanto los factores materiales como simblicos de la violencia. Sin duda, el trabajo colectivo La Violencia en Colombia es un punto de partida incontrastable desde donde comenzar a investigar.
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Una visin crtica de este libro en Bergquist (1990).
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Referencias
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Vernica Giordano
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Contribuciones
LOS HROES EN LA CONSTRUCCIN DE LEGITIMIDAD

FLORENCIA LEDERMAN
Heris so smbolos poderosos, encarnaes de idias e aspiraes, pontos de referncia, fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos eficaces para atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes polticos. () Heri que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da nao (Carvalho, 2008:55).
Presentacin del problema La exaltacin de los hroes toma diversas formas simblicas, sean ellas materiales o inmateriales: monumentos (estatuas, bustos), cuadros, celebraciones, conmemoraciones de distinta ndole (incluyendo libros de texto escolares, nombres de calles, barrios, pueblos o ciudades, sellos postales, numismtica, marchas, etc.). Estas formas materializan la memoria histrica definida por el poder. En esta tarea, la discusin sobre los smbolos y su respectivo contenido nos ofrece un amplio campo para entender ms cabalmente la visin del orden poltico, de la sociedad y su historia por parte de quienes detentan el poder, pero tambin de quienes los disputan y, en consecuencia, aspiran a establecer otros smbolos. () stos se construyen y/o se inventan, pero en cualquier caso supone un acto de voluntad para imponerlos en el imaginario social (Ansaldi, 1996: 2). Estas ideas y conceptualizaciones de Waldo Ansaldi nos inspiraron y sirvieron de marco para el anlisis que haremos a continuacin. Es as que este trabajo se propone describir, a travs de un recorrido bibliogrfico, la importancia que, desde los gobiernos y en especial las dictaduras brasilea (1964-1985) y argentina (1976-1983), se les dio a los hroes nacionales. Para esto nos centraremos en la comparacin de Tiradentes y San Martn, dos figuras emblemticas en las historias de Brasil y Argentina. Nos proponemos confrontar a estos personajes por su importancia histrica y tambin por sus diferencias, habiendo llegado ambos al status de prceres a travs de dismiles recorridos.1
Este artculo se desprende del proyecto Nacin y conmemoraciones patrias: Brasil (1964-1985) y Argentina (1976-1983), financiado por CONICET (Beca Interna Tipo I) que a su vez se enmarca en el proyecto UBACyT S057 Condiciones sociohistricas de la democracia y la dictadura en Amrica Latina, 1954-2010, financiado por la Universidad de Buenos Aires. Licenciada en Sociologa, UBA y Maestranda en Investigacin en Ciencias Sociales, UBA. Becaria CONICET, dirigida por la Dra. Vernica Giordano y el Dr. Waldo Ansaldi. Miembro del equipo de investigacin dirigido por el Dr. Waldo Ansaldi, Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Docente en Metodologa de la Investigacin Social, Ctedra Sautu, Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. florlederman@yahoo.com.ar
1 Este trabajo se enmarca en un proyecto de tesis de Maestra que tiene por objetivo analizar comparativamente las representaciones que tuvo el concepto nacin, en tanto contribucin a la legitimidad de los regmenes, en las conmemoraciones de fechas patrias durante las dictaduras de Brasil (1964-1985) y Argentina (1976-1983) a partir de lo testimoniado por parte de la prensa peridica nacional. Analizar
e-l@tina, Vol.10, nm38, Buenos Aires, enero-marzo 2012 http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/
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Los hroes en la construccin de legitimidad
Los hroes son construcciones histricas (Ballarotti, 2009), que se establecen para crear la memoria de una sociedad. Son herramientas de unificacin nacional y generadores de legitimidad, modelos a imitar que encarnan las ideas de una sociedad definidas por quienes ejercen la dominacin (Ansaldi, 1996). Los hroes son la cristalizacin de los valores que una sociedad o grupo entiende como positivos. Son herramientas a travs de las cuales los seres humanos pueden narrarse a s mismos como colectividades, volver inteligible su pasado comn, justificar su presente y proyectarse hacia el futuro (Alfaro Rotondo, 2005: 3). Alfaro Rotondo sostiene que los hroes son personajes polismicos, que pueden ser utilizados por diferentes grupos e ideologas para ejercer dominacin. El perfil de un hroe puede ser adaptado a los valores hegemnicos del lugar y momento en que es retomado. Es por eso que podemos decir que los hroes son utilizados como parte de la estrategia de creacin de legitimidad de los gobiernos, ya sean democrticos o dictatoriales. El hecho de recuperar a estas figuras del pasado y buscar su actualidad da cuenta de que las diferentes fuerzas polticas y sociales siempre han utilizado el pasado para legitimar sus orgenes, para justificar sus privilegios o para abolirlos. Las sociedades se apropian del pasado, lo conmemoran y lo recrean en funcin de sus necesidades (Quatrocchi-Woisson, 1995: 323). En la misma lnea Ansaldi (2002: 7) seala que en momentos de transformacin se buscan races en el pasado procurando encontrar contenidos para fundar su accin disruptiva. Los hroes son parte de los smbolos creados por las naciones para generar sentimientos y unin nacional. Son figuras que se destacaron en la historia de un pas, pero que luego son llevados, por los gobiernos y en funcin de sus necesidades coyunturales, al status de mitos donde sus acciones se glorifican y su persona para a ser inmortal: o heri aquele que detm, suspende o tempo e que por sua excelncia supera, por assim dizer, a condio humana (Chain Fres Matos, 1994: 84). Estos son los casos de San Martn y de Tiradentes. Las dictaduras argentina y brasilea se valieron de la figura de estos hroes, entre otros smbolos, durante sus gobiernos. La relevancia de estudiar cmo los hroes son retomados por estos regmenes es, que nos permitir entender cmo stos formaron parte de su estrategia por la bsqueda de legitimidad, ya que la falta de legitimidad de origen de este tipo de dictaduras hizo evidente la necesidad de construccin de una legitimidad de ejercicio (Ansaldi, 2004)2. Alejandro Quiroga Fernndez de Soto (2008: 24) sostiene que en algunas dictaduras, mitos, ritos, ceremonias pblicas y lemas eran elementos fundamentales que ejercan un gran poder de atraccin sobre la poblacin hacia una movilizacin poltica antidemocrtica, propiciando as su participacin activa en la mstica nacional como va de acceso para lograr un alto grado de consenso popular y cohesin social.
especficamente las representaciones que dos diarios masivos -Clarn y La Nacin (Argentina), Jornal do Brasil y O Estado de So Paulo (Brasil)- hicieron del concepto durante las conmemoraciones de la proclamacin de la Repblica (1889) y de la Revolucin de Mayo (1810), respectivamente. A raz de los primeros avances de este proyecto, surgi la figura del hroe nacional como un elemento relevante a la hora de definir y utilizar el concepto nacin. Pudimos observar que los diarios apelaron a los hroes nacionales como parte de su contribucin a la legitimidad del rgimen vigente. Cabe sealar que los avances realizados hasta el momento se basaron en el anlisis de artculos de los diarios Clarn y La Nacin para los primeros aos de la dictadura argentina, y de Jornal do Brasil para el primer perodo del rgimen brasileo. Ver ponencias presentadas en el XXVII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS); 5 Jornadas de Jvenes Investigadores, Instituto de Investigaciones Gino Germani; Congreso Revolucin, Emancipacin, Democracia e Igualdad. 1810 1910 2010; III Seminario Internacional Polticas de la Memoria Recordando a Walter Benjamin: Justicia, Historia y Verdad. Escrituras de la Memoria y XIII Jornadas Interescuelas. Las dictaduras comenzadas en 1964 en Brasil y en 1976 en Argentina forman parte de un nuevo modelo de intervencin militar en Latinoamrica (Ansaldi, 2007), que posea la clara intencin de jugar un rol protagnico en la reestructuracin del Estado y la sociedad (Quiroga, 2004: 62).
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Qu hicieron para convertirse en hroes nacionales? En esta seccin haremos un breve repaso por las biografas de Jos de San Martn y Joaquim Jos da Silva Xavier (Tiradentes) para conocer sus trayectorias y entender qu acciones fueron las que, luego, los llevaron a convertirse en mitos y hroes nacionales. Contemporneos, sus caminos tuvieron destinos diferentes.3 A diferencia de San Martn, Tiradentes no comenz su vida militar desde pequeo. Fue odontlogo y minero hasta que entr en el ejrcito. Provena de una familia rural, de padre portugus y madre brasilea. San Martn, sin embargo, viaj a Espaa siendo un nio y al poco tiempo se uni a los ejrcitos espaoles que combatan contra Napolen. De padres espaoles y pertenecientes a clases pudientes, San Martn recibi educacin en los mejores colegios de la Pennsula. Tiradentes, por su parte no tuvo educacin formal, si no que se instruy trabajando con su to cirujano y en su labor de minero. Durante su trabajo en el ejrcito portugus en Brasil, Tiradentes comenz a ser crtico respecto de las misiones del ejrcito, debido a la gran cantidad de riquezas que partan hacia la metrpoli y la pobreza en la que aun viva el pueblo brasileo. Por eso y porque no lograba ascender, renunci a su cargo. Fue en ese momento cuando comenz a movilizarse para crear un movimiento de independencia para Brasil. Las condiciones para la creacin de este movimiento fueron beneficiosas gracias a la reciente independencia de los Estados Unidos (1776) y por la gran riqueza que produca el estado de Minas Gerais, lugar donde se situ la rebelin. Por su parte, en 1811 San Martn decidi volver a Buenos Aires para luchar junto con los criollos en contra de las tropas realistas. En la capital del Ro de la Plata lo recibieron, reconocieron su grado de Teniente coronel del ejrcito espaol, y le encomendaron la creacin de un regimiento a caballo. Junto con sus tropas luch por la independencia de Argentina, Chile y Per. Mientras que Jos de San Martn pudo lograr sus objetivos de contribucin a la lucha independentista sudamericana siendo parte de los ejrcitos oficiales de los revolucionarios, los intentos de Tiradentes fracasaron, ya que sus planes fueron revelados a la corona portuguesa y por lo tanto desarticulados. Para comprender un poco mejor los diferentes resultados de las acciones de San Martn y Tiradentes, que en principio buscaban lograr objetivos equivalentes, es necesario tener en cuenta los momentos histricos en que se desarrollaron. Aunque cercanos en el tiempo, los pocos aos de diferencia fueron fundamentales en el impulso de los procesos de emancipacin. A fines del siglo XVIII los movimientos independentistas recin comenzaban a desarrollarse en Amrica Latina. La influencia de la independencia de los Estados Unidos y la Revolucin Francesa, an no haban cobrado la suficiente fuerza. A pesar de que Tiradentes logr apoyos fuera de Minas Gerais, estos nos fueron suficientes para sostener la inconfidencia. Sin embargo, cuando San Martn regres a Buenos Aires, ya estaba en avance el movimiento independentista que luchaba contra las tropas realistas espaolas. La idea de una repblica soberana tena ya cierto desarrollo. La inconfidencia minera, sucedida en 1789, pretenda la creacin de una repblica en Brasil y la independencia de los portugueses. Las ideas republicanas, sin embargo, solo empezaron a tratarse un siglo despus de los acontecimientos mineros y luego de casi setenta aos de vida independiente. Podemos observar a partir de esta contextualizacin las diferentes coyunturas en las que actuaron San Martn y Tiradentes. Fueron estas circunstancias especficas las que los llevaron a realizar lo que luego los convertira en hroes.
No realizaremos una biografa exhaustiva de estos personajes, sino que destacaremos los datos y acciones ms relevantes para nuestro objetivo.
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La inquietud que gua este artculo es, adems de estudiar cmo son retomados los hroes por las dictaduras como parte de su estrategia de legitimidad, problematizar cmo dos figuras tan divergentes llegaron a posicionarse en el lugar de hroes nacionales. Ms curioso aun es el caso de Tiradentes, quien no fue efectivamente el libertador del pueblo brasileo, como s lo fue ms claramente San Martn. En el prximo apartado sealaremos cundo y cmo nuestros personajes comenzaron a ser mirados como hroes, hombres sin imperfecciones e inmortales. Veremos cmo San Martn y Tiradentes fueron convertidos en y luego ratificados como hroes nacionales. De hombres a hroes la construccin del mito Gran parte de la bibliografa consultada para este artculo enfatiza que el culto a los hroes, tanto en Brasil como en Argentina, comienza en la escuela. Aunque en los diferentes momentos histricos va cambiando el enfoque con el que se ensea sobre los fundadores del pas, la escuela es el lugar donde los nios, luego ciudadanos, obtienen las primeras informaciones acerca de estos personajes, que son las que mayormente perdurarn una vez adultos. Segn Quatrocchi-Woisson (1995), el inicio del culto patritico es a travs de la enseanza, es as tambin que se genera el culto a los hroes. No es nuestra intencin hacer un anlisis de la enseanza escolar de los hroes nacionales. Sin embargo, debemos tenerla en cuenta como elemento fundamental para comprender cmo San Martn y Tiradentes fueron convertidos en prceres. Los dos personajes aqu abordados se transformaron en mitos de los pases a los que pertenecen. Un mito debe responder a una necesidad social profunda; es decir, debe hallarse difundido en un amplio grupo social cuyos integrantes crean a pie juntillas en su autenticidad (Nascimbene, 2002: 24). Por su parte, Jos Murilo de Carvalho (2008: 58), en su captulo dedicado a Tiradentes, seala que a formao do mito pode dar-se contra a evidncia documental; o imaginrio pode interpretar evidncias segundo mecanismos simblicos que lhe so prprios y que no se enquadram necessariamente na retrica da narrativa histrica. Thais Nvia de Lima e Fonseca (2002) tambin acuerda con esta definicin de mito. Sostiene que los mitos son la concrecin de experiencias y referencias sociales que naturalizan su aceptacin. Segn Nascimbene, la primera formulacin del mito de San Martn fue entre 1816 y 1823, en plena campaa libertadora. Luego, se fueron agregando nuevos aspectos y a partir de 1855 se podra hablar de una segunda formulacin mtica. Ya en la segunda mitad del siglo XIX los intelectuales comienzan a escribir y discutir acerca de San Martn. Las caractersticas mticas que lo definan eran, entre otras, las de general heroico, victorioso, patritico y americanista que difundi las ideas de Mayo. Luego, se agregaron el desinters, la fortaleza, su capacidad de organizar. Ya hacia fines del siglo XIX se aaden a estas caractersticas, el carcter mstico, la pureza, que reflejan los rasgos de un santo laico. No todos los historiadores acordaban con estas definiciones de San Martn. Mitre e Ibarguren lo consideraban como un hombre de carne y hueso, no como un mesas o profeta. Sin embargo el libertador ya era visto como un hombre de grandeza que llega al mundo de lo mstico. Es entonces, a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando San Martn comienza a convertirse en hroe por las acciones realizadas en beneficio de la independencia americana. Luego, su carcter de hroe ser retomado. Segn Quatrocchi-Woisson (1995) San Martn fue el nico padre fundador exento de crticos. Aunque su reconocimiento como hroe fue tempranamente, recin en el ao 1933 bajo el gobierno de Justo, el 17 de agosto (da de su muerte) fue declarado feriado nacional. En el caso de Tiradentes, su reconocimiento fue tardo. La inconfidencia minera, de la que fue lder, se llev a cabo en 1789, mientras que su figura comenz a ser relevante poco tiempo antes de la
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declaracin de la Repblica en 18894. desde as ltimas dcadas do sculo XIX, Tiradentes desponta como seu smbolo, sntese das idias das quais o movimento seria precursor, no Brasil. Ele se tornou, talvez, o personagem mais popular da histria nacional, adquirindo contornos hericos e status de mito poltico (Lima e Fonseca, 2002: 440). Segn Carvalho (2008), fue un gran esfuerzo convertir a los principales participantes de 15 de noviembre (da de la proclamacin de la Repblica) en hroes. Ninguno de estos personajes tena las caractersticas adecuadas para la germinacin de un mito. La poca participacin popular tambin afectaba la eleccin. Ante estas dificultades, fue Tiradentes quien se revelaba como capaz de atender las exigencias de la mitificacin. A partir de mediados del siglo XIX, la literatura y la historiografa tomaron a la figura de Tiradentes, al igual que suceda con San Martn en la Argentina. Primero como un mrtir que dio su vida por la patria, un soldado, un hroe cvico. Luego, a travs de las obras de Joaquim Norberto de Souza Silva, Histria da Conjurao Mineira, y de Castro Alves, cada vez se lo asociaba ms a la simbologa religiosa, llegando a ser el Cristo de la multitud. Seala Carvhalho (2008: 64) que luego de la proclamacin de la Repblica se intensific el culto cvico a Tiradentes. El 21 de abril, da de su ejecucin debido a la sentencia que obtuvo por la rebelin-, fue declarado feriado nacional. Es interesante sealar que las alusiones a Cristo continuaron junto con el culto cvico. Este autor nos brinda las razones por la que entiende el xito de Tiradentes como hroe republicano. Adems de apelar a la tradicin cristiana del pueblo, uno de los factores ms importante fue el geogrfico. La zona de influencia de Tiradentes estaba en Minas Gerais, Ro de Janeiro y So Paulo, las regiones ms prsperas del pas, y por las que luchaba por independizar. Adems, como Tiradentes nunca lleg a rebelarse derramando sangre y luchando contra otras personas, se mantuvo como o mrtir ideal e imaculado na brancura de sua tnica de condenado (Carvalho, 2008: 68). Por otro lado, el acto de la inconfidencia fue visto tambin como abolicionista (Brasil era un pas esclavista), adems de independentista y republicano, por lo cual la figura de Tiradentes pudo lograr un gran espectro de apoyos para convertirse en hroe nacional. Antes de la proclamacin de la Repblica, sin embargo, la lucha por el culto entre Tiradentes y Pedro I, quien declar la independencia pero era parte de la familia real portuguesa contra la que Tiradentes se rebel, dificult el posicionamiento del inconfidente como mito y hroe nacional. La utilizacin de la figura del hroe Hasta aqu hemos visto las razones y los caminos por los cuales San Martn y Tiradentes se convirtieron en hroes nacionales tiempo despus de la declaracin de la independencia argentina y la proclamacin de la Repblica en Brasil, respectivamente. Es importante destacar que luego diferentes gobiernos retomaron sus figuras, exaltndolos, en pos de sostener su legitimidad. En esta lnea es que podemos retomar a Quatrocchi-Woisson (1995) que seala dos momentos en los que la figura de San Martn fue destacada especialmente. El primero, durante la etapa de inmigracin masiva (finales del siglo XIX y principios del XX) y, el segundo durante el peronismo (especficamente el ao 1950, centenario de la muerte del libertador). En relacin a la numerosa inmigracin europea, el Estado se vio en la necesidad de accionar en pos de instaurar la argentinidad a aquellos inmigrantes que estaban poniendo en riesgo a la identidad nacional. La creacin del culto patritico, y dentro de este el culto a los padres fundadores, fue la forma de remediar ese peligro para la nacin que suponan los inmigrantes. Peligraba, en realidad, la legitimidad del orden conservador. Entonces, creando una conciencia nacional, retomando la accin heroica de San Martn, entre otros, superaran la contingencia y fortaleceran la identidad y unidad nacional.
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Hasta ese momento, y desde 1822 ao de la independencia-, Brasil viva bajo una monarqua.
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En relacin al centenario del fallecimiento de San Martn, 1950 fue dedicado exclusivamente para homenajear al libertador, no sin dejar de hacer paralelismos con Juan Pern y con fines de propaganda para el gobierno. En esta ocasin la figura de San Martn tambin fue utilizada para reforzar la unidad nacional. Los peronistas presentan a San Martn como el constructor de la nacin argentina, el promotor de nuestra nacionalidad (Quatrocchi-Woisson, 1995: 303). Como vimos, Tiradentes, a diferencia de San Martn, fue retomado como hroe aos despus de llevadas a cabo sus acciones. No obstante, luego, en otros gobiernos tambin fue reconocido. Durante el Estado Novo, gobierno de Getulio Vargas, las referencias sacralizantes a Tiradentes seguan vigentes. La ligazn entre la conmemoracin cvica y la actuacin poltica, las articulaciones construidas entre el pasado y el presente se utilizaban como forma de legitimacin. Los discursos divulgados por la prensa contribuan a la consolidacin heroica de Tiradentes, lo que serva de legitimacin para aquellos que la apropiaban (Lima e Fonseca, 2002). Tambin Juscelino Kubitschek en su campaa electoral, en 1955, se propuso establecer paralelos entre Tiradentes y su propia persona en busca de aceptacin y apoyo popular. Luego de haber examinado algunos ejemplos de cmo diversos gobiernos se apropiaron de las figuras de los hroes para lograr apoyo y legitimidad, veremos cmo sucedi esto durante las ltimas dictaduras en Brasil y Argentina. San Martn y Tiradentes apropiados por las dictaduras Los gobiernos dictatoriales de Brasil (1964-1985) y Argentina (1976-1983) no fueron la excepcin en apropiarse y recuperar a los hroes nacionales en funcin de sus necesidades y para su beneficio, continuaron as con los intentos de apropiarse de la historia (Amnzola, 2006). Por el contrario, los utilizaron, como dijimos anteriormente, como parte de su estrategia de bsqueda de legitimidad que, segn observamos en trabajos anteriores, fue continua durante todo el rgimen. Los gobernantes tienen la preocupacin de inventar una tradicin particular en donde puedan ellos mismos incluirse en esa comunidad imaginada nacional (Rodrguez, 2009: 228). En un apartado anterior hicimos mencin a la importancia de la escuela en el momento de consolidacin del culto patritico a los hroes nacionales. Este rol de la institucin educativa fue relevante tambin durante el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional (PRN) en Argentina. Y, desde all podemos observar la importancia que tuvo para el rgimen el recuperar a la figura de San Martn. En pleno gobierno de facto se cumplieron doscientos aos del nacimiento del militar. As como 1950 haba sido declarado el ao del libertador por la conmemoracin del centenario de su fallecimiento, 1978 fue declarado Ao del Bicentenario del nacimiento del Libertador General San Martn. Con esto se buscaba encontrar en la figura y ejemplo de San Martn una gua y enseanza en las horas difciles que afronta la Repblica (Rodrguez, 2009: 243). Esta autora tambin seala que a travs de la publicacin de libros y de discursos de funcionarios del gobierno se hicieron comparaciones y paralelismos entre San Martn y el PRN. Desde su supuesta religiosidad catlica hasta su rechazo al extremismo, el terrorismo, el comunismo y el socialismo. Todas caractersticas, claro, que compatibilizaban muy bien con las bases del rgimen. En este marco, el 25 de mayo de 1978 el diario Clarn publica una nota editorial en referencia a la conmemoracin de la Revolucin en coincidencia con los 200 aos del nacimiento del Gral. San Martn, padre de la patria. En referencia al libertador dice: Las naciones a las que sirvi, comenzando por la patria nacional argentina, cumplieron en esos cortos aos en ciclo de amplias dimensiones. Se vivieron como Estados constituidos, con todos los atributos propios de tal calidad, no obstante el breve lapso en que transcurrieron. Nadie podra ubicar en la trayectoria sanmartiniana un
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elemento ajeno al ser nacional. Estuvieron en l y proyectadas sobre el pas todo- las virtudes por excelencia del argentino. Desde la moral sin claudicaciones, provista de ejemplar espritu de sacrificio, hasta el nimo industrioso capaz de armar a un Ejrcito Libertador, dotarlo de equipo, estrategia y estructuras adecuadas en su retaguardia (Clarn, 25/5/1978). En el caso de Tiradentes, durante el rgimen cvico-militar brasileo, volvi a la escena a travs de la regulacin legal su figura heroica (Ballarotti, 2009). Segn este autor, tambin en Brasil, luego del golpe de 1964, la enseanza de historia se bas en los hroes, pero claro, sin perspectiva crtica ninguna. Desde 1890 cuando el 21 de abril fue declarado feriado nacional, durante toda la primera mitad del siglo XX sucedieron diferentes acontecimientos referidos a la Inconfidencia minera. En 1965, ya en dictadura, Tiradentes se convirti en Patrono cvico de la nacin brasilera (Fonseca Carvalho, 2006). El tradicional acto del 21 de abril que se realiza en la ciudad de Ouro Preto, funciona como espacio en el que los discursos de los oradores buscan legitimar las acciones del gobierno a partir de establecer continuidades con los ideales de los inconfidentes. Esto se extendi tambin durante los aos en que los militares estuvieron en el poder. Fonseca Carvalho (2006: 23) seala que a parte em que a Ditadura contribuiu para esse movimento mitolgico se deu pela mistura de temticas envolvidas em discursos que, inicialmente, partem da exaltao a Joaquim Jos da Silva Xavier ou ao movimento inconfidente, como um todo. A funo da manuteno, evocao e utilizao de um mito poltico aconteceu, na maioria das vezes, para introduzir outra temtica, como militarismo e princpios morais. Nesses discursos inflamados de devoo cvica, quase sempre esto embutidos interesses maiores, que evocam o passado para confundir o espectador e faz-lo concordar com tais medidas ou assimilar uma ideologia.5 As como los militares argentinos se apropiaron de la figura de San Martn haciendo comparaciones entre el libertador y ellos mismos, resaltando la tarea independentista de ambos, el ejrcito brasileo tambin tom esta postura. Se buscaron comparar los hechos ocurridos en 1789 con los de 1964, siendo los inconfidentes relacionados con los militares que actuaron en ese momento. Como en el caso argentino, la libertad y la independencia eran las ideas que guiaban los dos sucesos, segn los militares. De tal forma sostenan lo anterior que los festejos por los ciento cincuenta aos de la independencia, en 1972, comenzaron el da de homenaje a Tiradentes, el 21 de abril (Martins Cordeiro, 2008), tomndolo quizs como momento de inicio de la lucha por la emancipacin, lograda finalmente el 7 de septiembre de 1822 por Pedro I y de forma pacfica. Para ilustrar lo recientemente dicho, citamos algunas lneas del diario Jornal do Brasil que se hizo eco de los festejos patrios de 1972, que comenzaron conmemorando al hroe. En su editorial del 22 de abril el peridico sealaba: A fala sbria e densa do Presidente Garrastazu Mdici iniciou-se, por isso mesmo, com uma referncia ao Tiradentes nosso mayor heri popular e patrono cvico de nao brasileira. Na figura do imortal Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, heri genuino e genuino homem do povo, o pas inteiro, em todas as suas cidades, nos mais distantes e modestos povoados, reverenciou a memoria, como disse o Presidente da Repblica, de todos os heris, consagrados, esquecidos ou annimos, que, antes e depois do gesto do Ipiranga, ajudaram a fazer desta terra uma grande nao (Jornal do Brasil, 22/4/1972).
El nfasis es nuestro.
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En Argentina el presidente de facto Jorge Rafael Videla, hizo constantes alusiones a la inspiracin sanmartiniana de sus acciones y decisiones, no solo en el ejercicio del poder poltico sino tambin en dar el ejemplo de moral y republicanismo tal como lo haba hecho San Martn, su prcer preferido (Novaro y Palermo, 2003). Por sus virtudes, algunos sectores de la prensa llamaron a Videla un San Martn moderno. Encontramos en Brasil el caso de Kubitschek, mencionado ms arriba, en relacin a una comparacin tan directa entre algn gobernante y Tiradentes. Es importante resaltar que aunque los hechos de la Inconfidencia minera protagonizados por Tiradentes y las acciones de San Martn fueron utilizados para ejercer control social, generar consenso y construir legitimidad por parte de las dictaduras, no fueron los nicos elementos de los que se sirvieron. Desde los smbolos, las conmemoraciones hasta la censura y la represin fueron empleados para lograr apoyos y aceptacin. Consideraciones finales A partir de las comparaciones entre los dos personajes histricos aqu estudiados, este trabajo describi cmo se convirtieron en hroes y la forma en que fueron retomados por diversos gobiernos, entre ellos las dictaduras, perodo en el que se centra nuestro anlisis en el proyecto mayor que enmarca este artculo. Pudimos observar que tanto San Martn como Tiradentes fueron utilizados por gobiernos de diversas ideologas para fines similares: consolidar su legitimidad. En las formas que fueron retomados tambin encontramos puntos en comn. La vinculacin con la religin es una de ellas, ambos hroes fueron relacionados con el cristianismo ya sea a partir de la comparacin directa con Jess (el caso de Tiradentes) o llamando a San Martn santo laico o santo de la espada. Decretar feriado los das de sus fallecimientos, as como referirse a ellos en otras conmemoraciones o comparar a un gobernante del presente con el hroe fueron algunas de las similares maneras de retomar a los prceres. En la introduccin de este artculo sealamos que era interesante estudiar a estos dos personajes por sus diferencias. Pudimos observar a partir del recorrido que realizamos que sus caminos para lograr la independencia de sus pases fueron divergentes. Mientras que San Martn luch junto con el ejrcito revolucionario en plena tarea de emancipacin y con el antecedente de la Revolucin de Mayo, Tiradentes organiz una rebelin clandestina que finalmente fue desarticulada y que termin con el hroe sentenciado a la pena capital. En este sentido, creemos que fueron claves los momentos en los que actuaron, como dijimos ms arriba. La situacin era ms favorable para el argentino por el hecho de que corra con la ventaja del antecedente de Mayo. Brasil, sin embargo, estaba lejos an de la total independencia de Portugal. Ahora bien, aunque hemos tenido en cuenta para nuestra descripcin varios momentos histricos y diversos gobiernos, estudiar cmo los hroes fueron retomados por las dictaduras a travs de lo que otros autores han investigado, nos servir como marco para, en el futuro, analizar cmo son recuperados por los diarios de difusin masiva. Y, a su vez, examinar si de esta manera la prensa escrita tambin contribuy con la construccin de legitimidad de los regmenes. Asimismo, debemos sealar la dificultad que se present en la bsqueda bibliogrfica sobre el tratamiento de San Martn durante la dictadura argentina, lo que nos impulsa a continuar desarrollando este tema. Algunos de los autores aqu trabajados sostienen que utilizar a los hroes forma parte de la disputa por el poder y el sostenimiento del orden poltico, en este sentido es que se puede introducir la cuestin de la construccin de legitimidad. Pudimos observar a partir de la descripcin y la comparacin realizadas que las dictaduras, as como otros gobiernos democrticos, recurrieron a los hroes nacionales en esa direccin. Teniendo en cuenta las diferencias entre los regmenes dictatoriales de Argentina y Brasil, creemos que el haberse apropiado de estos personajes, tan
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dismiles y a la vez con tantas similitudes, es un hecho significativo que merece ser tenido en cuenta. Y, como dijimos anteriormente nos inspira a seguir profundizando para entender los procesos de construccin de legitimidad de los rdenes polticos.
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Bibliografa
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Florencia Lederman, Los hroes en la construccin de legitimidad, en e-l@tina. Revista electrnica de estudios latinoamericanos [en lnea], Vol. 10, n 38, Buenos Aires, enero-marzo de 2012, pp. 51-61.En <http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/> Artculo recibido: 2 de agosto de 2011 Aprobado: 30 de agosto de 2011
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Contenidos del libro

Tomo I: De la dominacin colonial a la disolucin de la dominacin oligrquica Introduccin Captulo 1. Algunas claves para definir las coordenadas de espacio, tiempo y realidad social Captulo 2. La dominacin colonial: las bases de largas lneas de continuidades y rupturas Captulo 3. La disolucin del orden colonial y la construccin del primer orden independiente Captulo 4. El orden en sociedades de dominacin oligrquica Tomo II: De las sociedades de masas a las sociedades en procesos de reestructuracin Captulo 5. El orden en sociedades de masas Captulo 6. El orden en sociedades de violencia Captulo 7. El orden en sociedades en procesos de reestructuracin Eplogo. La conformacin de la matriz institucional del orden vigente. Una mirada de larga duracin Bibliografa
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Resmenes / Abstracts CSAR PIBERNUS NI UN PIE EN CADA LUGAR, NI LOS DOS EN TIERRA AJENA: JUNTOS Y EN NUESTRO CONTINENTE. LOS TENTADORES EQUVOCOS SOBRE NUESTRA HISTORIA, MIRANDO EL GAMONALISMO PERUANO
La dominacin oligrquica despleg su proyecto a lo largo y a lo ancho de nuestro continente. Aunque estas experiencias comparten el grueso de sus postulados y objetivos, su despliegue continental desarroll mltiples y variadas manifestaciones. Al igual que los coroneles, caciques y caudillos, el gamonalismo asumi un papel protagnico en este contexto especfico. El trmino registra casi un milenio de existencia en tierras espaolas y sobrevive en un uso muy distinto al nuestro: en nuestra cordillera -desde la invasin hasta nuestros das- est ntimamente ligado al orden oligrquico y a sus mecanismos de dominacin. Su fuerza como la profundidad de estos procesos ha revitalizado el uso de la categora a partir de resignificaciones que lograrn su objetivo en tanto y en cuanto la construyamos con precisin. Gamonalismo es una categora clave, cuya vida debe estar al servicio de la construccin de una matriz continental propia que no sume impertinencias y lastres a las propuestas en Ciencias Sociales. ABSTRACT The oligarchic domination project deployed its length and breadth of our continent. Although these experiences share most of its principles and objectives, continental deployment developed multiple and varied manifestations. As colonels, chiefs and warlords, the gamonalismo took a leading role in this specific context. The term records almost a millennium of existente on spanish lands and survives in a very different use to us: in our mountains, from invasion to the present day, is closely linked to the oligarchic order and its mechanisms of domination. Their strength and depth of these processes has revitalized the use of the category from new significations to achieve their objective as long as the build with preciseness. Gamonalismo is a key category, whose life must be used to the construction of a continental matrix own wich not add improprieties and burdens to the proposals in the Social Sciences.
MARCOS SORRILHA PINHEIRO UM NOVO MARITEGUI: AS INFLUNCIAS DE JOS ARIC NAS FORMULAES MARIATEGUISTAS DE ALBERTO FLORES GALINDO
Alberto Flores Galindo (1949-1990) foi um importante historiador peruano pertencente gerao de 1968. Autor de uma extensa bibliografia, possui em sua obra mais reconhecia Buscando um Inca: identidad y utopia en los andes de 1986. Entre os vrios assuntos de seu interesse, um que se destaca o mariateguismo. No apenas como um debatedor do pensamento de Jos Carlos Maritegui, Flores Galindo reconhecidamente um de seus principais interpretes. Em concordncia com esta informao, o presente artigo tem como objetivo apresentar as principais concepes sobre Maritegui elaboradas por Flores Galindo. Para tanto, recorreremos ao seu principal livro que apresenta tais ideias: La Agona de Maritegui. La polmica con la Komitern, de 1980. Para uma maior compreenso dos propsitos da obra, vamos contextualiz-la em seu perodo de confeco e edio bem como relacion-la aos trabalhos de outros autores que tambm se dedicaram a essa temtica. Entre os diversos escritores que reelaboram uma interpretao histrica de Maritegui, consideramos que Jos Aric foi aquele que mais influenciou Flores Galindo em suas formulaes e, por isso merece uma especial ateno. Palavras-chave: Jos Carlos Maritegui Jos Mara Aric Alberto Flores Galindo Socialismo Mariateguismo.
Alberto Flores Galindo (1949-1990) was an important Peruvian historian who belonged to the generation of 1968. Author of an extensive bibliography, has in his most recognized book Buscando un Inca: utopia e identidad en los Andes (1986). Between his various issues of interest, one which stands out is the
A NEW MARITEGUI: INFLUENCES OF JOS ARIC ON THE MARIATEGUISTS FORMULATIONS FROM ALBERTO FLORES GALINDO
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mariateguism. Not only as a debater of the thinking of Jos Carlos Maritegui, Flores Galindo is admittedly one of its principal interpreters. In agreement with this information, this article aims to present the most important concepts about Maritegui prepared by Flores Galindo. To achieve our purposes, we will resort to his main book that presents these ideas: La Agona de Maritegui. La polmica con la Komitern, 1980. For the better understanding of the meaning of his work, we will contextualize the book in the period of the preparation an editing. Also, we will relate to the texts of others authors who have dedicated themselves to this theme. Among the many writers who remade a historical interpretation of Martitegui, we consider that Jos Aric was the one that most influenced Flores Galindo in his formulations, and therefore deserves special attention. Key words: Jos Carlos Maritegui Jos Mara Aric Alberto Flores Galindo Socialism Mariateguism.
VERNICA GIORDANO REVISITANDO LA SOCIOLOGA LATINOAMERICANA DESDE LA SOCIOLOGA HISTRICA. CONTRIBUCIONES Y TRAYECTORIA PERSONAL DE ORLANDO FALS BORDA.
Este artculo propone revisitar la sociologa latinoamericana desde la perspectiva de la sociologa histrica a partir de una indagacin sobre las contribuciones y la trayectoria personal de Orlando Fals Borda. El resalta sus elaboraciones sociolgicas y sus vinculaciones prcticas con un fenmeno inquietante para las ciencias sociales: la violencia poltica y el cambio social, o ms precisamente el uso de la violencia poltica para el cambio social. El pensamiento de Fals sobre la violencia poltica en Amrica Latina es sin duda pionero, aunque en general ha sido poco atendido, prefirindose las genealogas que partan de la revolucin cubana y de las ideas de Franz Fanon, Che Guevara y Regis Debray para poner el foco primordialmente en los movimientos guerrilleros de los aos 1960. El anlisis de las condiciones sociales de produccin de la vida y de la obra de Fals permiten arrojar luz sobre el fenmeno de la violencia poltica y el cambio social en Colombia, y en Amrica Latina en general, mostrando elementos que sealan la importancia de imbricar los revolucionarios aos sesenta en explicaciones de larga duracin temporal y estructural. Sin duda, el trabajo colectivo La Violencia en Colombia es un punto de partida fundamental.
REVISITING LATIN AMERICAN SOCIOLOGY FROM HISTORICAL SOCIOLOGY. CONTRIBUTIONS AND INDIVIDUAL TRAJECTORY OF ORLANDO FALS BORDA
This article aims at revisiting Latin American Sociology from a historical sociological perspective by focusing on the contributions and individual trajectory of Orlando Fals Borda. The article highlights his sociological elaborations and his practical connections with an unsettling phenomenon for the Scial Sciences: political violence and social change, or more precisely, the use of political violence for social change. Fals Borda's thinking on political violence in Latin America is undoubtedly pioneer, but very little attention has been paid to it. Instead, a lot of studies focus on genealogies that start in the Cuban Revolution and Franz Fanon, Che Guevara and Regis Debray's ideas to then focus, primarily, on guerrillas in the 1960s. The analysis of the social conditions of production of the life and work of Fals allow to shed light on the phenomenon of political violence and social change in Colombia and Latin America in general. The analysis shows some aspects that help point out the importance of inserting the revolutionary sixties within long term and structural explanations. Undoubtedly, the collective work La Violencia en Colombia is a fundamental starting point.
FLORENCIA LEDERMAN LOS HROES EN LA CONSTRUCCIN DE LEGITIMIDAD

Este trabajo se propone describir, a travs de un recorrido bibliogrfico, la importancia que desde los gobiernos, y en especial las dictaduras brasilea (1964-1985) y argentina (1976-1983), se les dio a los hroes nacionales. Para esto nos centraremos en la comparacin de Tiradentes y San Martn, dos figuras emblemticas en las historias de Brasil y Argentina. Nos proponemos confrontar a estos personajes por su importancia histrica y tambin por sus diferencias, habiendo llegado ambos al status de prceres a travs de dismiles recorridos. Los hroes son parte de los smbolos creados por las naciones para generar sentimientos y unin nacional. Son figuras que se destacaron en la historia de un pas, pero que luego son llevados, por los
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gobiernos y en funcin de sus necesidades coyunturales, al status de mitos donde sus acciones se glorifican y su persona para a ser inmortal. Estos son los casos de San Martn y de Tiradentes. Las dictaduras argentina y brasilea se valieron de la figura de estos hroes, entre otros smbolos, durante sus gobiernos. La relevancia de estudiar cmo los hroes son retomados por estos regmenes es, que nos permitir entender cmo stos formaron parte de su estrategia por la bsqueda de legitimidad. ABSTRACT This paper intends to describe, through a literature course, the importance that governments gave, especially the Brazilian (1964-1985) and Argentinean (1976-1983) dictatorships, to national heroes. For this purpose, we will focus on the comparison between Tiradentes and San Martin, two emblematic figures in the histories of Brazil and Argentina. We intend to confront these characters for their historical significance and their differences, both having reached the status of heroes through dissimilar routes. The heroes are part of the symbols created by nations to generate feelings and national unity. They are figures that were prominent in the history of a country, but then are taken by governments and, based on shortterm needs, turned into myths, glorifying their actions and becoming immortal. These are the cases of San Martin and Tiradentes. The dictatorships in Argentina and Brazil took advantage of the figure of these heroes, among other symbols, during their governments. The relevance of studying how the heroes are taken up by these regimes is, allowing us to understand how they formed part of their strategy for the search for legitimacy.
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REVISTAS ELECTRNICAS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UBA

Argumentos. Revista de crtica social
La Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires cuenta con nueve revistas electrnicas:
Es la revista institucional, editada por el Instituto de Investigaciones Gino Germani desde 2002. Convoca a investigadores del Instituto y a otras figuras del pensamiento contemporneo a debatir sobre la realidad y coyuntura del mundo actual.
A N A C R O N I S M O
I R R U P C I N
Publicacin semestral del grupo de estudios "Problemas Perennes de la Teora Poltica Clsica y Moderna" del Instituto de Investigaciones Gino Germani.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!f.mAujob!
Revista electrnica de estudios latinoamericanos Premiada en el Primer Concurso (2008) del Fondo de Apoyo a las Revistas de Ciencias Sociales Juan Carlos Portantiero del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO.
Hic Rhodus. Crisis capitalista, polmica y controversias

Revista electrnica semestral de distribucin gratuita, dirigida por Pablo Rieznik en el Instituto de Investigaciones Gino Germani.
OBSERVATORIO LATINOAMERICANO
Observatorio Latinoamericano es una coleccin de trabajos que, bajo la forma de dossier, publica el Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (IEALC)
Invitamos a leerlas. Se encuentran en: http://iigg.sociales.uba.ar/revistas-2/ http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/ http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/observatorio-latinoamericano/

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Congresos, reuniones, jornadas
X CONGRESO NACIONAL Y III CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE DEMOCRACIA LA DEMOCRACIA COMO PROYECTO ABIERTO: NUEVO ORDEN MUNDIAL Y DESAFOS DEL SIGLO XXI Rosario, Argentina, 3 al 6 de septiembre de 2012
El Congreso sobre Democracia es ya un tradicional encuentro acadmico que naci por iniciativa de un grupo de estudiantes en 1994. Desde entonces, se realiza cada dos aos en Rosario, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. A lo largo de estas jornadas, la ciudad recibe cientos de expositores nacionales e internacionales, para debatir en torno a los escenarios actuales y futuros de las democracias alrededor del mundo. El Congreso tambin funciona como un importante espacio de socializacin acadmica para estudiantes del pas y la regin, que tambin cuentan con instancias para compartir y debatir sobre sus propias experiencias y producciones, as como para conocer personalmente y escuchar a referentes insoslayables en su formacin. Dada la relevancia acadmica y poltica que ha ganado a lo largo de sus primeras nueve ediciones, el Congreso ha recibido la visita de numerosos acadmicos, lderes polticos y autoridades de las distintas escalas gubernamentales, comunicadores y periodistas. En esta oportunidad, la consigna del encuentro alude al escenario internacional de estos ltimos aos, donde diversos procesos relacionados con la democracia se mueven en direcciones opuestas y nos muestran que el reciente entusiasmo de algunos pueblos, como la nueva ola democratizadora en la primavera rabe, convive con marcados signos de agotamiento en sociedades que perciben los lmites de los procedimientos democrticos para procesar los desafos de un mundo globalizado. La crisis de la eurozona y las dificultades que enfrenta Grecia (precisamente la cuna de la democracia) ponen al desnudo la impotencia de sus autoridades, forzadas a optar entre el mandato de su ciudadana y las exigencias heternomas de las entidades financieras regionales y globales. El descrdito de las instituciones democrticas y la irrelevancia a la que son reducidas, exige repensar el lugar de la democracia en el marco de estos procesos de integracin que introducen una escala y complejidad desconocida para considerar su funcionamiento. Numerosos conferencistas invitados ya han confirmado su asistencia, como Manuel Alcntara Sez, Waldo Ansaldi, Gerardo Caetano, Isidoro Cheresky, Emilio de Ipola, Liliana De Riz, Sonia Draibe, Julio Gambina, Manuel Antonio Garretn, Claudia Hilb, Carlos Hunneus, Gabriela Ippolito, Marcelo Leiras, Rubn Lo Vuolo, Margarita Lpez Maya, Edgardo Mocca, Ana Mara Mustapic, Dieter Nohlen, Oscar Oszlak, Enrique Peruzzotti, Sonia Ranincheski, Ximena Soruco y Csar Tcach. Entre las fechas importantes para tener en cuenta, se destacan: Lmite para la presentacin de abstracts y propuestas: 30 de abril de 2012 Lmite para la presentacin de trabajos completos: 31 de julio de 2012 Ms informacin, sobre modalidades de participacin, reas temticas, aranceles, conferencistas invitados, se encuentra disponible en el sitio www.congresodemocracia.com.ar Tambin a travs de las redes: http://www.facebook.com/CongresoNacionalEInternacionalSobreDemocracia http://twitter.com/CongresoDemocracia/
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f.mAujob! tiene, desde el 1 de octubre de 2010,

nueva direccin electrnica: revista.elatina@gmail.com
La direccin elatina@sociales.uba.ar pasa a ser alternativa. Se agradece utilizar slo una de ellas, preferentemente la nueva.
La direccin elatina@fibertel.com.ar ha sido desafectada. Se recomienda y agradece no utilizar ms.
f.mAujob!no se encuentra en Facebook, Twitter ni otra red social.
LiminaR Estudios sociales y humansticos

LiminaR. Estudios sociales y humansticos, revista semestral de investigacin cientfica, publica no slo los resultados de investigacin de quienes integran el Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica (de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas), sino tambin de los cientficos sociales interesados en reflexionar desde la frontera sur de Mxico y Centroamrica. En la publicacin se reflexiona y dialoga sobre las cuestiones que ataen al mundo contemporneo desde enfoques disciplinarios que incluyen la economa, la historia, la sociologa, la antropologa, la ciencia poltica y las humanidades. La revista recibi Mencin Honorfica en el Primer Concurso Fondo de Apoyo a las Revistas de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe Juan Carlos Portantiero, del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Calzada Tlaxcala, 76 Barrio de Tlaxcala San Cristbal de Las Casas Chiapas, Mxico Correo electrnico: liminar_cesmeca@yahoo.com.mx
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DISTINCIONES QUE NOS HONRAN: PREMIO KALMAN SILVERT A JULIO COTLER

Con enorme alegra recibimos y retransmitimos- la decisin de la Latin American Studies Association (LASA) de otorgar el Premio Kalman Silvert 2012 al Dr. Julio Cotler, Investigador Principal del Instituto de Estudios Peruanos (IEP), de Lima, y, entre sus muchas pertenencias institucionales, integrante del Consejo Asesor Internacional de e-l@tina. Con l, adems, son ya tres los miembros de ste que han recibido tal importante distincin, siendo precedido por Guillermo ODonnell (2003) y Edelberto Torres-Rivas (2010). En todos los casos, el premio se otorga desde 1982- a investigadores destacados por su contribucin al conocimiento de las ciencias sociales y las sociedades latinoamericanas. La ceremonia de rigor tendr lugar durante el prximo Congreso Internacional de la LASA, a realizarse en San Francisco, California, durante los das 23 a 26 de mayo prximos. Al igual que a Guillermo ODonnell y Edelberto Torres-Rivas, conoc a Julio Cotler por nuestra comn pertenencia al Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Fue en aos duros para nuestras sociedades, en los cuales la solidaridad de los cientficos sociales fue fundamental para mantener en alto el pensamiento crtico y la resistencia al avasallamiento a los derechos humanos por parte de los Estados Terroristas de Seguridad Nacional. Situaciones como esas generan lazos que van ms all de lo acadmico y/o lo protocolar. De all que guarde con muchos colegas de los diferentes pases latinoamericanos una relacin o un recuerdo donde se confunden lo acadmico y lo afectivo. La circunstancia amerita aqu y ahora slo el homenaje a Julio Cotler. Naci en 1932 en Lima, ciudad en la cual curs sus estudios hasta obtener, en 1959, el ttulo de Bachiller en Letras (con especializacin en Etnologa) en la Universidad Nacional Mayor de San Carlos, casa en la cual fue luego (1962) profesor en la Facultad de Ciencias Sociales (retirndose en 1992). Se incorpor al Instituto de Estudios Peruanos (IEP) como investigador, llegando a ser director de este prestigioso centro de investigaciones. Su carrera acadmica y sus pertenencias institucionales son vastas, desarrollndose en Per y fuera de su pas. Una excelente resea de una y otras puede verse en el artculo de Marcos Cueto, Aportes y trayectorias del doctor Julio Cotler, en Revista Argumentos, ao 5, n 5, noviembre 2011, disponible en http://revistargumentos.org.pe/aportes y trayectorias del doctor Julio Cotler.html. ISSN 2076-7722, al cual remitimos por economa de espacio y calidad de factura. Aqu quiero tan solo destacar un aspecto central de la produccin acadmica de Julio Cotler, que se incluye en el vasto universo de la formidable renovacin de las ciencias sociales latinoamericanas durante las dcadas de 1950 y, sobre todo, 1960 y 1970, cuando se llev adelante un notable e innovador proceso de generar conocimiento de las sociedades latinoamericanas desde Amrica Latina, con una actitud que no implicaba despreciar lo producido en los pases centrales del capitalismo, sino que buscaba claves explicativas de las singularidades histricas de nuestro continente de una manera tal que, como escribi en su momento el gran maestro argentino Sergio Bag, no era otra cosa que la conquista del derecho a la propia opinin, respetuosa de los antecedentes pero liberada de toda reverencia inhibitoria.
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Distinciones que nos honran
Cuando todava no se hablaba, en los principales centros acadmicos del mundo, de hibridacin de teoras y de disciplinas, los cientficos sociales latinoamericanos transitaban por esa trilla innovadora y enriquecedora generando conocimientos rupturistas. Personalmente (y como muchos), encuentro dentro de la obra de Julio un libro por excelencia: Clases, Estado y Nacin en el Per, publicado por el IEP en 1978 y reeditado luego en Mxico y Brasil. En Lima fue reeditado cinco veces, alcanzando, segn la informacin consignada por Marcos Cueto, un tiraje total de 31.100 ejemplares, nmero inusual, por lo alto, para un libro de ciencias sociales. Le este libro en 1980 y lo rele recientemente, encontrando cada vez una potencial disparador de nuevas preguntas. No en vano, se trata de un clsico. Clases, Estado y Nacin en el Per es, por sobre todo, un formidable ejemplo de sociologa histrica analtica. La densidad con la cual analiza la sociedad peruana es de una enjundia tal que el lector encuentra no slo claves explicativas para el especfico caso nacional, sino tambin estmulo para fructferas comparaciones. Cotler parti de una hiptesis fuerte: a lo largo de ciento cincuenta aos de vida republicana, Per no logr consolidar un Estado-Nacin y la sociedad se estructur polticamente en un proceso de precariedad estatal y nacional. Para dar cuenta de ello, el anlisis comienza con la implantacin del rgimen colonial, cuya herencia fue clave para explicar el papel desempeado histricamente por las diferentes clases sociales una de las cuales fue dominante, pero no dirigente, en trminos de Gramsci- y los factores que no permitieron generar capacidad para consolidar y si uno lee bien, crear- un Estado-Nacin. Las clases propietarias carecieron de autonoma y no construyeron hegemona poltica, ejerciendo la dominacin sobre clases populares no integradas polticamente y, por ende, excluidas del Estado y de la Nacin. Esa precariedad o, incluso, ausencia, de integracin procur ser resuelta por el gobierno de la denominada Revolucin Peruana de 1968, proceso que Cotler caracteriz como infructuoso. En esta brevsima referencia a uno de los principales trabajos de Julio he querido apuntar y destacar ese rasgo distintivo de pensar nuestras sociedades en una clave capaz de aunar las perspectivas de la Ciencia Poltica, la Historiografa y la Sociologa. Cuando, felizmente, vuelven a renacer en America Latina la conviccin y la necesidad de pensar la regin desde ella misma, es decir, con opinin propia insisto: respetuosa de los antecedentes pero liberada de toda reverencia inhibitoria-, celebrar el otorgamiento de tan preciado galardn a Julio Cotler es, o debera ser, una excusa para recoger lo mejor de lo que l, y otros como l, hicieron y hacen con acuerdos y desacuerdos- para conocer y explicar mejor nuestras sociedades, tarea tanto ms necesaria cuanto se dibuja en el horizonte el renovado proyecto de la unidad latinoamericana. Felicitaciones y salud, Julio!
Waldo Ansaldi
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Cursos de posgrado
MAESTRA EN ESTUDIOS SOCIALES LATINOAMERICANOS EN LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UBA

El Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires cre, a comienzos de 2011, la Maestra en Estudios Sociales Latinoamericanos., ratificando una previa decisin del Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Sociales, que ser sede institucional de la misma. El proyecto se origin en el Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (IEALC), por iniciativa de quien era entonces su Director, Waldo Ansaldi. Los rasgos que caracterizan a esta carrera de posgrado son los siguientes: i) la carrera tiene carcter acadmico y se desarrolla a nivel de Maestra; ii) se enmarca en el rea general de los estudios sociales, privilegiando as el dilogo entre las ciencias sociales y las humanidades; iii) pone nfasis en las temticas y problemas de carcter latinoamericano. La denominacin es AMaestra en Estudios Socales Latinoamericanos. Esta denominacin responde a las siguientes consideraciones en relacin al tipo de disciplina entendida por "estudios sociales" y su vinculacin con "Amrica Latina". a) La denominacin "Estudios Sociales" apunta a designar un conjunto amplio de disciplinas situadas en las denominadas ciencias sociales y humanidades. El posgrado asume una posicin innovadora a este respecto, privilegiando el dilogo entre las disciplinas pertenecientes a una u otra de esos campos convencionalmente diferenciados. Se ubica, as, en una posicin en consonancia con recientes desarrollos terico-metodolgicos. El punto de partida es la conviccin de que las diferencias entre ambos tipos de disciplinas no son sustanciales, siendo cada vez ms comn la triangulacin de perspectivas, el solapamiento de temas y el prstamo de mtodos y tcnicas. En efecto, en la actualidad, las fronteras tradicionales entre disciplinas aparecen desvanecindose en favor de un intencionado eclecticismo (Giddens) o de lo que se ha denominado "gneros confusos" (Geertz) o bien "recombinaciones e hibridacin" (Dogan y Pahre) o transdisciplina (Bourdieu). b) Estudios Sociales Latinoamericanos. La Maestra se orienta hacia los estudios concernientes a la regin latinoamericana. Esta definicin de la orientacin es intencionadamente general y comprensiva. Por un lado, no se considera conveniente acotar el perfil o contenido de la Maestra por la residencia de los autores; as, no se trata de estudios "nativos" de Amrica Latina. Por otro lado, tampoco se considera conveniente circunscribir el rea temtica por el objeto explcito de los estudios; ya que no se trata meramente de estudios "sobre Latinoamrica". La denominacin elegida, entonces, Estudios Sociales Latinoamericanos apunta a caracterizar anlisis que "conciernan", "tengan inters para" o, en general, puedan Aestablecer una vinculacin con" Amrica Latina. Subsidiariamente, contenidos de tal tenor definen una formacin acadmica muy pertinente para quienes aspiren a trabajar en el mbito del proceso de integracin regional puesto en marcha con la UNASUR. En trminos operativos, este tipo de orientacin implica cuatro tipos de acciones pedaggicas: i) en general, la orientacin latinoamericana corta transversalmente a las asignaturas, a las orientaciones y a los contenidos especficos de la Maestra;
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Cursos de posgrado
ii) se espera una particular preocupacin de los profesores por vincular sus contenidos con lo latinoamericano; iii) se orientar las tesis de graduacin a fin de que distingan esta problemtica; y iv) se incorporan a la currcula asignaturas especficas. La estructura curricular de la Maestra comprende dos (2) ciclos, doce (12) cursos diez (10) obligatorios y dos (2) optativos-, un (1) taller de tesis, ms la realizacin de una (1) Tesis de Maestra y la acreditacin de una segunda lengua (que podr hacerse efectiva en el momento de la inscripcin o en cualquiera del desarrollo de los cursos. Es una condicin sine qua non para la aprobacin de los estudios de Maestra). La extensin de la escolaridad es de cuatro (4) cuatrimestres acadmicos. La Tesis deber ser presentada en un tiempo adicional, cuya extensin mxima es fijada por el especfico Reglamento de Tesis aprobado por la instancia de gobierno universitario pertinente. CICLO I. INTRODUCTORIO Las Ciencias Sociales Latinoamericanas El Mtodo Comparativo en las Ciencias Sociales CICLO II. ANLISIS SOCIO-HISTRICO, POLTICO Y CULTURAL Amrica Latina en la Formacin del Mundo Moderno Sociologa Histrica de Amrica Latina Estructura Social y Movimientos Sociales de Amrica Latina (siglos XX y XXI) Economas de los pases latinoamericanos Sistemas Polticos y Procesos Polticos Contemporneos. Revoluciones latinoamericanas Los Procesos de Integracin en Amrica Latina Historia de las Ideas y el Pensamiento Latinoamericanos Arte, Culturas y Sociedades en Amrica Latina Dos materias optativas Taller de Tesis
sociales
Ttulo: Los estudiantes que cursen y aprueben todas las asignaturas y talleres y presenten y aprueben la tesis, obtendrn el ttulo de Magister en Estudios Sociales Latinoamericanos. La Maestra comienza el 13 de abril de 2012. La primera cohorte est integrada por los 49 estudiantes que cumplimentaron todos los requisitos. Provienen de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Espaa, Mxico y Per. El cuerpo docente est ya seleccionado, si bien por razones administrativas slo han sido designados formalmente los que desarrollarn las asignaturas correspondientes al primer cuatrimestre 2012, a saber: Las Ciencias Sociales Latinoamericanas, Dra. Fernanda Beigel El Mtodo Comparativo en las Ciencias Sociales, Dra. Vernica Giordano Amrica Latina en la Formacin del Mundo Moderno, Dr. Waldo Ansaldi Taller de Tesis, Dra. Lorena Soler
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Amrica Latina en los libros Claudio Belini y Juan Carlos Korol, Historia econmica de la Argentina en el siglo XX, Siglo Veintiuno editores, Buenos Aires, 2012 (320 pginas). ISBN 978-987-629-201-6 El desempeo de la economa argentina durante el siglo XX es un enigma para los analistas. Hacia 1913 la Argentina se encontraba entre el pequeo grupo de naciones que contaban con un elevado ingreso per cpita; al finalizar el siglo, ocupaba ya un lugar muy secundario en relacin con los pases desarrollados. Los estudiosos han propuesto explicaciones diversas, a veces incluso contradictorias, para esa declinacin. A diferencia de los enfoques que interpretan el derrotero argentino como una extraa clase de fracaso, difcil de comprender dada la excepcional dotacin de recursos naturales y humanos, Claudio Belini y Juan Carlos Korol analizan el desarrollo econmico del pas atendiendo a las oportunidades abiertas por las transformaciones del comercio mundial y de la insercin de la Argentina en l. As, buscan una explicacin ms rica en las caractersticas de esa insercin, en los desafos que abri la prdida de dinamismo del sector agroexportador y en las disyuntivas de una industrializacin tarda e incompleta. A la vez, examinan estos procesos a la luz de las reformulaciones extremas en las polticas econmicas, el papel del estado y sus instituciones, y las estrategias de los principales actores econmicos y sociales que dificultaron la consolidacin de acuerdos bsicos. A partir de una mirada que entiende el pasado como uno de los condicionantes del presente, los autores recorren cronolgicamente las encrucijadas de la economa argentina del siglo XX e iluminan magistralmente una trayectoria que no es lineal en su sentido ni en sus consecuencias.
Enrique Cabrero Mendoza, coordinador, Ciudades mexicanas. Desafos en concierto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012 (440 pginas). ISBN: 978 607 16 0817 8 La urbanizacin es uno de los hechos centrales de la vida moderna. Los diez autores reunidos aqu, todos investigadores mexicanos especialistas en diversos campos de las ciencias sociales, administrativas y de desarrollo urbano, analizan la actividad de las ciudades del pas a la luz del crecimiento de la economa globalizada y de sus necesidades en los campos de la planeacin, el desarrollo y la ciudadana. Centros del poder poltico, las urbes son escenarios en los que han de brotar y consolidarse la integracin y la cohesin de la sociedad y donde han de darse nuevos modos de la convivencia, nuevos usos y costumbres, originales referencias culturales.
Vera Carnovale, Los Combatientes. Historia del PRT-ERP, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2011 (320 pginas). ISBN 978-987-629-174-3 En 1965, un centenar de militantes funda el Partido Revolucionario de los Trabajadores. Cinco aos despus, este funda el Ejrcito Revolucionario del Pueblo y se convierte en la principal organizacin revolucionaria de izquierda del pas. Sin embargo, a comienzos de 1977, la organizacin ha sido prcticamente aniquilada. En Los combatientes, Vera Carnovale propone una novedosa aproximacin al PRT-ERP, basada en un slido trabajo de investigacin. Por lo comn, quienes asumen la perspectiva de los militantes suelen explicar la derrota de la organizacin por sus errores polticos. La autora, en cambio, en lugar de constatar la brecha entre lo que se hizo y lo que debera haberse hecho, afirma que los combatientes actuaron de acuerdo con un conglomerado de formulaciones y creencias que
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Amrica Latina en los libros
impulsaba la accin armada, articulado con un puado de mandatos morales irrenunciables por cuanto hacan a su propio ser revolucionario. Carnovale confronta los documentos del partido con los recuerdos de antiguos militantes, y combina un razonamiento riguroso, que desmonta las premisas del imaginario perretista, con una densa reconstruccin de su experiencia cotidiana. Analizando los aspectos centrales del universo partidario como la marca de la Revolucin cubana, la concepcin del enemigo, el ideal del hombre nuevo o las formas de disciplinamiento interno, Vera Carnovale logra articular una explicacin rigurosa y apasionante de los actos de aquellos hombres y mujeres que hallaron en las consignas hasta vencer o morir, por una Argentina en armas, de cada puo un fusil el sentido total de sus vidas y de sus muertes.
2011 (224 pginas). ISBN 978-987-603-081-6
Mariela Ceva y Claudia Touris, coordinadoras, Nuevos aportes a los estudios de la religin en las sociedades contemporneas del Cono Sur, Ediciones Lumiere, Buenos Aires,
Esta obra rene una serie de trabajos, que desde diferentes disciplinas de las Ciencias Sociales, exploran temas cruciales para el estudio de religin y sociedad en Argentina y Amrica Latina contemporneos, con especial nfasis en los pases del Cono Sur. Los autores son reconocidos investigadores nacionales y extranjeros, especialistas en esta temtica. La mayora de estas propuestas fueron presentadas durante las I Jornadas de Religin y Sociedad en la Argentina Contempornea y Pases del Cono Sur (RELIGAR-SUR) realizadas en 2009. El libro est organizado en 3 partes: la primera trata sobre la cuestin de la Secularizacin y laicidad en Argentina y pases del Cono Sur; la segunda se refiere a la relacin de la Religin y poltica en los aos '70; y la tercera parte se centra en la discusin sobre las Perspectivas actuales del estudio de la religin en el campo de la Historia y las Ciencias Sociales.
Isabella Cosse, Valeria Llobet, Carla Villalta, Mara Carolina Zapiola, editoras, Infancias: polticas y saberes en Argentina y Brasil. Siglos XIX y XX, Teseo, Buenos Aires, 2012 (426 pginas). ISBN: 9789871354986 Este libro pretende constituirse en un aporte significativo para la consolidacin del campo de estudios de infancia. Ofrece una visin actualizada de las lneas renovadas de investigacin sobre las polticas pblicas dirigidas a la infancia en Argentina y Brasil desde una perspectiva histrica, antropolgica y sociolgica. Y se propone analizar esta problemtica, que ha adquirido un creciente inters en Amrica Latina, desde un enfoque poco frecuentado, como es el de la puesta en relacin de los estudios realizados sobre la infancia, la familia y el Estado. En su conjunto, los captulos abordan las polticas pblicas para la infancia reconociendo el carcter esencialmente histrico de los problemas y los procesos que tal cuestin encierra, prestando especial atencin a sus vinculaciones con las preocupaciones del presente. La propuesta supone una fuerte apuesta al dilogo interdisciplinario con la idea de enriquecer los enfoques tericos y metodolgicos, y valoriza los distintos contextos temporales y locales para analizar los saberes sobre la infancia y la intervencin estatal sobre los nios.
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Geni Rosa Duarte, Mri Frotscher y Robson Alberdi, compiladores, Desplazamientos en Argentina y Brasil, Imago Mundi, Buenos Aires, 2012 (176 pginas). ISBN: 978-950-793-
Leer esta obra es tener un acceso privilegiado a la historia de las migraciones de las ltimas dcadas en el Cono Sur de nuestro continente. Desplazamientos en Argentina y Brasil, recurre a la historia oral como forma de rescatar no solo los hechos, sino tambin la subjetividad de los migrantes. La utilizacin de testimonios orales para reconstruir el pasado es un recurso tan antiguo como la historia misma, que junto con la tradicin oral sirven de fundamento para preservar la identidad de los pueblos, para conservar lazos familiares de individuos repartidos a travs de inmensas distancias geogrficas, y tambin para combatir las injusticias del pasado. Pueblos que fueron conquistados y colonizados o que se vieron obligados a dejar sus tierras ancestrales en busca de un mejor futuro, en el presente recurren a su tradicin oral y rescatan su memoria para reclamar derechos territoriales, lingsticos, o para recuperar una identidad cultural propia. Sobrevivientes de la lucha en contra de regmenes opresivos, cuestionan hoy la historia oficial con sus memorias subterrneas y reclaman el reconocimiento social y la reparacin.
9789505579099
Marina Franco, Un enemigo para la nacin. Orden interno, violencia y subversin 1973-1976, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2012 (352 pginas). ISBN:
Un enemigo para la nacin parte de la pregunta, tan transitada e incesante, acerca de las razones por las cuales la sociedad argentina alcanz las espirales de violencia que despus de varias dcadas confluyeron en la dictadura militar de 1976. Con esta preocupacin, este libro analiza el problema de la violencia en el perodo constitucional que se extendi desde mayo de 1973 hasta marzo de 1976 y examina la imbricacin histrica que se estableci entre las prcticas estatales de carcter autoritario y represivo y los discursos polticos y periodsticos dominantes. De este modo, identifica los elementos que configuraron, a partir de 1973, un estado de excepcionalidad jurdica creciente vinculado con una lgica poltico-represiva centrada en la eliminacin del enemigo interno. As, el golpe de Estado de 1976 aparece como parte de un proceso de deterioro institucional del Estado de derecho, y no como su mera interrupcin. Un enemigo para la nacin devuelve centralidad histrica a los aos setenta democrticos y otorga un nuevo sentido a la salvaje dictadura militar al insertarla en un proceso represivo ms complejo y ms extendido en el tiempo.
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Mario Garcs, El despertar de la sociedad. Los movimientos sociales de Amrica Latina y Chile, Lom ediciones, Santiago de Chile, 2012 (152 pginas). ISBN: 978-956-000-
Algo pas en Chile el ao 2011 que puso en duda los logros proclamados por su clase poltica y a cuestionar los supuestos en que se basaba nuestra convivencia social. Comenzamos a vivir una especie de rebelin del coro a partir de las movilizaciones estudiantiles y prontamente padres, profesores y tambin trabajadores subcontratados y empleados pblicos comenzaron a sumarse. Es en este contexto apunta Mario Garcs que comenz a hablarse de la irrupcin de los movimientos sociales y de cambio poltico en Chile. Este libro est destinado a dar cuenta de ello, de su historia en Amrica Latina y en Chile, de sus claves de anlisis en la actual teora social y,
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sobre todo, a entregarnos una perspectiva que abra un debate acerca de sus posibilidades y futuro.
Mnica Ghirardi y Francisco Chacn Jimnez, editores, Dinmicas familiares en el contexto de los bicentenarios latinoamericanos, CIECS, Crdoba, 2011 (408 pginas). ISBN 978-897-9357-98-9 Esta obra ha sido editada por los responsables del Programa de Cooperacin Acadmica y Cientfica en su primer trienio, Mnica Ghirardi, Directora del Programa Estructuras y Estrategias familiares de ayer y de hoy CIECS (CONICET-UNC) / CEA-UNC) y Francisco Chacon Jimnez, Director del Seminario Permanente Familia y lite de poderes. Siglo XV XIX correspondiente al Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Murcia. El resultado se traduce en copiosas realizaciones conjuntas en materia de docencia de posgrado e investigacin ya realizada y en proyecto de las cuales esta obra constituye un acabado ejemplo. El Seminario internacional Familias Iberoamericanas en el marco del bicentenario tuvo lugar en agosto de 2010 en la Universidad Nacional de Crdoba con la adhesin de la Red Familia Histrica de la Asociacin Latinoamericana de Poblacin (ALAP) y la Red de Estudio de Familia de Murcia (REFMUR). En ese sentido se pretendi, en el contexto de la conmemoracin de los bicentenarios de las independencia latinoamericanas, impulsar estudios comparativos sobre la familia en Iberoamrica, desde una perspectiva inter y multidisciplinar, crtica y analtica. El objetivo de la seleccin del conjunto de trabajos que conforman el libro consisti en permitir el conocimiento, la integracin, el intercambio y la sinergia de las distintas lneas de investigacin que se desarrollan en los Centros y Redes mencionadas favoreciendo adems el contacto de investigadores formados y en formacin, y la socializacin de las investigaciones en la temtica. La obra est organizada en cinco ejes: Familia y sociedad. Reflexiones tericas y debates historiogrficos; Matrimonio, celibato y catolicismo ilustrado; Compadrazgos, redes y poderes; Familias, justicia y vida material y Cuestiones de familia en la modernidad. Todo lo cual constituye un indicador, desde el punto de vista institucional, del crecimiento que en las ltimas dcadas se viene dando respecto de los estudios de familia en las ciencias sociales.
978-950-9445-90-1
Geoffrey Jones y Andrea Lluch, El Impacto histrico de la globalizacin en Argentina y Chile. Empresas y empresarios. Temas Editorial, Buenos Aires, 2011 (296 pginas). ISBN:
Este libro profundiza en el conocimiento de la historia empresarial de Argentina y Chile al analizar las tipologas y actividades de empresas y empresarios de ambos pases y sus efectos en el desenvolvimiento econmico en el largo plazo. Destacados especialistas en historia econmica y empresarial de Amrica Latina aportan nuevas evidencias a la discusin sobre el impacto histrico del proceso de globalizacin en el sector empresarial cubriendo temas organizados en tres grandes ncleos: Empresarios, grupos econmicos y gobierno corporativo; Inversin extranjera directa, multinacionales e internacionalizacin de empresas y las relaciones pblico-privadas en diferentes sectores y contextos histricos. A partir de la combinacin de las fortalezas de distintos y renovados enfoques tericos, los captulos proponen un camino escasamente explorado hasta el presente, en pos de responder grandes preguntas acerca del desempeo de las economas latinoamericanas y, sobre todo, respecto de las particularidades y diferencias en el desarrollo y la fisonoma de las empresas en Chile y Argentina desde fines del siglo XIX hasta casi el presente. Asimismo, cada captulo ofrece una narrativa que contiene una agenda para futuras investigaciones que encaren el desafo que supone analizar en clave comparativa el desenvolvimiento empresarial de la regin en el largo plazo. 76
Gilberto Loaiza Cano, Sociabilidad, Religin y Poltica en la definicin de la Nacin. Colombia, 1820-1886, Universidad Externado, Bogot, 2011 (pginas). ISBN: 978-958-710673-2 Durante el siglo XIX en Colombia y otros pases hispanoamericanos la expansin de las formas de sociabilidad estuvo ntimamente relacionada con las disputas por el control hegemnico del espacio pblico. Los principales agentes de las prcticas asociativas fueron las lites liberales, la Iglesia catlica con sus aliados conservadores, y los sectores populares liderados por grupos de artesanos. Esos agentes imprimieron un matiz poltico-religioso en el conflicto por la definicin del Estado-nacin. Este libro, versin parcial de una tesis de doctorado que recibi la mencin summa cum laude en 2006, es un examen exhaustivo de la evolucin de las principales formas de sociabilidad desde los inicios republicanos (1820) hasta la instauracin del proyecto de repblica catlica, mejor conocido como la Regeneracin (1886).
Felipe Magalhes, Ganhou, leva! O jogo do bicho no Rio de Janeiro (1890-1960), FGV editora, Rio de Janeiro, 2011 (248 pginas). ISBN: 978-85-225-0941-6 O historiador Felipe Magalhes mostra neste livro o sucesso do jogo do bicho nos primeiros tempos, o incio e o acirramento da represso, a ligao com malandros e com grandes empresrios cariocas, a oscilao constante entre escndalo e folclore. Esta leitura leva o leitor seara da histria social deste e de outros jogos no Rio de Janeiro com zelo, paixo e qualidade invejveis no autor, com base em depoimentos, trechos de jornais da poca, propagandas, textos literrios e belas ilustraes. Ganhou, leva! O jogo do bicho no Rio de Janeiro (1890-1960) apresenta grande parte da histria do Rio de Janeiro, com suas permisses e represses, que devem refletir at os dias de hoje.
Miguel ngel Martnez Espinosa, coordinador, La educacin media superior en Mxico. Balances y perspectivas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012 (296 pginas). ISBN: 978-607-16-0851-2. La educacin es tema permanente de estudio, por ser uno de los fundamentos de todo progreso, y a causa de la estructura y la dinmica de la sociedad, causa y efecto en gran medida de las tareas educativas. Especialistas en el tema, profesionales de vasta experiencia (Juan F. Zorrilla Alcal, Teresa Bracho, Francisco Miranda y Felipe Martnez Rizo), reflexionan en los artculos reunidos en este volumen acerca de un sector capital en la formacin educativa de los individuos y para el futuro del pas. Ese futuro es planteado aqu, lo mismo que el pasado y el presente de la educacin media superior.
Chile, 2012 (278 pginas). ISBN: 978-956-000-3065
Vctor Muoz Tamayo Generaciones. Juventud universitaria e izquierdas polticas en Chile y Mxico (Universidad de Chile - UNAM 1984-2006), Lom ediciones, Santiago de Este libro aborda, desde una perspectiva generacional, los procesos de construccin de las
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izquierdas en Chile y Mxico entre los aos 1984 y 2006. Para ello, estudia a los diversos actores poltico-juveniles que disputaron durante este periodo la conduccin de los movimientos sociales universitarios, tanto en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico como en la Universidad de Chile. A travs de una lectura que combina anlisis sociolgico y enfoque histrico con acento en las dimensiones subjetivas de la poltica, el autor analiza las identidades militantes en sus contextos y las relaciona con los ltimos procesos latinoamericanos de cambios y redefiniciones conflictivas de los Estados nacionales, los mercados, los sistemas universitarios y las izquierdas. Este libro est construido en base a una recopilacin documental y testimonial (que incluye 50 entrevistas a activistas y militantes universitarios) y busca, desde una perspectiva latinoamericana, aportar a la comprensin del actual desarrollo de las luchas sociales y estudiantiles en Chile y Mxico, sus concepciones de lo justo, lo social y lo poltico.
David Olgun, coordinador, Un siglo de teatro en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012 (396 pginas). ISBN: 978 607 16 0816 1 Durante el siglo pasado el arte teatral fue a la vez testigo, reflejo, intrprete y renovador de la vida mexicana. Mostrar los variados derroteros que sigui esta expresin escnica es el objetivo de este libro, necesario para valorar las inercias y los cambios que en diversos campos tuvo nuestra realidad. David Olgun ha reunido un brillante grupo de crticos, historiadores teatrales, dramaturgos, productores, investigadores y funcionarios pblicos para conformar una obra polidrica, de inters enorme e indudable.
Mario Oporto, De Moreno a Pern. Pensamiento argentino de la unidad latinoamericana, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2011 (424 pginas). IBN: 978-950-49-2725-9 Existe Amrica Latina o es slo una expresin de deseos ideolgicos? Existe en la geografa y en la historia pero, tambin, en una tradicin ms o menos olvidada del pensamiento argentino que este libro reconstruye de manera minuciosa para iluminar el hecho de que la poltica es, quiz ms de lo que se cree, un asunto de ideas y lenguaje. Moreno, Belgrano, Dorrego, Monteagudo, San Martn, Alberdi, los intelectuales de FORJA, Ugarte y Pern, entre otros integrantes de un grupo de argentinos latinoamericanistas, se renen en un coro cuyas voces coinciden en un mismo repertorio: el de la independencia, la soberana y la unin solidaria entre los pases del continente. En un texto que combina el inters detallista por la erudicin con la docencia poltica de la divulgacin histrica, Mario Oporto rastrea las huellas del pensamiento argentino sobre Amrica Latina para revelar la actualidad sorprendente que puede hallarse en su legado. Manual de textos recobrados, memoria de una tradicin dorada que todava persiste la de una serie de pensadores que establecieron como sinnimos las categoras argentino y latinoamericano-, De Moreno a Pern es, sobre todo, un trabajo de carcter genealgico. Y adems, una experiencia compositiva en laque el autor rescata del pasado grandes textos polticos para someterlos a una lectura luminosa.
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Octavio Paz Solrzano, Emiliano Zapata, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012 (232 pginas). ISBN: 978 607 16 0725 6 La publicacin de esta obra, aparecida por primera vez hace 75 aos y con escasa resonancia, es un verdadero acontecimiento historiogrfico. El autor fue cercano al general Zapata, hombre de sus confianzas, colaborador estrecho en misiones importantes. Sufri persecuciones y destierro a causa de aquella adscripcin, la que le vali tambin ser testigo privilegiado de las luchas de los ejrcitos campesinos en los duros aos de la Revolucin. Con pluma firme y de gran vivacidad, sin faltar a la puntualidad histrica en ningn caso, Paz Solrzano consigui un libro vibrante, de valor indudable para la memoria histrica mexicana.
Alfonso Reyes, Amrica en el pensamiento de Alfonso Reyes. Antologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2012 (202 pginas). ISBN: 978-607-16-0874-1 Originalmente publicado por la SEP en 1965, este volumen rene siete ensayos que exploran diferentes aspectos del pensamiento latinoamericano. Alfonso Reyes explora aqu los orgenes de la cultura y la literatura americanas, a la vez que intenta esclarecer los elementos que, desde su descubrimiento y colonizacin hasta la actualidad, han marcado la perpetua conformacin de Amrica. La presente edicin, prologada por Jos Luis Martnez, busca construir un mapa claro de Amrica dentro de la basta obra del polgrafo mexicano.
Jorge Saborido y Marcelo Borrelli, coordinadores, Voces y silencios. La prensa argentina y la dictadura militar (1976-1983), Eudeba, Buenos Aires, 2011 (400 pginas). ISBN 978-950-23-1875-2 Este libro surge en un momento histrico de la Argentina donde el rol de los medios de comunicacin y las actitudes que mantuvieron durante la poca dictatorial se encuentran profundamente cuestionados. Soslayando una habitual visin maniquea que intenta determinar quines fueron los buenos y los malos de la historia reciente nacional y reduce las motivaciones de los rganos de prensa nicamente a fines ligados a su inters pecuniario o a otros poco transparentes, en estas pginas se propicia un ejercicio de pensamiento histrico que reflexione sobre la labor de la prensa revisando la complejidad de la poca, con sus ambigedades y matices. Para ello se analizan las trayectorias ideolgicas de distintos diarios y revistas, sus alineamientos con ciertas doctrinas polticas, las dinmicas de apoyo y distanciamiento que fue generando la propia dictadura con sus prcticas y las cambiantes circunstancias que atraves el pas durante los casi ocho aos en que las Fuerzas Armadas estuvieron en el gobierno. Los autores aspiran a que esta obra sea un aporte para alumbrar una poca signada por los efectos del terrorismo de Estado y la impronta autoritaria en diversos campos de la realidad nacional; aos donde la prensa tuvo un rol prioritario para legitimar o deslegitimar las prcticas de quienes ejercieron el poder.
Luis Vitale, Interpretacin marxista de la Historia de Chile. Volumen II (tomos III y IV), Lom ediciones, Santiago de Chile, 2012 (504 pginas). ISBN: 978-956-00-0249-5 En este segundo volumen (que incluye los tomos III y IV de la primera edicin) Vitale se centra en el perodo que va desde 1810 hasta 1891. El movimiento independentista que marcar el
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fin de la Colonia no fue, segn el autor, una revolucin social o un cambio sustantivo en la estructura socioeconmica colonial. Ms bien se trat de una revolucin poltica que busc cambiar la detentacin del poder a favor de la burguesa criolla, ya enriquecida por la exportacin de materias primas y la tenencia de la tierra. Es por ello seala que se la puede caracterizar como una revolucin poltica de carcter separatista. Vitale afirma que, a diferencia de lo que ocurra con las monarquas europeas, la de Amrica Latina es la historia de una revolucin democrtico-burguesa frustrada. Esta perspectiva servir de hilo conductor para el presente volumen de la Interpretacin marxista de la Historia de Chile, ya que el perodo que abarca da cuenta de una burguesa inicialmente triunfadora pero que ser incapaz de defender su independencia poltica, justamente por ser parte de un modelo de dependencia econmica que la hizo declinar frente al imperialismo ingls, en un primer momento, y al norteamericano despus.
Luis Vitale, Interpretacin marxista de la Historia de Chile. Volumen III (tomos V y VI), Lom ediciones, Santiago de Chile, 2012 (644 pginas). ISBN: 978-956-00-0249-5 Este tercer volumen rene los tomos V y VI de la primera edicin de Interpretacin marxista de la Historia de Chile y abarca el perodo comprendido entre 1891 y 1964, es decir, desde la repblica parlamentaria hasta el gobierno de Frei Montalva. Estos aos estn marcados, entre otras cosas, por la aparicin de las capas medias en la escena poltica, las grandes y heterogneas olas de inmigracin, la progresiva organizacin y luchas del movimiento obrero, la emergencia del pensamiento nacional-antiimperialista y el perfilamiento cada vez ms agudo de la conciencia de clase. Aparecen asimismo los primeros gobiernos populistas, como tambin el autoritarismo de los gobiernos militares. En relacin con el desarrollo de la industrializacin y continuando con lo planteado en el volumen anterior, Vitale analiza el paso de la dependencia inglesa a la norteamericana, dando cuenta de la transformacin que esto trajo para las economas nacionales, que se transformaron de dependientes a semicoloniales. El autor plantea que, desde entonces, la burguesa nacional est obligada a vivir estrechamente con los intereses del capital financiero extranjero. Por ello, recalca que resulta falso afirmar, como lo hace el revisionismo, que faltara una etapa de desarrollo capitalista factible de ser realizada por una burguesa progresista, como la que encarna el gobierno de Eduardo Frei Montalva en la segunda mitad de la dcada del 60.
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La Revista de la Ptria Grande
http://www.novamerica.org.br/
I - NATUREZA A NOVAMERICA uma sociedade civil sem fins lucrativos que iniciou suas atividades em 1991. Sua sede central est situada na cidade do Rio de Janeiro e possui tambm um centro de atividades, o Centro Novamerica de Educao Popular, na cidade de Sapucaia, no interior do Estado de Rio de Janeiro. NOVAMERICA atua no municpio de Rio de Janeiro e em municpios do interior do Estado de Rio de Janeiro e colabora com centros, organizaes da sociedade civil e rgos do setor pblico de outros Estados do Brasil. Realiza tambm projetos conjuntos, trabalhos e assessorias com centros e organizaes de outros pases da Amrica Latina.
II - MISSO NOVAMERICA tem por finalidade promover a construo da democracia como estilo de vida e a participao na sociedade civil, favorecer o desenvolvimento de uma conscincia latino-americana e de uma tica da solidariedade, estimular o reconhecimento e valorizao das diferentes culturas, no mbito nacional e internacional, atravs da promoo de processos educativos e culturais orientados formao de diferentes agentes sociais multiplicadores, prioritariamente pertencentes a grupos populares e excludos.
III - OBJETIVOS Aprofundar na anlise e debate sobre a realidade latino-americana atual em uma perspectiva multidisciplinar, multitnica e multicultural; fortalecer a democracia como estilo de vida e a organizao de diferentes atores da sociedade civil, comprometendo-se prioritariamente com os movimentos e organizaes de carter popular; formar educadores como agentes sociais e culturais multiplicadores, promotores de direitos humanos, comprometidos com a construo de uma sociedade justa, solidria e democrtica.
Em portugus / En castellano
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NORMAS PARA COLABORADORAS Y COLABORADORES

1.
f.mAujob recibe textos sobre temas que analicen las sociedades latinoamericanas, desde las perspectivas
de la antropologa, la ciencia poltica, la economa, la historia, la sociologa, la sociologa histrica, dndose prioridad a los enfoques transdisciplinarios o de hibridacin de disciplinas. Se aceptan asimismo trabajos de orden terico y metodolgico, como tambin textos y notas de avance de proyectos en curso, crticas a artculos ya publicados en la revista, todos suficientemente objetivos y documentados, y notas sobre novedades de Internet relativas a Amrica Latina. Todos sern evaluados mediante arbitraje acadmico interno y annimo de evaluadores externos y los resultados de la evaluacin sern comunicados a los autores en un lapso no mayor a los tres meses. En los casos en que se trate de textos publicados o enviados para su publicacin en otros medios, deber indicarse la referencia correspondiente en la presentacin del texto o en un prrafo que anteceda a la introduccin. El Colectivo Editor dar prioridad a los textos originales o aquellos que, habiendo sido ya publicados, ameriten su difusin en la revista. Si el texto ha sido ya objeto de evaluacin previa tambin debe consignarse en la referencia. 2. Las colaboraciones pueden referirse a Amrica Latina y el Caribe en su conjunto, a subpartes de la regin o a alguno(s) de los pases que la integran. La dimensin temporal que nos interesa es la de los siglos XXI, XX y XIX, en ese orden de prelacin. Podrn considerarse, con menor grado de inters, trabajos referidos al perodo colonial. Distinguimos entre artculos, contribuciones y reseas. Todas las colaboraciones sern enviadas por va electrnica (E-mail) a (slo) una de estas direcciones revista.elatina@gmail.com (preferencial) o elatina@sociales.uba.ar, como archivos adjuntos. La presentacin deber hacerse conforme las normas indicadas en el punto 5. 3. Artculos: Se considerarn tales aquellos aportes de investigacin emprica o terica en proceso de discusin y/o ya consolidados, que constituyen un intento de avanzar o renovar los anlisis relativos al mejor conocimiento de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Su extensin no debe superar las 25 (veinticinco) pginas en tamao carta con un mximo de 3 (tres) imgenes o grficos, y de 5 (cinco) cuadros o tablas. Criterios de evaluacin: Novedad en el aporte, claridad y coherencia en la presentacin, soporte bibliogrfico y/o emprico de las consideraciones incluidas en el texto, formato de artculo y relevancia para el mejor conocimiento de las sociedades latinoamericanas. 4. Contribuciones: Se considerarn bajo esta categora textos que adelantan resultados parciales de una investigacin emprica o terica en proceso de elaboracin y/o discusin. La extensin no debe superar las 12 (doce) pginas. Criterios de evaluacin: Claridad y coherencia en la presentacin, soporte bibliogrfico bsico, estilo divulgativo y correspondencia con el objetivo de ofrecer aportes para el mejor conocimiento de Amrica Latina. 5. Configuracin de pgina y condiciones de estilo: Las colaboraciones debern enviarse teniendo en cuenta el siguiente formato: 5.1 Procesador de texto: puede utilizarse cualquier procesador de texto. Se enviarn dos archivos de un mismo texto: uno, en el procesador de texto empleado por el autor o autora, cualesquiera sea el mismo; el otro, en Formato de Texto Enriquecido (RTF). En caso de que el artculo incluya grficos, stos debern facilitarse en formato original, en un archivo aparte, con las siguientes extensiones .jpg, .tiff o .gif. 5.2. Papel y mrgenes: tamao carta, con mrgenes izquierdo y derecho: 2,5 cm. superior e inferior de 2 cm superior e inferior;
5.3. Fuente: Garamond. Ttulo principal: Garamond 16, maysculas, negrita. Sin punto final o aparte. Autoro/a: Garamond 14, maysculas, negrita. Cuerpo principal: 12. Subttulos dentro del texto principal: Garamond 12, negrita, justificado a la izquierda. Sin punto aparte al final. Notas al pie, la bibliografa al final y las citas documentales (no la de autores) en el cuerpo principal, Garamond 11. 5.4. Espacio: Sencillo. Separar cada prrafo con un solo golpe de Enter. 5.5. Formato: Al final de ttulo el autor/a indicar, si corresponde, el proyecto de investigacin del que el artculo es resultado y la institucin que financia el proyecto. Se usar una nota al pie indicada con asterisco * Al finalizar la indicacin de autor/a se pondr una nota al pie, con *, para dar cuenta del cargo y la pertenencia institucional. Es optativa la inclusin de direccin electrnica en dicha nota. Tanto en el cuerpo principal como en las notas al pie y la bibliografa final: alineacin justificada (salvo en el nombre y apellido del autor/a, que ir justificado a la derecha), comenzando cada prrafo con sangra de 1 cm. (No emplear Tab ni espacios). Interlineado sencillo. Incluir salto de pgina al pasar del cuerpo principal a la bibliografa final y/o al anexo (si lo hubiere), y/o cuando se produzcan cambios de orientacin de vertical a apaisado o de apaisado a vertical. 5.6. Referencia de obras citadas: Se utilizar el sistema autor y fecha. Parntesis, Apellido del autor, ao de edicin eventualmente letras a, b, si se citan dos o ms obras del autor aparecidas en el mismo ao-, dos puntos, pgina; parntesis. Ejemplo: (Palomeque, 1997: 35). 5.7. Notas al pie: utilizando la funcin Insertar nota al pie, con numeracin continua, siendo la primera que aparezca en el cuerpo principal (es decir, prescindiendo del ttulo que autor, que emplearn asterisco *) la nmero 1. Los nmeros de las notas deben colocarse luego de los signos de puntuacin (incluidas las comillas). Se
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e-l@tina, Vol.10, nm.38, Buenos Aires, enero-marzo 2012 http://iealc.sociales.uba.ar/publicaciones/e-latina/
pondr especial cuidado en indicar la funcin Reiniciar cada seccin. 5.8. Bibliografa: Debe ir al final del cuerpo principal, ordenada alfabticamente y colocando primero el apellido y luego el/los nombre(s), completo(s). En los casos de ser varios (tres o ms) los autores de un libro, captulo o artculo, sus nombres se indicarn en el orden en el que aparecen en la publicacin (no siempre el orden es alfabtico), separados por punto y coma (;) y el ltimo precedido por la conjuncin copulativa y. Los apellidos y nombres deben indicarse con mayscula inicial y luego minsculas. Ejemplos: Bag, Sergio (1970). Tiempo, realidad social y conocimiento, Siglo XX Editores, Mxico DF (1985): Jaguaribe, Helio; Iglesias, Francisco; Santos, Wanderley Guilherme; Chacos, Vamirch y Comparato, Fabio
En casos como este -cuatro o ms autores- suele apelarse a la forma Jaguaribe, Helio y otros (1985), o bien, Jaguaribe, Helio et alii (1985): Brasil, sociedade democrtica, Jos Olimpio J.O. Editora, Rio de Janeiro Los ttulos de los libros, las revistas, los diarios, los filmes, las obras de teatro, los poemas, etc.) se indicarn en itlica (o bastardilla o cursiva). Los ttulos de los artculos de revistas o de captulos van entre comillas, indicndose, al final de la referencia, las pginas inicial y final. Ejemplos: Fernndez Retamar, Roberto (1995). Nuestra Amrica y el Occidente, en Leopoldo Zea, editor, Fuentes de la cultura latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, pp.153-184. Palomeque, Silvia (1997): El sistema de autoridades de pueblos de indios y sus transformaciones a fines del perodo colonial. El partido de Cuenca, en Revista Memoria Americana, N 6, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, pp. 9-49. 5.9. Citas: van entre comillas y en fuente Normal (no en itlica, salvo que as se encuentren en el texto original), lo cual deber sealarse). Si hay lagunas (texto que el autor decide saltear) poner corchetes con tres puntos: [...], no parntesis, para sealar que se trata de una marca ajena al autor de la cita. Lo mismo para cualquier acotacin del autor dentro de una cita. Los parntesis slo se utilizarn si estn en el texto original citado. 5.10. Comillas dentro de una expresin que a su vez lleva comillas: utilizar, para la expresin interna, apstrofos simples. Ejemplo: El clima de poca afect libertades. 5.11. Palabras o expresiones en otro idioma que no sea el de escritura del texto (salvo los nombres propios): en itlica (bastardilla o cursiva). Ejemplos.: Fue el triunfo del statu quo; En 1933 los marines se retiraron por completo de Nicaragua. 5.12 La primera vez que aparezcan siglas deber escribirse su significado completo; posteriormente, slo las siglas. Por ejemplo: Universidad de Buenos Aires (UBA) 5.13. Las maysculas llevarn acento cuando ste corresponda ( ). 5.14. No se escribir, por ejemplo, los 60, sino los sesenta, los aos sesenta, o los aos 1960, o la dcada de 1960. 5.15. Los nombres de las ciudades no se abreviarn. No se escribir, por ejemplo, Cba. o Mza., sino Crdoba o Mendoza. No se escribir Sta. Fe, S. Paulo, Bs. As., sino Santa Fe, So Paulo y Buenos Aires. 6. .Condiciones varias: 6.1. Verificar (usando buscar/reemplazar) que no haya dobles espacios no deseados ni espacio/dos puntos ni espacio/coma ni espacio/punto, etc. 6.2. Acentos: prestar atencin a ste en vez de este, segn el caso, y a slo en vez de solo, an/aun (no lleva acento cuando es sinnimo de incluso, y s lleva cuando es sinnimo de todava, pero de un todava temporal. Ejemplo: No lleg nadie an. Aun ms). 6.3. No dejar palabras ni expresiones marcadas en rojo, amarillo, etc., comentarios, etc. 6.4. La palabra Estado va con mayscula cuando se refiere a la institucin jurdico-poltica. 7. Idioma: Los trabajos podrn enviarse en castellano o portugus. 8. Resmenes: Cada artculo o contribucin deber ser acompaado por dos resmenes uno en castellano o portugus, segn corresponda, y otro en ingls-, con una extensin de entre 12 y 15 lneas, espaciado sencillo, en Garamond 11. El resumen en ingls tambin deber incluir, en este idioma, el ttulo. Al final de cada resumen se incluirn no ms de cinco palabras claves en cada idioma. 9. El autor o autora del artculo o la contribucin deber indicar, explcitamente, si autoriza o no la libre reproduccin del artculo en otros medios de difusin o si, autorizndolo, se requiere su expresa aprobacin. 10. Los artculos y contribuciones recibidos sern objeto de arbitraje interno y/o externo. 11. Se devolvern las contribuciones no ajustadas a las presentes normas.
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Amrica Latina se encuentra tambin en otras revistas electrnicas disponibles en Internet. AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. http://www.aibr.org/antropologia/aibr/ Antroplogos Iberoamericanos en Red, Madrid,
Araucaria. Revista Interamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Universidad de Sevilla, http://www.institucional.us.es/araucaria/redaccion.htm Argumentos. Revista Electrnica de Crtica Social, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, www.fsoc.uba.ar/invest/iigg/argumentos/index.htm Ariadna Tucma Revista Latinomericana ,Historia, Ciencias Sociales, Arte y Cultura www.ariadnatucma.com.ar Cuadernos Digitales. Publicacin electrnica de Historia, Archivstica y Estudios Sociales, Universidad de Costa Rica: www.fcs.ucr.ac.cr/historia/cuadernos EIAL. Estudios www.tau.ac.il/eial Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Tel Aviv University:
Escenarios Alternativos, Fundacin Centro de Estudios para el Cambio Estructural, Buenos Aires: www.escenariosalternativos.org Gramsci e o Brasi: www.artnet.com.br/gramsci Interpretaciones. Revista de Historiografa y Ciencias Sociales de la Argentina, http://www.historiografia-arg.org.ar Lavboratorio. Informe de coyuntura laboral, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires: www.catedras.fsoc.uba.ar/sociologia/salvia/index.htm Mercosul nas Universidades. Edicin del Proyecto Mercosur, Pontificia Universidad Catlica Minas Gerais: www.pucminas.br/Mercosul Novamrica/Nuevamrica. Revista de la Patria Grande: http://www.novamerica.org.br/ Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, Centre de Recherches sur les Mondes Amricains (CERMA), Paris, http://nuevomundo.revues.org Pginas, Revista Digital de http://www.revistapaginas.com.ar la Escuela de Historia, Universidad Nacional de Rosario,
Pensar Iberoamrica. Revista de Cultura. Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura: www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ind Poltica y Cultura. Departamento de Poltica y Cultura, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco: http://polcul.xoc.uam.mx Procesos histricos. Revista de Historia y Ciencias Sociales, Universidad de Los Andes, Venezuela, www.saber.ula.ve/procesos historicos Revista de Sociologia e Politica: http://www.revistasociologiaepolitica.org.br Revista Tema Livre, Eletrnica de Histria, Niteri, www.revistatemalivre.com Temas. Cultura, Ideologa, Sociedad, Cuba, http://www.temas.cult.cu/ Trabajo y Sociedad. Revista del Programa de Investigaciones sobre Trabajo y Sociedad (PROIT), Universidad Nacional de Santiago del Estero, www.unse.edu.ar/trabajoysociedad Sugerimos tambin consultar los siguientes sitios de Internet: Asociacin Historia Actual: www.historia-actual.com ALACIP Asociacin Latinoamericana de Ciencia Poltica: www.aclcpa.com/alcp Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la Red CLACSO. http://www.biblioteca.clacso.edu.ar:8080/biblioteca/biblioteca Casa de Amrica: http://www.casamerica.es/ Ciudad poltica. Praxis y ciencia poltica: http://www.ciudadpolitica.com Noticias del Sur. Observatorio de poltica latinoamericana: http://noticiasdelsur.com/ Taller de Historia Econmica (THE): http://the.pazymino.com/ Asimismo, encontrarn numerosos enlaces, dentro de Internet, en nuestra pgina web www.catedras.fsoc.uba.ar/udishal

Verónica Giordano

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Revista electrnica de estudios latinoamericanos

Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, Argentina

ISSN 1666-9606 Vol. 10, N 38 Enero-marzo de 2012

Ejemplar de distribucin gratuita

f.mAujob no se identifica necesariamente con el contenido de los artculos publicados.

obtuvo uno de los premios del Primer Concurso (2008) del

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Consejo Asesor Internacional

Germn Carrera Damas Julio Cotler

Virginia Fontes Miquel Izard

(Historiador. Universitat de Barcelona)

(Politlogo. University of Notre Dame)

Maria Lgia Prado

(Historiadora, Universidade de So Paulo)

Domingo Rivarola Alain Rouqui

ngel Rivera Quintero Isabel Torres Dujisin

Edelberto Torres Rivas Hlgio Trindade

Juan Carlos Volnovich

f.mAujob se encuentra en el DOAJ,

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Doctorado en Ciencias Sociales. UNER. Paran. Entre Ros. pibernusc@hotmail.com.

Ni un pie en cada lugar, ni los dos en tierra ajena

Ofrecemos este artculo como muestra.

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Lo califica prcticamente de ingenuo, seguramente muy a su pesar (Maritegui, 2007: 31)

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Marcos Sorrilha Pinheiro

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Marcos Sorrilha Pinheiro

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Marcos Sorrilha Pinheiro

Mais sobre isso ver: Pinheiro, Marcos Sorrilha (2009).

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O artigo foi publicado originalmente em: Nueva Sociedad, n. 47 de abril de 1980.

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Marcos Sorrilha Pinheiro

O artigo foi publicado originalmente em: Amauta, n. 196, em 31 de outubro de 1978.

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